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LA
IIlEOLGICA

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Nueve reflexiones y una cancin


al calor del movimicuto estudiantil
('U los alhon's
dd siglo XXI

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Jos Luis Romero Cuadra

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Con cartno y agradecimiento para Lo/a,


Luis, Silvia, Juan Ignacio, Oscar, Loic ; para
Rafa, Diego, Cecilia y dems gente de la
asamblea, y cuant@s sin ser profesor*s han sido
maestr(aJs, pues de y con el/@s pude aprender
algo y gracias a lo cual esto es aqu y ahora.

A modo de introduccin

Sobre la solidaridad

Sobre el exceso de informacin

Sobre la tolerancia

Sobre la ONU

12

Sobre los Derechos Humanos

14

Sobre el respeto a las ideas

16

Seriedad.........................................

19

Sobre la relatividad de los valores

22

Sobre

25

)05

verdaderos criminales

Vamos a contar mentiras

30

Junio 2000

DL M-390 19-2000

2
3

A modo de introduccin
Pese a la existencia previa de algunos borradores, y aunque
las referencias
a estos hechos sean slo puntuales, puede
afirmarse que, en cierto sentido, la prctica totalidad de estos
textos surge, directa o indirectamente, al amparo del movimiento
estudiantil asambleario que ha tenido lugar en los ltimos meses a
partir del revuelo armado por el tan trado Informe Universidad
2000 o Bricall. La explcita sumisin de la entidad universitaria y
de la educacin en general a los intereses privados del mercado y
la consiguiente
explotacin
ya cuasi omnipresente
con el
beneplcito de sistema, instituciones y medios 'deformativos'
oficiales y oficiosos, ha encontrado ya en huelgas, manifestaciones y diversas actividades de desigual fortuna la respuesta
formulada por parte de la poblacin estudiantil con la que sta
saludaba el ltimo ao del prematuramente despedido siglo xx.
Quienes hemos coincidido y trabajado en la Asamblea de
Estudiantes de Psicologa de la U.C.M. hemos tenido la ocasin
de coparticipar en singulares acciones y experiencias, desde el
desarrollo de la propia actividad asamblearia y reivindicativa,
hasta constatar la grabacin de nuestras asambleas por parte de
los servicios de seguridad de la 'tolerante'
y 'democrtica'
U.C.M., o el secuestro, presumiblemente
por parte de esos
mismos servicios, de la escasa prensa universitaria independiente
que haca eco del citado acontecimiento,
pasando por el
cuestionamiento de los planes de estudios de la facultad as como
de sus rganos de gobierno.
Gran parte de los textos aqu recogidos fueron originariamente escritos y en cierta medida difundidos en forma de
panfletos, firmndose
algunos con rtulos como "Algun@s
estudiantes de Somosaguas", "Pensamiento aqu y ahora" o con el
propio ttulo de este cuadernillo, pretendiendo estar dotados todos
ellos de un explcito carcter tanto de incitacin sociopoltica
como de desenmascaramiento
ideolgico.
En este sentido,
algunos
aluden al modus operandi
del calificado
como
'doblelenguaje',
de inspiracin abiertamente orwelliana, y en

cuyo seno podramos incluir el anlisis de otros trminos tan


relevantes como el de 'izquierda' (poltica, claro).
El sentido e intencin de las crticas aqu plasmadas y de
cualesquiera otras con aspiraciones radicales y que no olviden ni
perviertan el significado tanto del trmino 'crtica'
(criba,
separacin y destruccin de lo negativo) como del vocablo
'radical' (que va a la raz o fundamento de las cosas), choca
frontalmente con la situacin de alienante adormecimiento
y
evasin auto y heteroinducida que al respecto de casi cualquier
aspecto de la realidad manifiestan tanto la sociedad en general
como -10 que es ms escandaloso an si cabe- la poblacin
universitaria en particular. De serIo alguien (y sin interferir en el
objetivo laboral perfectamente
complementario
cuando as lo
requiera la propia temtica de cada caso concreto), la universidad

debera ser el motor de la crtica social, y no una fbrica


colectiva de conformismo atolondrado, como actualmente se
constituye salvo excepciones
individuales tan loables como
escasas. Por su parte, la crtica no acompaada de accin y
consecuencias prcticas cuando stas se derivan de aquella, es
intil e incluso absurda, pues si se critican las cosas es para
cambiarlas. Por lo tanto, la universidad debera y debe, no slo no
rechazar, sino alentar e incluso promover toda crtica justificada
as como las acciones con ella consecuentes.
Desgraciadamente,
y sin entrar en comparaciones temporales, la distancia existente hoy da a este respecto entre los planos
ontolgico y deontolgico, descriptivo y prescriptivo, difcilmente
puede concebirse como susceptible de un mayor aumento.
Aunque ya vemos que no cejan en el empeo.

