Poesia e modernidade em lvaro de Campos1

Kleyton Ricardo Wanderley PEREIRA2

RESUMO
No presente artigo, analisamos a representao do homem moderno na poesia de lvaro de Campos, heternimo
do poeta portugus Fernando Pessoa. Para tanto, a partir da diviso proposta por Cleonice Berardinelli,
escolhemos a fase sensacionista para a composio do corpus de anlise deste trabalho. Esta fase caracterizada,
a princpio, pela apologia da vida urbana, cosmopolita, tecnicista e, por isso, moderna, mas que vai aos poucos
sendo contaminada pelo sentimento de derrota existencial do eu-lrico ao se deparar com a impossibilidade de
realizao de seus desejos de ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo tempo. Utilizamos a
anlise sociolgica da literatura proposta por Antonio Candido como instrumento crtico porque ela nos permite
observar a relao entre texto e contexto de maneira dialeticamente ntegra. Percebemos que o discurso do
heternimo pessoano lana um olhar potico sobre a imagem do homem moderno, inserido no contexto das
grandes metrpoles, revelando, dessa maneira, uma poesia profundamente engajada nas questes polticas,
sociais e existenciais de sua poca.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia Portuguesa. Fernando Pessoa. lvaro de Campos. Modernidade.
ABSTRACT
In this article we analyze the representation of the modern man in the poetry of lvaro de Campos, heteronym of
the Portuguese poet Fernando Pessoa. From the division proposed by Cleonice Berardinelli, we choose the
sensacionist phase as the corpus of analysis of this work. This phase is characterized by an apology of urban,
cosmopolitan, technicist, and modern life, but also slowly contaminated by the poetic personas existential defeat
feeling when facing the impossibility of carrying out his wishes of being the same thing all possible ways at the
same time. We used the sociological analysis of the literature proposed by Antonio Candido as a critical
instrument because it allows us to observe the relation between text and context in a dialectically integrity
manner. We realize that Pessoas heteronym discourse casts out a poetic look over the image of the modern man,
inserted in the context of great metropolises, revealing a poetry deeply engaged in political, social and existential
issues of his period
KEYWORDS: Portuguese Poetry. Fernando Pessoa. lvaro de Campos. Modernity.

Introduo
A Modernidade foi um momento de profundas transformaes na sociedade. Em As
Consequncias da Modernidade, Anthony Giddens (1991, p.11), diz que o termo refere-se a
estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo
XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Alm
disso, segundo o autor, o momento que marca o desencaixe das estruturas sociopolticoculturais, a quebra dos antigos paradigmas, o que desperta uma reflexividade constante na
prpria forma de realizao, ou seja, a produo de conhecimento sistemtico sobre a vida
social torna-se integrante da reproduo do sistema, deslocando a vida social da fixidez da
tradio (1991, p.58-9).
1

Texto publicado no e-book Verso beta - literatura: crtica, teoria e traduo, em 2013, e disponvel em
<http://issuu.com/pipacomunica/docs/versaobeta?mode=window>.
2

Doutor em Letras/Teoria da Literatura pela Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPE. Professor da Universidade Federal Rural de
Pernambuco Unidade Acadmica de Serra Talhada (UFRPE/UAST), na rea de Lngua Inglesa e Literaturas de Lngua Inglesa.

O conceito de modernidade na lrica, ou seja, do Modernismo, parte da exploso dos

movimentos de Vanguarda nas artes, em especial na literria. A Literatura do incio do sculo
passado legou-nos, como caractersticas

prprias do esprito de sua poca, o

desvencilhamento

literrios;

dos

antigos

moldes

estranhamento

diante

das

(im/pluri)possibilidades de compreenso e interpretao da poesia e a complexidade que se

exprime atravs de uma tenso dissonante, a saber, da relao entre o poeta, o poema e o
leitor, isso porque as definies taxonmicas da linguagem no se sustentam por muito tempo,
visto que a Literatura, como o prprio homem, escapa s imposies de seu tempo. Essa
tenso dissonante nos conduz ao perodo da Histria conhecido como Modernidade, onde a
prpria Literatura oferece-nos caminhos para a compreenso dos aspectos de uma sociedade
em determinada poca, atravs da labirntica, ldica e, muitas vezes, desconstrucional
linguagem potica.
Bero das manifestaes artstico-culturais modernas, a Europa foi o lugar da gnese
dos novos paradigmas que, junto aos movimentos sociais, revolucionariam as artes a partir do
final do sculo XIX. De acordo com Arnold Hauser (2003, p.961), a arte moderna
transformou-se em algo feio e anti-impressionista, onde a grande inteno era escrever,
pintar e compor com base no intelecto e no nas emoes atravs de um desejo de escapar a
todo custo do complacente esteticismo sensual a poca impressionista. Isso quer dizer que,
para alm do sentimentalismo exacerbado do Romantismo, as artes buscavam, antes de
qualquer elemento, um rigor intelectual profundo. Para realizar algo inovador, seria
necessrio, a priori, pensar e refletir sobre esse o-que-fazer. Alm disso, a partir desse
momento, a prpria prxis passa a ser a pedra de toque da teorizao artstica.
No demorou muito para tal concepo sair do epicentro cultural europeu Frana,
Alemanha e Inglaterra e espalhar-se por toda a Europa como uma verdadeira febre. neste
mesmo contexto que surgem os grandes pensadores da modernidade: polticos, cientistas,
filsofos e, principalmente, poetericos3.
Fernando Pessoa e a experincia Modernista em Portugal
Os primeiros anos de experincia literria moderna em Portugal so considerados
artisticamente como os mais ricos. Isso porque a produo lusitana no somente mudou o
perfil de sua literatura no ltimo sculo, como tambm de todo o conjunto, pois durante essa
poca que se erige um poeta que, segundo o autor, ombreia com Cames. Apesar de
3

Utilizamos os termos poeta e terico de forma aglutinada para designar um tipo de intelectual que surgiu no fim do sculo XIX,
aproximadamente, e que une a captabilidade lrica (ou antilrica) da vida moderna e o rigor reflexivo dos grandes pensadores da poesia
clssica e, em especial, da moderna.

encontrar-se no continente europeu, Portugal foi um dos pases que entrou mais tardiamente
no modernismo de maneira geral. Seu incio simblico foi 1909, ano do aparecimento do
Futurismo, que chegaria, por conseguinte a Portugal e, por intermdio desse, ao Brasil. A
partir de ento, os movimentos de vanguarda vo fascinando uma quantidade expressiva dos
jovens escritores portugueses que, influenciados pelas novas tendncias artsticas, iniciam um
novo movimento de ruptura com as tendncias passadistas. Alm disso, se faz mister lembrar,
pairava um esprito de renovao literria em Portugal semelhante ao que ocorrera algumas
dcadas antes, em 1870, com a Questo Coimbr, onde jovens literatos provocam uma
profunda revoluo cultural ao propor repensar no s a literatura como toda a cultura
portuguesa desde suas origens, bem como a transformao na ideologia poltica e na
estrutura social portuguesas (MACHADO, 1986, p.14). Dessa maneira, a partir das primeiras
dcadas do sculo XX, a nova gerao revolucionria portuguesa foi um abalo ssmico de
uma tal intensidade e fulgor (LISBOA, 1984, p.15) provocado por uma juventude que, em
reao ao tdio cultural, cultivou os germens de uma nova razo literria com seu laboratrio
de fazeres estticos.
O incio da aventura modernista em Portugal se d em torno da revista Orpheu, lanada
em maro de 1915. Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro e Almada-Negreiros, dentre
outras personagens do modernismo portugus, j haviam publicado alguns textos-manifestos
propagando o iderio de uma completa revoluo artstico-social. Apesar do curto perodo de
vida, a revista foi o lugar de convergncia da jovem intelectualidade portuguesa das primeiras
dcadas do sculo XX. Impulsionada pelo futurismo de Marinetti e pelos demais movimentos
de vanguarda, a gerao de Orpheu, como ficou conhecida, apresenta as novas tendncias
estticas da nova poesia portuguesa. Os dois primeiros nmeros da revista, de pretensa
periodicidade trimestral, contam com a contribuio de escritores luso-brasileiros, alm dos
supracitados. No entanto, mesmo contando com vrios contribuintes e incentivadores, o grupo
no consegue alcanar a terceira publicao, ficando esta no prelo por falta de financiamento.
Mrio de S-Carneiro, mantenedor e um dos principais participantes da revista, comete
suicdio, em 1916, agravando a situao do grupo que acaba por se desagregar com a morte de
mais dois de seus componentes, em 1918, e o afastamento de vrios outros.
A partir de ento, a histria do modernismo portugus acaba por confundir-se com a
histria do prprio Fernando Pessoa, grande nome de sua gerao, mas que escolheu viver no
anonimato. Isso porque o poeta decidiu, ao trabalhar como redator de cartas comerciais,
reduzindo-se ao trnsito da penumbra entre a irrealidade de sua vida cotidiana e a realidade
de suas fices (PAZ, 2006, p.201), viver intensamente sua produo literria de forma que

