IV

CONHECIMENTO

RACIONALIDADE

CIENTFICA

TECNOLGICA
1. Descrio e Interpretao da Atividade Cognoscitiva
1.2.

Anlise

comparativa

de

duas

teorias

explicativas

do

conhecimento
1. Leia o excerto que se segue e responda s questes.
No podes saber que no h qualquer mundo fora da tua mente com base
no que existe dentro dela. Talvez a concluso correta, mais modesta, seja a
de que no sabes nada para alm das tuas impresses e experincias
Pode existir ou no um mundo exterior, e, se existe, pode ser ou no
completamente diferente da maneira como te parece no h maneira de o
saberes.
T. Nagel, Que quer dizer tudo isto?, Gradiva, 1995; p. 15.
1.1. Por que razo o racionalismo cartesiano pe em causa a existncia do
mundo exterior?
1.2. Relacione o excerto com a tese do gnio maligno apresentada por
Descartes.
1.3. Como ultrapassa Descartes o ceticismo que resulta da possibilidade de
exisitir um gnio maligno?
2. Leia o excerto que se segue e responda s questes.
O radicalismo filosfico de Hume manifesta-se, em primeiro lugar, na
pretenso de remontar a dados originrios. O ponto de partida da reflexo
filosfica encontrar-se- ento nesses dados da conscincia, () a que
Hume chama percees. () Hume opera uma distino importante.
A primeira frase do Tratado da Natureza Humana diz, com efeito, que "todas
as percees do esprito humano se resumem em dois gneros distintos que
designarei por impresses e ideias".
Apenas as impresses so originrias; as ideias so somente "cpias das
nossas impresses", reflexos atenuados das nossas sensaes no espelho
dos nossos pensamentos.
T. Vergez, David Hume, Edies 70, 1994, pp. 17-18.
2.1. Partindo do texto, distinga impresses de ideias.

2.2. Segundo as afirmaes do Tratado da Natureza Humana presentes no

excerto, qual a origem do conhecimento humano?
2.3. Por que razo se pode defender que o empirismo de David Hume
resulta num tipo especial de ceticismo?

3. Leia o excerto que se segue e responda s questes.

A metafsica, segundo Kant, no conseguiu constituir-se como uma cincia
rigorosa por causa do dogmatismo, que aborda o estudo dos problemas sem
examinar previamente aquilo de que a razo capaz, e do ceticismo
suscitado pelos fracassos desse dogmatismo. () verdade que a
metafsica existe como "disposio natural () em todos os homens, desde
que a razo neles se elevou at especulao"; espontaneamente, eles
pem-se problemas inevitveis, que ultrapassam a experincia ().
Para saber se a metafsica possvel, preciso examinar primeiro at onde
vai "o poder de conhecer do esprito humano".
R. Vancourt, Kant, Edies 70, 1995, pp. 17-19.
3.1. Identifique a principal preocupao do criticismo kantiano apresentada
pelo texto.
3.2. Segundo Kant, indique uma das condies de partida para todo
conhecimento possvel.
3.3. Porque defendem alguns autores que o criticismo se apresenta, no que
se refere origem do conhecimento, como uma sntese entre o racionalismo
e o empirismo?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TPICOS DE RESPOSTAS DE RESPOSTA
1.
1.1. Descartes pretende construir um conhecimento absolutamente seguro. Para
isso duvida de todo o conhecimento anterior. A dvida cartesiana supe, dado que
os sentidos j nos enganaram inmeras vezes, que no podemos construir
conhecimento fundado na sensibilidade. Quando sonhamos, as realidades sensveis
parecem-nos evidentes e so, no entanto, mera iluso.

Contudo, enquanto sonhamos, pelo menos o contedo dos nossos sonhos, mesmo
que no corresponda realidade, funda-se em imagens e objetos sensveis que
existem. Nesse sentido, ainda que o que conhecemos do mundo exterior fosse
ilusrio, isso no seria suficiente para defender a sua inexistncia. Descartes, na
sua dvida hiperblica, coloca-nos uma possibilidade ainda mais extrema: e se todo
o contedo da mente tiver sido obra de um gnio maligno que me mostra a
existncia de um mundo exterior apenas para me enganar? O papel desta dvida
hiperblica o de garantir que na construo do conhecimento no h margem
para qualquer erro. Se depois de duvidar de si, do mundo exterior e de todo o
conhecimento se conseguir vencer o ceticismo, ento o conhecimento da verdade
seguro e possvel. O gnio maligno uma possibilidade lanada por Descartes que
eleva o seu rigor metdico.
1.2. O excerto apresenta precisamente as concluses a que se chega perante a
possibilidade do gnio maligno na filosofia cartesiana. Ou seja, a nica coisa que
podemos ter a certeza que pensamos, mas no temos forma de saber se o
contedo dos nossos pensamentos existe. Pensar em objetos fsicos no nos
garante a sua existncia. No h forma de saber se o mundo exterior existe.
1.3. Descartes chega primeira certeza, o cogito. Da primeira certeza deduz que o
ser pensante no pode ser causa de si prprio, pois imperfeito porque duvida,
logo, tem de existir um ser perfeito que esteja na sua origem. Esse ser perfeito
Deus. Se Deus existe no pode ser enganador, logo, a hiptese do gnio maligno
absurda. As provas da existncia de Deus permitem a Descartes vencer o ceticismo
e descartar a possibilidade do gnio maligno.
2.
2.1. Recebemos dos nossos sentidos impresses vivas e intensas que resultam da
sensibilidade. As ideias resultam da imagem mental que formamos a partir das
impresses. Esta imagem, sendo uma cpia, sempre menos viva e intensa do que
as suas impresses originrias. Assim, as impresses resultam diretamente da
sensibilidade, ao passo que as ideias resultam do trabalho mental operado sobre
essas imagens.
2.2.

Segundo

David

Hume,

conhecimento

possvel

deriva,

direta

ou

indiretamente, da sensibilidade.
2.3. David Hume defende que o conhecimento possvel deriva da sensibilidade; por
outro lado, o nosso conhecimento do mundo fsico depende da induo. Mas no h
forma de explicar a relao causal cabalmente. Assim, filosoficamente David Hume
defende que, porque no nos possvel justificar o funcionamento da causalidade,
no possvel justificar o conhecimento.
Apesar

disso,

no

quotidiano,

causalidade

til,

pelo

que,

apesar

de

filosoficamente no podermos justificar o conhecimento, devemos continuar a fazer

uso da induo e da causalidade. A postura filosfica e prtica de David Hume

colocam-no numa posio de um ceticismo moderado, pois, apesar de no nos ser
possvel justificar o conhecimento, no devemos agir como se ele fosse impossvel.
3.
3.1. Uma das principais preocupaes do criticismo de Kant a de delimitar o
conhecimento possvel.
3.2. Segundo Kant, apenas podemos conhecer o que possa estar enquadrado
espacio-temporalmente. Desta forma, no possvel razo humana conhecer
realidades metafsicas.
3.3. Kant defende que todo o conhecimento se inicia na experincia, mas que nem
todo o conhecimento resulta dela. Os dados sensveis so cegos sem a contribuio
das estruturas mentais (categorias do entendimento). Por esta razo, Kant defende
que o conhecimento (espacio-temporalmente enquadrado) s possvel pelo uso
destas duas componentes, pelos dados recolhidos a posteriori e pelas faculdades a
priori. por esta razo que alguns pensadores defendem que o criticismo
estabelece uma sntese entre racionalismo e empirismo.