Re Vista

NDICE
PRESENTACIN
Narotzky, Susana y Gavin Smith, Inmediate struggles: peo-
77
ple, power and place in rural Spain (Ins Corts)

ARTCULOS DE INVESTIGACIN
Ornelas, Carlos, Poltica, poder y pupitres: crtica al nuevo

federalismo educativo
79
Cancelando dicotomas. Enfoque etic y enfoque emic y mto-
(Sylvia Schmelkes)
dos cientficos y hermenuticos
Ponce, Patricia, L@s guerrer@s de la noche: lo difcil de la
vida fcil. Diagnstico sobre las dimensiones sociales del
Ensear trabajo de campo o ensear a investigar? El des-
trabajo sexual en el Estado de Veracruz (Guillermo Nez
cubrimiento etnogrfico de Esther Hermitte en los Altos de
Noriega)
Chiapas
Ruz, Mario Humberto y Carlos Garma Navarro, eds., Protes-
Aurora Gonzlez Echevarra
Rosana Guber
21
82
tantismo en el mundo maya contemporneo (Luis Rodolfo
85
El derecho humano al agua desde la perspectiva de eventos
Morn Quiroz)
internacionales
Sauca, Jos Ma. y Ma. Isabel Vences, Lecturas de la sociedad
Denise Soares
31
civil: un mapa contemporneo de sus teoras (Arcadio Sabi-
86
Entre el uso comn y la apropiacin individual. Transforma-
do Mndez)
ciones y tensiones en el uso de la tierra y el monte entre los
Sierra Sosa, Ligia Aurora, Mayas migrantes en Cancn,
mayas de la Pennsula de Yucatn
Quintana Roo (Eliana Crdenas Mndez)
Margarita Rosales Gonzlez
88
41
Repensar el sustento del hombre: Polanyi y la dimensin so-
Reseas de materiales audiovisuales
cial de lo econmico
Alejandro del Valle
52
Nez, Concepcin y Aline Castellanos, Deshilando condenas, bordando libertades (ngela Ixkic Bastian Duarte) 90
RESEAS CRTICAS
Reseas de recursos electrnicos

Reseas de libros, revistas, artculos y captulos
Cuatro portales-e y boletines-e sobre universidad y ciencia en Mxico (Esteban Krotz)
Arellano Hernndez, Alfonso, Tortuguero: una historia res-
92
63
catada (Lorenzo Ochoa)
Bauman, Zygmunt, Comunidad: en busca de seguridad en

un mundo hostil
66
(Manuel Buenrostro Alba)
Daz, Floriberto, Escrito: comunidad energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsea yen-ayuujkwenmaa ny- ayuujk
mek ajten
68
(Rodrigo Llanes Salazar)

Dieterlen, Paulette, La pobreza: un estudio filosfico
71
(Luis Reygadas)
Hernndez Castillo, Rosalva Ada, ed., Etnografas e historias de resistencias: mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas (Martha Patricia Casta-
73
eda Salgado)
Lisbona, Miguel, coord., La comunidad a debate: reflexiones

sobre el concepto de comunidad en el Mxico contemporneo (Sal Milln)
75
VOL. 1, MAY0-AGOSTO 2011, N. 2
LA INVESTIGACIN SOCIAL Y HUMANSTICA EN LA

REGIN SUR SURESTE DE MEXICO: INSTITUCIONES
(MUSEOS, INSTITUCIONES DE INVESTI-GACIN Y DOCENCIA, PROGRAMAS DE ESTUDIO) EVENTOS, TESIS
PRESENTADAS, PUBLICACIONES, AVISOS Y ANUNCIOS
Instituciones y eventos vinculados con y/o de

inters para la investigacin en ciencias sociales y humanas en el SurSureste de Mxico
Museos
Museo comunitario de la antigua estacin ferroviaria de
Teocelo, Veracruz
Lizbeth Gonzlez Navarrete y Octaviano Alarcn Snchez 94
recientemente en instituciones acadmicas del Sur-
113
Sureste de Mxico
Publicaciones en ciencias sociales y humanas

relacionadas con la regin SurSureste de Mxico
Libros de ciencias sociales y humanas editados
en el SurSureste de Mxico
122
Tablas de contenido de publicaciones peridicas esdas en el SurSureste de Mxico
Francisco Javier Rosado May, Ildefonso Palemn Hernndez

Silva y Luis Antonio Blanco Cebada
124
Textos de ciencias sociales y humanas contenidos
Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo
97
en publicaciones peridicas diversas, editadas en el

