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Jean Tourniac

LA TRADICIN PRIMORDIAL
Cap. II de Jean Tourniac, Melkitsedeq ou la Tradition primordiale,
Pars, Albin Michel,
col. Bibliothque de lHermtisme, 1983.

TERMINOLOGA
Guenon refiere toda la doctrina tradicional y la legitimidad de las organizaciones que
vehiculan una influencia espiritual, de naturaleza exotrica o esotrica, al principio
inicial de la Tradicin primordial. Tradicin primordial o Religin primordial? No
entraremos en este debate, que fue ignorado durante la vida de Gunon y en los crculos
gunonianos, y que apenas deba aparecer sino algunos decenios despus de la muerte de
Gunon, cuando divergencias doctrinales opusieron, en algunos puntos -y especialmente
respecto a la naturaleza del Cristianismo- a los gunonianos rigurosos con el Sr. F.
Schuon.
Este autor emplea el trmino Religio perennis o Religin primordial; precisa su
pensamiento en una nota de su obra LEsotrisme comme principe et comme voie
(Dervy-Livres, 1978, Le Commandement Suprme, p. 151, nota 15):
Decimos Religin primordial, y no Tradicin, porque el primero de estos trminos
tiene la ventaja de expresar una realidad intrnseca (religere = religar lo terrestre a lo
celestial) y no simplemente extrnseca como el segundo (tradere = entregar los
elementos escriturarios, rituales y legales). Cabe preguntarse si podra ser cuestin de
tradicin en una poca en que el conocimiento espiritual era innato o espontneo, o an,
si la necesidad de una tradicin, luego de una transmisin exterior, no entraa ipso
facto la necesidad de una pluralidad de formulaciones.
Para Gunon, la norma y el eje, el germen imperecedero de todo lo sagrado, de todo el
Universo manifestado macrocsmico y microcsmico, el fundamento de todas las
tradiciones secundarias y de las diversas religiones, el depsito eterno de la doctrina y del
Conocimiento, en una palabra, el Templo de la Verdad eterna, es la Tradicin primordial.

EL DHARMA
Gunon se explica de manera muy significativa cuando considera las posibilidades
incluidas en la nocin hind del Dharma, que incluye el punto de vista tradicional en su
integralidad. Se trata entonces de una Doctrina-Conocimiento, y no de una simple teora;
postula la realizacin efectiva del ser e implica aplicaciones que especialmente
engloban todas las modalidades de la vida humana sin excepcin. R. Gunon defini
entonces la naturaleza del Dharma; es uno de los trminos snscritos que ms incomodan
a los traductores, segn escribi en un artculo de 1935 (reproducido en Etudes sur

lhindouisme, Editions Traditionnelles, 1976), pues posee mltiples sentidos: el de Ley,


Orden -tal como podra concebirlo la divisa de la Franc-Masonera escocesa: Ordo ab
Chao. Ciertamente, este Dharma no es la Tradicin primordial, pero pronto veremos
de qu manera se relaciona con ella. Gunon recuerda que deriva de la raz dhri, que
significa llevar, soportar, sostener, mantener, etc. Se trata, prosigue Gunon en el citado
artculo, de un principio de conservacin de los seres, y en consecuencia de estabilidad,
al menos mientras sea compatible con las condiciones de la manifestacin, pues todas las
aplicaciones del Dharma se refieren siempre al mundo manifestado. Este Dharma se
presenta entonces como un reflejo de la inmutabilidad principial en el orden de la
manifestacin. No es dinmico, contina Gunon, sino en la medida en que
manifestacin implica necesariamente devenir, pero es lo que hace que este devenir no
sea un puro cambio, lo que mantiene siempre, a travs del cambio mismo, una cierta
estabilidad relativa.
Gunon har observar a este respecto que la raz dhri es casi idntica en la forma y el
sentido a otra raz, dhru, de la cual deriva la palabra dhruva, que designa el polo:
Efectivamente, es a esta idea de polo o de eje del mundo manifestado que conviene
referirse si se quiere comprender verdaderamente la nocin del Dharma: es lo que
permanece invariable en el centro de las revoluciones de todas las cosas, y que regula el
curso del cambio porque no participa en l. Sealamos esta ltima frase, pues es ya
alusiva a la concepcin gunoniana de Tradicin primordial. Gunon asocia la funcin
del Dharma al smbolo del eje o del rbol del mundo, y seala la similitud entre esta
nocin y la del trmino snscrito rita, que tiene etimolgicamente el sentido de rectitud,
conformidad al orden humano y ante todo al orden csmico. Se ve entonces que esta idea
no se limita al hombre, sino que se extiende a todos los seres e incluso a todos los estados
de manifestacin, luego a toda la creacin. Es la Norma rectora del conjunto y la
Norma particular de cada grupo, especie, grado, mundo, ciclo, incluyendo las ideas de
armona, justicia, equilibrio, legislacin, objetivo asignado por las Escrituras tradicionales
hindes a la vida humana cuando su realizacin depende del orden espiritual (ms all del
cuerpo y del psiquismo, pero ms ac del fin supremo, que no depende del dominio de
la manifestacin)... por ello, se identifica con el deber ms bien que con el derecho.
As, el Dharma propio de un ser no puede expresarse sino por lo que debe hacer por s
mismo, y no por lo que los dems deben hacer con respecto a l, y que depende
naturalmente del Dharma de los restantes seres (Etudes sur lhindouisme, Editions
Traditionnelles, 1976, nota 1 de la pgina 73). Ahora bien, este Dharma as delimitado,
si se nos permite la expresin, y que quiz podra ser aproximado a la idea de voluntad
revelada en los monotesmos occidentales (al igual que se podra, ms justamente an
que para estas religiones, asimilar a la definicin que la Masonera anglosajona da de la
Biblia: Volume of the Sacred Law, Volumen de la Ley sagrada), este Dharma nos va a
conducir a su fuente principial: la Tradicin primordial, y es entonces a la nocin de
Santana Dharma a la que nos referiremos.