nenhum evento exterior interrompesse o grande projeto literrio ao qual ele estava
predestinado. Atravs das palavras de Octavio Paz (2006, p.201), podemos pensar da seguinte
forma: Os poetas no tm biografia. Sua obra sua biografia.
A intensa produo potica era permeada pela criao heteronmica do poeta, j desde a
poca da revista Orpheu s lembrarmos que nela o heternimo lvaro de Campos faz
diversas publicaes. A criao de mscaras ficcionais, outros que o habitam, d a Pessoa a
possibilidade de multiplicar-se vrio, de ser e sentir tudo de todas as formas. A origem e
chave da compreenso heteronmica est en la fragmentacin del yo y en la incapacidad de la
consciencia para reintegrarlo. Los heternimos no seran otra cosa que el conjunto de
representaciones [] de esa personalidad escindida y neurtica del poeta y que como tal se
expresa parcelarmente4 (MARTN LAGO, 2000, p.62). Assim, vemos a criao de
personagens como um mosaico de seu eu buscando a impossvel reconstruo no(s) diverso(s)
do(s) outro(s).
O Homem Moderno em lvaro de Campos
Fernando Antnio Nogueira Pessoa, ou apenas Fernando Pessoa, nasceu num pequeno
quarto no Largo de So Carlos, em Lisboa, s trs e vinte da tarde de treze de junho de 1888,
dia de Santo Antnio, padroeiro da cidade. Filho de uma famlia da pequena aristocracia
portuguesa, desde cedo aprende a dura lio da partida: em 1893 perde o pai, Joaquim de
Seabra Pessoa, vtima da tuberculose e, menos de um ano depois, o irmo mais novo. Depois
uma temporada vivendo em Durban, frica do Sul a me de Pessoa, dona Maria Magdalena
Pinheiro Nogueira Pessoa, v-se obrigada a casar, por procurao, com Joo Miguel Rosa,
comandante e cnsul de Portugal em Durban , Pessoa volta Portugal, onde passa a ter uma
vida modesta e comea a trabalhar como correspondente estrangeiro em casas comerciais.
Esta atividade permitiu-lhe no s garantir o sustento e a independncia econmica dos
parentes, como tambm suficiente para no o atrapalhar na sua intensa produo intelectual
e literria.
Apesar de sua produo crtica ter comeo em A guia (1910), com o grupo de jovens
artistas que Fernando Pessoa vai consolidar uma gerao digna das grandes naes. O
grupo formado em torna da revista luso-brasileira Orpheu (1915), dirigida em seu primeiro
nmero pelo brasileiro Roland de Carvalho e o cabo-verdiano Lus de Montalvor, pseudnimo
de Lus da Silva Ramos, cujos nomes figuram apenas no frontispcio do primeiro nmero da
4

na fragmentao do eu e na incapacidade da conscincia para reintegr-lo. Os heternimos no seriam outra coisa que o conjunto de
representaes [...] dessa personalidade cindida e neurtica do poeta e que, como tal, se expressa parcelarmente.

publicao, e que depois ficou sob a direo e organizao de Mrio de S-Carneiro e

Fernando Pessoa, diretores oficiais e o primeiro mantenedor da revista, Almada Negreiros e
alguns outros escritores5. Infelizmente a revista s resistiu at seu terceiro nmero que, apesar
de preparado, no chegou a ser publicado por falta de capital. Alm disso, com o suicdio de
S-Carneiro, em 1916, e a morte de Santa-Rita Pintor, 1918, o grupo se dissolve por
completo.
Em verdade, podemos dizer que o primeiro momento do modernismo portugus foi
caracterizado pelo erigir de um dos maiores poetas da lngua portuguesa e pensador da cultura
lusitana, um verdadeiro supra Cames. Fernando Pessoa foi, sem sombra de dvidas, o grande
nome da gerao rphica. Escritor, Filsofo, Poltico, Tradutor, Ocultista, so algumas das
ocupaes de seu incansvel intelecto. Alm disso, como nos diz o crtico moambicano e
estudioso da obra de Fernando Pessoa, Jos Gil (2000, p.14), do que o modernismo realizou
em arte e na literatura, Pessoa foi, de certo modo, e ao lado de tantos outros (), o
representante mais radical, mais sistemtico e rigoroso, que no s escreveu, mas que teorizou
constantemente a sua experincia. Sua obra demonstra uma verdadeira paixo pela literatura,
em especial pela poesia. To profunda sua dedicao que, por no caber em si, ele mesmo se
esfacelou em vrios-eus, entidades ficcionais, os chamados heternimos. Sobre o processo de
composio heteronmica de Fernando Pessoa, h inmeras explicaes, dentre eles: uma
compensao pela carncia afetiva e ausncia da figura paterna; a instvel constituio
psquica do poeta teria gerado a multiplicao das personalidades; a necessidade em esfacelarse em vrios para fugir da mesma loucura que levou o amigo S-Carneiro ao suicdio; a
qualidade de poeta que o levou despersonalizao onde a heteronomia seria o seu ltimo
processo inerente criao potica e onde, nas palavras do prprio Pessoa, O poeta um
fingidor.
O fato que Fernando Pessoa criou outras personalidades distintas de si, cada qual com
caractersticas prprias, dentre as quais se destacam: Bernardo Soares, ajudante de guardalivros na cidade de Lisboa e autor do Livro do Desassossego, considerado pelos crticos um
pseudo-heternimo; Alberto Caeiro, poeta que despreza o pensamento filosfico ao instaurar
seu objetivismo visual da realidade, buclico pastor de ovelhas sem o ser e mestre dos
mestres; Ricardo Reis, poeta de carter epicurista e neoclssico; e lvaro de Campos, poeta
iconoclasta, moderno, existencial e sempre inconformado com as migalhas da vida. Este
ltimo melhor traduz a historicidade potica do ser-homem-moderno. Isto por ser filho da
5

Sobre as convergncias e divergncias entre as literaturas de Portugal e Brasil ver o captulo As revistas luso-brasileiras em Modernismo
brasileiro e modernismo portugus, de Arnaldo Saraiva (cf. Referncias).

modernidade, construtor naval, viver em grandes metrpoles e, principalmente, compartilhar

dos mesmos sentimentos e angstias do homem de seu tempo, por querer sentir tudo de todas
as formas sem, pretensamente, querer ser coisa alguma.
O heternimo lvaro de Campos d sequncia a uma viso de vanguarda filiada ao
futurismo de Marinetti, introduzindo, dessa maneira, Portugal no modernismo europeu. Junto
com o grupo de Orpheu, sua voz potica inscreve uma linguagem recheada de polifonia das
capitais modernas com a maquinificina6 das suas vibraes eltricas e multides formigantes.
O certo que breve foi a vida de Orpheu, mas longa a sua presena que at hoje se faz
sentir (BERARDINELLI, 2004, p.60). Campos, diz o bigrafo Robert Brchon (1982,
p.253), o duplo extrovertido de Pessoa. Os gritos, as injrias, os palavres, ou as grandes
palavras que o autor ortnimo no poder nunca fazer sair de sua caneta ou da sua boca,
profere-os o engenheiro a todo o momento, sem se coibir.
O que verdadeiramente sabemos sobre lvaro de Campos foi descrito pelo prprio
Pessoa numa cuidadosa biografia, trabalho complexo onde para cada heternimo desenhou
distintas caractersticas intelectuais, ideolgicas e estticas. Sabe-se que nasceu em 15 de
outubro de 1890, 1h30 da tarde, em Tavira, estudou engenharia naval em Glasgow, na
Esccia, e voltou para Portugal onde, numa visita ao Ribatejo, conheceu Alberto Caeiro e
tornou-se discpulo de seu objetivismo. No entanto, logo se distancia do mestre ao deixar-se
envolver pelos movimentos de vanguarda. Percebe as sensaes, centrando-se no sujeito e
acaba enveredando no absurdo do absurdo no homem, na iluso subjetivista e grande
desiluso com tudo pela impossibilidade de ser tudo de todas as maneiras, nsia de sentir a
exploso da prpria vida na energia do movimento frentico e complexo da moderna
modernidade.
A exemplo de Whitman [], Pessoa incorpora a seu canto o tumulto da civilizao
moderna, seus delrios de energia e progresso. Seu esprito tcnico. Seu ritmo
eltrico. [] a esttica do Absurdo da Condio Humana, que reconhece seus
limites e no acredita no sentido profundo das coisas, lcido quanto muralha do
beco sem sada entre o seu chamado e o grande silncio do mundo. (NOGUEIRA,
2003, p.77-8)

Assim, nas palavras de Lucila Nogueira, observamos que, a partir da incorporao de

novos elementos da modernidade literria na Paidia pessoana, a esttica de lvaro de
Campos, ao contrrio dos outros heternimos, traz a complexidade de seu tempo, alm de um
desespero explosivo de fora e energia verbal. Influencivel, como se considerava o prprio
Fernando Pessoa, o legado que o heternimo carrega do autor de Leaves of Grass
6

O termo procura designar o violento processo de insero do maquinrio industrial nas grandes capitais do incio do sculo XX, isto , da
prpria modernizao.

indesmentvel e tem sido amplamente reconhecido no s pela crtica especializada (Cf.