SurSureste de Mxico
131
Libros, artculos y captulos de inters para la investigacin en ciencias sociales y humanas sobre el
Eventos
SurSureste de Mxico, editados en otras partes del
El festival de la digna rabia
mundo
Jorge Alonso Snchez
134
101
VII Congreso Centroamericano de Antropologa. La antropologa en Centroamrica: reflexiones y perspectivas. Dedicado
a Otto Schumann Glvez
Tesis de posgrado en ciencias sociales presentadas
pecializadas en ciencias sociales y humanas edita-
Instituciones
Gabriel Ascencio Franco
Tesis de grado y de posgrado en ciencias sociales presentadas recientemente en o sobre la

regin
107
DATOS BSICOS DE LAS AUTORAS Y LOS AUTORES DE ESTE NMERO

136

RESMENES DE LOS ARTCULOS DE INVESTIGACIN EN INGLS Y EN LENGUAS INDGENAS DE LA REGIN

138
REVISTA SUR DE MXICO
PRESENTACIN
Con este segundo nmero avanza la consolidacin de esta revista de ciencias sociales y humanas editada y centrada
en una determinada regin el SurSureste de Mxico, lo que incluye sus mrgenes al interior y exterior del pas,
pero sin estar limitada a los fenmenos sociales y culturales ubicados en dicha regin: SurdeMxico se concentra
en la regin SurSureste, sin ser regionalista. Al mismo tiempo, SurdeMxico sigue combinando las caractersticas
de una revista cientfica especializada, que publica textos resultantes de la investigacin terica y emprica original y
en la que se discute mediante reseas obras de todas las disciplinas sociales, con la difusin sistemtica de informacin sobre el desarrollo de las ciencias sociales y humanas en la regin.
En esta ocasin, la seccin de artculos de investigacin abre con un detenido anlisis de la antroploga asturiana Aurora Gonzlez Echevarra, radicada desde hace muchos aos en Catalua. Su texto resulta de un largo y
ampliamente reconocido trabajo sobre temas de teora y metodologa antropolgicas que es de inters tambin para
otras disciplinas sociales, ya que el debate sobre la conocida contraposicin de un enfoque cientfico con otro hermenutico (relacionada con la oposicin entre etic y emic), toca el centro mismo de la identidad de las ciencias
sociales, donde ha sido reavivado por el llamado giro cultural. En el segundo artculo la especialista en historia de
la antropologa Rosana Guber aborda el trabajo de campo llevado al cabo durante un total de veinticuatro meses
hace medio siglo en un poblado tzeltal de Chiapas por la antroploga argentina Esther Hermitte. Su lectura ensea
tanto sobre la historia de la antropologa mexicana (la investigacin de tesis de doctorado fue realizada como parte
del conocido proyecto Harvard de los Altos de Chiapas) como sobre aspectos centrales del trabajo de campo, mtodo
principal y altamente identificatorio de la antropologa sociocultural. El siguiente texto, de Denise Soares, est dedicado a resear el surgimiento y la paulatina consolidacin de la idea del derecho al agua como un derecho humano
temtica altamente relevante tanto por la muchas veces presagiada escasez del vital lquido como fuente de conflictos
locales e internacionales para el siglo XXI, como por la importancia y la multiformidad de los recursos hdricos en el
SurSureste mexicano. Tambin el siguiente artculo, elaborado por Margarita Gonzlez, se ocupa de un tema social
de inters mundial actual: el uso comn de los recursos territoriales, en este caso, en el rea maya de la Pennsula de
Yucatn. Cierra la seccin con un trabajo de Alejandro del Valle sobre el economista Karl Polanyi, cuyas ideas sobre
la relacin entre economa y sociedad estn siendo revalorados en varios lugares, precisamente en vista de la actual
crisis econmica-financiera mundial.
La seccin de reseas cuenta con una docena de presentaciones crticas y debates sobre igual nmero de libros, de los cuales la mitad aborda problemas sociales estudiados en diversas partes de la regin SurSureste del pas,
mientras que la otra mitad se ocupa de temticas sociales y tericas ms amplias o de carcter terico; nuevamente,
se incluye tambin una resea de un video y otra sobre recursos electrnicos de inters para la investigacin social.
En la primera parte de la informacin sobre instituciones y eventos de ciencias sociales relevantes en y para la
regin, se presenta el Museo Comunitario de la Antigua Estacin Ferroviaria de Teocelo, Veracruz y sobre la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo (UIMQROO), por cierto, tambin institucin patrocinadora de SurdeMxico. Adems, se proporcionan detalladas crnicas de dos eventos desarrollados en Chiapas, a saber, El festival de la
digna rabia y el VII Congreso Centroamericano de Antropologa.
En la segunda parte de esta seccin se han reunido nuevamente datos sobre tesis de posgrado presentadas
en diversas disciplinas sociales en y sobre la regin, tablas de contenido de las revistas y boletines publicados en la
regin as como fichas bibliogrficas y hemerogrficas sobre textos (y algunos materiales audiovisuales) generados
en la regin y/o sobre la regin sursureste de Mxico. En cada apartado se explica el propsito del mismo y se invita
a responsables de instituciones y lectores de SurdeMxico, a hacer llegar a la Redaccin de la revista informacin
correspondientes a dichos apartados.
Se aprovecha la oportunidad para agradecer nuevamente a varia/os autora/es de artculos y de reseas su
paciencia, dado que varias situaciones imprevistas han retrasado la aparicin de los nmeros 2 y 3 de la revista.

