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David Hume (1711-1776)

EL EMPIRISMO
A.- CARACTERSTICAS
B.-PRINCIPALES EMPIRISTAS:
-F. BACON
-T.HOBBES.
-J. LOCKE.
-G. BERKELEY.
-D. HUME:
1.- INTRODUCCIN
2.- BIOGRAFA Y BIBLIOGRAFA
3.- EL PROBLEMA
4.- TEORA DEL CONOCIMIENTO.
5.- LA TICA.
6.- POLTICA.
7.-DIOS Y LA RELIGIN
8.- CONCLUSIN.
A.- CARATERSTICAS.
El Empirismo es una corriente filosfica que se da fundamentalmente en las islas
britnicas a lo largo de los s. XVII y XVIII, conviviendo con el racionalismo, como
sabemos (sabemos?).
La palabra empirismo procede del trmino griego empereia (mea culpa, no s
escribir en griego con el aparato este - y sin l poco-), que significa experiencia. Por lo
tanto el empirismo ser en sentido amplio, la corriente filosfica que afirma que todo
nuestro conocimiento comienza en la experiencia, y que el criterio de verdad se halla en
ella. Las principales caractersticas que determinan a un empirista son las siguientes:
a) El origen del conocimiento es la experiencia (y no eso del cogito).
b) El establecimiento de la evidencia sensible como criterio gnoseolgico (usase
del conocimiento) de verdad (si no lo veo, oigo, etc., no lo creo).
c) Negacin de las ideas innatas (nacemos desnudos tambin en la mente).
d) Negacin de un conocimiento de validez universal y necesario (Pregnteseme
por qu).
e) El empirismo prima la experiencia sobre la razn; esto supondr un nuevo
concepto de razn, una razn dependiente y sometida a la experiencia.
B.- PRINCIPALES EMPIRISTAS.
Bien s yo que el ansia de saber vuestro es ilimitado y que me pediris ms
informacin sobre cada uno de los filsofos que voy a nombrar, pero tempus fugit y el
espacio es limitado, por lo que me limitar a dar unas brevsimas y, por ende,
vergonzantes y vergonzosas ideas de cada uno de ellos para uso mnemotcnico (para
que no se os olviden hasta que vayis a un programa de la tele).

FRANCIS BACON (1561-1626) (PACO TOCINO PA LOS AMIGOS)

Ms que un empirista es un precursor de dicha corriente. Propone un nuevo
mtodo cientfico, que ser el mtodo inductivo.
Tambin es necesario huir de los dolos (nociones, imgenes e ideas
preconcebidas o heredadas por la cultura, filosofa, filsofos, autoridades, educacin,
etc.).
Por ltimo propugna una concepcin del saber para dominar la naturaleza
porque no podemos dominar la naturaleza sino conocindola. La ciencia es
importante por su utilidad.

THOMAS HOBBES (1588-1679).

Slo admitir la existencia de cuerpos, incluso Dios ha de ser cuerpo (pero vaya
cuerpo!), y la forma de conocer es a travs de la sensacin.
Sin embargo es ms conocido por su teora social y dentro de sta por la frase
que se debe saber en latn: homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombrecosa que tambin piensan algunas mujeres-). Adems en su obra Leviatn desarrolla
esta idea afirmando que el hombre es egosta y agresivo por naturaleza, y as ocurri
desde los primeros momentos de la Humanidad. Como la vida se le haca as imposible,
los hombres establecieron una especie de contrato social por el que todos cedan una
parte de su libertad con el fin de salvaguardar su vida. Esta idea es relevante porque
Aristteles haba dicho que el hombre es un animal poltico por naturaleza; Spinoza
sugiri que el hombre se juntaba en sociedad porque racionalmente le es ms
conveniente esta forma de vida; Rousseau dir posteriormente que el hombre nace
bueno pero la sociedad lo corrompe. Y bla, bla, bla
JOHN (JUANITO) LOCKE (1632-1704)
Es el primer empirista que hace un anlisis detallado del conocimiento. Antes de
nada hay que decir que nuestra mente es como una tabula rasa, una pizarra en blanco
cinta virgen para los modernos-, hasta que recibe los estmulos exteriores. Nuestro
conocer comienza con la apertura de los sentidos al exterior. El conocimiento es un
conocimiento de ideas, no de objetos (parece mal meterse un elefante en la cabeza),
pero todas estas ideas proceden de la experiencia. Segn John tenemos dos tipos de
ideas: las simples y las compuestas (que son la suma o unin de varias simples). Las
ideas simples pueden proceder de la experiencia externa (ideas de sensacin) o de
nuestra experiencia interna (ideas de reflexin).
Las ideas de sensacin recogen o captan
- cualidades primarias: tamao, peso, figura, nmero, etc.
- cualidades secundarias: color, olor, sabor
Las diferencias entre las cualidades secundarias y las primarias estriba en que las
secundarias son subjetivas. Vase:
- Color: hay azules verdosos o verdes azulados dependiendo de
dependientes.
- Sabor: a algunos le encantan las judas con chorizo pero

