UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE VI
DOCENTE: Dr. Jos Fernando Rubio Navarro
ASIGNATURA: Historia de la Iglesia Antigua
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033
EXPOSICIN
EL GIRO TEODOSIANO

1.
2.
3.
4.
5.

Stuacin de la Iglesia y del Imperio Romano antes de Teodosio el Grande.

El emperador Teodosio el Grande
El Edicto de Tesalnica
La nueva situacin de la Iglesia y del imperio
De Iglesia perseguida a Iglesia persecutora
REFERENCIA BIBLIOGRFICA

LLORCA, Bernardino y GARCA-VILLOSLADA, Ricardo. Historia de la Iglesia Catlica

I: Edad Antigua, la Iglesia en el mundo grecorromano. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC). 1976.
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia II, La Iglesia imperial despus de
Constantino hasta fines del siglo VII. Versin castellana por Alejandro Lator Ros.
Barcelona: Editorial Herder. 1980.
COMBY, Jean. Para leer la historia de la Iglesia 1, De los orgenes al siglo XV. Traduccin
por Nicols Darrical. Navarra: Editorial Verbo Divino. 1993.
LVAREZ, Jess. Historia de la Iglesia I. Edad Antigua. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos. 2001.

1. STUACIN DE LA IGLESIA Y DEL IMPERIO ROMANO ANTES DE

TEODOSIO EL GRANDE.
Situacin postconstantiniana
Por la libertad de culto y los crecientes privilegios concedidos a los cristianos por
Constantino, se empez a plantear el problema de la relacin entre la Iglesia y el Estado.
Constantino reclamaba una posicin privilegiada frente a la Iglesia; sin embargo, no se
lleg a una situacin en la que fuera necesario establecer claramente los lmites que se

deban imponer incluso a un emperador cristiano. Para Constantino primaba la necesidad de

mantener la unidad del imperio, para lo cual estableci una estrecha relacin con la Iglesia
sin abusar de ella para evitar graves disturbios por parte de los paganos. Evitaba intervenir
autoritariamente en asuntos internos de la Iglesia. En la creciente disputa arriana el
emperador funga de exhortador a la paz y la unidad, no como Seor de la Iglesia a quien
compete la ltima decisin en materia. En Nicea concedi a los obispos plena libertad de
palabra y discusin e intervino mediante la persuasin y la diplomacia para que el smbolo
de fe elaborado obtuviera la mxima aceptacin por parte de todos.
La Iglesia, en tiempos de Constantino, tampoco puso empeo en abordar y deslindar el
problema de la Iglesia y el Estado, o la posicin del emperador frente a la Iglesia. No se
pone en duda el derecho del emperador a convocar concilios, su intervencin en la
marcha de la discusin se considera como natural y las penas de destierro impuestas a los
partidarios de la oposicin no genera abierta contradiccin, ni siquiera por parte de los
afectados. Esta actitud estaba en cierto grado influenciada tambin por el carcter sacral
que se atribua la soberana en la antigedad y que se fue introduciendo gradualmente en la
mentalidad cristiana. Ms sentido an tena este carcter sacro precisamente en Constantino
debido a la atmsfera glorificante de reconocimiento y gratitud sin lmites, en la que haban
situado su victoria sobre sus enemigos paganos, su legitimacin oficial de la religin
cristiana y no en ltimo trmino su orientacin personal al cristianismo
Eusebio de Cesarea fue uno de los primeros que reflexion teolgicamente la relacin
Iglesia-Estado. En los escritos parenegricos de Constantino, esboz una teologa poltica
invocada ms tarde. Segn l:
el Imperio terreno es un trasunto del reino del cielo, y as como ste slo tiene un
soberano, el Padre, as tambin el trasunto terreno slo tiene un emperador, que recibe del
Padre por el Logos, Cristo, su soberana y sus virtudes de soberano. Su quehacer de
soberano consiste en librar a la humanidad del poder de los demonios, de la idolatra y del
politesmo y en conducirla al reconocimiento verdadero de Dios.
Constantino, al abrazar el cristianismo, se ha convertido en el nuevo Moiss, al procurar la
libertad a la Iglesia.
La Iglesia y el Imperio son copia o trasunto del reino celestial y el emperador cristiano es el
lugarteniente de Dios, seor de la Iglesia, una especie de obispo universal con poderes
cuasi sacerdotales. En el fondo se halla por encima de los obispos a quienes puede
impartirles rdenes y amonestaciones y es el rbitro que dirime sus diferencias. Pone las
bases del cesaropapismo bizantino y las tendencias de los grupos que en los siglos IV y V
buscarn ganarse el favor de los soberanos que se dirigen a los mismos incluso para
imponer su punto de vista en cuanto a cuestiones teolgicas.
Tentativa de subordinacin de la Iglesia