SANTANA DHARMA Y TRADICIN PRIMORDIAL


Gunon nos previene de que se trata de una nocin sin equivalente exacto en los trminos
o expresiones de Occidente, luego sin configuracin o prefiguracin en el entendimiento
occidental (cf. Santana Dharma, en Cahiers du Sud, 1949, n especial Approches de
lInde; este artculo fue retomado en la rcopilacin Etudes sur lhindouisme, ya citado).
Ni siquiera la expresin Philosophia perennis, en el sentido medieval del trmino, parece
ser ms que una aproximacin lejana, debido a las notables diferencias que pueden
observarse entre el restringido dominio de la Philosophia perennis y aquello a lo que se
refiere de manera exhaustiva la nocin de Santana Dharma.
Deberemos incluir aqu una extensa cita, pues es a propsito de esta nocin de Santana
Dharma que Gunon nos va a ofrecer una muy clara demostracin de lo que l entiende
por Tradicin primordial:
el trmino santana implica una idea de duracin, mientras que la eternidad, por el
contrario, es esencialmente una no-duracin; la duracin de que se trata es indefinida, si
se quiere, o ms precisamente cclica, en la acepcin del griego ainios, que no tiene el
sentido de eterno tal como los modernos, por una lamentable confusin, le atribuyen
demasiado a menudo. Lo que es perpetuo en este sentido es lo que constantemente
subsiste desde el comienzo al fin de un ciclo, y, segn la tradicin hind, el ciclo que
debe ser considerado en lo que concierne al Santana Dharma es un Manvantara, es decir,
la duracin de la manifestacin de una humanidad terrestre.
Gunon aade que el trmino santana tiene tambin el sentido de primordial, y
observa que lo que es verdaderamente perpetuo no puede ser sino lo que se remonta
hasta el origen mismo del ciclo. Finalmente, precisa que esta perpetuidad, con la
estabilidad que necesariamente implica, si
bien no debe ser en absoluto confundida con la eternidad y ni tiene con ella ninguna
medida en comn, es no obstante como un reflejo, en las condiciones de nuestro mundo,
de la eternidad y de la inmutabilidad que pertenecen a aquellos principios de los que el
Santana Dharma es la expresin con respecto a ellos.
No incluiremos aqu todas las conclusiones que Gunon extrae especialmente en relacin
con las transmisiones rituales y la naturaleza del rito; tampoco nos demoraremos en las
relaciones existentes entre este Santana Dharma y la ley escrita o religiosa que rige tal o
cual religin o tradicin. Si hay un Dharma que preside la conservacin de los seres y
que reside en la conformidad a su naturaleza esencial, propia de cada ser, luego de cada
categora de seres, mundos, estados de existencia -porcin determinada de stos-, pueblo
o perodo, etc., hay evidentemente Santana Dharma cuando se trata del conjunto de una
humanidad, y, como ya hemos visto, para toda la duracin de su manifestacin, que
constituye en la teora hind de los ciclos un Manvantara.
Se reencuentra aqu la idea de ley, norma -y matriz original, en el sentido
matemtico del trmino-, propia de cada ciclo y formulada desde su origen por el Manu
que lo rige, es decir, por la inteligencia csmica que refleja la Voluntad divina y que
expresa el Orden universal. A la inversa, nos parece ms importante citar el pasaje ms