MARTINHO, 1991, p.17), como tambm consta em valorosos trabalhos acadmicos.
Alm da experincia dos poetas do atlntico, para usar uma expresso de Irene
Ramalho Santos quanto influncia de autores das literaturas anglfonas em Pessoa, vale
destacarmos tambm que, diante das aporias da modernidade, Campos mergulha no absurdo
da existncia humana flertando, dessa maneira, com a corrente filosfica do Existencialismo,
a qual influenciou, direta e indiretamente, diversos escritores durante o perodo do entreguerras, por pactuar com um engajamento poltico contra as ditaduras e a ocupao nazista,
alm de se preocupar com a questo da liberdade e o mistrio/absurdo da condio humana7.
Assim, vemos que a poesia de lvaro de Campos , antes de tudo, urbana, subjetiva e
como tal est envolvida com os acontecimentos do seu tempo e com o esprito de inquietude
vivido durante o incio do sculo XX, como nos revela o semi-heternimo Bernardo Soares,
no Livro do Desassossego:
Quando nasceu a gerao a que perteno encontrou o mundo desprovido de apoios
para quem tivesse crebro, e ao mesmo tempo corao. O trabalho destrutivo das
geraes anteriores fizera que o mundo, para o qual nascemos, no tivesse segurana
que nos dar na ordem religiosa, esteio que nos dar na ordem moral, tranquilidade
que nos dar na ordem poltica. Nascemos j em plena Angstia metafsica, em plena
angstia moral, em pleno desassossego poltico. [] Uma sociedade assim
indisciplinada nos seus fundamentos culturais no podia, evidentemente, ser seno
vtima, na poltica, dessa indisciplina; e assim foi que acordmos para um mundo
vido de novidades sociais, e com alegria ia conquista de uma liberdade que no
sabia o que era, de um progresso que nunca definira. (PESSOA, 1999, p.187-8).

Na potica da urbes de lvaro de Campos encontramos elementos tais como a fina

ironia e o sarcasmo mordaz, a palavra pesada e por vezes obscena, a angstia existencial e,
com certa frequncia, a reflexo sobre o fazer potico. Dentro dessa extensa produo potica,
distinguimos distintas fases que representam o estado de nimo do eu-lrico com relao ao
mundo que o circunda e com as frustraes da vida. Segundo Cleonice Berardinelli (2004,
p.285-6), h trs fases bem distintas entre si na poesia de Campos: a primeira influenciada por
S-Carneiro e com acentos do simbolismo e decadentismo europeu; a segunda, a das odes
sensacionistas, onde
[] sobressaem os elementos da vida moderna coisas e homens o desejo de ser
tudo e todos, de sentir tudo de todas as maneiras. Seu discurso febril, excessivo,
agressivo, torrencial, por vezes espasmdico, no desdenha o palavro [].
Repeties, enumeraes [], anforas, interjeies vrias e repetidas exprimem
[] o apelo aos homens do mar e, associadas a recursos grficos como a utilizao
de caixa-baixa e alta, e de tipos de corpos diferentes, a representao de rudos
7

Sobre as relaes entre Existencialismo e Literatura ver o captulo Existencialismo, do livro Ultrasmo, existencialismo y objetivismo en
literatura, de Guillermo de Torre (cf. Referncias).

obtidos com letras repetidas [] que conseguem reproduzir a vibrao das

mquinas, o estrpito do mundo moderno, o rudo do vento.

Na terceira fase8, os elementos da febril vida moderna do lugar melanclica desiluso

com o mundo, a reiterao de uma auto-anlise do sujeito potico, no esforo de definir-se e
desvelar-se. O entusiasmo simulado desaparece e resta No dia triste o meu corao mais
triste que o dia / No dia triste todos os dias / No dia to triste (BERARDINELLI,
2004, p.290). A partir desta clara diviso didtica das fases da poesia de lvaro de Campos
proposta por Cleonice Berardinelli escolhemos a segunda fase do engenheiro, caracterizada
pelo futurismo e sensacionismo, infuso pela ordem frentica da vida moderna e o triunfo das
mquinas, para a composio de parte do corpus de anlise deste nosso trabalho. Tambm
utilizamos a nomenclatura proposta por Tereza Rita Lopes, na edio da obra de lvaro de
Campos organizada por ela, para designar, nesta fase da poesia do heternimo, uma
subdiviso, a saber, o Engenheiro Sensacionista e O Engenheiro Metafsico.
O Engenheiro Sensacionista
Ao escolher a cidade para ser o locus de e sobre o qual se fala, Campos procura espelhar
em sua poesia o impacto no s do que prosaico, mas tambm do que reles e provocante.
Dessa maneira vemos a Lisboa do engenheiro sensacionista repleta das influncias
vanguardistas, o Futurismo em especial, com o amor febril pela velocidade frentica da
modernidade que se mistura num sensual bal de luzes, mquinas e multitudes solitrias, em
promscua fraternidade com todas as dinmicas dos grandes trpicos humanos de ferro e
fogo. As odes futuristas do heternimo formam uma verdadeira apologia aos tempos
modernos, onde, atravs de contraditrios paroxismos sensoriais (SEABRA, 1991, p.123), o
eu-poemtico exalta a expresso da vida cosmopolita.
No poema Ode Triunfal, de 1914, publicado pela primeira vez no primeiro nmero da
revista Orpheu, percebemos a explcita influncia do futurismo marinettiano, bem como o
anseio da expresso universalista do cosmopolitismo atravs de versos salmdicos bem ao
8

Sobre as fases do lvaro de Campos, Tereza Rita Lopes, na edio organizada e comentada por ela (PESSOA, Fernando. Poesia lvaro
de Campos. Edio Tereza Rita Lopes. So Paulo: Companhia das Letras, 2002), considera apenas duas fases, de acordo com duas pocas na
vida do heternimo: antes de conhecer o mestre Caeiro e depois de conhec-lo. Na primeira, intitulada pela crtica O Poeta Decadente
(1913-1914), Campos ainda estava impregnado do simbolismo e dacadentismo francs e o verso de seus poemas ainda obedecia a
displicentes metro e rima. A segunda fase est, na verdade, dividida em trs: a das grandes odes, dO Engenheiro Sensacionista (19141922), inflamado pelo amplo flego do futurismo e pelos versos salmdicos whitmanianos herdados de Caeiro; a seguinte, O Engenheiro
Metafsico (1923-1930), perde o flego e o mpeto com a morte de Mrio de S Carneiro, em 1916, e inicia uma viagem nusea,
angustiante irrequietao do estado de viglia e acaba por perder o corao no caminho (2002, p.37); a ltima, O Engenheiro Aposentado
(1931-1935), a fase do Campos envelhecendo, de mpeto cada vez mais curto, mais desencantado com o mundo, com a vida. Essa ltima
fase do poeta ser marcada pela comunho de seu corao com tudo aquilo que di, com a vasta dor do mundo (2002: 37). Para o nosso
trabalho, escolhemos as duas primeiras fases do segundo Campos, isto , aquela compreendida entre os anos de 1914 a 1930 O
Engenheiro Sensacionista e o Metafsico por entendermos que nela esto configurados os diversos aspectos da modernidade e do homem
moderno.