Constancio: En el snodo de Srdica (342) se hace patente la propensin del emperador a

ejercer control sobre la Iglesia. Se opuso a la decisin de restituir a sus dicesis a obispos
exiliados incluso montando puestos de guardia para detenerlo; envi al destierro a los
clrigos que manifestaban simpata por las resoluciones del snodo.
A la muerte de su hermano Constante, al ser soberano nico, quiso subordinar totalmente
a la Iglesia. En 353 present a los obispos galos y legados del papa Liberio reunidos en
Arles un decreto en regla para ser firmado por ellos en el que se condenaba a Atanasio y se
castigaba con el destierro. Con amenazas y halagos obtuvo las firmas de los obispos galos,
excepto de Paulino, obispo de Treveris que sera desterrado.
En 355 convoc un snodo en Miln buscando una vez ms la condena de Atanasio, en
tanto que los obispos buscaban una posicin frente al smbolo de Nicea. Llev a cabo las
sesiones en su palacio, donde espiaba las deliberaciones de los obispos. La resistencia de
los mismos lo llev a proferir las siguientes palabras:
Lo que yo quiero ha de ser ley de la Iglesia
. Sigui su poltica de destierro, de castigos y halagos. El papa Liberio, fue desterrado por
el emperador a Tracia.
En el snodo de Rimini (359) present una frmula de fe para ser aceptada sin discusin.
Algunos obispos sumisos le reconocan esa autoridad y lo reconocan por borrar el
homousios del smbolo de Nicea.
Atanasio, poco despus del regreso de su primer destierro seal el peligro en que se
hallaba la Iglesia puesto que elementos externos a ella intervenan contra toda tradicin de
la provisin de las sedes episcopales; haca un llamado a todos los obispos a una oposicin
unnime. Atanasio fue el primer obispo del siglo IV que formul la reivindicacin de
libertad de la Iglesia frente al Estado. Unido el papa Julio lamentaba que la libertad de la
Iglesia se viera trabada con amenazas de destierro y de muerte. Atanasio atribuye al Estado
el cuidado del bienestar pblico y rechaza toda injerencia en la esfera eclesistica, pues
toda desviacin quita a los hombres la libertad y conduce a la esclavitud.
Valente (365-378): Expuso la parte oriental del imperio a sentencias similares a las de
Costancio recurri al a crcel, la deportacin y mltiples vejmenes para lograr imponerse a
un grupo de la Iglesia, los homoianos. Obispos niceanos y algunos de ideas homoiusianas
prefirieron el destierro antes que someterse a los dictados del emperador. A Basilio y
Atanasio no los desterr por evitar desrdenes polticos.
Basilio lo enfrenta afirmando que la autoridad pblica viene de Dios y que por ello el
cristiano debe obediencia a la autoridad cuando las leyes redundan en bien de la sociedad;
por eso el deber de obediencia del cristiano tiene sus lmites donde la autoridad del Estado
desborda su competencia y formula exigencias que contradicen al mandato divino. Basilio
notifica al emperador que ni torturas ni amenazas le inducirn a suscribir la confesin
homoniana como le era exigido por el emperador. Anima a clrigos y seglares a resistir a
la violencia del Estado si este quiere forzarlos a aceptar la fe arriana.
3

Ambrosio de Miln: Los seglares no pueden fallar sobre eclesisticos en cuestiones

relativas a la fe. Muy al contrario: en tales cuestiones deben los obispos, como es usual,
pronunciar sentencia sobre emperadores cristianos, no los emperadores sobre obispos
Juber Jedin 02 138
Ambrosio: Para un emperador, deca, que hace profesin de cristiano no hay mayor honor
que el de ser llamado hijo de la Iglesia: el emperador est en la Iglesia, no por encima
de la Iglesia Juber Jedin 02 139