sugestivo a nuestros ojos de este anlisis del Santana Dharma, pues nos hace entrar de
lleno en la definicin misma de la Tradicin primordial:
Ahora, debe ser fcil de comprender lo que en realidad es el Santana
Dharma: no es sino la Tradicin primordial, lo nico que subsiste continuamente y sin
cambios a travs de todo el Manvantara, y que posee as la perpetuidad cclica, ya que su
primordialidad misma la sustrae de las vicisitudes de las pocas sucesivas, y es lo nico
que puede, en rigor, ser considerado como verdadera y plenamente integral. Por otra
parte, debido a la marcha descendente del ciclo y del oscurecimiento espiritual que de ella
resulta, la Tradicin primordial se ha hecho oculta e inaccesible para la humanidad
ordinaria (1).
Gunon aade que se trata del origen primero y del fondo comn de todas las formas
tradicionales particulares, que proceden por adaptacin a las condiciones especiales de tal
pueblo o tal poca. Sin embargo, ninguna de ellas podra ser identificada con el Santana
Dharma mismo, o ser considerada como una expresin adecuada, aunque no obstante sea
siempre como su imagen ms o menos velada (2).
Toda tradicin ortodoxa aparece ante Gunon como un reflejo o un sustituto de la
Tradicin primordial, en la medida en que lo permiten las circunstancias contingentes
(3).
Si dicha tradicin ortodoxa no es el Santana Dharma, no obstante lo expresa
verdaderamente para aquellos que se adhieren a ella y participan de manera efectiva. No
pueden alcanzarlo ms que a travs de ella, pues para ellos expresa, si no la integralidad,
al menos todo lo que les concierne directamente, y ello bajo la forma ms apropiada a su
naturaleza individual (4). De ello se deduce que finalmente todas estas diversas formas
tradicionales estn contenidas principialmente en el Santana Dharma, puesto que son
otras tantas adaptaciones regulares y legtimas, y ninguno de los desarrollos de los que
son susceptibles en el curso del tiempo podra ser jams otra cosa en el fondo (5).
En suma, todas contienen el Santana Dharma en su interioridad ms central. Sus
diferentes grados de exterioridad son entonces como velos que recubren la Tradicin
primordial y que no dejan transparentar ms que de una manera atenuada y ms o menos
parcial. A ojos de Gunon, esto es innegable y sera un error pretender asimilar pura y
simplemente el Santana Dharma a una de ellas, sea cual sea, por otra parte, por ejemplo a
la tradicin hind tal como se presenta actualmente (6). Gunon constata que este error
es a veces cometido por aquellos cuyo horizonte intelectual, en razn de las
circunstancias en que se encuentran, est limitado exclusivamente a esta nica tradicin
(7). Y observa que, si no obstante esta asimilacin es legtima en cierta medida segn lo
que acabamos de explicar, los adherentes de cada una de las dems tradiciones podran
decir tambin, en el mismo sentido y al mismo ttulo, que su propia tradicin es el
Santana Dharma; una tal afirmacin sera siempre verdadera en un sentido relativo,
aunque evidentemente sea falsa en sentido absoluto (8). Ahora bien, hay una razn por la
cual la nocin de Santana Dharma parece ms especialmente ligada a la tradicin hind:
sta es, de entre todas las formas tradicionales actualmente vivas, la que deriva ms
directamente de la Tradicin primordial, al ser en cierto modo como su continuacin en el

exterior, y teniendo siempre en cuenta, por supuesto, las condiciones en las cuales se
desarrolla el ciclo humano y del que ella misma da una descripcin ms completa que
todas aquellas que podran encontrarse en otras tradiciones, de modo que participa en un
mayor grado que todas las dems en su perpetuidad (9). Gunon seala que la tradicin
hind y la tradicin islmica (10) son las nicas que afirman explcitamente la validez
de todas las tradiciones ortodoxas; y, si ello es as, es porque, siendo la primera y la
ltima en el curso del Manvantara, deben igualmente integrar, aunque de modos
diferentes, todas esas formas distintas que se han producido durante el intervalo, a fin de
hacer posible el retorno a los orgenes mediante el cual el fin del ciclo deber unirse a
su principio, y que, en el punto de partida de otro Manvantara, manifestar de nuevo al
exterior al verdadero Santana Dharma.
Como acabamos de ver, para Ren Gunon, es la Tradicin primordial lo que
verdaderamente constituye el Santana Dharma en su propia esencia, no siendo el resto en
el fondo sino adaptaciones circunstanciales en el tiempo y el espacio, y el carcter
universal de la tradicin hind se debe al hecho de que procede directamente de la
Tradicin primordial, y que incluso, como dice Gunon, la representa en cierto modo
(11).

