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A modo de introduccin
Sobre la solidaridad
Sobre la tolerancia
Sobre la ONU
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Seriedad.........................................
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Sobre
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verdaderos criminales
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Junio 2000
DL M-390 19-2000
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A modo de introduccin
Pese a la existencia previa de algunos borradores, y aunque
las referencias
a estos hechos sean slo puntuales, puede
afirmarse que, en cierto sentido, la prctica totalidad de estos
textos surge, directa o indirectamente, al amparo del movimiento
estudiantil asambleario que ha tenido lugar en los ltimos meses a
partir del revuelo armado por el tan trado Informe Universidad
2000 o Bricall. La explcita sumisin de la entidad universitaria y
de la educacin en general a los intereses privados del mercado y
la consiguiente
explotacin
ya cuasi omnipresente
con el
beneplcito de sistema, instituciones y medios 'deformativos'
oficiales y oficiosos, ha encontrado ya en huelgas, manifestaciones y diversas actividades de desigual fortuna la respuesta
formulada por parte de la poblacin estudiantil con la que sta
saludaba el ltimo ao del prematuramente despedido siglo xx.
Quienes hemos coincidido y trabajado en la Asamblea de
Estudiantes de Psicologa de la U.C.M. hemos tenido la ocasin
de coparticipar en singulares acciones y experiencias, desde el
desarrollo de la propia actividad asamblearia y reivindicativa,
hasta constatar la grabacin de nuestras asambleas por parte de
los servicios de seguridad de la 'tolerante'
y 'democrtica'
U.C.M., o el secuestro, presumiblemente
por parte de esos
mismos servicios, de la escasa prensa universitaria independiente
que haca eco del citado acontecimiento,
pasando por el
cuestionamiento de los planes de estudios de la facultad as como
de sus rganos de gobierno.
Gran parte de los textos aqu recogidos fueron originariamente escritos y en cierta medida difundidos en forma de
panfletos, firmndose
algunos con rtulos como "Algun@s
estudiantes de Somosaguas", "Pensamiento aqu y ahora" o con el
propio ttulo de este cuadernillo, pretendiendo estar dotados todos
ellos de un explcito carcter tanto de incitacin sociopoltica
como de desenmascaramiento
ideolgico.
En este sentido,
algunos
aluden al modus operandi
del calificado
como
'doblelenguaje',
de inspiracin abiertamente orwelliana, y en
Sobre la solidaridad
La UNESCO ha declarado el ao 2000 como Ao
Internacional para una Cultura de Paz. Su ex-director general,
Federico Mayor Zaragoza, particip el pasado mes de febrero en
esa parafernalia de la UCM llamada Foro Complutense (Social en
este caso), bajo el ttulo "Hacia un nuevo mundo de paz y
solidaridad", donde centr su discurso en la necesidad de la
solidaridad y la compasin como medios para solucionar los
males del mundo, adems de defender una instancia tan
'democrtica'
como la ONU y soltar 'perlas' como que "es
negativo que Europa intente independizarse
militarmente de
Estados Unidos" (sic).
Ya basta de demagogia. Por qu estas proclamas, estos
ttulos? Por qu 'solidaridad'
y no 'justicia'?
Hasta ahora
siempre
se haba
pedido justicia.
Tanto
explotados
y
revolucionarios como las madres de la Plaza de Mayo jams
pidieron solidaridad. De su boca slo sala una peticin: justicia.
Por qu de repente, en nuestros das, se cambia y se pide
solidaridad? Por qu ni siquiera se menciona apenas la justicia?
All donde hay justicia es necesaria la solidaridad?
Este cambio en el discurso parece buscar la confusin de
mbitos, trminos y acciones. La justicia, lo que es justo, es un
deber, una obligacin tica, un derecho que debe ser reconocido.
