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F R AG MEN TOS

C o l ec c i n I n

Fragmentos de Arquloco
Coleccin In
Serie Poesa
D.R. Textofilia S.C., 2011.
D.R. Introduccin, traduccin y notas de Jos Molina
D.R.
D.R. Diseo interiores y portada Textofilia S.C.
Textofilia Ediciones
Pestalozzi 344
Col. Narvarte, Del. Benito Jurez,
C.P. 03020, Mxico, D.F.
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Primera edicin, 2011
Textofilia Ediciones
Universidad Autonma de Nuevo Len
ISBN: 978-607-7818-30-4
Impreso en Mxico.
Printed in Mexico.
Queda rigurosamente prohibido, bajo las sanciones establecidas por la ley, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento sin
la autorizacin por escrito de los editores.

[ IN TROD U C C IN ]

ARQULOCO:
POESA QUE SE HACE VIDA

I. Los datos duros


a) Lugar y tiempo en la historia
En el Mar Egeo, entre las islas Ccladas, al norte de Delos, y
al este de Naxos, est Paros, famosa por su mrmol; all naci
el poeta Arquloco. Entre los restos del monumento funerario
construido en su honor, el Archilocheion, hay una inscripcin
llamada de Mnesiepes; sta deja saber que todava hacia el
siglo III a. C. se le ofreca una especie de culto, y se lee en ella
cmo comenz su vocacin lrica: cuando su padre, el noble
Telesicles, lo mand al campo a que recogiera una vaca para
venderla, ya de noche y a la luz de la luna, Arquloco se encontr de camino con unas mujeres. Entre bromas y risas, les dijo
que deba vender la vaca, y ellas le contestaron que le daran
buen precio por ella; repentinamente, mujeres y vaca desaparecieron, quedando a sus pies una lira; Arquloco crey que se
haba encontrado con las Musas. Luego, Telesicles, cuando escuch la historia y vio la lira, qued sorprendido; primero busc
la vaca por toda la isla, pero no la encontr. Tiempo despus,
Telesicles, fue elegido por sus conciudadanos como emisario,

junto con Licambes, para ir a consultar al orculo de Delfos en


nombre de la ciudad, pero l tambin quera preguntar acerca
de lo que haba acontecido. Cuando Telesicles y Licambes llegaron y se presentaron ante el orculo, el dios dijo a Telesicles
que el primero de sus hijos que a su regreso le hablara, sera
inmortal y famoso. Cuando llegaron a Paros, se celebraba la
fiesta de Artemisa y, casi no necesito decirlo, el primero que
encontr a Telesicles y habl con l fue su hijo Arquloco.1
Tambin en el Archilocheion, se preserv en muy malas
condiciones otra inscripcin, llamada de Sstenes, en la cual
se menciona la narracin, cronolgica de acuerdo con los arcontes de Paros, que un tal Demeas haba hecho de las hazaas
de Arquloco. Queda establecido que los parios tenan a Arquloco no slo como poeta. Qu acciones, aparte de la piedad y
del celo por su patria, fueron significativas para ganarle fama?
No se sabe con exactitud. Hacia el ao 680 a. C.,2 los parios fundaron una colonia en la parte septentrional de la isla de Tasos.
Telesicles y Telis, padre y abuelo de Arquloco, haban participado en la colonizacin, pues incluso, aos despus, Polignoto
pint a Telis, junto con Cleobea, la muchacha que introdujo
los ritos de Demter en la isla.3 Arquloco era reconocido, sin
duda, por haber salido de su isla al frente de una expedicin
para confirmar con armas el imperio sobre la colonia.
La isla de Tasos, ubicada al norte del mar Egeo y rica en oro,
plata y cobre, era adems estratgicamente idnea para intentar
ms tarde conquistar Tracia, tambin rica por sus minas, o al
menos para entablar relaciones comerciales con ella. La colonizacin de Tasos provoc o acentu la rivalidad entre las islas
de Paros y Naxos, y, por tanto, Arquloco se vio constreido a

tomar parte como comandante del ejrcito en los conflictos armados entre parios, naxios y tracios. De hecho, si vale decirlo,
eso significa su nombre: el que manda sobre una tropa. Fue
un comandante, pues, para el cual lo mismo que para Esquilo, cuyo epitafio mencionaba no sus tragedias sino que haba
peleado en Maratn sus trabajos blicos eran igualmente o
ms queridos que sus proezas lricas; as, mientras en un relieve
del Archilocheion aparece con lira y escudo, en una lastra de Tasos se le representa slo con armas, yelmo y escudo: los colonos
prefirieron recordar a Arquloco como hroe fundador.4
Los poemas de este soldado se conocen en su mayor parte
gracias a referencias de otros autores, usados en otros contextos y con motivos ajenos al poema mismo, como testimonios
de una palabra o de una costumbre, por un inters filolgico
o histrico, etctera; pero, a pesar de que son jirones y retazos,
arrojan alguna luz sobre su vida, y lo colocan ya en el tiempo
histrico. Por ejemplo, el fragmento 122 menciona un eclipse
que pudo ocurrir el 6 de abril del 648 a.C. Adems, Herdoto,
al afirmar que Arquloco fue contemporneo de Gyges,5 cuyo
reino se ubica entre los aos 687 y 651 a. C., ofrece como
prueba la mencin del soberano en uno de los poemas (fr.
19). Otro fragmento, el 20, hace referencia a la invasin que
emprendieron los cimerios contra Magnesia, hacia el 652 a.
C. Puede decirse, sin mayores precisiones, que la vida de Arquloco se desarroll hacia la mitad del siglo VII a. C.

1 Archilocus, Testimonia, 3 Gerber.


2 Archilocus, Testimonia 4 Gerber.

4 Cfr. Bruno Gentili, Arquloco y los niveles de la realidad, p. 372, en id., Poesa y

3 Archilocus, Testimonia, 65 = Pausanias, X, 28, 3.

5 Herdoto, I, 12.

pblico en la Grecia antigua, Barcelona, Quaderns Crema, 1996, pp. 371-404.

10

11

El poeta encontr la muerte en una batalla contra los


naxios; su asesino, un tal Calondes, apodado Corax (Cuervo),
fue arrojado del templo de Apolo por la pitonisa, por haber
matado a un hombre sagrado, servidor de las Musas.6
b) La potica y la poesa de Arquloco
Un dato incontrovertible de Arquloco es su excelencia potica;
los pocos versos que nos han llegado, aunque muy pocas veces
se tratan de un poema largo, y cuyo contexto se desconoce casi
siempre, permiten vislumbrar a un poeta ptimo. De entre
los lricos arcaicos griegos es Arquloco el ms citado, y casi
siempre positivamente y con deferencia. Desde la antigedad
se le considera gran poeta: distinguidos autores, que sin duda
tuvieron material escrito ms amplio para juzgar la obra. Los
griegos Herdoto, Pndaro, Platn, Aristteles, Tzetzes, y los latinos Cicern y Horacio, entre otros, lo evalan, podra decirse,
positivamente, incluso Herclito afirma que habra que azotar a
Arquloco, lo mismo que a Homero y Hesodo, y no permitirle
competir; es decir, aunque censurndolo, pone a Arquloco al
nivel de los ms grandes poetas de Grecia.7
El estado fragmentario de la obra de Arquloco no debe
engaarnos. En general, la obra de los poetas arcaicos griegos,
lo que se ha conservado, est excelentemente escrito; podra
decirse que los restos de ese naufragio de textos dan prueba de
virtud potica, gramtica, prosdica y sintctica. Incluso entre
ellos, sobresale Arquloco. Por eso, debe tomarse en cuenta

que, an siendo el primero de los lricos despus de Homero,


su perfeccin prosdica est lejos de ser un mero ejercicio lrico balbuciente de novato tras el avasallante ritmo de la pica;
como se dice, vino nuevo en odres nuevos: el vehculo formal
se altera: a cambio del resonante mar de los hexmetros, hace
su aparicin el dstico elegaco (un hexmetro ms un pentmetro), utilizado para ocuparse de asuntos ms inmediatos
y propios de la historia, y no de los ms lejanos del mito; se
recurre tambin a los yambos (una vocal breve ms una larga),
por su parecido a la lengua hablada, y a los troqueos (una vocal larga ms una breve), aptos para la danza,8 que suenan muy
giles y vigorosos, en comparacin con el dctilo (una vocal
larga ms dos breves), demasiado solemne si lo que se quiere es
herir o hacer rer.
Con todo, la tradicin sigue imponiendo vocabulario,9
motivos y temas: la guerra ilidica, el mar odiseico; la fbula
hesidica y sus exhortaciones, los episodios del amor, del vino,
de la muerte, etctera. Por supuesto que el oficio de poeta de Arquloco acusa, en ms de un sentido, la influencia de Homero y
Hesodo, todava bajo la modalidad oral de su ejecucin,10 pero
como un recurso perfectamente asimilado de las intenciones
poticas propias, y ms all de eso, como un presupuesto con
ayuda del cual Arquloco consigue eficazmente en su pblico
objetivos que le son caractersticos y peculiares.11 Puede decirse
8 Aristteles, Potica, 1449 a 21-28.
9 Anton Scherer, Die Sprache des Archilochos, en Entretiens sur lAntiquit Classique,

X, 1963, pp. 87-106.


6 Archilochus, Testimonia, 12-15 Gerber.
7 Archilochus, Testimonia, 34 = Digenes Laercio, 9, 1. Probablemente esta opinin

de Herclito, segn la cual Homero y Arquloco deban ser azotados y expulsados de


los concursos no deba entenderse de los poetas mismos. Herclito se opondra a la
recitacin mecnica de los poemas, invitando a la reflexin y tratando de escapar de la
cultura oral como mera repeticin escolar de los autores.

12

10 Denys Page, Archilochus and the Oral Tradition, en Entretiens sur lAntiquit
Classique, X, 1963, pp. 117-179. Franoise Letoublon, Archiloque et lencyclopdie
homrique, en Pallas, 77, 2008, pp. 51-62.
11 K. J. Dover, The poetry of Archilochos, en Entretiens sur lAntiquit Classique, X,

1963, pp. 181-222. La edicin de Tarditi tiene entre sus caractersticas ms valiosas
sealar con mayor meticulosodad los pasajes homricos de referencia, amn de otros
paralelos con otros autores.

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que los versos de Arquloco dejan ver a una persona aristocrticamente educada, con una peculiar sensibilidad para utilizar de
una manera exquisita el bagaje de su formacin para lograr una
poesa altamente sofisticada, con temas ajenos a sus fuentes.
Por ejemplo, en el fragmento 191, Arquloco dice:
Pues ese ladino deseo de intimidad, envuelto bajo el corazn,
derram espesa oscuridad en mis ojos
robando de mi pecho pensamientos dbiles.
El pblico reconocera que la expresin envuelto bajo
el corazn reproduce la expresin que Homero utiliz en la
Odisea, IX, 433, cuando Odiseo, para escapar de la cueva del
Cclope, se dej caer desde el lomo de un carnero, quedando
debajo, envuelto bajo el vientre de ste. As, astuto, el deseo
se le escap al cegado Arquloco, como Odiseo se le ocult al
Cclope. Pero, ms an, Arquloco est ciego por el deseo, no de
la misma forma que el Cclope, sino con la ceguera de la muerte,
pues la espesa oscuridad que se derrama sobre sus ojos evoca la
que se verti sobre Sarpedn, en Ilada V, 696: cuando Pelagonte
sac la lanza, a Sarpedn lo abandon la vida y una niebla se
esparca en sus ojos; Arquloco queda tonto, pues lo abandona
no la vida, sino los pensamientos. La efectividad del poema, sabiendo estos pormenores, se vuelve extraordinaria y poderosa. Al
mismo tiempo, sutil y refinada.
Por su mtrica, criterio que suele tomarse para la clasificacin de los fragmentos, Arquloco escribi elegas (frs. 1-17),
trmetros ymbicos (fr. 18-87), tetrmetros trocaicos (frs. 88-167),
epodos (frs. 168- 204) (ms otros poemas de metro incierto 205295).12 Los tres ltimos deben considerarse recursos de la poesa
12 Vase, Bruno Gentili, Nota sobre la mtrica de Arquloco, en Arquloco y los nive-

les de la realidad, en Poesa y pblico en la Grecia antigua, Barcelona, Quaderns Crema,


1996, pp. 402-404. Vase tambin M. Lenchantin de Gubernatis, Manual de prosodia y
mtrica griega, tr. Pedro C. Tapia Ziga, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2001.