LAS CONSECUENCIAS DE UNA PRIMORDIALIDAD TRADICIONAL PARA


LAS RELIGIONES
Muchas consecuencias pueden extraerse de esta teora. Citaremos tan slo algunas que
nos parecen fundamentales, pues es a propsito de ellas que los monotesmos occidentales
y especialmente el Cristianismo, y ms tarde, en el seno de ste, el Catolicismo romano,
negarn la doctrina de una Tradicin primordial. Esta actitud se traduce por el rechazo a
admitir todo aspecto que iguale la tradicin cristiana a las otras tradiciones, y todo aspecto
que por el contrario jerarquice los modos de realizacin espiritual, pero esta vez en el
interior del Cristianismo y en razn de una distincin que ya no es simplemente la del
clero (12). Ambas posturas antitticas, por un lado de igualizacin, y por otro de
jerarquizacin, de banalizacin exterior -al nivel horizontal de las comparaciones entre
religiones-, y de eleccin interior -al nivel vertical de profundizacin de cada religinse condicionan una a otra. Ahora bien, ambos aspectos estn estrechamente ligados a la
concepcin de una Tradicin original de la que procederan todas las dems...
Y si Melkitsedeq detentara la clave del enigma? El rechazo al que hemos aludido deja en
silencio la presencia en el seno de los monotesmos, y especialmente del Cristianismo, de
un Testigo o de un testimonio de la Tradicin primordial, si se juzga por las
descripciones escriturarias, por el papel que le es asignado y, justamente, por las
controversias a las cuales ha dado lugar su funcin tradicional. Este testimonio no
solamente corrobora el vnculo de las tradiciones del Libro y del Dios personal con la
Tradicin primordial, sino que adems parece dar al Cristianismo (sea consciente de ello

o no, lo niegue o no) ese carcter de indistincin (a veces subversivo en medio de otras
tradiciones y civilizaciones) propio de la Tradicin primordial.
No entraremos ahora en esta discusin, reservada a otra parte de esta tesis y que, como se
habr presentido, concierne ms directamente a Melkitsedeq, el rey de Salem.
Ciertamente, Gunon ya haba establecido esta aproximacin en la prolongacin de sus
estudios consagrados ms especialmente al Rey del Mundo y al triple poder. En lo que
nos concierne, son las controversias en torno a Melkitsedeq las que nos interesan en la
medida en que van a permitirnos situar al personaje en el marco de las tradiciones
bblicas -juda, cristiana y musulmana- y ello no slo desde el punto de vista estrictamente
relacional o concurrencial, sino tambin desde el punto de vista de las perspectivas
esotricas o msticas menos conocidas, que aclaran el asunto. Son adems estas
perspectivas las que corren el riesgo de anular los argumentos religiosos que apuntan a
rechazar la nocin de Tradicin primordial o sus consecuencias, argumentos a los cuales
ya hemos aludido y sobre los que deberemos ahora regresar.
La consecuencia ms visible, podramos decir, de la primordialidad de una tradicin,
de las que todas las dems proceden en razn misma del sentido del trmino transmitir,
consiste en que todas las religiones o tradiciones, para merecer este doble calificativo de
transmitido por o de religado a, deben descender histricamente de este origen
comn, de este huevo arquetpico. Se hallarn entonces banalizadas, ninguna podra
excluir a las restantes, como tampoco las hijas de una madre o los descendientes de estas
hijas pueden negar la herencia biolgica de cada una de ellas.
Aqu, la herencia en cuestin consiste en la autenticidad tradicional y, al nivel de los
principios, en la Verdad. Inmediatamente se observa cmo esta doctrina podr molestar a
los monotesmos, es decir, a las religiones dotadas de un Yo divino: supone que cada
una de estas religiones no pueda alegar una detencin exclusiva de la Verdad y de la
autenticidad nica y absoluta.
Se ve adems que si estas religiones no pueden suscribirse a la afirmacin de una Verdad
una que las funda todas en su autenticidad -lo que Schuon ha llamado la unidad
trascendente de las religiones (13)- en cambio las organizaciones esotricas o iniciticas
basarn precisamente su tolerancia sobre esta concepcin, ligada estrechamente por otra
parte sea a sus perspectivas metafsicas, como es el caso del Sufismo, sea a su enseanza
simblica, como ocurre en la Franc-Masonera. Evidentemente, el desacuerdo entre
religin y organizacin esotrica aadir motivos a la lucha de las religiones contra
los esoterismos, u organizaciones iniciticas, bien estn en el interior de las primeras,
como es el caso del Sufismo con respecto al Islam, bien estn especficamente ligadas a
una actividad humana independiente de una confesin determinada, como geogrfica e
histricamente puede constatarse en cuanto a la Masonera y la construccin de lo
sagrado. En fin, este mismo desacuerdo explica la hostilidad de dichas religiones frente
a la aceptacin de la tesis que acredita la existencia de la Tradicin primordial. Ren
Gunon demostrar el fundamento de una Tradicin primordial que contenga
potencialmente a todas las dems, justificndolas precisamente al constituir una
proyeccin de aquella, po el ejemplo de una relacin cognitiva y causal entre lo Uno y lo

