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IN MEMORIAM DE JACQUES DE MOLAY

Hace 700 Jacques de Molay fue asesinado, quemado, por decir la verdad
y no porque fuera Templario o porque fuera Maestre de la Orden.
El acept las acusaciones, una vez torturado, y en palabras jur dicas
confes el pecado por el cual era acusado por sus torturadores.
Finalizado el proceso de interrogatorio y confesi n se desdijo, renunci y
denuncio que era mentira, una farsa; las fuerzas oscuras, Monarqu a y
Papado, no le perdonaron que dijera la verdad y por ello se convert a en
relapso y por ello deba ser quemado.
Si Jacques de Molay hubiese mantenido silencio, como otros tantos,
habra fallecido en un monasterio y la Orden del Temple con l pero tuvo la
valenta de decir la verdad y al denunciar la injusticia se convirti e profeta
porque un profeta es el que anuncia y denuncia la realidad y por ello fue
asesinado.
Porque dijo la verdad, porque no se rindi ante el poder, ni se humill
ante las fuerzas oscuras, fue quemado y por ello ha pasado a la Historia
como lo fue en su tiempo Jess, o Gandhi o Martn Luther King.
Y al entrar en la Historia porque en la Historia solo entra los hechos
del espritu la Orden del Temple pervive.
MANIFIESTO IN MEMORIAM DE JACQUES DE MOLAY
ASAMBLEA INTERNACIONAL TEMPLARIA (A.I.T.)
HERMANDAD DE DAMAS
Y CABALLEROS DEL TEMPLE.
Sobre un torren del Castillo de Caravaca de la Cruz, con la entra able
Caravaca y su bella comarca bajo nuestros pies nosotros Herederos Temple
reunidos manifestamos:
1.- Que las Organizaciones neo Templarias reunidas en este castillo
rechazan el asesinato de estado cometido contra Jacques de Molay,
ltimo maestre de la Orden del Templo de Jerusaln.
2.- Que los templarios reunidos y convocados en el castillo de
Caravaca recha6an las imputaciones contra la Orden del Temple.
3.- Nosotros reunidos en el Castillo de Caravaca defendemos un
cristianismo ecumnico, laico y constructor de una camino espiritual
templario que nos lleve a Dios.
Damos fe los presentes del manifiesto en memoria de Jacques de Molay.
As es, as ser y as debe ser.
En Caravaca punto de unin entre el cielo y la tierra a 30 de marzo de

2014, ao 875 del calendario templario.

Juan Antonio Cabezos

Eneas ,
Prior.

 Lectura del manifiesto

7

Templarismo en el siglo XXI

por Juan Antonio Cabezos Martnez

Desde hace aproximadamente cuarenta aos se est produciendo

en la cultura occidental un nuevo fenmenos que lo conocemos con el
nombre de Templarismo que es de carcter global porque no solo es un
fenmeno europeo sino americano y asitico.
El Templarismo lo
podemos definir como una reaccin de la
sociedad europea ante un fenmeno novedoso como es la globalizacin
que consiste en la profusin de asociaciones neo templarias.
Este aumento de asociaciones neo templarias se explica por
cuatro hechos:

1 .- Globalizaci n.
Histricamente ha habido globalizaciones como el Imperio Romano o
la unificacin de Asia Central por Gengis Khan, dichas globalizaciones
estimularon el comercio y la cultura, pero la globalizacin actual es
diferente porque es planetaria a diferencia de las anteriores
globalizaciones porque es corte puramente mercantilista.
La globalizacin actual comenz en la dcada de los aos 50 del siglo
pasado cuando las empresas americanas, ante el temor de ser
nacionalizadas por el ascenso al poder de la socialdemocracia
en
Europa, deslocaliz
parcialmente el proceso de produccin para
asegurarse la presencia y el control de los mercados. Tomando
como
ejemplo a la empresa Ford tenemos que un modelo el Mondeo es
diseado en Alemania donde se produce los motores, mientras que el
chasis es fabricado en Inglaterra y es en Espaa donde se monta.
De modo que si el gobierno de
la
seora
Merckel
quisiera
nacionalizar
la
Ford
en
Alemania tendra motores pero
no chasis ni montaje; si fuera el
gobierno ingles
seor Cameron
tendra el chasis pero ni motores
ni montaje y si fuera el
gobierno presidido por el
seor
Rajoy tendramos instalaciones
para montar pero sin motores ni
8

chasis.
Este temor ante las nacionalizaciones hizo que las grandes empresas
americanas se transformaran en empresas multinacionales y esto
produjo un cambio en la concepcin de la economa porque a partir de
ese momento las empresas multinacionales conciben la economa a
nivel planetario, ya no se planifica para
un pas sino para un
planeta, por lo tanto cuanto ms empresas multinacionales haya hay
ms globalizacin.
Tenemos el caso espaol
cuando a fines de los aos 50 perviva la
doctrina y el dogma econmica de la autarqua que definan las bases
ideolgicas del modelo econmico de entonces,
pero a partir de la
liberacin econmica de los aos sesenta y transcurridos
cincuenta
aos desde el cambio ideolgico econmica
en Espaa existen
actualmente 8 multinacionales.

2.- El segundo hecho para explicar el Templarismo es el

hundimiento de las religiones tradicionales.
Todas las religiones tienen problemas con la globalizacin, el avance de
la ciencia
(cada cinco aos se duplican los conocimientos, esto significa que un alumno que empieza a estudiar la carrera de veterinaria
al finalizar la misma tendra que volver a estudiarla de nuevo porque
estaran anticuados los conocimientos adquiridos) y el desarrollo
tecnolgico.
Todas las religiones tiene su particular
reaccin ante la post modernidad y es el
fundamentalismo por ello la crisis
y
hundimiento del catolicismo, del budismo, de
judasmo, hinduismo e islam
por citar las
ms conocidas.
El fundamentalismo o interpretacin literal
de los textos sagrados es la reaccin ante la
globalizacin. Pero por que hay fundamentalismo?
Porque en la practica, el contenido, y el
lenguaje empleado por las religiones no dan
respuesta a las necesidades de la sociedad
actual.
Si tomamos como ejemplo el catolicismo y lo hacemos porque podemos
9

contrastar lo que decimos con la realidad tenemos lo sucedido cuando

por parte del Papado se intenta una adecuacin de las doctrinas
acorde con los tiempos. Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II
cuyo objetivo de adaptar la institucin eclesistica al mundo moderno
dando protagonismo a la comunidad eclesial frente al sacerdocio, el eje
es la comunidad y no el sacerdote.
La reaccin ante este intento renovador fue, que en los cnclaves
cardenalicios
siguientes se eligieran como papa a cardenales
intelectuales, filsofos y sobre todo telogos. los Papas fundamentalistas
que no han logrado que las iglesias se vacen sino que , sin quererlo, lo
han estimulado, y que la trasmisin religiosa se pierda ya que hasta
este momento era realizado por las mujeres, en el entorno familiar. El
resultado es un clero envejecido y unas Iglesias vacas.
Y este mismo fenmeno sucede con el cristianismo protestante.
La respuesta de los creyentes ante la quiebra de la religiones
tradicionales es la nueva espiritualidad, y en este marco hay que
insertar el neotemplarismo porque propone una nueva espiritualidad a
los creyentes pero poco practicantes de las religiones tradicionales.

3.- El tercer fen meno viene del siglo XVIII y se llama

secularizaci n.
Es el siglo
intelectuales.
creyentes no
activos y por

en que las religiones tradicionales perdieron a los

La secularizacin en el plano religioso significa que los
son sujetos pasivos y por tanto obedientes sino sujetos
tanto plantean problemas de la vida a las religiones.

Y este hecho es fundamental porque si nos consideramos sujetos pasivos

entonces somos sbditos y en la actualidad estamos rodeados de
muchos que tienen un alma de sbditos, pero si decimos que nos
consideramos sujetos activos entonces somos ciudadanos y este hecho
ha modificado nuestra manera de concebir el mundo y nuestra realidad
porque es viable una democracia cuyo componentes se consideren
sbditos?. sera posible los casos de corrupcin si en la actual modelo
democrtico espaol sus componentes se considerasen ciudadanos y no
sbditos?
En el mbito templario tendramos que la secularizacin es el
abandono en las tareas directivas de la nobleza por la plebe o gente
pertenecientes a las clases medias, trabajadoras que viven de su
trabajo pero sin titulo de nobleza.

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Es decir utilizando la terminologa medieval

el tercer estado.

4.-El cuarto y ltimo fen meno tiene que ver con la

p sicolog a de masas y es el Mito Templario.
Hay un hecho evidente y es que el Temple forma parte de la memoria
colectiva y si el Temple ha alcanzado dicha categora es, en parte, por
su final trgico.
La tragedia o el final no feliz de la historia es consustancial al mito.
Pondremos dos ejemplos:
En nuestra civilizacin grecolatina tenemos el mito de Cesar. De
general victorioso en las Galias, de general victorioso frente a Pompeyo,
a dictador de Roma.
Y Cesar alcanz la categora de mito cuando fue asesinado por un
grupo de senador es en el que participaba su hijo Brutus y con una
frase casi lapidaria

Y tu Brutus, hijo mio, Tambin me has traicionado?.

El segundo ejemplo son los amores trgicos y aqu pondremos tres
ejemplos uno histrico y dos literarios.
En el histrico tenemos al lugarteniente de Cesar, Marco Antonio,y a
la que fue mujer y madre de un hijo de Cesar, Cleopatra.
Cleopatra que entra en la historia envuelta en una alfombra, con un
vestido transparente y con 16 aos sedujo a Cesar y gracias al apoyo
de su marido fue convertida en faraona de Egipto.
Asesinado Cesar
Marco Antonio fue seducido
y tanto Marco
Antonio como Cleopatra entra en el mito cuando el lugarteniente de
Cesar fue asesinado y
la ltima faraona se suicid despus de la
derrota en Actium ante las naves de Octavio, hijo adoptivo de Cesar
que asesin al hijo gentico de Cesar y Cleopatra, Cesarin.
Sin ese fin trgico los amores entre Marco Antonio y Cleopatra habran
sido uno ms de los que han habido y habr en la Historia como los
amores Carlos III, rey de Espaa, y Amalia de Sajonia, o como los
amores Fernando VI, tambin rey de Espaa y Dolores de Braganza.
En el mundo literario tenemos la Celestina donde el matrimonio por
11

conveniencia es sustituido por el matrimonio por amor.

Y el
amor ms famoso el de Romeo y Julieta, producto de una
imaginacin y creacin fecunda como fue la Shakespeare que junto a
Cervantes son los dos grandes genios de la literatura europeo y
universal.
En todos ambos casos, tanto Calixto como Melibea como Romeo y
Julieta su amor puro, por amar puramente, sufren la muerte.
Pues algo parecido sucedi con el temple por ser honesto sufrieron la
muerte y es el final trgico lo que elev a categora de leyenda y
mito lo que era una orden militar, religiosa y econmica, es decir que
elevo a categora de mito a la nica multinacional de la Edad Media.

De no haber existido un Felipe el Hermoso, un Clemente V que obtuvo

el papado con tcticas de dudosa honestidad, un Nogaret con ganas
de adquirir ms poder, el destino de los templarios habra sido como el
resto de las rdenes militares: morir lnguidamente a travs de la
Historia.
Es posible, como apuntan algunos, que se habran reconvertidos en la
guardia personal del Papa, con las funciones que realizan la guardia
suiza, pero no lo sabemos porque la historia no fue por este camino.
El final trgico, la maldicin de Molay que en la hoguera invit al
Rey de Francia, al Papa y al jefe de polica, destructores del Temple a
comparecer antes de un ao ante el tribunal de Dios ( y dicha
maldicin se cumpli bien por obra divina o por obra de algn templario), hizo que Molay y el Temple entrasen en el mito, en la
memoria colectiva y por tanto en la historia viva de los ciudadanos y
con ello en la inmortalidad.
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Entramos en la segunda parte de la conferencia y es estudiar el Templarismo, las asociaciones y rdenes templarias en la actualidad.
Observando a travs de las pginas web que disponen la mayor parte
de ellas, concluimos en que casi todas coinciden en rememorar el
recuerdo histrico de la original Orden del Temple, aportar un nuevo
modelo caballeresco y el estudio de la Edad Media.
Quitando los extremos en las que algunas se declaran herederos y continuadores de la Orden del Temple o continuadores del autntico
esoterismo templario, tambin se concluyen en que se casi todas son
un movimiento cristiano, no precisamente catlico, que tratan de
mantener y ejercitar valores tradicionales fundamentados en la
solidaridad y ayuda al necesitado.
Algunos autores han puesto de manifiesto que el Vaticano hizo un
estudio de las rdenes templarios y el resultado fue un censo de
cuatrocientas en la actualidad. Esta cifra est desfasada, hace un ao
la Hermandad Sobe-rana de Damas y Caballeros del Temple llev a cabo
una campaa en defensa por la libertad religiosa, campaa que fue
apoyada por la A.I.T a la cual en este acto pblico le expreso el
agradecimiento de toda la Hermandad : gracias por vuestra ayuda y
colaboracin desinteresada.
El comunicado y la documentacin de la campaa que distribuimos a
las organizaciones templarias fue superior a las 1.200.
Es decir entre el comienzo de estas jornadas y el final en alguna parte
del mundo se habr constituido una orden templaria.
Procede a que hagamos una clasificacin de las mismas, la que yo
propongo tres categoras.
a.- Organizaciones transformadas.
Pertenecen a esta categora aquellas Ordenes que fueron
constituidas a nivel nacional una vez que fue destruido Temple,
tendramos en Portugal la Orden de Cristo, en la corona de
Aragn la orden de Montesa entre otros ejemplos.
Estas rdenes fueron creadas para acoger a los caballeros
templarios y que, con el tiempo, fueron perdiendo del espritu y
sentimiento templario hasta desaparecer .

13

b.- La orden mayor u rdenes mayores .

Entramos en el tema del Ius Honorum.
Es un concepto romano porque el Ius Honorum es el derecho del
romano a optar a cargo pblico.
En la ciudad de Roma los ciudadanos tenan los derechos de la
ciudad ( que eran derechos civiles como poder casarse, hacer
testamento, etc.) y los derechos polticos que eran Ius sufragii, es
decir el derecho a votar, y el Ius Honorum , que era el derecho a
optar a cargo publico.
Entramos en otro mbito Cuando una organizacin
en Orden?.

se convierte

Aplicamos los criterios tradiciones as una organizacin se convierte en orden de caballera cuando es reconocida por el Rey o
por el Papa.
Se trata, pues, de ver que tipo de organizacin es reconocida bien
por el Rey bien por el Papa y de nuevo entramos en la leyenda.
En 1705 Felipe de Orlean present los nuevos Estatutos de la
Orden del Temple ante la nobleza francesa.
Es la primera constitucin de una asociacin templaria ya que
la autntica no exista pues fue suspendida por un Papa; sin
embargo para convertirse en Orden le faltaba el reconocimiento
por el rey o por el papa; la va papal hay que desecharla puesto
que la poca de las rdenes caballera haba finalizado pero no as
Napolen que vio en la caballera la posibilidad de atraerse a su

causa a los nobles de los pases conquistados, por lo tanto

Napolen Bonaparte los reconoci como Orden de Caballera,
14

siendo el Maestre Fabre Palaprat.

Aqu aparece otro elemento que todava no es histrico pero que
viene de la leyenda y es la carta de Larmenius.
Segn esta carta hubo un temple secreto y dicha carta ha sido
firmada por todos los grandes maestres que vivan en la
clandestinidad. Fabre Palaprat firm dicho carta por lo tanto se
convirti en el primer Maestre que es heredero del Temple, por la
carta de transmisin Larmenius, y por otro en el primer Maestre
cuya orden es reconocida por un emperador, como fue el caso de
Napolen.
Posteriormente otro Napolen confirm dicho reconocimiento.
Que ha sido y que es la actualidad la OSMTH?
Pues es una orden dividida en tres grandes ramas as tenemos la
smtho, somth y la osmtj.
La pregunta es aplicando los criterios tradicionales
a las tres
ramas , es decir reconocimiento por un rey o papa son rdenes ?
Entramos en otro campo y es la quiebra de los criterios
tradicionales. Los criterios tradicionales fueron validos en el
pasado cuando los reyes y papa necesitaban rdenes de caballera
para defender las fronteras y por ello era relativamente sencillo
obtener bien la autorizacin real bien la aprobacin papal.
Pero la sociedad ha cambiado bien por la modernidad producto de
la Ilustracin bien por la Revolucin Industrial transformando la
fuente de ingresos de la agricultura a la industria y los servicios.
Por ello nuestra realidad es bien distinta porque las fronteras
no se la confiamos a las rdenes militares sino a la polica o la
guardia civil, por ello es necesario plantear criterios alternativos
para que una organizacin pueda ser considerada orden y esto
nos lleva
a las asociaciones con vocacin de orden u rdenes
menores.
c.- asociaciones con vocaci n de orden u orden menor.
Estas asociaciones son aquellas que no han sido reconocidas ni por
Rey ni por el Papa pero se convierten en ordenes y por tanto con
capacidad para investir, cuando cumplen al menos uno de los dos
requisitos modernos:

15

1.- La continuidad histrica de al menos 20 aos y tres priores.

2.- El reconocimiento por nueve rdenes.
El requisito de continuidad histrica requiere
un duracin activa de 20 aos, tiempo
suficiente para saber si una asociacin es
operativa. Los 20 aos hay que entenderlos
como operativos median-te la realizacin de
actos de carcter publico; por otro lado la
existencia de tres priores indica un relevo en la
direccin de la
asociacin. Indica que hay
vida interna y que dicha asociacin pertenece
al pueblo templario y no a un seor particular.
Por el criterio de reconocimiento formal de nueve rdenes significa que
hay un reconocimiento del sentido templario y por ello legitimidad o
Ius Honorum.
Y aqu el papel de la A.I.T que organizando congresos, creando
armoniosamente espacios de encuentro entre organizaciones templarias
es fundamental para la aplicacin de este criterio.
Lgicamente nueve organizaciones se reconocern entre si como
rdenes, constituirn el grupo de los nueve que a su vez, mediante un
protocolo, reconocern a otras la categora de orden mayor y
transmitirn la legitimidad o Ius Honorum.

4. Tendencias.
En la actualidad
tendencias:

podemos

agrupar

al

Templarismo

en

cuatro

a.- Organizaciones filo catlicas: Son organizaciones de defensa

del catolicismo desde el Temple pretenden en convertirse en laicos
templarios que participan en la vida de la Iglesia como cualquier
otra orden ejemplo los franciscanos.
b.- Organizaciones filo cristianas: son organizaciones ecumnicas
bajo el principio que el Temple no hace distincin entre catlicos,
protestantes u ortodoxos. En este sentido estas organizaciones
defiende el cristianismo pero sin adscripcin a ninguna forma
organizada de cristianismo como el catolicismo.

16

c.Organizaciones filo esotricas cuyo objetivo es la

transformacin espiritual de sus miembros y que responden a la
nueva realidad espiritual.
d.- Por ltimo resaltar la existencia de una Iglesia Templaria. Y
un texto base como es el levitikon.

5. Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

Ante esta situacin la estructura de la Hermandad es doble por un
lado tenemos la organizacin de caballeras cuyo objetivo es la
formacin del caballeros, la vela de armas e investidura.
Por otro lado el camino esotrico, por medio de los crculos internos que
entraran en funcionamiento en 2014 cuyo objetivos son la formacin
espiritual, la transformacin interna y la iniciacin.
Y llegamos al final de esta conferencia con las siguientes conclusiones:
1 .- Que el Templarismo es un fenmeno si no global del
todo casi del todo.
2 .- Que responde a las nuevas necesidades espirituales
producto de la globalizacin, la secularizacin y la quiebra
de las religiones tradicionales.
3 .- Que existen cientos de asociaciones templarias con
vocacin bien de orden de caballera, bien de ong, bien de
conocimientos esotrico.
Y por ltimo a donde camino el movimiento templario?
No lo se porque si lo nico que sabemos es que la historia parece que
se repite pero al final la solucin histrica es diferente a las anteriores
soluciones histricas pero si me gustara que en el coraz n de los
actuales y futuros caballeros templarios hubiese deseo de cambio de
esta sociedad hacia una sociedad solidaria, sin hambre ni justicias, que
en el corazn de los caballeros templarios hubiese un deseo sincero de
bsqueda de conocimientos y que estuviesen al lado de los
bienaventurados de que son bienaventurados porque padecen hambre y
sed de justicia.

17

6 .- Bibliograf a
Weatherford, Jack (2006) [2004]. Genghis Khan y el nacimiento del
mundo moderno. Barcelona: Crtica S.L./Crculo de Lectores S.A. pag. 56
http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Junio_Bruto
Disertaciones histricas de orden y caballera de los Templarios . Pedro
Rodrguez
Campomanes.
Disertacin
VIII.
pag.
209
Manual de derecho Romano. Alfredo Di Pietro y Angel Enrique
Lapieza Elli. pag. 44-46

18

Aproximaci n al origen del templo.

