ALGUNAS ELUCIDACIONES SOBRE LA CONSTITUCIN DEL TIEMPO Y LOS OBJETOS

TEMPORALES EN LAS LECCIONES FENOMENOLGICAS DE

HUSSERL

Nos levantamos en la maana, abrimos los ojos y si estamos en nuestro hogar, se

aparecen ante nosotros los mismos objetos de siempre. Ah est la cama. Ah el
computador. La ventana. El techo. La pared. Son los mismos. Eso veo. El computador
de hoy es el mismo de ayer. Estoy despierto en la misma cama que me acost. Pero,
por qu puedo afirmar esto? Es cierto? Son los mismos? Son instantes diferentes. De
eso creemos estar seguros. Nuevamente, nos acostamos, dormimos, nos levantamos,
abrimos los ojos. Somos los mismos? Estamos seguros? Por qu creemos que las
cosas duran como siendo las mismas, que nosotros duramos, que, aunque cambien
nuestro cabello, nuestra piel, los tomos que nos constituyen fsicamente variando y
mviles siempre -incluso hasta la desesperacin, no podamos saber si un electrn y otro
pese a su misma informacin son diferentes- somos idnticos? Qu nos hace creer
esto? Y sin embargo, nuestra conciencia enlaza los momentos anteriores y los
posteriores en el flujo de mis vivencias diarias. Yo soy yo. Eso puedo decirlo, aunque
pueda dudarlo. Por qu? Qu hace que pueda decirlo?
El problema de la temporalidad, lo que el tiempo es, ha sido una de esas aporas que ha
acongojado el espritu filosfico desde el principio de su historia. El tiempo nos hace
olvidar Con el tiempo todo se va Todo se queda, slo el tiempo lo dir, no
tengo tiempo, ahora el tiempo no me da. Hasta el lenguaje est minado de esas
expresiones que, si nos ponemos a mirar ms a fondo, no entendemos en lo ms
mnimo, o usamos de manera que nos comprendemos, pero no aprehendemos aquello
que se dice en el fondo de las palabras es que el tiempo lo tenemos, se nos va a
nosotros? El tiempo dice? Agustn en las confesiones
Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil y brevemente? Quin podr
comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sin embargo qu cosa
ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando
hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es
cuando lo omos pronunciar a otros. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta,
lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin
vacilacin es que s que si nada pasase no habra nada pasado; y si nada sucediese, no
habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos

tiempos, presente y futuro, cmo pueden ser si el pretrito ya no es y el futuro todava

no es? Y en cuento al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya
no sera tiempo presente sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es
necesario que pase a ser pretrito cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de
ser estn en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el
tiempo sino en cuanto tiende a no ser?

Es cierto que el tiempo presente que es siempre presente es eternidad? No, ms bien, al
final de las conferencias Husserl (pag. 156-161),

muestra que esa eternidad o

atemporalidad de un tiempo presente que no vara es el juicio ya pronunciado, ya

dicho. No el que se piensa. Hay dos problemas fundamentales que quisiramos resaltar
del texto anterior que son los hilos conductores de nuestra exposicin: en primer lugar,
tenemos, como aporas que se tensionan mutuamente, lo que Husserl llama los objetos
temporales, segundo, el transcurrir mismo de los momentos temporales. Lo que s
digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra nada pasado; y si nada
sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente, y
bien podemos decir que ambos pasan, pero pasan de modo distinto, y es quiz este
modo de pasar de los objetos y de los momentos lo que confunde al orador cristiano.
Nosotros queremos hablar de la constitucin del tiempo en Husserl a partir de los
problemas planteados por Agustn con respecto a este trmino, y mostrar que el pasado
no es recuerdo, aunque el recuerdo sea un objeto temporal, un fenmeno de la
imaginacin, constituido temporalmente, sino retencin, y el futuro no es expectativa,
sino protencin, aunque la expectativa sea un objeto temporal constituido en el flujo de
la consciencia por medio de sta intencin vaca usando la fantasa como facultad que
constituye la representacin de futuro, o mejor, de hechos futuros -planes, propsitos,
metas, previsiones-, para nosotros. Para ello, dividiremos nuestro trabajo en dos partes,
aunque estas partes tambin estn divididas: 1) La constitucin de los objetos
temporales: el tiempo objetivo; 2) el tiempo como flujo constituyente: tiempo
originario.
Es decir, discerniremos, a partir de la exposicin husserliana, dos temporalidades
diferentes, o mejor, dos niveles de constitucin de la temporalidad, dos niveles que a
nuestro parecer son dos caras de una misma moneda y que constituyen ellos mismos lo
que es el tiempo en su totalidad: los datos primarios u originarios de la sensacin,
donados ellos mismos en la inmediatez de la vida sensible, y la corriente de vivencias