mltiple. Se ver una ilustracin de ello en el simbolismo de la rueda, en la que todos los
radios estn presentes in principio en su centro comn por un punto nico, origen de
todos los radios.
Igualmente, se deducir de la constancia o persistencia de ciertos trminos simblicos y
de su significado tcnico en formas tradicionales muy alejadas en el tiempo y el
espacio, la preeminencia y la primordialidad de una doctrina comn. Retomando los
trminos de algunos estudios de A. K. Coomaraswamy en diferentes revistas de lengua
inglesa, se ver la explicacin de tales relaciones en la toma en consideracin de
formulaciones de una doctrina comn (Dharma-Paryya), otros tantos dialectos de un
solo y mismo lenguaje del espritu, o ramas de una sola y misma tradicin universal y
unnime (Santana Dharma) (14). El juicio de A. K. Coomaraswamy sobre el arte
sagrado, que no poda satisfacer a los especialistas de ste en el Cristianismo romano
moderno, se refiere sin cesar a la existencia de un arquetipo metafsico intemporal, luego
fuera del marco de una confesin particular. Esto es vlido tanto para el Cristianismo y
el arte cristiano como para todo otro arte tradicional que proceda siempre, por una
continua derivacin, de la tradicin universal y unnime (Santana Dharma), y cuyo
ltimo origen sea una revelacin (shruti), recibida en el principio, de la Luz de luces.
Otra deduccin gunoniana extrada del concepto de Tradicin primordial: la idea de un
retorno de todo a un estado eterno o al menos no perecedero, coincidente con el Paraso
terrestre y la Jerusaln celestial. Algunos vern aqu la desaparicin del tiempo lineal
judeo-cristiano en beneficio del tiempo cclico de las tradiciones orientales,
efectundose las adaptaciones sucesivas de la Tradicin primordial, en el curso del
ciclo, por una presencia de sta y por el reconocimiento que asegura a las
mencionadas adaptaciones.
En esta perspectiva, toda religin monotesta se halla de nuevo reducida a la misma
distincin que la que la precede o le sucede, o que todas las tradiciones que coinciden con
ella en un momento histrico determinado. An aqu, una religin cualquiera no puede ya
pretender a una absoluta superioridad con respecto a las dems, en cuanto a la posesin de
la Verdad. Al igual que no hay sino una Verdad, tampoco hay sino una Tradicin,
principio de todas las dems. Evidentemente, este punto de vista no puede ser el que se
liga a cada confesin, por extensin del principio fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Ahora bien, lo que se dice de una tambin puede ser dicho de otra. El nivel de las pruebas
no es ni demostrativo ni objetivo, sino intuicional, subjetivo, pues depende
eminentemente de la Fe y de la Gracia.
Es as que analizando de la obra de Paul Vuillaud sobre la cbala juda y lo que este autor
relata a propsito del gran sacerdote celeste Mikael, de Moiss, etc., Gunon har
observar que lo que se dice
aqu de los israelitas puede ser dicho de todos los pueblos que poseen una tradicin
verdaderamente ortodoxa: con mayor razn puede decirse de los representantes de la
Tradicin primordial, de la que todas las dems derivan y a la cual estn subordinadas
En la misma lgica, al implicar el ciclo un retorno a los orgenes, Gunon asimila el
retorno de todas las cosas a su estado primitivo, del que se trata en el Zohar (III, 856, a

propsito de Jeremas, XVII, 3) con el retorno al estado primordial, es decir, el estado