El primer templario
por Jos M Fernndez Nuez

1 Causas
Tras la conquista de Jerusaln, el descontento est muy generalizado,
muchos de los combatientes vieron desesperados como sus sueos se
esfumaban, como se convertan en polvo del camino que con una
suave brisa despareca del lugar. Se hallaban por las calles de Jerusal n
carecan de todo, absolutamente de todo, algunos haban perdido el
patronazgo, se percataron de que su necesidad siempre iba ligada a la
contribucin de la preeminencia personal de un determinado caudillo
luego volvan a ser olvidados, eran instrumentos
necesarios para momentos crticos, pasando luego
al olvido. All donde les prometieron quizs un
cambio social dentro de la nueva colectividad,
solo vieron una continuacin del lugar de
procedencia. Otros seores distintos, segundones
all y titulares aqu, ejercen algunos, una tirana
sin precedentes, sin que nadie vele por ellos,
recrendose
la
misma
situacin
social
de
procedencia, sus sueos se esfumaron. Se repite el
caso de los turcomanos que llev a la inestabilidad de la zona. Observan como la cruz del
pecho que los hermanaba a todos en tiempos no
tan lejanos, en muchas ocasiones no se tena en
cuenta. Vean como los familiares y los amigos de los amigos iban
ocupando puestos de relevancia en el naciente estado.
Eran decenas los caballeros que deambulaban por doquier por las
estrechas y sinuosas calles de la ciudad, presa fcil para formar grupos
de bagaudas[1] que, aunque no fuera este su origen, s fue en muchos
casos su destino. Al principio enemigos de sus rivales, luego se coaligan
para obtener mayor capacidad combativa hasta lograr la amalgama
que una a estas gentes de distinto credo, raza, naturaleza y posicin. La desproteccin en los descampados, les hizo ser m s audaces y
agre-sivos llegando a atacar hasta caravanas reales de uno y otro
bando.
Estos, los descolgados de cualquier lugar, avezados en la lucha, no
tenan donde regresar, as qu era all donde deban obtener su fortuna,
y el paradigma les ofreca: coge lo que puedas, cuando tengas ocasin
19

y defindelo como sepas. Cuando no quedaba nada de que apropiarse

vuelven la cara hacia las caravanas y despus hacia aquello que
vinieron a defender y proteger... los peregrinos.
Uno de los motivos de las Cruzadas fue precisamente la protecci n de
los peregrinos que iban a Tierra Santa, donde desde su desembarco en
Jaffa, hasta la ciudad de Jerusaln, eran objetos de todo tipo de
atropellos, que iban desde el simple robo a la muerte, pasando por la
violacin o el secuestro, en el ms estricto sentido de la palabra, lo que
les oblig a incorporarse a las caravanas que les ofrec an una mayor
proteccin no exponindose al viaje y sus reales peligros ellos solos.
Estas noticias que no paraban de llegar a tierras cristianas originarias
de los cruzados liberadores de la santa ciudad, no acababan de agradar
a los que haban predicado la Cruzada, y as debieron hacrselo saber a
Balduino y su corte, que no cesaban desde los tiempos del Advocatus
de solicitar a Occidente ms soldados para sostener el incipiente reino, y la proteccin a los
Santos Lugares.
De todos es sabido que las caravanas la
constituan
preferente-mente
mercaderes,
que
transportaban sus
mercaderas de un punto a
otro de las regiones de Oriente Medio. Algunas
procedentes de lejanas tierras, como las de la seda
o las especias, tan importantes para el con-sumo
y el comercio de esa geografa.
En estas caravanas tambin se agolpaban los
viajeros que deban cruzar determinados territorios, unos ms y otros menos, pero siempre con
el fantasma del asalto, en ocasiones con ellos
viajaban sus familias y toda su riqueza. Haban
vendido sus pertenencias en el lugar de origen y se trasladaban a otro
con esperanzas de mejorar, estos, eran bocados muy apetitosos para los
asaltantes que disponan de informadores en los lugares estratgicos del
paso del convoy.
La caravana en s era un conjunto
variopinto de gentes sin coherencia
social o hacendstica que ante el
peligro constante de estos grupos de
bagaudas
donde
tan
pronto
encontraban nativos, como cristianos, griegos, armenios, etc., formaban
verdaderos pequeos ejrcitos tan
jerarquizados en su estructura, como
20

anrquicos en el combate, incapaces de resistir el empuje de una fuerza

organizada, se vean fuertes para enfrentarse a la guardia o escolta,
que en principio no eran ms que gentes de la soldadesca que por los
periodos de paz se haban quedado sin oficio, gentes que previamente
era contratadas por los responsables de la caravana. Generalmente su
nmero iba, en funcin a la importancia de la misma. Se defend an al
igual que los agresores atacaban, sin orden ni concierto, de ah que la
importancia del nmero sucumbiera ante la calidad de los encuadrados
en unidades militares.
Es aqu donde nuestros caballeros prestaran apoyo y proteccin en caso
de ataque, esto no significa que fueran ellos solos los que arremetieran
contra un nmero imposible de vencer, hubiera sido un suicido sin
rentabilidad para nadie, hubieran sucumbido en el primer intento. No
se trataba solo de enfrentarse a los asaltantes y vencerlos, sino de dar
proteccin a la caravana o peregrinos (generalmente sumados a ella) en
evitacin de otro ataque que por estrategia hubiera podido producirse,
adems, deban reagruparla y conducirla a lugar seguro, en tanto que
el resto de caballeros sostena con las armas el empuje de los facinerosos,
eso era un trabajo de titanes, imposible de ejecutar si no se cuenta
con los medios y efectivos apropiados.

2 .- Cu ndo
puntos.

se

cre ,

aspecto

causal,

primeros

contra-

Una vez conquistada Jerusaln, lo ms urgente fue dotar a los nuevos

territorios de una estructura similar a la de su procedencia, con
instituciones que canalizasen las necesidades de la nueva sociedad, en
definitiva crear el reino, pero el sndrome de la desavenencia y la falsa
proteccin a sus nuevas propiedades, les llevara a ser ms dbiles,
caracterstica endmica que les acompaara siempre.
El detonante de acabar con esta
situacin que les conduca a una
debacle total, surgi en uno de esos
ata-ques que por su crudeza tuvo
gran trascendencia. El ataque y aprisionamiento de un grupo de setecientos peregrinos desarmados, que viajaban de Jerusaln al ro Jordn,
durante la Semana Santa de 1119 [2].
Fueron hechos prisioneros por los sarracenos,[3] muchos asesinados y los ms
vendidos como esclavos. Al mismo
tiempo que se conjugaba otro no
21

menos importante y ms impactante en la vieja Europa el caos por

la ingobernabilidad del territorio protagonizado por los prncipes
cristianos, lo que facilit la victoria a los turcos ortquidas [4] en la
batalla de Sarmeda o Ager Sanguinis, el 28 de junio de 1119. Es
entonces cuando el rey Balduino II[5] y el Patriarca de Jerusaln
Garmond de Picquigny[6] promueven la necesaria y urgentsima
convocatoria de un Snodo ulico en la ciudad de Nablus, en
Samaria[7].
Fue una asamblea de prelados y nobles del reino de Jerusaln que se
llev a cabo el 16 de enero de 1120, en l se establecieron las primeras
leyes escritas del reino. En este Snodo se puso de manifiesto el peligro
de la desmembracin en pequeos estados de la tierra conquistada. Las
rivalidades afloraron en fechas muy tempranas, casos de Edesa y
Antioquia, de continuar as todo podra irse al traste. Ven la necesidad
de crear oficialmente una polica de caminos, que diese proteccin a los
peregrinos y al mismo tiempo a las caravanas, tan necesarias para la
subsistencia de los territorios conquistados, acallando al mismo tiempo
las crticas voces que se levantaban en sus lugares de origen de donde
todava dependan y que no aceptaban no se hubiera solucionado ya,
uno de los motivos de la Cruzada, lo que provocaba recelo a la hora de
enviar huestes en su apoyo. En la Edad Media, la nocin de polic a
fue definida como "
el buen orden de la sociedad civil presidida por la
autoridad estatal, quedando el buen orden moral y religioso a cargo de
la autoridad eclesistica"[8]
Nablus fue especialmente importante tanto para la recuperacin y
asentamiento definitivo del prestigio y autoridad eclesistica, como el
enraizamiento de sus sbditos e instituciones, evitando verse afectados
moral o sentimentalmente por los nativos. En definitiva trataba de
evitar que se produjera una orientalizacin de los cruzados que podr a
conducir a la desaparicin del nuevo reino.
En este snodo se debati viva No buscandmente, la militarizaci n de
todos los cristianos incluidos los clrigos, la carencia de efectivos se
hizo patente, las prdidas de recursos humanos eran numerosas y no
haba donde reponerlas, as que las normas eclesisticas tendr an que
aceptar la movilizacin impuesta a los religiosos para la propia
supervivencia de los estados latinos. Esto fue una gran preocupacin
para los Estados cruzados. En la legislacin eclesistica, a los religiosos
por lo general se les prohiba participar en las guerras, pero para los
cruzados fueron necesarios todos los recursos huma-nos disponibles. S lo
un ao antes, Antioquia haba sido defendida por el patriarca Arnulfo
Malecorne de Chocques, despus de la batalla Ager Sanguinis (Campo
de Sangre), un desastre que pone en entre-dicho la eficacia y la
solidaridad de los recin llegados.
22

Se aprob el canon 20 sentenciando que, un miembro del clero no debe

ser declarado culpable si toma las armas en defensa propia, pero no
puede tomar las armas por cualquier otra razn, ni puede actuar como
un caballero. Aunque fuera justa y lcita la guerra contra los infieles
que haba ocupado Tierra Santa, el derecho cannico prohiba absolutamente a los religiosos, bajo pena de excomunin, matar a otro hombre
con las armas, siquiera fuera un musulmn y en legtima defensa. No
obstante, la decisin ya estaba tomada, a partir de ahora
participaran en la defensa de las plazas como unos milites ms.
Entre otros temas se aprob la creacin de la congregaci n can niga,
Militia Christi Hierosolimitana, que tenan por objeto garantizar el
viaje de los peregrinos que acudan desde Occidente, despus de la
conquista de Jerusaln. Ya llevaban probablemente algunos a os
ejerciendo cuando ocurri el desastre de Pascua de 1119. Tras la aprobacin y ante la falta de una infraestructura slida, permanente y
particular que diera soporte a la nueva Hermandad, las autoridades del
reino dispusieron lo necesario para paliar el defecto. Tanto por los
antecedentes familiares de sus componentes y su estrecha relacin con
la lite conquistadora, duea de cargos, ttulos y tierras como veremos
ms adelante, como el hecho de que Hugo de Payens fuese pariente del
Conde de Champaa y probablemente pariente lejano del mismo
Balduino, hizo que el rey les concediera un lugar donde reposar sus
huesos tras una intensa jornada, reconocindoles unos derechos y
privilegios. Entre esos derechos figuraba el alojamiento en el mism simo
palacio del rey, hecho este adems de inusual fue definitorio de la
posicin social de la nueva Militia. Lo que hoy se conoce como la
mezquita de Al-Aqsa (la lejana) que los cruzados llamaban el Templo
del Seor, construida dentro de los muros del Templo de Salom n,
concretamente en su ala sur. Esta donacin se completaba con otra
cedida por los cannigos (no la Orden ecuestre) del santo Sepulcro,
exenta a modo de patio de unas 15 Ha., aproximadamente de
superficie que rodeaba el palacio, donde podan entrenar sus armas y
estar prestos al combate. Los caballeros, les cederan las caballerizas y
las zonas anejas como cuartel militar.
Esta donacin se completaba con una zona cedida por los can nigos
(no la Orden Ecuestre) del Santo Sepulcro, exenta, a modo de patio de
unas 15 Ha., aproximadamente de superficie que rodeaba el palacio,
donde podan entrenar sus armas y estar prestos para el combate. Los
caballeros le cedieron las caballerizas y las zonas anejas a las mismas
como cuartel militar.
Todo esto iba encaminado a ceder a posteriori todo el conjunto a la
nueva Hermandad, pues el rey no tard en trasladar su sede a la Torre
de David, levantada junto a la puerta de Jaffa que ten a en su poder
23

por conquista Raimundo de Saint-Gilles, IV Conde de Tolosa, el cual le

haba solicitado la entrega para sede del reino y del rey. Todas las
instalaciones pasaron, a manos de la nueva Milicia, que de esta
manera adquirieron no slo su cuartel general, sino su nombre. Se les
otorg la primera regla de san Agustn (conocida como la latina al
proceder del reino latino de Palestina) por su ntima relacin con los
cannigos del Santo Sepulcro y por ser la nica que contemplaba la
beligerancia como defensa propia de la fe. No hab a otras en el reino,
adems, en las otras no se acababa de aceptar aquella nueva
situacin de frailes guerreros. De hecho los templarios como ya se
empezaban a conocer tras su reconocimiento y juramento de los votos
temporales, aun no eran frailes, ms tarde en el concilio de Troyes y de
mano del papa, se confirmara su estado. Su comportamiento en esos
nueve aos y los apoyos del patriarca y el rey Balduino, ser an
determinantes para ser aceptados por la Curia Romana.
Las diferencias entre las dos formaciones son varias, no solo en su
carisma, sino tambin en su vestimenta. Estos (los recin creados)
usaban un manto pardo en seal de humildad, con la cruz escarlata de
doble palo, indicando con ello una pretendida dependencia de la iglesia
de Jerusaln. Mientras que los miembros del santo Sepulcro usaban
manto para unos blanco, para otros azul, en tanto que yo creo que
fue secular y la cruz de Jerusaln o de Sta. Elena, potenzada acostada
de cuatro crucetas de planta griega, delimitadas por los brazos de la
potenzada, que simbolizaban las cinco llagas de Cristo que les fue
concedida por Urbano II a los cruzados. Esta tiene sus antecedentes en
la que la madre de Constantino el Magno, les haba concedido a los
seglares del Sto. Sepulcro en el ao 313.
Paul Piers nos dice La creacin de la milicia templaria ten a como uno
de sus objetivos adems de la entrega de sus vidas a Dios (viviendo
perpetuamente como cannigos regulares, sin posesiones bajo los votos
de castidad y obediencia) proteger los caminos y las rutas hacia
Jerusaln contra los ataques de ladrones y de brigadas para
salvaguardar especial-mente a los peregrinos[9].
Bajo las tendencias reformadoras del Pontificado de Nicols II, muchos
sacerdotes buscaron en la ascesis[10] una mayor perfeccin realizndose
fundaciones de cannigos regulares, de conformidad con el decreto del
Snodo de Letrn, en 1059, fue aprobado por los cannigos que deseen
practicar una vida apostlica. De ah el ttulo de "Can nigos
Regulares de San Agustn". Los templarios son los primeros que anan
las figuras del fraile y el guerrero.
Para algunos autores, es en esta fecha cuando se funda la Orden de los
Pauperes Solomonia Commilitones Christi Templique [11]. El concepto
24

pauperes, por un lado est relacionado con lo expuesto en la cr nica de

Ernoul, donde dice que estos caballeros se auto-inculpaban por llevar
una vida cmoda y licenciosa, en lugar de estar defendiendo la fe y a
los peregrinos en aquellas, todava tierras inseguras, haciendo relaci n a
la pobreza del espritu que no evita esa situacin. Se trata m s de
una autocrtica que de una carencia de capitales propiamente dicha.
Otro concepto estara ms justificado con la pobreza y miseria que
provoca el pecado que con la realidad financiera misma. Que recibieron
limosnas? tal vez s, pero su condicin y posicin dice que no las
necesitaban como se ver ms adelante.
Para otros autores la creacin parte desde el 1118,
los ms la llevan al concilio de Troyes, pero no
ser hasta el 1139 en la bula Omne Datum
Optimum cuando se oficialice definitivamente la
Orden, en tiempos del Papa Inocencio II.
Para Guillermo de Tiro la ubica tambin
errneamente en esta fecha (1129) cuando habla
del motivo de su cada nos dice ...desdearon al
Patriarca de Jerusalem por quien su Orden fue
fundada y de quien recibieron sus primeros
beneficios y a quien se le neg la obediencia que
sus precursores rindieron... habla de Troyes en
lugar de Roma, porque fue en Roma donde se
promulg
la
bula
de
1139, Omne Datum
Optimum donde fueron sustrados de la obediencia al patriarca por
voluntad el Papa, no de los templarios. No fue el patriarca quien los
cre. Su nacimiento es laico y no qui intra Ecclesiam. Los errores de
Guillermo son continuos, de ah que sea una fuente de escasa
fiabilidad.
Ralph de Caen cronista principal de la Primera Cruzada, no nombra a
las milicias cristianas de Jerusaln, en su obra sobre las campa as
normandas de Cilicia que transcurre entre los aos 1096 y 1105 ni sobre
las Hazaas de Tancredo, entre 1097 y 1108, lo que nos puede marcar
un punto de partida.
Simn monje de Saint-Bertn de Artois muy cercano a la localidad de
Saint-Omer, contradice con sus escritos a Guillermo de Tiro (no es el
nico) en relacin al modo y fecha de fundacin. Este ms pr ximo en
el tiempo (1135/37) y ms acertado en sus exposiciones que Guillermo,
dice que los primeros templarios fueron cruzados que hab an decidido
permanecer en Tierra Santa en lugar de retornar a sus hogares. Por
consejo de los Prncipes del ejrcito de Dios tomaron los votos del Templo
del Seor acatando siempre la siguiente regla: renunciar an al mundo,
25

abandonaran todos los bienes personales, se entregar an a una vida de

castidad y llevaran una vida en comunidad, vistiendo un sencillo
hbito y utilizando las armas solamente en defensa de los ataques de
los paganos (cuarto voto) [12]. Simn lo escribe a los 15 aos despus
de Nablus, alejando la influencia del patriarcado sobre su fundacin y
posterior dependencia, como sostiene el de Tiro.
El monje anglonormando Orderico Vitalis sobre el 1125 escrib a que Fulco
V de Anjou milites ad terminum del templo, los consideraba ms unos
caballeros piadosos que unos frailes, no habla de la fecha de creaci n
pero s asegura que en 1120 ya estaba activada.
Para Ricardo de Poitou monje de la Gran abada de Cluny, escribe sobre
el 1153 a la muerte de Bernardo, hacindolo coincidir con la muerte del
abad Hugo de Cluny, y en el ao en que Luis VI sube al trono de
Francia. ste data la creacin de la Orden, (aun en su fase de
Hermandad) en el 1099.
Para Walter Map, clrigo secular, usaban una vestimenta austera
desde sus propios inicios, antes incluso de su reconocimiento en Nablus.
Habla de caballeros peregrinos que invirtieron todo lo que tenan para
la adquisicin del equipo de guerra para la defensa de la fe (otra vez
el cuarto voto) ofrece datos muy relevantes puestos en boca de Ernoul
y Bernado tesoreros de la abada de Corbie en Francia, dice que los
hermanos llevaban todava (antes de 1139) el distintivo de su origen,
sobre sus ropajes una cruz con dos brazos de color escarlata y el signo
del Santo Sepulcro. El cronista abunda an ms, dice que el Hospital le
concedi un patrn llamado Bauant (po)[13].
Como dice Helen Nicholson, aunque es una crnica tarda (1187) y en
eso estamos de acuerdo, esta goza de cierta credibilidad, puesto que
fueron peregrinos sus fundadores.
Que se cre por la propia iniciativa de los caballeros.
Que se percibieron de la necesidad de esa fuerza policial en defensa de
los peregrinos.
Que les fue cedido el palacio en el templo de Salomn, y que obtuvo el
reconocimiento del rey y la iglesia en Nablus. Adems, ahonda en la
estrecha relacin que al principio existi entre el temple y los
hospitalarios como adelant Mexias, de los cuales recibieron el estandarte que les acompaara en todas sus batallas.

26

Para Francisco P. Mellado cuando habla de la Orden de San Juan del

Hospital a la que califica de gloriosa, dice que en tiempos de
Raimundo Dupuy, la Orden (del Hospital) alcanz gran gloria. Esta
gloria recibi un nuevo esplendor con la fundacin de una nueva Orden
Militar; la de los Templarios, que acababa de elevarse al lado de la
Orden de los Hospitalarios, y que amenazando en un principio
eclipsarla por su valor y podero, la realz por el contrario, gracias a la
ambicin y avaricia que desde el principio dio pruebas [14]. Raimundo
Dupuy, segundo Maestre del Hospital, ejerce desde 1120 al 1160. Al
fallecimiento de Gerardo de Tom, se hace cargo de la Orden de San
Juan de Jerusaln proponiendo que la Orden deba desempear acciones
blicas en defensa de la cristiandad[15]. Estableci las reglas por las que
sin abandonar el primitivo papel de guardianes y protectores de los
peregrinos, pasan a constituir una Militia Christi a imitacin de la
Orden del Templo, nacida por aquellos aos y con la que a pesar de
luchar por la misma causa, nunca se llevaron bien[16].
Se entiende oficialmente como el ao de fundacin de una Orden,
aquel en que reciben la aprobacin por el Papa de Roma, (concilio de
Troyes) o este les asigna unas reglas. Naturalmente, primero hay que
solicitarlo, (el rey y el patriarca de Jerusaln a la sede romana) para lo
cual ha de haber previamente un conjunto de personas dispuestas y
dotadas de medios, que demuestren su buena disposicin habiendo
jurado los votos temporales (Hugo y sus comilitones). De esta forma
suele llevar a confusin la diferencia de fechas entre el momento en el
que un grupo de caballeros se organiza, presta juramento y entra en
lucha, hasta aqul en el que queda confirmada oficialmente su
existencia como orden militar.

3 .- Jurisprudencia, en que se basan

gislativo a la creaci n

para

dar

corpus

le-

Si en 1120 el patriarca los recibe

como monjes segn Guillermo de
Tiro, hasta 1129 que se constituye
oficial-mente. En esos nueve aos se
rigieron por la regla facilitada por el
patriarca que llevaron a Francia y
en la que el Concilio, solo aportara
su grano de arena, pero ello no le
confiere que abandonara la regla
Agustina primigenia a favor de la
de Cister, como pretende algn autor que otro [17]. Bernardo, no
transform la regla ni la sustituy por la de su Orden, era un miembro
27

ms de ese Concilio, sus sugerencias podan o no, ser aceptadas, como

las del resto, de hecho fue convocado como escriba en un principio, no
como consejero o miembro ejecutivo. Por otra parte, las fuentes recogen
que todas las rdenes incluida la del Santo Sepulcro en su fase heroica,
adoptaron las reglas del Temple y en sus constituciones queda bien
claro que son agustinas. Por otra parte con que objeto?, sobre qu
bases? Y bajo qu argumentos iba a cambiar estas, precisamente por
las del Cister. Por sugerencias de Bernardo, y a petici n del Concilio, el
cisterciense Jean Michel, se hace cargo de la redaccin como as lo hace
constar,
Existe una traduccin de la regla primitiva, basada en una edici n de
1886 de Henri Curzon, la Regle du Temple como manual militar, donde
la paleografa Judith Upton-Ward, advierte una posible existencia de
otra anterior, aunque en justicia hay que decir que este documento
ha sufrido tantas intervenciones que, no sabemos si la hace del
original o es copia, de una copia que a su vez fue copiada. No debe
olvidarse que la Orden haba existido durante varios aos y hab a
desarrollado sus propias tradiciones y costumbres antes de la aparici n
de Hugues de Payens en el Concilio de Troyes. Por tanto hasta cierto
punto la regla primitiva esta basada en prcticas ya existentes
(Judiht Upton-Ward, pag 11)[18]. En ninguna parte habla de la
redaccin de una nueva regla, sino de la aprobacin y conformidad de
lo que aportan desde su fundacin como congregacin, que no Orden
(otro error), pues de haberse constituido como Orden, adem s de ilegal,
que objeto tena repetir el proceso? El nico que tiene poder de elevar
a Orden es el papa en un concilio, no el Patriarca.
En su transcripcin solo se retoca poniendo el resultado de ello por
escrito. Los cambios son de ndole
militar, respecto de la vida
de
los
frailes,
que
no
monsticos. Les conceden
el manto blanco para todos
sus miembros que luego
Esteban La Fert corregira.
En
definitiva
los
templarios llevan la regla de
san Agustn o Latina a
Troyes que es modificada
pero
sin
perder
sustancialmente su espritu,
dando origen a lo que se
conoce como regla Primitiva,
se de-vuelve al patriarca
que la vuelve a retocar. En
1140
aparece
una
traduccin francesa que se
conoce
como
regla
Francesa, en el mismo trmino
que las anteriores. Como se
puede ver los distintos avatares
corresponden a la adaptacin
de la regla Agustina a sus distintas secuencias.
A este monje se le ha atribuido un gran protagonismo respecto del
templo. Su publicidad y su apoyo, fueron factores importantes, para
quien desea que su congregacin sea admitida como Orden en el seno
28

de la iglesia catlica, y el hacerlo por la puerta grande es importante.

