A SOCIOLOGIA DAS DESIGUALDADES DE EDUCAO

NUMA SOCIEDADE CRTICA

Jean-Louis Derouet

O ponto de vista construtivista produziu resultados importantes, nos ltimos vinte

anos, ao chamar a ateno sobre aspectos da realidade que as teorias anteriores deixavam na sombra. Este paradigma no est sem dvida esgotado, mas est visivelmente procura de um segundo flego. Esta crise apresenta diversas dimenses
(Derouet, 2001) e eu concentrar-me-ei aqui sobre uma que me parece menos trabalhada do que as outras: a dificuldade da sociologia em se posicionar relativamente
a uma gesto que assimilou uma boa parte dos seus resultados e dos seus mtodos.
Tratarei esta questo em trs momentos:

na explicitao do que chamamos a crise da crtica;

na anlise da maneira pela qual os resultados das cincias sociais, dos anos 60
e 70, foram integrados numa nova concepo da administrao e do bloqueio
da crtica que da resulta;
numa reflexo prospectiva sobre a maneira pela qual a sociologia poderia posicionar-se para reencontrar novas bases.

Trabalharei estas questes a partir dos conhecimentos respeitantes s desigualdades de educao, que estiveram no centro da refundao da sociologia da educao
nos anos 60.

Crtica, crise da crtica, sociedade crtica: algumas definies

preciso, sem dvida, distinguir dois aspectos a partir do momento em que falamos da crise da crtica. O primeiro diz respeito ao lugar da crtica na sociedade. O
segundo relao da sociologia com uma sociedade que assimilou as regras da crtica sociolgica. Do lado da sociedade, todos os observadores esto surpreendidos
pelo movimento de retorno aos valores e, no domnio escolar, pela reaco contra o
relativismo cultural que se seguiu ao questionamento da cultura clssica. Alguns
falam a este propsito de sociedade ps-crtica. O termo perigoso, na medida em
que ele restaura uma espcie de nova teoria das trs idades: uma idade positiva, em
que os valores valiam por si, um perodo crtico, girando em torno da data farol de
1968, e um perodo ps-crtico, que teria ultrapassado as perturbaes da idade
precedente e reencontrado bases seguras. Esta concepo duplamente falsa.
Antes de mais, porque a crtica constitui uma dimenso permanente da nossa cultura. Michal Walzer (1988) v mesmo nela uma especificidade da cultura ocidental, enraizada nas relaes entre o Profeta e o Rei na histria de Israel. O Profeta
consagra o Rei em nome dos valores de um mundo que deve ser, depois este

tomado pelas necessidades do mundo tal qual ele . O Profeta chama-o ateno, o
que lhe vale em geral graves perseguies. Em seguida, o Rei que perde o poder
porque o Eterno se afastou dele. Um novo Profeta consagra um novo Rei e um outro ciclo comea. Esta concepo foi retomada na Idade Mdia numa interpretao
crist do platonismo, que reenvia as grandezas do mundo para o lado da iluso. Ela
foi laicizada na poca clssica por aqueles que designamos de grandes moralistas
franceses: Pascal, La Rochefoucauld, La Bruire, etc. Em todo o caso, trata-se de
opor a mania das grandezas aos verdadeiros valores. Se seguirmos essa anlise, o
ponto de vista crtico desenvolvido pela sociologia nos anos 60 e 70 pode aparecer
como a formalizao e a sistematizao de um etnomtodo que lhe preexistia: a denncia da evoluo social, a desocultao dos interesses particulares sob a invocao dos valores, etc. Ser preciso verificar esta hiptese, mas contudo certo que, se
essa dimenso foi simplesmente mais trabalhada no perodo de 1960-1970, ela no
nasceu nessa poca.
Por outro lado, seria falso acreditar que a crtica representa um estado ultrapassado da nossa cultura. Se existe, efectivamente, um regresso aos valores acima
de toda a suspeita, como o anti-racismo ou os direitos do homem, existe tambm
uma difuso dos saberes e das competncias crticas na sociedade, que faz com que
nenhuma posio esteja ao abrigo da contestao. Parece ento mais correcto falar,
como Luc Boltanski (1990), de sociedade crtica, na medida em que os saberes crticos so largamente partilhados e as competncias crticas so agora constitutivas
do senso comum.
Esta difuso explica, talvez, uma parte da crise da crtica do lado dos socilogos: a partir do momento em que ns fazemos inquritos no mundo do ensino, os
actores sociais tm para ns um discurso impregnado dos resultados das cincias
humanas: eles estabelecem espontaneamente um lao entre a origem social dos
alunos e os seus resultados nos exames, eles analisam as estratgias de poder, eles
falam de efeitos da estrutura, etc. A crtica comum recuperou, neste momento, a crtica informada, de tal forma que a sociologia deve redefinir a sua posio e os seus
utenslios, seno arrisca-se a no fazer mais que parafrasear, ou dar forma, a discursos largamente difundidos. Este risco apresenta uma acuidade particular no caso
da anlise construtivista das polticas pblicas que estabelecem relaes complexas com a alta administrao. A chegada Europa desta corrente proveniente dos
Estados Unidos permitiu renovar as problemticas relativamente aos paradigmas
dominantes no fim dos anos 70. Ela interessou, por isso, a jovem gerao de socilogos que desejava sair de uma polmica que se tinha tornado estril entre as anlises
de Bourdieu e as de Boudon. Ao mesmo tempo ela esbarrava com graves oposies. A ateno ao local e ao sentido que as pessoas investiam na sua aco no se
arriscaria a desviar o interesse da questo essencial: as desigualdades de educao,
cujas causas no esto presentes na conscincia dos actores e que apenas surgiam
ao nvel estatstico? Se o ponto de vista construtivista se desenvolveu porque ele
se encontrou em consonncia com as solicitaes polticas. A desconcentrao e a
descentralizao parcial da educao, a autonomia dos estabelecimentos, a criao
das zonas de educao prioritria, etc., pediam operaes de acompanhamento e
avaliao que trouxeram financiamentos, tanto da parte do poder central como das