Juliano el apstata
Naci el 331 en Constantinopla, recibi educacin arriana de Eusebio de Nicomedia y
varios sacerdotes arrianos. Asisti a la escuela filosfica de Constantinopla y recibi
estudios de sincretismo religioso platnico de parte de un eunuco llamado Mardonio.
Al morir Constancio en el ao 361, asume Juliano (llamado el Apstata) como dueo
absoluto de todo el imperio. Cambia de posicin con respecto a los cristianos que haban
recibido numerosos privilegios de Constantino y sus hijos, iniciando de nuevo la
persecucin que dur dos aos. Se senta como el hombre privilegiado para restaurar el
paganismo y destruir el cristianismo.
Orden:
Apertura y restauracin de los templos paganos
Restauracin de los sacrificios pblicos.
Restauracin de la oficialidad del paganismo.
Quiso dotar al paganismo de instituciones de caridad: hospicios, albergues de ancianos y
centros de beneficencia.
Persecucin:
Guerra incruenta: Evit la persecucin directa y cruenta por considerarla
contraproducente
Tuvieron lugar diversos martirios (por parte de los gentiles)
Amplia libertad a las sectas cristianas, para promover la divisin y la guerra
Cercana con los semiarrianos
Les quit los privilegios de los reinados anteriores: especialmente concedidos al clero y los
obispos como el privilegio del foro y la inmunidad de los oficios pblicos.
Juliano afirmaba que los galileos no tenan derecho a vivir, que deban desaparecer.
Obligaba a renegar de su fe a cristianos que ocupaban cargos pblicos o abandonar su
empleo.
Hizo quitar emblemas de cristo y los cristianos de escudos, monedas y todos los sitios
pblicos que haban sido esparcidos por Constantino.
Escribi: Contra los galileos, obra refutada por Cirilo de Alejandra.
Prohibi el uso de los clsicos en escuelas cristianas: para cerrarles el paso a la
formacin filosfica.
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Favoreci a los judos: orden y colabor con la reconstruccin del templo de Jerusaln.
La muerte prematura de Juliano hizo que su campaa fuera muy efmera. En el 363 en una
guerra contra los persas que penetraron el extremo oriental del imperio fue derrotado por
el rey Sapor y herido de muerte por una flecha.
Muerto Juliano, los nuevos emperadores se concentraron en terminar con los focos de
resistencia pagana.
Joviano (363-364): Profes el cristianismo, fue aconsejado por san Atanasio a quien llam
del destierro. Restableci los privilegios fijados por Constantino. Despoj del favor
imperial a las instituciones paganas.
Valentiniano I (364-375): Haba sido desterrado por su fe cristiana en tiempos de Juliano.
El regente de la parte oriental era Valente, arriano, lo cual llev a nuevas disputas. Valente
desterr nuevamente a san Atanasio puesto que atacaba con xito al arrianismo.
Valentiniano I no dio ninguna ley contra el paganismo ni oblig a nadie a hacerse cristiano
(libertad religiosa). Junto a Valente, renov las leyes contra la hechicera y los sacrificios
nocturnos. Se dice que acu por primera vez la palabra pagani, de la palabra pagus,
aldea, los aldeanos, villanos, puesto que los gentiles se fueron replegando a pequeos
pueblos y zonas rurales.
Graciano (375-383): Se inicia una campaa de exterminio contra el paganismo. Se
promulgaron leyes contra el paganismo y favorables al cristianismo. Asociado a su
hermano Valentiniano II, nio profundamente cristiano de cercana estrecha con san
Ambrosio de Miln. Lo asesoraba en cuestiones religiosas y para el trato de asuntos
difciles y delicados. Sac definitivamente la estatua de la victoria del senado romano.
Asoci al trono para la parte oriental al militar Teodosio en el 378 a la muerte de valente.
Fue asesinado en 383 por el usurpador Maximo apoyado por quienes queran un
resurgimiento pagano. Teodosio derrot en occidente al usurpador y restituy el derecho al
trono de Valentiniano II (383-392). Valentiniano II muri, de manos de Arbogastro a los
20 aos. Asumi como emperador Eugenio que hizo restablecer el culto pagano.
Desde el cese de las persecuciones, durante el siglo IV, Roma fue ganando importancia
aunque Constantinopla, capital del imperio de Oriente, se desde su fundacin tuvo una
importancia fundamental para el cristianismo hasta su cada. Lo que da realce a Roma es
ser la sede del Romano Pontfice, y con el crecimiento del cristianismo y e favor de los
emperadores a la ciudad, har que ms tarde se le denomine como la Ciudad Eterna
2. EL EMPERADOR TEODOSIO EL GRANDE
Elevado a la categora de emperador de oriente en 378, se haba dado a conocer como
gobernante y guerrero y celoso por la religin. Teodosio march a occidente y se deshizo
por completo de los usurpadores en aquilea. Entr triunfalmente en Roma en 394. Fue
proclamado como nico emperador.