Sobre la solidaridad
La UNESCO ha declarado el ao 2000 como Ao
Internacional para una Cultura de Paz. Su ex-director general,
Federico Mayor Zaragoza, particip el pasado mes de febrero en
esa parafernalia de la UCM llamada Foro Complutense (Social en
este caso), bajo el ttulo "Hacia un nuevo mundo de paz y
solidaridad", donde centr su discurso en la necesidad de la
solidaridad y la compasin como medios para solucionar los
males del mundo, adems de defender una instancia tan
'democrtica'
como la ONU y soltar 'perlas' como que "es
negativo que Europa intente independizarse
militarmente de
Estados Unidos" (sic).
Ya basta de demagogia. Por qu estas proclamas, estos
ttulos? Por qu 'solidaridad'
y no 'justicia'?
Hasta ahora
siempre
se haba
pedido justicia.
Tanto
explotados
y
revolucionarios como las madres de la Plaza de Mayo jams
pidieron solidaridad. De su boca slo sala una peticin: justicia.
Por qu de repente, en nuestros das, se cambia y se pide
solidaridad? Por qu ni siquiera se menciona apenas la justicia?
All donde hay justicia es necesaria la solidaridad?
Este cambio en el discurso parece buscar la confusin de
mbitos, trminos y acciones. La justicia, lo que es justo, es un
deber, una obligacin tica, un derecho que debe ser reconocido.
La solidaridad o la caridad no son obligaciones o deberes, sino
acciones opcionales y voluntarias:
un favor. Por qu se pide
como muestra de solidaridad aquello que, de suyo, pertenece al
mbito de la justicia? Todo parece indicar que el objetivo es
borrar de la consciencia social y reivindicativa la idea de la
justicia, de aquello que es lcito reclamar no como un favor ajeno,
sino como un derecho propio y un deber del otro; no como una
peticin, sino como una exigencia. De esta forma se paralizaran
todas aquellas acciones encaminadas a la obtencin de cambios
configurados como derechos firmes y susceptibles de institucionalizacin, inamovibles. La idea es que el robado pida lo robado
como un favor que le hacen y llegue a pensar que el ladrn est en
su derecho de no devolverlo, y que l no tiene derecho a exigirlo.
6

La idea en s resulta cmica, pero es an ms trgica dada su


extensa facticidad.
Por otro lado, pensar que por la va de la solidaridad puede
llegar a conseguirse lo mismo que por la va de la justicia resulta
altamente ingenuo, pues significa pensar que aquellos que
impiden la realidad de la justicia y se oponen a ella, van a permitir
ahora, de buena gana, por propia voluntad y opcionalmente, la
restitucin de los abusos, privilegios y riquezas obtenidas y la
prdida del status propio. Es evidente que, si en verdad hubiera tal
intencin, sta intentara, de motu propio, realizarse por el camino
de la justicia.

Sobre el exceso de informacin


Es ya un lugar comn afirmar que el exceso o sobreabundancia de informacin, datos o noticias satura e impide la
accin, pues imposibilita la obtencin del adecuado criterio
discriminado!'.
Radicalmente falso.
El acceso a un criterio apropiado no es impedido por la
abundancia o exceso de informacin sino, precisamente, por la
falta de informacin, si bien de una informacin determinada: la
adecuada o pertinente, aquella que resulta relevante en cada caso.
Teniendo la informacin conveniente, es posible formar un
criterio que permita enjuiciar toda la informacin restante, por
muy abundante que sea sta.
Lo mismo ocurre respecto de la formacin o educacin. Se
dice que la informacin no es formacin, pero la formacin no
consiste sino en la transmisin de informacin. Ahora bien, segn
sea la informacin transmitida se obtendr una buena formacin/
educacin o una mala formacin/educacin
(esto es, 'deformacin'). Una formacin adecuada no precisa sino de la transmisin
de informacin, si bien de un tipo de informacin determinado, y
no de cualquiera.
El hecho es, precisamente, que no se ofrece abiertamente la
informacin relevante, antes bien se oculta, y se sustituye por toda
una avalancha de informacin
mayormente
intranscendente.
Debemos pensar que lo hacen sin darse cuenta? Acaso no son
conscientes y admiten que la mayor parte de la informacin es
banal y malformadora?
Y con el esfuerzo que se toman en
transmitirIa a pesar de todo, acaso no seran capaces de
transmitir la informacin adecuada si realmente quisieran?

Sobre la tolerancia
La tolerancia:
otro de los grandes conceptos-farsa de la
actualidad. Tolerar significa primordialmente aguantar, soportar,
y es una actitud que se adopta ante lo malo. Lo bueno no se tolera,
lo bueno se disfruta. Y lo malo, en principio, no debe tolerarse ;
debe eliminarse. Desde cuando es un principio tico aguantar o
soportar lo malo (excepto en el ramalazo de sumisin y/o
masoquismo
propuesto
por algunas corrientes
religiosas o
pseudoreligiosas tan deformantes como abundantes)?
Lo malo
slo debe tolerarse o aguantarse cuando no hacerla implica la
aparicin de un mal mayor que aquel que se pretende eliminar.
Slo entonces tiene sentido tolerar el mal.
Pero es que, adems, si atendemos al uso que se hace de este
trmino, vemos que tal uso tiene lugar en contextos tota.lmente
inadecuados e injustificados. Calificar algo como susceptible de
ser o no tolerado implica calificar como malo o negativo ese algo.
y resulta que lo que habitualmente
se recomienda que sea
tolerado es simplemente aquello que es distinto de nosotr@s (otra
raza, otra cultura, otro pas, otra lengua, otro sexo u otra opcin
sexual, otros hbitos, costumbres o gustos, etc.), como si lo
distinto, por el mero hecho de serio, fuera malo o negativo.
Cuando se pide que se tolere a el/la diferente o a lo diferente, el
mensaje implcito es que el/la diferente o lo diferente es algo
negativo que, a nuestro pesar, hemos de tolerar, cosa que no
tendramos que hacer en un mundo ideal, pero que como el
mundo no es perfecto ... pues en fin, tendremos que aguantarlo.
Obviamente, ello se har tan slo cuando las consecuencias de
optar por la intolerancia y no aguantarlo sean neg~tivas, no s?lo
para el/la/lo intolerad@ (lo cual ocurre necesanamente),
SIlla
tambin para el/la intolerante, lo cual sucede quizs en algunos
pases en la actualidad, pues en la mayor parte del mundo y de la
historia, el/la otr@, si es ms dbil, es radicalmente intolerad@
sin que ello suponga apenas el menor perjuicio para el/la
intolerante.
Pero es que debe negarse la (premisa) mayor, esto es, que
el/la otr@, lo otro, lo diferente o distinto, sea negativo. No hay
9