del que la Tradicin primordial mantiene la herencia.
Los comentaristas de Gunon extraen de esta visin histrica aplicaciones relacionadas
con el tema apocalptico judeo-cristiano. As, Gaston Georgel (Le Symbolisme, n 398399, julio-octubre de 1971), en el artculo Doctrina de los ciclos y movimiento de la
historia, escribe que:
La cronologa cclica tradicional puede ser inscrita en un crculo, coincidiendo el punto
de tangencia con el punto de partida de ambas cronologas (cclica y lineal), e
inmediatamente se observa que: 1. Cerca del punto de tangencia las dos cronologas casi
coinciden, pero 2. ellas difieren cuanto ms se alejan del punto de tangencia.
Se deduce entonces que, en el lmite, el tiempo rectilneo tiende al infinito, mientras que
el tiempo cclico vuelve a su punto de partida, al menos anlogamente.
La consecuencia de este aspecto tradicional cclico reside en un completo desarrollo de la
presente humanidad sobre una tierra con sus polos y su aspecto propio, pasando por
diferentes fases sucesivas hasta el agotamiento total de sus posibilidades, tras lo cual un
cataclismo csmico terminal invertir la posicin del globo y el aspecto del cielo -la
inversin del eje de los polos-, para dejar lugar a nuevos cielos y a una nueva tierra, sede
en principio paradisaca de una nueva humanidad que estar regida por el Manu del nuevo
Manvantara.
Se descubre aqu la similitud entre la doctrina de los ciclos y la de la Tradicin primordial
y las teoras orientales referentes a la escatologa, as como con las predicciones del
Vishnu-purna relativas a las caractersticas de nuestra era final, la edad sombra del KaliYuga, descritas como sigue :
Razas de esclavos sern los seores del mundo.
Los jefes sern de naturaleza violenta.
Los jefes, en lugar de proteger a sus sbditos, los explotarn.
Slo los bienes conferirn rango.
El nico vnculo entre los sexos ser el placer.
La tierra ya no ser apreciada ms que por sus riquezas minerales. El tipo de vida ser
uniforme en el seno de una promiscuidad general.
Quien distribuya ms dinero dominar a los hombres. Cualquier hombre se imaginar ser
igual a un brahman (autoridad espiritual).
La gente experimentar terror a la muerte, y la pobreza les espantar.
Las mujeres sern simplemente un objeto de satisfaccin sexual.
No obstante, todas estas inversiones acabarn en el retorno a la Norma encarnada por la
Tradicin primordial, tal como leemos en un estudio de Jean-Pierre Schnetzler, autor de
La Mditation bouddhique (15):
Cuando los ritos enseados en los textos tradicionales estn a punto de desaparecer, y el
trmino de la edad sombra est prximo, una parte del Ser divino existente por su propia

naturaleza espiritual segn el carcter del Principio, que es el Comienzo y el Fin,


descender sobre la tierra y dar nacimiento a una raza que seguir las leyes de la edad
primordial.
Se notar adems que, en el universo conceptual descrito por Gunon, el postulado
isotrpico de Tradicin primordial conduce a admitir otras afirmaciones legendarias
negadas no solamente desde el punto de vista epistemolgico, sino tambin en razn de
los retoques que presuponen en el nivel doctrinal, retoques efectuados por las propias
religiones. Tal es, por ejemplo, la idea del Paraso terrestre identificado con el Centro
original y simbolizado por la posesin del Grial -pudiendo sus beneficiarios ser contados
entre los conservadores de la Tradicin primordial. Debemos citar en este contexto una
serie de extractos de la obra de Ren Gunon, Le Roi de Monde, que vienen a aclarar las
constataciones indicadas a este propsito:
a) de la idea del Grial y de la conservacin de la Tradicin primordial en los centros
espirituales secundarios: Gunon nota que el Grial fue confiado a Adn en el Paraso
terrestre, pero que, tras su cada, Adn lo perdi; no pudo llevrselo con l cuando fue
expulsado del Edn. As, el sentido de la leyenda es claro: el hombre, apartado de su
centro original, se halla desde entonces encerrado en la esfera temporal; ya no puede
unirse al punto nico en que todo es contemplado bajo el aspecto de la eternidad.
Y he aqu su comentario:
La posesin del sentido de eternidad est ligado a lo que todas las tradiciones llaman
() el estado primordial, cuya restauracin constituye el primer estadio de la verdadera
iniciacin, siendo la condicin previa para la conquista efectiva de los estados suprahumanos. El Paraso terrestre, por otra parte, representa propiamente el Centro del
Mundo; y lo que a continuacin diremos sobre el sentido original de la palabra Paraso
todava podr hacerlo comprender mejor.
Gunon examina el enigma de Seth, que pudo entrar en el Paraso terrestre y recobrar el
precioso vaso. El nombre de Seth expresa, en verdad, las ideas de fundamento y
estabilidad, y, por consiguiente, indica en cierto modo la restauracin del orden
primordial destruido por la cada del hombre:
Debe comprenderse que Seth y quienes tras l poseyeron el Grial pudieron por ello
mismo establecer un centro espiritual destinado a reemplazar al Paraso perdido, y que era
como una imagen de ste; y entonces esta posesin del Grial representa la conservacin
integral de la Tradicin primordial en un tal centro espiritual (16).
Gunon piensa que el origen cltico que se reconoce a la leyenda del Grial debe sin duda
dejar entender que los druidas tuvieron una parte en ello y que deben ser incluidos entre
los conservadores regulares de la Tradicin primordial.
b)
Las relaciones de los centros secundarios con el centro supremo: Gunon estima
que la prdida del Grial o de alguno de sus equivalentes simblicos corresponde a la
prdida de la Tradicin con todo lo que ella implica; pero piensa que sta est ms bien
oculta que perdida, y que en todo caso no puede perderse sino para algunos centros
secundarios, cuando stos dejan de estar en relacin directa con el centro supremo. El
centro supremo en cuestin contiene invariablemente el depsito de la Tradicin, y no es