colectividades territoriais. E a substituio hoje feita pelos programas da Co misso Europeia. Ser certamente necessrio alegrarmo-nos quando os respon sveis polticos recorrem anlise dos socilogos, mas isto pode tambm criar
cumplicidades perigosas. A reflexo da alta administrao integrou as aqui si es da crtica. Criou-se um universo cognitivo comum que se caracteriza pela
recuperao dos contributos da crtica para o novo modo de organizao, des lo cando os debates sobre as questes respeitantes justia poltica para aquelas
que examinam a justeza tcnica dos instrumentos, a criao de um consenso de
pessoas de bem face a inimigos por vezes sobrevalorizados, etc onde a so ci o logia se arrisca a tornar-se numa espcie de formalizao e de legitimao do
pensamento comum dos gestores.
Os avatares do pensamento de Bourdieu, que desempenhou um papel pi loto neste domnio, constituem um dos melhores exemplos desta armadilha e
da dificuldade para dela sair. Nos anos 60, Bourdieu e Passeron es tiveram na
origem de uma crtica da concepo de igualdade que era a da escola da Re p blica: dar a mesma coisa a todos. Eles mostraram claramente que esta in di fe rena diferena registava e legitimava as desigualdades sociais e constitua,
portanto, uma grande fonte de injustia. Esta crtica foi utilizada pela esquerda
francesa em 1981/82 para justificar a poltica de autonomia dos es tabelecimen tos e a criao das zonas de educao prioritrias. Trata-se de adaptar os m to dos pedaggicos s caractersticas do seu contexto. No seguro que esta argu mentao, muito di fundida mediaticamente, te nha constitudo a verdadeira
causa da reforma, da mesma forma que no se deve sobrestimar o seu lao com a
chegada da esquerda ao poder em 1981 em Frana. Na verdade, esta reforma
correspondia lei de descentralizao preparada pelo Ministrio do Interior,
mas as principais medidas que diziam respeito autonomia dos es tabelecimen tos tinham sido elaboradas por um ministro da direita, Christian Beullac. Este,
que vinha do mundo da empresa, procurava aplicar educao na cional os
mesmos mtodos de gesto: autonomia das uni dades de produo, valorizao
das capacidades de iniciativa dos agentes, responsabilizao pelo confronto
com os clientes, etc. Esta orientao foi prolongada pelo ministrio de Alain Sa vary pela influncia do pensamento de Michel Crozier que, sem dvida, foi bas tante mais importante do que a de Bourdieu. O primeiro objectivo era a luta con tra o fenmeno bu rocrtico (1964) e um dos primeiros alvos o contrapoder sin di cal que se tinha constitudo face centralizao do es tado. As ambiguidades
deste mo vimento, que so muito violentamente denunciadas hoje, estavam
contudo bem visveis desde a sua origem. Todavia, Bourdieu prosseguiu a sua
reflexo nesta di reco e o relatrio do Collge de France de 1985 Pour l Enseignement de l Avenir, do qual um dos principais redactores, sustenta a ideia de
que uma concorrncia regulada entre os estabelecimentos escolares consti tu i ria, no somente um factor de eficcia, mas tambm uma fonte de progresso de mocrtico. Foi apenas nos anos 90 que ele reagiu contra essa recuperao da sua
imagem pela gesto social-democrata, com a criao do colec ti vo Raison dAgir.
As razes desta ruptura mereceriam uma anlise aprofundada, que ultrapassa o
nosso objecto. O ponto mais importante, para o nosso objectivo, a reviravolta