Se interes por establecer las leyes cristianas de oriente en Occidente y en deshacer el

arrianismo.

3. EL EDICTO DE TESALNICA
Edicto de Tesalnica (380)
Queremos que todos los pueblos situados bajo la dulce autoridad de nuestra clemencia
vivan en la fe que el santo apstol Pedro transmiti a los romanos, que se ha predicado
hasta hoy como la predic el mismo y que siguen como todos saben el pontfice Damaso y
el obispo Pedro de Alejandra. Decretamos que solo tendrn derecho de decirse cristianos
catlicos los que se sometan a esta ley y que todos los dems son locos e insensatos sobre
los que pesara la vergenza de la hereja. Tendrn que aguardar ser objeto en primer lugar
de la venganza divina, para ser luego castigados por nosotros, segn la decisin que nos ha
inspirado el cielo Cdigo Teodosiano XVI 1 2 Comy pag 79
Determinaciones de Teodosio:
Impuso a Demfilo, jefe de los arrianos, que entregara todas las iglesias a cargo de este
movimiento.
En el 381 prohibi toda clase de reuniones a quienes se apartasen de la fe de Nicea.
Con Concilio Ecumnico del 381 busca poner fin a las diversas cuestiones dogmticas.
Apoyo en la actividad social y caritativa; se exime al clero de ciertos oficios como el
servicio militar y de algunos impuestos y contribuciones; los obispos son integrados en la
administracin de la justicia del Estado.

DE IGLESIA PERSEGUIDA A IGLESIA PERSECUTORA

De los emperadores Teodosio, Arcadio y Honorio (392)
Si alguien pone incienso para venerar las estatuas hechas por mano de hombre/ /, corona
de guirnaldas un rbol, eleva un altar con pedruscos levantados del suelo / /, se trata de un
atentado pleno y completo contra la religin. Culpable de haber violado la religin, ese
hombre ser castigado con la confiscacin de su casa o de la propiedad en donde se
demuestre que fue esclavo de esta supersticin pagana Cdigo Teodosiano XVI 12.
Comy pag 79
Tambin se tomaron significativas decisiones contra el paganismo prohibiendo su culto.
Quit el derecho a testar a quienes abandonasen el cristianismo para volver al paganismo.
Prohibi toda clase de sacrificios para indagar el porvenir.
Muchos templos paganos fueron destruidos por el celo exagerado de algunos cristianos.
En 386 dispuso el cierre de todos los templos paganos los cuales, segn su voluntad, deban
convertirse en iglesias cristianas.
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En el 392 considera y castiga todo culto pagano como crimen de lesa majestad.
Los nicos que desde entonces tienen derecho de ciudadana son los cristianos; los herejes
son considerados como fuera de la ley.
Las relaciones de la autoridad poltica y la Iglesia se hicieron cada vez ms fuertes porque
el emperador, representante de la autoridad poltica profesaba la fe que proclamaba la
Iglesia y que haba sido acogida por la mayora de la poblacin del imperio. Puesto que
haba sido proclamada la religin oficial del imperio la Iglesia recibi mltiples privilegios:
El Estado quita su apoyo a cualquier otro movimiento religiosos como los paganos an
existentes, el judasmo y las confesiones herticas. No hay tolerancia ni neutralidad con
ellas.
En los aos posteriores al edicto de Tesalnica se dieron en el imperio una serie de
choques, muchas veces sangrientos entre cristianos y paganos. En el 391 se dieron choques
en Alejandra donde algunos templos paganos fueron entregados para ser convertidos en
iglesias cristianas: el templo de Serapis y el santuario de Isis en Menuthis.
El suceso ms deplorable es el enfrentamiento entre paganismo y cristianismo en Egipto
donde muere la filsofa Hipatea, en el ao 415, atrozmente asesinada por un grupo de
cristianos fanatizados.
Los obispos desarrollaban su actividad misional en Egipto convirtiendo sacerdotes paganos,
ya que esto procuraba posteriores conversiones.
El celo misionero de muchos obispos se vio reforzado por la actividad de los emperadores,
sobre todo Graciano y Teodosio que declararon una guerra abierta contra los paganos que:
Fueron despojados de sus lugares de culto y estatuas de sus dioses.
Destruccin de templos y estatuas de los dioses.
Tanto el paganismo, como el judasmo y los grupos herticos fueron considerados fuera
de la ley. Se inicia una persecucin, son prohibidas las fiestas y los lugares de culto son
demolidos, muchas veces para erigir iglesias. Los cristianos se creen con autoridad para
cometer actos de violencia contra ellos y sus lugares de reunin.
El emperador Constancio decreta pena de muerte contra los que violaran la prohibicin del
paganismo. Esta legislacin no se aplic rigurosamente y tuvo resistencias.
Comunicamos que pueden ser condenadas a muerte las personas de las que se haya
probado que han participado en los sacrificios u honrado a los dolos Cdigo Teodosiano
XVI 10 6
La religin estatal, antes al servicio del paganismo, est ahora al servicio del cristianismo.
Las estructuras mentales pervivieron, religin sigue siendo el fundamento y cimiento de la
sociedad, slo que es una religin diferente.