La Laude Novae Militiae, ofrece una extensa informacin de c mo
debe ser un caballero de Cristo, que para nada se parece a un monje
tradicional, es una copia literal de las regla Agustina, al mismo
tiempo que un respaldo a las medidas tomadas en el S nodo de Nablus,
respecto de los clrigos y su responsabilidad en la defensa con las armas
de los territorios conquistados.
Hay autores que se inclinan por la modificacin, la renovacin total e
incluso por la confeccin de la primera regla [19], en el Concilio de
Troyes adoptndose la cisterciense del reformador Bernardo e incluso
llegan a aventurar cosas y casos que nunca sucedieron, como la
creacin de una regla en el 1131. No podan ser Cister porque hubieran
sido contemplativos, contrario a lo activo. Sto. Tomas refleja bien esta
dicotoma en su obra Suma Teolgica. Bernardo en su laude lo deja bien
claro , ya que no me era lcito con la lanza, emplease la pluma,
asegurndoos que os ser de no poca ayuda, si a los que no puedo con
las armas, os ayudo con las letras Este es un reconocimiento t cito de
la imposibilidad de armar a los monjes de su Orden, pues su labor
conforme a su regla estaba orientada a la oraci n y al trabajo, no
eran milites. Los templarios fueron agustinos, desde sus inicios hasta su
total desaparicin. Las adaptaciones posteriores camuflaron en lo
general los principios reglados, suele suceder con aquellas instituciones
que perviven en el tiempo, pero su esencia, su ra z Agustina, no se
modific un pice en el transcurso de su trayectoria. Todas las rdenes
de Tierra Santa estaban bajo las reglas de san Agustn, no hubo
ninguna del Cister o Benedictina.
Tampoco fueron monjes. El monje normalmente
monasterio, en el que se dedica tradicionalmente a
labores internas; mientras que, un fraile se diferencia
que su ministerio y apostolado lo lleva a trabajar por
fuera del convento o ermita.

no sale de su
la oracin y las
de un monje en
el Reino de Dios

El monje se identifica con su monasterio mientras que los frailes suelen

ser cambiados de lugar segn los superiores lo necesiten (si dese is estar
a este lado del mar seris llevado al otro, proceso de admisi n). Los
templarios Son ms frailes que monjes. Para entender la diferencia basta
analizar la etimologa. Monje viene de una raz griega que significa
singular o aislado: monos. Fraile en cambio, viene del latn frater
hermano.
Los monjes eran los primeros devotos cristianos que se aislaban para
alejarse del mundo y sus pecados. En ocasiones, pasaban su vida sobre
una columna, como los estilitas. Otras veces, en la copa de un rbol,
como los dendritas. Y en muchos casos, simplemente se iban al
29

desierto y vivan en cuevas, como los eremitas. Precisamente, un

conjunto de eremitas, es decir de monoi, en el sentido griego viviendo
en las cuevas de la ladera de una colina en el desierto, formaban un
monasterio, es decir, una residencia de monoi o monjes. Luego, los
monasterios surgen en lugares distintos al desierto, pero siempre reflejan
la idea de cristianos devotos que pretenden aislarse del mundo.
Los frailes, los fratelli, en italiano, son en cambio otra cosa bien
distinta. Ms bien todo lo contrario. Son predicadores que act an en
equipo para evangelizar y para recaudar fondos (rdenes mendicantes).
Por eso justamente se llaman hermanos, lo que sugiere una idea de
pluralidad, no de singularidad, como en el caso de los monjes. Y el lugar
donde se congregaban los frailes era justamente el conventum , que es
palabra que proviene de un verbo latino que significa reunirse
(convenire). Convento pone el nfasis en la agrupacin de gente,
mientras que monasterio lo pone en su deseo de aislamiento.
Efectivamente se trataba de una nueva modalidad conventual muy
distante de la oficial, hasta la fecha no practicada y no admitida,
que haca rechinar los dientes de los ms ortodoxos. La vanguardia de
la nueva visin postular encabezada por Bernardo de Claraval estaba
ms dispuesta, no solo a reconocer, sino a potenciar este tipo de
soldados de Cristo, que lucharan hasta la muerte en defensa de la
pureza de la Fe. Bernardo saba perfectamente que su postura dejaba
araazos sobre la piel de aquellos que contemplaban las ense anzas del
Maestro con ms dulzura, no era propio de clrigos blandir espada y as
se debate en la regala 20 del Snodo de Nablus, pero tambi n sab a
que ante la imparable pujanza de la nueva ortodoxia surgida del
Libro, no era bastante la palabra. La oralidad y los buenos usos no
iban a parar a los guerreros de los distintos estados musulmanes
sedientos de venganza, se requera algo ms y ese algo, eran
precisamente las nuevas constituciones convento-militares que se ofrecan como censoriis fidei.
La
iglesia
cristiana
fue
pasando
paulatinamente del pacifismo establecido por
su fundador y los mrtires de las primeras
pocas, a la belicosidad de la guerra santa
elaborada por san Agustn de Hipona en su
Civitatis Dei, por lo que despus de casi 600
aos de transicin se dio soporte a la Guerra
Santa, quedando atrs la Paz de Dios. Esta
especie de nueva cristianizacin cre a la vez
un nuevo concepto, el de la demonizacin del
adversario que justificaba sobradamente la
lucha sin cuartel contra l, pasando a ser el
30

objetivo principal de la iglesia beligerante.El concepto de guerra santa

puede rastrearse en el cristianismo tras la concepcin o doctrina de la
guerra justa, que es continuada por otros autores a lo largo de la
Edad Me-dia, como Toms de Aquino (Suma Teolgica, II-II Qu. 40.)[20]
A propsito de la frase del Evangelio de Lucas y dijo e l amo al siervo:
Sal a los caminos y a los cercados, y obliga a entrar, para que se llene
mi casa (Lucas, 14, 23).
Agustn comenta (en la Rplica a Gaudencio): Por qu no se puede
forzar a nadie a la verdad? El Catecismo de la Iglesia Cat lica
considera como todo ciudadano y todo gobernante est obligado a
empearse en evitar las guerras. Sin embargo, mientras exista el riesgo
de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista
de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de
acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la
legtima defensa[21].
Este mismo derecho fue reconocido recientemente por el Papa Juan
Pablo II[22], en una encclica donde justificaba la muerte del adversario
en caso de conflagracin y que no deba ser tenido por pecado, la
defensa justa de su vida o sus bienes.
El propio fundador de la regla, San Agustn de Hipona condena la
violencia y el conflicto armado como excusa para mantener la paz o
para la conversin de almas, pero al mismo tiempo reflexiona y
reconoce que la violencia debe combatirse con la violencia, all donde
se haya agotado la palabra y persista la perniciosa acci n de la
primera. Bernardo de Claraval dira de este prrafo en el que se
apoyara para reforzar su discurso, ese es el tipo de guerras en la que
se desenvolva la Orden del Templo, el bien, el mal arranque requiere,
cuando matan a un infiel no hay homicidio sino malicidio [23],
justificando y sancionando as definitivamente esa situacin que no
acab de ser aceptada en lo particular por muchos clrigos.
Isaac de toile filsofo y telogo cisterciense, que fue abad del
monasterio de toile cerca de Poitiers, en 1147 redact un serm n a sus
feligreses en el que deca ha surgido un nuevo monstruo, cierta
caballera cuya orden emana del quinto Evangelio [24] pues ha sido
establecida para obligar a los infieles a convertirse en la fe cristiana
por medio de lanzas, porras y espadas y puede despojar libremente a los
no cristianos de sus pertenencias y matarlos, adems, religiosamente,
pero si uno de ellos cae en semejantes actos de pillaje, es calificado de
mrtir en Cristo [25]. No los condena directamente, pero s muestra un
rechazo absoluto al uso de las armas para sustituir la prdica.
Para Walter Map cannigo de San Pablo, en Lincoln y, en 1196,
31

archidicono de Oxford. La nica obra que sobrevive de este autor es

De Nugis Curialium (Nimiedades de los cortesanos) en sus pginas
59/67 escribi unas consideraciones en 1187, aludiendo a Pedro y la
enseanza recibida por el Maestro. Hace una crtica sobre el uso de las
armas, pona en entredicho la vocacin de los templarios. Dec a que
Cristo y su mensaje obligada a la prdica en lugar de la espada. El
cristianismo haba ganado ms conversos y tierras con la primera que
con el empleo de la violencia y que estos solo se movan por su afn a
la guerra, en lugar de buscar el alma y el espritu de Cristo.
Por otra parte estaban los defensores de la militarizacin de la Orden,
abogaban que el uso de las armas eran tan antigua como la presencia
de Cristo en la Tierra, lo retrotraan hasta la guerra de Constantino el
Grande contra Majencio y el suceso del Puente Milvio, siempre hab a
habido una espada dispuesta a defender a los cristianos y su religi n,
sin la cual no hubiera sido posible su mantenimiento.
Turoldo el autor de la Cancin de Roldan, enmarcada en la batalla de
Roncesvalles, en el ao 778 cuando cruzaban el puerto de Cisa, pone en
voz del obispo Turpin que muere luchando con sus compa eros, haces
bien compaero descuartizando a los aganeros, enemigos de la cruz, un
caballero tiene que ser feroz y fuerte en la batalla, de lo contrario no
vale nada y ms le valdra se hiciera monje de una de esas iglesias y se
dedicara rezar todo el da por nuestros pecados[26].
Para aquellos que criticaban la aprensin del botn, Hugo Peccatore,
deca que era necesario para mantener a los soldados de Cristo, y que
se ganaba por derecho propio, no se luchaba por l, ste era una
consecuencia que permita la continuidad de la defensa de la fe. Se
tiene el convencimiento que Dios necesita ms espadas que plegarias,
en definitiva valoraban ms la vida religiosa activa que la
contemplativa.
Todas estas opiniones sin ser todas, muestran cun dif cil y largo fue el
proceso de la nueva Militia, su asentamiento definitivo no lleg a
realizarse nunca, pues unos por miedos, otros por envidias y los ya
menos tericos, se constituyeron en oponentes que facilitaban el
rechazo fraternal de aquellos que haban jurado dar la vida por Cristo,
defendiendo a sus fieles y su mensaje.
Adems, esta novedad vena a chocar con toda la tradicin ms
ortodoxa de la Iglesia que repugnando el derramamiento de sangre
declaraba irregular y suspenso de cualquier oficio clerical, no s lo a
cualquier clrigo que, aun en defensa propia, hubiera provocado heridas
o muerte de otro ser humano, sino que, incluso cualquier lugar sagrado
donde se hubiera derramado sangre humana, quedaba profanado y
32

deba ser purificado antes de poder celebrar los oficios divinos.

El corpus legislativo por el que se rigen los monjes del templo sufri a
lo largo de su existencia unas adaptaciones lgicas al momento. No
obstante, se canalizaron desde dos puntos distintos y complementarios
a la vez: por un lado las bulas y por otro los captulos generales.
1 Snodo ulico de Nablus donde se crea la congregacin
canniga, o fraternidad de la Milithia Christi Ierosolimitana, el
16 de enero de 1120, donde se juran los votos, ms un cuarto de
defensores de la fe, se les otorga una regla, una uniformidad, una
estancia y un carisma.
2 Concilio de Troyes el 13 de enero de 1129, con el principal
objeto de crear oficialmente a la Orden del Temple. Juramento de
votos solemnes, se confecciona la regla primitiva basada en la
anterior, a partir de ahora son frailes de pleno derecho.
3 La bula Omne Datum Optimum el papa Inocencio II el 29 de
marzo de 1139 con el objeto de oficializar la creaci n de la Orden
del Templo. En ella, adems de reconocer la regla de la Orden, se
conceda a sus miembros el botn conquistado a los sarracenos en
Tierra Santa y se les liberaba del pago de los diezmos a los
obispados correspondientes, no teniendo que responder de sus actos
ante nadie salvo ante el Papa. El nombre de esta bula corresponde
a las tres primeras palabras del captulo 1, versculo 17 de la
Epstola de Santiago: Omne datum optimum et omne donum
perfectum de sursum est, descendens a Patre luminum, apud quem
non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio. (Toda buena
ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, del Padre de las luces,
en el cual no hay mudanza ni sombras de variacin). Junto con
las bulas Milites Templi y Militia Dei, constituye la base jur dica
de la Orden.
4 La bula Milites Templi (Soldados del Templo) fue promulgada
por el papa Celestino II en 1144 con el objeto de incrementar los
privilegios de la Orden de los Templarios. En ella se ordenaba al
clero la proteccin de los caballeros de la Orden y a los fieles a
contribuir con su causa, para lo cual permiti, una vez al a o, la
realizacin de una colacin. Esta medida que debi gustar poco a
los seculares, aument la ya de por s, antipata hacia la Orden.
5 La bula Militia Dei (Soldados de Dios), fue promulgada por el
papa Eugenio III en 1145 con el objeto de consolidar los privilegios
de la Orden apuntalando la independencia de la misma respecto
33

al clero secular. En ella se le reconoce a la Orden el derecho a

recaudar tributos, a enterrar a sus muertos en sus propios cementerios y a poseer sus propias iglesias. Son muchas las quejas de los
obispos y as lo denunciaron al ver como se les escapaba la
clientela hacia las iglesias templarias, con la consiguiente p rdida
de pagos y donaciones y ellos no eran obedecidos por los que
consideraban sus inferiores.

3 La Regla
1 Nablus, la Regla canniga de san Agustn, o Regla
Latina que nunca abandonar la Orden.
2 Concilio de Troyes, el clrigo Jean Michel por cesin de
Bernardo de Fontaine, ahora ya conocido como de Claraval,
transcribe la regla latina a la que incorporan algunos
engordes de determinados artculos, relativos a la milicia y a
los servicios religiosos, se conoce como la Regla Primitiva.
Naturalmente se pone por escrito la Regla Latina que
aportaron los frailes en un documento que deba firmar el
representante del Papa y los miembros del Concilio, ello puede
llevar a la errtica creencia que les fue otorgada in situ, lo
que demuestra un desconocimiento de la praxis eclesial e
incluso institucional a cualquier nivel. Ayer como hoy nada
es legalizado sin estatutos, reglas que definan los objetivos
del grupo o asociacin, de ello todos somos sabedores. Los que
sostienen esa involucin yerran, aun en el supuesto de la no
existencia documental y tuvisemos que trabajar sobre la
prehistoria fundacional, aun con ello, deberamos al menos
suponer que nada se crea sin que exista una norma, pues es
el nomos como decan los griegos los que dan la estabilidad y
la razn de ser.
3 Esteban de La Fert, tambin conocido como de Chartres,
Fue el Patriarca de Jerusaln desde 1128 hasta su muerte en
1130. Despus de las modificaciones de Troyes recibe la regla a
la que aadir 24 artculos y revisar aproximadamente una
docena. Habra que preguntarse qu le llev a este Patriarca
a contravenir los acuerdos que se haban adoptado en un
ente superior, solo me lleva a una conclusin que estos no se
ajustaban a la Regla Latina y de ah su ulterior
modificacin y adaptacin, los engordes y tal vez alguno
ex novo, contravenan los principios reglados por lo que
fueron fundados lo que impedira a los frailes el total
desarrollo de los votos contrados. Es el que reserva la capa
34

blanca para los caballeros y la parda para los sargentos.

Introduce a los clrigos en la Orden y regula a los ad
terminum, entre otras disposiciones.
4 bula Omne Datum Optimum de 1139 se proh be
taxativamente modificar la regla sin el consentimiento del
captulo general.
5 Hubo una traduccin al francs en 1140 donde se retoca
intencionadamente algunos artculos, pero nunca abandonaron ni modificaron la regla latina, se crea lo que se dio en
llamar la regla francesa. En ella se suprime todo lo referente
al noviciado. Se modifica el artculo 57 en el sentido contrario al original, referente a los caballeros excomulgados, ahora
se les dir que se acerquen a ellos e intenten atraerlos al servicio de Dios. Muchos de los templarios vendran desde esa
orilla.
6 La verdadera reforma no vendra hasta el 1163 a travs de
los Retraits que con sus 675 artculos se adhieren a la regla
dndoles una estructura interna respecto de las elecciones
magistrales, captulos, jerarqua, ingresos, etc. Pero aun as la
Regla Latina pervive en la estructura de la Orden, no llega
abolirse nunca.
7 En torno a 1230/40 los estatutos jerrquicos y ceremonias
8 En torno a 1257 /67 las consideraciones dedicadas a la
disciplina, faltas y penas, conocidos como los gards
No hay otras, ni nada ms, se trata de algo tan natural como la
adaptacin a la actualidad de una institucin, algo tan normal
entonces como ahora.
Bien, matizando lo anterior, veremos que lo que se crea en Nablus no
es la Orden sino una congregacin de cannigos regulares procedente de
una Hermandad. Juran los tres votos monacales temporales de pobreza,
obediencia y castidad, obligarse a cumplirlos es profesar y el que lo
hace deja de ser novicio para convertirse en profeso [27]. Se adopta la
regla Agustina de los cannigos[28] del Santo Sepulcro, concedida por el
Patriarca hasta su total aprobacin por el Papa y se les adjudica la
guerra sin cuartel contra el infiel, como cuarto voto jurado por los
templarios. Ello les otorga en todo caso el mismo tratamiento que a los
anteriores, puesto que sus Reglas Latinas son a imagen y semejanza
de los cannigos de quienes la tomaron, tal y como se repite en todos
los documentos antiguos. No cabe la discriminacin entre una regla y
35

otra, otorgada por la misma autoridad que la concedi a los caballeros

incrustados en la Orden de Godofredo. No obstante, se diferenciaron de
ellos por su carisma[29] que en este caso fue la misin de la proteccin
de los peregrinos, definitorio de toda su existencia, as cuando se pierde
Tierra Santa se cuestiona su continuacin.
No son comunidades monsticas tradicionales, la meta de estos no es
la vida contemplativa[30], ni son mendicantes[31], ni abandonan el
mundo para practicar una vida al margen de l. Su objetivo es la
defensa de la fe. Tampoco son clrigos regulares, ya que al contrario de
stos, los cannigos regulares estn vinculados a un lugar (la nueva
Orden a Jerusaln) y a una comunidad determinada, rezan la liturgia
de las horas en comunidad. Mediante diversas reformas, adquieren una
identidad diferenciada, con un carisma propio siguiendo la Regla de
San Agustn. Los cannigos seculares, por el contrario, pertenecen a
una comunidad de sacerdotes vinculada a una iglesia, pero no han
hecho voto de vivir en comunidad.
Realmente este no es un dato a pasar por alto. La admisi n a las
rdenes religiosas no solo es regulada por la Iglesia Catlica y la Regla
de vida religiosa, sino que tambin cada comunidad tiene sus propias
normas (cannigos del Santo Sepulcro, regla agustiniana). Generalmente
luego de un largo periodo que abarca el aspirantado, postulantado y
noviciado, se toman los votos temporales o simples que son renovados
cada cierto tiempo, mientras el candidato prueba su vocaci n. Este
caso es el de los templarios hasta Troyes.
Si el candidato desea ser admitido permanentemente en la orden se
requiere una profesin pblica de los Consejos Evanglicos de pobreza,
castidad y obediencia confirmado por el voto solemne o perpetuo. Uno
de los efectos de este voto es que el miembro ya no es libre para
casarse. Hugo y los dems pudieron estar casados antes de Troyes
cuando se sanciona su conventual estado y ms tarde, en caso de
abandonar la Orden, deber pedir un Indulto Pontificio. Los beneficios
de la profesin perpetua son de carcter espiritual.[32]
La conversationem morum (la conversin de costumbres) solo la llevaban
a cabo los benedictinos y los cartujos. no pudo ser realizada hasta la
sancin de Troyes por lo tanto no eran frailes, ni hombres de vida
consagrada, sus votos son temporales hasta el Concilio de 13 de enero
de 1129 en el que el Papa Honorio II a travs de su representante
Mateo de Albano los recibe como congregacin canniga [33] y los
eleva a Orden Conventual.