nada que tolerar porque no hay nada malo en lo distinto en cuanto


tal.
Por otro lado, la mayor parte de las caractersticas negativas
de el/la otr@ o lo otro suelen reducirse a simples molestias
estticas; esto es, que lo diferente nos parece feo, lo cual, a su
vez, suele ser una mera cuestin de hbito. No obstante, si a ello
aadimos la dominante suplantacin de la tica por la esttica
[ya no se dice si algo es bueno o malo, sino si es bonito o feo, si
nos gusta o no nos gusta; antes para gustos estaban los colores y
lo bueno o malo no dependa de opiniones, ahora lo que est bien
o mal depende de cada uno (de cada punto de vista o
'perspectiva',
se dice trivializando
el lenguaje filosfico),
mientras que quien no perciba que talo cual cosa es una obra de
arte es un inculto o tiene mal gusto; existe el buen y el mal gusto,
pero, socrticamente, la maldad suele reducirse a ignorancia],
resulta que ser fe@ y herir nuestra exquisita sensibilidad esttica
es el pecado ms grave que puede cometerse : "[Encima de pobre,
fe@! Lo que hay que aguantar! Tiene suerte de que somos
tolerantes, que si no bien le bamos a poner en su sitio, donde
debera estar !"
El discurso de la tolerancia
cumple las reglas del
'doblelenguaje',
segn lo cual se ponen en circulacin trminos
utilizndolos en contextos en los cuales significan algo distinto y
contradictorio respecto del significado original, pero sin hacer
explcito dicho cambio de sentido, de manera que, si no son
detectados prontamente (lo que no suele pasar, pues primero se
utilizan en contextos donde el sentido vara slo un poco respecto
del original, para luego irse alejando progresivamente hasta ser
contrario suyo), dichos trminos inundan el lenguaje cotidiano
creando una confusin de significados que, paradjicamente, no
es advertida, lo que permite utilizarlos en un sentido u otro segn
la conveniencia (as, por ejemplo, la tolerancia recupera su
sentido original cuando se dice de algo que "es intolerable",
contradiciendo as el publicitado bien de la tolerancia como valor
supremo o prioritario), aturdiendo y manipulando al personal, que
se ve privado as de las armas del pensamiento: las palabras y sus
sentidos o significados, los conceptos.
10

Ello ocurre incluso cuando el uso del trmino en cuestin se


desplaza hasta contextos para los cuales ya existe un trmino
adecuado con su correspondiente sentido, el cual es usurpado o
suplantado por el trmino invasor que, por arrastrar el lastre de la
conexin con su sentido originario al cual sigue sirviendo, en
modo alguno logra ocupar en toda su concrecin el espacio
intensional o significativo del trmino que sustituye, lo que no
hace sino contribuir al enredo y aumentar la confusin.
En este sentido, 'tolerancia' sustituye a 'respeto', trmino
ste de muy distinta significacin pues, al contrario que la
tolerancia, el respeto es una actitud que se adopta ante lo bueno,
lo valioso, lo positivo. Se respeta lo que es respetable o digno de
respeto, y respetarlo es reconocer su valor y dignidad y obrar en
consecuencia, esto es, no atentando contra ello.

11

Sobre la ONU
Es una proposicin casi omnipresente
y sin oposicin
aquella que expone la conveniencia y necesidad de remitir y
establecer cdigos en el marco de una instancia democrtica
internacional
cuyo ncleo se considera ya pertinentemente
establecido: la Organizacin de las Naciones Unidas.
El marco de la O.N.U., un marco hecho casi a total medida
de U.S.A. Decimos 'casi' porque, adems de U.S.A. y sus dos
'colegas'
(Inglaterra
y Francia),
tambin
Rusia y China
pertenecen al exclusivo y excluyente club permanente de los
privilegiados con derecho de veto. El Consejo de Seguridad de la
O.N.U. se compone de los cinco 'grandes' mencionados, que son
miembros permanentes y tienen derecho de veto, y de otros 10
miembros ms no permanentes, que son elegidos por un perodo
de dos aos, representan
los grupos regionales y no son
inmediatamente reelegibles. En caso de amenaza para la paz o
agresin puede adoptar resoluciones obligatorias para todos los
Estados, incluido el empleo de las fuerzas armadas y la
imposicin de sanciones econmicas.
U.S.A. rechaz el proyecto de la Sociedad de Naciones
(antecedente de la O.N.U. propuesto despus de la 1 G.M. en 1920
y que fracas al enfrentarse a los problemas que prepararon el
estallido de la 11 G.M.) porque otorgaba a todos los pases
miembros el mismo poder de decisin. U.S.A. fue el nico estado
independiente
que en ningn momento fue miembro de la
Sociedad de Naciones, pues su Congreso se neg a ratificar el
Tratado de Versalles de 1919 que inclua el Pacto que cre la
Sociedad de Naciones, Pacto paradjicamente inspirado en los 14
Puntos expuestos por el presidente estadounidense W. Wilson en
1918. La ltima sesin de la Asamblea de la Sociedad de
Naciones, en ]946, se celebr para decidir que los bienes y
responsabilidades de la Sociedad de Naciones pasaran a la O.N.U.
Si la O.N.U. no dio su aprobacin (que no es lo mismo que
oponerse) a la intervencin de U.S.A. en Kosovo fue por el veto
de China, pues Rusia ya haba sido convenientemente comprada

12

por la pertinente cantidad de millones de dlares que se


embolsaron Yeltsin y compaa.
Muy democrtico, s seor. Y an as, desgraciadamente,
hemos de admitir que, dentro de lo que hay, no es de lo peor.