Esteban Krotz
CANCELANDO DICOTOMAS. ENFOQUE ETIC Y ENFOQUE EMIC Y

MTODOS CIENTFICOS Y HERMENUTICOS
Aurora Gonzlez Echevarra*
En Antropologa, se han dado por buenas muchas veces dos dicotomas epistemolgicamente
inaceptables, la oposicin entre una antropologa cientfica y otra hermenutica y la dicotoma
emic/etic. Ambas se vinculan a una visin positivista de la ciencia y a la aceptacin del monismo metodolgico, que supone que las ciencias naturales y las ciencias sociales deben de utilizar
el mismo modelo de explicacin causal. Estas falsas oposiciones se cancelan si consideramos la
ciencia como el conocimiento, no necesariamente nomolgico-deductivo, que se pone a prueba
de manera sistemtica, y aplicamos la concepcin estructural de las teoras a las etnografas, que
es el lugar donde se construyen los modelos tericos que articulan los datos. El conocimiento de
una cultura supone la interpretacin de significados, la comprensin de razones y motivos de la
accin y la identificacin de estructuras, procesos y datos contextuales y finalmente, el establecimiento de relaciones entre ellos.
Palabras clave: conocimiento antropolgico; distincin emic/etic; antropologa cientfica y
hermenutica; interpretacin de las culturas.
Introduccin
Mi inters por los mtodos de construccin del conocimiento antropolgico tiene su origen en la insatisfaccin que me produjeron, hace treinta aos, las teoras
sobre la brujera en el frica subsahariana, cuando preparaba una investigacin sobre las creencias en brujera
en un poblado de la selva de Camern. Recuerdo especialmente un cuadro en un libro que public en 1974 Retel-Laurentin. Para hablar de l tengo que recordar brevemente que con la expresin ordala por el veneno se
conocen ciertas pruebas adivinatorias en las que el acusado es obligado a ingerir una substancia que se piensa
puede mostrar su culpabilidad o inocencia. Por otra parte, la brujera del vientre alude a creencias como las de
los azande que atribuyen muchas de sus desgracias a individuos que tienen un componente personal adicional,
en el caso de los azande el mangu. Este rgano puede actuar contra sus vecinos con independencia de la voluntad del brujo, incluso sin que este sea consciente de que
lo posee. Retel-Laurentin, despus de haber consultado
bibliografa sobre 590 sociedades del frica subsahariana, concluy que el vmito era signo de inocencia en la
mayora de las sociedades (1974:140), y que la ordala
por el veneno era propia de las sociedades que conciben
la brujera como un rgano estomacal. Seran indicio
de culpabilidad que el cuerpo del acusado acostumbrado a la ingestin de anti-alimentos retenga el veneno,
de manera que ste se intoxique o muera. La expulsin