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ymbica, que, vinculada en sus orgenes con el culto a Demter,


se reconoce, primordialmente, por la intencin de insultar, vituperar, calumniar, difamar y censurar. Arquloco, Simnides e
Hiponacte son los principales representantes de esta poesa que
ulteriormente dar origen a la comedia.
El lirismo de Arquloco viene de lejos, de tradiciones populares y marginales a la epopeya, de prcticas sociales y religiosas
diversificadas y polivalentes,13que encuentran en la expresin
prosdica un refinamiento exquisito. Su impronta se deja sentir
ya en Platn, en la irona socrtica, y, naturalmente en la comedia aristofnica,14 pero son Calmaco,15 entre los alejandrinos, y
Horacio,16 entre los romanos, quienes ms se dejan influir por sus
temas y por su poesa. Por supuesto, no debe olvidarse a Catulo,
cuya Lesbia evoca a la Nebula de Arquloco. Dion de Prusia y
Luciano de Samosata17 en sus invectivas contra los invertidos se
inspiran, por su mordacidad y por el tono jocoso en Arquloco.
Plutarco de Queronea, pese a estar con sus criterios morales en
las antpodas del poeta de Paros, no deja de reconocer su alta
calidad literaria y a l se deben un considerable nmero de los
fragmentos conservados.18
II. El terreno de la conjetura
a) Poesa e historia
13 Respecto a la lrica anterior a Arquloco, vase Francisco Rodrguez Adrados, Orgenes

de la lrica griega, Madrid, Editorial Coloquio, 1986.


14 Rosella Saetta Cottone, Linvective et le droit la rciprocit: un Heritage archilo-

chen de la comdie dAristophane, en Pallas, 77, 2008, pp. 65-75.


15 Winfried Bhler, Archilochos und Kallimachos, en Entretiens sur lAntiquit Clas-

sique, X, 1963, pp. 223-253.


16 Erik Wistrand, Archilochus und Horace, en Entretiens sur lAntiquit Classique, X,

1963, pp. 255-287.


17 Valrie Visa-Ondaruhu, Sur un air dArchiloque: les rfrences au pote chez Dion

de Pruse et Lucien, en Pallas, 77, 2008, pp. 91-107.


18 Yvonneau, Jean, LArchiloque de Plutarque, Pallas, 77, 2008, pp. 77-89.

15

Otros acontecimientos de la vida de Arquloco, al margen de los


que lo ubican en un momento especfico de la historia de Grecia, se traslucen en los fragmentos; pero su historicidad queda
supeditada a la interpretacin que puede hacerse de la verdad
potica: o todo es ficcin literaria o, quiz, tambin puedan
colegirse datos reales, pero estos versos siempre sern sospechosos y su sentido no abandona jams el terreno de la conjetura.
Sin duda, la poesa de Arquloco parece haber dado un salto
cualitativo, porque se trata de una poesa que se ocupa de la circunstancia, como si fuera poco menos que poesa de ocasin; el
tiempo sin tiempo del mito ha quedado atrs; aparece, entonces,
lejos de la representacin idlica de la guerra, el realismo que, estticamente hablando, no es menos artificioso que la mitologa,
pero tiene la cara de la historia. El realismo de Arquloco es
serio, descarnado, crudo y cruel. Adems, irrumpe un tono
autobiogrfico y confesional, marcadamente personal sin intenciones trascendentes o suprapersonales, es decir, sin buscar
la glorificacin del guerrero o de la nobleza (Homero), ni la
exaltacin de los hechos sociales o de la justicia (Hesodo), ni
la alabanza de la tica poltica (Calino, Tirteo). El lector, por
arte de esta poesa, por su inmediatez y poder, sentir al poeta
como un contemporneo, por la universalidad que Arquloco
ha conseguido defendiendo su independencia y personalidad,
e instituyndose a s mismo como instancia capaz de juzgar a
los dems.
A continuacin se recrea, casi como un divertimento, pero
todo lo serio que puede hacerse, una recreacin del sentido
posible que tiene el conjunto de los fragmentos, haciendo lo
mismo que tantos otros que, igual que yo, se han puesto a conjeturar el significado de una palabra, de una lnea, de esos escasos versos de Arquloco.

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b) El poeta y la guerra
Soy yo servidor de Enialo soberano
y de las musas, pues conozco su don amable
Fragmento 1

Arquloco se presenta a s mismo como guerrero y poeta. No


tiene empacho en parecer pretencioso, pues al llamarse servidor del dios de la guerra, se pone al mismo nivel de los guerreros homricos, porque tambin Agamenn los arengaba con
ese epteto: Oh amigos, hroes dnaos, servidores de Ares.19
Adems, extremadamente enftico el verso empieza: Soy
yo.... No es verdad que sta sea la primera vez, como a veces se
ha sostenido, que aparece el yo del poeta. Ya en la Odisea, el
primer verso deca Al hombre, a m di, Musa.... Pero ahora,
con Arquloco, el poeta es experto y sabedor del don potico,
y ya no ms simple vehculo del dicho de la musa o mero portavoz del canto de la diosa, como en el inicio de la Ilada: la
clera, canta, diosa.... Pero en Ilada, XII, 176, pareca ya irrumpir, no menos divino, el yo del poeta: y arduo, para m dice
el aedo, como un dios arengar todo esto.20 Como quiera que
sea, Arquloco, primer poeta lrico de Grecia del que se tiene
testimonio escrito, se caracteriza con esa sntesis que regresar
una y otra vez en la literatura de todos los tiempos, el guerreropoeta, slo que ste, como se ver, tambin escribe con sus
combates y con sus versos hiere.
Se haba ya dicho que era una pretensin de Arquloco asemejarse a los hroes homricos, con el riesgo de ser desmentido
casi inmediatamente por los fragmentos; pero la afirmacin es

19 Homero, Ilada, II, 110, tr. Bonifaz Nuo.


20 Homero, Ilada, XII, 176, tr. Bonifaz Nuo.

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verdadera, slo hay que matizarla: esa pretensin es irnica. Arquloco no simplemente se iguala a los guerreros de Homero,
ms bien, los parodia.
En sus versos, en contraste con la epopeya, aparece el soldado que, sin guardar compostura, se embriaga con un vino
tan fuerte como el que bebi el Cclope, y cuya lanza, adems
de darle de comer, lo sostiene para no caer (fragmento 2). Sin
mayor protocolo, sin vasijas de oro, sin que se haya realizado
hazaa alguna, sin banquete de por medio, no le importa mandar a sacar vino de donde sea para, embriagado, pasar la noche
de vigilia de una mejor manera (fr. 4); el colmo: prefiere abandonar su escudo que morir en la batalla (fr. 5) y echarse a correr
(fr. 233); por eso, su poesa fue proscrita de Esparta. Le gusta
ms un estratega con entereza de nimo (tal vez una alusin a
s mismo) que uno acicalado (fr. 114) (probable alusin a su
amigo Glauco, de quien se burla en el fr. 117); o con hiprbole
irnica se jacta de una proeza que, en realidad, es accin cruel
y baja, que mil maten o se atribuyan haber matado a siete (fr.
101). Podra decirse que, muy a su manera, Arquloco hace la
crtica de Homero, ofreciendo versos que, jocosos, fracturan el
ideal heroico y lo hacen descender a lo cotidiano y trivial, si no
a lo despreciable y ridculo; se da el lujo, por ejemplo, de satirizar una boda celebrada en medio del campamento, haciendo
chanzas sobre los novios (fr. 112); despus de todo, al contrario
de lo que se supona, la guerra no tiene por qu ser en todo
momento un asunto demasiado solemne.

c) La experiencia nica de una doble aventura


1. Paros y Tasos
Con respecto a la colonizacin de Tasos, cabe decir que, a partir
de los acontecimientos vinculados a las expediciones navales y
militares, se forma paulatinamente con la lectura de los fragmentos la imagen de un hombre que me propongo describir a
continuacin.
Como supuesto hijo ilegtimo ya que Arquloco habra
sido el hijo del noble Telesicles y de Enope, una esclava tracia se
vio en la necesidad de destacar por sus acciones blicas y de buscarse su pan a punta de lanza (fr. 2); incluso se le ha considerado
a veces, no muy acertadamente, como uno de esos mercenarios
(fr. 216), de quienes slo se confa cuando combaten (fr. 15) y
que incluso suelen ir rapados (fr. 217).21 Ha tenido que dejar
su patria buscando un progreso material22 y puso en riesgo su
vida, pues el mar, incluso para alguien avezado (frs. 211, 212)
siempre es peligroso por las tormentas (frs. 105, 106, 213, 231).
As, se perdieron los cuarenta y nueve compaeros de Coranos, que particip en la colonizacin de la Propntide (el mar
de Mrmara), y que fue el nico a quien Poseidn dej vivir
(fr. 192); naufrag tambin su cuado (frs. 8-13), causndole al

21 Sandra Pr-Nogus, Image et ralits du statut de mercenaire a lpoque

dArchiloque, en Pallas, 77, 2008, pp. 33-40.


22 Critias reprueba que Arquloco se haya vituperado a s mismo, pues l mismo habra
informado que era hijo de una esclava, que sus apremios econmicos y la pobreza de la
isla lo empujaron a abandonar Paros, que era un adltero (cfr. Archilocus, Testimonia,
33 Gerber). Sin embargo, parece ser que esa informacin se explica por haber interpretado errneamente los versos del poeta como biografa. La verdad se concentra en el
hecho de haber comandado una expedicin a Tasos. Hay que decir, adems, refutando
a Critias, que gran parte de la gloria de Arquloco estuvo en que supo vituperarse a s
mismo.

18

19

poeta tan gran dolor que se aleja de aquello que ms le gusta


(fr. 215). Su isla, al parecer, no le ofreca mucho, slo higos y
vida marina (fr. 116).23
All, en Tasos, las cosas tampoco aparecen mejor. Esa isla
por sus condiciones geogrficas es hostil (frs. 21, 22), y la ciudad del mismo nombre no es distinguidamente dichosa, sino
lo contrario (fr. 228), al punto que Arquloco deplora sus males
(fr. 20), y acaso sea all, si no a Paros, a donde Zeus mand la
sequa (fr. 230), a pesar de que invocan a Demter (fr. 169); se
multiplican, como si hicieran falta, los conflictos armados, o
bien contra otros helenos, como los eubeos (fr. 3), o bien, contra los perros tracios con quienes deben hacerse negocios, sin
contar desgraciadamente con personas que se ocupen, no de su
propia ganancia, sino del bien comn (fr. 93a).
Arquloco se apresta a exhortar a sus compatriotas, que
son pobres (fr. 109), y los anima a ser valientes en el combate
(fr. 7), aunque sabe que la decisin ltima depende de los dioses (fr. 111). Crea la expectacin ante lo que amenaza con ser
un terrible combate cuerpo a cuerpo (fr. 3); entonces, al acercarse la guerra, el hijo de Ares, el miedo, se presenta (fr. 18).
Describe con gil dramatismo una batalla de lanzas, dardos
y saetas, frente a una fortaleza (frs. 98-99); se ocupa del conflicto contra los naxios (fr. 89), exacerbado por la colonizacin
masiva y simultnea de la isla de Tasos, donde se concentr
la pesadumbre de todos los helenos (fr. 102). En los enfrentamientos armados, a veces ayuda un dios, como Hermes (fr. 95) o
Atenea, pero no mediante prodigios, sino inspirando valor en los
combatientes (fr. 94).