36

4 Qui n la cre o?
Se conoce la protohistoria de la Hermandad, poca que transcurre desde
el Snodo de Nablus hasta el Concilio de Troyes, donde se crea
definitivamente la Orden, peroy antes? Antes de ese periodo el que
va desde el 1104 al 1120 qu ocurre en ese periodo? Esa prehistoria es
la poca oscura de estos caballeros Cmo consiguen sostenerse?, como
veremos tenan ms que suficientes apoyos, poderosos apoyos con los
que no cont ninguna otra formacin de este tipo, ni siquiera la
decana de San Juan de Hospital, para arrancar con un xito casi
asegurado. Tenan poder econmico, tenan huestes, ten an cobertura
jurdica, ms tarde vendrn las donaciones que milagrosa-mente se
multiplican al ser aceptados en Troyes, su logstica y marketing
funcion de mil maravillas. Su procedencia miembros de la realeza y de
las distintas casas principales de la tierra de los francos, burgundios,
normandos, etc., hizo el resto, amn de la vinculaci n directa con las
altas esferas de la iglesia catlica, tal vez como dice Mellado sobre su
ambicin primigenia no tena medida, tal vez no fue todo tan
buclico y romntico como ha pasado a los anales de la protohistoria.
Es de natural comprensin que anteriormente a
esa fecha ya hubiese existido una formacin en
prueba desde aos anteriores, cuntos? se
ignoran, pero la lgica se impone y hay que ceder
en honor a la hiptesis ms cercana basada en los
documentos de archivos consultados. Si son
acertadas mis conjeturas (y no hay pruebas
fehacientes para pensar que no puedan ser)
podramos estar hablando, no de nueve aos desde
su constitucin hasta Nablus Si contamos el 1104
como ao de la idea de su creacin, hasta el 1114 que ya est
constituida y que se pone en prctica con la llegada de los Hugos, en
ese ao, hasta el 1120, cuando se reconoce oficialmente en Nablus.
Habra recorrido un periodo de 16 aos, que comprender a desde el
noviciado el reconocimiento temporal hasta la creacin de la
Hermandad o Congregacin en el mentado Snodo.
Se puede estratificar en seis periodos distintos:
1 Fase ideolgica y embrionaria a partir de 1104 hasta el 1107, en
el que se percibe la necesidad de la creacin de una fuerza
policial. Gestiones de captacin que dejan a Godofredo de SaintOmer encargado de realizarla.
2 Periodo de formacin de la Milithia Christi, con incorporacin
a la misma de caballeros familiares de los conquistadores que
37

toman Palestina como la nueva tierra prometida, all los don

nadie
pueden
llegar
a
ser
alguien,
forzando
aquella
estratificacin social[34]. Al fin y al cabo la iglesia haba servido
en no pocas ocasiones como ascenso social.
3 Fase de activacin con la presencia de los Hugos del 1114 al
1120, donde la relacin entre ellos sera sin reglas, hbitos, votos
monacales, sin dependencias de las autoridades militares o
eclesisticas, sujetos solo por el juramento particular y personal de
cada uno de sus miembros. Aqu se puede aplicar lo de Guillermo
de Tiro los caballeros usaron la ropa secular. Utilizaron la ropa
tal como la gente
4 Fase de fundacin, snodo de Nablus de la congregacin canniga o hermandad, con nombre, reglas, estancias, votos monacales, uniformidad, disciplinas, etc.
5 fase de aceptacin por la iglesia en Troyes. La creacin de la
Orden.
6 Consolidacin definitiva de la Orden en 1139 por bula Omne
Datum Optimum
Hugo de Champagne, conde de Troyes, en su peregrinaje a Tierra
Santa, se hizo acompaar de su familiar y vasallo Hugo de Payens,
ambos hombres pos y devotos, (Payens ya haba sido monje en la
Abada de Molesmes) lo realiza despus del da 2 de abril de 1104, pues
hay una carta de esa fecha por la que dona una propiedad a la
Abada de Molesmes en nombre de su hermano fraters meus Odon,
Constantiam regis Francorum filiam necnon et comitissam Adelaidem
uxorem fratis mei Comitis Stephani nepotesy est suscrito por
Teotbaldus puer filius Stephani Comitis nepos huius Comitis Hugonis
[35]. Respecto del de Payens, Leroy Thierri [36], es uno de los
bigrafos ms aceptados por la comunidad cientfica, nos dice que. Es
muy probable que Hugo II de Payns realizara su primer viaje a Tierra
Santa junto al Conde de Champaa en 1104-1107.
La idea ya estaba preconcebida, era servir a Cristo en su Sepulcro, la
genuflexin tan deseada por todos los cruzados y peregrinos, era el
mximo exponente y la meta de todo cristiano. Los participantes en
las Cruzadas lo haban efectuado al da siguiente de la conquista de
la ciudad, lo que pone en evidencia su NO intervencin en la primera
cruzada, como alguno aventura, de lo contrario ese gesto ya lo
hubiera realizado, mxime siendo un principal. Durante su estancia en
Jerusaln, haban sido testigos de la situacin de los peregrinos que la
Cruzada no haba solucionado, al contemplar cmo stos eran vctimas
38

de toda clase de robos, vejaciones, heridas y muertes durante sus

desplazamientos a los Santos Lugares que les infligan, los musulmanes
y los invasores descontentos que no hallaron acomodo tras la
conquista.
Era por tanto, necesario crear una fuerza policial que hiciera frente a
los agresores y protegiera a sus vctimas. Posiblemente fuera en ese
periodo en el que se macer la idea de crear esa polica tan ineludible,
donde se asentaba uno de los pilares de la Cruzada. La intenci n no
era solo la de implicarse, sino ir ms all, involucrarse en ese objetivo
primordial que supona la seguridad de los peregrinos.
Para lograr su objetivo recaba el apoyo de los
principales del reino, familiares algunos, otros conocidos, la mayo-ra compaeros de armas que se
movan en un reino sin estructuras administrativas
y sin un corpus legislativo que canalizara los
derechos y obligaciones de sus sbditos. Esto no
llegara hasta el concilio de Nablus.
Acontecimientos inesperados hace que en el ao
1107 vuelva a Francia para poner orden en sus
estados, con la promesa de integrase en la
hermandad a su regreso. "Hugo de Campanie,
Theobaldi comitis filius" fund la abada de NotreDame de Cheminon por la carta de fecha 1110 [37].
Hugo de Payens regresa con su seor y para ayudar
a consolidar las pretensiones polticas de ste, cas
en segundas nupcias con Isabel de Chappes entre
1107 y 1111(otros autores la denominan Catherin de Saint Clair)[38],
Se sabe a ciencia cierta que Hugo de Champagne, junto a su fiel
vasallo y familiar el de Payens, cuando decide partir hacia
Jerusaln[39] entre los aos 1113 y 1114 ya estaba constituida la Militia
Christi Hierosolymitani. El obispo Ivo de Chartres [40], le avisa
seriamente para que no se una a las Militias Evang licas o a una
Militia Christi que se estn dando en Palestina, su estado de hombre
casado[41] le impide tal realizacin, las obligaciones contradas con el
sagrado vinculo del matrimonio, invalida su ingreso en ninguna de esas
agrupaciones. Para esas fechas ya exista un grupo muy pr ximo a l,
esa Militia Christi que desde sus inicios posiblemente fund y que sus
mltiples compromisos le impidieron encabezarla, cediendo el honor a
partir de esta fecha a su vasallo y familiar el de Payens.
El conde de nuevo vuelve a sus posesiones a principios de 1115, esta vez
solo, requerido por su esposa que demandaba su presencia para el
39

gobierno de sus estados o posiblemente puesta en alerta por Ivo de

Chartres, que prevea una desobediencia del conde con el consiguiente
abandono de sus obligaciones, y tal vez no anduviera del todo
descaminado este avispado cura; que por cierto muri el 23 de
diciembre de 1115. Se sabe que obedeci y regres de nuevo a su casa
hay una carta en la que el Papa Calixto II le envi para dar la
bienvenida al Arzobispo de Mainz a su llegada en el s nodo de Reims
en octubre 1119[42]. Durante esta estancia que sera la ltima, Hugo
repudia a su mujer, deshereda a su hijo Eudes I al decir que no era
suyo, debido a su supuesta impotencia. La Crnica del monje Alberic
de Trois-Fontaines, nombra a " Odonem ... de Canlita "
como hijo de"
Hugo Campania "y la [segunda] esposa, pero especifica que" dictum est
un phisicis Comiti Hugoni ... no habebat possibilitatem generandi "y
por lo tanto concluye que Eudes no podra haber sido su hijo[43].
Mantiene contactos con el Abad de la Orden del Cister, Esteban
Harding, a quin le dona una tierra donde San Bernardo (quin hab a
entrado en la orden tres aos antes), funda la abada de Claraval. El
lugar cedido es conocido como Clairveaux la donacin es con todos los
seoros, montes, prados, aguas leas etc., para que construyera su
monasterio. Despus de poner en orden sus posesiones, regresa a
Palestina. La Crnica de Alberic de Trois-Fontaines dice que "Hugo
Campanie" se convirti en un caballero templario en 1125 y fue sucedido
por "
eius Theobaldus nepos" 1125[44]
Al correr del tiempo y ante la prolongada y justificada ausencia con el
(posible) beneplcito del conde, Payens asume la mxima magistratura
que le correspondera a su Seor. No solo sustituye al conde en las
relaciones con los nuevos seores de Jerusaln, sino que, recluta a otros
caballeros, implicando a muchos de ellos, entre los que se cuenta a
Fulco V conde de Anjou, (posteriormente Fulco I rey de Jerusaln) e involucrando a unos pocos entre ellos a su to Andr de Montbard.
Empero no ser hasta despus del Snodo o Consejo ulico de Nablus,
concretamente en 1125[45] cuando el conde ingresa en los Pobres
Conmilitones de Cristo, con la consiguiente contrariedad de Bernardo de
Clairveaux, como le comunica en una carta [46] lamentando la
prdida que le priva de su compaa. Hugo que tanto hab a
dispuesto por hacer realidad esta hermandad, no llegar a nunca a ver
un reconocimiento oficial por la Santa Sede, en plena crisis por las
Querellas de las Investiduras; su temprana muerte[47] le arrebat
aquello que tanto anhelaba.
Se le tiene al conde por uno de los nueve caballeros fundadores de la
Orden, no obstante, se comprueba que documentalmente no es as ,
aunque tcitamente se acepte como el verdadero causante de su
40

origen. Pese a ello, no se descarta su protagonismo como fundador o de

fundador ideolgico, aunque esto no invalida lo anotado anteriormente
sobre su implicacin desde los inicios, al que atribuyo la idea de la
creacin y posterior desarrollo de Payens, involucr ndose posteriormente
cuando est libre de ataduras terrenales. De haber quedado el conde en
Jerusaln hubiera sido este el primer maestre. Su incorporaci n a la
todava Congregacin Canniga, en 1125, y su posterior muerte en 1126
le priva de esa magistratura.
El sostenimiento a buen seguro financiado desde Francia por Hugo
(Fulco sostuvo a dos caballeros desde sus dominios en el condado de
Anjou despus de finalizar su periodo de Ad terminum) adem s de las
prebendas que recibiera de estos principales que no ser an tantas
limosnas como dicen las fuentes clsicas sin pticas [48] de Balduino II
recibiran el alojamiento, del Patriarca Garmond de Picquigny, pariente
no muy lejano de Godofredo de Saint-Omer, el apoyo espiritual y del
resto el logstico.
As que la fecha de creacin del embrin templario estar a en torno a
los 1107/1113, si damos crdito a la constancia que tenemos del consejo
de Ivo de Chartres, avisando al conde de que no ingrese en las militas
Christi de Jerusaln, cuando inicia su segundo viaje con la intenci n
de quedarse y hacerse cargo de la direccin del grupo. De 1114 hasta
1120 es la fase de reclutamiento. En 1120 se legaliza la Hermandad y
en 1129 se crea la Orden, por la Santa Sede.

5 .- Biograf as
Distintos e influyentes fueron los apoyos de la Milicia en su etapa
embrionaria, sus responsables iniciales no formaban parte de aquella
amalgama de caballeros desorientados que pululaban por las calles de
la ciudad. Estos pertenecan a la lite conquistadora por lo que su
influencia y poder estaban asegurados

Hugo de Payens
Godofredo de saint-Omer
Godofredo Bisol
Payen de Montdidier
Andr de Montbard, (to de Hugo de Payens)
Archembaud de Saint Amand o Aignant
Hugo Rigaud
Gondemar
Rolando,
Hugo de Payens que ha pasado a la historia como el fundador del
41

Orden probablemente los Payns era una rama segundona derivada de

los condes Troyes y emparentada por matrimonio con los Montbard, la
familia de la madre de Bernardo de Claraval, pues resultaba usual en
esta poca que las familias de un mismo rango a un lado y otro de la
frontera
que
separaba
Champagne
de
Bourgogne
enlazasen
matrimonialmente.[49] En los diferentes documentos que le conciernen
la ortografa de su nombre es Hugues de Paenz, Hugo de Paencis y
Hugues de Payns o de Payens. Guillermo de Tiro le llama "Hues de
Paiens delez Troies". [50]
Godofredo de Sant Omer, su hermano Hugo de St. Omer (c. 1100-1106)
fue Senescal del reino[51] y prncipe de Galilea[52], en un periodo crucial
en el sostenimiento logstico del embrin de los Caballeros de la Ciudad
Santa, al participar como fundador su hermano. El cargo de senescal en
Jerusaln nunca alcanz la prominencia de sus homlogos europeos,
pero era importante. No obstante, durante las coronaciones el senescal
sostendra el cetro real y supervisaba la fiesta de coronacin. Garmond
de Picquigny el todopoderoso Patriarca de Jerusaln, to carnal de
Godofreo de Saint-Omer, convocante junto con Balduino II del concilio
de Nablus donde se da carta de naturaleza al grupo aun innominado
(segn algunas fuentes, Caballeros de la Ciudad Santa) pasando a ser
conocidos
como
los
Pauperes
Commilitones
Christi
Templique
Solomonici, o Santa Milicia Jerosolimitana del Templo de Salomn" por
su lugar de residencia. Este patriarca era hijo o hermano de Arnoul de
Picquigny (dependiendo de la fuente)[53].
Pagan, Payen, Paganus, payen de Montdidier, otro apoyo importante
para la futura Orden, aun innominada e indefinida, desempe el
cargo de Canciller del reino (1115-1128) [54]. El Canciller formul obras y
cartas, gestionado el servicio diplomtico del reino. Los Cancilleres
tendan a ser clrigos que a menudo se convirtieron en obispos o
arzobispos, a veces, mientras que mantiene la cancillera.
Es otro de los componentes del que solo se tiene identificaci n de su
procedencia posiblemente vasallo o familia de Hugo de Payens. Payen
es apellido Se sabe que los Payen tienen o tuvieron radicaci n, entre
otros lugares, en Inglaterra, Escocia, Gales o Irlanda. La bibliograf a
que recoge la historia y el escudo del apellido Payen: descendientes de
Tibault payen Conde de Gisors, cuyo hijo, Hugh Payen dio por carta
alrededor de 1200, el original de la que ahora existe en los archivos
departamentales de San Lo, Normanda seis trimestres de trigo alquiler,
derivado de sus tierras en Nueva Jersey, al abad de Sain Mary, cerca de
Cherbourg. Desde este Payen Hugh quin era valvasor [55] del rey de
Inglaterra y jurat de su corte real apenas una generacin de la familia
ha existido sin tener un representante en la banca local. En el periodo
de la gran rebelin. Abrahm y Spephen Payn vel [56] Payne siendo
42

fervientes realistas, emigraron a Devon co. y fundaron familias todava

existente en Inglaterra. Trboles ar. habr de efectuar resbal sa.
cresta-una cabeza womans couped debajo de los hombros, AZ
concedidos aparecido ar. cara ppr. cabello o, en ella, la cabeza una
corona antigua de los ltimos... lema placido es, Payn soportes dos
ngeles ppr.
* Armorial Gnral de Johan Baptiste Rietstap. Contiene blasones
(escudos), orgenes de apellidos y nobleza len en plata rampante
armado sobre campo de azur.
* El dibujo del escudo o escudos correspondientes al apellido Payen,
as como su origen se encuentra tambin en el Gran Diccionario
Grfico de Blasones.
Andr de Montbard o Montebarro (5 de noviembre c. 1097 -. 17 de
octubre 1156) Hijo de Bernardo seor de Montebarro y de Humberga.
Entr en la Orden en 1129 y se fue a Palestina, donde rpidamente se
elev a la categora de senescal, el diputado y el segundo al mando de

Maestre. Fue el quinto Maestre de los Caballeros Templarios y tambin

uno de los fundadores de la Orden. La familia vino de Montbard
Hochadel en Borgoa. Andr era un to de San Bernardo de Claraval, al
ser un medio hermano de la madre de Bernardo, Aleth de Montbard [57].
Segn el registro de defunciones de la parroquia de Bonlieu, su muerte
se produjo el 17 de octubre de 1156.
43

Godofredo Bisol al parecer uno de los fundadores primeros, no se tiene

noticias de l o posiblemente su identificacin patronmica no sea la
correcta. Hay un condando de Bisol en Francia posiblemente
relacionado con ste fundador.
Otros aunque posteriores pero con presencia e influencia en la zona
desde la primera cruzada tambin pudieron ayudar y servir de soporte
a estos primeros fundadores, al fin y al cabo todos parientes todos
deudores. Algunos como Eudes de Saint-Amand (o Odo u Od n)
Vizconde en 1160. Mayordomo en (1164-1167). [58] Fue el octavo Maestre
de la Orden del Temple, entre 1171 y 1179. Uno de los deberes del vizconde
era capturar a los delincuentes y la administracin de la justicia en el
tribunal de primera instancia de la clase burguesa. Al igual que el
oficio de mayordomo, estas oficinas no han sobrevivido el paso a Acre.
[59] Y as seguiramos con casi todos sus componentes.
El oscuro y nefasto Gerardo de Ridefort (c. 1179) mariscal del reino
(muerto 01 de octubre 1189) fue Maestre de la Orden del Temple desde
finales de 1184 hasta su muerte en 1189[60].
Si contamos el primer conde Hugo de Champagne, y al conde de
Anjou, Fulco V y otros caballeros que estuvieron apoyando
econmicamente al embrin de los Caballeros de la Ciudad Santa;
veremos que esa pobreza hay que ponerla al menos en tela de juicio,
no se entiende que, aun a pesar de que estos personajes se incorporan
a la hermandad (aun no era Orden) antes de Troyes, e incluso algunos
como Ad terminum, caso de Fulco V, que lo fue entre los a os 1120 y
1127, (en 1129 se convertir en rey de Jerusaln con el nombre de Fulco
I[61]) del que se conoce, sostuvo econmicamente a dos caballeros
templarios cmo pudieron sostenerse ellos y su siervos sin hacer uso de
sus recursos? La logstica y la hueste para hacer frente a los asaltantes
conllevaba un gasto, tropa, caballos, armas, guarnicioneros, herradores,
forrajeros, siervos, fsicos, etc., sin estas premisas no hubieran de ning n
modo podido, ni tan siquiera haberse planteado el combate, con
aquellos grupos aguerridos, bien armados y en mayor nmero que ellos,
alcanzando al mismo tiempo justa fama. Estos dos personajes ten an
poder y estado suficiente para mantener no solo a una, sino a dos
rdenes y mucho ms en sus inicios.

6 .- Conclusi n
Este y no otro fue el inicio de lo que sera la revoluci n mon stica m s
importante de todos los tiempos por su carcter inicialmente policial
que no militar. No fue una polica al uso, no fue una polic a heredera
de aquella de la politia romana derivada de la politeia griega;
44

definiciones indirectas de una labor importante que ms tarde en el

siglo XVIII recogeran los siempre legalistas franceses, definindola como
se conoce en la actualidad polica. Esta nueva polica se mov a en el
extrarradio, fuera de la ciudad, all donde el brazo del orden y las
leyes, si las haba, no alcanzaba, asegurando las normas de
convivencia que deban ser tambin respetadas. No solo por la raz n
primigenia a de su presencia all, sino tambin como caudal necesario
para el manteniendo de ese baln social que constituye la ciudad. En
cada pas existe una polica al tipo. Francia con su Gendarmer a,
Italia, con sus Carabineri, Portugal la Guardia Nacional Republicana,
Espaa con su benemrita Guardia Civil, funciones ancestrales con
denominaciones modernas, cuya raz se pierde en la noche de los
tiempos pero que fue el origen de aquellos caballeros testigos de los
desmanes provocados por la inseguridad a extramuros de la ciudad. Una
seguridad necesaria, tanto que haba provocado la movilizaci n de
miles de hombres y recursos que llevaron a la conquista de un territorio
sagrado para las tres religiones del rbol de Jess. La omisin de este
deber podra acarrear problemas serios de estabilidad y prosperidad. As lo
debieron percibir quienes desde una posicin social cmoda y
preeminente lo abandonan todo para entregarse a una lucha muchas
veces desigual, desagra-decida, peligrosa y erradicada. Tuvieron que
abandonar mucho para llegar a sus metas. Estos caballeros, deciden
formar grupo independiente dentro del obligado sometimiento a estas
clulas sociales que se van creando en su entorno, como algo necesario
para un contingente extrao a aquella tierra, aquellas gentes y
aquellas costumbres.
Dada esta secular doctrina y prctica de la Iglesia frente a cualquier
derramamiento de sangre por parte de clrigos y religiosos nada tiene
de particular que Bernardo participando de este mismo esp ritu,
meditara una y otra vez su decisin antes de tomar postura p blica
en favor de la forma de vida de la nueva Orden del Temple, como l
mismo nos lo indica en su carta De Laude Novae Militiae dirigi ndose
a Hugo de Payns Una, dos y tres veces, si no me equivoco, me
pediste, mi queridsimo Hugo, que os escribiese a ti y a tus
conmilitones una misiva que os alentase y que contra la hostil
tirana
Aunque Bernardo justifica muy educadamente su no repuesta a las
reiteradas peticiones de Hugo de Payns para que expresase
pblicamente su aprobacin de la nueva Orden. Este retraso puede
ocultar ms bien las dudas que en un primer momento lo embargaban
y la necesidad de una mayor clarificacin.
Estas circunstancias les llev a estos pobres caballeros a protagonizar de
alguna forma la dualidad (siempre constante en la Orden) de frailes y
45

guerreros que seran emulados muy pronto por otras como la de San
Juan (en tiempos de Raimundo de Puy) y los propios caballeros del
Sepulcro, pero para eso haran falta todava al menos 3 a os. Los
templarios siempre punta de lanza en el orden social de Tierra Santa,
en el transcurrir del tiempo dejaron de contemplar (al contrario que sus
hermanos de otras rdenes) a los musulmanes como enemigos a batir,
vean con buen acierto que el Libro Uno, era para las tres grandes
ramas la base de la que parta todo al mismo tiempo que todo remit a.
No vieron nunca con buenos ojos la llegada a los Santos Lugares de
mesnadas en las distintas cruzadas que solo buscaban poder y riquezas
desestabilizando la zona continuamente, gentes que no oyeron a sus
hermanos que llevaban algunos, residiendo y conviviendo desde la
Primera Cruzada con las gentes nativas, colaboradores necesarios para
el equilibrio constante de la zona y que estos recin llegados en las
distintas etapas siempre ponan en peligro. La prdida definitiva de
Tierra Santa para la causa cristiana tuvo ms que ver con la ayuda
negativa de estas cruzadas que por la relacin interna de los
establecidos.