13

Sobre la Declaracin Universal de los


Derechos Humanos
CRTICA EXTERNA:
Alguien dijo que los derechos humanos son esos derechos
que todos estn de acuerdo en respetar y ninguno respeta.
Ms despersonalizada
y adecuadamente,
podemos afirmar
que los derechos humanos son esos derechos que en todas partes
se afirma que deben ser respetados y en ninguna se respetan.
CRTICA INTERNA:
Un examen mnimamente
detallado de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, formulada en 1948 por las
Naciones Unidas, muestra claramente cmo los derechos en ella
expuestos entran en conflicto y contradiccin.
El culpable, cmo no, resulta ser el impresentable artculo
17, que reza como sigue:
"l. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y
colectivamente."
"2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad."
La simplicidad y falta de precisiones de estos enunciados
desemboca en la interpretacin segn la cual no hay ninguna
restriccin al derecho a la propiedad y, por lo tanto, a la propiedad
privada: todo es susceptible de ser propiedad privada de alguien.
Pero es evidente que la propiedad de las riquezas naturales y
los medios de produccin por unos excluye de ello a los dems,
con lo que, adems de la obviedad de que la propiedad de unos
excluye esa propiedad de otros, resulta que la apropiacin de tales
medios impide el cumplimiento de los derechos ms fundamentales, como la educacin, la libre expresin, la libertad o la
propia vida y seguridad.
Pese a que (sin duda no casualmente) la Declaracin omite
todo comentario sobre la primaca o conflicto de unos derechos
sobre otros, es del todo evidente que los derechos citados,
comenzando por el derecho a la vida y a la libertad, son todos
ellos superiores al derecho a la propiedad formulado, as como
14

que el cumplimiento de tales derechos implica necesariamente el


acceso a los recursos naturales y medios de produccin, por lo
que stos no pueden ser objeto de propiedad privada, ya que ello
supondra eliminar el libre acceso de los dems seres humanos a
tales medios y recursos.
Sin embargo, de hecho, la propiedad privada se extiende a
las riquezas naturales y medios de produccin, con lo que,
ciertamente, se impide el libre acceso a ello de las dems
personas, las cuales, dado que no pueden emigrar a otro planeta o
paraso alguno, no tienen ms opcin, para acceder a los recursos
ilegtimamente apropiados por algunos, que entrar en el juego del
Mercado y vender la nica propiedad que tienen: su fuerza de
trabajo. Tal es la esencia del as llamado 'trabajo asalariado'.
Venderse para poder vivir. Claro es que hay alternativa: no vivir.
La diferencia con el esclavo estriba en que el asalariado lo es a
tiempo parcial: en nuestra sociedad actual una media de 8 horas
al da, la mitad del tiempo real de vida consciente.
El llamado 'Neo liberalismo' , la supuesta 'Tercera va' o la
famosa 'Globalizacin'
no son sino las ms recientes andanadas
de este injusto sistema de produccin tradicionalmente
denominado como 'Capitalismo',
cuya expansin en nuestros das
alcanza la prctica totalidad del planeta y tiende a lmites de
opresin y explotacin que nos retrotraen a las peores pocas del
siglo XIX donde, como hoy da, apenas encontraba oposicin
firme y activa, lo cual convierte a sta en algo actualmente
imprescindible y prioritario.
Por otro lado, tambin debe destacarse la ausencia en la
Declaracin de derechos tan legtimos y evidentes, y otrora
reconocidos, como el denominado 'derecho a la resistencia' y la
rebelin contra la inj usticia manifiesta -con independencia del
estatuto legislativo concreto en cada caso-, as como la inclusin
de puntos tan cuestionables como el artculo 16, "3. La familia es
el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho
a la proteccin de la sociedad y del Estado" (qu familia? qu
Estado ?).

15

Sobre el respeto a las ideas


No resulta infrecuente presenciar debates, discusiones o
disputas verbales en las que, ante el 'ataque' del adversario a las
ideas, opiniones y/o creencias expuestas por alguno de los
participantes, ste recurre a la socorrida exigencia segn la cual
"hay que respetar las ideas de los dems" (en este caso, claro est,
las suyas), llegando a veces incluso a desviarse la polmica hacia
la correccin o no de dicha tesis y/o la supuesta relacin existente
entre el respeto a las ideas expresadas por alguien y aquel referido
a quien las expresa o defiende.
Esta polmica descansa sobre una cierta confusin relativamente simple y fcil de aclarar (hasta el punto de que a veces
puede afirmarse que quien la produce o fomenta 10 hace con plena
consciencia a fin de entorpecer o desviar la discusin originaria) :
confusin sobre la esencia del respeto (lo que el respeto es) y
sobre los tres distintos mbitos de aplicacin del mismo aqu
presentes: las ideas, su expresin y las personas que lo hacen.
Al contrario que la tolerancia, el respeto es una actitud que
se adopta ante lo bueno, lo valioso, 10 positivo. Se respeta lo que
es respetable o digno de respeto, y respetarlo es reconocer su
valor y dignidad y obrar en consecuencia, esto es, no atentando
contra ello.
Las personas constituyen el valor supremo y como tal han
de ser respetadas no subordinndolas
a ninguna otra entidad.
Adems del consiguiente derecho a la vida, las personas tambin
tienen el derecho a la libertad, pues es la libertad lo que las
constituye como personas y lo que a su vez se constituye como
medio indispensable para obtener tanto la felicidad como la
realizacin personal. Entre las diversas libertades se encuentra la
libertad de expresin de ideas, opiniones y creencias, existiendo el
consiguiente derecho a la libertad de expresin, el cual slo puede
-y debe- ser limitado de entrar en conflicto con otros derechos
superiores, como la propia vida u otras libertades. As pues, debe
respetarse tanto las personas como su libertad de expresin, lo que
significa que no debe atentarse contra ellas sino, antes bien, debe