23 Sobre Paros, puede leerse: N. M. Kontoleon, , Archilochus und Paros en Entretiens


sur lAntiquit Classique, X, 1963, pp. 37-86. No parece que sea cierta la supuesta pobreza de Paros bajo la cual se haba visto gracias a este fragmento.

20

Tampoco en el plano ms personal, las cosas funcionan


mejor; sus amigos, todos pertenecientes a la nobleza, no han
sido constantes ni permanentes. Arquloco sabe poner el gozo
de un amigo por encima del pueblo en general (fr. 14), y sabe reconocer el esfuerzo de otro que, viniendo de Gortina en Creta,
le dio su apoyo (fr. 24). Sin embargo, otros le niegan la ayuda
de antao: Glauco, mencionado en varios fragmentos como
un confidente (frs. 15, 48, 105, 131), se rehsa a acompaarlo,
ahora cuando lucha nuevamente por Tasos (fr. 96); por eso, Arquloco lo ridiculizar (frs. 114?, 117), como a otros invertidos
(frs. 25 y 178). Piensa Arquloco, que podra seguir querindolo, pero slo evitando tocar el tema (fr. 171). Otros amigos
lo ahorcan (fr. 129), convirtindose en enemigos; menciona,
entre stos, a un Batusiades (frs. 182 y 183) y, peculiarmente, a
Pericles que, siendo antes amigo (frs. 13 y 16), lo ha traicionado
quiz en asuntos amorosos (fr. 124).
Por todos esos conflictos, es en cierto sentido normal que
se sienta presionado (fr. 235), y se ignora, respecto de cul amigo, o de cul asunto, acepta o minimiza su error ante el infortunio (fr. 127). Se va configurando, a partir de los fragmentos
un personaje en cuyas experiencias no hay seguridad histrica y
cuya expresin lrica poco tiene que ver quiz con la confesin
biogrfica, sin demrito de la personalidad y autenticidad de
Arquloco. Conviene tener siempre presente que el yo del
poema no necesariamente se identifica con el yo histrico.
Puede ser el caso de que se retrate la situacin general y verdadera de los compatriotas, sin ser por eso la experiencia propia del poeta, y puede no quitarse valor histrico a los sucesos
que se reviven en los fragmentos, que no sin sombra de engao
son ledos ms como documentos que como poemas.24
24 A propsito de la relacin entre poesa, poltica y sociedad, y entre poesa e historia,

en Arquloco, vase, Jean Pouilloux, Archiloque et Thasos: histoire et posie en Entretiens sur lAntiquit Classique, X, 1963, pp. 1-36; Sylvie Rougier-Banque, L interpretation politique et sociale de loeuvre d Archiloque: bilan et perspectives en Pallas, 77,
2008, pp. 15-31.

21

El ejemplo ms claro se lee en el fragmento 19:


No me importan los asuntos de Gyges rico en oro,
Ni me apres todava la envidia, ni miro con celos
obras de dioses, ni busco la gran tirana:
est muy lejos de mis ojos.
Se podra pensar que lo expresado en estos versos es la
posicin de Arquloco, que a fuerza de repetir lo que no quiere, hace pensar que s lo quiere;25 pero Aristteles26 informa
que quien habla frente al amo de Asia (fr. 227) es un tal Carn,
y no el poeta.
En todo caso, como se seal, aparece el carcter de un
hombre esforzado, que todo lo obtiene con su trabajo (fr. 17),
y que, tras haber entendido la necesidad de la guerra, se sabe
partcipe del destino comn de todos los hombres (fr. 110).
Sus vivencias no lo han dejado indiferente; se puede decir
incluso, por el tono sapiencial de algunos de sus poemas, que
ha llegado a ciertas conclusiones filosficas: Arquloco advierte
que los seres humanos son de nimo cambiante (fr. 131), y piensan de acuerdo con sus actividades (fr. 132). En el fondo, lo ms
importante y valioso, pensando pragmticamente, es esta vida
(fr. 133), pero la existencia obliga al hombre a andar errante y
a extraviarse, porque los dioses arbitrariamente benefician o
perjudican (fr. 130); concluye que la calamidad apesadumbra,
que a todos llega en determinado momento, sea una tragedia
en el mar, sea en las batallas, pero no cabe demasiada afliccin,
sino enfrentar las situaciones con buena cara; la vida del hombre se caracteriza por la alternancia de bienes y de males (frs.

11, 12, 13, 16, 128). La norma tica mxima de Arquloco que
se describe a s mismo con la sabidura del erizo (fr. 201), es
la formulacin helnica del ojo por ojo y diente por diente:
pagar al mal con el mal (frs. 23, 14-15; 126). Faltar tiempo
para que llegue Platn, que ensea que no debe hacerse el mal
ante el mal recibido.27 Mientras tanto, Arquloco pide a Apolo
que, como suele, destruya a sus enemigos (fr. 26), y, aunque
tambin reconoce que no se debe ultrajar a los muertos (fr.
134), se solaza esperando que los cadveres de los enemigos se
consuman al aire libre bajo el calor del verano (fr. 107). Contra
los enemigos tendr dones lgubres de hospitalidad (fr. 6).
Para calibrar el carcter de la poesa de Arquloco, capaz de
agriar todo, vase el siguiente fragmento que pronto traiciona
las expectativas que suscit en el lector con una sentencia de
cariz sapiencial. Afirma que la naturaleza humana es complicada, pues no a todos gusta lo mismo; pero inmediatamente, lo
que se vislumbraba como un poema filosfico se decanta por la
procacidad, hace escarnio de dos homosexuales; adems reivindica su propia persona y su poesa como don de Zeus (fr. 25):
No es simple, en modo alguno, la naturaleza del hombre,
sino una cosa a uno, y otra, a otro, alegra el corazn.28
Mas a Melandro parece ptimo el miembro viril,
y el perin al vaquero Falangio.
Esto ningn otro adivino te dijo, sino yo,
pues para m, Zeus, padre de los olmpicos,
lo hizo, y un bien para los hombres
ni siquiera Eurimante podra vituperar.
27 Platn, Critn, 49 d 79: porque nunca es correcto ni cometer injusticia ni opon-

25 Martin Steinrck, Les publics dArchiloque, en Pallas, 77, p. 44.


26 Aristteles, Retrica, III, 17, 1418 b 29.

22

erse ni que quien haya padecido el mal se defienda haciendo a su vez el mal.
28 Muy semejante expresin en Homero, Odisea, XIV, 228: un hombre se deleita en

unas obras, otro en otras.

23

2. Nebula
Al lado de sus hazaas como militar, Arquloco vivi una decepcin que lo dejara marcado: Licambes, padre de Nebula,
mujer con la que Arquloco se haba comprometido para desposarla, rompe el compromiso. Probablemente se trate de una
ficcin potica, por ms que haya tenido alguna base real. Con
todo, ms que a cualquier otro asunto, a ste debe Arquloco
su fama de poeta del escarnio, tan eficaz, que supuestamente
Licambes mismo y sus hijas se habran ahorcado. En realidad,
con los poemas vinculados con Nebula, no se ha dejado de
lado el personaje que, como se vio, se ha fraguado en los otros
asuntos blicos. Ms bien, los temas del soldado esforzado y
colonizador, y el del hombre despechado, se apuntalan entre
s, o, dicho de otro modo, son aspectos que conviven y se entrecruzan en los fragmentos. Por ejemplo, fragmentos como el
23 o el 125 pueden interpretarse en ambas temticas, segn se
analicen blica o erticamente. Pero el personaje gana la simpata del lector y justifica el resentimiento que se dispara en l
a consecuencia de la frustracin del matrimonio. Digamos de
manera llana, que a un resentido social le es ms fcil encontrar el combustible de versos encendidos, si tiene a la vista un
blanco contra el cual dirigir sus dardos.
Aquel varn esforzado, pero supuestamente hijo ilegtimo,
habra tenido tal vez mediante el matrimonio con Nebula la
ocasin para legitimarse ante sus conciudadanos o, al menos,
para que la vida no le resultara tan adversa o difcil de llevar.
Arquloco se afana entonces por aparecer ante el pblico como
vctima; llega, por ejemplo, a llamar padre a Licambes, y
trata de hacer ver que el rompimiento del compromiso rebasa
lo meramente personal: en realidad, Licambes, al impedir el
matrimonio de Arquloco con su hija, ha dejado claro que no
es una persona en que se pueda confiar para ningn asunto,
24

y ha quedado en ridculo frente a la comunidad (fr. 172). Ha


roto, al frustrar el matrimonio, un juramento grande, es decir,
sagrado (fr. 173). Agraviado, el poeta recurre a Zeus en busca
de justicia (fr. 197), que mira las acciones de hombres y bestias,
y es garante del derecho (fr. 177). En otras ocasiones, tal vez
con otros motivos y contra otros enemigos, ya haba pedido a
Apolo desquite (fr. 26); pero ahora recurre a Zeus, aunque ste
puede actuar sin sentido y hacer cosas irracionales y absurdas
(fr. 122), sin un criterio permanente, los dioses a veces ayudan
a los hombres, otras los humillan (fr. 130). Como quiera que
sea, Arquloco, siguiendo sus propios principios, no dejar a
Licambes sin castigo (fr. 200).
A partir de los fragmentos, puede afirmarse, siempre conjeturalmente, que Arquloco est angustiado por el deseo; utiliza el lenguaje de la epopeya para expresar cmo sufre de una
manera slo comparable con los dolores que experimentan los
que viven la tragedia de la guerra (frs. 191 y 193). Se ha acercado al templo de Hera, donde ha visto a unas vrgenes que
lo han rechazado (fr. 47). Le platica a Glauco, su amigo, el encuentro con esas jvenes que hasta en un anciano despertaran
el deseo (fr. 48); el padre de ellas, Licambes, no est muy contento con ese pretendiente que ronda a sus hijas (fr. 49). Entre
ellas est Nebula, de quien Arquloco se enamora. Querra l,
al menos, tocarla con su mano (fr. 118), o bien, llegar hasta el
ayuntamiento (fr. 119). Ms tarde, Nebula ha correspondido
al deseo de Arquloco (fr. 30), que la contempla pasmado en
cada detalle (fr. 31); compara el cuerpo de ella, con un paisaje
montaoso y abrupto, donde l se pierde (fr. 190); ella tambin
lo desea (fr. 40). Arquloco confiesa a Glauco que el deseo lo
subyuga (fr. 196). Con l, con su amigo, hace bromas procaces:
le ha salido un tumor entre las piernas, pero ya conoce el remedio (frs. 66-67).