- Olor: no hablemos de perfumes o m.

- Sonidos: a algunos los ruidos discotequeros parcenles msica celestial.
Las ideas compuestas son importantes porque en ellas reconocer Locke las
sustancias. Lo que Locke dice es que la adicin de ideas simples proporciona una idea
compleja que equivaldra a lo que los clsicos han llamado sustancia. Por ejemplo: color
anaranjado + forma esfrica + rugosidades + sabor agridulce = naranja (vale! o
tambin mandarina puede ser).
Me parece que los lmites de nuestro pensamiento son, con toda seguridad, las ideas
simples que recibimos a partir de la sensacin y de la reflexin, lmites ms all de los
cuales la mente, por muchos que sean sus esfuerzos, no puede avanzar ni una pizca.
Las ideas de reflexin son las que el entendimiento descubre por la percepcin
de su propia actividad (veo efectivamente, pero adems s que estoy viendo, deseo ver
ms, estoy feliz viendo lo que veo, etc.). Hay ideas simples que proceden a la vez de la
sensacin y la reflexin, como por ejemplo el placer, el dolor, la fuerza, etc.
Si bien es verdad que Locke propone como origen de todo conocimiento la
experiencia sensible, tambin admitir ideas racionalistas como el conocimiento
intuitivo o el demostrativo, adems del sensitivo, dando al entendimiento poderes como
la afirmacin de la idea de sustancia, de causa, del cogito o de la existencia de Dios, que
pondrn los pelos de punta a un empirista tan radical como HUME.
Y ya me estoy enrollando demasiado. Pero es preciso que os diga, mis pequeos
filosofillos que Juanito es muy conocido tambin por sus teoras polticas, que a modo
de telegrama resumiremos en las siguientes frases:
- En el estado de la Naturaleza, los hombres son libres, iguales e independientes.
- El contrato social se lleva a cabo para salvaguardar el derecho a la propiedad.
- Tambin defiende nuestro autor el principio de la divisin de poderes (legislativo,
ejecutivo y federativo para hacer la guerra y la paz, establecer alianzas).
- Lockillo es el abanderado de la tolerancia: defiende la libertad de pensamiento, de
religin y la libertad de todo lo que no perjudique o limite la libertad del hombre.
- Laicismo religioso: la religin queda fuera de los fines del estado. Debe prevalecer
el derecho a la libre organizacin y culto religiosos.

GEORGE BERKELEY (1685-1753)

Mejor que slo sepis que fue obispo y se puso nerviossimo con las ideas de sus
contemporneos sobre el conocimiento, pues como inteligente que era, supuso que el
paso siguiente a lo que se vena diciendo llevara consigo el materialismo y oh Dios!
el atesmo?. As que quiso adelantarse y tomar el toro por los cuernos (ahora sera la
vaca, que parece ms peligrosa) y ser coherente con su contemporneo Lockillo. Si el
conocimiento es slo un conocimiento de ideas, entonces slo existen stas y el sujeto
que las conoce; es ms, la materia existir slo en la medida en que sea pensada.
Conclusin lo que no se percibe no existe: esse est percipi (el ser consiste en ser
percibido). Todo se debe al espritu que causa todo en todo y gracias a lo cual todas las
cosas subsisten. (Esta ltima cita est sacada de El mundo de Sofa que trata
especialmente bien a este autor por motivos interesados). Acabramos: existe todo
porque Dios lo percibe. Ms explicaciones en clase; aunque dudo que os convenzan de
esto.