7 Cronistas
Sin ser todos ni con mucho, s son los habituales ms alguno de nuevo
cuo, hay que refrescar las fuentes para que de la diversidad surja con
fuerza una aproximacin ms real de la protohistoria de una Orden
que incomprensiblemente ha dado tanto que hablar a lo largo de la
historia.
Si nos atenemos a las fuentes tradicionales consultadas hasta el
momento debemos analizar a Guillermo de Tiro y Jacobo de Vitry,
veamos que nos dicen:

Guillermo de Tiro est considerado como historiador per s de

las Cruzadas, nace en torno al 1130 y muere en 1185, por lo
que escribe en el inicio de la Orden no ha sido testigo, como
nativo del lugar no simpatizaba con las Ordenes siempre
nutridas de gentes que desconocan la idiosincrasia y la
problemtica de aquellos reinos. Ha tenido que bucear en los
escritos que supuestamente dejaron aquellos que se
relacionaron con la Orden, esta protohistoria por lo tanto
hay que tratarla con la prudencia y metodologa que el
caso requiere. Su obra Historia Rerum in Partibus
Transmarinis Gestarum, se basa fundamentalmente en los
escritos que los capellanes que acompaaban a los grandes
seores[62] escribieron sus hazaas, unos cronistas al uso ms
o menos o como hoy se dira corresponsales de guerra, con
46

toda la carga que ello conlleva, me refiero a que cada cual

arrima ms o menos el ascua a su sardina, adems de los
propios cronistas reales. De ah que habla de la fundacin a
partir del snodo de Nablus y no profundiza en sus races, da
la sensacin que lo no le presta la suficiente atencin y
estudio. Aquello que supuso una revolucin sin parangn en
el mundo religioso, no aporta claridad de sus or genes. Una
Orden como la templaria que ya en los tiempos de su
apostolado era un ente poderoso, amn de sus mltiples
mritos en defensa del reino superando ya el carcter policial
primigenio, para convertirse en toda una fuerza de choque
militar de considerable respeto. Resulta cuando menos
sorprendente tal actitud, pero ello no invalida el car cter de
su obra, fuente imprescindible para entender la primera
Cruzada.
Sus noticias parten del Snodo de Nablus con algn error de
fechas pues lo sita en 1118 en lugar del 1120, s que
enriquece su situacin a partir de entonces y hasta Troyes,
es como si la Orden de los Pobres Comilitones hubiera surgido
de la bruma. Como si hubiese sido de implantaci n urgente
y sin antecedentes. De todos es sabido la exagerada
tranquilidad con lo que la iglesia de hoy, como al de ayer,
se toma los asuntos. A pesar de las influencias, que las
haba, su asentamiento y posterior reconocimiento fue
extremadamente lento transcurriendo un tiempo entre 9 y
19 aos.
Nos dice que ciertos hombres nobles (no da nmero) hombres
de caballera de filaprometieron vivir en perpetuidad como
cannigos
regulares
(santo
Sepulcro)
bajo
los
votos
tradicionales, nos da los nombres de sus lderes Hugos de
Payns y Godofredo de Saint-Omer. Nos dice que es a partir
de este Concilio cuando el rey les otorga como vivienda el
ala sur de su palacio cerca del templo del Seor. Los
cannigos del templo (Sepulcristas) les cedieron con ciertas
condiciones un cuadrado (caballerizas) cercano al palacio
que los cannigos posean, siendo usado como campo de
entrenamiento. Es a partir de este momento cuando se
oficializan las limosnas, unas por un tiempo limitado, otras
a perpetuidad, con ellas deban vestirse y alimentarse los
caballeros, este autor nos dice que vestan ropas del siglo y
que no ser hasta Troyes cuando les sea concedido el hbito
blanco[63]. Su deber primitivo fue impuesto por Garmond de
Picquigny, en combinacin con otros obispos, proteger los
caminos y especialmente a los peregrinos.
47

Este es el comunicado de Guillermo sobre los inicios del Temple, es soso

y carente de datos inters en relacin a los orgenes. Se perfila la
escasa simpata hacia la Orden, nos dice que hasta Troyes carec an de
hbito o distintivo personal, vestan como las gentes del siglo. No nos
habla de su estado laico aunque practicasen la vida seudo-monacal.
No nos habla de los mritos obtenidos en su trabajo policial; m ritos
que fueron tenidos en cuenta a la hora de su presentacin en el S nodo
y aceptacin por la comunidad, otorgndoseles casa, regla, log stica,
medios de vida y misin. No nos habla de su forma de vida, no nos
habla de cuantos era realmente. No nos habla de su denominaci n
primera, la del Templo se oficializar en Nablus [64]. No nos habla de
nada interesante salvo de la noticia de su formalizacin sinodal de la
Orden, que ya en su tiempo era la ms poderosa de toda la
cristiandad, cua imprescindible en aquel Jerusaln de su cuna, este
Guillermo era un pollo[65]. Se contradice con otros autores cuando dice
que fue a partir de Troyes cuando crecieron los templarios de forma
impetuosa, esta noticia no est a falta de verdad pero ya desde sus
inicios los fundadores contaban con tropa suficiente para su misi n y
apoyos financieros que le permitan una logstica, si no c moda, s
suficiente, es otro indicativo de la poca inters que Guillermo ten a
por esta Orden en concreto y por el resto en general, las consideraba
aves rapaces siempre dispuestas a pelarse por los despojos de sus
vctimas. Adjudica la falta de uniformidad en su vestimenta hasta
Troyes, cuando no es as, les reconoce una regla a partir de Troyes
cuando realmente ya tena una la latina, en 1139 en la bula Omnen
datum optimum se prohbe la reforma de la regla salvo por el Maestre
y el aval del captulo conventual. En 1140 se traduce la regla latina al
francs y es aqu donde sufre transformaciones para algunos errores de
traduccin. Hasta 1163 hasta la promulgacin de los retraits que
constatan de 675 artculos en torno a los cuales se reglament la vida
de los templarios, sumndose a la Regla.
Por el contrario Jacobo de Vitry, (1170/1240) historiador, obispo de Acre
(1226/1228) si nos ofrece ms informacin sobre el nmero de caballeros,
sus nombres y lo que es ms importante su carisma, inusual hasta
entonces que era la defensa de los peregrinos, nos cuenta asimismo ese
acontecimiento en su Historia orientalis seu hierosolymitana con
algunos aadidos no recogidos por Guillermo, como el compromiso de
defender a los peregrinos de los asaltantes, a las caravanas de los
bagaudas y los pozos de agua tan necesarias en los trayectos, este
sera el carisma de la Hermandad. Estos caballeros se juntaron bajo el
voto primigenio del cumplimiento de su misin original que no era otra
que asegurar los caminos para los cristianos cuando visitaban Tierra
Santa, no obstante al igual que Guillermo sus datos parten desde
Nablus, anteriormente hay un silencio que obliga a teorizar en base a
48

datos concluyentes, solo interes la hermandad a partir del

reconocimiento, antes eran ignorados por completo ello debi ser porque
no fueron los nicos que se dedicaron a poner su espada al servicio de
la defensa de los dbiles, solo que estos tuvieron mayor fortuna por sus
anclajes sociales como hemos visto anteriormente. Lo que parece ser
cierto es que al principio fueron nueve caballeros entregados al servicio
de Dios y con expresa renuncia a su vida anterior en todos y cada
uno de sus mbitos.

8 .- Referencias
[1]El vocablo puede tener un doble origen, bien una raz latina que significa
ladrn, bien una de origen cltico que significa guerrero . Aunque en su poca se
tendi a atribuir a este movimiento una mera finalidad de bandidaje, algunos
autores reconocieron su carcter de revolucin social.
[2]Se dirigan desde Jerusaln a las riberas del ro Jordn. Fueron asaltados y asesinados
muchos de ellos, y el resto apresados y vendidos como esclavos, hecho que caus
profunda impresin entre todos los latinos del reino de Jerusaln.
[3] Read. Piers Paul. Os templarios. Ros de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[4] Los ortquidas, una tribu pequea turca asociada a los selycidas.
[5]Balduino de Bourcq o Balduino II de Jerusaln fue uno de los l deres de la Primera
Cruzada que lleg a ser Conde de Edesa y despus el segundo monarca y el segundo
en usar el ttulo de rey de Jerusaln. Era primo de los anteriores reyes, Godofredo y
Balduino I de Bouilln.
[6]En 1120 convoc el Concilio de Nablus junto al Rey Balduino II de Bourcq, rey de
Jerusaln. Era to carnal de Godofredo y Hugo de Saint-Omer.
[7] No fue un concilio de la iglesia en todos los aspectos, pero no era del todo una
reunin de la corte real, de acuerdo con Hans Mayer, dado el car cter religioso de
muchos de sus cnones, puede ser considerado tanto un Parlamento que un S nodo
eclesistico. El acuerdo entre el patriarca y el rey fue similar al l del Concordato de
Worms dos aos despus.
[8] Durand, Julio Csar. Sobre los conceptos de polica, poder de polic a y
actividad de polica (PDF). Comentario al dictamen de la Procuraci n del Tesoro de
la Nacin del 13 de julio de 2004. Revista de Derecho Administrativo (REDA), N 51,
Lexis Nexis. Consultado el 22 de junio de 2011
[9] Read. Piers Paul. Os templarios. Ro de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[10] se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el esp ritu
por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia
[11]Mayer, Hans Eberhard (octubre de 1982). Concordato de Naplusa . Revista de
Historia Eclesistica 33 (4): 531-543.
[12] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.41
[13] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.48/49
[14] Francisco de P. Mellado. Enciclopedia moderna diccionario universal de la
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comercio. Ed. Madrid, calle de Sta.
Teresa n 8 y en Paris, Rue de Provence n 12, ao 1833. Tomo 26 pg. 824.
[15] Historia de Malta y el Gozo. Frederic Lacroix. Ed. Imprenta Guardia Nacional.
1840. Barcelona. Pg. 65
[16] http://osj-cs.es/index.php/historia/8-orden-concepto-hospital
[17]Demurger, Alain ( 2005) Les Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen ge
[18]http://www.osmtj.org/pdf/La%20Regla%20Primitiva%20de%20los%20Templarios.pdf
ha sufrido varias intervenciones lo que pone en duda la originalidad de su

49

transcripcin.
[19] No solo es gratuita esta afirmacin sino que contradice a cronistas contemporneos, donde anuncian, no solo el carcter cannigo sino tambi n la regla
adoptada, la Agustina, amn de la imposibilidad de constituirse en Orden o
congregacin como reconocen sin la preceptiva regla, por lo que no deben tenerse en
consideracin esas afirmaciones que generalmente son producto de una falta de
investigacin exhaustiva sobre el tema.
[20] Citas textuales de Toms de Aquino, alguna refirindose a Agust n de Hipona,
y de otros autores en una pgina catlica tradicionalista.
[21]Encclica Gaudium et spes 79, 4.
[22] Sabiendo que la violencia genera violencia, el Papa busca que todos,
especialmente los lderes del mundo: Presidentes, mandatarios, primeros ministros,
representantes de diferentes organizaciones y agrupaciones digan NO A LA
GUERRA, NO! hasta que se agoten todos los medios diplomticos y pac ficos,
atendiendo los llamados a la paz, a la caridad, a la solidaridad, a la cooperaci n
internacional. http://encuentra.com/sin-categoria/juan_pablo_ii_y_la_guerra13352/
[23] De la loa a la nueva Milicia. De los soldados del Temple. Bernardo de Claraval,
obras de san Bernardo. BAC Madrid 1947 pag. 1427/1464 Cap. III. Es un termino que
introduce su autor para justificar la muerte de un infiel en la batalla cuando no
hay otros medios para impedir el mal que comete.
[24] Se refiere a la valoracin positiva de un hecho condenado por la iglesia y no
aceptado por los clrigos.
[25] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.58/59
[26] Manuscrito 39 del monasterio de san Milln de la Cogolla
[27] Hay dos clases de profesin de votos, la simple o temporal (ad terminum) y una
profesin solemne o perpetua (la monacal)
[28] Su origen est en los captulos catedralicios, llamados as por el canon o regla
por el que Santa Elena haba organizado la subsistencia y deberes de aquellos
religiosos. los cannigos formaron comunidades viviendo juntos. Mayoritariamente,
siguieron la Regla de San Agustn. Fueron el origen de algunas rdenes monsticas,
que imitaron su manera de vivir.
[29] Existen multitud de carismas o formas de vida religiosa dentro del catolicismo
[30] Regla de San Benito que se centr en el trabajo y oracin dentro del monasterio,
generalmente a las comunidades que siguen esta se les llama de vida contemplativa
[31] formado por frailes o monjas, tienen participacin activa en el apostolado y
viven de las limosnas.
[32] Dom Columba Marmion, Christ the Ideal of the Monk, ch. VI.
[33] Las Congregaciones Religiosas slo hacen votos simples en vez de solemnes por lo
que, estrictamente, no son rdenes Religiosas. Sin embargo, su forma de vida y
apostolado no se diferencian en mucho. Las congregaciones se rigen por unas normas
o estatutos que reciben el nombre de constituciones. Las constituciones son
establecidas por el fundador de cada congregaci n y con el pasar de los a os se
pueden reformar. Cada congregacin tiene una actividad espec fica que responde a su
propio carisma.
[34]La idea estaba fijada ideolgicamente por el agustinismo pol tico (Civitate Dei
-426-), fue reformulada y perfilada a lo largo de la Edad Media, sucesivamente por
autores como Isidoro de Sevilla (630), la escuela de Auxerre (Haimo n de Auxerre -865en la abada borgoona en la que trabajaban Erico de Auxerre y su disc pulo
Remigio de Auxerre, que seguan la tradicin de Escolto Eri gena), Boecio (892),
Wulfstan de York (1010), Gerardo de Cambrai (1024) o Adalbern de Laon; y utilizada
en textos legislativos como la llamada Compilacin de Huesca de los Fueros de
Aragn (Jaime I), y el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X el sabio, 1265.
[35] Laurent, J. (ed.) (1911) Cartulaires de l'abbaye de Molesme, Tome II (Paris), 19, p. 26.
[36] Leroy, Thierry P.F. Hugues de Payns La naissance des Templiers. The BookEdition,
Paris, 2011

50

[37] Cheminon Notre-Dame 1110, p. 42.

[38] Este linaje est directamente emparentado con los descendientes de Dagoberto
ltimo rey Merovingio y los pone en relacin con la dinast a jesu stica o cr stica,
protegida por el Priorato de Sion, del que dicen el temple constituy su brazo
armado.
[39] Foundation for Medieval Genealogy. Medieval lands. Central France, Comtes de
Blois, de Charles Cawley y otro
[40] San Ivo de Chartres, nacido hacia 1040 y muerto alrededor del a o 1116, es un
santo francs. Ivo de Chartres es uno de los personajes clave del conflicto que
enfrent al papado y al Sacro Imperio, la Querella de las Investiduras. Sostuvo que
las investiduras no eran un sacramento, por lo que podan ser otorgadas por un laico.
[41]migne, Patrologa Latina, vol. 162, col. 251.
[42]Orderic Vitalis, Vol. VI, Book XII, p. 253.
[43] Les Seigneurs de Montagu I ES.III 660
[44]Chronica Albrici Monachi Trium Fontium 1125, MGH SS XXIII, p. 826.
[45] Barber, Malcolm, The origins of the order of Temple , en Studia Monastica, 12
(1970), pp. 219-240.
[46]Sin embargo, me veo obligado a admitir que me cuesta decidirme a ser privado,
por una orden secreta de Dios, de su amable presencia, y nunca se ve con quien
quera pasar mi vida derecho, si hubiera sido posible.
[47] Muere el 14 de junio de 1126
[48] Jacobo de Vitry y Guillermo de Tiro
[49]Barber, Malcolm, The origins of the order of Temple , en Studia Monastica, 12
(1970), pp. 219-240.
[50]Juan Pablo Benito, articulo en facebook
[51]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[52] http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_de_Saint_Omer
[53]Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple.
Cambridge University Press, 1994. Sean Martin, The Knights Templar: The History &
Myths of the Legendary Military Order, 2005.
[54]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[55] (Del b. lat. vasvasor; ste de vassus vassorum, vasallo de vasallos, y vassus, del
cimbro gwas, mozo, servidor.) m. Hidalgo infanzn.
[56] The General Armory of England, Scotland, Ireland and Wales, de Sir Bernard
Burke, Rey de Armas.
[57] Read Piers Paul, Los templarios (1999), p. 101
[58]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[59]http://en.wikipedia.org/wiki/Eudes_of_St._Amand
[60]http://en.wikipedia.org/wiki/Gerard_of_Ridefort
[61]Vide genealoga.
[62]Alberto de Aix, Raymundo de Aguillers (capelln de Raimundo de Tolosa), Fulcher
de Chartres, capelln y cronista de Balduino de Boulogne en 1097, posteriormente de
Esteban de Blois.
[63]los caballeros usaron la ropa secular. Utilizaron la ropa tal como la gente y se
les asign un hbito blanco (Troyes)
[64]Art. 57 de la Regla. Lo que significa que esta compa a armada de caballeros
puede matar a los enemigos de la cruz sin pecar. Por esta raz n juzgamos que deb is
ser llamados Caballeros del Temple.
[65] Se llamaban Pollos a los nacidos en Jerusaln despus de la libertad de la ciudad.
Historia de Jerusaln M. de Poujoulat, traducido por Eugenio de Ochoa. Pag 533

51

La conquista de Sevilla
Por Sebastin Carbajosa Castilla

1 .- Cantabria, un encuentro casual

A pesar de ser sevillano de adopcin y
natural
de
Huelva,
ciudad
limtrofe,
nuestra historia comienza lejos de Sevilla,
con un viaje (como no) y tambin con una
ancdota: An de ruta en pro de enclaves
Templarios, aquel da el equipo de Non
nobis, Domine, mi esposa Soledad y yo,
estaba de descanso: era lunes y estaban
cerrados los monumentos nacionales, por lo
que habiendo fijado nuestro centro de
operaciones en Medina de Pomar, al norte
de Burgos, decidimos irnos a la playa; la
ms cercana era Laredo, en Cantabria, a
poco menos de 100 km. de all y ya que
disfrutaramos de un bonito paisaje nos
llevamos las cmaras.
Efectivamente pasamos una despreocupada maana en la hermosa villa
cntabra hasta que tras el almuerzo, al tomar el caf, repar en el
azucarillo
- Seorita! Llam a la
camarera.
- Le pasa algo al caf, Chiqui? Me
pregunt mi mujer.
- No, espera. Seorita, por favor!
- Dgame, caballero. Por fin atenda mi
impaciencia
repentina
la
sorprendida
camarera.
- Perdone, ste es el escudo de la villa de
Laredo?
- Creo que s, pero le voy a preguntar a la
duea un momento. -Se fue y cuando
regres respondi afirmativamente.
- Y dgame, en el pueblo hay una iglesia
del siglo XII o XIII? Volv a preguntar.
- Eso s lo s, del siglo XIII, en el casco
antiguo, arriba del pueblo. -Contest.
52

Y qu advocacin tiene?
Disculpe?
No, disclpeme a m, que a quin est dedicada. Aclar.
Ah! A Santa Mara. -Contest, a lo que ped la cuenta.
Qu pasa Chiqui, qu prisa te ha entrado? me pregunt Sole.
Creo que hay una iglesia Templaria en la villa, vamos!

Le ense el azucarillo mientras subamos a visitar la iglesia y a n

quedamos ms sorprendidos cundo mi esposa reconoci nada menos que
la sevillana Torre del Oro, en el escudo de una ciudad cntabra! La
cosa prometa.

Efectivamente del siglo XIII, result ser la iglesia de Santa Mara de

la Asuncin, aunque con aadidos del siglo XVI y XVIII, y tuvimos
suerte, tras una ceremonia de culto que se estaba celebrando, el
sacristn atendi a nuestras preguntas. Cundo le interrogamos sobre
su posible procedencia Templaria nos coment que, aunque no hab a
documentos al respecto, siempre se haba sospachado: Un nico caballero
en un capitel quedaba como testigo mudo de esa supuesta
procedencia, pero la prueba ms evidente era la existencia de una
iglesia Templaria a pocos kms. de Laredo, la iglesia de Santa Marina
de Udalla.