25

Entonces, no se sabe cmo ni bajo qu condiciones, se


habra pactado con Licambes el matrimonio, quien ms tarde,
sin saber Arquloco el motivo (fr. 210), rompera el acuerdo
para desposar a Nebula con un tal Arquenactides (fr. 122).
Arquloco pide a Hefesto, patrono de los cornudos,29 que le
conceda la venganza (fr. 108). Lo posee una rabia a la que no
pondr freno o pudor alguno, que lo vuelve tan atractivo por
su vehemencia, espontaneidad e ingenio; en versos donde conviven erotismo, ternura y mordacidad, la rabia, poderosa, lo
lleva a vituperar a Nebula.
Poemas que son fragmentos que son palabras que son dardos que son heridas. El oidor de entonces o el lector actual,
compadecindose de Arquloco, casi sin darse cuenta, como
mordido por una serpiente sigilosa, respirar agitado, resoplando con la misma rabia, con el mismo desprecio por Licambes,
el traidor, y por su hija, Nobula. Esa mujer pblica, que se
alquila, prostituta:30 afirma que hubiera sido un mal casarse
con ella (fr. 195); la acusa de conductas lascivas (frs. 34, 41-44,
46, 189) y engaosas (fr. 184); que ya est anciana (fr. 188),
tanto, que no debera perfumarse (fr. 205); que es gorda y prostituta (fr. 206); pero, adems, que ni siquiera consigue excitar
a nadie (fr. 252).
Pero no es todo; la clera de Arquloco, segn se lo cuenta
al mismo Glauco, lo lleva a planear una venganza perversa:
viendo que la hermana menor de Nebula es la mejor de todas
las hijas de Licambes, decide seducirla (fr. 38), y en el templo
mismo de Hera, donde es sacerdotisa, tiene un escarceo amoroso (fr. 196a; publicado en 1974, es ste el ms largo de los
fragmentos). Ms tarde, Arquloco mismo habra acusado a las
29 Homero, Odisea, VIII, 361.
30 Traduccin respectiva de los fragmentos: 207, demos; 208, ergatis, y 209, mysajne, no

hijas de Licambes de sostener relaciones en el templo (fr. 36).


El escarnio pblico debi ser de tal magnitud, que Licambes y
sus hijas decidieron ahorcarse (fr. 45).
La situacin viene a ser, considera Arquloco, la justa venganza de un agravio, tal como en la fbula del guila y la zorra:
tras haber decidido ser amigas y ser vecinas, se van a vivir a un
rbol, el guila en la punta y la zorra al pie del rbol; el guila
(Licambes) roba las cras de la zorra (Arquloco) para darlas
a comer a sus aguiluchos. Enojada la zorra no deja de lanzar
maldiciones contra el guila, que en la altura puede hacer caso
omiso; pero Zeus es justo, y cuando el guila roba de un sacrificio un pedazo de carne, una chispa prende el nido, y los
aguiluchos caen. Entonces la zorra devora las cras del guila
(frs. 172-177, 179-181).
Atendiendo a estos dos temas supuestos de la poesa arquiloquea, Tasos y Nebula, se observa la convivencia de los
intereses comunes del civismo y el egosmo extremo de la lujuria. Hay que decir que, en la interpretacin de los fragmentos,
nunca sobrar cautela; en algunos fragmentos, como el 35 o el
37, el sentido permanecer desconocido. Por ms incisivos que
parezcan al lector los poemas, el estado fragmentario de esta
poesa le impide soslayar la distancia de siglos que la separa de
s; el tiempo es, entre otras causas, el que ha impedido tener
al menos un poema completo y con dificultad puede verse a
travs de los fragmentos el talante real de su autor, porque ha
llegado tambin su mala fama que no siempre va de la mano
con el tenor de los fragmentos. El renombre de su virulencia
y encono, de su rabia y escarnio, de su mordacidad e irona,
de su lascivia y procacidad e incluso su presunta cobarda,
hacen pensar en un poeta incapaz de la ternura, del dramatismo, del humor, en ocasiones ingenuo, que tienen algunos
fragmentos, y aquellas cualidades tan ruidosas predisponen

incluidos en los fragmentos seleccionados.

26

27

en la interpretacin de otros que, oscuros, salen a la luz inevitablemente teidos del prejuicio que ha impuesto en el lector
aquella fama.
Otro asunto que puede pensarse de la poesa de Arquloco es el pblico a quien estaba dirigida. Su temtica, Tasos y
Nebula, ha permitido igualmente alguna conjetura. Ya sean
los soldados o los miembros de la comunidad religiosa, las
cofradas cerradas o el pueblo en espacios abiertos, o los nobles acaudalados o desposedos, muy probablemente habra
que ubicar a sus auditores entre varones solteros, por ser los
ms idneos para dejar la propia tierra y partir a la aventura
de la colonizacin, y de entre los solteros, preferentemente
entre quienes, por no ser primognitos o legtimos, se vean
obligados a buscar su herencia lejos de la casa paterna, y cuya
familia encontraba difcil colocarlos entre las familias de
raigambre en la ciudad, un pblico que se halla preconizado
en los pretendientes de Penlope en la Odisea.31
d) La poltica
Otros temas que tambin aparecen en la poesa de Arquloco
son la ciudad y el poder. Las condiciones geogrficas de Grecia
obligaron a las comunidades a organizarse de manera autnoma,
mxime cuando se trataba de las islas que se vuelven homnimas
de ciudades. La polis como entidad poltica aparece en algunos
fragmentos, ya se trate de la ciudad propia o de ciudades conquistadas (frs. 13, 23, 49, 91, 224); as pues, la obra de Arquloco aparece como testimonio de un movimiento de expansin
comercial en busca de desarrollo o de subsistencia, un perodo
de colonizacin de parte de ciudades griegas; pero a la polis se
31 Martin Steinrck, Les publics dArchiloque, en Pallas, 77, 2008, pp. 41-50.

28

la considera ya, a mediados del siglo sptimo, cuidadora de


mancebos (fr. 112), esto es, como institucin que deba dar
al ciudadano el mbito adecuado de desarrollo y seguridad. La
tirana, entendida como el depsito de la autoridad suprema
del estado en una sola persona, se menciona paradjicamente
como deseable (fr. 23) o vituperable (fr. 19). La democracia,
por su parte, deja sentir su carcter incipiente: se halla presente el sentimiento comunitario cuando, por ejemplo, Arquloco censura al hijo de Pisstrato por haber buscado una
ganancia personal en demrito del bien comn (fr. 93a), o
le recuerda a Licambes que ha quedado en ridculo delante
de los ciudadanos (fr. 172), los cuales son solidarios en las
desgracias (fr. 13), son tomados en cuenta, aun siendo pobres
(fr. 109) se les respeta y se busca su favor (fr. 133) o actan casi
conjuntamente (fr. 170).
Por lo dems, Arquloco dirigir tambin sus saetas contra
el poltico y sus lisonjeros (fr. 115). Contra un mal poltico
contar una pequea narracin que resultar agradable (fr.
168): escribi un epodo en que utiliza la fbula de la zorra y
el mono: ste fue elegido rey de los animales, pero la astuta
zorra (Arquloco) pone en evidencia la estupidez y la avaricia
del mono (el poltico), pues adulndolo y dicindole que le
dara un regalo, lo hace caer en una trampa; al final la burla
contra su apariencia: cmo pensaba gobernar con ese fsico?
(frs. 185-187) Aparecen, adems, las escenas marinas, que tradicionalmente han sido interpretadas como metforas polticas:
la nave del estado en medio de la borrasca (frs. 105, 106, 213);
se menciona la constitucin de Creta (fr. 232). Finalmente, hay
que decir que tambin podra tener cariz poltico el epodo que
utilizaba la fbula del ciervo y la zorra (frs. 224?, 225, 226), para
mostrar cmo una zorra engaa dos veces a un pacfico ciervo,
que no tiene bilis (fr. 234), para que el len herido en su madriguera se lo coma.
29

Para muchas, o para alguna persona influyente, no debi


de ser cmodo el oficio lrico de Arquloco, pues cuando alguien quiso callarlo, se representa a s mismo como una cigarra
que cuando est atrapada por un ala, su chillido se vuelve ms
estridente (fr. 223), una imagen muy eficaz de su franqueza y
agresividad. Otro ejemplo: cuando Arquloco interpret por
primera vez el ditirambo, al cual sus conciudadanos reprobaron por ser muy ymbico (fr. 251), sometieron al poeta a un
proceso judicial y lo proscribieron. Entonces, supuestamente,
segn lo deja ver la inscripcin de Mnesiepes,32 el dios castig al
pueblo haciendo que los varones padecieran impotencia sexual
(fr. 222) hasta que el poeta fue rehabilitado socialmente. Arquloco, introduciendo esta poesa, aunque caus escndalo por
su extraeza, por su novedad o por su carcter sexual, habra
colaborado en introducir el culto a Dioniso en Paros.
e) La potica
Otro tema muy importante es la poesa misma. En las empresas
militares es importante la flauta y la lira (fr. 93a). Arquloco
preside el pen, un canto de victoria, normalmente entonado
en honor de Apolo, al son de la flauta, pero, adems, se trata
de una versin lesbia, es decir, de las mejores, de las ms famosas (fr. 121); Arquloco, pues, se recomienda a s mismo como
poeta experto. Destaca, sobre todo la mencin, acaso la ms
antigua, del ditirambo, canto en honor de Dioniso, que debe
hacerse en trance inspirado por el vino (fr. 120), y que induce
una especial locura (fr. 194). La poesa, pues, en el caso de Arquloco, estuvo tambin vinculada con la religin y el culto.
No se olvide su vocacin lrica impulsada supuestamente por
las musas mismas.

III. Para leer este libro


Para mi traduccin, segu el texto: Archilocho, Frammenti, traduzione e note di Nicoletta Russello, con un saggio di Bruno
Gentili, testo greco a fronte, Biblioteca Universale Rizzoli (BUR
Classici Greci e Latini), 2001, que, a su vez, sigue la edicin
de West, M. L. (ed.), Iambi et Elegi Graeci ante alexandrum cantati, vol. I, Archilochus, Hipponax, Theognidea, Oxonii, e Typographeo Clarendoniano, 1971.
Personalmente habra ordenado temticamente los fragmentos, pero no me atrev a cambiar el ordenamiento clsico
por versos: elegas (frs. 1-17), trmetros ymbicos (fr. 18-87),
tetrmetros trocaicos (frs. 88-167), epodos (frs. 168-204), y
otros poemas de metro incierto (205-295); pienso que la introduccin, mediante la cual se formula artificiosamente una
visin de conjunto de los fragmentos, puede ayudar a quien
decida hacer una lectura continua de ellos. Sin embargo, si hubiera cambiado la numeracin de los versos de acuerdo con el
panorama de la introduccin, por ms que se haya buscado la
coherencia, es fcil advertir inmediatamente que los cambios
habran sido demasiado abstrusos, y no quise confundir ms
al lector con otra lista, una ms, de correspondencias. A continuacin presento una lista no exhaustiva de temas con los
nmeros de fragmentos que le corresponden a cada uno.
La guerra: Parodia: 1, 2, 4, 5, 233, 101, 112, 114. Real: 3,
23, 88-89, 94, 95, 96, 98-99, 125. Mercenarios o esclavos: 15,
216, 217. Exhortacin: 7, 7, 109, 111
Los dioses: Dioses (olmpicos): 94, 96, 98, 111, 130. Afrodita: 112. Atenea: 94, 98. Apolo: 26. Ares: 1, 3, 18, 110. Demter:
169. Dioniso: 120, 251. Fobos (el miedo): 18. Hefesto: 9, 108.
Hermes: 95. Leucotea: 8. Posidn: 12, 192. Zeus, 25, 91, 94,
122, 131, 177, 197, 230.