DAVID HUME (1711-1776)

(EL CONTEXTO FILOSFICO DEL S. XVIII EN KANT Y EST
ADAPTADO PARA HUME, ROUSSEAU Y KANT)
1.- INTRODUCCIN
Destacamos a Hume entre los empiristas porque, sin duda es el ms
representativo de todos ellos por sus aportaciones en el mbito del conocimiento y de la
moral. Adems se le considera el Newton de la ciencia moral y Kant afirma de l que
le despert del sueo dogmtico (del racionalismo).
De igual forma que en Descartes intentaremos dar un poco ms de teora, aunque
siempre insuficiente, sobre este filsofo. Os aconsejo que echis una ojeada al libro de
El mundo de Sofa pues, aunque su planteamiento es un tanto superficial, tiene la
ventaja de ser muy claro y de poner unos ejemplos muy ilustrativos y sencillos.
2.- BIOGRAFA Y BIBLIOGRAFA.
Nace en Edimburgo (Escocia). Estudi en su ciudad, donde se interes por
Newton. Viaj a Francia estando en el colegio de La Flche (donde Descartes) y anduvo
con Rousseau. Aunque sus padres quisieron que ingresara en la abogaca sin embargo su
gusto por la filosofa le hizo seguir otros derroteros. Intent conseguir la ctedra de
tica en Edimburgo y de Lgica en Glasgow, pero ni una ni otra estaban hechas para el
ateo David Hume. Fue bibliotecario y vivi de varios trabajos y puestos polticos de
poca relevancia.
Sus obras ms famosas son: Tratado de la naturaleza humana, conocido por
todos por El Tratado, con el que esperaba alcanzar gran fama y prestigio filosfico
pero ya naci muerto al salir de las prensas, y no consigui alcanzar ni un murmullo
entre los fanticos dice l. Investigacin sobre el entendimiento humano (refundicin
del anterior).Investigaciones sobre los principios de la moral. Discursos polticos.
Dilogos sobre la religin natural.
3.- EL PROBLEMA
Quera nuestro amigo encontrar un sistema completo de las ciencias. Y la
investigacin sobre la naturaleza humana ha de constituir la ciencia de las ciencias. Y
como la ciencia del hombre es la nica fundamentacin slida de todas las dems, est
claro que la nica fundamentacin slida que podemos dar a esa misma ciencia deber
estar en la experiencia y en la observacin.
Y cul es el objetivo principal de esta ciencia? El objetivo principal de dicha
ciencia ha de ser el de acabar con las discusiones absurdas y abstrusas de la metafsica
tradicional determinando, con precisin, el alcance y lmites del entendimiento humano.

4.-TEORA DEL CONOCIMIENTO

Influido por Lockillo, elabora una teora del conocimiento que va a ser
extraordinariamente duradera. Todos los contenidos de nuestro conocimiento son
percepciones. Las percepciones se dividen en impresiones y la copia de stas en la
mente (ideas). No puede haber idea si antes no ha habido impresin (eso no quiere decir
que no juguemos con la imaginacin con todas nuestras ideas, cosa que conocis bien
por experiencia). Ahora bien, tanto las impresiones como las ideas podrn ser simples y
complejas y las impresiones de sensacin y reflexin (pasiones y emociones).
Simples
impresiones

de sensacin y de reflexin
complejas

percepciones
simples
ideas
complejas

de memoria
y
de imaginacin

Las impresiones pueden ser simples (color blanco) o complejas (un cuadro de
Velzquez) y a cada una de ellas corresponder su idea (cuando lo piense o recuerde)
Lo que diferencia a las impresiones de las ideas es por un lado la fuerza o vivacidad con
las que se presentan las primeras en relacin a las segundas: Las percepciones que se
presentan con ms fuerza o violencia pueden recibir el nombre de impresiones () en
cambio, entiendo por ideas las imgenes debilitadas de las impresiones. Por otro lado,
las impresiones siempre preceden a las ideas. No hay idea si antes no ha habido una
impresin: Cuando nos asalta alguna sospecha de que un trmino filosfico sin ningn
significado o idea () slo necesitamos preguntar de qu impresin deriva esa supuesta
idea. Y si es imposible asignarle ninguna, esto confirmar nuestra sospecha. La
sospecha que menciona Hume se fundamenta en la cantidad de trminos filosficos
inventados, imaginados y creados sin referencia alguna que han utilizado los
metafsicos: esencia, sustancia primera, segunda, potencia, acto, etc.
Si reproducimos simplemente las ideas hablamos de memoria y si jugamos con ellas
hablamos de imaginacin creadora o fantasa. Aqu se explica Hume la asociacin de
ideas, es decir, cmo unas nos llevan a otras afirmando que las cualidades de las que
surge tal asociacin son tres: semejanza (una foto recuerda a la persona), contigidad
en tiempo o lugar (acontecimientos del da de la foto) y causa y efecto (consecuencias
de la foto). (Los ejemplos de los parntesis son mos pues Hume no tena cmara ni la
poda tener).
La consecuencia ltima de este anlisis es la cada en el nominalismo: cuando usamos
palabras como hombre, rbol, etc. sabemos que no son sino ideas particulares a las
que se otorga un trmino que les da una significacin ms extensa, y hace que
ocasionalmente recuerden a otras (ideas) particulares semejantes a ellas. Estos
trminos no son ms que nombres de los que nos servimos por su evidente utilidad y
por el hbito y la costumbre de asociar ideas que guardan parecido entre s.