que levou este colectivo a denunciar o conjunto da evoluo do sistema educa ti vo depois do incio dos anos 80 desconcentrao, descentralizao, au to no mia dos estabelecimentos, direitos dos utilizadores, etc. como um recuo do
estado face s foras do mercado (Bourdieu e Charles, 2000). Toda a crtica que
se apoia, pelo menos implicitamente, sobre uma definio do bem, acabar por
fazer o elogio do sistema estandardizado dos anos 60 que Bourdieu e Passeron
tinham contribudo para desestabilizar. No pode haver melhor exemplo da cri se da crtica que este regresso de uma grande sociologia cu jos ep gonos so le va dos a fazer a apologia do sistema que tinham denunciado trinta anos antes. Ao
mesmo tempo, esta histria resume bem o dilema actual: a sociologia acom pa nhou um certo nmero de medidas de descentralizao dos anos 80. Ela sen te-se
hoje um pouco prisioneira da administrao e sente a necessidade de recons truir um ponto de vista independente. No , evidentemente, a regressar ao pas sado que ela o conseguir. Para conjurar o perigo, preciso reconhec-lo can ta o diabo nos contos de Hoffmann. talvez ao analisar melhor o processo de re cuperao, e ao construir um objecto de trabalho sociolgico, que ns po dere mos control-lo.

A recuperao da crtica pela gesto

Nos ltimos 30 anos, a reflexo sobre a igualdade na educao foi afectada por
duas evolues paralelas. Uma tem origem na filosofia poltica e mostrou a variedade dos princpios da justia que podem pretender orientar a educao; outra repousa sobre uma recuperao dessa reflexo pela administrao, numa conjuntura
da crise dos utenslios de pilotagem da sociedade. Uma certa convergncia entre
estes dois movimentos levou construo de um novo modelo cuja coerncia assegurada pela denncia de um certo nmero de inimigos comuns. Na desordem: a
burocracia, o totalitarismo, os integrismos religiosos, os comunitarismos, o re torno
do eugenismo e o mercado. Este consenso pode ento reclamar-se de uma tradio
crtica que une as foras preocupadas com a justia e o progresso, tanto contra o
obscurantismo como contra o liberalismo sem corao. A nossa tese que este modelo constitui um excelente exemplo do pensamento indolente que corri as oposies e que as suas gesticulaes de fachada acompanham a implantao de uma organizao que corresponde ao novo esprito do capitalismo (Boltanski e Chiapello, 1999).
A filosofia poltica dos anos 60 e 70 explicitou a pluralidade dos princpios
que podem legitimamente pretender organizar a educao e reflectiu sobre os
meios de a gerir. Esta pluralidade no nova. Ela to antiga quanto a filosofia poltica: a igualdade, a eficcia, a integrao dos valores de uma comunidade, a feli cidade das crianas, etc. O que novo a crise dos procedimentos que tinham per mitido, at uma data recente, uma reduo dessa complexidade em torno de um
compromisso consensual. A obra A Evoluo Pedaggica (Durkheim, 1938) identificou vrios destes compromissos que, em diferentes perodos, serviram de referncia comum. Na poca de Durkheim, esta repousava sobre a constituio de

uma conscincia colectiva centrada na lealdade relativamente ao estado-nao.