De la persuasin a la represin. Al principio los obispos trataban de persuadir incluso a

los herejes y de evitar derramamiento de sangre en contra de ellos. El emperador Mximo
en Trveris conden a Prisciliano a muerte con muchos de sus partidarios al ser acusados
de hereja (385) an con la oposicin de los obispos entre los que se contaba a Martn,
obispo de Tours.
San Agustn, en la iglesia de Hipona expuesta al cisma donatista, lleg a aceptar la
colaboracin de las autoridades imperiales para luchar contra los disidentes que practcaban
ocasionalmente la violencia armada.
RELACIN DE PODER: TEODOSIO ANTE SAN AMBROSIO DE MILAN
En Calnico, ciudad junto al ufrates, un grupo de fanticos con su obispo incendiaron una
sinagoga juda que el emperador mand a reconstruir contrariando la voluntad del obispo.
Aunque la decisin imperial fue justa, San Ambrosio se opuso a esta intromisin imperial
en la jurisdiccin de la Iglesia y exigi la revocacin de la disposicin en una celebracin
pblica de la Eucarista.
En el ao 390 en Tesalnica, una turba amotinada dio muerte al representante imperial, el
general Boterico. Ello enfureci sobremanera a Teodosio quien, por la insistencia de sus
consejeros para evitar nuevas represalias, tom la decisin de castigar severamente a la
poblacin pasando a espada a quienes se encontraban en el estadio. Aunque intent revocar
la decisin, la tardanza del mensaje permiti que fuera asesinado un gran nmero de
personas de la ciudad. El castigo fue extremo y ciertamente injusto.
San Ambrosio de Miln, condenando el hecho, sali de la ciudad para dar a entender al
emperador su disgusto y poco despus le escribi una carta en la que condenaba su
conducta y lo exhortaba a la contricin del grave pecado. Le impuso una severa penitencia
que inclua abstenerse de asistir a los oficios litrgicos hasta dar satisfaccin de su falta.
Teodosio, al recibir la carta se humill, reconoci su culpa y cumpli fielmente la
penitencia. Durante ocho meses llev vida de penitente sin reunirse con la comunidad
cristiana, sin usar ninguna insignia imperial hasta que san Ambrosio le dio el sculo de paz
en seal de reconciliacin. Despus de esto Teodosio fue ms ferviente cristiano y tom
nuevas decisiones en contra del paganismo.
Este hecho es decisivo porque el ms alto representante de la autoridad poltica se someti
a la disciplina penitencial de su Iglesia, que le haba sido impuesta inflexiblemente por un
obispo. Se haba sealado un lmite que ni siquiera el emperador podra rebasar.

Teodosio muri en el 395 y el mismo san Ambrosio dirigi unas sentidas palabras. Antes
de morir dividi el imperio en dos partes dando el mando a sus hijos: el Oriente a Arcadio y
el Occidente a Honorio. Esta divisin fue definitiva y el imperio nunca volvera a
unificarse.