16

11
,

buscarse su bienestar y fomentar la libre expresin de sus ideas u


opiniones.
Ahora bien, una cosa es la expresin de una idea y otra muy
distinta la idea expresada. Como ya se ha dicho, la expresin de
ideas es valiosa y respetable en tanto que medio para la felicidad
y realizacin personales. Por su parte, las ideas no poseen un
valor en tanto meramente expresadas, sino en cuanto correctas o
acertadas, esto es, en cuanto verdaderas. El valor de una idea es su
valor de verdad (valor epistemolgico). A su vez, el valor de
verdad de una idea se descubre o manifiesta por medio de la
adecuada justificacin de la misma, lo cual sucede mediante las
correspondientes argumentaciones que puedan tener lugar.
Por lo tanto, las ideas se mostrarn como valiosas y
respetables en la medida en que estn bien argumentadas. Por el
mero enunciado de una idea sta no merece ningn respeto en
cuanto tal. Se respeta, permite y fomenta su expresin, pero la
idea debe hacerse respetar mostrando los argumentos que la
justifican, y puede y debe ser atacada y puesta a prueba por otras
ideas tanto como sea posible. Una idea adecuadamente justificada
no precisa de ninguna actitud condescendiente
hacia ella, pues
ella misma se hace digna de respeto, a la par que tal caracterstica
se ausenta de las ideas a ella opuestas.
Cabe tambin el caso de ideas o creencias cuyo valor no
derive de su verdad o correccin, sino del bien o beneficio que
pudieran ocasionar. Su valor no sera entonces epistemolgico,
sino tico, en funcin de dicho bien o beneficio. Pero, entonces,
tambin en este caso debe mostrarse y/o argumentarse la supuesta
relacin existente entre la idea en cuestin y el bien o beneficio
que su creencia pudiera reportar. Por lo tanto, el valor tico de
una idea descansa a su vez sobre el valor epistemolgico de la
misma. (En todo caso, an si as no fuera, la idea seguira sin
tener valor por s misma con independencia de la relacin que ella
o su creencia pudieran tener con la restante realidad concreta.)
Por ltimo, debe denunciarse la evidente falacia que supone
la tesis segn la cual no respetar las ideas de una persona es no
respetar esa persona, presuponiendo que una persona no es sino
sus ideas. Como ya hemos visto, una cosa es la persona, otra la
expresin de ideas por parte de esa persona, y otra las ideas as
17

expresadas. La confusin de estas tres realidades claramente


distinguibles deriva frecuentemente en estrambticos absurdos y
confusiones. Una persona no es la expresin de sus ideas, pues
puede no expresar ninguna y seguir siendo persona. La expresin
de ideas no son las ideas expresadas, pues se tiene ideas sin
expresarlas continuamente.
Finalmente, una persona no es las
ideas que tiene, pues stas pueden cambiar y desaparecer mientras
la persona permanece. Ciertamente, la persona cambia al cambiar
sus ideas, e igualmente precisa tener siempre ideas para seguir
siendo persona, pero la persona no es la suma de ideas que tiene
en cada momento sino que, en todo caso, la persona es la
posibilidad de cambiar de ideas, de contrastar opiniones, de
revisar sus creencias y, en definitiva, de eliminar sus ideas
errneas y no respetables en favor de aquellas que se muestran
como ms adecuadas y entre las cuales se incluye esta idea que
muestra la diferencia entre la persona y sus ideas.

18

Seriedad
La manipulacin ideolgica, forma de control de la actividad de los individuos en principio opuesta a la fuerza o
violencia explcita pero no menos efectiva, alcanza en nuestros
das -como en otros- cotas de realidad usualmente insospechadas
fuera del mbito de la literatura antiutpica.
Ms sutil que la
manifiesta inculcacin de ideologas diversas presentadas como
unidades presumiblemente autocoherentes resulta la manipulacin
que, paulatina pero continuamente, se produce con, por y en el
lenguaje, y en especial con aquel uso del mismo mediticamente
configurado y transmitido. Hacemos o actuamos en funcin de 10
que pensamos y pensamos en funcin de 10 que hablamos, sin que
la exposicin de esta tesis implique necesariamente
asuncin
alguna de reduccionismos omniexcluyentes.
La manipulacin de las palabras se extiende hasta el uso de
trminos tan cotidianos como aparentemente libres de sospecha.
As ocurre, por ejemplo, con el calificativo 'serio'.
Qu significa 'serio'? Atendiendo a la primera acepcin
que -seguramente- viene a nuestra mente (y as es reflejada en el
diccionario), 'serio' significa importante, digno de consideracin.
Sin embargo, podemos fcilmente constatar que dicho trmino
cobra un significado muy distinto en frases tan habituales como
"Qu serio ests, anmate un poco", "Ahora no te pongas serio,
que. quiero divertirme" y similares. En estos casos, 'serio'
equivale fundamentalmente
a 'aburrido'
(y quiz tambin a
'triste' en ciertas ocasiones; acepciones ambas, dicho sea de
paso, que no recoge el diccionario). As, es preciso realizar un par
de consideraciones al respecto.
En primer lugar, ha de observarse que lo contrario de
'aburrido' no es simplemente 'alegre' o 'divertido' (que seran lo
contrario de 'triste'),
sino la ms amplia connotacin
de
: int.eresant.e' o digno de inters y atencin (que bien no excluye lo
jovial), mientras que 'importante'
se opone a 'banal'
'trivial'
'superfluo' o 'superficial'.
"
Por otro lado, debe resaltarse que los dos sentidos del
trmino que nos ocupa no slo son distintos, sino que, adems,
19