que se constituye a s misma por medio del entrelazamiento de los diferentes instantes
en un nico caudal de temporalidad, pero que por ser l uno, como dice Kant en la CRP,
permite la multiplicidad de los objetos temporales, la simultaneidad, y las fluencia de
ellos hacia el todava no-ahora desde el ya-no-ahora.
Los objetos temporales, la constitucin de objetos temporales
Desconectemos ahora toda aprehensin y posicin trascendentes y tomamos el sonido
puramente como dato hiltico. El sonido comienza y acaba, y a su fin la unidad toda de
su duracin la unidad del suceso ntegro en que comienza a ser y acaba de ser,
retrocede a un pasado cada vez ms y ms lejano. En este su hundimiento en el
pasado yo lo mantengo an sujeto, lo tengo en una retencin, y mientras la
retencin pervive, el sonido posee su temporalidad propia, es el mismo sonido y su
duracin es la misma. Yo puedo dirigir la atencin a los modos de estar dado el sonido.
El sonido y la duracin que llena son conscientes en una continuidad de modos, en
su flujo incesante; y un punto, una fase de este flujo se llama conciencia del sonido
incipiente y en ella el punto primero de tiempo de la duracin del sonido es consciente
en el modo del ahora.

En estas palabras de Husserl encontramos sintetizado lo que queremos decir nosotros:

en primero lugar los objetos temporales no son trascendentes, son inmanentes a una
conciencia, es el sonido escuchado, el color visto, la sensacin tenida lo que se quiere
resaltar, no un objeto externo real efectivo de manera positivamente dado, aunque no se
niegue que este objeto pueda tener dichas determinaciones. En segundo lugar, podemos
ver que los objetos que duran, sea el sonido que escucho, sea la vida que tengo, sea el
planeta y el sol sobre el cual gira, todos tienen su principio y su fin. Todos son finitos y
determinados temporalmente por el antes y el despus. Un antes del momento actual, un
antes de nuestro da de nacimiento, momentos a los que no se les niega existencia; y un
despus que quiz no llegue, y de ah la incertidumbre que nos acongoja en el curso
temporal de la conciencia. Adems de esto, tenemos que el sonido tiene una unidad
propia debido a este principio y este fin. El sonido, el objeto temporal, en esta unidad,
cada momento retrocede a un pasado cada vez ms lejano, lejana que en el curso
temporal mismo se traducir en oscurecimiento. En cuarto lugar, yo, es decir, la
conciencia que escucha el sonido, retengo el sonido mismo. Me doy cuenta que fue, que
es, y que ser. Pero el modo inmediato en el que aparece es un ya-no-ahora. De ah la
intencin que lo contiene, una intencin vaca que se llena con l, la retencin, vector

que apunta a la aprehensin de este objeto. A continuacin hablaremos de las

consecuencias de este movimiento de la intencionalidad como retencin: la identidad
del objeto temporal.
La unida del objeto temporal
La percepcin de un objeto temporal puedo yo repetirla repetirla, pero en la sucesin
de estas percepcin se constituye la conciencia de la sucesin de dos objetos
temporales iguales. Slo en la rememoracin puedo tener repetidamente un objeto
idntico, y es tambin en el recuerdo donde puedo constatar que lo antes percibido es lo
mismo que los despus rememorado. As ocurre en el recuerdo simple yo he
percibido estoy en la rememoracin de segundo gradoyo he recordado esto. El
objeto temporal puede as convertirse en objeto idntico de repetidos actos de
experiencia. Si el objeto se ha dado una vez, puede volver a darse y volver a ser
considerado cuantas veces se quiera, y, en actos diferentes que forman una sucesin,
ser identificado cuantas veces se quiera.