Depois da Primeira Guerra Mundial, um outro ideal se imps pouco a pouco: a
igualdade de oportunidades. A crtica dos anos 60 e 70 fez quebrar este com pro misso e todos os princpios que ele tinha reprimido voltaram superfcie. A par tir da desenvolveu-se uma filosofia poltica ps-moderna que faz do respeito
da pluralidade uma condio da democracia. Toda a reduo da complexidade
suspeita de introduzir um germe de totalitarismo. Uma grande parte do tra ba lho desta filosofia foi ento o de reflectir sobre a ma neira como as referncias in compatveis podem coexistir, mesmo cooperarem, sem se destrurem. Com efe i to, o funcionamento social repousa sobre arranjos que justapem elementos re tirados de lgicas diferentes (Javeau, 2001). Estes arranjos so, evidentemente,
instveis porque eles comportam em si mesmos todos os recursos necessrios
sua prpria crtica. Eles no se podem manter se no atravs de um trabalho per manente dos actores locais para reajustar os defeitos que no param de aparecer.
Assim, a escola, como todos as outras instituies, no pode ser justificada em
todos os seus registos: a igualdade, a eficcia, a criatividade, a tradio cultural,
o mercado, a felicidade. O projecto de estabelecimento deveria ento gerar um
arranjo que geriria as tenses entre es tas diferentes perspectivas ao analisar um
contexto: se todas estas con cepes so igualmente dignas, nem todas so igual mente adaptadas a uma situao. Esta reflexo produziu avan os considerveis.
Era com a justia que Bourdieu criticava a indiferena s diferenas da escola da
Repblica. A teoria das desigualdades justas, formulada por Rawls (1971), constitui um incontestvel progresso, mesmo se a sua aplicao nas zonas de educao
prioritria no levou sempre aos resultados pretendidos. Da mesma forma, se
no duvidoso que um dos objectivos da escola abrir a todos o acessos aos va lores universais, tambm importante sa ber que no existe apenas uma nica
definio de universalismo (Walzer, 1983). Ao mesmo tempo, este pensamento
de qualidade e de orientao democrtica contribuiu para criar um certo sen ti do vago: igualdade, equidade, justia, etc. As anlises que justificam a pas sa gem de um termo a outro so dificilmente di fundidas na opinio pblica e estes
deslizamentos abrem a porta a todas as manipulaes. A explorao da filosofia
poltica pela gesto con tribui ento para fundar um novo conformismo que, em
vez de colocar te ses fortes (mesmo se elas so matizadas), corri as oposies e
cria dialcticas ilusrias para assimilar as con tradies muito reais com as quais
se confronta hoje o projecto de democratizao do ensino.
A sociedade coloca-se legitimamente um certo nmero de questes: os ideais
de igualdade e de democratizao do ensino so compatveis com a manuteno
da tradio cultural e da qualidade dos saberes? O estado interroga-se sobre o rendimento dos investimentos educativos num perodo de crise econmica: ser razovel continuar a dissipar somas considerveis para um lucro que no surge
como evidente? Os cidados esto cansados da impessoalidade do servio pblico
e querem que as suas opinies sejam tidas em conta, etc. (Crahay, 2000; Meuret,
1999). No certo que a filosofia poltica disponha de respostas intelectualmente
satisfatrias para todas estas questes. Talvez mesmo a contradio seja ela parte
constitutiva do progresso social: numa perspectiva dialctica, o papel do negativo

 to importante como o do positivo e as vias de a ultrapassar descobrem-se na aco. Mas o pensamento indolente no suporta estas incertezas e estas apostas. Longe de trabalhar as contradies, ele procura faz-las desaparecer. Se no possvel
ultrapass-las, necessrio ocult-las e todas as astcias so boas para isso. Este
medo conduz ao desenvolvimento de perspectivas oportunistas, que tentam responder s questes fundamentais quando elas no possuem os meios intelectuais e
os procedimentos de traduo das aquisies da nova filosofia poltica em dispositivos concretos que no esto ainda disponveis.
Esta perspectiva integra os resultados das cincias sociais dos anos 60 e 70
na gesto e bloqueia, por esse meio, a sua capacidade cr tica (Boltanski e Chi a pello, 1999). J evoquei o exemplo da questo da igualdade de oportunidades e
a reviravolta de Bourdieu. Se verdade que a definio francesa tradicional de
igualdade de oportunidades deve ser interrogada, a proliferao de alternati vas cria uma noite em que todos os gatos so pardos e onde o mercado pode sor rateiramente avanar os seus pees. Podemos encontrar outros exemplos. Os
trabalhos dos anos 60 e 70 criticaram a organizao taylorista no trabalho e co lo caram em evidncia as capacidades de iniciativa dos actores. A nova orga ni za o do trabalho fundada sobre uma obrigao de iniciativa que gera novas for mas de sofrimento no trabalho. Aqui, outra vez, a crtica desta nova forma de ex plorao mal se desenvolveu. Como colocar em causa o em penhamento das pes soas nas suas tarefas sem pas sar por ser um taylorista obsoleto? O mais im por tante contudo a perspectiva que conduz a passar da ideia de sistema edu cativo
de governana local. Mu itas das crticas dos anos 60 e 70 tinham colocado em
causa a uniformizao do sistema educativo, as sim como a impessoalidade do
servio pblico, e advogado mo dos de regulao mais flexveis que associem os
utilizadores. Alguns valorizaram mesmo a no o de rede (Derouet, 2001). Con tra os organigramas que separam as funes entre dois lugares distintos, a et no grafia da empresa mostrou a circulao de informao, de saberes, de poderes
entre os diferentes sectores e mesmo com parceiros exteriores. Sem esta circu la o informal, uma empresa cujo funcionamento se limitasse partilha de ta refas
previstas pelo organigrama bloquear-se-ia imediatamente. Este pensamento
totalmente recuperado pelo projecto de governana: um estabelecimento es co lar estaria no centro de uma rede de parceiros onde a administrao da Edu ca o Nacional no beneficiaria de uma vantagem particular relativamente s co lectividades territoriais ou aos pais. O seu governo repousaria sobre o equilbrio
dos poderes que estabeleceria no seio desta rede. Vemos os perigos deste sis te ma mas, ao mesmo tempo, muito di fcil colocar em causa os direitos dos uti li zadores sem aparecer como um burocrata totalitrio.
Por outro lado, para ter um libi do lado da crtica, este pensamento encontrou vrios inimigos, que fazem o papel de papo e permitem reclamar-se de uma
perspectiva progressista. J os citei: os totalitarismos, os comunitarismos, os in tegrismos religiosos e, em certa medida, o mercado, mesmo se a gesto procura mais
do que arranjos com esse poder emergente. certo que no devemos subestimar
estes perigos, sobretudo nos pases com tradio de estado fraco. Ao mesmo tempo, eles arriscam-se a desempenhar o papel de papes que criam um consenso

