KAEFER Herm Biblica

Hermenutica bblica:
refazendo caminhos
Jos Ademar Kaefer*
Resumo
A Bblia contm Palavra sempre atual por causa da hermenutica. O que a Bblia
seno a reinterpretao de fatos do passado. Desse modo, a hermenutica uma ao
constante na Bblia, como tambm na vida e concluses de seus leitores de qualquer
tempo. Aps o surgimento do Mtodo Histrico Crtico, no princpio do sculo XX,
muitos mtodos e abordagens surgiram, a partir dele ou em reao a ele, o que revela
a riqueza e o interesse que a Bblia tem despertado. Nos rastos da hermenutica latino-americana e caribenha, o ensaio apresenta um panorama desses mtodos e abordagens,
com suas contribuies e limitaes. Apresenta, ainda, as recentes novidades e tendncias
do enfoque bblico, como a teoria ps-colonial, o pluralismo religioso e as contribuies
das ltimas descobertas arqueolgicas.
Palavras-chave: Bblia; hermenutica; mtodos; exegese.
Biblical hermeneutics: retracing paths

Abstract
Hermeneutics makes Bible a Word always updated. What is Bible without facts reinterpretations? Thus, hermeneutics is a constant action in the Bible and also in life and in
the conclusions of its readers any time. After the emergence of the Critical Historical
Method, in the early XX century, many methods and approaches emerged from it or in
reaction to it. This reveals the richness and interest that Bible study has achieved in the
last century. In the footsteps of Latin American and Caribbean hermeneutics, the paper
presents an overview of such approaches, with their contributions and limitations. It
also presents the latest news and trends in Bible study, as postcolonial theory, religious
pluralism and the contributions of the latest archaeological discoveries.
Keywords: Bible; hermeneutics; methods; exegeses.
* Doutor em Teologia Bblica pela Universidade de Mnster, Alemanha. Professor titular

de Antigo Testamento do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo UMESP (Jose.kaefer@metodista.br).
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p115-134
116 Jos Ademar Kaefer
Hermenutica bblica: volviendo sobre caminos

Resumen
La hermenutica hace de la Biblia Palabra siempre actualizada. Qu es la Biblia, sino

reinterpretacin de acontecimientos pasados? De manera que, la hermenutica es un
hecho constante en la Biblia, as como lo es en la vida de sus lectores de cualquier
tiempo. Despus del Mtodo Histrico Crtico, en el comienzo del siglo XX, muchos
mtodos y enfoques surgieron de l o en a reaccin l, lo que prueba la riqueza y
el inters que el estudio bblico ha despertado en el siglo pasado. En la huella de la
hermenutica latinoamericana y caribea, el texto presenta una visin general de estos
mtodos, con sus aportaciones y limitaciones. Tambin presenta las novedades y tendencias del estudio bblico actual, como la teora post-colonial, el pluralismo religioso
y los aportes de los ltimos descubrimientos arqueolgicos.
Palabras clave: Biblia; hermenutica; mtodos; exgesis.
A nossa reflexo est em continuidade com a reflexo que a longo tempo

vem sendo feita na Amrica Latina e Caribe e estendendo-se pelo mundo
afora. No poderia ser diferente, pois sou filho da teologia da libertao,
gestado no seio das Comunidades Eclesiais de Base, nos movimentos populares e lapidado na academia. Trago nas veias a mstica de grandes homens
e mulheres que nos precederam e entusiasmaram no perscrutar da Palavra.
No consigo deixar de pensar em Milton Schwantes, Severino Croatto, Frei
Gilberto Gorgulho, Jos Comblin, Archibald Woodruff..., e de outros e outras
que ainda esto conosco, ativos, e que nem a idade consegue parar. Penso
em Carlos Mesters, Jorge Pixley, Ana Flora Anderson..., gigantes humildes
que estaro sempre entre ns apontando a direo da aurora. Entendo que
devemos manter-nos fiis na senda por eles e elas aberta, de construir uma
hermenutica que nasce do cho do povo e volta para o cho do povo.
Expressamos aqui apenas nossa forma de fazer e entender a hermenutica bblica, sem, com isso, de maneira alguma, menosprezar outros mtodos.
Alis, a diversidade de abordagens uma prova da grandeza da Bblia. Estar
aberto ao diferente o que permite o enriquecimento do aprendizado do
exegeta. Portanto, antes de desfazer, devemos estimular novas abordagens.
Obviamente que temos nossa preferncia e o que queremos mostrar aqui.
1. Na lida com o sagrado
Quase a totalidade das pessoas que leem a Bblia a tm como um livro

sagrado. basicamente nisso que consiste sua importncia. Portanto, quando
nos dispomos a estudar e pesquisar para falar de seus textos, deveramos ter,
a priori, uma postura de respeito, de sensibilidade, de cuidado..., tanto pelo
contedo em si quanto, e principalmente, pelas pessoas que a tm como saEstudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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grada e que continuamente orientam sua vida por ela. Penso que este um
dos aspectos que diferencia o estudo da Bblia do estudo de outro livro ou
livros. Ou seja, ao estudar a Bblia e escrever sobre ela, estaremos lidando
tambm com pessoas e suas crenas sagradas. Evidentemente que preciso
ver o que se entende por sagrado, conceito que se amplia muito quando se
estuda srio a Bblia.
Uma coisa a Bblia para a pessoa crente comum, no importa se
pertence a uma Igreja e a que Igreja, outra coisa a Bblia para o exegeta.
No entanto, o bom seria que a distncia entre ambos fosse pequena. Que
a fronteira entre os dois lados fosse tnue e estivesse sempre aberta. Que
houvesse trnsito livre e que esse trnsito fosse constante, principalmente
da via que leva o exegeta ao povo.
Talvez o estudioso possa nos interpelar se no estamos enveredando
mais para o campo da pastoral que para o acadmico. Correto! Alis,
exatamente aqui que se encontra o ponto nevrlgico de nosso ensaio: a hermenutica tem a ver mais com o cotidiano, com o popular, com a aplicao
do contedo na vivncia e convivncia do dia a dia do que com a exegese
propriamente dita. por isso que to importante produzir um estudo
bblico que no esteja desvinculado da realidade popular.
2. Hermenutica na Bblia
Entendemos que a Bblia sem hermenutica no Bblia. Ela , de certa