son incompatibles, contradictorios, mutuamente excluyentes. Algo importante o considerado como tal en modo alguno puede ser
algo aburrido sino que, por el contrario, en la misma medida en
que es tenido como importante aparece siendo igualmente
interesante (que no necesariamente divertido).
Ahora bien, estas disquisiciones no son presentadas como
correlato del uso equvoco del vocablo aqu tratado y por el que
inadvertidamente ste deviene polismico, de manera que tales
disquisiciones expliciten dicho uso, con lo que en modo alguno
suele tomarse consciencia de ellas ni de la equivocidad a la que
apuntan. El consiguiente resultado es la fusin y confusin de
ambos significados cuando el uso del trmino ('serio') lo sita en
el segundo (aburrido) sin que a ello corresponda consciencia
alguna de haber rechazado el primero (importante) y pese a lo
incompatible de la simultaneidad de ambos. A su vez, el sentido
no explicitado
(aburrido)
queda paulatinamente
ligado al
manifiesto (importante) hasta vincularse a l incluso en aquellos
usos del trmino claramente originarios. De esta forma deviene el
fatal desenlace: lo importante es aburrido.
La repercusin de esta concreta y soterrada aplicacin del
'doblelenguaje'
tiene sus ms claras e inquietantes manifestaciones tanto en el campo de la enseanza escolar como de la
educacin en general, incluyendo la totalidad de los mbitos
extra-acadmicos.
All donde una informacin
pretenda ser
transmitida y justificada dicha transmisin en la importancia de la
misma, entonces -con independencia de su posible formulacin
explcita- acudir a la mente (especialmente
a la de los
potenciales receptores incapaces de evaluar tal importancia) la
equivalencia entre importante y serio, la cual ir acompaada de
la cada vez ms fcilmente
asimilada equiparacin
entre
cualesquiera
de estas connotaciones
y la de aburrido, cuya
etiqueta ser irremisiblemente otorgada al objeto digno de inters,
el cual, pese a mantener su cualidad intrnseca, se ver privado de
las originariamente consecuentes percepciones subjetivas y ser
ya incapaz de suscitar el inters fctico correspondiente.
Sirvan siquiera estas lneas como denuncia de estos hechos a
la par que reivindicacin por el uso originario del trmino 'serio'
20

y su importante significacin correspondiente


'aburrida' usurpadora. Seriedad.

en detrimento de la

21

Sobre la relatividad de los valores


La existencia de valores objetivos o absolutos es afirmada
por unos y negada por otros, los cuales sostienen que los valores
son relativos o subjetivos. El problema estriba, principalmente, en
definir qu se quiere decir cuando se afirman tales cosas. Si se
mantiene que los valores son relativos, qu es exactamente lo
que se mantiene?
Relativos a qu? Si algo es relativo, es
relativo a otro algo, y ello indica una cierta dependencia de aquel
respecto de ste. Por lo tanto la cuestin es saber con respecto a
qu son dependientes los valores, y ello equivale al respecto a qu
son relativos. Cul es la dependencia de los valores por la que se
afirma que son relativos en algn sentido? Suele afirmarse que
son relativos al sujeto, y por ello tambin se dice que son
'subjetivos'.
Pero entonces en qu sentido son subjetivos o
relativos al sujeto?
Varias son las opciones;
por ejemplo:
relativos a la
voluntad del sujeto, relativos al conocimiento del sujeto, relativos
a las necesidades del sujeto, relativos a la existencia del sujeto,
etc. En verdad sera preciso llevar a cabo un examen
pormenorizado de cada una de estas opciones, a la par que un
estudio detallado que mostrara la estructura anta lgica esencial
del ser axiolgico, y que permitiera as fundamentar nuestra
eleccin. Pero un anlisis semejante desborda los propsitos de
este escrito y, por otro lado, tampoco parece que sea realmente
necesario. En efecto, bastara para lo que aqu nos ocupa con
saber si hay algn valor que sea del todo ajeno e independiente de
todas estas relaciones, las cuales, por otra parte, s tienen lugar y
dan origen, efectivamente, a los correspondientes tipos de valores
relativos que, a su vez, no por ser relativos dejan de ser tambin
valores.
La solucin al dilema puede hallarse preguntndonos
SI
admitimos o reconocemos,
por ejemplo, algn valor en la
existencia de otros seres humanos que ni conocemos,
ni
conoceremos, ni en modo alguno entran o entrarn en relacin
con nosotros, si consideramos como valiosa la vida de otros seres
humanos aunque sta no nos afecte en absoluto. De ser aS,
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estaramos admitiendo que hay valores absolutos. Podemos poner


ejemplos similares pero con respecto a los seres vivos no
humanos, pero el valor de la vida humana parece ser el ms
fcilmente reconocible dada su importancia superior. Lo mismo
sucede con relacin a la felicidad de otros seres humanos,
felicidad que en modo alguno tendra que influir en la nuestra
(pues puede que no tengamos siquiera conocimiento
de la
existencia de tales humanos concretos susceptibles de ser felices),
pero que difcilmente dejaremos de admitir que tambin tiene un
valor independientemente
de sta. Tendramos entonces que
ajustar nuestro sistema de fines y medios para incluir en el mismo
la vida y felicidad de los dems. ste es el fundamento que
subyace en la afirmacin de los derechos humanos y que, con
mayor o menor desacierto, intentan (o eso dicen) ser recogidos
por las constituciones modernas y contemporneas.
Ahora bien, es un hecho que tales derechos no son
universalmente admitidos (si bien tampoco constituyen, ni mucho
menos, una particularidad
occidental), lo que puede llevar a
pensar que, tanto ellos como los valores en los que se fundamentan, no son algo objetivo, sino fruto de la mera ocurrencia de
las mentes de los individuos. Pero esta conclusin no es en modo
alguno necesaria. Sin duda puede ocurrir as en ocasiones, como
de hecho ocurre en el caso de supuestos derechos universales
relativos a la propiedad o a las entidades nacionales. Pero tambin
puede suceder y sucede que el sentido estimativa de los valores
no alcance el grado de agudeza suficiente como para percibirIos
adecuadamente, a semejanza que el ojo no educado en ello no
percibe los matices de blancura que los esquimales observan en la
nieve, o como el paladar o el olfato no acostumbrados no distinguen las mltiples variedades de sabores y olores que deleitan a
expertos catadores, o como al no entendido le parecen semejantes
los cantos de distintas aves o no distingue los distintos rasgos
faciales de los individuos que conforman un grupo de chimpancs, cosa que s llega a hacer el estudioso de los mismos.
Queda, sin embargo, una tercera opcin: lo que ha venido en
llamarse 'ceguera ante los valores', por la que el individuo puede
percibir un objeto valioso y -con cierto grado de consciencia y
voluntad- 'cerrar los ojos' ante el valor que porta dicho objeto, no
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percibiendo entonces tal objeto como valioso,