32 Archilochus, Testimonia 3 Gerber.

30

31

Amigos y enemigos: 6, 24, 129, 171, 200. Batusiades: 182183. Pericles, 13, 16, 124. Esmide, 14. Glauco, 15, 48, 96, 105,
117, 131. Licambes e Hijas: 38, 45, 48, 49, 172, 210. Hijo de
Pisstrato: 93.
El mar: Naufragio: 8-13, 192, 211, 212, 213, 231. Viaje: 24.
Tormenta, 105-106.
Sapienciales, sentencias: 11, 13, 15, 16, 17, 19, 25 (parodia),
110, 122, 126, 126, 130, 131-132, 133, 134.
Deseo, mujeres, sexo: 14, 23, 30-31, 35, 38, 40, 47, 49,
184, 193, 195, 196. Nebula: 118, 119, 188, 189, 196, 205,
206. Sexo, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 46, 66-67, 125, 189, 190, 191,
251. Afeminados: 25, 114, 117, 178.
Ciudades: Naxos: 89. Paros: 89, 116. Tasos: 20, 21, 22, 89,
93, 102, 228
Poesa y adivinacin: 25, 93, 120, 121, 215.
Mitos y fbula: 34, 35, 91, 168, 174-181, 185-187, 201, 223,
224-226, 234.
Poltica: 93a, 105-106, 115, 170, 232.
Jos Molina Ayala

32

[ F R AG MEN TOS ]

ELEG AS

11

Soy yo servidor de Enialo2 soberano


y de las musas, pues conozco su don amable.

En la pica, mi pan amasado; en la pica, mi vino


Ismrico;3 bebo en la pica apoyado.

Por cierto, no se tensarn muchos arcos,


ni se multiplicarn las hondas, cuando
precisamente Ares conduce el combate
en la llanura; abundar sin embargo la tristeza,
por obra de las espadas, pues los dueos de Eubea,
famosos por su lanza, en esa batalla son diestros.

1 Caracterizacin de Arquloco como soldado y poeta.


2 Se trata de Ares, el dios de la guerra. Tambin Agamenn en Homero, Ilada, II, 110,
se dirige a los hroes dnaos como servidores de Ares.
3 Vino poderoso que, en la Odisea, IX, 201-211, consigue dejar sin sentido al Cclope.

36

37

44
4

.[
[
[

,

.

[...]
huspedes [...]
Mas la cena [...]
ni a m cuantas [...]
Anda, recorre con una botija el banco de remeros
de la rauda nave, y las tapas quita de los hondos toneles;
saca el rojo vino sin sedimentos; en esta guardia
ni siquiera nosotros podremos estar sobrios.

55
5

;
.

Aquel arns irreprochable! Alguno entre los sayos6


mucho se alegra con mi escudo.
Sin querer, lo dej
junto a una mata. Qu me importa ese escudo?
Que se pierda!; mas yo me salv.
Otro no inferior adquirir de nuevo.

4 Exhortacin de un soldado a otro a beber para mantenerse despierto; sobresale el


realismo de lo cotidiano en la guerra, en oposicin a la idealizacin homrica. Esto es
claro, por ejemplo, por la mencin del kothon (aqu: botija) una copa lacedemonia
usada por los soldados.
5 Se ha querido ver en estos versos una trasposicin de los valores tradicionales, segn

la cual no importa tanto el honor como mantenerse a salvo; por suponerlos propios
de un cobarde, los versos le ganaron el rechazo de los espartanos. Vase el fr. 233, que
manifiesta tambin la mentalidad pragmtica que justifica abandonar el escudo.
6 Los sayos eran un pueblo de Tracia.

38

39

67
6

Complacemos a los enemigos con lgubres regalos para huspedes.

,
78
7

]
]

[
[
.

]
]

[...] vayan todos contra los adversarios


fuerte corazn y amargo nimo en los pechos,
[...] rehuyendo.

7a

7a

De ciervos la mente tenga en los pechos.


[

7 Sumamente importante era la hospitalidad entre los griegos. Este verso, con su ox-

moron regalo lgubre, trae a la mente a Polifemo (cfr. Od. IX, 3335 s.) que como regalo
hospitalario a Odiseo promete comerlo al ltimo. Tambin Arquloco tiene un regalo,
en este caso, para sus anfitriones, los tracios, pero ese regalo ser lgubre, pues ha
llegado para matarlos. Complaciendo se vuelve irnico.
8 ste y el siguiente fragmento estn tomados de un monumento erigido por un Sstenes,

en el Archilocheion, un templo dedicado al poeta en Paros. Se trata de una exhortacin a


la batalla, incluso para quien vacila, el que tiene corazn de ciervo; a despecho de otro
poema que pinta al poeta como cobarde por abandonar su escudo (fr. 5), estos versos
lo colocan en la tesitura homrica que emprende con nimo la batalla.

40

41

89

(^_^^^)

Mucho, en pilagos de la blanca mar,


a la de bellos rizos10
pedimos el dulce retorno.

] ..
]
]
]
]
] .
]
]
]

10

[
[
.[
[
[

(7)
(10)

[...] abandon [...]


[...] amigo [...]
Si Hefesto, con sus vestiduras puras, hubiera atendido
la cabeza y los miembros amables de aqul.11

10

[
[
[

].
[
]
[
]
[
] .[
] .. [
]
[
]. (.)[

15

(2)

(2)
(4)

(6)

[...] a ellos
[...] pues de repente
[...] de mujeres

9 Arquloco compuso un poema sobre el naufragio de su cuado. Pero los fragmentos

del 8 al 13, pertenecen acaso a diversos poemas con tema semejante.


10 Leuctea, diosa marina que como a Odiseo (Homero, Odisea, V, 333 ss.), ayuda a los

nufragos; la de bellos rizos se ha entendido como una metfora del mar mismo.
11 El esposo de la hermana de Arquloco, desaparecido en el mar sin honras fnebres.

42

43

1112

11

Nada remedio llorando; tampoco


lo empeoro si me doy a placeres y festejos.

12

12

escondemos del soberano Posidn13

los tristes dones.

12 Una disculpa del poeta por no haber mostrado su pesar. Se puede comparar esta

actitud con la de los frs. 12, 13, 128.


13 Posidn es el dios y el mar, lo mismo que Ares es tambin la guerra.

44

45

1314

13

10

,
.

.
,

Ni alguno de los ciudadanos, Pericles,


nuestros gimientes dolores reprochando,
gozar del festejo, ni la ciudad,
pues la ola del muy estruendoso mar sumergi
a tales hombres, y de dolor tenemos henchidos
los pulmones.15 Mas ciertamente los dioses,
para males irremediables, amigo,
la firme resistencia16 pusieron como remedio.
Una vez alguno tiene este mal, otra, otro;
ahora contra nosotros se volvieron estos dolores,
y lamentamos una herida que es sangrienta;
otra vez vendrn uno tras otro, a otros.
Pero, lo ms rpidamente posible,17
resistan, rechazando el luto que es de mujeres.

14
1418

Esmide, preocupndose del reproche del pueblo,


ninguno experimentar muchsimas de las cosas que l anhela.
14 sta es la elega ms amplia de las que se conservaron. Probablemente se trate de una

composicin autnoma: La elega de Pericles.


15 Los que quedaron vivos, tambin se ahogaron, pero en el dolor.
16 Esta firme resistencia no tiene nada de resignacin; se trata de arrojar de s la aflic-

cin, pelear contra sta, resistirle, es no darle acogida.


17 Afanados, como si se estuviera en un barco a punto de naufragar por la tormenta.
18 En estos versos se puede ver que Arquloco no depende ni quiere depender del qu

dirn, muy importante en la tica homrica y en general en la tica griega.

46

47

15

15

1619

16

17

Glauco,
un hombre mercenario es amigo
en tanto combate.

Todo dan al hombre, Pericles, suerte y destino.

17

Todo procuran a los mortales trabajo y humano ejercicio.

19 ste y el siguiente fragmento son muy similares. Incluso parece que el fr. 17, de sabor

hesodico, si se recuerdan Los trabajos y los das, explica al 16. Es prematura la aparicin
de Tyche como la suerte en tiempos de Arquloco, y ms bien podra tratarse de
Amaltea, es decir, la riqueza. Moira se opone negativamente a Tyche. El fragmento
sealara que en la vida del hombre hay altas y bajas, alegra y tristeza, abundancia
y precariedad, etctera. Tratndose de Arquloco, los dos fragmentos podran ser la
premisa que crea las expectativas eventualmente traicionadas por el poeta, como, por
ejemplo, en el fr. 25.

48

49

TR METROS Y MBIC OS

18

18

Hijo de Ares sediento de sangre.

19

19

2020

20

Lloro los de los tasios, no los males de los magnesios.

2121

21

No me importan los asuntos de Gyges rico en oro,


Ni me apres todava la envidia, ni miro con celos
obras de dioses, ni busco la gran tirana:
est muy lejos de mis ojos.

Esta isla de Tasos,


como lomo de asno:
se eriza rebosante de bosque agreste.

20 Los cimerios haban asolado la ciudad de Magnesia del Meandro (en la actual

Turqua) en el ao 652 a. C. Muy pragmticamente, Arquloco no quiere que sus


conciudadanos parios se distraigan de los problemas propios con los tracios. Vase la
nota al fr. 35.
21 En oposicin pardica a las descripciones de la pica, sta de la isla de Tasos, es

coloquial. Este fragmento puede unirse al siguiente.

52

53

22

22

Pues para nada es un sitio hermoso ni deseado


ni amable, como el que rodea las corrientes del Siris.

2322

23

10

15

20

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(7)

[...] y yo le responda:
Mujer, dicho malo de los hombres
no temas en absoluto; en la sosegada noche
me preocupar: ten propicio nimo.
Para este infortunio parezco haber venido?
Acaso te pareca un hombre cobarde
Y no ste cual soy yo, ni de esos de los que vengo.
S querer al que quiere
Y odiar al que odia y tambin al malvado [...]
Hormiga.23 Esta forma de hablar tiene la verdad.
A esta ciudad [...] te vuelves.
Alguna vez estos hombres la expoliaron, pero t
la tomaste ahora a punta de lanza
y conseguiste gran fama;
domnala y mantn la tirana;
sers, por cierto, para muchos de los hombres,
envidiable.

22 El fragmento es una alocucin a una mujer para que domine y gobierne una ciudad.

No se sabe quin es el que habla, aunque pudiera ser Arquloco. El fragmento tambin
se ha interpretado en clave ertica.
23 Es problemtica esta palabra; se ha querido ver un nombre propio o una alusin a

una fbula.

54

55

24

10

15

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2424

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.

[...] con nave pequea, atravesando el gran


ponto, viniste desde Gortina
[...]
[...] tambin anso recibir esto.
ciertamente, no llegaste en buena nave,
con favorables ojos equipada,
mas un dios ofreci su mano, y te presentaste
aunque se haya disminuido la ganancia; los cargamentos me preocupan
poqusimo, salvndote t, ya sea que se hubieran perdido,
o ya sea que, entonces, como quiera que los llevaras,
hubieran resultado un remedio.
A ningn otro semejante, hubiera yo encontrado,
si la onda del mar te hubiera sumergido
[...] o con sus manos por lanceros
[...] perdiendo la juventud esplendente.
Pero ahora... y un dios te salv,
[...] y a m desolado, veme,
[...] yaciendo en tiniebla
[...] otra vez en la luz llegu a ponerme.

24 Un amigo regresa de un viaje tras haber sorteado muchos peligros. Su regreso tambin

represent para el poeta un nuevo comienzo.

56

57

2525

25

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10

15

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No es simple, en modo alguno, la naturaleza del hombre,


sino una cosa a uno, y otra, a otro, alegra el corazn.
Mas a Melandro parece ptimo el miembro viril,
y el perin al vaquero Falangio.
Esto ningn otro adivino te lo dijo, sino yo,
pues para m, Zeus, padre de los olmpicos,
lo hizo, y un bien para los hombres
ni siquiera Eurimante26 podra vituperar.