La solidaridad o la caridad no son obligaciones o deberes, sino
acciones opcionales y voluntarias:
un favor. Por qu se pide
como muestra de solidaridad aquello que, de suyo, pertenece al
mbito de la justicia? Todo parece indicar que el objetivo es
borrar de la consciencia social y reivindicativa la idea de la
justicia, de aquello que es lcito reclamar no como un favor ajeno,
sino como un derecho propio y un deber del otro; no como una
peticin, sino como una exigencia. De esta forma se paralizaran
todas aquellas acciones encaminadas a la obtencin de cambios
configurados como derechos firmes y susceptibles de institucionalizacin, inamovibles. La idea es que el robado pida lo robado
como un favor que le hacen y llegue a pensar que el ladrn est en
su derecho de no devolverlo, y que l no tiene derecho a exigirlo.
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Sobre la tolerancia
La tolerancia:
otro de los grandes conceptos-farsa de la
actualidad. Tolerar significa primordialmente aguantar, soportar,
y es una actitud que se adopta ante lo malo. Lo bueno no se tolera,
lo bueno se disfruta. Y lo malo, en principio, no debe tolerarse ;
debe eliminarse. Desde cuando es un principio tico aguantar o
soportar lo malo (excepto en el ramalazo de sumisin y/o
masoquismo
propuesto
por algunas corrientes
religiosas o
pseudoreligiosas tan deformantes como abundantes)?
Lo malo
slo debe tolerarse o aguantarse cuando no hacerla implica la
aparicin de un mal mayor que aquel que se pretende eliminar.
Slo entonces tiene sentido tolerar el mal.
Pero es que, adems, si atendemos al uso que se hace de este
trmino, vemos que tal uso tiene lugar en contextos tota.lmente
inadecuados e injustificados. Calificar algo como susceptible de
ser o no tolerado implica calificar como malo o negativo ese algo.
y resulta que lo que habitualmente
se recomienda que sea
tolerado es simplemente aquello que es distinto de nosotr@s (otra
raza, otra cultura, otro pas, otra lengua, otro sexo u otra opcin
sexual, otros hbitos, costumbres o gustos, etc.), como si lo
distinto, por el mero hecho de serio, fuera malo o negativo.
Cuando se pide que se tolere a el/la diferente o a lo diferente, el
mensaje implcito es que el/la diferente o lo diferente es algo
negativo que, a nuestro pesar, hemos de tolerar, cosa que no
tendramos que hacer en un mundo ideal, pero que como el
mundo no es perfecto ... pues en fin, tendremos que aguantarlo.
Obviamente, ello se har tan slo cuando las consecuencias de
optar por la intolerancia y no aguantarlo sean neg~tivas, no s?lo
para el/la/lo intolerad@ (lo cual ocurre necesanamente),
SIlla
tambin para el/la intolerante, lo cual sucede quizs en algunos
pases en la actualidad, pues en la mayor parte del mundo y de la
historia, el/la otr@, si es ms dbil, es radicalmente intolerad@
sin que ello suponga apenas el menor perjuicio para el/la
intolerante.
Pero es que debe negarse la (premisa) mayor, esto es, que
el/la otr@, lo otro, lo diferente o distinto, sea negativo. No hay
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Sobre la ONU
Es una proposicin casi omnipresente
y sin oposicin
aquella que expone la conveniencia y necesidad de remitir y
establecer cdigos en el marco de una instancia democrtica
internacional
cuyo ncleo se considera ya pertinentemente
establecido: la Organizacin de las Naciones Unidas.
El marco de la O.N.U., un marco hecho casi a total medida
de U.S.A. Decimos 'casi' porque, adems de U.S.A. y sus dos
'colegas'
(Inglaterra
y Francia),
tambin
Rusia y China
pertenecen al exclusivo y excluyente club permanente de los
privilegiados con derecho de veto. El Consejo de Seguridad de la
O.N.U. se compone de los cinco 'grandes' mencionados, que son
miembros permanentes y tienen derecho de veto, y de otros 10
miembros ms no permanentes, que son elegidos por un perodo
de dos aos, representan
los grupos regionales y no son
inmediatamente reelegibles. En caso de amenaza para la paz o
agresin puede adoptar resoluciones obligatorias para todos los
Estados, incluido el empleo de las fuerzas armadas y la
imposicin de sanciones econmicas.