forma, Palavra de Deus por causa da hermenutica, que a torna sempre atual
e til, tendo algo a dizer no dia a dia de qualquer tempo. A Bblia hermenutica. O que a Bblia seno reinterpretao dos fatos passados a partir
da f e da realidade presente? Basta estud-la para perceber como os fatos
so continuamente reinterpretados e atualizados dentro da prpria Bblia.
por isso e para isso que quase todos os que leem a Bblia a leem. E nisso
que consiste sua riqueza.
assim que nasce a Bblia. Primeiro no nvel da oralidade. Numa
sociedade onde no tem escrita, ou esta propriedade de um grupo muito
restrito, a tradio oral tem um papel determinante. Nas aldeias, nos cls, o
ensino acontece por meio do relato de histrias, mitos, histrias de heris,
contos, ditos populares, epopeias, sagas etc. Ao redor do fogo, nas refeies,
em reunies e festas, os mais velhos contavam as histrias que ouviram de
seus antepassados: nossos pais nos contaram. Sem dvida, esses relatos
aguavam o imaginrio criativo e interpretativo dos ouvintes e exigia o
exerccio da memria e o zelo pela fidelidade dos contadores de histrias.
por isso que a histria to importante para o povo de Israel. impressionante o quanto uma pessoa que no sabe ler presta ateno na hora da
leitura de um texto. A razo que esta a nica oportunidade que ela tem
de se inteirar do que a est escrito. Outras pessoas que sabem ler no tm
essa necessidade, pois podem faz-lo em qualquer momento, ou seja, no
precisam guardar o contedo na memria, ele j est registrado no papel,
que uma forma de memria.
No Segundo Testamento, nos primeiros anos das comunidades crists, se
conhecia Jesus pelo que se contava sobre ele. S mais tarde que se comea
a escrever, inclusive para que as histrias no se perdessem. A primeira fase
dos evangelhos, portanto, tambm foi oral.
Quando a escrita comea a fazer parte das reunies das comunidades,
no se conta mais as histrias, mas se l. As leituras eram feitas preferencialmente nas sinagogas, pois o templo tinha a funo mais do sacrifcio. O
exerccio da leitura dos textos sagrados era prioritariamente dos escribas,
apesar de que os leigos tambm pudessem ler. Lia-se o texto em hebraico,
lngua sagrada do templo. O povo, porm, no entendia o hebraico, por
isso se fazia a traduo para o aramaico (targum: traduo). E, em seguida,
dava-se a explicao (darash: explicar, consultar) e, por fim, fazia-se a
atualizao (midrash: atualizar). (ARENS, 2007, p. 68).
Assim, aos poucos vai se constituindo e caracterizando a exegese, que
pode ser dividida em trs partes:
Primeiro est a eisegese, que em grego significa entrar, conduzir
para dentro. Portanto, o ato de ir ao texto e adentrar-lhe. Aqui se podem
incluir as motivaes que me conduzem ao texto, de onde venho e o que
trago comigo para dentro do texto.
Depois vem a exegese, que em grego significa trazer para fora, puxar
para fora aquilo que se encontrou ou se descobriu no texto.
Por ltimo vem a hermenutica, que ser o debate sobre a interpretao
daquilo que foi descoberto e seu significado para o momento atual.
Severino Croatto denomina isso dizendo que toda leitura pressupe
trs dimenses:
1. Atrs do texto: leitura diacrnica
2. No texto: leitura sincrnica
3. Na frente do texto: interpretao, uma nova mensagem para hoje
(CROATTO, 1985, P. 11-13)
Esta ltima parte, que podemos chamar de hermenutica, mostra que
o texto tem o potencial de adquirir novos significados, separando-o do seu
autor e de seu pblico inicial:
Existe uma distncia entre o texto e seu autor, pois, uma vez produzido, o texto
adquire certa autonomia em relao a seu autor; ele comea uma carreira de

sentidos. Outra distncia existe entre o texto e seus leitores sucessivos; estes
devem respeitar o mundo do texto em sua alteridade. Os mtodos de anlise
literria e histrica so assim necessrios interpretao. No entanto, o sentido
de um texto s pode ser dado plenamente se ele atualizado na vida de leitores
que se apropriam dele. A partir da prpria situao, os leitores so chamados a
realar significados novos, na linha do sentido fundamental indicado pelo texto.
O conhecimento bblico no deve se fixar s na linguagem, ele deve procurar
atingir a realidade da qual fala o texto.1
Ou como diz Severino Croatto (CROATTO, 1985, p. 96):

A palavra humana, quando colocada num texto, tem a capacidade de ser colocada em circunstncias novas, que a iluminam de maneiras diferentes, acrescentando ao seu sentido novas determinaes. No caso dos textos bblicos,
esta capacidade especialmente efetiva.
A ttulo de ilustrao tomemos como exemplo a introduo famosa

constituio Dei Verbum do Conclio Vaticano II sobre a revelao divina. Ali,
os bispos e cardeais reunidos comeam assim a constituio: O que aqui
vimos e ouvimos nestes dias, ns vos anunciamos. Palavras e atitude bonita
dos bispos, que faz eco do que est escrito em 1Jo 1,2-3. Ou seja, os bispos
tomam o contedo da primeira carta de Joo e a aplicam a outro contexto,
com outros autores e outros leitores, mas, possivelmente, com a mesma inteno. Essa a capacidade do texto bblico, diramos, inclusive, sua finalidade.
Podemos situar aqui o atual estudo da hermenutica da recepo
que aborda essencialmente a capacidade de apropriao e recriao dos textos na histria e em culturas diferentes. Uma vez que o Mtodo Histrico
Crtico (M.H.C.) centraliza sua ateno no sentido original e no se interessa
pelas formas como o texto bblico reinterpretado na histria subsequente
(NOGUEIRA, 2012, p. 15-31). Evidentemente que se pode incorrer no erro
de pender para outro extremo. Ou seja, de dar ateno exclusiva forma e
olvidar o contedo em seu contexto. Entendemos que a forma deve levarnos ao contedo. A forma importante por causa do contedo. ele que
d sentido forma. Obviamente que a forma tem o poder de melhorar o
contedo, de torn-lo mais interessante, mais atraente. Por isso, no pode
ser ignorada. Mas a meta final deve ser a de alcanar o contedo. A est o
papel da exegese, de abordar tanto um como o outro.
1
Comentrio a Paul Ricoeur no Documento 134 da Pontifcia Comisso Bblica. So Paulo:

Paulinas, 1994. p. 89.
Alm disso, h que se estar atento ao cho do intrprete. Ou seja, se o

texto detm o poder de gerar novos textos, h que se perguntar, que textos?
Isso depende novamente do intrprete, e aqui entra o interesse, a realidade,
o compromisso e a finalidade, a pastoral e a mstica do intrprete. Isso determina o poder de um texto recriado. Portanto, se o texto tem potencial
para muitos e diferentes significados, a exegese tem o papel de buscar o
significado aproximado onde o texto foi gerado, uma vez que o significado
autntico impossvel.
Na verdade, vemos esse processo de releituras constantemente na caminhada do Povo de Israel no Primeiro Testamento. Tomemos como exemplo
o xodo, narrado inicialmente no livro do mesmo nome, xodo, onde conta
a libertao dos escravos hebreus da opresso egpcia. Conduzido por um
lder, Moiss, sob a orientao de um Deus, Jav, os escravos fogem para o
deserto onde se constituem povo, com identidade, leis e organizao. assim
que nasce Israel. No exlio da Babilnia, para onde mais tarde esse mesmo
povo foi conduzido e outra vez escravizado, a experincia do xodo relida
e atualizada, servindo novamente de modelo para reconstruir a identidade
perdida. isso que vemos no livro do Deutero Isaas. bem provvel que
muito do que temos de escrito sobre o xodo no livro do xodo, seja desse
segundo momento, onde o suposto fato foi reinterpretado e reescrito. Isso
uma coisa fabulosa, pois para isso que deve servir a Bblia, como referncia
e iluminao para a caminhada, especialmente nos momentos mais difceis.
Assim, a Bblia est repleta de reinterpretaes. O que o livro do
Deuteronmio, seno uma segunda lei, como diz sua definio, uma
reinterpretao da Tor. Ou ento, o que o livro de Crnicas, seno um
recontar e um reinterpretar de toda a histria de Israel j narrada em livros
anteriores? comum encontrar textos paralelos, com diferentes personagens
interpretando diferentemente o mesmo fato. Ou diferentes tradies falando
do mesmo fato. Apenas por citar alguns, temos duas narrativas da criao,
duas verses do declogo, trs tradies do dilvio etc. etc. Evidentemente
os editores dos textos no estavam alheios a essas tradies e interpretaes
diferentes, s vezes at contraditrias, mas nem por isso as excluram, pois
exatamente a que est a riqueza da Bblia: na diversidade da interpretao.
No entanto, nem sempre essa reinterpretao isenta de interesses ideolgicos de grupos ou pessoas que detm o poder, particularmente da corte
e do templo. H que se reconhecer que muitas vezes a Bblia foi utilizada
para legitimar a ao de uns poucos sobre a maioria. Interpretaes que
podem causar muito dano. Cito, como exemplo, uma passagem do livro do
Sircida ou Eclesistico: Foi pela mulher que o pecado comeou. Por sua
culpa todos morremos (Eclo 25,24). evidente que o Sircida ou Ben Sirac
est aqui interpretando a seu modo Gn 3. Ou seja, em torno de trezentos

anos depois de escrito, Gn 3 recebe uma interpretao, desconhecida at
ento. No preciso dizer as consequncias dessa interpretao no seio da
sociedade crist, sabendo que o Eclesistico se tornou um dos livros preferidos da Igreja por longos sculos, tanto que foi chamado de o livro da
Igreja. Dessa interpretao ser gestada a concepo de que o pecado e a
morte devem-se mulher. Paulo, ou o escrito atribudo a ele, tambm dar
sua contribuio nessa interpretao (cf. 2Cor 11,3; 1Tm 2,14). preciso,
no entanto, fazer justia ao livro do Eclesistico, e dizer que seu contedo
no se resume nesse tipo de informao. H muita sabedoria acumulada
nessa obra. Em se tratando da hermenutica, merece ser citado tambm o
prlogo escrito pelo neto de Ben Sirac, autor do livro, provavelmente em
Alexandria, por volta de 130 a.C. Portanto, o neto traduz a obra do av, em
torno de 50 depois do livro ter sido escrito. Antes de comear a traduo,
coloca uma nota onde diz:
Sois, portanto, convidados a fazer a leitura com benevolncia e ateno e a
mostrar indulgncia onde a despeito do esforo de interpretao no conseguimos traduzir bem algumas expresses. que no tem a mesma fora quando
se traduz para outra lngua aquilo que dito originariamente em hebraico. No
somente esta obra, mas a Lei, os Profetas e os outros livros apresentam grande
diferena no contedo original.
Ou seja, j muito cedo se percebeu a tarefa rdua de se traduzir um

texto do hebraico para outra lngua, e que, muitas vezes, preciso recorrer
interpretao. Enfim, o Primeiro Testamento est repleto de hermenutica.
Jesus tambm fazia hermenutica, e no pouco. Menciono, entre tantas, a passagem de Lc 4,16-30, aonde Jesus vai a Nazar, vilarejo onde foi
criado, e entrando num dia de sbado na Sinagoga, a comunidade cobra dele
o fato de no atuar em seu povoado, fazendo ali o que se ouvia dizer que
fazia em Cafarnaum. Jesus, na sua argumentao, toma duas passagens, a de
1Rs 17,7-24 e de 2Rs 5, e diz que no tempo de Elias, quando houve uma
prolongada seca de trs anos e seis meses, havia muitas vivas em Israel, no
entanto, Elias no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma viva em Sarepta,
na regio de Sidnia. Da mesma forma, havia muitos leprosos em Israel no
tempo do profeta Eliseu, mas nenhum deles foi curado a no ser Naam, da
Sria. Subentende-se que Jesus tomou a passagem da viva de Sarepta e do
leproso Naam para justificar sua atuao fora do seu povoado, onde viviam
seus parentes, para dizer de que no eram dignos desse privilgio. O curioso
que, conforme nossa compreenso, Elias enviado regio da Sidnia no
por questo de preferncia aos de fora, aos estrangeiros, mas por uma disputa
entre Jav e Baal. O autor de 1Reis quer provar que o Deus da chuva Jav
e no Baal, conforme se presumia. Assim, tambm, que o cuidado dos mais
pobres, no caso das vivas e dos rfos, prerrogativa de Jav e no de Baal.
Por isso Elias, o profeta de Jav, enviado no corao do territrio de Baal,
Sidnia, para fazer chover e para cuidar das vivas.
possvel, portanto, perceber trs nveis nesse texto: o primeiro o do
autor que escreve o texto de 1Reis para mostrar que Jav maior que Baal;
o segundo nvel a interpretao de Jesus para justificar sua no atuao em
Nazar, sua terra natal; o terceiro nvel o da comunidade lucana, que utiliza
a interpretao de Jesus para defender a incluso dos gentios no anncio
do Evangelho. Alis, esta passagem s se encontra no evangelho de Lucas.
Poderamos ainda falar de um quarto nvel, que a nossa interpretao e
atualizao.
Enfim, tambm o Segundo Testamento est repleto de hermenutica.
Penso ainda, nos Midraxim, principalmente no evangelho de Mateus, que se
no exatamente hermenutica, tem afinidade. De certa forma, podemos
afirmar: o que o Segundo Testamento seno hermenutica daquilo que foi
transmitido s primeiras comunidades crists.
3. Hermenuticas e abordagens bblicas
Desde a crise da teoria das fontes na dcada de 1980, o que no quer