estilo da mais pura poesia whitmaniana, no s em sua extenso e energia, como tambm em
versos livres. o melhor exemplo na poesia de lvaro de Campos da energia bruta da
velocidade vertiginal e agressiva do progresso e da civilizao industrial com seus rudos, sua
visceral e mecnica anatomia.
dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno!
Forte espasmo retido dos maquinismos em fria!
Em fria fora e dentro de mim,
Por todos os meus nervos dissecados fora,
Por todas as papilas fora de tudo com que eu sinto!
Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos,
De vos ouvir demasiadamente de perto,
E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso
De expresso de todas as minhas sensaes,
Com um excesso contemporneo de vs, mquinas!
Em febre e olhando os motores como a uma Natureza tropical
Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora
Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro,
Porque o presente todo o passado e todo o futuro
E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes elctricas
S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato,
E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta,
tomos que ho-de ir ter febre para o crebro do squilo do sculo cem,
Andam por estas correias de transmisso e por estes mbolos e por estes volantes,
Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando,
Fazendo-me um acesso de carcias ao corpo numa s carcia alma.
Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!
Ser completo como uma mquina!
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-modelo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
A todos os perfumes de leos e calores e carves
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel! (PESSOA, 2002, p.83-4)

Os primeiros versos do poema so um eco da esttica da fora oposta da beleza

clssica (SEABRA, 1991, p.129). As sensaes que se desenrolam na imensido do prprio
poema se apresentam para anunciar, em forma de manifesto dionisaco, a chegada do novo, do
moderno na poesia. Aqui o eu-lrico celebra com entusiasmo os elementos da maquinaria
moderna que invadem o poema num movimento evolutivo do ranger das mquinas, tal qual o
ranger dos dentes alguns versos acima, em profuso extsica na enumerao catica e
barulhenta da voz do poeta, agora tornada em ranger maqunico, Rugindo, rangendo,
ciciando, estrugindo, ferreando. A fora das onomatopias, das aliteraes e anforas no
texto fazem um s corpo com o sentido (1991, p.130).

Nesse delrio de excessos em fria, a cidade no apenas se torna o motivo e o topos da

prpria poesia como tambm o espao onde se encontram as coisas e os homens, seus
espaos de encontros de desencontros onde a natureza tropical, estupenda, negra, artificial
e insacivel, evidenciada pela civilizao moderna, industrial, mas contraditria.
H-l as ruas, h-l as praas, h-l-h la foule!
Tudo o que passa, tudo o que pra s montras!
Comerciantes; vrios; escrocs exageradamente bem-vestidos;
Membros evidentes de clubes aristocrticos;
Esqulidas figuras dbias; chefes de famlia vagamente felizes
E paternais at na corrente de oiro que atravessa o colete
De algibeira a algibeira!
Tudo o que passa, tudo o que passa e nunca passa!
Presena demasiadamente acentuada das cocotes
Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)
Das burguesinhas, me e filha geralmente,
Que andam na rua com um fim qualquer;
A graa feminil e falsa dos pederastas que passam, lentos;
E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro! (PESSOA, 2002, p.85)

Em sua viagem atravs das ruas9, o eu-poemtico continua a saudar a chegada do novo,
do diferente em relao ao passado, enfim, da vida moderna que impregna a cidade. O que
vemos, a partir disso, uma devoo modernidade sfrega, nova Revelao metlica e
dinmica de Deus, e aos seus elementos de concreto e cimento armado, expresso viva do
glorioso progresso, como podemos ver nos versos a seguir:
Ol tudo com que hoje se constri, com que hoje se diferente de ontem!
Eh, cimento armado, beton de cimento, novos processos!
Progressos dos armamentos gloriosamente mortferos!
Couraas, canhes, metralhadoras, submarinos, aeroplanos!
Amo-vos a todos, a tudo, como uma fera.
Amo-vos carnivoramente.
Pervertidamente e enroscando a minha vista
Em vs, coisas grandes, banais, teis, inteis,
coisas todas modernas,
minhas contemporneas, forma actual e prxima
Do sistema imediato do Universo!
Nova Revelao metlica e dinmica de Deus!
[]
Eh-l o interesse por tudo na vida,
Porque tudo a vida, desde os brilhantes nas montras
At noite ponte misteriosa entre os astros
E o mar antigo e solene, lavando as costas
E sendo misericordiosamente o mesmo
Que era quando Plato era realmente Plato
Na sua presena real e na sua carne com a alma dentro,
E falava com Aristteles, que havia de no ser discpulo dele.
Eu podia morrer triturado por um motor
Com o sentimento de deliciosa entrega duma mulher possuda.
9

O processo de industrializao dos grandes centros urbanos evidenciado no poema de forma que a cidade descrita por lvaro de Campos
se torna um lugar comum a todos os lugares, beirando o universal.

[] (2002, p.86-7)

Alm da exaltao vida moderna, as multides que impregnam as ruas causam no eu

do poema uma necessidade de interesse por tudo na vida, imagem paradoxal que se erige
entre o desenvolvimento urbano e descaso com o humano, luta entre o Golias do mundo
armado de concreto e a pequena desarmada humanidade do homem-Davi, cujo final contraria
a esperana do intertexto bblico. Misto de paixo pela modernidade e crtica social, o excerto
abaixo nos revela a paisagem suja das cidades atravs do aspecto subumano e vil daqueles
que, por serem inatingveis por todos os progressos, so marginalizados, mas feitos
necessrios para a constituio sub-rptil da fauna do mar da vida.
Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma,
Que emprega palavres como palavras usuais,
Cujos filhos roubam s portas das mercearias
E cujas filhas aos oito anos e eu acho isto belo e amo-o!
Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada.
A gentalha que anda pelos andaimes e que vai para casa
Por vielas quase irreais de estreiteza e podrido.
Maravilhosamente gente humana que vive como os ces
Que est abaixo de todos os sistemas morais,
Para quem nenhuma religio foi feita,
Nenhuma arte criada,
Nenhuma poltica destinada para eles!
Como eu vos amo a todos, porque sois assim,
Nem imorais de to baixos que sois, nem bons nem maus,
Inatingveis por todos os progressos,
Fauna maravilhosa do fundo do mar da vida! (2002, p.88)

Em contraste com a paisagem metlica da cidade, essa gente ordinria e suja causa no
eu-lrico uma obsessiva e movimentada vontade de senti-la toda e de todas as maneiras,
vontade que se angustia latejada nas veias da voz enunciativa do poema quando do ltimo
verso lamenta no ser eu toda gente e toda parte. Ao apresentar o contraste entrevisto nas
minorias marginalizadas das grandes cidades, diz DAlge (1989, p.82), o eu-lrico ope a
memria evocativa das lembranas do passado e da realidade do presente glorificao da
sociedade moderna e da ruptura com todas as cadeias que prendem o poeta tradio.
Ode Martima, com 862 versos, o mais longo poema narrativo de lvaro de Campos
que discorre a partir da observao de um pequeno paquete, o qual desperta na conscincia
lcida do poeta a tenso delirante da intil tentativa de fuga da angstia metafsica e da vida
sentada, esttica, regrada e revista (BERARDINELLI, 2004, p.72). O motivo desencadeador
da angstia no eu-poemtico, o paquete que chega, faz a conscincia girar sobre o desejo de
voltar ao passado, o incio do delrio, a evocao pirata, a nsia de partir, a raiva da vida

terrestre, o cio da vida martima; em contraposio, a tentativa lcida de negar tudo isso e, por
fim, o retorno situao inicial, com o paquete que parte. (2004, p.72)
Sozinho, no cais deserto, a esta manh de Vero,
Olho pro lado da barra, olho pro Indefinido,
Olho e contenta-me ver,
Pequeno, negro e claro, um paquete entrando.
Vem muito longe, ntido, clssico sua maneira.
[] a minhalma est com o que vejo menos.
Com o paquete que entra,
Porque ele est com a Distncia, com a Manh,
Com o sentido martimo desta Hora,
Com a doura dolorosa que sobe em mim como uma nusea,
Como um comear a enjoar, mas no esprito.
Olho de longe o paquete, com uma grande independncia de alma,
E dentro de mim um volante comea a girar, lentamente. (PESSOA, 2002, p.106)