Los objetos temporales que retenemos en el flujo temporal que se traga todo hacia la
oscuridad del pasado, es detenida por la conciencia que recuerda, que vivencia y retiene
para s el objeto temporal que aparece como dato originario de la sensacin. Puede
volver a tener la sensacin y tener la conciencia que es el mismo objeto, que se
encuentra ante la misma materia de sensacin que hace un momento o mucho ms
tiempo atrs. Aqu est Sara, es ella, es la misma, la veo, la siento, ya la he visto, s que
es Sara. En mi memoria, aunque escorzadamente la tengo como conocida, aunque no la
haya visto en su totalidad. Es la misma Sara de ayer, aunque se comporte diferente. Sus
instantes de duracin no son los mismos aunque ella para m sea idntica.
Slo en la rememoracin puedo tener repetidamente un objeto idntico, y es tambin en
el recuerdo donde puedo constatar que lo antes percibido es lo mismo que los despus
rememorado. Por eso en la tica de Spinoza no aparece la palabra tiempo, pero s en La
reforma al Entendimiento cuando est hablando de la memoria. Porque es la conciencia,
memoria, lo que me permite saber que una cosa es A y luego que A es la misma cosa.
Sin embargo, como veremos, nunca se pueden vivir dos veces el mismo instante, y la
modificacin de A no es gratuita, pues esta modificacin representa el hundimiento del
objeto en su flujo propio de duracin. El objeto temporal puede as convertirse en
objeto idntico de repetidos actos de experiencia. La experiencia cientfica se
fundamenta sobre la posibilidad de mover un cuerpo A desde un punto B hasta un punto

C y de repetir esta experiencia cuantas veces sea necesario para comprobar o refutar
aquellas cosas (no seran precisamente cosas los campos, las fuerzas, los planos, los
materiales) que se consideren como fundamentales para el conocimiento de los objetos,
aquello que ha permitido que el movimiento se d de esta manera y no de otra.
A continuacin hablaremos, no ya de objetos temporales y su constitucin, sino del
tiempo mismo y su propia auto-constitucin.
El flujo constituyente
Si ahora, en comparacin con lo anterior, consideramos los fenmenos constituyentes,
encontramos un flujo, y cada fase de este flujo es una continuidad de escorzamiento.
Pero por principio ninguna fase de este flujo puede prolongarse en una sucesin
continuada; no cabe pensar, pues, una transformacin del flujo de suerte que esta fase
se extienda en identidad consigo misma. Muy al contrario, encontramos con necesidad
de principio un flujo en constante cambio, y este cambio tiene la absurda
caracterstica de discurrir precisamente tal como discurre, y de no poder discurrir ni
ms deprisa ni ms despacio. Falta aqu, en consecuencia, todo objeto que
cambie, y comoquiera que en todo suceso algo sucede, tampoco se trata aqu de
ningn suceso. Nada hay que cambie, y por tanto tiene sentido hablar de algo que dure.
Carece de sentido andar buscando aqu algo que, durando, resulte que en un momento
dado no cambia.

He aqu el tiempo, y con esto queramos concluir el trabajo presente. El flujo que
perpetuamente corre y no se detiene, un flujo donde no hay cambio. El movimiento es el
mismo, es inmutable, siempre el mismo movimiento desde el ahora que se hace ya-noahora hacia el todava-no-ahora. Ese tiempo que le oprima el pecho al filsofo de
Estagira. Cada fase de este flujo es una continuidad de escorzamiento, porque el
presente se oscurece hacia el pasado, y es devorado por el pozo de la memoria o de la
historia. Pero el pasado no se prolonga en el presente como s lo hace un
acontecimiento. No hay aqu duracin como la de los objetos de los que hablamos ms
arriba. No es la cama que dura. El Felipe que dura. La carrera universitaria que
comienza y acaba, no. Ac no hay un permanecer, porque todo se fuga. El tiempo es
como arena que se fuga entre nuestras manos en la playa desolada mientras
contemplamos el mar profundo que se funde con el cielo i. Este discurrir propio del flujo
es lo particular suyo: nunca dos instantes se repiten, aunque llamemos al instante
presente ahora, el ahora del escribir, y al instante presente ahora, el ahora del leer. Todo

es un instante ahora, pero por su caracterstica de instantneo el ahora no dura. He ah el