Soberano Apolo, tambin t devasta


a los culpables, y destryelos como destruyes,
pero a nosotros...
,

25 Lo sentencioso de los dos primeros versos deviene instrumento de mordacidad y

de procacidad; por ellas, como si fueran un bien para los hombres, tal como lo es la
adivinacin, el poeta reclama para s el privilegio de ser l mismo un don de Zeus.

26 Se trata de cierto personaje que buscaba enemistar a los Discuros, o bien, un

adivino, tal como parece, a partir de Homero, Odisea, IX, 509, nada menos que uno
vinculado con el que predijo al Cclope que un tal Odiseo lo habra de dejar ciego.
27 Comprese la forma de la plegaria con el fr. 108.

58

59

3028

30

Ella, mientras sostena un retoo de mirto, disfrutaba,


y una hermosa flor de rosa.

31

31

[...] su cabellera
sus hombros le ensombreca, y las espaldas []

34

34

35

Pues no te dejaremos pasar sin ninguna recompensa.

35

,
( )

Un buey tenemos en casa, laborioso,


mocho, experimentado en obras.

28 El fragmento haba servido de testimonio para distinguir entre la rosa como flor,

como planta o como lugar donde se dan rosas. El mirto es una alusin a Afrodita,
con que la imagen joven y hermosa de la rosa pierde inocencia; tambin el verbo es sugerente en ese sentido. La mujer puede ser, acaso, la misma del fragmento siguiente.

60

61

3629

36

Contra un muro fueron apuntaladas en densa sombra.

37

37

Pues rodea tal cerco el aula.

3830

38

Como la superior hija de Licambes.

4031

40

Humedecido pubis.

29 Esta lnea se ha interpretado como un encuentro ertico, y hablara de las hijas de

Licambes. Se supone que Arquloco acus a las hijas de Licambes de haber mantenido
relaciones en el templo de Hera, en donde eran sacerdotisas.
30 Comparacin entre Nebula y sus hermanas. Probablemente se la comparaba con

una hermana ms pequea (fr. 196a), pero superior por sus cualidades.
31 Las palabras tan explcitas, con un dejo aristofnico, habran de ser injuriosas tratn-

dose de mujeres de buena familia.

62

63

4132

41

como un alcin
sobre una piedra saliente aleteaba.

4233

42

43

43

El miembro viril,
como el de un asno de Priene,
macho lascivo devorador de cosechas, se le hinchaba.

44

44

Sorba, como con popote un hombre tracio o frigio


la cerveza, y ella, agachada, segua fatigndose.

Y tena mucha espuma en torno a la boca.

32 De resonancias homricas, el verso podra referirse a un encuentro amoroso, tras

el cual, el hombre se agita lleno de gozo, o bien, a la denuncia agresiva de la conducta


de una mujer lasciva.
33 Sobre todos los tracios, pero tambin los frigios, eran clebres por sus excesos y avi-

dez en la bebida. La palabra griega para popote es, propiamente, flauta; se produce,
pues, una curiosa imagen, adems de ser una alusin al miembro viril; se trata de una
descripcin eficaz y jocosa de una fellatio.

64

65

4534

45

4635

46

A travs de un tubo hacia un vaso.

4736

47

Agachndose insolencia acumulada escupieron.

]
.

vrgenes,
de las puertas lo sacaban a golpes.

34 Se sostiene que aqu, por agacharse, debe entenderse ahorcarse; las hijas de Li-

cambes no habran soportado el escarnio. Otra interpretacin, ertica, por influjo del
fr. 42, se ha interpretado tambin como un fellatio. En todo caso, la expresin dejara
ver que el poeta consideraba haber humillado a sus adversarios, es decir, a Licambes
y a Nebula.
35 Probablemente la descripcin eufemstica de la eyaculacin.
36 Aqu un individuo es rechazado por ciertas vrgenes; pero se ha pensado tambin en

la sacerdotisa del templo de Hera (ver la nota al fr. 36), o bien, en las hijas de Licambes,
en cuyo caso, el individuo rechazado podra ser Arquloco mismo.

66

67

4837

48

10

15

20

25

30

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(6)
(7)
(15)

(18)

nodriza [...] fragantes ellas, perfumados la cabellera


y el pecho, de modo que incluso un anciano se hubiera enamorado
con pasin.
Glauco
ven
Quera yo

[
[

37 Arquloco le cuenta a su amigo Glauco un encuentro con las hijas de Licambes.

68

69

4938

49

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(4)
(5)

(7)

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66

Mujer
enemicsimo
ladrn nocturno, en torno a la ciudad ronda.

6639

En medio de los muslos.

38 El fragmento quiz pertenece al mismo poema que el anterior; probablemente

hablaba Arquloco, y el ladrn y enemigo es Licambes, o ste acusa al poeta.


39 Probablemente este fragmento pertenezca al mismo poema del siguiente. As, el

brote en medio de los muslos se referira al miembro viril, y la cura consistira en una
mujer que accediera a la relacin sexual.

70

71

67

67

(3)

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(4)

(5)

(6)

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(8)

(10)

(11)

conozco de tal brote otra buena


cura
parezco
males
aadir
de lino
deseo ardientemente
pubis

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10

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72

73

TETRMETROS TROCAICOS

88

88

Erxia, dnde, de nuevo, se rene el desdichado ejrcito?

8940

89
0

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10

15

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(0)

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ahora todos [...]


humean en torno [...]
a las naves, y agudas [...]
de enemigos, pero se consume [...]
con el sol, y valor [...]
quienes intensamente desean [...]
sumergir de los naxios [...]
y tronco de las plantas [...]
hombres impiden [...]
esto al pueblo [...]
como sin clera [...]
y de hermanos [...]
de los que cortaron [...]
cay por los golpes [...]
estas cosas a m el nimo [...]
desde el fondo [...]
pero, sin embargo, muerto
___
conoce ahora, si
palabras que l est a punto de...

40 El poema trata el conflicto blico entre las islas de Paros y de Naxos.

76

77

20

25

Algunos en Tasos...
y en Toronea....41
___

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...

30

[
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(
[

Otros en veloces [...] naves


y [...] desde Paros [...]
y hermanos [...]
nimo [...]
fuego que ahora en torno
en un suburbio [...]
la tierra ultrajan [...]
Erxia, saquean [...]
Por eso [...] el camino preparan
Y ni siquiera favorables [...]

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91

91

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10

78

[...] padecer
[...] insensatos de pensamientos
[...] sin mezcla
[...] guas
lancero siendo

41 Colonia calcdica que serva como puesto de avanzada en la ruta de la conquista

de Tasos.

79

15

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20

25

30

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(15)
(24)
(25)
(26)
(27)
(30)
(31)
(32)
(35)
(41)
(42)
(44)
(46)

cumplir
jurando, cuando
escuchars
contrario
a la ciudad
tener
ni la piedra de Tntalo42
sobre esta isla se cuelgue [...] teniendo
todo [] hacerse
parezco [] de estos []
pues si []
separadamente []
en medio, pero los platos de la balanza, Zeus
ni de los nuevos en frente []
la tierra con un crimen
con perfumados
Zeus
altitonante
de Tasos
salvaba

42 Tntalo, que haba robado nctar y ambrosa de un banquete divino, fue condenado

en el Trtaro, en que para sus inextinguibles sed y hambre le era retirados el agua y
los frutos que slo aparentemente tena a su alcance. En otra versin del mito a la que
aqu alude Arquloco, yaca debajo de una enorme piedra siempre a punto de caerle
encima. En este caso, Arquloco usa el mito con intenciones polticas, pues a causa de
los conflictos entre Naxos y Paros, la isla de Tasos sufre la suerte de Tntalo.

81

9343

93

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(4)
(5)
(6)
(7)

94

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[. .]

[. . . .]

94


[ ]

hijo de Pisstrato
hombres, que [] flauta y lira, condujo
a Tasos, teniendo como don para los perros tracios oro
puro, pero por ganancia propia produjo males comunes.

Cuando Atenea, hija de Zeus altitonante,


benvola se present a la batalla de stos,
levant el corazn de su muy afligido pueblo,
[] en aquel da, sobre la tierra
restante []; pues admiti campos tan grandes
[] sin embargo, para la mente de los dioses olmpicos []

95

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[
[

95

[] en el campamento []
ahora apartado
cmo me salv Hermes []
con valeroso []

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|^^]

.
43 Todava est presente aqu el alto sentido de colectividad helnica que quera am-

pliar sus relaciones comerciales e incursionar ms decididamente en Tracia.

82

83

9644

96

[ ]
^ ]
^^]

Cul de los dioses, mientras


te transtorna mente y pensamientos []
Ojal de esta tierra te acordaras
ya que te atreviste a cosas terribles con nosotros
[] a la cual tomaste con lanza y []

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98

98

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84

(1)
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(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)

[...] o por ganancia [...]


[...] lanzas [...]
de ellos dom la mente
Atenea, hija de Zeus;
en torno a las altas defensas resistieron por la patria
[...] est colocada una fortaleza visible por todas partes
maravilla [...] de piedras construimos
solos los hombres de Lesbos
puestos en torno de ellos con las manos
[...] Zeus, de los olmpicos
[...] con raudas lanzas ocasionbamos la calamidad
[...] en torno a la fortaleza fatigndose colocaron
escaleras, y pusieron gran nimo [...]
bramaba mientras tena puesto el pesado hierro.

44 El destinatario era Glauco, amigo de Arquloco, que, a diferencia de otras ocasiones,

se rehsa ahora a entrar en combate.

85

99


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20

99

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(18)
(19)
(20)
(21)

101

101

Pues de siete cadveres cados, a los cuales atrapamos con los pies,
somos mil los matadores.

102

102

La pesadumbre de todos los helenos concurri en Tasos.

10545

105

,
,

[...] cambiada; muchos dardos escaparon


[...] las aljabas ya no escondan el crimen
[...] de saetas; pero ellos
[...] retorciendo nervios y extendiendo arcos [...]

,
.

Glauco, mira, pues ahora el ponto profundo se perturba por las olas,
y en torno a la cumbre de las rocas Gyreas,46 recta, se yergue una nube,
indicio de tormenta, e inesperadamente llega el miedo.47
45 El fragmento, se dice, es alegora de los pleitos entre parios y tracios.
46 Las rocas Gyreas son un promontorio ubicado frente a la baha de Salamina en

el Egeo; la referencia tal vez sea mitolgica y no geogrfica, pues se trata de las rocas
donde yax muri (Homero, Odisea, IV, 500 ss.).
47 Ver el fr. 18, que quiz describe el miedo como hijo de Ares.

86

87

106

]
]

106

]
,
, ]
,

,
]
[
]

[...] naves en el ponto raudas


mucho del velamen urdimos
soltando las amarras de la nave. Toma el viento favorable
y salva a tus compaeros, para que nos acordemos de ti.
[...] aleja, ni esto arrojes
[...] se yergue agitndose
[...] pero t, vigila

]
10748

107

espero: Sirio49 desecar a muchos de ellos


ya que ilumina agudamente.

10850

108

Escucha soberano Hefesto, y, para m que imploro, vulvete


aliado propicio, y concede lo que precisamente concedes.
48 El poeta espera que los cadveres de los enemigos queden insepultos.
49 Sirio era la estrella que anunciaba la cancula.
50 Hefesto, aqu invocado realmente, tambin aparece pero como metfora en el fr. 9.

La plegaria se relaciona formalmente con la del fr. 26, dirigida a Apolo. Pero, qu pide
el poeta?: Que, como dios del fuego, incendie los cuerpos en el campo de batalla, o
que, con llamas, lo salve de la muerte? Que, como aliado, le ayude en el amor o que,
como esposo que ha sufrido el adulterio de su esposa Afrodita, lo ayude a vengarse de
su amada? Puede Hefesto, el dios cojo, ser un referente del estratego patizambo del
fragmento 114?