dizer que a Bblia no se tenha formado a partir de diversas fontes, surgiram
um sem-nmero de mtodos de leitura bblica. Nos ltimos anos, uma forte
tendncia a concentrao do estudo do texto na sua forma final unida
leitura cannica. Tomemos como base a pesquisa da histria da redao dos
livros profticos, que se divide em trs fases (RMER; MACCHI; NIHAN,
2010, p. 388s.).
A primeira fase situa-se no sculo XIX e incio do sculo XX. Nesta
etapa, em geral, considerava-se que os escritos remetiam literalmente aos profetas histricos. o que comumente se denomina por leitura fundamentalista.
A segunda fase situa-se a partir da metade do sculo XX, quando se
comea a falar mais insistentemente em redaes ou camadas. Ou seja, haveria
no texto unidades ou percopes que remetem aos profetas histricos, sendo
testemunhos autnticos desse ou daquele profeta. E partes ou unidades que
seriam redaes acrescidas, muitas vezes carregadas de ideologias do poder
dominante, da corte e do templo. Chegou-se, em muitos casos, ao exagero
de seccionar o texto em mltiplas partes, multiplicando-se as fontes. Evidentemente, o valor maior e mais buscado recaa sobre a parcela que possivelmente remitia ao profeta originrio. O problema era que, em no poucos
casos, algumas unidades que por uns eram remetidas ao profeta original, por
outros eram atribudas a uma redao posterior, o que, obviamente, resultava
numa enorme confuso para o leitor.
A terceira fase surge no final do sculo XX e se intensifica no princpio do sculo XXI. Esta anlise volta seu olhar para a redao final e no
conjunto da obra. Enquanto as duas primeiras se interessam pelo profeta,
naquilo que ele disse e na autenticidade do texto, a terceira se preocupa com
forma conjunta do texto. De maneira genrica, pode se dizer que as duas
primeiras esto mais voltadas para o contedo, quem foi que disse, quando,
onde e para quem, enquanto que a terceira est mais interessada na forma
e na esttica do texto.
Os argumentos a favor desse modelo (RMER; MACCHI; NIHAN,
2010, p. 392) parte do princpio de que a profecia, assim como os demais livros
bblicos, o resultado de um longo processo coletivo que resultou no livro. Os
redatores subsequentes tambm estariam no mesmo plano do profeta, ou seja,
tambm seriam profetas, uma vez que tiveram a capacidade de reinterpretar e
inovar a profecia e de incluir uma nova mensagem tambm entendida como
profecia. Nesse sentido, os escribas tambm seriam profetas. Tanto que alguns
livros profticos podem ser atribudos integralmente a escribas, como no caso
dos livros de Malaquias e Jonas. Assim, j no haveria mais profeta autntico
no Primeiro Testamento, uma vez que as palavras do profeta, a tradio oral,
foram postas por escritas e as redaes posteriores de pequenas unidades ou
frases j interpretao. O crescimento literrio dos livros profticos poderia
ser comparado a uma floresta incontrolvel ou uma avalanche sempre crescente, onde no seria possvel distinguir camadas menores ou maiores.
No pensamos assim. Primeiramente, no h como negar a existncia de
camadas maiores ou menores nos livros bblicos. Apenas para citar algumas:
Como negar as diferenas das tradies na narrativa da histria de Abrao, Isaac
e Jac presentes no livro do Gnesis ou da histria de Jos, que claramente
uma unidade que foi acrescida tardiamente ao livro de Gnesis. Como no
perceber a diferena dos cap. 40-48 do profeta Ezequiel, onde se encontra o
fundamento da teocracia do ps-exlio, dos demais captulos do livro?
Evidentemente que h contribuies neste modelo que podem ajudar
em muito na anlise dos textos bblicos. No entanto, o estudo que permanece
somente no nvel sincrnico pode resultar em srias perdas para a pesquisa
bblica. Elencamos algumas:
a) Ignorar o contexto, tanto da formao oral da profecia quanto o
do redator. Por mais difcil que possa ser, entendemos que para a
compreenso do contedo fundamental buscar situar o texto em
seu contexto. Sem contexto, a profecia perde a fora da denncia.
b) Tirar o contexto e a identidade do profeta uma forma de matar

o profeta, outra vez.
c) Igualar todos os profetas, no importa se da periferia ou do
centro, do campo ou da corte e do templo.
d) Colocar o mesmo peso numa denncia contra a opresso dos pobres e numa preocupao com o cumprimento da lei que favorece
o templo ou a corte.
e) Privilegiar a forma e relativizar o contedo. Entendemos que a
forma importante por causa do contedo, que o que deve ser
o objeto final da pesquisa.
Tirar a importncia da exegese.
4. Mtodos e abordagens2
Com o avano da pesquisa bblica multiplicaram-se os mtodos, o que

por um lado enriquece o estudo, mas por outro o torna mais complexo.
Na exegese, como em outras cincias, quanto mais se abrem as fronteiras
do desconhecido, tanto mais se alarga o campo a explorar (PONTIFCIA
COMISSO BBLICA, 1994, p. 20).
O M.H.C. foi um marco na exegese bblica. Aproximou a Bblia e as
cincias, aumentou a influncia da Bblia sobre a teologia renovando-a e
melhorando o dilogo entre as cincias e a teologia, favoreceu o dilogo
ecumnico, aumentou o interesse dos cristos pela leitura bblica etc.
O M.H.C., no entanto, no est isento de crticas. A crtica mais comum
de que seja um mtodo que permanece no passado. Outra crtica de que
coloca a nfase unicamente na dimenso humana, privilegia as cincias sociais
e esquece de Deus; portanto, o mtodo seria deficiente no ponto da f. O
mtodo concentraria a sua ateno unicamente na percope, esquecendo o
conjunto da obra. O M.H.C. faria da Bblia um livro complexo reservado s
para especialistas. Uma crtica mais atual de que o mtodo estaria voltado
s para o contedo originrio.
A partir dele ou em reao a ele surgiram novos mtodos e novas abordagens que procuram ampliar e aprofundar aspectos do M.H.C. ou resgatar
aspectos ignorados por ele. A diversidade de mtodos ou abordagens uma
prova da riqueza da Bblia e de que nenhum mtodo capaz de abarcar o
todo da Bblia.
Eis alguns aspectos dos mtodos, bastante genricos, portanto, limitados.
2
Para esta apresentao iremos orientar-nos essencialmente no documento 134, produzido