atrs do qual se desenvolvem outras evolues, pelo menos to inquietantes como

aquelas que servem de contraste: o desencantamento da sociedade relativamente
ao ideal de igualdade de oportunidades, o risco de despolitizao dos actores do
sistema educativo, etc.
Este conformismo repousa sobre bases slidas: uma certa confuso das referncias, a recuperao da crtica pela gesto, uma dificuldade de compreender os
laos que existem entre os problemas que as pessoas encontram na vida quotidiana
e os debates polticos gerais e os interesses das diversas categorias de actores. Ele
apoia, por outro lado, uma gesto que evita a exploso do sistema educativo. Ele
arredonda os ngulos, fecha os olhos sobre o que ser incmodo de ver, etc. Evitar
ele, portanto, a imploso, a derrocada do sistema sobre ele mesmo porque os actores perderam o sentido da sua aco? (Derouet, 2000) Este sentido constri-se por
referncia a princpios gerais e em particular igualdade de educao. Esta relao
est hoje em crise, tanto do lado da sociedade como do lado da prpria reflexo
sociolgica.

Para uma reconstituio da exterioridade sociolgica

A capacidade para reencontrar uma dimenso crtica no ser o efeito de uma simples evoluo interna da cincia. A crtica sociolgica evidentemente mais forte a
partir do momento em que ela acompanhada por uma crtica social e uma utopia
poltica. Como e onde encontrar as bases de uma verdadeira crtica social e com que
perspectiva? Estas questes ultrapassam o quadro deste artigo e far-lhes-ei apenas
uma breve aluso. No que diz respeito evoluo prpria da disciplina, as causas
do bloqueio so claras: enquanto a sociologia trabalhar com os mesmos conceitos e
os mesmos mtodos que foram recuperados pela gesto, ela no ter outra escolha
que no seja entre o andar para trs ou o acompanhamento da administrao.
Como sair desta armadilha?
Antes de propor novas pistas, necessrio fazer o luto de algumas iluses
do perodo precedente. As cincias sociais acompanharam a construo do que
hoje considerado como uma parte das iluses do perodo moderno: a prpria
ideia de sociedade constituiu-se ao mesmo tempo que a de estado-nao e em
Durkheim as duas expresses so praticamente sinnimas. Da mes ma forma,
toda a crtica de Bourdieu se apoia sobre a ideia de que o estado dispe dos ins trumentos de pilotagem que lhe permitem impor a igualdade de oportunidades
na escola: se no o faz, porque no o quer verdadeiramente. Estamos muito
longe hoje de uma tal concepo, mas mesmo as perspectivas que de mons tra ram os insucessos ou os efeitos perversos experimentam al guma dificuldade
em situar-se numa nova perspectiva. A questo da igualdade sem dvida fun damental para a sociologia da educao, mas necessrio comear por in terro gar a retrica que faz da igualdade de oportunidades uma figura obrigatria de
todos os discursos polticos, at que seja visvel que essa retrica se encontra va zia. No esta a primeira das hipocrisias escolares? Esta perspectiva implica,
an tes de mais, to mar cons cin cia dos li mi tes do pa pel da es co la. A