afectado por los cambios que sobrevienen en el mundo exterior, de donde se sigue que
segn diversos Padres de la Iglesia, y especialmente san Agustn, el diluvio no pudo
alcanzar al Paraso terrestre, que es la morada de Henoch y la Tierra de los Santos, y
cuya cumbre toca la esfera lunar, es decir, se encuentra ms all del dominio del cambio
(identificado con el mundo sublunar), en el punto de comunicacin entre la Tierra y los
cielos (Le Roi du Monde, pp. 43-44).
c)
las relaciones entre la existencia de una Tradicin primordial y la nocin de
estado primordial del hombre: para Gunon, el Grial representa a aquel que posee
integralmente la Tradicin primordial y que ha llegado al grado de conocimiento
efectivo que implica esencialmente esta posesin. Debido a ello est reintegrado en la
plenitud del estado primordial. A ambas nociones, estado primordial y Tradicin
primordial, le parece deber referir el doble sentido inherente a la propia palabra Grial:
pues, por una de esas asimilaciones verbales que a menudo desempean en el
simbolismo un papel nada despreciable, y que tienen por otra parte razones mucho ms
profundas de lo que pudiera imaginarse a primera vista, el Grial es a la vez un vaso
(grasale) y un libro (gradale o graduale); este ltimo aspecto designa manifiestamente a la
tradicin, mientras que el otro concierne ms directamente al estado mismo (pp. 44-45).
d)
las funciones representativas de esta Tradicin sagrada, de origen no humano,
y existente en el interior de organizaciones depositarias de esta Tradicin o gobernando a
una humanidad: Gunon cita a este respecto al Legislador o Manu, identificado con el
Principio rector o central de la Tradicin primordial, con el jefe supremo de un centro o
regin mtica llamada Agarttha segn Saint-Yves dAlveydre, con el Pontfice supremo,
con el Rey-Pontfice detentor de los podres proftico, sacerdotal y real, con el Rey del
Mundo:
Por lo que acabamos de decir, puede ya comprenderse que el Rey del Mundo debe
tener una funcin esencialmente ordenadora y reguladora (y se advertir que no carece de
razn el que esta ltima palabra tenga la misma raz que rex y regere), funcin que puede
resumirse en una palabra como equilibrio o armona, lo que precisamente indica en
snscrito el trmino Dharma: lo que entendemos por ello es el reflejo, en el mundo
manifestado, de la inmutabilidad del Principio supremo (op. cit., cap. Realeza y
Pontificado, pp. 20-21).
e)
En fin, el carcter vlido de las tradiciones secundarias que proceden de la
Tradicin primordial, siendo esta misma validez atestiguada por un reconocimiento de
autntica filiacin. Teniendo en cuenta lo que hemos indicado en d), es evidente que este
reconocimiento, al epifanizar el estrecho vnculo entre la Tradicin primordial y la
tradicin derivada o secundaria, se ejercer por mediacin de personajes que simbolizan
las funciones supremas sealadas anteriormente, o representativos de la Tradicin
original.
Un pasaje del Roi du Monde es significativo a este respecto: Gunon compara el sentido
del doble poder sacerdotal y real con las distinciones que separan a cada una de las
funciones tradicionales en las doctrinas hindes, y escribe:

10

al Brahtm pertenece la plenitud de los dos poderes sacerdotal y real considerados


principialmente y en cierto modo en estado indiferenciado; ambos poderes se distinguen
despus para manifestarse. El Mahtm representa ms especialmente el poder sacerdotal,
y el Mahnga el poder real. Esta distincin corresponde a la existente entre Brahmanes y
Kshatriyas; pero, por otra parte, estando ms all de las castas, el Mahtm y el
Mahnga tienen en s mismos, al igual que el Brahtm, un carcter a la vez sacerdotal y
real.
Este propsito le llevar a precisar un punto que hasta entonces no le pareca haber sido
explicado de una manera satisfactoria, a pesar de su importancia, y que concierne a la
funcin de los Reyes Magos del Evangelio, que unen en ellos los dos poderes; estos
misteriosos personajes representan en realidad a los tres jefes del Agarttha.
El Mahnga ofrece al Cristo el oro y le saluda como Rey; el Mahtm le ofrece incienso
y le saluda como Sacerdote; finalmente, el Brahtm le ofrece la mirra (el blsamo de
incorruptibilidad, imagen del Amrit) y le saluda como Profeta o Maestro espiritual por
excelencia. El homenaje as rendido al Cristo naciente, en los tres mundos que son sus
dominios respectivos, por los representantes autnticos de la Tradicin primordial, es al
mismo tiempo, ntese bien, la prueba de la perfecta ortodoxia del Cristianismo con
respecto a sta (17) (cap. Las tres funciones supremas, p. 36).
Hemos puesto en cursivas la ltima frase de este extracto a propsito, bien en ella se halla
la aplicacin al Cristianismo de los principios gunonianos que acabamos de recordar.
La conclusin se impone por s misma: jams los intrpretes de los dogmas o de la
historia religiosa en las Iglesias cristianas han querido atribuir a los Reyes magos la
funcin que segn Gunon les corresponde en la economa tradicional del monotesmo,
y ello por alguna razn. Se trata entonces de un nuevo motivo de desacuerdo entre el
monotesmo y la nocin gunoniana de Tradicin primordial.
Antes de examinar ms en profundidad las perspectivas de Ren Gunon, enumeraremos
los puntos de su obra relativos a esta nocin de Tradicin primordial, ligada en el judeocristianismo, tal como ya hemos sugerido, al personaje de Melkitsedeq.

LAS OBRAS DE REN GUNON Y LAS REFERENCIAS A LA TRADICIN


PRIMORDIAL
No indicaremos, en esta nomenclatura, los pasajes en relacin directa con Melkitsedeq;
los detallaremos en otra parte de esta obra. En efecto, ms adelante ofreceremos una
clasificacin detallada, por obras, tema tratada, pgina, etc.; por ahora nos limitaremos a
indicar de la forma que sigue las obras de Gunon en las que se trata de la Tradicin
primordial:

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NOTAS
10.
No vamos a discutir aqu el fundamento de esta afirmacin, limitndonos a reproducir, en este extracto, el
pensamiento de Ren Gunon.
11.
Op. cit., 174 y 175, resea la obra de R. Krishnaswami Aiyar, Thoughts from the Eternal Law.
12.
A veces se olvida que la igualdad de las formas tradicionales concierne a los fines metafsicos del
Universo y del hombre, al retorno a Dios, objetivo ltimo y original del Universo y del hombre. En cambio, esta
igualdad bien puede conciliarse con el beneficio de medios privilegiados en el interior de una forma tradicional
particular: Para Dios todo es posible (Marcos, 10, 27). As debe comprenderse la economa de la salvacin en el
Cristianismo por la Gracia de Cristo y de su Resurreccin.
13.
Cf. F. Schuon, De lunit transcendante des religions, Gallimard, NRF, col. Tradition, 1948.
14.
Cf., especialmente, su resea de los artculos de A. K. Coomaraswamy en Speculum, revista de estudios
medievales publicada por la Mediaeval Academy of America: Formes traditionnelles et cicles cosmiques, cap.
La Kabbale juive, pp. 100-101.
15.
Dervy-Livres, 1979.
16.
Remarcado por nosotros.
17.
Remarcado por nosotros.

Aportacin del Q:.H:.Mario Gomel

El medio de comunicacin e instruccin ms importante


y numeroso de la Regularidad Masnica en nuestro idioma

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