pela Pontifcia Comisso Bblica. A interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo: Paulinas,
1994, especialmente as p. 47-82.
4.1 Anlise da retrica
A retrica a arte de compor discursos persuasivos. Trs so os elementos bsicos do mtodo: o orador (ou autor), o discurso (ou texto) e auditrio (ou destinatrio). A retrica tinha forte influncia na cultura helenista.
Ela valoriza a arte de se comunicar. Atualmente est muito forte a nova
retrica. Sua deficincia estaria em que muitas vezes permanece apenas no
interesse estilstico, portanto, sincrnico. Os autores bblicos pertenceriam
aos ambientes cultos, do contrrio no saberiam de retrica (PONTIFCIA
COMISSO BBLICA, 1994, p. 47-49).
4.2 Anlise da narrativa
A anlise da narrativa estuda o jeito pelo qual a histria contada, de

maneira a envolver o leitor no mundo do relato e seu sistema de valores.
Esse mtodo busca valorizar o autor real (que comps o relato), o autor
implcito (imagem do autor produzida pelo texto no decorrer da leitura); o
leitor real (aquele que l ou ouve o texto), e o leitor implcito (aquele que
o texto pressupe ou aquele que capaz de entrar no relato respondendo a
maneira visada pelo autor real). A tarefa do exegeta seria a de facilitar esta
identificao. Enquanto que o M.H.C. considera o texto como uma janela
que permite observar uma outra poca, a narrativa se fixa no estudo literrio.
De certa maneira, este mtodo visa uma hermenutica de tipo prtico e pastoral. Sua abordagem unicamente sincrnica, portanto, falta-lhe a diacronia
(PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 51-53).
4.3 Anlise semitica (a arte dos sinais e estudo da semntica)
tambm um mtodo sincrnico, que se concentra sobre o estudo

do texto bblico tal como ele se apresenta ao leitor em seu estado final.
A anlise semitica tambm conhecida pelo termo estruturalismo. O
estudioso que mais se destacou neste mtodo Algirdas J. Grimas, da escola
de Paris. A anlise considera o texto em si. O mtodo insiste em estabelecer
a rede de relaes de oposio entre os elementos do texto, bem como
os diferentes nveis estruturais do mesmo (PONTIFCIA COMISSO
BBLICA, 1994, p. 54-57).
4.4 Anlise cannica
O M.H.C. se fixa muito no estudo individual do texto ou da percope;

tem, portanto, dificuldade com o conjunto da Bblia. Nascida nos EUA, a
abordagem cannica busca entender cada texto dentro do sentido teolgico do conjunto do cnon. Ela no quer suprir o M.H.C., mas complet-lo.
Biblistas que se destacaram nesta abordagem so Brevard S. Childs e James
A. Sanders. Uma das nfases desta abordagem o estudo crtico de como

antigas tradies foram reutilizadas em novos contextos. Por exemplo, os
Midraxim. A abordagem cannica contra a supervalorizao daquilo que
supostamente original e primitivo. Um livro torna-se bblico somente luz
do Cnon inteiro (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 58-60).
5. Mediao das cincias humanas

5.1 Abordagem sociolgica
Oriunda do M.H.C., a abordagem sociolgica d grande importncia ao

contexto vital: as tradies bblicas levam a marca dos ambientes socioculturais que as transmitiram. Procura fazer uma leitura crtica do texto. Para
tanto, pergunta pelas diversas formas de organizao econmica, social, poltica e ideolgica/religiosa da sociedade onde o texto surgiu. Procura estar
atenta aos grupos e categorias sociais presentes ou ausentes no texto. Hoje,
a abordagem sociolgica dos textos bblicos parte integrante da exegese. O
risco que teria essa leitura a diferena e a distncia da nossa realidade e da
realidade bblica; pouca informao bblica e extra-bblica sobre a sociedade
do perodo bblico; a tendncia em dar demasiada ateno aos aspectos econmicos e polticos, e pouca s dimenses pessoais e religiosas (PONTIFCIA
COMISSO BBLICA, 1994, p. 67-68).
5.2 Abordagem atravs da antropologia cultural
A abordagem antropolgica est estreitamente ligada abordagem sociolgica. S que, enquanto a sociolgica se preocupa mais com os aspectos
econmicos e institucionais, a abordagem antropolgica se interessa pela arte,
religio, vesturios, ornamentos, festas, danas, mitos, lendas e tudo o que
concerne etnografia. A abordagem antropolgica no visa tanto a ideologia
presente no contedo do texto, como a sociolgica. Ou seja, no se volta
tanto leitura crtica (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 69-70).
5.3 Abordagens psicolgicas e psicanalticas
As abordagens psicolgicas e psicanalticas auxiliam na compreenso

do texto bblico enquanto experincia de vida e regras de comportamento.
Estas abordagens trouxeram uma nova compreenso dos smbolos, do sentido dos ritos, dos cultos, dos sacrifcios, dos relatos de milagres, das vises
apocalpticas etc. Evidentemente que uma psicologia ou psicanlise ateia ter
dificuldades em considerar os dados da f. Outra dificuldade so as vrias e
diferentes escolas que tm diferentes interpretaes sobre o comportamento
humano (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 71-73).
5.4 Abordagem da libertao
A abordagem da libertao carrega a marca latino-americana. Seu ponto

de partida, alm da situao scio-poltica e econmica dos pases da Amrica
Latina e Caribe, encontra-se em dois grandes acontecimentos eclesiais: o
Conclio Vaticano lI e a segunda Assembleia do CELAM (Conselho Episcopal
Latino-americano) realizada em Medelln, Colmbia, em 1968, que aplicou
os ensinamentos do Conclio s necessidades da Amrica Latina. Enquanto
movimento, propagou-se tambm em outras partes do mundo (frica, sia,
e populao negra dos Estados Unidos).
A abordagem da libertao pratica uma leitura bblica orientada em
funo das necessidades do povo, que procura na Bblia o alimento da sua
f e da sua vida. Ao invs de se contentar com uma interpretao objetivante
que se concentra sobre aquilo que diz o texto em seu contexto de origem,
procura-se uma leitura que nasa da situao vivida pelo povo. Se este ltimo
vive em circunstncias de opresso, preciso recorrer Bblia para nela
procurar o alimento capaz de sustent-lo em suas lutas e suas esperanas. A
realidade presente no deve ser ignorada, mas, ao contrrio, afrontada em
vista de ilumin-la luz da Palavra. Desta luz resultar a prxis crist transformadora da sociedade por meio da justia e do amor.
Alguns princpios desta leitura
Deus est presente na histria de seu povo para salv-lo. Ele o Deus
dos pobres e excludos, que no pode tolerar a opresso nem a injustia
(Ex 3,1-14). por isso que a exegese no pode ser neutra, mas deve tomar
partido pelos pobres e excludos no seguimento de Deus. Como a libertao
dos oprimidos um processo coletivo, a comunidade dos pobres a melhor
destinatria para receber a Bblia como palavra de libertao. Alm disso, os
textos bblicos foram escritos para comunidades, comunidade que em
primeiro lugar a leitura da Bblia confiada. A Palavra de Deus plenamente atual, graas, sobretudo, capacidade que possuem os acontecimentos
fundadores, como a sada do Egito, a paixo e ressurreio de Jesus, de
suscitar novas realizaes no curso da histria.
Crticas feitas abordagem da libertao
uma leitura que se concentra, sobretudo, em textos narrativos e