democratizao dos estudos corresponde, em primeiro lugar, a um projecto de

sociedade, e no seguro que este seja hoje o projecto da nossa sociedade. A
massificao em curso produziu-se sobre o impulso de uma definio da de mo cratizao que foi formulada pelas classes mdias nos anos 30. Este projecto est
hoje exausto e o objectivo das classes mdias mudou. Elas no exigem mais o
alargamento do acesso aos estudos: elas obtiveram-no, no que lhes respeita, nos
anos 60 e 70, e vem, pelo contrrio, o prosseguir do movimento como um pe ri go que arrisca submergir os seus filhos numa massa informe. Procuram, em al ternativa, informao e direitos que lhes permitam preservar-se: a possibilida de de escolherem o estabelecimento onde escolarizam os seus filhos, uma me lhor informao sobre a orientao, uma diversificao das opes, etc. Tudo
aquilo que permite reconstituir uma nova distino correspondente sua po si o. O processo de democratizao no retomar se o facho no for retomado
pelas classes populares, para a formulao de um novo projecto. Neste mo men to, elas sujeitam-se massificao: os seus filhos vo escola at aos dezasseis,
dezoito e mesmo vinte anos porque no tm lugar noutro lado, mas a sua pre sena na escola no faz sentido, nem para eles nem para os professores. Este sen tido no pode ser encontrado no lado da mobilidade social. Toda a gente co nhe ce os limites dessa promessa. Ele poder es tar num certo reajustamento da vida
escolar que respeite a vontade dos alunos em possuir formas de socializao au tnomas (Rayou, 1998). Ter, antes de mais, de procurar do lado dos saberes. A
escola pode, sem dvida, contribuir para a igualdade de oportunidades mas a
sua misso principal a transmisso cultural entre geraes. o recentramento
sobre esta misso que dar um incentivo presena das crianas das classes po pulares na escola. Os jovens so bombardeados com uma quantidade con si de rvel de informao. Como podem eles, a partir dessa abundncia heterclita,
construir um sentido para eles e construir-se ao mesmo tempo enquanto pes soas e cidados? Neste sentido, a preocupao com os saberes, que fre quen te mente as similada ao pensamento tradicionalista e elitista, pode ser profun da mente democratizante se se tiver em conta a diversidade de relaes com o sa ber
existente na sociedade (Charlot, Bautier, Rochex, 1993; Rochex, 1995). Se existe
uma democratizao dos saberes e tudo indica que ela est comprometida
a questo coloca-se, ento, na forma como a organizao social dever tomar em
conta este novo dado. A questo coloca-se imediatamente no domnio do tra ba lho. No exigimos a agentes de execuo titulares de um baccalaurat o mesmo
que queles que frequentaram a universidade ou queles que possuem um
CAP.1 Ela estender-se- em seguida s hierarquias: at quando a distribuio
das posies sociais poder manter-se surda nova repartio do saber? A ques to essencial mas a resposta no , evidentemente, da alada da escola.
Uma vez o terreno desimpedido desta herana, possvel passar a propostas
novas. A primeira tarefa para libertar a crtica sociolgica da crtica vulgar

Baccalaurat corresponde ao exame global realizado no final do ensino secundrio; CAP um

certificado de aptido profissional (ensino secundrio profissionalizante) (nota dos tradutores).

construir um quadro mais amplo que tome essa crtica vulgar por objecto e integrar
a circulao entre estas duas esferas na anlise da sociologia. Disse atrs que a crtica sociolgica dos anos 60 e 70, por exemplo a denncia do interesse particular sob
a invocao do interesse geral, reenviava a uma espcie de etnomtodo que a sociologia mais no tinha feito que formalizar. Esta perspectiva comporta, evidentemente, uma parte de verdade, mesmo se ela no faz mais que redescobrir uma
constatao banal: cada indivduo movido alternadamente pelos seus interesses
particulares e pela parcela de interesse geral de que depositrio. O essencial est
de fora. Se essa perspectiva se vulgarizou facilmente, ela vulgarizou-se to bem
que se tornou difcil distinguir a crtica sociolgica da crtica social. A necessidade
de fazer algum recuo evidente. A sociologia deve construir um quadro mais largo
que situe os diferentes pontos de vista da denncia uns em relao aos outros. A
preocupao da eficcia denuncia o ponto de vista da igualdade e reciprocamente.
Ambos so interpelados pela procura da felicidade aqui e agora, etc. No se trata
de tomar partido por um princpio contra outro, ainda menos por uma categoria de
actores contra outra, mas de traar uma espcie de carta do debate social, como
existiu uma Carta de Tendre, e ajudar os viajantes a se orientarem, explicitando as referncias de cada posio.
Esta carta permitir, tambm, tomar por objecto a construo de consensos
politicamente correctos, que se constituem, e analisar o papel que desempenham
as cincias sociais nesse processo. uma outra maneira de passar da crtica social
indgena crtica sociolgica. Isto implica uma reflexo especfica sobre a circulao dos saberes na sociedade. Ser vo, com efeito, deplorar a recuperao dos resultados das cincias sociais pela gesto. Antes de mais, porque eles foram feitos
para servir, e essa recuperao nem sempre negativa. Assim o trabalho desenvolvido pela Direco de Avaliao e de Prospectiva do Ministrio da Educao
Nacional. Ao inventar novos instrumentos de avaliao dos alunos, dos estabelecimentos do sistema educativo, fez progredir, simultaneamente, o domnio da pilotagem do sistema educativo e a conscincia que a sociedade tem dela mesma. O
problema no ento deplorar este processo, mas domin-lo, fazendo dele um objecto de estudo sociolgico. O socilogo deve controlar a posio que ocupa no circuito de circulao dos saberes. Da sociedade recebe os pedidos e as informaes.
Ele aprendeu a controlar uns e outros: traduzir as solicitaes sociais em objecto
cientfico, explicitar o ponto de vista dos actores, etc. Deve tambm aprender a controlar a outra vertente, quer dizer, a maneira pela qual os saberes que produz so
utilizados, transportados, traduzidos, eventualmente deformados em outros
contextos.
Por conseguinte, a recuperao da capacidade crtica necessita, sem dvida,
de identificar o inimigo principal. Muitos pensam que o mercado e este fantasma
serve para reforar as fileiras dos progressistas frente ao novo conformismo. Ora
isto no assim to seguro. O poder do mercado , pelo menos em Frana, bem enquadrado. O verdadeiro risco est noutro lado: este seria a sada da escola do espao de justificao poltica. As Luzes elaboraram um projecto que estava em emergncia depois do sculo XVI: colocar a escola no centro do espao de justificao
poltica. Essa posio implica constrangimentos pesados: a escola deve, em