Ao contrrio do entusiasmo com a energia progressiva da maquinal vida urbana, o

poema se volta mais para o ntimo do eu-lrico. Ao sentir girar lentamente um volante em si,
este retorcido para dentro do inconsciente simblico, terrivelmente ameaador de
significaes metafsicas num longo grito interior de raiva e desespero silenciosos. O
pequeno cais se torna grande para representar metaforicamente o Cais da vida no mistrio de
cada ida e de cada chegada. O poema ganha mais dramaticidade e velocidade quando seu
narrador adentra o mar da vida maruja, desenvolvendo-se, dessa maneira, para dentro de si
numa viagem metafsica ao passado de sonhos da infncia.
Toda a vida martima! tudo na vida martima!
Insinua-se no meu sangue toda essa seduo fina
E eu cismo indeterminadamente as viagens.
[]
A extenso mais humana, mais salpicada, do Atlntico!
O ndico, o mais misterioso dos oceanos todos!
O Mediterrneo, doce, sem mistrio nenhum, clssico, um mar para bater
De encontro a esplanadas olhadas de jardins prximos por esttuas brancas!
Todos os mares, todos os estreitos, todas as baas, todos os golfos,
Queria apert-los ao peito, senti-los bem e morrer!
[]
Acelera-se cada vez mais o volante dentro de mim. (2002, p.110-1)

Essa evoluo viva do volante dentro do narrador desencadeia na voz lcida do poeta a
busca voluntria pelo delrio dos velhos brinquedos de sonho da vida martima. Este
movimento, em Campos, ganha ares de rpida coisa colorida e humana que passa e fica
(2002, p.103) integrando ao discurso potico o real e o onrico.
Toma-me pouco a pouco o delrio das coisas martimas,
Penetram-me fisicamente o cais e a sua atmosfera,
O marulho do Tejo galga-me por cima dos sentidos,
E comeo a sonhar, comeo a envolver-me do sonho das guas,

Comeam a pegar bem as correias-de-transmisso na minhalma

E a acelerao do volante sacode-me nitidamente. (2002, p.112)

Mais veloz a cada estrofe, o movimento ganha ares futuristas ao introduzir as

enumeraes exageradas, as diversas onomatopias para expressar o som do mar batendo no
casco do barco, as saudaes de marinheiros, estrangeirismo em trechos de dilogos e canes
de piratas. Essa viagem conduzida pelo volante consciencial do pequeno paquete causa uma
sintonia de sensaes e uma vontade inexprimvel de ser e sentir tudo de uma s vez,
vontade de congraamento com o perigo de ser humano:
E h uma sinfonia de sensaes incompatveis e anlogas,
H uma orquestrao no meu sangue de balbrdias de crimes,
De estrpitos espasmados de orgias de sangue nos mares,
Furibundamente, como um vendaval de calor pelo esprito,
Nuvem de poeira quente anuviando a minha lucidez
E fazendo-me ver e sonhar isto tudo s com a pele e as veias!
[]
Ah, ser tudo nos crimes! ser todos os elementos componentes
Dos assaltos aos barcos e das chacinas e das violaes!
Ser quanto foi no lugar dos saques!
Ser quanto viveu ou jazeu no local das tragdias de sangue!
Ser o pirata-resumo de toda a pirataria no seu auge,
E a vtima-sntese, mas de carne e osso, de todos os piratas do mundo!
Ser no meu corpo passivo a mulher-todas-as-mulheres
Que foram violadas, mortas, feridas, rasgadas pelos piratas!
Ser no meu ser subjugado a fmea que tem de ser deles
E sentir tudo isso todas estas coisas duma s vez pela espinha! (2002, p.120-1)

Esse desejo megalomanaco de sentir tudo de todas as formas, de congregar em si

mesmo todas as sensaes, de estar em todos os tempos e lugares, se faz presente nesta
primeira fase de lvaro de Campos. Esta dinmica do ser/no ser abre um fecho de angstia
muito prpria no s em lvaro de Campos, como tambm no ortnimo Pessoa. No entanto, o
jogo oximrico estabelecido pela impossibilidade de sentir tudo de todas as maneiras 10 o
germe central do contraditrio na poesia pessoana, tanto orto quanto heteronmica, mas de
maneiras distintas. Em Campos, ela aparece como a angstia das sensaes levadas ao
excesso11. Assim, a multiplicidade infinda das sensaes cosmopolitas se estabelece na sua
impossibilidade e, por isso, o eu-lrico acaba por se encontrar no sentido inverso do excesso: o
esgotamento.
10

Para Fernando Pessoa, o Sensacionismo uma formulao do discurso potico onde todo objeto uma sensao humana que, por sua vez,
quando traduzido em arte, converte-se na sensao de um determinado objeto, ou seja, a sensao de uma sensao. Eis os princpios bsicos
da teoria sensacionista.
11

Cf. SEABRA, 1991, p.43-51.

Senti-me demais para poder continuar a sentir.

Esgotou-se-me a alma, ficou s um eco dentro de mim. (2002, p.125)

Nessa grande aventura que se torna a Ode Martima, vemos a tentativa do homem,
peregrino dos mares, em reencontrar o porto mtico que o seu destino e verdade, o Cais
absoluto da cidade arquetpica fora do tempo e do espao (DALGE, 1989, p.84), numa
tentativa plural de conciliar o desejo de simultaneidade entre o presente e o passado, entre o
sonho e a realidade. Este poema como se a histria trgico-martima de Portugal tivesse
encontrado um palco na verso pessoal do poeta moderno, uma verso apaixonada e
deliberadamente trivializada (SANTOS, 2007, p.226). Ao final do poema, vemos que,
subitamente, num estalo onomatopaico de estremecimento, o movimento dramtico do eulrico retoma seu lugar original, isto , sua conscincia lcida no cais observando o paquete, e
o volante para. No entanto, o silncio interior do eu-lrico no permanece o mesmo. Num
grito interior de desespero e raiva melanclica, volta-se para si numa sntese de sua prpria
existncia.
A Passagem das horas, poema dedicado a Jos de Almada-Negreiros, apresenta a
mesma estrutura das odes sensacionistas de Campos, com enumeraes caticas e insistentes
reiteraes vocabulares que buscam dar a expresso maqunica do canto da civilizao
moderna, bem ao gosto dos seus poemas futuristas. Nele, o prprio eu do poema se considera
o poeta sensacionalista, enviado do Acaso / s leis irrepreensveis da Vida (PESSOA, 2002,
p.175).
Aqui podemos ver a euforia da vida moderna transbordando em seus versos. A exaltao
da velocidade, o cosmopolitismo poliglota e onomatopaico de cavalgada explosiva,
explodida como uma bomba que rebenta (2002, p.183) so representados a partir da sensao
multiplicativa do eu-lrico, uma vontade fsica de comer o universo12:
Multipliquei-me para me sentir,
Para me sentir, precisei sentir tudo,
Transbordei, no fiz seno extravasar-me,
Despi-me e entreguei-me,
E h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente. (2002, p.180)

A fora da imagem veloz do caos moderno saudada e exaltada pelos olhos do eu-lrico
e se ope ao esttico que fica nos olhos que param. O desejo de comunho com a mecnica
da vida maquinal se revela na relao que ultrapassa o prprio eu para se estabelecer, na
12

Essa imagem utilizada pelo prprio heternimo num poema sem ttulo que se inicia com os referidos versos (PESSOA, 2002, p.230).
Dessa maneira, a alma aparece como um elemento que se limita por estar presa matria fsica do corpo, o que explica a aporia de seus
desejos.

raiva de todos os mpetos, no crculo-mim (2002, p.185). Esse elo incansavelmente busca
uma outra forma de ser mais com o universo, porque tudo no o bastante: E tudo isto, que
tanto, pouco para o que eu quero (2002, p.186).
Essa mesma necessidade podemos ver nos poemas Afinal, a melhor maneira de viajar
sentir:
Quanto mais eu sinto, quanto mais eu sinta como vrias pessoas
Quanto mais personalidades eu tiver,
Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver,
Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento,
Estiver, sentir, viver, for,
Mais possuirei a existncia total do universo. (2002, p.225)

E no Uma vontade fsica de comer o universo:

Ah, por uma nova sensao fsica
Pela qual eu possusse o universo inteiro
Um uno tacto que fizesse pertencer-me,
A meu ser possuidor fisicamente,
O universo com todos os seus sis e as suas estrelas
E as vidas mltiplas das suas almas (2002, p.230).