Con este material, Hume explica que existen dos tipos de conocimiento:
1.- Relaciones de ideas, a las que Leibniz haba llamado verdades de razn
2.- Cuestiones de hecho, a las que Leibniz haba llamado verdades de hecho
Las relaciones de ideas mantienen su verdad en el anlisis de sus estructuras o
formas: son operaciones dentro del propio entendimiento cuya verdad no precisa ser
corroborada en la experiencia; as ocurre con la expresin 3.4 = 12 y, en general, con
todas las matemticas y la lgica.
Sin embargo, las cuestiones de hecho (matter of fact) slo encuentran su
verdad o validez en la contrastacin con la experiencia. Ahora bien, todos sabemos que
slo tenemos impresiones del presente o del pasado (a travs de la memoria). Del futuro
ni tenemos ni podemos tener impresiones, por lo que del futuro nunca podremos tener
ciencia sino, a lo mximo, creencia. Slo podemos suponer que las cosas ocurrirn
como hasta ahora han sucedido, por hbito o por costumbre. (Extraaos, mis pequeos
filosofllos, no podis saber si la llama del mechero os va a quemar, si el sol saldr
maana o si la tiza va a caer al suelo, si la suelto de la mano).
Si llevamos esto hasta sus ltimas consecuencias, socavaremos los ms insignes
principios de la ciencia y metafsica tradicional: por ejemplo, el principio de
causalidad: vemos la sucesin de hechos, pero en ningn momento la causa. Vamos,
en latn puro y duro, Hoc post hoc sed non propter hoc (esto, despus de esto, pero
no por esto). Nadie puede ver la causa por la que la bola de billar roja hace mover a la
blanca si se chocan; slo captamos una sucesin de movimientos. La idea de causalidad
es una idea compleja constituida por dos ideas muy distintas entre s como son la causa
(yo, el fuego) y el efecto (la rotura del cristal, quemadura). Tras haber observado
la semejanza en un nmero suficiente de casos, sentimos inmediatamente una
inclinacin de la mente que nos inclina a pasar de un objeto (el fuego, por ejemplo) al
que suele acompaarle (el calor). Son el hbito y la costumbre los que nos hacen
pensar en la idea de causa y su unin con el efecto que fuere.
Por la misma razn, Hume negar el conocimiento cierto de la existencia de la
sustancia (salvo que la tenga debajo del sobaco slo uno impresiones como color,
sabor, olor, tacto y concluyo que como una naranja, pero no hay algo ms a lo que
pueda llamar sustancia-), del alma o yo (siga buscando slo percibo situaciones
concretas y temporales que no coinciden entre s: me veo triste, alegre, estudiando
jugando-), de Dios (mejor no buscarlo), del Mundo (slo a trozos). Conclusin, la
metafsica y todos los libros de metafsica donde mejor estar ser en la hoguera (No
aplauds? Tendr que sacar la cita?) Vase: Si procediramos a revisar las
bibliotecas convencidos de estos principios qu estragos no haramos! Si cogemos
cualquier volumen de Teologa o Metafsica Escolstica- por ejemplo, preguntemos:
Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad y el nmero? No. Contiene
algn razonamiento experimental acerca de las cuestiones de hecho o existencia? No.
Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que sofistera e ilusin.
Investigaciones sobre el conocimiento humano.
Con estas afirmaciones, Hume deja abierto tambin el problema grave donde los
haya de la fiabilidad, universalidad y validez de la ciencia. El problema de la induccin
(pregnteseme en clase qu es esto) quedar planteado para los neopositivistas o
empiristas lgicos del siglo XX.