permanncia, justificar os seus actos, tendo por base uma perspectiva de interesse
geral. Isto causa de sofrimento e de denncia depois do processo de democratizao ter bloqueado. ento normal que uma certa fadiga aparea. Por outro lado, os
actores esto confusos pela diversificao dos princpios de referncia. Face a diversos princpios de igualdade e dignidade, a tentao grande de se desligar do
imperativo de justificao e procurar os arranjos mais confortveis. O risco desenvolve-se a diversos nveis. O das turmas e dos estabelecimentos. Vemos desenvolverem-se prticas que tm mais por fim limitar os riscos de interaco entre os professores e os alunos do que a eficcia pedaggica (Derouet, 2000). Estas prticas seriam injustificveis se lhes fosse pedido que se justificassem. ento altamente
significativo que ningum o faa. Ou o da gesto tecnocrtica no plano regional ou
nacional: os responsveis trabalham mais pela justeza dos instrumentos de gesto
do que pela justia das orientaes polticas. Face a este risco, a tarefa da sociologia
reflectir a maneira pela qual os actores de base poderiam reencontrar o lao entre
interaco quotidiana e generalidade poltica.
Da mesma maneira que no devemos hesitar em abandonar certas iluses,
herdadas do passado, tambm necessrio no hesitar em explicitar as contradies e os bloqueios. Muitos recusam-no. Uma das principais caractersticas do pensamento indolente ter horror da contradio e procurar ocult-la ou reduzir para
apresentar uma superfcie lisa. Esta atitude convm tanto aos gestores, que evitam
colocar questes que dividam os parceiros, quanto a certos intelectuais, que receiam desesperar Billancourt. Contra esta autocensura, necessrio reabilitar um
pensamento dialctico que faa da contradio o motor do progresso. Franois
Dubet constatou que os professores do collge se mantm muito ligados tradio
da igualdade de oportunidades ao mesmo tempo que tm conscincia de no dispor de nenhum meio para atingir esse objectivo.2 Podemos trabalhar esta constatao de diversas formas. Como Dubet, podemos perguntar-nos at quando durar
esta ligao a um princpio que no nos sentimos capazes de atingir. Podemos,
como os pedagogos, imputar aos professores a causa do bloqueio e denunciar a
contradio entre dizer e fazer. Podemos tambm estudar as novas formas de sofrimento do trabalho que esta situao origina. Podemos tambm ver no negativo um
factor de progresso. O rancor constitui uma fonte de energia profunda. Como utilizar essa energia? Que recursos fornecer aos professores para que eles passem da
contraco depressiva ofensiva? bvio que isto apenas um exemplo, mas ele
pode abrir perspectivas.

Concluso
A perspectiva crtica indispensvel ao progresso da sociedade, da mesma forma
que esta constitui o centro da reflexo sociolgica. Ela no pode ento desaparecer
mas deve adaptar-se a uma nova conjuntura.

O collge corresponde ao 3. ciclo do ensino bsico (nota dos tradutores).