Alm de um esprito faminto pelo sensacionismo que prega, Campos tambm se mostra
descontente com a hipocrisia social. Nesse sentido, o Poema em linha reta sugere, desde o
ttulo, um dizer sem enganos ou direto um dizer em linha reta. Na fora martelar do advrbio
de negao Nunca, o poema ironiza, desde a primeira estrofe, o fingimento da sociedade
burguesa atravs da denncia de que todas as pessoas sempre tomam para si os melhores
papis no grande teatro da vida: Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo
(2002, p.235).
E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,
Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo.
Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho,
Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo,
Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante,
Que tenho sofrido enxovalhos e calado,
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda;
Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel,
Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes,
Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar,
Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado
Para fora da possibilidade do soco;
Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas,
Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo. (2002, p.235)

A segunda estrofe do poema, com repetida marcao, o eu do poema encara a difcil arte
de ser sincero perante um mundo de mentiras, enganos e fantasias, em que todos so
prncipes na vida. Nesta estrofe, o eu lrico utiliza, por vrias vezes, palavras que denotam
toda a sua vileza, insignificncia, reduzindo-se ao erro fatal. A utilizao de anforas Eu e
Que tenho traz consigo a ironia do acaso e a insatisfao com o julgamento. Em cada
situao cotidiana, o eu-lrico busca colocar-se a fim de criticar todos aqueles que se julgam
campees em tudo. A metfora de enrolar os ps publicamente na metonmia dos tapetes
das etiquetas caracteriza a falha perante a sociedade e que, por isso, o eu-lrico tem sido
enxotado do convvio social, escorraado e ridicularizado, calado ou no, tornado-se cmico
perante todos, sofrendo a angstia das pequenas coisas ridculas. Tais caractersticas
apresentadas servem para coloc-lo a par de tudo e todos no mundo, um judeu errante
marginal.
A terceira estrofe retoma a ironia inicial de que no h, alm de si mesmo, no mundo
algum que tenha falhado, pois todos so, muito ironicamente, prncipes em tudo o que
fazem. A estrofe seguinte, suplica por ouvir de algum a confisso de que fora falho, covarde,
tal como ele, pelo menos uma nica vez. Porm, o desfecho da estrofe responde ao eu-lrico a
irnica impossibilidade de tal fato acontecer, uma vez que todos os outros so, perante suas
prprias aes, o Ideal, perfeitos. Com muita ironia, faz uma pergunta retrica aos
prncipes, seus irmos, na busca de algum que confesse que uma vez foi vil
incognoscvel pergunta que se despedaa no ar. Farto de semi-deuses, indaga mais uma vez
por algum que, como ele, tambm seja vil e errneo nesta terra.
Na ltima estrofe, busca caracterizar melhor os prncipes que nunca estiveram errados
ou ridculos. Apenas ele, o eu-lrico, que tem sido ridculo sem ter sido trado, no se
considera digno de falar com os superiores por ser vil. A palavra vil, demasiadamente
empregada no texto, vem do latim vilis e diz respeito a tudo aquilo que de baixo preo,
abjeto, insignificante. a forma como o prprio eu-lrico caracteriza-se ao longo de todo o
poema. Por fim, ele retoma o termo vil para potencializ-lo atravs dos adjetivos
mesquinho e infame e, assim, nulificar a sua prpria significncia perante os semideuses do mundo.
O poema Episdios tambm nos confere a ideia do cenrio moderno. No entanto,
diferentemente da febre futurista onde a exaltao do progresso se fazia constante, aqui
sobressai o tdio causado por uma repetida vida contempornea de mscaras e fingimento
social, fruto de uma necessidade de valorao da aparncia, esvaziamento da verdade original
do Ser.

 O tdio dos radidiotas e dos aerochatos,

De todo o conseguimento quantitativo desta vida sem qualidade,
[]
A pedra no anel errado no teu dedo
Como fulgura na minha memria,
pobre esfinge da aristocracia burguesa conversada em viagem!
Que vagos amores escondias na tua elegncia verdadeira
To falsos, pobre iludida lcida,
Encontrada a bordo desse navio, como de todos os navios! (2002, p.222)

Essa fase marca o incio da passagem para os questionamentos metafsicos sobre a

essncia do que se fez de si enquanto ser-no-mundo, atravs de questionamentos retricos
que, por no ter resposta para suas perguntas, provocam no eu-lrico uma dor que se revela
naquilo que poderia ter sido e no foi, como podemos ver no excerto a seguir
Que fiz eu da vida?
Que fiz eu do que queria fazer da vida?
Que fiz do que podia ter feito da vida? (2002, p.223)

No excerto anterior, percebemos que os questionamentos do eu-lrico diante da vida se

intensificam em dramaticidade existencial na medida em que mergulha nas suas lembranas
atravs da insero gradativa do passado nas formas dos tempos pretrito perfeito, pretrito
imperfeito e futuro do pretrito, indicando a derrota, o fracasso por no ter conseguido atingir
seus sonhos de juventude na vida adulta.
O Engenheiro Metafsico
A fase assim denominada por Teresa Rita Lopes na edio da poesia completa de lvaro
de Campos caracterizada pela dor do mundo, sentimento imposto ao seu corao de poeta
pela impossibilidade de realizao de seus desejos megalomanacos de ser tudo e todos de
todas as maneiras e em todos os lugares. a fase onde tambm a angstia do ser-no-mundo e
a insnia, traduzindo o pavor da loucura, figuram atravs de uma lucidez que cega e cansa e
nauseia; de se perceber Nada e, mesmo assim, ter em si todos os sonhos do mundo. Os
poemas que compem essa parte da obra de Campos ganham um tom mais intimista, beirando
a dramaticidade do monlogo interior caracterstico dos solilquios. A partir de ento, sua
temtica acaba por adentrar por completo no questionamento existencial.
Dessa maneira podemos entender que o desencanto do poeta com o frenesi da vida
moderna provocado pela aguda e dolorosa conscincia de sua aporia: a impossibilidade de
experienciar todas as coisas do universo. O poema prtico da referida fase, Lisbon
Revisited, data de 1923 e, ao contrrio do desejo de tudo, agora se revela numa completa

negao do desejo de ser, como podemos ver nos dois primeiros versos: No: no quero ser
nada. / J disse que no quero nada. (2002, p.245)
Assim, dispensando tudo e a todos, resta como nico desejo que se revela no texto a
solido, vontade de ser s:
Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel?
Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa?
Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade.
Assim, como sou, tenham pacincia!
Vo para o diabo sem mim,
Ou deixem-me ir sozinho para o diabo!
Pra que havemos de ir juntos?
No me peguem no brao!
No gosto que me peguem no brao. Quero ser sozinho,
J disse que sou s sozinho! (2002, p.245-6)

Essa solido escolhida pela voz potica se afasta da companhia das pessoas ao seu redor
que buscam traar-lhe as aes cotidianas, o destino, enfim, a vida por completo. No entanto,
repudiando as escolhas alheias, ele traa seu caminho na solido de seu s sozinho enquanto
o Abismo e o Silncio tardam.
A conscincia dessa aporia, a saber, da nsia de tudo, tambm se faz presente em outro
poema mais tardio, de 1926, tambm intitulado Lisbon Revisited, onde nasce uma angstia
sem leme, uma inquietude de quem dorme irrequieto, metade a sonhar (2002, p.271). Aqui a
lucidez existencial do eu-lrico se pe em contraponto com a cidade de Lisboa, agora
revisitada como nos revela a traduo do ttulo em ingls para o portugus, Lisboa
Revisitada, desencontro do Ser de volta a sua cidade. Sobre o poema em destaque,
Linhares Filho (1998, p.58) diz que tendo conscincia de sua disperso e cultivando o Sonho
() o eu-lrico se coloca no limite entre a perda e o tenaz movimento de busca para o
encontro do Ser (), sede do Sonho ou do Potico. Numa anlise sobre os temas
desenvolvidos pelo heternimo, Jos Clcio Baslio Quesado diz que Campos acaba por
mergulhar numa crescente onda de desiluso a anulao do significado da existncia humana
e, por isso, o poeta se apresenta cada vez mais pausado e reticente, aceitando cada vez mais
sua despersonalizao e irrealizao, at chegar a um comportamento ablico diante da vida e
mesmo da poesia, de que os motivos geradores passam a ser a aceitao do cansao e a
retomada do passado, principalmente da infncia (1976, p.102).
Aniversrio, poema de 193013, faz uma viagem ao passado familiar do eu-lrico. A
infncia, marcada pela felicidade clandestina da inocncia e da despreocupao, contrape os
13

No entanto, o poema est datado de forma ficcional: 15/10/1929, data do aniversrio de lvaro de Campos.

sonhos do passado roubada realidade da presente vida adulta e suas preocupaes. Para ele o
tempo em que festejavam o dia dos meus anos era marcado:
Eu era feliz e ningum estava morto.
[]
Eu tinha a grande sade de no perceber coisa alguma,
De ser inteligente para entre a famlia,
E de no ter as esperanas que os outros tinham por mim.
Quando vim a ter esperanas, j no sabia ter esperanas.
Quando vim a olhar para a vida, perdera o sentido da vida. (PESSOA, 2002, p.362)