A esta teora del conocimiento se le llama fenomenismo pues no podemos

conocer lo que son las cosas sino slo lo que a travs de las impresiones y las ideas se
nos manifiesta. Tambin suele considerarse a Hume un escptico por la limitacin tan
exagerada del poder de la razn.
5.- LA TICA.
El escepticismo de Hume fue siempre optimista y sus investigaciones fueron
llevadas siempre con buen nimo segn cuentan sus bigrafos: sed filsofos, pero en
medio de toda vuestra filosofa sed hombres. este nimo inunda tambin su tica en la
que aporta interesantes ideas para su momento pero, sobre todo, para los siglos
posteriores.
De nuevo es innovador Hume en este campo. Sus aportaciones fundamentales
son:
Crtica al Racionalismo moral: La razn no es un juez al que se recurra para sopesar un
hecho moral (los hechos morales no entran dentro de las relaciones de ideas ni de las
cuestiones de hecho). Racionalmente muertes de un ser humano son las de un polica,
un terrorista y un nio, sin embargo no todas nos parecen igual. La razn de ello es
que segn Hume, no es la razn sino el sentimiento el que nos hace tomar parte, valorar
los hechos morales o los juicios morales. Es el corazn, el sentimiento el que nos dice
cundo algo est bien o mal, mejor o peor. A esta teora tica se la llama Emotivismo
moral (hay ms emocin que razn en la valoracin de los actos morales), y ya haba
sido defendido por Shaftesbury (1671-1712) que haba estudiado con Locke, y F.
Hutcheson (1747). El mismo Hume pone como ejemplo la diferencia entre el parricidio
de Edipo (contra su padre Layo) y el de Nern (contra su madre Agripina). En cierta
medida es considerado Hume como precursor del utilitarismo del XIX, pues hay que
buscar la utilidad de las buenas acciones que favorezcan la felicidad al mayor nmero
posible de personas.
Por otro lado nuestro estimado filsofo es el que denuncia el problema de la
falacia naturalista que se da en la mayor parte de los tratados de tica, moral y religin.
Se explica tan claramente que no quiero insultar a nadie explicndolo: En todo sistema
moral de que haya tenido noticia hasta ahora, he podido siempre observar que el autor
sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario, estableciendo la existencia de
Dios o realizando observaciones sobre los quehaceres humanos y, de pronto, me
encuentro con la sorpresa de que en vez de las cpulas habituales de las proposiciones
es y no es-, no veo ms que proposiciones que estn conectadas con un debe o un no
debe. Este cambio es imperceptible; pero resulta de la mayor importancia. Tratado
sobre la naturaleza humana.
Y de tal importancia resulta que ha sido motivo de reflexin para las teoras
ticas del s. XX, sobre todo del Intuicionismo, Emotivismo y Presciptivismo.
6.-POLTICA.
Desde el punto de vista poltico Hume fue moderado y enormemente prudente.
Rechaz las teoras que defendan el origen divino del poder y las del pacto
social.
Probablemente el origen de la sociedad se debi a un instinto, al instinto sexual,
que llev a la formacin de la familia y luego a la sociedad. En ltimo trmino fue la
utilidad la causa de la unin y defensa del grupo. En su teora sobre el origen de la
sociedad considera la utilidad como causa de la sociedad. El hombre sin sociedad no