objeto carente de valor.

sine slo como

Sobre los verdaderos criminales


Es una vieja costumbre de la humanidad sa de pasar al
lado de los muertos y no ver/os, dijo la mujer del mdico.
(Jos Sararnago, Ensayo sobre la ceguera)
El pasado martes 11 de abril de 2000 tuvo lugar en el
campus de Somosaguas un acto simblico dirigido hacia las
entidades bancarias presentes en dicho campus y realizado por un
nmero considerable de estudiantes de todas las facultades del
mismo. Dicho acto simblico consisti en pintar y empapelar las
sucursales bancarias y los cajeros como forma de manifestacin
de protesta realmente visible. Los motivos de dicha protesta
fueron escritos en las propias hojas con las que se empapel.
No obstante, a raz de esta accin han surgido diversas
protestas contra la misma tanto por parte tanto de las entidades
acadmicas como de I@s profesor*s y l@s propi@s compaer@s
estudiantes, acusando dicha accin de injustificada as como de
acto vandl ico y delictivo, totalmente falto de respeto. Esto nos ha
llevado a algun@s a reflexionar seria y crticamente sobre el
asunto, pensando entonces que seguramente
sea necesario
explicar algunas cosas que, de puro obvias, much@s damos por
supuestas de antemano. Sirvan, pues, estas lneas a modo de
leccin bsica de realismo crtico para aquell@s que no hayan
tenido ocasin previa de acceder a ello, y de recordatorio para
aquell@s que parecen haberlo olvidado.
En el planeta Tierra hay seres vivos que son personas. Para
vivir, las personas necesitan satisfacer sus necesidades bsicas:
comer, dormir, vestirse y guarecerse, curarse, etc. Adems del
derecho a la vida, las personas tambin tienen derecho al bienestar
fsico y psicolgico, a realizar su proyecto vital e intentar ser
felices; por ello es necesaria la adecuada educacin, a la que
tambin se tiene derecho. Para todo ello las personas precisan
utilizar los recursos naturales como el suelo, el agua, los
materiales de la tierra, las plantas y animales y, en definitiva, lo
que ha venido en llamarse los medios de produccin.

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Ahora bien, estas riquezas naturales y medios de produccin, la mayor parte de los cuales estaban ah incluso antes de
que hubiera ser humano alguno, resulta que, en la sociedad
vigente, paradjicamente,
son propiedad privada de alguien:
tienen dueo. Resulta que todos los recursos necesarios para vivir
como personas -o, simplemente, para vivir- estn en manos de
unos cuantos, los cuales son una inmensa minora frente a la gran
mayora de personas que no poseen tales recursos y que, sin
embargo, les son indispensables. Para acceder a los mismos y
poder as seguir viviendo, las personas que no poseen los medios
de subsistencia se ven obligadas a vender su nica posesin: su
fuerza de trabajo. Los pocos que tienen los recursos no pueden
ellos solos utilizarlos todos pero, sin embargo, sucede que no los
comparten con los dems sino que obligan al resto a trabajar para
ellos a cambio de un salario con el que puedan comprar los
productos necesarios en el Mercado originado por esta situacin.
Esto es la explotacin y el origen de lo que vulgarmente se
conoce como 'trabajo asalariado'. Para vivir, hay que venderse. El
objetivo de aquellos que, pudiendo evitarla, producen esta situacin no es simplemente la supervivencia o el bienestar, pues no
les faltara en todo caso, sino la mera acumulacin de riquezas o
capital.
Para poder mantener esta injusta situacin, los explotadores
se rodean de toda una serie de instrumentos que le permitan
reproducir las condiciones materiales, ideolgicas y polticas de la
explotacin, tanto en la produccin (paro, sanciones, despidos,
etc.) como fuera de la produccin, donde interviene el Estado y
sus aparatos ideolgicos
(desde la escuela o las diversas
'religiones'
hasta los medios de comunicacin)
y represivos
(como el ejrcito o la polica), pasando por el sistema poltico as
sustentado. En todos ellos cuenta con aliados bien pagados y/o
adoctrinados a fin de impedir todo cambio sustancial: polticos,
jueces, generales ...
Hoy da vivimos en un mundo donde 100.000 personas
mueren diariamente de hambre mientras en pases ricos como el
nuestro se paga dinero para tirar comida para as mantener el
llamado 'equilibrio'
del Mercado (es decir, para que sigan
explotando los de siempre); donde hay recursos para que viva
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decentemente el dohle de la poblacin actual del planeta mientras