Antes de mais, no podemos confundir crtica e denncia. J no estamos no

tempo em que a sociologia podia colocar-se do ponto de vista de um grande discurso a constituio do estado-nao, a emancipao da classe operria, a luta contra o etnocentrismo, etc. para tomar o partido de uma lgica contra as outras. O
programa crtico deve inscrever-se num quadro do relativismo controlado que saiba passar de um ponto de vista a outro. Isso no significa, de modo algum, o abandono de toda a ligao com a utopia social. A crtica sociolgica no encontrar
uma verdadeira vitalidade se no se apoiar sobre um projecto poltico. Para a soci ologia da educao, sem dvida alguma essa nova definio da democratizao
correspondente s classes populares que renova o sentido dos saberes no processo
democratizao. Enfim, a nova crtica deve saber que tem uma durao de vida
curta, que imediatamente recuperada pela gesto. No serve de nada ficar desolado ou protestar. necessrio simplesmente considerar essa realidade e integr-la
no processo criativo da disciplina.

[Traduo de Joo Sebastio e Teresa Seabra]

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Jean-Louis Derouet. Institut National de Recherche Pdagogique. Unit Mixte de

Recherche Education et Politiques. 5, Impasse Catelin, 69002, Lyon. E-mail:
derouet@inrp.fr

Resumo/ Abstract/ Rsum/ Resumen

A sociologia das desigualdades de educao numa sociedade crtica
A sociologia da educao foi refundada, em Frana, entre os anos 60 a 70, a partir de uma
crtica das desigualdades de educao. Essa crtica foi largamente difundida na sociedade.
Ela passou entretanto para o senso comum e foi recuperada por uma nova administrao
que valoriza a autonomia dos estabelecimentos e a iniciativa dos actores. A questo torna-se,
portanto, saber como que a sociologia pode reconstruir uma certa exterioridade em relao
a uma sociedade que assimilou os seus resultados e os seus modos de pensar e que os
transformou em instrumentos de gesto? O artigo tenta abrir algumas pistas. Trata-se em
particular de resistir a uma tendncia que diminui o debate poltico face gesto tcnica e
manter a escola no interior do espao de justificao poltica.
Palavras-chave
epistemologia.

Sociologia poltica, cultura crtica, igualdade de educao,

The sociology of inequalities in education in a critical society

The sociology of education was re-founded in France between 1960 and 1970, on the
basis of criticism of the inequalities in education. This criticism was widely disseminated
in the society. In the meantime, it has become common sense and has been picked up by
a new administration that lays a high value on the independence of institutions and the
initiative of the actors. The question therefore becomes one of knowing how sociology
can rebuild a certain detachment from a society that has assimilated its results and ways
of thinking and has transformed them into management instruments. This article
attempts to present some new leads in this respect. It is particularly important to resist
the trend that diminishes the political debate in the face of technical management and to
keep schools inside the space of political justification.
Key-words

Political sociology, critical culture, equality of education, epistemology.

La sociologie des ingalits dducation dans une socit critique

La sociologie de lducation a t refonde, en France, dans les annes 60 et 70 partir
dune critique des ingalits dducation. Cette critique a t largement diffuse dans la
socit. Elle est dsormais passe dans le sens commun et est rcupre par un nouveau
management qui valorise lautonomie des tablissements et linitiative des acteurs. La
question devient donc: comment la sociologie peut-elle reconstruire une certaine
extriorit par rapport une socit qui a assimil ses rsultats et ses modes de pense et
qui les a transform en outils de gestion? Larticle tente douvrir quelques pistes. Il sagit
en particulier de rsister une tendance qui rabat le dbat politique sur la gestion
technique et de garder lcole au sein de lespace de justification politique.
Mots-cls

Sociologie politique, culture critique, galit dducation, epistmologie.

La sociologa de las desigualdades de educacin en una sociedad crtica

La sociologa da la educacin fue refundada, en Francia, entre los aos 60 y 70, a partir
de una crtica de las desigualdades de la educacin. Esa crtica fue largamente difundida
en la sociedad. Ella se encarn en sentido comn y fue recuperada por una nueva
administracin que valora la autonoma de los establecimientos y la iniciativa de los
actores. La cuestin es, entonces, saber cmo es que la sociologa puede reconstruir una
cierta exterioridad en relacin a una sociedad que asimil sus resultados y sus modos de
pensar y que los transform en instrumentos de gestin. El artculo intenta abrir algunas
pistas. Se trata en particular de resistir a una tendencia que disminuye el debate poltico
ante a la gestin tcnica y mantener la escuela en el interior del espacio de justificacin
poltica.
Palabras-clave Sociologa poltica, cultura crtica, igualdad de educacin,
epistemologa.