A oposio entre passado e presente demarcada por uma cadeia de anforas e

metforas que exprimem o saudosismo, no caso do primeiro, e o pessimismo, do segundo.
Assim, O que fui e O que sou hoje se expressam no paradoxo impossvel do poeta reviver
a inocncia de sua infncia. A sexta estrofe se inicia com os dizeres Vejo tudo outra vez e
mostra a tentativa do eu poemtico de presentificar materialmente o passado substituindo,
assim, o presente e o atual desencanto. Na estrofe seguinte o corao se torna protagonista na
contraposio entre o sentir e o pensar: Pra, meu corao! / No penses! Deixa o pensar na
cabea! (2002, p.363)
Essa dualidade, nas ambguas acepes de razo e emoo, se manifestam
constantemente no s na poesia de Campos, como tambm nos outros heternimos e no
ortnimo. Em Campos essas sensaes, levadas ao seu excesso, desembocam tambm no
pensamento, como se este no fosse mais do que um limite para o qual elas tendem
(SEABRA, 1991, p.71). O que vemos no poema a intromisso do pensar no sentir, ou para
usar uma expresso do prprio Pessoa O que em mim sente, st pensando, resultando no
corte brusco e violento nas lembranas do passado pelo vocbulo Pra que inicia a stima e
penltima estrofe. O poema encerra de maneira cclica ao retomar, com uma pequena
mudana, o primeiro verso, numa tentativa memorial de, quem sabe, reviver mais uma vez o
passado.
A nostalgia da infncia tambm tema do poema Vendi-me de graa aos casuais do
encontro quando o eu-lrico reclama ter vivido a vida saltando de intervalo em intervalo e
lamenta no ter nada em comum com aquilo que ele mesmo poderia ter sido.
No tendo nada de comum com o que fui,
No tendo nada de igual com o que penso,
No tendo nada de comum com o que poderia ter sido.
Eu (PESSOA, 2002, p.379)

O espectro de um passado j morto na algibeira e a sensao de que tudo seria

diferente se outro fosse o caminho tomado motivo de reflexo existencial nos poemas Se te

queres matar e Na noite terrvel. Nos poemas o eu-lrico vive a angstia da impossibilidade
de no poder ser mais o que tinha sonhado. O que move nele este sentimento que se verte
ainda mais para dentro de si a lembrana do irreparvel do passado, de um passado
angustiantemente memorvel cadver temporal e que no pode voltar ; um sentimento de
que tudo poderia ser diferente se outro caminho fosse tomado, outra deciso fosse feita.
Na noite terrvel, substncia natural de todas as noites,
Na noite de insnia, substncia natural de todas as minhas noites,
Relembro, velando em modorra incmoda,
Relembro o que fiz e o que podia ter feito na vida.
Relembro, e uma angstia
Espalha-se por mim todo como um frio do corpo ou um medo.
O irreparvel do meu passado esse que o cadver!
Todos os outros cadveres pode ser que sejam iluso.
Todos os mortos pode ser que sejam vivos noutra parte.
Todos os meus prprios momentos passados pode ser que existam algures,
Na iluso do espao e do tempo,
Na falsidade do decorrer. (2002, p.310)

O eu-lrico vive, ento, esta angstia que no se reconhecer diante da infinita

possibilidade de realizao do ser. A angstia coloca o homem s voltas com o pattico
violento da liberdade, isso porque Ser homem () sentir-me repentina e tragicamente
preso de uma angustiante possibilidade de poder; e de tal modo que ningum pode
substituir-se a mim na responsabilidade absoluta que assumirei (BEAUFRET, 1976, p.13).
Assim, a impossibilidade de realizao de um passado morto na algibeira que revela essa
sensao de que tudo poderia ser diferente, de que no homem tudo caminho e cada um leva
a um destino diferente, onde at o universo inteiro seria insensivelmente levado a ser outro.
Isso enfatizado pelo uso contnuo da conjuno subordinativa se, expressando vrias
questes hipotticas, outras possibilidades de realizao.
Mas o que eu no fui, o que eu no fiz, o que nem sequer sonhei;
O que s agora vejo que deveria ter feito,
O que s agora claramente vejo que deveria ter sido
Isso que morto para alm de todos os Deuses,
Isso e foi afinal o melhor de mim que nem os Deuses fazem viver
Se em certa altura
Tivesse voltado para a esquerda em vez de para a direita;
Se em certo momento
Tivesse dito sim em vez de no, ou no em vez de sim;
Se em certa conversa
Tivesse tido as frases que s agora, no meio-sono, elaboro
Se tudo isso tivesse sido assim,
Seria outro hoje, e talvez o universo inteiro
Seria insensivelmente levado a ser outro tambm. (PESSOA, 2002, p.310-1)

A repetio da conjuno condicional Se no incio dos versos indica a hiptese

complementada por aes que poderiam ter sido tomadas no passado. A euforia do possvel
transpassada, na estrofe seguinte, pela conjuno adversativa mas, indicando a realidade
opositora daquilo que ele nunca foi e que s agora di.
Se te queres matar revela, em forma de dilogo interior, a insatisfao e inadequao
com a vida aliada a um irresoluto desejo da morte, grande Mistrio onde se encontra
adormecida a Verdade. Assim, o jogo dispersivo do sujeito busca a profunda conscincia da
nulidade existencial e se encontra com a profunda solido do indivduo moderno nas
melanclicas palavras do eu-lrico diante do mundo e do prprio homem:
De que te serve o quadro sucessivo das imagens externas
A que chamamos mundo?
A cinematografia das horas representadas
Por actores de convenes e poses determinadas,
O circo policromo do nosso dinamismo sem fim?
De que te serve o mundo interior que desconheces?
[]
Ah, pobre vaidade de carne e osso chamada homem,
No vs que no tens importncia absolutamente nenhuma? (2002, p.275-7)

Para os existencialistas, o homem arremessado na vida. Heidegger faz uma belssima

aluso vida utilizando-se da seguinte metfora: a vida um barco no qual, sem sermos
perguntados, somos jogados; nele esto outros que comungam da mesma condio; assim
como somos inseridos neste barco, somos expulsos. O importante para o existencialista no
nossa entrada ou nossa sada na vida, mas sim as realizaes feitas nesse entremeio. Por isso
que o homem um ser-para-a-morte, ser-no-mundo. A respeito de sua existncia, o
heternimo Alberto Caeiro escreve:
Se depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia,
No h nada mais simples
Tem s duas datas a da minha nascena e a da minha morte.
Entre uma e outra cousa todos os dias so meus. (PESSOA, 2005, p.97)

Ou atravs das palavras do prprio lvaro de Campos ao nos revelar o desconhecido de

si mesmo, diante do absurdo de sua prpria existncia.
Comeo a conhecer-me. No existo.
Sou o intervalo entre o que desejo ser e os outros me fizeram,
ou metade desse intervalo, porque tambm h vida
Sou isso, enfim
Apague a luz, feche a porta e deixe de ter barulhos de chinelos no corredor.
Fique eu no quarto s com o grande sossego de mim mesmo.
um universo barato. (PESSOA, 2002, p.390)

Para a dico lrica do poema Se te queres matar, a liberdade e, principalmente, a

angstia da liberdade trs tona um sentimento de que seria melhor no ter nascido. Dessa
maneira, em busca de uma resposta para suas angstias, talvez a nica opo seja viver em
meio a um sentimento suicida: no apenas morte do corpo fsico, mas tambm de uma alma
cansada de tanto almejar a realizao de seus desejos, impossveis de realizarem-se
externamente e, por isso, pedra de toque de um sentimento opressor da alma.
A angustiante existncia da vida e da morte torna-se ftil, desnecessria. Perante a
maquinal vida moderna, os acontecimentos fatdicos, a velocidade e fugacidade das coisas, a
vida resume-se apenas a parte constituinte de um sistema cclico. Nesse contexto a morte
apenas um rito de passagem, rito este que, devido velocidade com que as antigas certezas
cartesianas de uma msera positi-vida escoem em meio clepsidra da existencialidade,
completa o projeto de ser-no-mundo, a saber, o homem: projeto de um ser-para-a-morte.
Tabacaria, de 1928, um dos mais conhecidos poemas de lvaro de Campos, tambm
oscila entre o mundo interior do eu-lrico e a realidade circundante que desengatilha nele a
angstia do passado que poderia ter sido em contraste com a viso negativa do presente. Os
primeiros versos do poema de versificao e estrofao livre, caractersticas no s do poeta
como de toda uma gerao, apresentam o oxmoro que h entre o niilismo que o eu-lrico tem
de si mesmo e os sonhos que nele habitam, elementos axiais na composio e compreenso do
poema, como podemos ver a seguir:
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. (2002, p.289)