88

89

10951

109

< >

...

Entended, pues, ciudadanos pobres, mis palabras.

110

110

Trabajar, porque es verdad que Ares es comn para los hombres.

111

111

Animad tambin a los jvenes;


pero lo determinante de la victoria depende de los dioses.

51 Arquloco exhortara aqu a los parios a participar en la colonizacin de Tasos. Se

trata de campesinos que han llegado a la ciudad, o tambin acaso, porque son hombres
que han dejado la ciudad.

90

91

11252

112

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10

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(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(8)
(10)
(11)
(12)

[] espero pues, espero


en torno a los desdichados53 gritar el ejrcito
[] el lecho nupcial, como un burro de Arcadia
mucho esperan los jvenes
por la ciudad, cuidadora de mancebos
alzars en brazos
al cual se acerca
[] para Afrodita amigo
[] como dichoso

11454

114

,
.

No me gusta el estratega grande ni el que marcha con paso alargado,


ni el orgulloso por sus rizos ni el rasurado finamente;
para m, ms bien, que l sea pequeo, y, a la vista,
patizambo, firmemente plantado con sus pies, y lleno de corazn.

52 El poeta trata de manera sarcstica una boda, que parece celebrarse en medio de una

circunstancia blica por la presencia del ejrcito.


53 Los novios.
54 Frente a la idealizacin homrica, el realismo antittico arquiloqueo. Sin embargo, es po-

sible que Arquloco no oponga el suyo a un general homrico, sino a uno espartano; es ms,
acaso ironiza a quien haba sido su amigo, a Glauco, cuyos rizos se mencionan en el fr. 117.

92

93

11555

115

,
< >.

Ahora Lefilo gobierna, imperar es de Lefilo,


en Lefilo todo est: escucha a Lefilo.

11656

116

Deja Paros y aquellos higos y la vida marina.

11757

117

Al que arregla sus rizos, canta, a Glauco.

11858

118

Ojal se me concediera tocar a Nebula con mi mano!

55 El polptoton (usar la misma palabra en distintas funciones sintcticas) le sirve al po-

eta para ironizar al gobernante y ms al ciudadano sumiso. Lefilo, que significara


algo as como amigo del pueblo, puede tratarse de un nombre parlante.
56 Exhortacin acaso a emprender la colonizacin de Tasos.
57 El verso alude, parodindolo, al inicio de la Ilada: la clera canta, diosa
58 Si este fragmento, como se ha sugerido, estaba unido al siguiente, las implicaciones

de tocar son todo menos ingenuas.

94

95

119

,
,

119

Y en el odre59 hacer caer al ejecutante,60


y, sobre vientre, vientre arrojar,
y muslos a los muslos.

12061

120

Como s dar inicio al canto hermoso de Dioniso soberano,


al ditirambo, si como por el rayo queda herido mi pensamiento
por el vino.

12162

121

Yo mismo dando inicio al pen lesbio al son de la flauta.

59 Alusin a la regin del estmago, o, ms bien, a la regin genital, tal vez de Nebula, si

se relaciona este fragmento con el anterior.


60 El ejecutante o el que hace algo, esto es, el hacedor, es acaso una metfora del

miembro viril.
61 Tal como de Zeus, Semele gest a Dioniso, Arquloco, herido por el rayo del vino,

genera el ditirambo.
62 El pen era un himno a Apolo, normalmente entonado para el combate o tras la victo-

ria. Por otra parte, la msica y los cantores de Lesbos eran clebres en la antigedad.

96

97

12263

122

De los sucesos, ninguno es inesperable, ni negable con juramento


ni admirable, desde que Zeus, padre de los olmpicos,
desde el medioda, puso la noche, ocultando la luz
del sol brillante, y un espanto lgubre vino a los hombres.
Desde entonces, todo se vuelve tanto creble como esperable
para los hombres. Que ninguno de ustedes se asombre ya,
mientras los observa, ni siquiera si los animales
terrestres intercambian con los delfines pasto
marino, y para aqullos las olas resonantes del mar
ms queridas se vuelven que la tierra firme,
y para stos, el monte boscoso.
[] Arquenactides
[] hijo de []
[] al matrimonio []

10

15

[
]. .

. .[
]
]
]

].[].[]

(16)

[] a los hombres

63 Un padre habla de su hija en este fragmento: nadie debiera admirarse de que le haya

tocado una hija de aspecto desagradable, pues sucesos que parecan imposibles ya se han
verificado en la realidad, como que el sol se oscurezca a medioda. Se trata, segn la hiptesis
ms slida, de Licambes, que habla a Nebula. Ella, de no haber roto su padre la promesa,
se habra casado con Arquloco. Arquenctides, mencionado en el verso 10, es, quiz, el rival
de Arquloco. Por otro lado, se menciona un eclipse que bien puede ser el del 14 de marzo de
711 o el del 6 de abril del 648 a.C.

98

99

12464

124
(a)

(b)

<

>

(a)

A la manera de los de Miconos65

(b)

Bebiendo mucho vino y sin mezclar,


sin haber pagado el precio,
y sin haber sido llamado, viniste, precisamente como amigo,
pero tu vientre sedujo tu mente y pensamiento
hacia la desvergenza.

12566

125

De tu lucha, como un sediento desea beber,


as estoy enamorado.

126

< >

126

Una sola cosa conozco, y es grande:


a quien mal me hace
responder con terribles males.

64 El fragmento se refiere a Pericles, amigo de Arquloco, tambin mencionado en los

frs. 13 y 16.
65 Isla de las llamadas Ccladas en el mar Egeo.
66 Se ignora si la lucha que se menciona deba entenderse en sentido blico o ertico.

100

101

127

127

Fall, y quizs esta falta alcanz a algn otro.

128

,
,

128

129

,
,

Corazn, corazn, por dolores intratables turbado,


sostente, y de enemigos defindete
arrojando un pecho contrario,
colocado firmemente
cerca de las emboscadas de enemigos.
Y no te enorgullezcas en pblico si vences,
ni vencido, en casa derrumbndote, te lamentes,
sino algrate por lo que haya que alegrarse,
y no te duelas demasiado por los males,
sino conoce cul ritmo tiene a los hombres.

129

102

T, pues, en verdad, eres ahorcado por tus amigos.

103

130

130

< >

Para los dioses todo es fcil: muchas veces, de los males


levantan a los hombres que yacen sobre la negra tierra,
y muchas veces revuelcan, de modo que caen de espaldas,
incluso a quienes estn bien firmes;
Y, despus, muchos males surgen para ellos,
y por necesidad de la existencia va el hombre
errante y extraviado de mente.

131

131

,
.

Glauco, hijo de Leptines, para los hombres, como mortales que son,
su nimo es as como es el da que Zeus les trae.

132

132

Y piensan tales cosas cuales las obras en que se implican.

133

133

< >

Ninguno se vuelve respetuoso con sus conciudadanos


ni famoso una vez que han muerto;
ms perseguimos los vivos el favor de lo vivo,
y los ms grandes males siempre suceden a quien muri.

134

134

Pues no es bueno ultrajar a hombres que murieron.


105

EP OD OS

168

,
.

169

169

170

De los ciudadanos, unos estaban


detrs, pero la mayora []

171

Carilao Erasmnida,
una ocurrencia en verdad ridcula
te contar, muy queridsimo de los compaeros,
y te deleitars de escucharla.

A Demter las manos levantando.

170

16867

171

Quererlo aunque sea aborrecible,


y no dialogar.

67 Los fragmentos del 168 al 171 pueden, por su mtrica, pertenecer al mismo poema.

108

109

17268

172

;
,
;

173

174

17369

Un juramento quebrantaste que era grande,


y la sal y la mesa.

Padre Licambes, cmo consideraste esto?


Quin desquici tus pensamientos,
con los que antes te habas ajustado?
Mas ahora mismo
pareces muy ridculo a los ciudadanos.

17470

Cierta fbula de los hombres es sta:


que entonces una zorra y un guila
trabaron amistad
68 Los fragmentos del 172 al 181 pertenecen al epodo sobre la zorra y el guila (pero

vase nota al fr. 178). Arquloco comienza abruptamente apostrofando a quien pensaba
iba a ser su suegro y al que llamaba incluso padre. Licambes no ha lesionado slo la
amistad con Arquloco, se ha expuesto al escarnio pblico.
69 Licambes rompi un pacto considerado sagrado.
70 Los fragmentos del 174 al 181 cuentan la fbula. El guila y la zorra haban decidido

ser vecinas, pero el guila devora a los hijos de la zorra; ms tarde, la zorra, que slo
haba podido maldecir al guila, encuentra la manera de vengarse, comindose a las
cras del guila que accidentalmente incendi su nido y provoc la cada de sus cras.
En este cuento de amistad traicionada y de justicia resarcida, el guila resultar ser
Licambes, y la zorra, Arquloco.

110

111

175

]
]

[
]
x^x
]. [ ]
[
x^
]

x^
]
, [x^
x^
].
.[ ^
x^
]
. .[ ^ x ^
x^x
]
[

175

[] hacia las cras llevando


[] una comida no buena
[] dos sin plumas
[] de la tierra sobre la escarpada montaa
[] nido
[] antepuso.

176

176

Ves que aqulla es una escarpada montaa,


escabrosa y tambin abrupta?
En ella se asienta, desdeando tu lucha.

,
.

177

,
,

112

177

Zeus, padre Zeus, tuyo el poder del cielo,


y t observas las obras de los hombres
malvadas y lcitas, y de las fieras
la desmesura y tambin la justicia te ocupan.

113

178

178

No encuentres alguno de nalgas negras.

179

179

Llevando un banquete deplorable lo puso ante las cras.

18071

180

En l una chispa de fuego.

18172

181

]
]

]. [
]
[
].
[
]
] [ ]
].
]

]
]

(4)
(5)
(6)
(9)

.[

114

(10)
(11)

(8)

(12)

reconoca el gran mal


pensamientos
irreparable
recordando
habiendo lavado
la senda velozmente a travs del ter
girando las giles alas
tu nimo espera

71 El guila haba llevado a sus polluelos alimento que haba arrebatado de un sacrifi-

cio; una chispa incendi la paja seca de su nido.

72 El fragmento describe el dolor del guila que ha pagado su culpa. Tal vez vena

tambin una reconvencin contra Licambes; ahora que Arquloco tiene al pblico de
su parte, puede asegurar que no hay culpa que permanezca impune.

115

18273

182

Como cuando se reuna el pueblo para los premios


y all estaba Batusiades.

18374

183

Del hijo de Seleo

18475

184

En una mano, agua llevaba,


meditando engaos;
en la otra, fuego.

73 Deben relacionarse ste y el siguiente fragmento. Batusiades es otro enemigo de


Arquloco.
74 A diferencia de este hijo de Seleo, haba unos Selios, sacerdotes del santuario de

Zeus en Dodona (Homero, Ilada, XVI, 234-235). La burla arquiloquea resida en contraponer un personaje de dudosa reputacin a estos solemnes y renombrados personajes, por una referencia al nombre que era reconocida por el pblico.
75 La interpretacin ms comn entiende que estos versos se refieren a una mujer,

pero tambin se ha entendido que se refieren a una mona de una fbula.

116

117

18576

185

,
.

18678

186

Presionando en el resorte de la trampa.

187

Te dir cierta fbula, Cercides,


con un mensaje lamentable en el bastn:77
un mono iba, separado de las fieras,
solo en la lejana;
entonces lo encontr una astuta zorra
de mente sagaz.