2 .- Ram n de Bonifaz
Tambin le preguntamos acerca del escudo de la villa, del que ya algo
nos habamos documentado previamente en lo que aguardbamos a
que acabase el oficio, gracias
a distintas representaciones y
explicaciones del mismo expuestas en el exterior del templo
-posteriormente tuve la ocasin de hacerlo con ms profundidad-, esto
fue lo que result de nuestra investigacin:

53

El escudo de la villa de Laredo representa el ro Guadalquivir y la

sevillana Torre del Oro, flanqueada por tres navos, de los cuales el
situado en el centro luce en su vela una cruz roja de esttica pat
y debajo de sta la cadena que la una con la otra orilla y que fue
quebrada (de hecho, un fragmento de dicha cadena se guarda en la
misma iglesia de Santa Mara de la Asuncin), antes de acometer el
puente de barcas. Dicho escudo est bordeado por la leyenda ARMAS
DE LA LEAL Y NOBLE VILLA DE LAREDO y sobre el mismo la
corona espaola. Al parecer sustituy al anterior a principios del siglo
XVI y anterior

54

anterior a principios del siglo XVI y no es una excepcin, los escudos

herldicos de los puertos cntabros de Santander, Santoa, Comillas y
San Vicente de la Barquera incorporan motivos similares, pero por qu?
La respuesta es, evidente-mente, Ramn de Bonifaz. Este marino de
origen cntabro parece ser, ya que su apellido ubica su procedencia en
Camargo, a pesar que la Crnica General de Alfonso X el Sabio nos
dice que era burgals, recibi de Fernando III el encargo de reunir una
armada para coordinarse con el ejrcito en la toma de Sevilla, a
principios de 1247, utilizando para ello las nombradas villas c ntabras,
adems de la de Castro Urdiales. Una vez reunida su flota, sta se vio
reforzada con ms barcos en Galicia, llegando a ser de trece navos ms
otras cinco galeras construidas en los astilleros de las citadas ciudades
santanderinas, marchando en direccin sur, a nuestra empresa, El 3 de
mayo, del ao de nuestro seor, de 1248, Ramn de Bonifaz, reforz con
hierro las proas de las dos naves ms gruesas de la armada que hab a
reunido (ms que probablemente con la ayuda del Temple) y
capitaneando l mismo la segunda, la Carce a , construida en los
astilleros de Santander, tras quebrar las cadenas de la Torre del Oro,
embisti al puente de barcas que una las murallas de la sitiada
ciudad de Isbiliya con la alcazaba situada en el
arrabal de Triana (hoy desaparecida), y que una
vez conquistada por los cristianos habra de ser
advocada a San Jorge. Tras ser debilitado por la
embestida de la primera y roto por la segunda,
la ciudad qued aislada completamente, precipitando la rendicin de la misma con la
capitulacin del emir Axataf el 23 de noviembre
de ese mismo ao ante el Rey Santo; hecho que
le valdra a nuestro capitn ser nombrado Primer
Almirante del Reino de Castilla y Le n en
1950. Ramn de Bonifaz fallecera ms tarde, en
1256, en la ciudad de Burgos. Se le inmortaliza,
tambin en la capital hispalense, en la estatua
ecuestre de Fernando III, concretamente en la
base de sta y a su diestra.
Pero qu significa el detalle de la cruz, comprobamos que s lo aparece
en el escudo de Laredo, aunque, al parecer fue aqu, precisamente,
donde Bonifaz fij su centro de operaciones, a tenor de que algunos
insisten en sus orgenes laredanos, podran nuestros Pobres Caballeros
haber tenido algo que ver con la armada de Bonifaz? La escasez, casi
ausencia de documentos de la poca relativos a la empresa de Don
Ramn (y obviamente ms al Temple), nos obligan a conjeturar:
probablemente s, ya que los Templarios -muy comprometidos en la
Reconquista , entendiendo sta como lucha contra el musulmn55

posean adems una gran flota, de la que bien podran haber prestado
algunos barcos a la Armada Real. Pensemos que dieciocho navos era
una flota inmensa en la poca y bastante difcil de reunir. La
implicacin, adems, del puerto de Castro Urdiales , enclave que
autores como Juan Garca Atienza o Jess vila Granados, identifican
como Templario y que tiene ruinas documentadas como tales, tal es el
caso del Castillo de Allendelagua , as parecen verificarlo: De hecho,
la primera nave que embisti el puente de barcas, la Rosa de Castro ,
provena de este puerto. Ahora bien, la presencia de la cruz en el
escudo (recordemos del siglo XVI), bien podra querer explicar esto, que
podra estar an documentado por entonces, o bien obedecer a la moda
de dibujar cruces rojas en las velas conmemorando el entonces reciente
descubrimiento de Amrica, de finales del siglo XV, que an teniendo
una relacin clara con el Temple, obedece a otra historia bien distinta
a la que hoy les contamos. Sea como fuere, y siguiendo la moda de
borrar a los Templarios de la Historia, en versiones m s modernas del
escudo acab por borrarse la cruz roja de la vela del barco central.

3 .- Santa Marina de Udalla

Para terminar aquella intensa jornada que result ser ese lunes, nos
desplazamos a la poblacin de Udalla, en el municipio cntabro de
Ampuero, a visitar la iglesia de Santa Marina, a todas luces
Templaria, para contemplar una iglesia nica, del siglo XIII, gtica ya,
aunque con algunos de-talles romnicos. nica por su constitucin
formada por dos naves paralelas rodeadas de contrafuertes, con techo s
de bveda de crucera y bside partido en dos; para encontrar algo
parecido hay que buscar en la iglesia mozrabe se San Milln de la
Cogolla o en algn templo al sur de Francia. Sus orgenes Templarios
quedan de manifiesto por las cruces y flores de lys ubicadas en los
canecillos, entre cabezas huma-nas y de animales sobre todo; tambi n
observamos cruces pata-das en alguna clave de bveda que pudimos
otografiar entre las nervaduras del propio prtico de entrada al templo.
Al contrario que en Castro Urdiales, tales orgenes no estn
documentados, aunque la hiptesis Templaria
56

f es perfectamente admitida entre los historiadores, ms all de la

tradicin.
Una vez comentado el viaje que volvi nuestra atencin hacia Sevilla,
regresemos a nuestra ciudad: les relataremos los hechos y les
presentaremos ms personajes.

3 .- Elegido por la Historia.

Nacido en 1199, se discute si en Peleas de Arriba (Zamora) o Bolaos de
Calatrava (Ciudad Real), Fernando III es coronado rey de Castilla en
1217 y de Len en 1230, con la abdicacin de su madre Berenguela, con
lo que se unifican, definitivamente, ambos reinos.
Desde su coronacin como rey castellano, Fernando, hereda un reino
fronterizo con una serie de taifas musulmanas, menguadas tras la
batalla de las Navas de Tolosa (1212), donde una combinacin de
ejrcitos de Navarra, Aragn y Castilla, mandados stos ltimos por su
propio abuelo pater-no Alfonso VIII, derrotaron a las fuerzas del emir
57

Muhammad
An-Nassir.
Tales
territorios
corresponde-ran
a
las
extensiones actuales de Andaluca, Murcia y parte del Levante
espaol aproximadamente.
Ya en 1225, aprovechando las
disputas entre dichos reinos de
taifa, a la muerte del emir sevillano
Abu Yacub Yusuf, el rey castellano
se
lanza
a
la
conquista
de
Andujar, Martos y Baeza y tras ser
elegido rey de Len, toma Cazorla
en 1231, Crdoba en 1236 y Murcia
se
rinde,
siendo
ocupada
pacficamente por su hijo Alfonso
en 1243, los ltimos reductos de
resistencia
en
Murcia,
como
Cartagena, caen en 1244,
figurando entre el contingente el Maestro Mayor de Santiago, Pelay
Prez Correa, del que hablaremos posteriormente. Jan, tras aos de
ataques, no sera conquistada hasta 1246.

Pero Sevilla, era harina de otro costal, all el emirato almohade de Abu
Yacub Yusuf (quien por cierto haba sido el artfice del puente de
barcas que conectaba Sevilla con Triana y el Aljarafe en 1171), se haba
visto continuado en su hijo Abu Yusuf Al-Mansur, el cual construye
la fortaleza del alto o castillo del mirador, llamada Azn Al-Xaraf, en
un enclave cercano, en la orilla occidental del ro Oued Al-Quevir,
entre los aos 1196 y 1197, este enclave ya habra sido ocupado por los
almorvides un siglo antes, en tiempos del rey Al-Mutammid, quien a

menudo fijaba all su residencia. Muerto Al-Mansur comienza la

decadencia del emirato almohade, no obstante, los emires almohades se
58

suceden hasta el ltimo: Abu Al-Ola, el cual, aliado del rey castellano,
pagaba puntualmente a Castilla sus tributos, lo cual haca inviable la
conquista del reino. Fue a su muerte en 1232, tras una revuelta, que
la ciudad expulsa a los almohades y cae en manos del rebelde
Muhammad Yusuf Abu Ud, entrando en una gran decadencia, hasta
que finalmente pasa a ser gobernada por Abu Al-Hassan, ms conocido
como Axataf: El rey tena la excusa perfecta y una vez conquistadas
Crdoba y Jan, marcha sobre Sevilla, pero su conquista no ser empresa
fcil

4 .- Preludios de un largo asedio

En torno al verano de 1247, las tropas reales han tomado Carmona,
Setefilla, Lora, Cantillana toda la ribera norte del Guadalquivir, han
llegado al vado de las caas y han tomado la alcazaba de Alcal del
Ro, aproximndose a su objetivo; en tanto que la armada de Bonifaz
ha vencido a los benimerines en Sanlcar de Barrameda y ha llegado a
Qwaura, la actual Coria del Ro.
Entre
las
huestes
del
rey
castellano-leons
se encuentran
prcticamente todas las rdenes
militares, nacionales y supranacionales:
Santiago,
Calatrava
y
Alcntara (sta ltima en menor
medida), incluso la portuguesa
Avis, junto al Hospital y, como
no, al Temple. Los Templarios,
aunque no muy numerosos, ya
que
no lo eran
en
s
y
adems
solan
concentrar
sus
efectivos en Tierra Santa, venan de la recin conquistada
Murcia, al mando del prncipe heredero Don Alfonso. Se da
el dato curioso que, proviniendo de la recin creada
encomienda de Caravaca de la Cruz, llegan a Sevilla
luciendo sobre el hombro izquierdo de sus mantos la Cruz
Patriarcal, a semejanza de la de Caravaca en lugar de la
Pat, ms habitual.

Fernando III se encuentra ante una ciudad bien defendida: fuertemente

amurallada, con un castillo con barbacana, defensas fluviales poderosas
como la terrible Torre del Oro y la Alcazaba de Gabir, que luego habra
de llamarse Castillo de San Jorge y apoyado por la fortaleza cercana

59

de Azn Al-Xaraf, la Alcazaba del

Mirador, ante todo era preciso tomarla y esto habra de ser labor de la
Orden de Ucls o Santiago y su Maestro Mayor:

5 .- Pelay P rez Correa

Tan controvertido como bravo, Paio Peres
Correia, tal era su nombre, haba nacido
en Monte de Frales, en el Concelho de
Barcelos en 1205 y era por tanto
portugus. Hizo carrera en la Orden de
Santiago y ser Comendador de Alccer
do Sal, la mayor encomienda de la orden
en tierras lusas, muchos fueron sus logros
en
tierras
alentejanas,
lle-gando
a
conquistar Ayamonte en el sur y Mrida
en tierras extremeas, lo que le vali
primero el ascenso a comendador de Ucls,
la
casa
central
de
la
orden
y
posteriormente
la
sucesin
en
el
maestrazgo a Rodrigo iguez en 1242.
En la frontera extremea se hizo con
posesiones en el sur de las actuales provincias de Badajoz y el norte de
Huelva de las poblaciones denominadas de Len: Segura, Fuentes,
Calera y Arroyomolinos.
60

Altanero de carcter, lleg a decir

que l conquistara Sevilla por su
cuenta si el rey fracasaba, en tanto
que cuando el monarca le pidi
ayuda para su empresa aleg preferir
ir a luchar a Constantinopla, por lo
que hizo falta convencerle para la
gesta; aunque, hay que recordar
que colabor activamente con el
infante
Don
Alfonso
en
la
conquista de Murcia.
Una vez llegados a las proximidades de Sevilla en el verano de 1247,
toma el castillo de Azn Al-Xaraf (del que hoy slo quedan sus
murallas), apoyado desde el ro por la flota de Bonifaz (tras la
conquista de Sevilla, a pesar de haber sido tomado por la Orden de
Ucls, fue cedido al Hospital, pasando a denominarse San Juan de
Aznalfarache) y elimina toda resistencia en la orilla occidental.
Fracasa, no obstante, junto a los infantes Sancho y Fadrique en el
cerco al castillo fluvial de Triana, a pesar del uso de maquinaria
pesada. El castillo, del que hoy nada queda, pues tras ser usado por la
Inquisicin fue transformado en el actual mercado de Triana, no habra
de caer hasta la destruccin del puente de barcas, una vez m s con la
colaboracin de Bonifaz.

Una vez conquistada la frontera occidental del ro, estable-ce el

campamento santiaguista en el Tamarguillo, desplazndose l mismo
con parte de su hueste, por orden real, a sus citadas poblaciones al sur
de Badajoz a fin de eliminar resistencias y asegurar suministros a los
sitiadores por la Va de la Plata, es en ese contexto, en torno a
septiembre de 1248, que se produce la batalla de Tentud a y el
supuesto hecho milagroso: Ocurra en el sitio al Castillo de
Montemoln, al parecer se libraba una fuerte batalla entre
Santiaguistas y almohades que poco a poco se decantaba por el bando
cristiano pero, viendo el maestre que la noche se echaba encima,
dificultando la victoria, se ech rodilla en tierra emulando tiempos
bblicos y exclam: Santa Mar a det n tu d a , a lo que la Seora
se apareci en los cielos, concediendo a Pelay Correa su deseo y con ello
61

la victoria. Sea como fuere, con la

cada de Montemoln cay el
ltimo apoyo norteo sevillano, la
ciudad estaba a merced de las
mesnadas
reales,
aunque
para
aquellas fechas, quedaba poco ya.
Correa
mand
construir
un
santuario en el monte ms alto de
la regin, bajo la advocacin de
Santa Mar a de Tud a o de
Tentud a , siendo adems citada en
las Cantigas de Alfonso X, el
Sabio, futuro rey a la muerte de
Don Fernando. Pelay estara de vuelta en Sevilla, sin embargo, para
hacer ondear el pendn de Santiago una vez cada la ciudad.
En el actual Convento de Tentuda, reposan desde 1510 los restos
mortales de Pelay Prez Correa, tras ser mandados trasladar all desde
Talavera de la Reina por Fernando el Catlico, junto a los restos de
otros maestres de Ucls, a pesar de que otras versiones nos dicen que
fueron trasladados a Tavira, tal vez por esa absurda competencia con
el pas vecino, como vimos en entregas anteriores de Non nobis,
Domine, tal era el caso de la lpida de Vasco de Gama y Olivenza.

6 .- El sitio
Todo se prepara para un largo asedio que durar desde agosto de 1247
al 23 de noviembre de 1248, festividad de San Clemente. Hasta siete
campamentos despliega Fernando III en torno a la ciudad de Sevilla,
estando los principales en la dehesa de Tablada, donde se construye un
puerto provisional para la flota, y en los jardines de la Buhaira; en este
ltimo, frente a la entrada de la Puerta de la Carne donde se hallaba
la sinagoga que hoy es la parroquia de Santa Mara la Blanca, se
establece tanto el campamento Templario como el Sanjuanista.
62

Haba que asegurar, tambin, que la ciudad no recibiese ayuda de

reinos colindantes, por lo que las diversas rdenes militares, como se ha
explicado en el caso de Santiago, toman distintas poblaciones de la
sierra norte, ocupndose los Templarios de las poblaciones onubenses
limtrofes con el reino de Niebla.
El sitio sobre la ciudad es relativamente silencioso: al contrario que con
la alcazaba fluvial, no se emple maquinaria blica, ya que el
monarca era consciente
del valor, tanto arquitectnico como cultural, que tenan las
edificaciones de la ciudad; de hecho, nos
narra la tradicin que
los musulmanes fueron
a derribar el minarete
de la mezquita principal antes de su rendicin,
la
conocida
Giralda , amenazando
el rey en cortar tantas
cabezas moriscas como ladrillos faltasen en la misma.
No obstante las incursiones de los sitiados para eliminar a los sitiadores
eran numerosas y los combates debieron ser encarnizados. El campamento de la Buhaira era uno de los ms atacados y en una de las
celadas caen varios caballeros y un sinnmero de peones, encontrando
la muerte el infante Alfonso de Molina, ligado a la corte leonesa y
simpatizante de nuestra orden, al parecer. Ms adelante, en el fragor
de la lucha, habra de fallecer tambin el maestre Templario, Martim
Martins , decimocuarto maestre portugus y octavo que lo era de los
tres reinos: Portugal, Castilla y Len (ya explicaremos por qu), siendo
63

adems el ms joven que haba accedido al cargo con slo 25 a os, ste
fue sucedido por Gomes Ramires , quien entrara en la ciudad con el
monarca castellano-leons.

Es posiblemente por eso (aunque una vez ms nos movemos en el

mbito de las conjeturas) dado que fue el hijo del rey, una vez le
sucedi con el nombre de Alfonso X, el que reparte y nombra las
distintas collaciones de la ciudad, que el lugar donde se estableci el
campamento Templario recibe el nombre de arrabal de San Bernardo ,
santo fundador de la Orden, y casi podramos presumir que all se
levantara alguna ermita o humilladero en las proximidades de la
iglesia actual, advocada al santo y que es del siglo XVIII. Hasta
nuestros das, cualquiera que sea el caso, llegan los ecos de esas gestas
en los propios rtulos de las calles del barrio: Campamento, Santo
Rey, Tentuda, Valme (en honor a la advocacin que le da a
Nuestra Seora el monarca), Cofia por cierta leyenda asociada al
maestre de la Orden del Hospital de Jerusaln

7 .- Garc P rez de Vargas

Poco sabemos de este
antiguas crnicas y de
que prcticamente lo
toledano y favorito del

maestre Sanjuanista a pesar de aparecer en

ser incluso mencionado por Cervantes, tal es as
que conocemos de este caballero de origen
rey es de manos de la leyenda y tradicin.

64

La ms conocida de ellas es la de la cofia, nombrada de la citada calle

del barrio de San Bernardo: Al parecer se encontraba nuestro paladn,
acompaado por otro caballero, en la dehesa de Tablada, cuando fueron
rodeados por siete caballeros musulmanes; el caballero que lo acompaaba sinti miedo y lo abandon, pero Garc pidi las armas a su
escudero, se las coloc y atraves el cerco. Los musulmanes al reconocerlo ni le tocaron, entonces, Prez de Vargas cay en la cuenta de
que al ceirse el yelmo haba perdido la cofia que siempre usaba porque
era calvo, por lo que volvi a atravesar el cerco de vuelta para recogerla. Y dicen que el rey, que contemplaba la escena desde el cerro de
Azn Al-Xaraf pregunt despus al maestre quin fue el caballero que lo
haba abandona-do, pero Garc nunca lo delat.
Su vinculacin a la Orden Hospitalaria parece quedar patente con
otra leyenda: Hallndose con sus
caballeros frente a la puerta de la
calle Guadalquivir, derribada en el
siglo XIX, bajo una lluvia de
flechas, golpe el portn con la
espada
exclamando
De
San
Juan te has de llamar , nombre
que recibi la puerta hasta su
derribo.

Hoy en da se inmortaliza a este

aguerrido caballero en el lado
izquierdo de la base de la estatua
ecuestre del Rey Santo, en la
Plaza Nueva de la ciudad, aunque su imagen, obviamente es una
recreacin fantstica.

8 .- El final.
Ya lo hemos relatado antes, el sitio no result del todo eficaz hasta la
destruccin, por parte de Bonifaz del puente de barcas que una Sevilla
con Triana y por tanto con el Aljarafe, ya que por ah era abastecida
la ciudad, no slo de vveres, sino de tropas de refuerzo. El puente haba
sido reforzado y cay el 3 de mayo de 1248, como hemos relatado, tras
derrotar previamente Don Ramn a la pequea flota que defenda la
ciudad, incluida una brulote, armada con fuego griego, y romper las
65

cadenas de la Torre del Oro, venciendo sus defensas; despus caera el

Castillo de Gabir. Hay que aadir que, tras la toma de la ciudad, el
puente fue reconstruido, permaneciendo as hasta el siglo XIX que fue
sustituido por el actual Puente de Isabel II que une Sevilla con Triana
en el mismo lugar donde se hallaba el anterior. La ciudad capitular a,
como sabemos, el 23 de noviembre de ese mismo a o, estableci ndose un
plazo de un mes para el abandono de la misma por parte de sus
pobladores musulmanes, hasta el 22 de diciembre en que Don Fernando
entra victorioso en la ciudad.

Poco habra de durarle, sin

embargo, la alegra a nuestro
rey, que el 30 de mayo de
1252 fallece en el Alczar de
hidropesa, esto es hinchado de
edemas; imposible hoy en da
saber si a causa de una
insuficiencia heptica o ms
bien renal o cardiaca. Fue
sucedido en el trono por su
hijo el infante Alfonso, quien
habra de reinar como Alfonso
X y ser conocido,
por
su
gusto por ciencias y letras y
ser creador de la Escuela de
Traductores de Toledo , como el Sabio, ste ser el encargado de
terminar el reparto de tierras entre los distintos participantes en la
conquista de la ciudad.

66

El cuerpo incorrupto de su padre se conserva en la Capilla Real de la

Santa Catedral, a los pies de la Virgen de los Reyes, conservados en
una urna de plata. Muchas son las leyendas en torno a Fernando III
que acab siendo canonizado en el siglo XVII por el papa Clemente
X, merced a un milagro, legendario precisamente, que pasamos a
relatar.

9 .- Sta. Mar a, diversas advocaciones

Corra el ao de 1248 y hallndose el rey con
sus tropas en el Cerro de Cuartos, en la
cercana de la dehesa de Tablada, consciente
de la dificultad de su empresa y del
abatimiento de sus tropas, invoc a la
Virgen con estas palabras, segn recoge el
historiador Santiguista del siglo XVII Ortiz
de Ziga: V leme, Se ora, que si te
dignas hacerlo, en este lugar te labrar
una capilla, en la que en tus pies
depositar como ofrenda, el pend n que
a los enemigos de Castilla y Le n y de
nuestra Santa Fe conquiste! , aade la
leyenda que entonces mand a Pelay Correa
(precisamente) que clavase su espada en el suelo, de la que brot un
manantial, la Fuente del Rey , que sirvi para calmar la sed de sus
tropas. Una vez conquistada la ciudad el rey cumpli su promesa y
construy una ermita bajo la advocacin de Santa Mar a de Valme ,
en recuerdo de la splica y que permaneci all hasta el siglo XIX, en
que una epidemia oblig a trasladarla a la parroquia de Santa Mara
Magdalena, de la cercana poblacin de Dos Hermanas, donde
67

permanece, siendo adems patrona de la localidad.

En el proceso de canonizacin de Don Fernando tambin se baraj la
posibilidad de incluir el milagro de la aparicin de Nuestra Se ora de
Tentud a de la que hemos hablado.
La Virgen de los Reyes es una
talla gtica de cuerpo entero y a
tamao real que fue donada al Rey
Santo por su primo, el rey Lus IX
de Francia, en conme-moracin a la
toma de Sevilla y al protagonismo
que Nuestra Seora tuvo en la
misma.
La
talla,
aunque
totalmente articulada, se conserva
sentada y guarda los restos de
nuestro monarca castellano leons
en la Capilla Real de la Santa
Catedral. Sobre ella podemos leer en latn PER ME REGES
REGNANT , o lo que vendra a ser lo mismo: Por m los reyes reinan
o Los reyes reinan gracias a m, en clara referencia a la toma del
reino de Sevilla.
Finalmente, de las muchas advocaciones
marianas de la capital hispalense, no nos
gustara despedirnos sin hablar de la
desaparecida Virgen de Atocha , sta
virgen negra, que anduvo situada en un
arquillo en pleno comps Templario, como
no (comps del que ahora hablaremos)
desapareci tras ser trasladada al Sagrario
por motivo de obras que trajeron consigo
el derribo de dicho arco -traslado por cierto
envuelto en polmicas- y nunca ms se
volvi a saber de ella; ms all de las
conjeturas esta vez, an sin poder dar ms
datos, la imagen hoy en da debe hallarse
en manos privadas, resultado, ms que
probable, del expolio de arte religioso al
que ha sido sometido nuestro patrimonio.