profticos que iluminam situaes de opresso e que inspiram uma prxis
de mudana social. Portanto, ela pode ser parcial, no dando tanta ateno
a outros textos da Bblia.
Se a exegese no pode ser neutra, ela tambm deveria evitar ser unilateral. Uma vez que a leitura bblica deve partir da realidade scio-poltica na
qual o leitor e a leitora esto inseridos, costuma-se recorrer s cincias sociais

para a anlise dessa realidade, o que pode resultar numa anlise inspirada em
doutrinas materialistas do princpio da luta de classes.
Devido preocupao com a transformao social, essa leitura coloca
a nfase sobre uma escatologia terrestre, muitas vezes em detrimento da dimenso escatolgica transcendente da Escritura (PONTIFCIA COMISSO
BBLICA, 1994, p.74-78).
5.5 Leitura fundamentalista
A leitura fundamentalista teve origem na Reforma, mas no se limitou

ao catolicismo. No protestantismo ela se firmou no final do sculo XIX
(1895), nos EUA, e mais tarde se espalhou por todos os continentes. Nas
ltimas dcadas cresceram seus adeptos com o crescimento de movimentos
e Igrejas fundamentalistas.
A leitura fundamentalista parte do princpio de que a Bblia, por ser
palavra de Deus, isenta de erro. Ela deve ser lida e interpretada literalmente
em todos os seus detalhes. Ope-se ao M.H.C., como a qualquer mtodo
cientfico. No h necessidade da exegese. Recusa-se a admitir que a Palavra
de Deus foi expressa em linguagem humana.
Crtica: ao se recusar em aceitar o carter histrico da revelao bblica,
o fundamentalismo incapaz de aceitar plenamente a verdade da prpria
Encarnao. Ele foge da estreita relao do divino e do humano, problema
j presente no princpio do cristianismo e j confrontado nos primeiros
conclios da Igreja.
Tem dificuldade em aceitar o histrico, por outro lado, torna histrico
aquilo que no pretenso de historicidade. Vale o princpio da Sola Scriptura (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 86).
5.6 Abordagem feminista
Teve o seu incio mais forte nos EUA, no final do sculo XIX. Esta
hermenutica est profundamente ligada luta dos direitos da mulher no
ltimo sculo. Sua manifestao maior comeou a partir dos anos de 1970.
Trs so as tendncias principais:
a) A radical: que recusa a autoridade da Bblia pelo seu androcentrismo:
A Bblia foi produzida para assegurar o domnio do homem sobre
a mulher;
b) A neo-ortodoxa: s valoriza aqueles textos que defendem os direitos
da mulher;
c) A crtica: procura ler os textos a partir da tica feminista para
descobrir a posio e o papel da mulher na sociedade israelita ou das
comunidades crists, e se os textos tm uma mensagem libertadora

ou opressora da mulher. (PONTIFCIA COMISSO BBLICA,
1994, p. 78-82).
A hermenutica feminista parte fundamentalmente do mtodo histrico
crtico e da teologia da libertao, acrescentando seus critrios de investigao,
em especial o da suspeita. Com a leitura feminista a exegese ganhou muito
em qualidade, apontando aspectos no perceptveis pelo olhar androcntrico
e desmascarando interpretaes tendenciosas. A leitura feminista ajudou a
desvelar o rosto materno de Deus presente na Bblia.
6. Novas hermenuticas
A partir da abordagem libertadora surgiram outras leituras. Uma vez

que a teologia da libertao abordava a pessoa do pobre de uma forma muito
genrica, comeou-se a enfocar o texto bblico a partir das diversas categorias
sociais e ou tnicas. Nesse enfoque podemos situar:
6.1 A hermenutica negra
A hermenutica negra, que tem crescido muito nos ltimos anos, parte
essencialmente da realidade preconceituosa e discriminatria da qual os povos
negros so vtimas e busca mudar a leitura que historicamente leu a Bblia favorecendo a discriminao racial e a escravido; resgata a leitura de um Deus
presente na histria do povo e que no suporta a opresso; valoriza o corpo,
a dana, a msica, as festas, as cores, a comida, a oralidade, a memria dos
ancestrais etc.; questiona os valores preconceituosos do mercado e da cultura
ocidental, como, por exemplo: a definio do branco como belo e o negro
como feio. Essa leitura mostra a proximidade entre as organizaes tribais
africanas, com seus valores milenares e a organizao dos povos da Bblia.
Evidentemente que quem no se sentir identificado e comprometido
com a causa, lutas e sonhos dos povos negros ter dificuldade com tal leitura.
6.2 Hermenutica indgena
A exegese tradicional ainda se caracteriza demasiadamente racionalista

e tem dificuldade em lidar com o mundo mtico e simblico. Ela ignora e
at despreza a cultura indgena, com suas crenas e costumes, considerando-a cheia de magia e no cientfica. A partir disso, entende-se o porqu, na
histria da Amrica Latina, a Bblia no ter sido uma boa notcia para os
povos indgenas. De fato, para esses povos, a Bblia se caracterizou mais
como instrumento de opresso que de libertao. So diversos os episdios
chocantes, como o caso do Frei Vicente Valverde, que foi ensinar o chefe
indgena Atahualpa dizendo que Deus fala na Bblia. O chefe tomou a Bblia
e a aproximou ao ouvido. Ao no ouvir nada, atirou-a ao cho. Por essa atitude, Atahualpa foi sentenciado morte. Porm, livrou-se da forca porque
consentiu ser batizado.
Quando o Papa Joo Paulo II visitou o Peru, na comemorao aos 500
anos da chegada europeia na Amrica, os povos indgenas lhe devolveram a
Bblia dizendo: em 500 anos ela no nos trouxe nem amor, nem paz e nem
justia (RICHARD, 1997, p. 26). Mais que compreensvel, considerando o
genocdio indgena causado pelos cristos na Amrica Latina e no Caribe.
Evidentemente que nem todas as experincias foram negativas; lembremos, por exemplo, de Bartolomeu de las Casas, Antnio Valdivieso,
Monsenhor Proaos e outros que se identificaram com os povos indgenas
e defenderam suas causas.
Apesar desse desencontro histrico, existe um vnculo muito estreito
entre a organizao dos povos indgenas, com seus valores e utopias, com o
modo de ser do povo ou dos povos da Bblia. Vejamos:
Assim como o povo de Israel, os indgenas tm uma relao muito grande
com a terra, com a me terra: a pachamama, a allpamama. Para ambos, somos
filhos da terra: dela samos e a ela voltamos. Somos todos adamah (terra),
diz o livro do Gnesis; a importncia da consagrao das primcias da colheita,
porque a terra de Deus; a busca permanente pela terra prometida que perpassa
toda a Bblia e a busca da ptria grande, da Abia yala, da terra sem males dos
povos indgenas; o modo de organizao tribal, a coletividade, a partilha, o
ncleo familiar de pai, me, filhos, primos, tios; a transmisso oral, o trabalho
comunitrio, o mutiro, a minga, o puxirum; a importncia dos antepassados;
as curas, to comuns no ministrio de Jesus na prtica dos povos indgenas.
Ultimamente vai-se descobrindo, cada vez mais, que a Bblia tambm est repleta de crenas em diferentes divindades, principalmente as ligadas terra,
agricultura e fertilidade, realidade muito comum no imaginrio religioso dos
povos indgenas (RICHARD, 1997).
Enfim, preciso reinterpretar a Bblia a partir da revelao de Deus na