Essa sensao, segundo Quesado (1976, p.113), tem sua justificativa no princpio
sensacionista de indeterminao do objeto do tratamento potico () como tambm se
fundamenta na variabilidade do prprio sujeito da sensao, desenvolvendo, assim, na poesia
de Campos, uma disperso do sujeito em busca da sensao do objeto. Nas palavras do
prprio poeta das sensaes: Multipliquei-me para me sentir, /Para me sentir precisei sentir
tudo. (PESSOA, 2002, p.180).
janela da existncia, fechado em seu quarto, o eu-lrico se v vencido pela partida
apitada de dentro da cabea que provoca nele uma sacudidela dos nervos e um ranger de
ossos na ida quando, ao contemplar a realidade da porta da Tabacaria do outro lado da rua, se
encontra dividido entre os planos do real por fora e do sonho, como coisa real por dentro.
Assim, as imagens revelam a dicotomia entre o sonho realizvel daqueles que sonham, dentre

eles o eu poemtico e seu passado cheio de esperanas, e o irreparvel destino que ceifa tais
possibilidades. No excerto a seguir vemos a apresentao dos sonhos e, em seguida, na
interposio da conjuno adversativa, o enfrentamento do pessimismo diante de si:
O mundo para quem nasce para o conquistar
E no para quem sonha que pode conquist-lo, ainda que tenha razo.
Tenho sonhado mais que o que Napoleo fez.
Tenho apertado ao peito hipottico mais humanidades do que Cristo,
Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu.
Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda,
Ainda que no more nela;
Serei sempre o que no nasceu para isso;
Serei sempre s o que tinha qualidades;
Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede sem porta,
E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira,
E ouviu a voz de Deus num poo tapado.
Crer em mim? No, nem em nada. (2002, p.290-1)

A imagem pueril de uma criana diante da tabacaria surge e o simples fato dela estar
comendo chocolates abre-se para a suspenso do pensamento e perspicaz anlise do eu-lrico
da realidade das pessoas que, assim como uma criana a comer um simples pedao de
chocolate, alimentam seus sonhos, consolo dos que nutrem em si aspiraes altas e nobre e
lcidas, sem inquietaes metafsicas ou conscincia do que os cercam. No entanto, o eu do
poema reserva para si apenas as mais negativas imagens, por pensar como ningum sobre o
que foi, o que e o que poderia ter sido, por no encontrar consolo.
Vivi, estudei, amei e at cri,
E hoje no h mendigo que eu no inveje s por no ser eu.
Olho a cada um os andrajos e as chagas e a mentira,
E penso: talvez nunca vivesses nem estudasses nem amasses nem cresses
(Porque possvel fazer a realidade de tudo isso sem fazer nada disso);
Talvez tenhas existido apenas, como um lagarto a quem cortam o rabo
E que rabo para aqum do lagarto remexidamente
Fiz de mim o que no soube
E o que podia fazer de mim no o fiz.
O domin que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mscara,
Estava pegada cara.
Quando a tirei e me vi ao espelho,
J tinha envelhecido.
Estava bbado, j no sabia vestir o domin que no tinha tirado.
Deitei fora a mscara e dormi no vestirio
Como um co tolerado pela gerncia
Por ser inofensivo
E vou escrever esta histria para provar que sou sublime. (2002, p.292)

Ao seguirmos a leitura do poema, veremos que a simples intruso do Dono da

Tabacaria, em maisculo como est grafado no texto, desperta no eu-lrico uma sensao de
desconforto que o faz comparar a sequencialidade de sua prpria existncia com a do homem

do outro lado da rua, porta da Tabacaria. O mistrio do Destino conceder a cada um deles a
sequncia inexorvel do tempo sempre intil e estpido diante do que sempre isto ou
sempre outra coisa ou nem uma coisa nem outra. (2002, p.293). As ltimas estrofes do
poema so reservadas intromisso de um homem que entra na Tabacaria, fato que faz
emergir a realidade plausvel e humana do eu poemtico que, numa referenciao
metalingustica, tenciona escrever versos em que possa dizer o contrrio do que sente.
[]
Semiergo-me enrgico, convencido, humano,
E vou tencionar escrever estes versos em que digo o contrrio.
Acendo um cigarro ao pensar em escrev-los
E saboreio no cigarro a libertao de todos os pensamentos.
Sigo o fumo como uma rota prpria,
E gozo, num momento sensitivo e competente,
A libertao de todas as especulaes
E a conscincia de que a metafsica uma consequncia de estar mal disposto.
Depois deito-me para trs na cadeira
E continuo fumando.
Enquanto o Destino mo conceder, continuarei fumando.
(Se eu casasse com a filha da minha lavadeira
Talvez fosse feliz.)
Visto isto, levanto-me da cadeira. Vou janela.
O homem saiu da Tabacaria (metendo troco na algibeira das calas?).
Ah, conheo-o; o Esteves sem metafsica.
(O Dono da Tabacaria chegou porta.)
Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me.
Acenou-me adeus, gritei-lhe Adeus Esteves!, e o universo
Reconstruiu-se-me sem ideal nem esperana, e o Dono da Tabacaria sorriu. (2002,
p.293-4)

Efuso de uma inquietao metafsica, fruto de uma objetividade descarnada do

pensamento mas cheia do sentir, cheia do sensacionalismo, o eu-lrico volta-se para a absoluta
solido da sua alcova, consciente de que nada vale a pena, de que tudo intil, e que a
irrevogvel dor sab-lo.
Consideraes Finais
A primeira metade do sculo XXI representou para a humanidade um tempo de
profundas transformaes devido aos diversos acontecimentos histricos que marcaram a
passagem para os chamados tempos modernos. A Europa viveu um perodo de grande
avano cientfico e produo esttica durante este perodo e influenciou todo o mundo
ocidental, bem como parte do oriental, com o seu estilo de vida avant-guarde. Nesse sentido,
diante das possibilidades expressas pelo sistema mundo moderno, da complexidade da vida

nas cidades grandes com sua agitao efervescente de multides desencontradas, e a crena
no progresso cientfico, a voz potica do heternimo lvaro de Campos se faz presente num
contexto representacional em que o homem moderno, visceralmente inserido no contexto das
grandes metrpoles, com o progresso emergente e em meio s grandes guerras, colocado em
evidncia. Em seu discurso lrico prevalece a imagem do homem urbano em seu meio social e
os velhos topos da literatura, quando no so revisitados de maneira crtica e reinventiva, do
lugar para uma escrita marcada pela subjetividade e individualidade caractersticas da
modernidade.
Apesar de, no primeiro momento, anunciar e exaltar a chegada da modernidade, com
sua vida frentica de mquinas e homens em profuso aglutinadora, lvaro de Campos faz da
solido uma morada e, desiludido com o mundo dos homens, mergulha na anulao da sua
prpria existncia. Assim, o mundo retratado de maneira crtica, na obra de Campos, e se
transforma no espao teatral onde cada um desempenha o montono papel de no ser si
mesma, de usar mscaras sociais para aparentar ser alguma outra coisa. Esse falseamento de si
irrompe no eu-lrico do heternimo pessoano um angstia memorial de tudo aquilo que ele
no pode ter sido no passado, num movimento de dor e nitidez que cega os olhos de quem
percebe que teve os sonhos roubados, de quem se v atravs de um pessimismo que nulifica
sua existncia e o reduz ao oxmoro temporal entre os sonhos do passado e a irreparvel
realidade do presente. Por isso, a morte se revela na nica possibilidade de conhecer-se, de
conhecer a Verdade do Ser.
Nesse trabalho, procuramos no s encontrar e analisar uma imagem que representasse,
a partir da voz lrica do poeta em discusso, uma potica do homem moderno, mas tambm
lanar um olhar sobre a poesia filosfico-existencial do esprito de inquietude vivido durante a
primeira metade do sculo XX, sentimento comum humanidade da poca. Nesse sentido,
atravs de sua poesia, lvaro de Campos nos revela a angustiante experincia do (com)viver
atravs de imagens do homem moderno na sua relao com os paradoxos impostos pelo
anunciado progresso da modernidade com a esperana de novos tempos, e na descoberta de si
no encontro com o mistrio da existncia da vida (que poderia ter sido) e da morte.
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