10 .- El reparto
Fue llevado a cabo, como dijimos, por Alfonso X, entre todos los
participantes en la toma de Sevilla, incluidas todas y cada una de
68

las rdenes militares y fue concluido en 1253. Sera largo de relatar en

nuestro trabajo, ya extenso, por lo que nos referiremos a las principales
rdenes mencionadas:
-

Santiago, recibe terrenos situados

en torno al actual Convento de las
Mercedarias.

San Juan, recibe un comps entre

la
calle
Torneo
y
la
calle
Guadalquivir,
en
torno
a
la
derribada Puerta de San Juan, la
poblacin extramuros de San Juan
de Aznalfarache y la Alcazaba en
el Alto ya fueron cedidas por
Fernando III en febrero de 1248.

El Temple recibe extramuros la

poblacin de Fregenal de la Sierra
(que habra de incorporarse ms
tarde a la bayla de Jerez de los
Caballeros), fincas en el Campo de
Tejada y la Alquera de Rastiana,
en la actual Escacena, provincia de Huelva. Intramuros se le
otorga un comps en la llamada Collacin de Santa Mara y que
se extendera desde las calles Garca de Vinuesa a Tetun y desde
el Arenal hasta la Plaza de San Francisco, estando su convento
principal y su sede por tanto en la calle Pajera, actual calle
Zaragoza, la extensin correspondiente a la actual Plaza Nueva
y ayuntamiento seran utilizados como huerta.

Ante todo aclarar que un comps es una zona de jurisdicci n propia,

dentro de la poblacin, y libre adems de ciertas cargas impositivas,
hay que recordar que algunas rdenes, como el mismo Temple, estaban
slo bajo el mandato propio y del Vaticano. De todas maneras, en el
siglo XIII, huyendo de la visin cntrica que hoy tenemos de la zona,
estaramos hablando de una abada cisterciense, situada en una zona
69

despoblada de la ciudad, si bien prxima al Alczar y a la Mezquita

Mayor y limitada por la muralla y la Puerta del Arenal. Exista,
tambin, intramuros una laguna situada en la ubicacin de la actual
Plaza de Molviedro y Calle Castelar que limitaba dicho comps en la
zona limtrofe al ro.
Todava
hoy,
en
nuestros
das
permanece parte del convento de los
Pobres Caballeros gracias a una
inquilina de excepcin, nada menos
que Teresa de Cepeda y Ahumada,
ya que compr provisionalmente el
solar, lo cual tuvo como contrapartida la mala prensa que la santa
dio a la ciudad, debido a que los terrenos, cercanos a la zona portuaria
como estaban,
eran propios de
lupanares y casas de lenocinio, adems de hallarse sucios por estar poco
o nada pavimentados. De sta poca nos llegan voces en la denominacin de las calles que se hacen eco de la antigua abada cisterciense:
Encomienda, Mesn de los Caballeros, Atocha, Comps de la
laguna

Actualmente las calles por las que transcurra el comps Templario son:
Gamazo, Zaragoza, Padre Marchena, Quirs, Doa Guiomar, Garca de
Vinuesa, Carlos Caal, Plaza de Molviedro, Castelar, Mesn de los
Caballeros, Jos de Velilla, Alvareda, Plaza Nueva, Tetun, Harinas y
Joaqun Guichot.

70

11 .- Templarios en Sevilla,

extra os en Castilla

Como ya recoge mi amigo y compaero Juan Antonio Romero Gmez

en su obra Los Templarios en el Reino de Sevilla, Alfonso X fue
posiblemente el ms pro-Templario de los monarcas castellanos y leoneses.
Ya desde que era prncipe fue imprescindible la ayuda prestada por la
Orden en la conquista de Murcia y tras la toma de Sevilla su relacin
con los Templarios llegaba incluso a la amistad personal con muchos de
ellos, tal vez hubo ms escondido tras las brumas de la Historia, esa
maldita Historia que a menudo nos hace tan difcil el seguimiento de
su pista.
Tal es as, que existen distintos documentos, recogidos en la citada
obra, donde los freires firman como testigos del rey en distintas
concesiones y privilegios. Y es que los Templarios estaban en la Corte,
estaban en la Corte en Toledo, donde tenan sede en el Castillo de San
Servando y casa en la calle de la Soledad y estaban en la Corte en
Sevilla, donde a menudo acompaaban al rey en el Alczar, segn se
puede observar en el libro de Alfonso X Libro de ajedrez dados y
tablas, donde en una de las ilustraciones vemos jugando con otro
Templario al propio XVI maestre portugus y dcimo de los tres reinos,
Paio Gomes , quin haba sucedido a Gomes Ramires a su muerte en
1251.

Prueba de esta devocin a la Orden por parte del monarca, m s all de

las fuentes consultadas, la obtuve personalmente en la Iglesia de
Santa Ana , en el sevillano barrio de Triana, al otro lado del ro y
extramuros, por tanto. All observ o quise observar la nica huella en
piedra del paso de nuestros freires por Sevilla, dejen que les explique:

71

Al parecer, estando el rey en Sevilla enferm gravemente de uno de sus

ojos, bien pudo ser de glaucoma agudo, el terrible dolor del clavo pues
una vez ms segn Diego Ortiz de Ziga: Sufra de fuerte dolor y a
punto estuvo de perderlo, los mdicos no encontraban remedio, por lo
que se encomend a Santa Ana y dicen que cur milagrosamente. En
gratitud por su curacin, Alfonso edific este templo en 1276, en
Triana, entre las calles Pureza, Bernardo Guerra y Pelay Correa. Lo

primero que llama la atencin es su estructura almenada que hace

pensar que se concibi como una capelli militia o estructura
fortificada a la manera en que los Templarios edificaban muchas de sus
iglesias. Su construccin interior, en tanto que gtica, tambin tiene
elementos mudjares, que se dejan ver claramente en el empleo del
ladrillo con generosidad. Dentro de la decoracin interior, por no
alargarnos, junto a u Retablo Mayor donde se representa a la Santa
Abuela con la Virgen y el Nio, se recuerda tambin a las patronas de
la ciudad y se hace referencia a Nuestra Seora del Roco, culto que
comenz nuestro Rey Sabio, pero la sorpresa se halla a ambos lados del
prtico principal o del Evangelio, que esta formado por siete pares de
columnillas con capiteles rematados por motivos vegetales y sus
correspondientes arquivoltas, sobre el que vemos el escudo de Castilla y
72

Len; as como en el interior, alrededor de todo el templo: La iglesia

est repleta de cruces patadas! Finalmente, una antigua placa,
entre el prtico y la cruz situada a su izquierda conmemora la
curacin milagrosa del rey que motiv la construccin del templo.

No obstante la devocin profesada a nuestra Orden por el Rey Sabio,

que podramos hacer extensible a su padre Don Fernando (prueba de ello
es que le hubiera hecho concesiones tras conquistar Crdoba, incluso
sin participar en la toma de esta ciudad), los Templarios no gozaron de
muchas simpatas ni en el reino castellano ni en el leon s por diversas
razones, entre las que se encuentran el mayor apoyo a rdenes locales
como Santiago, Alcntara o Calatrava, como no de hecho, el
abandono por parte de nuestros freires de la plaza de Calatrava que
motiv la fundacin de dicha orden fue un acontecimiento difcil de
perdonar por los castellanos-. El
que la Milicia Templaria estuviera
siempre corta de efectivos y concentrada fundamentalmente en
Palestina y el mayor apoyo prestado al vecino reino de Portugal
tampoco contribuan mucho a que se viera con buenos ojos al Temple
en estas tierras, especialmente cuando el quinto maestre portugu s,
Lopo Fernandes , contraviniendo la norma de la Orden que impide el
73

enfrentamiento entre cristianos, participa en el cerco a Ciudad Rodrigo

contra el rey de Len Alfonso IX, lo que trajo consigo la supresin de
los maestres castellanos y leoneses hasta que en 1210, en vsperas de las
Navas de Tolosa, se engloba el cargo de los tres reinos: Portugal,
Castilla y Len, en el sptimo maestre portugus (y primero de los tres)
Gomes Ramires .
Tales precedentes, unidos al secretismo de la Orden y a pesar de la
admiracin profesada a sta por Alfonso X, motivaron que ste les
colocara un espa, de entre sus ms fieles servidores, el cual, lleg a decir
al rey que prefera la muerte antes que confesar lo que hab a
presenciado en su periplo Templario, tal era el miedo que le produc a
delatar los movimientos del Temple. La razn, posiblemente, era una
vez ms los roces con el reino de Portugal; en aquel momento por
motivo del Algarve, en manos castellanas. En esa ocasin, no obstante,
tal vez por la amistad que una al rey castellano con el maestre Paio
Gomes , tal vez por el estricto cumplimiento de la norma Templaria por
parte del mismo o por ambas cosas, el maestre prefiri dimitir antes que
enfrentarse a su amigo, resolvindose la situacin con su sucesor, el
decimosptimo maestre portugus Martim Nunes , de una forma
pacfica: el Algarve sera para Portugal a cambio del apoyo Templario a
Don Alfonso en sus campaas andaluzas.

Alfonso X el Sabio, muy apreciado en nuestra ciudad por ser, junto a

Fernando III y Pedro I, uno de los tres reyes ms sevillanos, es reconocido
hoy por haberle donado a la plaza la leyenda NO8DO de las armas
menores de su escudo (en oro sobre campo carmes). Existen varias
interpretaciones sobre su significado, aunque, una vez ms, nos
movemos en el campo de la ficcin: Segn la interpretaci n cl sica, se
leera NO-madeja-DO, queriendo referirse el monarca castellano leons
a la fidelidad que la villa mantuvo en la lucha por la sucesi n que le
enfrent a su hijo, el infante Don Sancho: Sevilla no me ha
dejado . Estudios ms recientes, como los realizados por el autor local
Emilio Carrillo Benito en su libro El NO8DO de Sevilla: Significado y
origen, lo quieren relacionar, al igual que ocurre en ciudades como
Londres, con las iniciales de Nomine Domine, siendo la madeja
emblema del esotrico nudo gordiano . Modestamente y para
terminar, me pregunto, despus de haber visto el 8 s mbolo del
infinito (y de la reiteracin, por tanto) en ms de un enclave Templario
74

(recordemos por ejemplo la iglesia de So Joo Baptista en Tomar), si el

monarca no nos querra haber transmitido su vinculaci n al Temple
escondiendo tras el emblema las tres primeras palabras del Salmo 115:
Non nobis, Domine.

12 .- Bibliograf a
Libros

- Los Templarios en el Reino de Sevilla , Juan Antonio Romero Gmez,

2 edicin corregida y ampliada, editorial Vitela, 2011.
- El Legado Templario, Juan G. Atienza, Ed. Swing, 2007.
- Calera de Len y su Monasterio de Tentuda, Manuel Blanco
Megas, autoeditado e impreso en Imprenta Castro, Zafra, Badajoz, 1992.
- Noticias relativas a la Historia de Sevilla, que no constan en sus
Anales, recogidas de diversos impresos y manuscritos , Justino de Matute y
Gaviria, 1828, Ed. Renacimiento, edicin de 1982.
- El NO8DO de Sevilla: Significado y Origen , Emilio Carrillo Benito,
R.D. Editores, 2005.
Audiovisuales
- Historia de Sevilla, Vol. 4, Del Rey Santo al Rey Justiciero , Diario
ABC, Dep. legal SE-4747-06, 2006.
En la red
- www.wikipedia.org
- www.degelo.com/sevilla/sev16.htm
- www.sanjuandeaznalfarache.net/historia1.htm

75

Los Templarios en la I Reconquista

de Almer a
Por Fuensanta Santos de la Rubia

Cuando
se me sugiri
interesante.

el tema de

esta conferencia me pare-ci

Duele profundamente lo poco que , por uno u otro motivo se ha

investigado sobre nuestra historia; y fue
entonces, cuando al
encontrar documentacin; realmente me pareci de lo mas fascinante,
enriquecedor y, un reto personal. en primer lugar porque desde las
distintas fuentes salvo datos concretos pareca estar investigando
tres historias distintas, una la de Caffaro, otra la de Alfonso VII El
Emperador y otra la de Ramn Berenguer IV;
las tres apasionantes
pero distintas; y, en donde en los tres
anales consultados,
los
templarios apenas tenan protagonismo; adems solo conservaron la
plaza diez aos diez aos?los monjes soldados que entre sus
obligaciones estaba la de morir ante el enemigo antes de
rendirse?
recin fundada la orden y abandonan una plaza?.
No, aqu algo no se contaba ,
ocultaba o se omita.

se

Eso es lo que me ha llevado a un

recorrido por Cartularios, Diplomatarios, Crnicas
y Poemas medievales, y este es el resultado.

1 .- Fundaci n de la Orden del Temple:

En 1118 los nueve caballeros crean la
Orden y se instalan junto al palacio de
Balduino II en las ruinas del Templo de
Salomn.
En 1127 Hugo de Payens y cinco de sus
caballeros, financiados por Balduino II, y con
una carta del Rey a Bernardo de Claraval,
vuelven a Europa para recabar apoyos y
76

solicitar la fundacin oficial de la Orden y aprobacin de su Regla de

Vida, al ao siguiente ya los Templarios reciban donaciones en Espa a
y Portugal y, se convoca por el Papa con el apoyo de San Bernardo el
Concilio de Troyes.
En 1129 despus del Concilio,
Hugo de Payns, nombra a Payen de
Montdidier Maestre Provincial de parte de Francia y Flandes y a
Hugo de Rigaud Maestre de los territorios del Languedoc , la Provenza
y los reinos hispanos.
Es preciso encuadrar de la Reconquista de Almeria los
el contexto histrico.

Protagonistas y

Los protagonistas de la Conquista de Almeria fueron:

Alfonso VII el Emperador,
Ramn Berenguer IV
Los Templarios
las Flotas de Gnova y Pisa.
No hay duda de que, La I Reconquista de Almeria , fue
parte del sueo de
Alfonso VI I, de unificar todos los
territorios
bajo su Imperio, y reconquistar las tierras
ocupadas por los Sarracenos; hijo del Conde Raimundo de
Borgoa y de
Doa Urraca, hija de Alfonso VI de
Castilla
la cas con solo doce aos con el Conde
Borgoes, en 1107 queda viuda , y casa de nuevo con
Alfonso I El Batallador, rey de Navarra y Aragn.
La boda de
Urraca y
Alfonso el Batallador
deba dar estabilidad a
los dos reinos ya que,
Alfonso I era soltero y no tenia descendencia, si el matrimonio no hubiese sido un completo fracaso plagado
de intrigas por ambas partes.
De hecho, Alfonso VII fui coronado
rey de Galicia en el ao 1111 gracias a su madre y la oposici n de su
padrastro.
En 1135, es coronado Emperador, como monarca de toda Hispania y
pretendiendo que los dems reinos y seoros le deban reconocer como
soberano; se confeder
y recibi vasallaje de parte de
Don Garcia
Ramirez , Rey de Navarra.

77

Se cas con la hermana de Ramon Berenguer IV, llamada Berenguela,

con esta boda frenaba los afanes expansionistas del Batallador.

2 .- Pero existen antecedentes del Temple en Espa a:

Alfonso I el Batallador fue sin duda el primer impulsor de las
rdenes militares similares a las Cruzadas en Espa a, hacia el a o
1122, organiza la Cofradia de Belchite , militar y religiosa a la imagen
de la recin configurada en Jerusalem.

En el ao 1124, Alfonso I crea otra orden en Monreal del Campo

la
Orden de Monreal, que, poco a poco absorvi a la Cofrada de Belchite.
Estaban integradas por soldados voluntarios y monjes y, hasta el
ao 1126 fue su cofrade Mayor Galindo Sanchez
y a partir de 1128 Lope Snchez.
As se crea
la
Militia
Caesa-raugustana,
confirmada por Alfonso VII en el Documento de
Montearagn, conservado en el Archivo Histrico
Nacional, y en el que se le asigna a la Militia
el Castro de Belchite, que luego seria donada al
Temple.
Alfonso I El Batallador, no tenia hijos, e
hizo un polmico
testamento en el ao 1131 en el que dejaba por herederos a las tres
rdenes militares existentes en su poca:
78

Los Hospitalarios de Jerusalen, al

Santo Sepulcro y a los Caballeros del
Temple, tras su muerte en 1134 se
produce
una crisis a
causa de
dicho testamento que, qued sin
efecto y repartindose el reino entre
Aragn que proclam Rey a Don
Ramiro el Monje y
los territorios
navarros a Don Garcia Ramirez.
Ramon Berenguer IV
hered el
Condado
de
Barcelona
tras
la
muerte de su padre, y cas con
Petronila,

la hija de Ramiro II de Aragn

cuando sta solo tenia un ao,
aunque la boda
realmente tuvo
lugar en
1150, si le aport este
com-promiso, el poder sobre Aragn
y el ttulo de Principe; tambin ingres al igual que su padre en el
Temple, aunque
miles ad terminum, caballeros que no tomaban
los votos en su totalidad, teniendo
una categora inferior a los Caballeros Templarios y servan por un
tiempo limitado.
Lo que s demostr Ramn Berenguer fue ser un hbil negociador, se
propuso mediar en el conflicto testamentario de El Batallador e instaurar el Temple en Espaa, median-te cartas enviadas a Jerusalen,
solicitando de Roberto de Craon, Gran Maestre, el envo de diez freires
para organizar y dirigir a los soldados, en ella manifiesta su voluntad
de ingresar para servir al Temple y, establecer la Orden en Hispania
para combatir a los Sarracenos, en esta carta les otorga la ciudad de
Daroca para tal fin con todos sus seoros as como los castillos de Ola
y Belchite ,terrenos en Zaragoza y una casa en Barcelona que ya les
haba entregado por medio de Arnau de Bedos.
En 1133, Ramn Berenguer con la aprobacin de sus barones dona a la
Orden del Temple el Castillo de Barber de la Conca , en las manos de
Hug Rigald y Arnau de Bedos, frateres templarios que le ayudan en
la lucha contra los infieles.
79

Arnau de Bedos, tambin aport al Temple, donado por su padre,

Ramon Arnau de Bedos diversas propiedades, (un mas situada en Sant
Sadurni de Planeses llamado Montalt, otro denominado el Mas Costa
y un alodio en Bus
y el mas de Riba Rabiosa, en Sant Julia de
Vilatorta y Figuereles.)
Ramn Folc, hijo de los vizcondes de Cardona tambin ingres
Orden del Temple en dicho ao 1133.

en la

Mas tarde, rene el Conde de Barcelona y Prncipe de Aragn,

en
Septiembre de 1143 a los Nobles y Obispos de Barcelona y Arag n a
los Templarios Hugues Rigault, uno de los fundadores de la Orden y
Maestre de Languedoc, y Pere de Rovira , primer Maestre de la Corona
de Aragn y Provenza, y cinco monjes, Ot n de San Odmerio, Hugo
de Beznis, Pedro de Arzacho, Berenguer de Ceriola y Arnaldo de
Forci, que acompaaban a los Maestres Templarios; y firman
el
documento llamado La Concordia de Girona,

por la cual l compensa la renuncia a la herencia de Alfonso I El

Batallador a cambio de diversas donaciones al Temple, como el Castillo de Monzn, el Castillo de Mongay, Chalamera y Barbera con
todas sus posesiones, Remolins y Corbins, entre otros privilegios y
rentas; entre los firmantes de este documento del lado de Ram n
80

Berenguer, se halla un jovencsimo Arnau de Torroja, que seria

tarde Gran Maestre del Temple de Jerusaln.

mas

Ramn Berenguer IV, implicaba as a los Templarios en las campa as de

defensa y reconquista de los territorios ocupados; el asentamiento en
las encomiendas eran parte de este objetivo, adems de las razones
econmicas de desarrollo y gobierno de dichos territorios; a cambio los
Templarios de Espaa ayudaban en las campaas comandadas tanto
por Berenguer IV como las de Alfonso VII,
aunque la implantacin en los reinos del
Emperador fu mas lenta y mas tarda.
Al respecto es de resaltar que Ermengol VI
Conde de Urgel, dona al Temple el Castillo de
Barber de la Conca,por medio de Ramn
Berenguer, adems de un hombre por cada
uno de sus castillos y Villas,
este noble
cataln y los templarios de sus territorios
participaron con las tropas de Alfonso VII
en la batalla de la Conquista de Almeria
en el ao 1147, como estipulaban las negociaciones de la donacin reflejadas en los
Pergamins del Arxiu Contal III.
Posteriormente , en 1135,
Garcia Ramirez,
monarca de Navarra, haca donacin al
Temple de la villa de Novillas, cuya Iglesia
haba sido donada al Temple por el Obispo
de Zaragoza 11 aos antes.
El
Temple
en
la
pennsula
estaba organizado
en dos
estructuras, la provincia de Provenza Catalua
Aragn y la Provincia de Portugal que, mas
tarde se dividira en Por- tugal y la provincia
de Castilla Len.
En Las provincias a la cabeza
est el
Maestre provincial, representante del Gran
Maestre de Jerusalem, y desde stas se
estructuran las Bahilias,
donde se regentan
las
propiedades y derechos en las diversas comarcas y por debajo de estas
las pequeas encomiendas ambas regentadas por el Comendador Mayor,
el Comendador o Preceptor.

81

3 .- C mo se gesta

la Cruzada de Almeria?