que, de hecho, un tercio de la misma vive en una situacin de
absoluta miseria a la vez que 200 personas en todo el mundo
tienen tanta riqueza como esos 2000 millones de desgraciados;
donde el gasto militar y en armamento supera con mucho el de
cuestiones tan bsicas como la educacin; donde los gobiernos de
los pases 'civilizados' promueven guerras y dictaduras entre los
pases pobres o realizan directamente
guerras llamadas 'humanitarias' en funcin de los intereses polticos y comerciales de
cada momento; donde toda la democracia existente se reduce a
decidir quin te va a tomar el pelo durante los prximos cuatro
aos; etc.
En esta lnea, el llamado 'Informe Bricall' no es sino un
paso ms en nuestra sociedad hacia la imposicin de los intereses
privados en la educacin universitaria (al igual que est pasando
en todos los dems aspectos de nuestra vida?) : la reduccin de
la educacin a la formacin mercantil segn los intereses
privados. La subida de las tasas resulta casi algo secundario si lo
comparamos con lo que supone cargarse lisa y llanamente el
derecho a la educacin que dicen que tenemos?
Afortunadamente,
ha surgido (como otras veces) un movimiento de protesta estudiantil que, apoyndose en la gota del
Bricall, ha decidido que el vaso hace ya tiempo que se colm.
Han surgido asambleas en casi todas las facultades, donde todo
aquel que lo desee puede participar activa y realmente en los
debates y decisiones que all tienen lugar. Las distintas asambleas
se han coordinado en la llamada Asamblea General de Huelga
(AGH) que convoc a la huelga el pasado jueves 13 de abril. Por
su parte, los diversos grupos de estudiantes realizan las acciones
pertinentes de forma autnoma.
De este modo, un gran nmero de estudiantes de las
facultades de Somosaguas debati y decidi realizar el acto
simblico de protesta contra las sucursales bancarias. Tanto el
papel como la pintura empleadas se van con el simple contacto
del agua y jabn y, desde luego, en ningn momento hubo amago
de violencia alguna. Se trat, pues, de una accin totalmente
inofensiva que buscaba llamar la atencin de tod@s aquell@s que
an no la hubiesen prestado. Se ha acusado de vndalos,
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delincuentes e irresponsables a l@s participantes en dicha accin,


as como del dao material que causaban. (Incluso, el da despus,
los servicios de seguridad de la Complutense se dedicaron a
grabar en vdeo la asamblea que tena lugar en el csped junto a
los autobuses para preparar la manifestacin del da siguiente,
como si all hubiera peligrosos criminales y como si ellos fueran
los servicios secretos de una dictadura.) Quiz despus de leer
esto se recuerde que se trata de bancos, cuya poltica representan
el Banco Mundial y el FMI y por culpa de la cual mueren
millones de personas para que as puedan seguir obteniendo sus
exorbitantes beneficios; que ellos son los criminales, que ellos
son asesinos. Quiz se tenga en mente que el Estado espaol
dedica, dentro del presupuesto de investigacin y desarrollo
(1+0), el doble de dinero a la compra de armamento militar (que
sirve para matar, por si alguien no se ha enterado) que a la
educacin. Quiz se percate que quienes han realizado esta y otras
acciones son personas que se preocupan por lo aqu expuesto y
que intentan como pueden -a veces mejor, a veces peor- hacer
algo al respecto, asumiendo la responsabilidad en ello implcita.
Resulta paradjico, y tambin triste, observar como las
crticas provienen con frecuencia de aquell@s que no han
propuesto ninguna alternativa, que no parecen molestarse en
iniciativa alguna, que no participan en las asambleas y luego se
permiten calificarlas de tal o cual manera, de quejarse por sus
supuestas decisiones,
cuando las decisiones que toma una
asamblea son las que son porque participan los que participan.
Resulta doblemente triste porque es precisamente a estas personas
a las que, quiz de forma prioritaria, quera llegarse con esta y
otras acciones, en vista de que anunciar asambleas, poner carteles
y hacer pasaclases no parece suficiente para establecer lazos de
comunicacin que permitan saber los verdaderos motivos de su
inaccin (ignorancia, pereza, desnimo, ? ..) Y cambiarla por un
debate y puesta en comn que tienen su fundamento precisamente
en un mismo inters compartido por tod@s.
Es evidente que no se ha conseguido llegar a aquell@s que
se han quejado sino que, antes bien, se han aumentado las
distancias. Entonces debe seguir intentndose de otros modos.
Pero tampoco parece que haya muchos. Esperamos que este
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escrito llegue a ser un medio ms efectivo, y anime a la gente a


participar, que te anime a ti a participar. Ya sabes donde se
anuncian las asambleas de tu facultad, acude a ellas y propn tus
ideas. En todo caso, si este y otros modos similares no consiguen
acabar con la apata, entonces no resulta extrao que se
investiguen otras alternativas y se exploren nuevos caminos. Hay
plena legitimidad para ello.

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Vamos a contar mentiras


(versin 2000 'globalizacin-mix'

no apta para ingenuos)

Ahora que estamos parados


vamos a contar mentiras, tralar
Los polticos son honrados
y quieren el bien del pueblo, tralar
Los periodistas nunca mienten
y no sirven al poder, tralar
La televisin no engaa
y no manipula nada, tralar
La polica no es tonta
y est al servicio del ciudadano,

tralar

La educacin es un derecho
que tenemos bien cubierto, tralar
El trabajo est bien pagado
y no existen explotados, tralar
En el mundo todos comen
y no existen los sin techo, tralar
Las guerras son siempre justas
por causas humanitarias, tralar
Eso del capital no existe
se trata de un cuento chino, tralar
El mundo es un lugar hermoso
donde no hay buenos ni malos, traIar
El poder lo tiene el pueblo
vivimos en democracia, tralar
Nos quejamos sin motivo
porque no hay ningn problema, tralar

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