cultura indgena, pois, antes do evangelho e dos missionrios chegarem, Deus
j estava aqui. Portanto, a tarefa principal deveria ser a de ajudar a resgatar
os valores autctones desses povos e aprender com eles.
Dever-se-ia mencionar ainda outras abordagens, como, por exemplo, o
da hermenutica camponesa (CAAVERAL OROZCO, 2012), ou da hermenutica ecolgica3, hoje melhor definida como hermenutica da sustentabili3
Ver, por exemplo, REIMER, Haroldo. Hermenutica ecolgica de textos bblicos. Revista
de Interpretao Bblica Latino-Americana/Ribla, Petrpolis, n. 50, p. 171-176, 2005; Estudos
bblicos, v. 30, 2013; Caminhando, v. 18, 2013.
dade. O fascinante que estas novas abordagens nascem da necessidade de

se buscar na Bblia orientaes que iluminem a soluo de novos problemas
que surgem na sociedade de tempos em tempos. So abordagens que at ento
eram desconhecidas. Portanto, a necessidade forja o olhar novo na Bblia.
6.3 Hermenutica ps-colonial
Hermenutica ps-colonial tomou foras no final do sculo XX, a partir,

principalmente, dos estudos ps-coloniais nas antigas colnias que haviam
passado por um recente movimento de independncia, mas no se restringe
a isso. um movimento anticolonial e tem como foco a crtica razo ps-colonial. Nenhum colonialismo se constri fora de si. O colonizador constri
a si mesmo quando coloniza. Constri a si e exclui o colonizado. Por isso
colonialismo. Quando sai da colnia, o colonizador no a deixa de fato, pois
permanece a sua filosofia, teologia, histria, modo de organizar a sociedade
etc. Ele desconhece, fecha-se e destri outro modo de sociedade. Portanto, o
colonizado no se tornou independente de fato. Ele continua dependente do
modo de pensar do colonizador: Pode um subalterno falar? Portanto, preciso descolonizar o modo de pensar, partindo da geopoltica, da corpopoltica,
da interculturalidade e da alteridade, um pensar entre lugares. Descolonizar a
partir de grupos culturais de lugares e do dilogo entre a diversidade.
A hermenutica bblica ps-colonial tem razes na teologia da libertao, mas se diferencia desta por sua internacionalidade. Enquanto que
na teologia da libertao o campo de ao predominantemente a partir
dos empobrecidos da Amrica Latina e Caribe, na teoria ps-colonial so
os excludos do mundo a falar da periferia do mundo. Por isso, entre seus
principais pensadores se encontram nomes estranhos, da sia, da frica
e da Oceania. Por citar um exemplo, Pui-lan Kwok hoje uma referncia
quando se trata de hermenutica e teologia ps-colonial. Outro aspecto que
difere da teologia da libertao que, enquanto a teologia da libertao se
caracteriza por ser um movimento predominantemente eclesial e teolgico, a
teoria ps-colonial amplia sua reflexo principalmente em direo filosofia,
mas tambm a outras cincias.
Na Amrica Latina e Caribe, alm da teologia da libertao, pode se
colocar como vertentes da teoria ps-colonial a reflexo do filsofo Enrique
Dussel e o Movimento Zapatista de Libertao (EZLN).
6.4 Hermenutica do pluralismo religioso e a arqueologia
Milton Schwantes no se cansava de repetir: A Bblia no de ningum.