podra cubrir sus necesidades, y para evitar disturbios necesita reglas que regulen sus
derechos, en particular el de propiedad. Hume considera el estado de la naturaleza como
una ficcin filosfica. El Estado surge al formarse la sociedad, para administrar la
justicia.
La utilidad tambin debe ser el fin ltimo de los gobiernos. Esta defensa del
Utilitarismo, tanto en tica como en poltica se debe resaltar, pues los gobiernos se han
de caracterizar por ser tolerantes y respetar la libertad de pensamiento, de creencias y de
manifestaciones religiosas. Podemos considerar a Hume en este sentido como un
agnstico consecuente y coherente.
7.- DIOS Y LA RELIGIN
Como hemos visto en la teora del conocimiento, poco podemos conocer de
Diosa si nos atenemos a los datos que recoge nuestra experiencia. Por ello es frecuente
clasificar a Hume o bien entre los filsofos agnsticos o ateos. En su libro Dilogos
sobre la religin natural, Hume deja clara la imposibilidad de demostrar la existencia de
Dios y que a lo ms que podemos llegar sobre tal tema es a reconocer la incapacidad
humana para poder saber algo sobre ella. Sin embargo en otros libros, como Historia
natural de la religin, en la que hace una descripcin sobre el recorrido de las religiones
politestas hasta el monotesmo, Hume es ms duro afirmando que las creencias
religiosas tienen una base psicolgica y quizs patolgica pues no son ms que sueos
de hombres enfermos. Por un lado problemas como la muerte, el futuro o las
enfermedades crean en el hombre un miedo que le hace buscar ayuda en los dioses. El
monotesmo, por otro lado, va frecuentemente acompaado por la intolerancia, el
fanatismo, persecuciones y guerras de religin. Adems cree Hume que la religin
perjudica tambin la moralidad, pues lleva al creyente a obrar o encaminar sus obras en
relacin con los preceptos religiosos y no tanto en relacin a la virtud misma o a las
convicciones personales.
8.- CONCLUSIN
Tuvo la idea de que su libro iba a armar tal revuelo que hasta se prepar para
ello, tal y como me sucede a m con estos apuntes: Me siento asustado y confundido
por la desamparada soledad en que me encuentro con mi filosofa; me figuro ser algn
extrao monstruo salvaje que, incapaz de mezclarse con los dems y unirse a la
sociedad, ha sido expulsado de todo contacto con los seres humanos y dejado en
absoluto abandono y desconsueloMe he expuesto a la enemistad de todos los
metafsicos, lgicos, matemticos y hasta telogos: podra extraarme, entonces, de los
insultos que debo recibir? Esto escriba el bueno de David en su libro Tratado
pensando en lo que le iba a ocurrir pero nadie ley su libro, lo mismo que me pasar a
m.

Textos de HUME

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Texto I
La primera vez que un hombre vio la comunicacin de un movimiento por
impulso, como el choque de dos bolas de billar, no pudo afirmar que un evento estaba
conectado, sino slo conjuntado, con el otro. Despus que hubo observado varios casos
de esta naturaleza, afirm que estaban conectados. Qu alteracin ha sucedido para dar
lugar a esta nueva idea de conexin? Ninguna, salvo que ahora siente que estos eventos
estn conectados en su imaginacin, y puede fcilmente predecir la existencia de alguno
a partir de la aparicin del otro. Cuando decimos, por consiguiente, que un objeto est
conectado con otro, slo indicamos que han adquirido una conexin en nuestro
pensamiento, dando lugar a esta inferencia por la que devienen pruebas de la existencia
uno del otro. Una conclusin que es de algn modo extraordinaria, pero que parece
fundada en alguna evidencia suficiente.
En el texto el autor habla del origen del concepto de causa.
Texto II
De modo que, en suma, no se manifiesta, en toda la naturaleza, ningn caso de
conexin que nos resulte concebible. Todos los eventos parecen completamente
desprendidos y separados. Un evento sigue a otro, pero nunca podemos observar ningn
lazo entre ellos. Parecen conjuntados, nunca conectados. Y como no podemos tener idea
de nada que nunca se haya presentado a nuestro sentido externo o al sentimiento
interno, la conclusin necesaria parece ser que no tenemos idea de conexin o poder
absoluto, y que estas palabras carecen por completo de cualquier significado cuando se
emplean en los razonamientos filosficos o en la vida ordinaria (...) Llamamos a un
objeto causa; al otro efecto. Suponemos que hay una conexin entre ellos, algn poder
en el uno por el que ste infaliblemente produce el otro, y opera con la mayor certeza y
la ms fuerte necesidad.
En el texto Hume reflexiona sobre de la imposibilidad de conectar causa y efecto
Texto III
Recapitulemos, pues los razonamientos de esta seccin. Toda idea es copia de
una impresin o sentimiento precedente; y donde no podamos encontrar ninguna
impresin, podemos estar seguros de que no hay ninguna idea. En todos los casos
singulares de operacin de los cuerpos o de las mentes, nada hay que produzca una
impresin, ni que, consecuentemente, pueda sugerir la idea de poder o conexin
necesaria. Pero cuando se presentan muchos casos uniformes y el mismo objeto siempre
se ve seguido del mismo evento, empezamos a tener la nocin de causa y conexin.
Sentimos entonces un nuevo sentimiento o una nueva impresin, a saber, una
acostumbrada conexin en el pensamiento o en la imaginacin entre un objeto y su
acompaante habitual; y este sentimiento es el origen de aquella idea que buscamos.
En el texto Hume reflexiona sobre el conocimiento.

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