U.S.A. rechaz el proyecto de la Sociedad de Naciones
(antecedente de la O.N.U. propuesto despus de la 1 G.M. en 1920
y que fracas al enfrentarse a los problemas que prepararon el
estallido de la 11 G.M.) porque otorgaba a todos los pases
miembros el mismo poder de decisin. U.S.A. fue el nico estado
independiente
que en ningn momento fue miembro de la
Sociedad de Naciones, pues su Congreso se neg a ratificar el
Tratado de Versalles de 1919 que inclua el Pacto que cre la
Sociedad de Naciones, Pacto paradjicamente inspirado en los 14
Puntos expuestos por el presidente estadounidense W. Wilson en
1918. La ltima sesin de la Asamblea de la Sociedad de
Naciones, en ]946, se celebr para decidir que los bienes y
responsabilidades de la Sociedad de Naciones pasaran a la O.N.U.
Si la O.N.U. no dio su aprobacin (que no es lo mismo que
oponerse) a la intervencin de U.S.A. en Kosovo fue por el veto
de China, pues Rusia ya haba sido convenientemente comprada
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Seriedad
La manipulacin ideolgica, forma de control de la actividad de los individuos en principio opuesta a la fuerza o
violencia explcita pero no menos efectiva, alcanza en nuestros
das -como en otros- cotas de realidad usualmente insospechadas
fuera del mbito de la literatura antiutpica.
Ms sutil que la
manifiesta inculcacin de ideologas diversas presentadas como
unidades presumiblemente autocoherentes resulta la manipulacin
que, paulatina pero continuamente, se produce con, por y en el
lenguaje, y en especial con aquel uso del mismo mediticamente
configurado y transmitido. Hacemos o actuamos en funcin de 10
que pensamos y pensamos en funcin de 10 que hablamos, sin que
la exposicin de esta tesis implique necesariamente
asuncin
alguna de reduccionismos omniexcluyentes.
La manipulacin de las palabras se extiende hasta el uso de
trminos tan cotidianos como aparentemente libres de sospecha.
As ocurre, por ejemplo, con el calificativo 'serio'.
Qu significa 'serio'? Atendiendo a la primera acepcin
que -seguramente- viene a nuestra mente (y as es reflejada en el
diccionario), 'serio' significa importante, digno de consideracin.
Sin embargo, podemos fcilmente constatar que dicho trmino
cobra un significado muy distinto en frases tan habituales como
"Qu serio ests, anmate un poco", "Ahora no te pongas serio,
que. quiero divertirme" y similares. En estos casos, 'serio'
equivale fundamentalmente
a 'aburrido'
(y quiz tambin a
'triste' en ciertas ocasiones; acepciones ambas, dicho sea de
paso, que no recoge el diccionario). As, es preciso realizar un par
de consideraciones al respecto.
En primer lugar, ha de observarse que lo contrario de
'aburrido' no es simplemente 'alegre' o 'divertido' (que seran lo
contrario de 'triste'),
sino la ms amplia connotacin
de
: int.eresant.e' o digno de inters y atencin (que bien no excluye lo
jovial), mientras que 'importante'
se opone a 'banal'
'trivial'
'superfluo' o 'superficial'.
"
Por otro lado, debe resaltarse que los dos sentidos del
trmino que nos ocupa no slo son distintos, sino que, adems,
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son incompatibles, contradictorios, mutuamente excluyentes. Algo importante o considerado como tal en modo alguno puede ser
algo aburrido sino que, por el contrario, en la misma medida en
que es tenido como importante aparece siendo igualmente
interesante (que no necesariamente divertido).
Ahora bien, estas disquisiciones no son presentadas como
correlato del uso equvoco del vocablo aqu tratado y por el que
inadvertidamente ste deviene polismico, de manera que tales
disquisiciones expliciten dicho uso, con lo que en modo alguno
suele tomarse consciencia de ellas ni de la equivocidad a la que
apuntan. El consiguiente resultado es la fusin y confusin de
ambos significados cuando el uso del trmino ('serio') lo sita en
el segundo (aburrido) sin que a ello corresponda consciencia
alguna de haber rechazado el primero (importante) y pese a lo
incompatible de la simultaneidad de ambos. A su vez, el sentido
no explicitado
(aburrido)
queda paulatinamente
ligado al
manifiesto (importante) hasta vincularse a l incluso en aquellos
usos del trmino claramente originarios. De esta forma deviene el
fatal desenlace: lo importante es aburrido.