A finales del siglo IX, la ciudad mas importante de la Babia de

Almeria era Pechina, una torre vigia
en la Alcazaba vigilaba y
controlaba la actividad de toda la zona.
La flota califal llev a cabo
campaas contra Catalua, el
Midi francs e Ifriquiya, el puerto
mas importante de Tnez en el
ao 945.
En el 955 Abd al-Rahman III rodea
la ciudad con una muralla de
piedra, levantando la Alcazaba
sobre las ruinas de una fortaleza
anterior; construye la Mezquita
Mayor
y
una
calle
que
la
atravesaba de Oeste a Este, la
calle Real de la Almedina.
Durante los siglos X, y principios del XI, tiene lugar el periodo de
mayor crecimiento; la Taifa de Almeria se extenda desde la zona de
Valencia hasta confines de la Mancha.
Los habitantes de Pechina se fueron
trasladando paulatinamente
a la
nueva ciudad de Almeria,en donde
empiezan a florecer las artes, la
poesa , la literatura, se intensifica
el comercio martimo, sobre todo la
industria
de
los
mrmoles
de
Macael, el hierro, la forja, y la
alfarera, el comercio de
las telas
de lujo, sedas, y brocados de oro y
plata.
Al-Idrisi, ( cartgrafo, gegrafo y viajero hispanomusulmn 1100, 1165 )
relataba que en Almeria existan unos
800 telares
y talleres de
tejidos ricos y a su puerto llegaban embarcaciones de Alejandr a y
Siria, Almera era todo un emporio comercial e industrial, aunque
tambin mercado de esclavos y guarida de piratas , la Isla de Alboran
fue refugio de Alborani, pirata que asolaba los puertos del Mediterrneo.

82

Toda esta riqueza , que rivalizaba con los puertos de Pisa,

Gnova y Barcelona, el asedio de
los piratas a las armadas cristianas ,y la propagacin de la f
fueron
la excusa o motivo que
hizo que el Papa Eugenio III,
presionara a la flota de Pisa y
Gnova, y fuerzas europeas a
iniciar una cruzada contra los
puertos
espaoles
en
manos
rabes, Menorca, Almeria y Tortosa,
Bendiciendo la empresa con la bula Divinam Dispensatione que
garantizaba a los participantes las indulgencias reservadas a los
Cruzados de Tierra Santa.
Tan
importante
fue
la
Cruzada
espaola que, en la Catedral de
Gnova , se orden pocos aos despus
y dirigidos por Caffaro, la pintura de
unos frescos relatando precisamente la
toma de Tortosa, Menorca y Almeria,
y existe tambin un epgrafe conmemorativo en la Porta Soprana de Sant`
Andrea.
Para Alfonso VII, la motivacin que le
impuls a emprender la conquista de
Almeria era bastante diferente a la de
Genoveses y Pisanos, para el Emperador
la expansin territorial y la ambicin
de poco a poco ir recuperando todos los
territorios de Al Andalus en manos musulmanas, para su
su motivo mas importante.

Imperio era

Almeria era para Alfonso VII

la Perla
que adornar a su Cetro
Imperial, como deja entrever el Tratado de Tudillen, firmado en 1151
entre el Monarca y el Conde Ramn Berenguer IV,
en el cual se
repartan las tierras de Navarra, y se
atribua
el derecho a la
reconquista en exclusiva del resto de los territorios en poder de manos
sarracenas, y a cambio le conceda al Conde de Barcelona las tierras de
Valencia, Lorca, Murcia hasta el Castillo de Lorca y no mas a partir
de all.

83

4 .- Qui n
Almeria?

promueve

realmente

la

conquista

de

Era corriente en esos tiempos la peticin de ayuda de los monarcas

espaoles a fuerzas extranjeras a cambio de parte del botn obtenido.
Con respecto a la campaa de Almeria existe un documento fechado
a primeros del ao 1146 donde el Com de Gnova se ofrece a enviar
sus ejrcitos en ayuda de Ramn Berenguer IV para la conquista de
Tortosa, Baleares y, de Iberia Almeria, a cambio de un tercio de lo conseguido.
En el mismo ao Ramn Berenguer IV, les contesta aceptando el trato
y,sealando que el Emperador estaba de acuerdo con lo propuesto por el
Cnsul de Gnova, estableciendo que, prime-ro seria la Campa a del
Emperador y a continuacin Tortosa y los territorios insulares; lo que
cuestiona la versin de la iniciativa del Papa pues, a tenor de los
documentos se deduce que Ramn Berenguer IV y Fernando VII ya
haban parlamentado sobre la conquista dado que ambos contaban
con la ayuda de los Templarios ya instalados en Espaa, no olvidemos
con el fin de combatir a los sarracenos, segn toda la documentacin
existente..
y del papel de contratados de la Armada Genovesa.
Juan Lopez Martn en su libro La Iglesia de Almeria y sus
Obispos, afirma :
los Genoveses se presentan como llamados por la Santa Sede en
la empresa contra los sarracenos
de Almeria
movidos por la
exhortacin del Papa Eugenio III, el cual accedi a la petici n
de Alfonso VII y preocupado por la cristiandad en Hispania
escribi a los de Gnova persuadindoles
para la Cruzada
Internacional de Almeria
Segn Caffaro, el Cnsul y cronista genovs de la contienda, y otros
que
se nutren de sus Anales, los promotores fueron los genoveses llamados por el Papa, lo que est fuera de duda es la intervencin de
Eugenio III; la cuestin es preguntarnos que fue lo que movi al
Pontfice a tomar la decisin de impulsar la Cruzada espa ola, en
primer lugar hay que tener en cuenta todas las fuerzas, polticas, de
tropas, humanas , materiales y econmicas que tuvieron que movilizarse para el xito de la Campaa de Almeria, y todas las conversaciones previas con el resto de los Nobles espaoles
e incluso con
Portugal, necesariamente hay que convenir que esto no se consigue
en tres meses y menos con los medios de comunicacin existentes en la
poca.
84

Caffaro no refleja en su obra el acuerdo

los genoveses:

que pactaron

Alfonso VII y

El Emperador habra de pagar a la flota Genovesa 20.000 morabetines

de
oro
por
las
mquinas de guerra
que
tenan que traer
al cerco, los genoveses
dirigi-ran
sus
naves encabe-zando y
detrs las del
Conde de Barcelona ,
ya
que la
flota
catalana
no
estaba
plenamente preparada
para la guerra,
lo que est reflejado
en el documento
citado por M Teresa
Ferrer y Mallol, en
su obra
La Corona
Catalano-aragonesa y Casti-lla, siglos XII al XIV.
Don Gernimo Zurita cronista de la Corona de Aragn le atribuye
directamente la iniciativa a Alfonso VII, haciendo referencia a la
reunin que tuvo con el Prncipe de Aragn y todos los nobles de los
territorios cristianos
en San Sebastin para tratar de la Cruzada
Almeriense, a principio del ao 1146.
La Crnica de Alfonso Emperador dice que, el 23 de Mayo de 1147
Alfonso VII terminaba de recibir a todas sus mesnadas en Toledo para
iniciar la contienda de AlmeriaEl Obispo Arnaldo exclama :

No en vano le deca el obispo a la

soberana se van a reunir los
caudillos hispanos y francos, por mar
y por tierra para guerrear contra los
moros.
Lo
que
contradice
la
presunta
sorpresa que se llev el Emperador en
Baeza ante la visita de los de
Gnova, esta visita se produjo porque
Alfonso se estaba retrasando en la
fecha prevista.
En la Conquista de Almeria, se encontraron, olvidando de mo- rencillas
y luchas terri-, perfectamente descritos tanto en la Chronica Adefonsi
Imperatoris
como en el Poema de Almeria atribuidos al Obispo
Arnaldo, todos los Prelados de Toledo y Len que marchaban exhortando a las tropas, animndolos con la promesa del botn del triunfo y
con la absolucin de todos los pecados, y los Nobles de los distintos
territorios aliados, Navarra, Galicia, Asturias, Portugal, ect.

85

Tambin venan otros Caballeros Templarios procedentes de la Cruzada

Francois
Jouffroy, Rodolph Trench y Guillem Hek, mencionados por
Santiesteban en su Historia de la Alcazaba de Almeria.
Con Ramn Berenguer IV Conde de Barcelona y Prncipe de Arag n,
llamado El Santo, vinieron a la contienda almeriense, adems de
Caballeros Templarios y de la Orden de San Juan de los Hospitalarios,
lo mas granado de la nobleza aragonesa y catalana.
Con
los
aliados
de
Gnova,
vinieron los cnsules Ansaldo de
Auria,
Balduino,
Felipe
de
Lamberto, Oberto de la Torre, Ingo
de Volta y Ansaldo Pizo, los
Caballeros Otton de Bonvillano,
Guillermo Pella
y Vasallo, y el
cnsul Caffaro, que escribi la
crnica De Captione de Almeria
et Tortuose
La flota Pisana estaba constituida
por el Conde Ugo Visconti Cornolo,
y
su
Teniente
Bonocorsso
de
Settino.
Guillermo VI, seor de Montpelier tambin contribuy con parte de su
flota a la Gesta Almeriense.

5 .- La Contienda de Almeria
La flota de los Genoveses y Pisanos
la
componan 63 galeras, ms 163
naves. Al llegar al Cabo de Gata, el
cnsul Balduino
que diriga la
expe-dicin se adelant con 15
galeras y los barcos de la flota de
Ramn
Berenguer
IV,
que
desembarcaron
en la Bahia desde entonces llamada
de los Genoveses y empezaron a
guerrear con los musulmanes que,
segn dice Caffaro
murieron a
miles,
mientras
aguardaban
la
llegada del Emperador.

86

La
flota catalano-genovesa en la Bahia y
las tropas alfonsinas,
llegaron
hasta las murallas de Almeria, Alfonso VII instala su
campamento junto a las murallas,
que fueron asaltadas por doce
puntos distintos, tras una fuerte resistencia
10.000 habitantes
pudieron huir hacia Murcia y otros 20.000 se refugiaron en la
Alcazaba
muchos
de estos
fueron masacra-dos,
Alfonso VII
destruy la mayora de
las industrias de la ciudad,
y no quiso
negociar
paz alguna, el 17 de Octubre de 1147
tras tres meses de
asedio caa la ciudad.
Almeria fue saqueada y devastada,
los soldados
se repartieron gran
parte del botn, los nobles se
llevaron la mejor parte; se cuenta
que los Genoveses no quisieron
llevarse con ellos mas que
una
fuente de cristal
precioso verde,
unos dicen que de esmeralda , pero
es de cristal egipcio donde, segn
la tradicin, Jess sirvi el cordero
en la ltima Cena, el Sacro Catino
objeto de gran veneracin hoy en
Gnova.
Pero lo cierto es que tambin
arrasaron con parte de los famosos
telares de Almeria, y, segn Clairo
de Fabio, profesor de la Universidad
de Gnova, la iglesia de San Jorge
de esa ciudad, tuvo hasta 1537 las
puertas de bronce de la mezquita de Almera.
Alfonso VII
se llev parte de la
Gran Mezquita que fue a parar al
Monasterio de las Huelgas de Burgos
y ricos tejidos que los que se
confeccion la famosa casulla de San
Juan de Ortega.
El Conde Ramn Berenguer parti
para Barcelona con
las espectaculares puertas de la Puerta Pechina
forrada de cuero de buey y tachonada con clavos de bronce, unos dicen
que fue a parar a la Capilla Vieja
de
la
Universidad
Antigua
de
87

Barcelona , hoy

desaparecida y otros

la colocan en las
ciudad la Puerta

murallas

de

la

de Santa Eulalia, en la famosa y

desaparecida Portaferrisa.
Los famosos telares de Almeria fueron
desmontados
y
repartidos
entre
los y Berenguer IV, muchos artesanos fueron capturados y utilizados
como esclavos , hombres , mujeres y
nios.
Alfonso VII dej al mando de la fortaleza del Cerro de San Cristobal a
los caballeros templarios Francois Jouffroy, Rodolph Trench y Guillem
Hek, como teniente de Almeria a Ponce de Cabrera, y de la parte
Genovesa Otton de Bonvillano junto con mil soldados.
Los Genoveses se marcharon a los dos aos escasos, en 1151, y Ponce
de Cabrera y sus tropas se fueron antes porque en el ao 1150 tom
parte con Fernando VII en el asalto a Crdoba, sin xito
y al a o
siguiente ponen sitio en Jan.
Y los Templarios se quedaron al mando de Almeria, construyeron las
cuatro torres de planta semicircular defensivas en el fuerte de San
Cristobal, en el Cerro de mismo nombre donde persisten otras tres torres
musulmanas todas junto a los restos de la muralla del barrio de la
musalla que desde el otero desciende a travs del Barranco de la Hoya
hasta la ciudad.
Pero
perdieron la plaza
diez
aos mas tarde, en 1157, ante los
ataques de los almohades , Abd
al Mumin
que haba ocupado
Granada envi
a su
hijo
el
prncipe Sid Abu Said Utmn,
ordenndole seguidamente que se
apoderase de Almera.
Y, aunque los templarios pidieron
la ayuda del Emperador ante la
imposibilidad de recibir el auxilio
de Fernando VII que , con sus tropas vino a socorrerlos pero tuvo que
retirarse dejndolos a su suerte, morira apenas tras-pasado el paso
88

de Despeaperros.
Los Templarios Francois
Jouffroy,
Rodolph Trench y Guillem Hek,
murieron
a manos de los
musulmanes cubriendo la retirada
del resto de sus hermanos de la
Orden.

la ayuda
Barcelona
territorios
Orden de
libro II.

A los Templarios
y Hospitalarios
de la Orden de San Juan, que
vinieron con
Ramn Berenguer,
por
recibida en esta batalla, el Prncipe de Aragn y Conde de
les concedi algunas Villas y Castillos en Aragn con sus
, como lo refleja Narcis Felix de la Pea, Caballero de la
Santiago, en su libro Anales de Catalua y ep logo Breve,

6 .- Conclusiones:
La Cruzada de Almeria parti del deseo de Alfonso VII el Emperador
de reconquista de los territorios ocupados por los musulmanes, y, utiliz
mediante el Obispo Arnaldo y todas sus dotes diplomticas y de poder
para conseguir
el apoyo de todos los aliados en la Gesta y la
bendicin papal.
Los templarios asentados en Aragn y Catalua participaron con
Ramn Berenguer IV , tanto en la defensa de las fronteras, como en
la reconquista de los territorios ocupados por los musulmanes,
iban
junto a las tropas del prncipe de Aragn y Conde de Barcelona y sus
barones
como as lo atestiguan las numerosas donaciones que fueron
recibiendo tras las contiendas , de las que existen suficientes datos en
los diferentes cartularios y diplomatarios,
tanto por parte del Conde
cataln como de los numerosos nobles y seores de su territorio, unos
adheridos al temple de forma parcial, otros como cofrades y muchos
por tener familiares entre las filas templarias, por lo que se puede decir
que, la mayora de los templarios
participantes en la
toma de
Almeria vinieron al lado de Ramn Berenguer IV en la Cruzada del
Emperador.
Acompaando a Fernando VII
Temple, la falta de nombres en
debe a que, igual los Anales de
propio cnsul protagonista de la

tambin
participaron caballeros del
las diferentes crnicas, claramente se
los Genoveses escrita por Caffaro el
participacin italiana, que, por cierto
89

no menciona a la flota de Pisa en su relato, como

el Cantar de
Almeria, una loa a la grandeza del monarca leones, ten an un fin
propagandstico para atribuirse la gloria, mas que un relato meramente descriptivo de la Cruzada.
Por otra parte , es de resaltar que,
destacando a los
Maestres
provinciales o territoriales, cuando un caballero entraba en la orden,
dejaba de ser protagonista para pasar a ser un caballero templario
sujeto a los votos de pobreza y anonimato.
Los documentos
respecto a estos que se conservan son los
de las
escrituras de las dotes que las grandes familias aportaban al Temple
cuando uno de ellos ingresaba en la Orden.
Al contrario que en Tierra Santa, las batallas contra los infieles no
partan de los Templarios, si no era por defensa ante los ataques, en
Espaa las iniciativas de las batallas eran de parte de los diferentes
soberanos de los territorios en su afn de conquista.
Almeria despus de ser conquistada se queda prcticamente con los
templarios que quedaron al mando y los caballeros que estaban bajo
sus rdenes, ya que los italianos y los castellanos, marcharon con sus
fuerzas al poco tiempo.
Tras una conquista, siempre ha habido una repoblaci n;
Almeria
quedaba, asolada, sin la mayora de sus industrias operativas , sin el
comercio por mar que la haba hecho prosperar y ser una ciudad rica,
con sus habitantes diezmados y , en una situacin bastante precaria,
No hay documentos que acrediten que en los diez aos
que fu
gobernada por el Temple, estos recibieran mas ayuda ni de hombres ni
de medios por parte de Alfonso VII, empeado en seguir reconquistando
territorios de Al Andalus, mas que en hacerlos fuertes y consolidarlos;
ni del seor de la Plaza que, en teora era Ponce de Cabrera, en conclusin los Templarios quedaban en un medio hostil y sin recursos para
ganarse la confianza y el respeto de los
masacrados y expoliados
habitantes de la ciudad; sin medios para reflotar su desarrollo, suficiente motivo para comprender que la perdieran , aunque la defendieron con su sangre.

7 .- Bibliograf a

90

1/ Carta de Ramn Berenguer. Documentacin La fundacin de Monreal y la Militia

Christi; e Historia de los victoriosissimos antiguos Condes de Barcelona escrita por
Francesc Diago
2/ Concordia de Girona
3/AHN. Secc. rdenes Militares carpeta 663/2.
4/ Espaa y Gnova, obras, artistas y coleccionistas. Piero Bocardo.
5/MANRIQUE, A., Cisterciensium seu verius Eclesiasticorum Annalium a condito
Cisnero, T. II pg. 56.
6/3. Cf. els dos documents del tractat de Gnova amb Alfons VII de Castella del
mateix any 1146 a I Lbri Iurium
delia Repubblica di Gnova, 1/6, Ministero per i Beni e le attivit culturali, 2000,
doc. 932 i 933, p. 3-7.
7/Agustin Ubieto Arteta, en su trabajo cofrades aragoneses y navarros del Temple ,
citando el cdice 691 del Cartulario del Temple del AHN.
8/
Historia
de
Almeria.
Cap.17
Conquista
de
Almeria

91

92

93

Biografa de los autores

Juan Ant. Cabezos Martnez

Catedrtico de Instituto, 35 aos de experiencia.
Licenciado en Geografa e Historia

por la Universidad de La Laguna

Licenciado en Derecho por la Universidad de Murcia

Master en urbanismo y planificacin del territorio por la UCAM.
(Murcia).
Master en Teologa por la Universidad de Murcia.
Fundador de la revista de pensamiento " Intelectuales".
Presidente de la Asociacin de Gegrafos e Historiadores de Enseanzas
Medias de la Regin de Murcia.
Director de I, II y III Congreso sobre la Identidad de Murcia.
Colaborador del portal educativo Contraclave.
Acadmico de Honor de la
Brasil

Academia Municipalstica do letras de

Jos Mara Fernndez Nez

FORMACI N ACAD MICA
Diploma Cruz Roja sobre asistencia humanitaria a prisioneros
de guerra, expedido en Madrid el 1 de mayo de 1991.
Titulo Licenciatura en Historia , expedido en Zaragoza el 7 de
julio del 2000.
Otros ttulos y diplomas acadmicos de menor importancia
94

Historiador e Investigador

del mundo prerromano

Conferenciante
EXPERIENCIA PROFESIONAL
Autor de varios libros de historia, en algunos de ellos se incluyen
ciertos aspectos de la Orden del Templo en la Corona de Aragn.

Ttulos;
Misticismo en el Maestrazgo.
Vistabella a un pas del el.
Vistabella Histrica.
Los hroes sin nombre, los cofrades del Santo Sepulcro en los Sitios de
Zaragoza, dos tomos, XXIV premio de la Asociacin Cultural los Sitios
de Zaragoza del 2009.
Historia novelada Amanece el pasado, ambientada en la Orden del
Temple.

Colaborador

con

los

equipos

de

Polica

Judicial

(Guardia

Civil)

Transcripcin paleogrfica del ttulo de ciudad concedido por Alfonso V

el Magnnimo a la ciudad de Borja.
Datacin e identificacin de elementos recuperados de expolios en
yacimientos arqueolgicos.
Autor de varios libros de historia, en algunos de ellos se incluyen
ciertos aspectos de la Orden del Templo en la Corona de Aragn.

Sebastin Carbajosa Castilla.

Diplomado en Enfermera, estudios de Antropologa.

Redactor de la revista digital "MISTERIOS y Fenmenos Inslitos",

95

creada y dirigida por nuestro frter Fernando Garca Rodrguez, donde

me he especializado en artculos sobre profecas y Templarios, de los
freires a travs de una seccin creada en la revista, llamada "Non
nobis, Domine", he dado un par de conferencias sobre los artculos all
publicados y he sido galardonado por una de ellas en Isla Cristina, por
la SEIP,

a finales del pasado ao, tambin he colaborado en varios

programas de radio, hace algunos aos en "Voces del Misterio

" y en un
par de ocasiones pra "Caleidoscopi" en Torre de l'Aire. Tambin tengo,
como sabes, un par de blogs donde recojo mis publicaciones..

Fuensanta Santos de la Rubia

San Baudilio de Llobregat,

Barcelona

Miembro de la Orden Soberana de Damas y Caballeros del Temple.

Coordinadora

de Andaluca de la Asamblea Internacional Templaria.

Investigadora autodidacta sobre la implantacin del Temple en

Andaluca y la simbologa de los Pobres Caballeros de Cristo.
Trabajos:
Sobre El Llibre de Caballera de Ramn Llull,
El Cuadrado Mgico del Temple,
La Simbologa

Conferencia:
Acadmica

de la Espada.

Los Templarios en la I Reconquista de Almer a.

de Honor de la

Academia Municipalstica do letras de

Brasil

96

CONTRAPORTADA
"La

Revista

trimestral,

Grial

editada

Hermandad
Caballeros

El

ser

difundida

Soberana
del

una

de

revista
por

la

Damas

Temple OSMTJ-ESPAA,

y, segn los eventos se editaran nmeros

Especiales..............Este
Especial

de

la

primer

Revista

El

Grial

nmero
se

ha

dedicado ntegramente a la publicacin de

una

parte

impartieron

de

las

Conferencias

durante

las

que

Jornadas

se
del

Temple en Andaluca, obviamente , el resto

de las Conferencias se publicaran en el II
Numero Especial, seguramente si Dios lo
quiere ya entrado el ao 2015, a primeros
de Febrero.
Sguenos en

HERMANDAD SOBERANA DE DAMAS

Y CABALLEROS DEL TEMPLE

97