lmite que cada fase de tiempo pone sobre s misma, en una continuidad de
escorzamiento del ahora sobre el ahora. No hay identidad. Es la completa diferencia de
los ahora, es el movimiento fugaz, efmero, del instante que pasa. De la hora de alas
negras como dice Poe en Berenice, que vuela sobre nuestras cabezas sepultando todo en
la sombra del olvido. Vivimos en ese flujo, somos el flujo nosotros mismos. Nos
disolvemos en l, y l se prolonga en nosotros. Los objetos duran, yo duro, el mundo
dura, pero no el momento-ahora.
El ahora actual y el flujo de vivencias, la simultaneidad, la sincrona de los objetos
temporales y el tiempo constituyente.
El ahora actual es un ahora y constituye un lugar de tiempo, por muchas que sean las
objetividades que en l se constituyan particularizadamente: todas tienen el mismo
presente de tiempo y todas conservan su simultaneidad al fluir. Que entre los lugares de
tiempo hay intervalos, que stos son magnitudes, etc., todo ello puede intuirse aqu con
evidencia A la esencia apririca del tiempo pertenece el ser una continuidad de
lugares de tiempo con objetividades ora idnticas, ora cambiantes, que la llenan, y
tambin pertenece a ella el que la homogeneidad del tiempo absoluto se construya
indefectiblemente en el flujo de las modificaciones de pasado y en el incesante manar
de un ahora, del punto de tiempo creador, del punto-fuente de los lugares de tiempo en
general

Los objetos temporales ocurren todos al mismo tiempo en la corriente de vivencias. Veo
la cama, que dura en s misma, veo el computador donde escribo, veo las letras que van
apareciendo, todo al mismo tiempo, aunque en la lectura esto sea un evento temporal
por ser la conciencia la que aprehende parte por parte lo que lee. Entre estos apareceres
hay intervalos, hay momentos donde aparece un objeto y no el otro, o donde mi
atencin se fija ora en la letra, ora en la blancura del papel, etc. El movimiento de mis
ojos puede ser ms lento, ms rpido, ms acelerado o ms calmado. Puedo caminar o
correr, y moverme a diferentes velocidades. No as el flujo absoluto como leamos ms
arriba. La red de intencionalidades que el tiempo es se llena con estos objetos. Ese
movimiento del presente al pasado, el constante escorzamiento de los ahora es una red
de intencionalidades vacas que se tienen que llenar con el sonido-ahora-escuchado, con
la pantalla-ahora-vista, o el sonido retenido de una meloda, o el esperado que se sabe
vendr si la interpretacin es conocida. O el recordado. O el imaginado. La

concordancia entre un momento, el ahora vaco, y los objetos temporales retenidos,

generan el punto fuente de la sensacin originaria donde el objeto y su momento
particular estn auto-dados. Nos encontramos ac con una solucin factible con respecto
al problema de la sucesin de los ahoras: s, el tiempo fluye en su absoluta
homogeneidad del pasado al futuro pasando por el presente que, cuya naturaleza es
fugarse. El tiempo es el ser que se hace nada, pero una nada retenida y complexionada
por el recuerdo y la retencin. Todo se fuga de s mismo, he ah la esencia que el tiempo
constituye por su naturaleza propia. Duramos, pero dejaremos de durar, y no duramos
siempre. Este no ser antes y no ser despus es la naturaleza propia del ahora. No somos
otra cosa que cuerpos que se prolongan en el espacio, llenado el mundo de duraciones
particularizadas, llenando el tiempo de lugares temporales, de objetos que duran,
sincronizndose en una meloda llena de sonidos nicos por ser nico el instante,
aunque en un tiempo uno y homogneo, que se manifiesta como escorzamiento
continuado, el tiempo que todo se lo devora: el pasado que ya no es y trae siempre un
presente que brota para dejar de ser en un futuro que tampoco ser.

i UN SUEO ADENTRO DE UN SUEO

Toma este beso sobre tu frente!
Y, al separarme de ti ahora,
As tanto djame confesar
No est equivocado, quien considere
Que han sido un sueo mis das;
No obstante si la esperanza ha volado lejos
En una noche, o en un da,
En una visin, o en ninguna,
Es por esto la menor partida?
Todo lo que vemos o nos parece
No es ms que un sueo adentro de un sueo.
Estoy de pie en medio del rugido
De una rompiente-atormentada costa,
Y sujeto en mi mano
Granos de dorada arena
Cun pocos! Y sin embargo cmo se deslizan
A travs de mis dedos hacia lo profundo,
Mientras plao mientras plao
Oh Dios! No puedo sujetarlos
Pues con un ms ceido asimiento?
Oh Dios! No puedo salvar
Uno de la despiadada ola?
Todo lo que vemos o nos parece
No es ms que un sueo adentro de un sueo?