DECLIVE DEL IMPERIO AUGE DE LA IGLESIA

El apogeo del imperio coincide con su completa cristianizacin, por lo que lleg a
identificarse la grandeza del mismo con la religin cristiana. Una de las causas del apogeo
del imperio fue su divisin. Si bien Dioclesiano fue el primero en dividirlo para facilitar su
administracin y defensa, siempre se tuvo el ideal de mantenerlo unido. Constantino y
Teodosio lograron este ideal por su propio talento administrativo.
La divisin definitiva la hizo Teodosio el grande distribuyendo el gobierno en manos de sus
hijos. Arcadio gobern Oriente y Honorio en Occidente. La falta de las capacidades de
gobierno de los hijos de Teodosio y sus sucesores llevaran al debilitamiento del imperio y
la posterior cada de Oriente en manos de los brbaros y los pueblos germanos. El imperio
de Oriente logr mantener su robustez y alcanz su mximo esplendor con Justiniano I
(527-565) dando forma definitiva al Imperio Bizantino.
Honorio (395-423): Dej todo el gobierno en manos del prefecto del pretorio, Rufino y del
jefe de la milicia Estilicn, general de origen vndalo que posteriormente fue condenado
por conspirador. Con su muerte ya no hubo quien contuviera la fuerza de los brbaros que
penetraran el imperio occidental. Honorio fue abiertamente ortodoxo. Defendi a los
cristianos ante los donatistas en frica y contra otros herejes. Se mostr enrgico contra el
paganismo. Con su hermano Arcadio fortaleci las leyes existentes y cre nuevas contra los
paganos. Renov la prohibicin de sacrificios.
Arcadio (395-408): Nacido en Espaa dej el gobierno del imperio en manos de Rufino y
el eunuco Eutropio. Se dej dominar por su mujer Eudoxia. Decret el destierro de san Juan
Crisstomo. No se gan el beneplcito de su pueblo y muri a los treinta aos. Mantuvo las
rigoristas leyes contra los paganos y persigui fuertemente las herejas. Sus ministros, ms
fuertes en la persecucin del paganismo lograron casi su extincin total pues la poblacin
cristiana del imperio Oriental era muy superior al Occidental. Prohibi toda clase de
privilegio y excepcin al sacerdocio pagano y reconoci nicamente la oficialidad del
sacerdocio cristiano.

Estructura y organizacin dela Iglesia imperial

Obispos, arzobispos y patriarcas: La expansin del cristianismo gener nuevas
comunidades locales que tenan al frente un obispo tanto pequeas aldeas como ciudades.
El obispo deba permanecer all de forma vitalicia, no podan ser trasladados de una iglesia
local a otra, se consideraba un matrimonio del obispo con su iglesia. Esta norma fue
quebrantada en el siglo IV lo que gener conflictos y cismas y llev a que fuera mitigada en
el S. V y luego se legitimara el traslado pastoral.
No se permita que un obispo nombrara a su sucesor o un obispo auxiliar. Excepcin fue
san Agustn nombrado auxiliar por el obispo de Hipona.
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Debido a que la constitucin de iglesias locales con obispo propio competa con los obispos
de provincia se empez a designar a korepiscopos, u obispos de zona, dependientes de la
iglesia local correspondiente. Hubo zonas pequeas muy pobladas con muchos obispos y
zonas extensas poco pobladas con pocos obispos.
Poco a poco cada sede episcopal pas a llamarse Dicesis, y el conjunto de varias dicesis,
en Oriente se llamar Eparqua, en Occidente Provincia o Archidicesis; el conjunto de
varias Eparquas o Provincias recibi el nombre de Patriarcado. Algunos obispos
obtuvieron el ttulo personal de Patriarcas.
El obispo de Roma era el Patriarca de todo Occidente. Aunque muchos obispos tenan los
ttulos de Papa, Apostolicus, Sumo Pontifice; a partir delsiglo IV se empez a reservar para
l el ttulo de Papa. Desde el principio era elegido por el clero y la comunidad; los dems
eran elegidos por la comunidad con la confirmacin de los obispos de provincia.
El incremento de cristianos en las ciudades oblig a habilitar ms lugares de culto distintos
a la iglesia episcopal. Inicialmente se llamaron Ttulos y se nombraban clrigos fijos que
pertenecan al Presbiterio de la comunidad episcopal; fuera de Roma se generaliz el
nombre de parroquia.
Archipreste: director de un determinado grupo de parroquias.
Archidicono: ayudaba al obispo en la administracin de los bienes materiales de las
dicesis.
Sincelos o cubicularios: Consejeros que acompaaban permanentemente a los obispos.
La Iglesia afirma que la autoridad del Estado viene de Dios y depende de Dios. En la
liturgia ora por el titular de la autoridad poltica dndole un garante religioso.
San Jernimo: Desde que la Iglesia vino a estar bajo emperadores cristianos, ha
aumentado, s, su poder y riqueza, pero ha disminuido su fuerza moral Juber Jedin 02 142

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