187

Si tienes, mono, semejante culo.

76 El mono haba sido elegido rey de los animales. La zorra, envidiosa, le ofrece un
tesoro que supuestamente haba encontrado, un trozo de carne, pero que quera darle
como homenaje al soberano; con ese engao lo hace caer en una trampa. A los
reclamos del mono por la traicin, la zorra contestaba: y t, pobre mono, con ese
cerebrillo, eres el rey de los animales?.
77 Entre los lacedemonios se enrollaban alrededor de un bastn pieles con mensajes

que para ser ledos deban colocarse en otro bastn del mismo grosor. Puede tambin
de un talismn o de un amuleto, en caso de que no se trate de un mensaje escrito.
78 ste y el siguiente fragmento pertenecen a la conclusin de la fbula.

118

119

18879

188

]
5

18980

189

Muchas anguilas ciegas recibiste.

19081

190

Ya no floreces igual en el tierno cutis; pues ya se aja


con arrugas, y de mala vejez se apodera
[...] desde el delicioso rostro, precipitndose dulce anhelo
[...] pues ya te asaltaron muchos
hlitos del viento de invierno, y muy muchas veces [...]

Escarpados barrancos de los montes, como era l en la juventud.

79 En 1974 Merkelbac y West publicaron el llamado papiro de Colonia (inv. 7511) que

contiene dos creaciones atribuidas a Arquloco. La primera (fr. 193a) es la ms notable


de ellas, y esta segunda, donde con metforas entonces originales, Arquloco denigra a
Nebula, cuya juventud, como la de una flor, ya se marchita, y cuya piel el tiempo,
como arado, rasgua.
80 Las interpretaciones de este fragmento han sido diversas. Segn algunas se trata de una

referencia culinaria, y las anguilas un platillo extico y caro; segn otras, el fragmento es
una referencia poltica para alguien que ha pescado en aguas turbias; de acuerdo con
otras ms, las anguilas son una referencia al miembro viril, y se dicen ciegas porque no ven
la fealdad de la muchacha, acaso Nebula.
81 Las palabras de aparente inocencia buclica, se refieren, segn algunas interpretaciones,

al cuerpo femenino, lo cual no es inusitado del todo; recurdese, por ejemplo, que la
descripcin de la morada de Venus del poeta latino Claudiano (10, 49-96) caracteriz
probablemente el extendido concepto de Monte de Venus.

120

121

191

191

Pues ese ladino deseo de intimidad, envuelto bajo el corazn,


derram espesa oscuridad en mis ojos
robando de mi pecho pensamientos dbiles.

19282

192
10

193

,
.

De entre cincuenta hombres


dej con vida Posidn Hipio a Coranos.

19383

Miserable me hallo por el deseo,


exnime;84 por voluntad de los dioses,
por severos dolores traspasado
a travs de los huesos.

82 Coranos, que particip en la colonizacin de la Propntide, fue salvado de un

naufragio por unos delfines que lo llevaron a tierra. Posidn lo salv, en el sentido en
que, slo a l, lo dej vivir.
83 Tambin en este fragmento, Arquloco recurre a la pica para expresar sus lricas

experiencias; en este caso, el deseo, enviado por los dioses, casi mata y duele, incluso
fsicamente.
84 El deseo provoca una experiencia cercana a la muerte, causada por el dolor extremo.

122

123

194

194

[] afuera cada uno


beba, pero en locura bquica

19585

195

Era llevado un mal manifiesto a casa.

19686

196

Sin embargo, compaero,


me subyuga el deseo, que relaja los miembros

85 El mal manifiesto puede tratarse de una mujer. Podra tratarse de Nebula a pesar

de que en el fr. 196a, 33-34, dir que esa unin la expondra a la burla de los vecinos.
86 Este fragmento debe considerarse parte de la misma composicin del siguiente frag-

mento, el llamado Epodo de Colonia, en que Arquloco pretende seducir a la hermana


de Nebula.

124

125

196a87

196a

10

15

]
20

25

]
]

]
]
]

,
]

.
[

[.

[

.

,
,
,

Abstenindote del todo.


Igualmente me resignar
Pero, si tienes prisa y el nimo te empuja,
hay en nuestra casa,
una que ahora mucho te anhela,
una hermosa virgen tierna; y pienso que ella
tiene aspecto irreprochable.
Hazla ahora t amiga.
Esto dijo, y yo le respond:
Hija de Anfimedo,
noble y tambin prudente
mujer, a la cual ahora la tierra sombra oculta,
deleites hay de la diosa
abundantes para los hombres jvenes
fuera del divino asunto;88 de ellos, uno bastar.
Esto, en calma,
cuando oscurezca
t y tambin yo con el favor del dios deliberaremos.
Obedecer como me ordenes;
mucho me despiertas el deseo,
pero a que yo debajo del recinto y de las puertas me derrame
no te rehses amiga,
87 El lugar donde se desarrolla el poema es, tal vez, el templo de Hera, del cual la

hermana de Nebula es quiz sacerdotisa. Algunas referencias debieron parecer a esta


hija de Licambes inocuas, mientras que el pblico podra entender, por ejemplo, las
puertas, la parte baja del recinto (lnea 21), los jardines boscosos (lneas 23 y 24),
como alusiones sexuales.
88 El acto sexual consumado.

126

127

]
30

]
]

35

40

45

50

[
[ ]


[
]

]

[
]

[
]

[
]
,
]
[ ]

[
]

]

[ ,

pues me dirigir a herbosos


jardines. Ahora, ten presente esto: a Nebula
otro hombre la tenga;
ay ay, est muy madura, dos veces mayor que t;
su flor virginal se esfum
y la gracia que antes tena;
pues su saciedad no
la frentica mujer mostr la medida.
A los cuervos despdela.89
No sea que esto []
de modo que, si yo tuviera una mujer semejante,90
sera motivo de burla para los vecinos;
mucho te quiero,
pues t no eres infiel ni doble,
pero ella es mucho muy cida,
y se hace muchos amigos;
tengo miedo de traer al mundo
hijos nacidos ciegos y fuera de tiempo,
apresurado con afn,
as como la perra.
Tantas cosas le hablaba. Cuando tom a la virgen,
en las flores que estaban en plenitud
la acost; y cubrindola con un suave
manto, sosteniendo su cuello con el brazo,
[] a la que haba cesado
as como un ciervo,
con las manos los senos toqu dulcemente,
mostr el joven cutis,
asalto de su juventud,
y mientras yo palpaba todo su hermoso cuerpo
desfogu mi fuerza vital blanca
tocando apenas el vello rubio.
89 Habra varias maneras muy mexicanas de traducir esta expresin, pero ninguna tan

cruel como era para los griegos dejar insepulto un cadver para pasto de aves (vase,
por ejemplo, Homero, Ilada, I, 4-5).
90 Probablemente el fr. 195 se puede ver a la luz de este verso y del siguiente.

129

19791

197

Padre Zeus, no celebr el banquete de bodas.

200

200

Aqul no saldr impune de m.

20192

201

Muchas cosas sabe la zorra; el erizo, una sola, y ella es grande.

91 El poeta se dirige a Zeus, garante de la justicia, porque Licambes rompi pactos sagrados.
92 El fragmento devino proverbio. El erizo se identifica con Arquloco, y lo nico que

sabe aparece en los frs. 23, 14-15, y 126.

130

131

P OEMAS D E METRO IN C IERTO

132

205

205

No te hubieras untado con perfumes,


si ya eres vieja.

206

206

De tobillo gorda, mujer lasciva.

210

210

Qu demonio, y de qu enojado.

211

211

212

212

Se puso en el vrtice de la ola y del viento.

21393

213

Con el tridente, hbil, y capitn sabio.

Mientras tena las almas en los brazos de las olas.


93 Fragmento quiz de contenido poltico; se le puede relacionar con los frs. 105 y 106.

134

135

21594

215

Y ni me preocupo de yambos ni de deleites.

21695

216

Y ahora, como si fuera cario, mercenario ser llamado.

21796

217

Afeitando, lejos de los hombros, la melena al ras.

22297

222

<

>

Cort los msculos de los miembros medios.

223

223

Atrapaste la cigarra de un ala.98


94 El poeta abandona por el dolor lo que ms le gusta; se trata acaso de su estado de
nimo tras la muerte del cuado, ver fr. 9.
95 Arquloco no fue un mercenario; el fragmento, ms bien, expresa lo menos que

l querra ser.
96 El fragmento describe acaso cmo cortaban el cabello a los esclavos.
97 Se describe la prdida del vigor sexual. Vase el fr. 252 y la nota al fr. 251.
98 La cigarra es Arquloco que suele hablar sin tapujos, y, cuando se lo atrapa, grita
ms agudamente, de manera estridente, en yambos.

136

137

22499

224

Agazapada como perdiz.

225100

225

Acrcate, pues eres noble.

226101

226

Pues nada en absoluto pensaban.

227102

227

Y l era amo de Asia criadora de ovejas.

99 Los tres fragmentos siguientes, 224-226, podran pertenecer al mismo epodo donde

se narraba la fbula de la zorra y el ciervo. Tal vez en otro orden: 225-224-226. La zorra
engaa a un ciervo ingenuo y lo convence de entrar a la cueva del len que estaba
enfermo. A pesar de haber sido herido una vez, el ciervo vuelve a caer en el engao y es
devorado. El ciervo estara comparado con una perdiz tras haber sido herida la primera
vez. Quiz por eso este fragmento no pertenece a la fbula.
100 Alocucin de la zorra al ciervo, el argumento haba sido que si se volva bienhechor

del len, gozara en o futuro de su amistad.


101 Aqu el len habla al ciervo para vencer su miedo, despus del primer encuentro.
102 El fragmento podra referirse a Gyges, mencionado en el fr. 19.

138

139

228103

228

Tasos la ciudad tres veces desgraciada.

230

230

Zeus les dio una mala sequa.

231

231

Evitando un escollo apenas vislumbrado.

232

232

233

233

All los pies son los ms honorables.

234

Ley cretense se ensea.

234

Pues bilis no tienes en el hgado.


103 La isla fue testigo de batallas sangrientas entre los habitantes de Paros, de donde

era Arquloco, los de Naxos y los de Tracia.

140

141

235104

235

Yaca en un batn.

251105

251

(1)

______

(3)

(4)

______

(5)

Dioniso
uva inmadura106
Higos dulces107
Oifolio108

[
______
[
______

[
252

<

>

252

Pero los tendones de la verga quedaron desgarrados.109

104 Metfora para sufrir opresiones o estar en angustias.


105 Son los restos del canto ms ymbico dedicado a Dioniso: sus elementos son

obscenidades, alusiones sexuales, que le ganaron al poeta simultneamente mala fama


y renombre. Sus conciudadanos parios procesaron al poeta y, en castigo, el dios castig a los hombres con la prdida de su virilidad. Consultado el orculo, el poeta fue
rehabilitado.
106 Se puede referir a una joven todava no lista para el matrimonio, o bien, a sus

pequeos senos.
107 Los higos como las uvas pueden ser eufemismos de los rganos sexuales femeninos,

la vagina y los senos respectivamente.


108 Epteto de Dioniso, como dios lascivo y lujurioso, el verbo (oipho) del que proviene

la palabra, significa copular, usado slo en el caso de los seres humanos.


109 Es decir, esa mujer, sea la que fuere de la que se trate, ya no provoca deseos sexuales.

142

143

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146

NDICE

Introduccin
9

Arquloco: Poesa que se hace vida.

35

Fragmentos

145

Bibliografa mnima

Fragmentos de Arquloco
se termin de imprimir en julio de 2011
en los talleres de la Serna Impresos, S.A. de C.V.
en Monterrey Nuevo Len.