A Bblia de todos! Por isso, trabalhava sempre por uma leitura ecumnica
da Bblia.
Nos ltimos anos esse enfoque vem crescendo e se ampliou para leituras
em direo ao pluralismo religioso na Bblia, graas a vrios fatores, entre
eles queremos destacar a arqueologia. Como se d isso?
Como movimento, a arqueologia comeou no final do sculo XIX e se
intensificou nas primeiras dcadas do sculo XX. E hoje a arqueologia se tornou indispensvel para o estudo bblico. No deveramos falar de arqueologia
bblica, porque esta no existe, mas de uma arqueologia das terras da Bblia.
Nas ltimas dcadas, a arqueologia no Antigo Oriente Prximo, especificamente, Israel, Palestina e Jordnia, vem passando por srias transformaes.
Se, no passado, os estudiosos faziam arqueologia tendo numa mo a picareta
e noutra a Bblia, hoje, com a independncia da arqueologia, deixa-se que as
pedras falem. Essa nova atitude dos arquelogos trouxe luz verdades que
vm provocando uma verdadeira reviravolta na compreenso, entre outros,
da histria de Israel e da Literatura Bblica do Primeiro Testamento.
Tomemos como exemplo a compreenso que se tinha sobre o surgimento e desenvolvimento dos Estados de Israel e Jud. Graas aos avanos
da arqueologia e do estudo literrio chegou-se praticamente a uma certeza
de que Jud, com sua capital Jerusalm, comeou a se desenvolver e a criar
status de Estado somente no final do sculo VIII e incio do sculo VII a.C.,
mais especificamente depois da queda e deportao da Samaria, 722 a.C. Isso
coloca em cheque toda a grandeza da monarquia unida dos reinados de Davi e
Salomo. Por outro lado, descobre-se uma nova grandeza: Israel, comumente
denominado de Reino do Norte. Se do sul, Jud, da sua grandeza anterior aos
sculos VIII a.C., a arqueologia no tem encontrado praticamente nada, de
Israel, Reino do Norte, ao contrrio, muitos achados arqueolgicos e fontes
extra bblicas atestam sua grandeza. No entanto, Israel, Norte, sempre foi
ignorado na pesquisa. Os duzentos anos de histria que compreende o perodo de 930 a.C. at queda da Samaria, 722 a.C., foram considerados pelos
historiadores e exegetas como um perodo insignificante. Curiosamente, as
estelas de Mesa, de Salmanassar III e de D, esta encontrada recentemente,
foram situadas no mesmo perodo, ao redor de 840 a.C. (KAEFER, 2012,
p. 33-46), e se referem mesma regio, ao mesmo contexto poltico, aos
mesmos reis e ao mesmo Estado: Israel, Norte.
Portanto, escavar arqueolgica e literariamente a histria de Israel,
Norte, exigir uma total reviso da compreenso de conceitos como, por
exemplo, povo eleito e Deus nico. Uma vez que esses so atributos
tardios. Na sua origem, Israel no era uma nao, mas uma multido de cananeus excludos, com costumes diversos e com crenas em uma pluralidade
de divindades, como El, Astarte, Baal, Asher, Anat, Elohim, Jav etc. Elas
eram predominantemente divindades da fertilidade, pois, na sua origem, o
povo de Israel se compunha, em sua quase totalidade, de camponeses agricultores e criadores de gado pequeno. Portanto, um povo que dependia da
fertilidade da terra e dos animais para a sua sobrevivncia. Mas, no s da
terra e dos animais, tambm da fertilidade das pessoas, especialmente a da
mulher. Por isso, como se pode perceber, a grande presena de divindades
femininas no panteo cananeu, exatamente pela importncia da mulher e da
sua fertilidade, como garantia de futuro para a tribo ou cl. Essas divindades,
mais tarde, com a centralizao do Estado nas mos do Rei e do Sacerdote,
so excludas e substitudas por um Deus nico e varo.
Ampliando o enfoque, com a ajuda de uma arqueologia que busca se
distanciar do texto bblico para fazer uma leitura mais imparcial do mesmo
e ampliando os horizontes, ajudou a despertar o interesse pela literatura
produzida no entorno dos textos bblicos. Esse ambiente mais rico no
Segundo Testamento, onde a literatura mais abundante, mas que, por
razes diversas, muitas delas alheias ao nosso conhecimento, no entraram
no Canon. No entanto, seguramente, influenciaram a formao dos textos
bblicos. Poder-se-ia denominar esse olhar como a busca pelas fontes onde
beberam os textos cannicos.
Finalizando, a arqueologia que volta seu olhar para o entorno do ambiente bblico e que busca resgatar o considerado insignificante mundo cananeu
de Israel, Norte, oculto na Bblia, vai de encontro s minorias e maiorias
excludas da Amrica Latina e Caribe. Ela um auxlio para a hermenutica
que privilegia a leitura a partir dos povos amerndios e afrodescendentes,
quilombolas, indgenas, campesinos, da leitura de gnero etc. Afinal de contas,
os pobres e excludos continuam presentes na Bblia e mais do que nunca
presentes em nosso tempo.
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______. The Bible and empire: postcolonial explorations. Cambridge: Cambridge University, 2005.
______. The postcolonial Biblical reader. Oxford: Blackwell Pub., 2006.
Submetido em: 24-2-2014
Aceito em: 19-5-2014

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Hermenutica bblica:

Biblical hermeneutics: retracing paths

* Doutor em Teologia Bblica pela Universidade de Mnster, Alemanha. Professor titular

116 Jos Ademar Kaefer

Hermenutica bblica: volviendo sobre caminos

La hermenutica hace de la Biblia Palabra siempre actualizada. Qu es la Biblia, sino

A nossa reflexo est em continuidade com a reflexo que a longo tempo

1. Na lida com o sagrado

Quase a totalidade das pessoas que leem a Bblia a tm como um livro

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 117

Entendemos que a Bblia sem hermenutica no Bblia. Ela , de certa

118 Jos Ademar Kaefer

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 119

Ou como diz Severino Croatto (CROATTO, 1985, p. 96):

A ttulo de ilustrao tomemos como exemplo a introduo famosa

Comentrio a Paul Ricoeur no Documento 134 da Pontifcia Comisso Bblica. So Paulo:

120 Jos Ademar Kaefer

Alm disso, h que se estar atento ao cho do intrprete. Ou seja, se o

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 121

est aqui interpretando a seu modo Gn 3. Ou seja, em torno de trezentos

Ou seja, j muito cedo se percebeu a tarefa rdua de se traduzir um

122 Jos Ademar Kaefer

3. Hermenuticas e abordagens bblicas

Desde a crise da teoria das fontes na dcada de 1980, o que no quer

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 123

124 Jos Ademar Kaefer

b) Tirar o contexto e a identidade do profeta uma forma de matar

Com o avano da pesquisa bblica multiplicaram-se os mtodos, o que

Para esta apresentao iremos orientar-nos essencialmente no documento 134, produzido

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 125

4.1 Anlise da retrica

4.2 Anlise da narrativa

A anlise da narrativa estuda o jeito pelo qual a histria contada, de

4.3 Anlise semitica (a arte dos sinais e estudo da semntica)

tambm um mtodo sincrnico, que se concentra sobre o estudo

4.4 Anlise cannica

O M.H.C. se fixa muito no estudo individual do texto ou da percope;

126 Jos Ademar Kaefer

A. Sanders. Uma das nfases desta abordagem o estudo crtico de como

5. Mediao das cincias humanas

Oriunda do M.H.C., a abordagem sociolgica d grande importncia ao

5.2 Abordagem atravs da antropologia cultural

5.3 Abordagens psicolgicas e psicanalticas

As abordagens psicolgicas e psicanalticas auxiliam na compreenso

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 127

5.4 Abordagem da libertao

A abordagem da libertao carrega a marca latino-americana. Seu ponto

Alguns princpios desta leitura

Crticas feitas abordagem da libertao

uma leitura que se concentra, sobretudo, em textos narrativos e

128 Jos Ademar Kaefer

qual o leitor e a leitora esto inseridos, costuma-se recorrer s cincias sociais

5.5 Leitura fundamentalista

A leitura fundamentalista teve origem na Reforma, mas no se limitou

5.6 Abordagem feminista

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 129

comunidades crists, e se os textos tm uma mensagem libertadora

A partir da abordagem libertadora surgiram outras leituras. Uma vez

6.2 Hermenutica indgena

A exegese tradicional ainda se caracteriza demasiadamente racionalista

130 Jos Ademar Kaefer

Enfim, preciso reinterpretar a Bblia a partir da revelao de Deus na

Hermenutica bblica: refazendo caminhos 131

dade. O fascinante que estas novas abordagens nascem da necessidade de