La repercusin de esta concreta y soterrada aplicacin del
'doblelenguaje'
tiene sus ms claras e inquietantes manifestaciones tanto en el campo de la enseanza escolar como de la
educacin en general, incluyendo la totalidad de los mbitos
extra-acadmicos.
All donde una informacin
pretenda ser
transmitida y justificada dicha transmisin en la importancia de la
misma, entonces -con independencia de su posible formulacin
explcita- acudir a la mente (especialmente
a la de los
potenciales receptores incapaces de evaluar tal importancia) la
equivalencia entre importante y serio, la cual ir acompaada de
la cada vez ms fcilmente
asimilada equiparacin
entre
cualesquiera
de estas connotaciones
y la de aburrido, cuya
etiqueta ser irremisiblemente otorgada al objeto digno de inters,
el cual, pese a mantener su cualidad intrnseca, se ver privado de
las originariamente consecuentes percepciones subjetivas y ser
ya incapaz de suscitar el inters fctico correspondiente.
Sirvan siquiera estas lneas como denuncia de estos hechos a
la par que reivindicacin por el uso originario del trmino 'serio'
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en detrimento de la
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Ahora bien, estas riquezas naturales y medios de produccin, la mayor parte de los cuales estaban ah incluso antes de
que hubiera ser humano alguno, resulta que, en la sociedad
vigente, paradjicamente,
son propiedad privada de alguien:
tienen dueo. Resulta que todos los recursos necesarios para vivir
como personas -o, simplemente, para vivir- estn en manos de
unos cuantos, los cuales son una inmensa minora frente a la gran
mayora de personas que no poseen tales recursos y que, sin
embargo, les son indispensables. Para acceder a los mismos y
poder as seguir viviendo, las personas que no poseen los medios
de subsistencia se ven obligadas a vender su nica posesin: su
fuerza de trabajo. Los pocos que tienen los recursos no pueden
ellos solos utilizarlos todos pero, sin embargo, sucede que no los
comparten con los dems sino que obligan al resto a trabajar para
ellos a cambio de un salario con el que puedan comprar los
productos necesarios en el Mercado originado por esta situacin.
Esto es la explotacin y el origen de lo que vulgarmente se
conoce como 'trabajo asalariado'. Para vivir, hay que venderse. El
objetivo de aquellos que, pudiendo evitarla, producen esta situacin no es simplemente la supervivencia o el bienestar, pues no
les faltara en todo caso, sino la mera acumulacin de riquezas o
capital.
Para poder mantener esta injusta situacin, los explotadores
se rodean de toda una serie de instrumentos que le permitan
reproducir las condiciones materiales, ideolgicas y polticas de la
explotacin, tanto en la produccin (paro, sanciones, despidos,
etc.) como fuera de la produccin, donde interviene el Estado y
sus aparatos ideolgicos
(desde la escuela o las diversas
'religiones'
hasta los medios de comunicacin)
y represivos
(como el ejrcito o la polica), pasando por el sistema poltico as
sustentado. En todos ellos cuenta con aliados bien pagados y/o
adoctrinados a fin de impedir todo cambio sustancial: polticos,
jueces, generales ...
Hoy da vivimos en un mundo donde 100.000 personas
mueren diariamente de hambre mientras en pases ricos como el
nuestro se paga dinero para tirar comida para as mantener el
llamado 'equilibrio'
del Mercado (es decir, para que sigan
explotando los de siempre); donde hay recursos para que viva
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tralar
La educacin es un derecho
que tenemos bien cubierto, tralar
El trabajo est bien pagado
y no existen explotados, tralar
En el mundo todos comen
y no existen los sin techo, tralar
Las guerras son siempre justas
por causas humanitarias, tralar
Eso del capital no existe
se trata de un cuento chino, tralar
El mundo es un lugar hermoso
donde no hay buenos ni malos, traIar
El poder lo tiene el pueblo
vivimos en democracia, tralar
Nos quejamos sin motivo
porque no hay ningn problema, tralar
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