del veneno en forma de vmito sera un signo de inocencia (cursivas mas).
Contados sus datos, el resultado fue el siguiente. Sociedades con ordala por el veneno 575 (pp. 323-364), de
ellas 32 con brujera del vientre (pp. 162-172) incidencia
del vmito como signo de inocencia: 50% en ordalas por
el veneno de sociedades con brujera del vientre y 52,1%
en todas las ordalas por el veneno inventariadas (Gonzlez Echevarra 1983:62-63). Para alguien que como
yo no muchos aos antes haba tratado de convertirse
en matemtica, la confrontacin de las afirmaciones de
Retel-Laurentin y sus datos fue impactante. Dediqu la
tesis de doctorado a indagar ms sobre el estatuto cientfico de la Antropologa que sobre la brujera. Y cuando
opt por trabajar en el campo del parentesco, la cientificidad, el rigor emprico y terico de la antropologa, sigui siendo una inquietud central.
Aquella tesis, presentada en 1981 y cuyos aspectos
metodolgicos dieron lugar a un libro publicado en
1987, termin por resultar insuficiente, por excesivamente cientifista. Volv sobre el tema en dos momentos
sucesivos. Un trabajo sobre conceptos descriptivos, interpretativos y tericos para el que la historia de la dicotoma emic/etic sirvi de hilo conductor. Y una investigacin sobre la imbricacin de metodologas cientficas
y hermenuticas que tuvo los debates sobre The idea of
a Social Science de Winch de 1958 como punto de par-
* Aurora Gonzlez Echevarra obtuvo la Licenciatura en Filosofa y Letras de la Universidad de Oviedo (1973) y el Doctorado en Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Barcelona (1981) y es catedrtica de antropologa social en el Departamento de Antropologa Social y Cultural de la Universidad Autnoma de
Barcelona en Bellaterra (Provincia de Barcelona, Comunidad Autnoma de Catalua, Espaa). Ha publicado libros sobre la teora de la brujera y del parentesco.
Sus principales intereses de investigacin son la epistemologa, la metodologa y la teora de la antropologa sociocultural. En esta lnea ha publicado La construccin terica en antropologa (Anthropos, Barcelona, 1987), Etnografa y comparacin (Anthropos, Barcelona, 1990), Crtica de la singularidad cultural (Anthropos/
Universidad Autnoma Metropolitana, Barcelona/Mxico, 2003) y La dicotoma emic/etic: historia de una confusin (Anthropos, Barcelona, 2009). Ha impartido
cursos sobre estos temas en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y la Universidad Autnoma Metropolitana (Mxico, D. F.).
aurora gonzlez echEvarra
tida. Cuando termin las ltimas versiones de los resultados de las dos investigaciones la segunda se public
en 2003, la primera en 2009 lo hice concluyendo que
la dicotoma emic/etic, tal como a travs de Harris se ha
impuesto en antropologa, es insostenible por la misma
razn que, en antropologa, las interpretaciones son parte indisociable de las explicaciones tericas.
De los dos caminos voy a hablar en este artculo1.
Para la cancelacin de la oposicin entre metodologas
cientficas y hermenuticas, y de la oposicin entre enfoques etic y emic asociada a ella, desarrollar los siguientes pasos:
la aplicacin a la antropologa de la concepcin
estructural de las teoras;
la crtica de la dicotoma emic/etic;
la diferencia entre hermenutica ontolgica y
procedimientos contrastables de interpretacin;
y la consideracin de las etnografas como predicados de estructura que integran interpretaciones
y explicaciones relacionales.
Se trata de mostrar que la puesta a prueba de las interpretaciones antropolgicas es tan necesaria como la
puesta a prueba de las explicaciones de las ciencias naturales, y que la construccin etnogrfica supone un proceso dialctico en el que la comprensin inicial de una
cultura consiste en interpretar significados y establecer
relaciones entre fenmenos y la explicacin final en articular unos y otros en un predicado de estructura.
1. EL DEBATE ENTRE MTODOS CIENTFICOS Y
HERMENUTICOS EN ANTROPOLOGA
Habra que decir: los debates. Entre ciencias naturales y sociales, entre disciplinas nomotticas e ideogrficas, entre antropologa cientfica e interpretativa, entre
enfoques etic y emic, oposiciones que se solapan parcialmente, slo parcialmente.
Las constantes discusiones metodolgicas en ciencias sociales se han explicado de varios modos. En los setenta, al calor de la publicacin en 1962 de La estructura
de las revoluciones cientficas de Kuhn, estuvo de moda
sostener que eran consecuencia de un estado pre-paradigmtico. Muchas otras veces se las ha considerado indicio del complejo de inferioridad propio de disciplinas
que no alcanzan el estatuto de ciencias. Frente a estas
simplificaciones, una tesis de Gustavo Bueno, enunciada
en 1982 y recogida sin modificaciones en textos posteriores de 1992-3 y 1995, me parece muy esclarecedora.
Bueno (1982) distingue las disciplinas que incluyen o no
en su campo semntico al sujeto operatorio, el primer
caso es el de las ciencias humanas. A este sujeto cognoscitivo se lo neutraliza cuando se eliminan las operaciones o fenmenos humanos, por ejemplo, cuando se
consideran los resultados de la actividad humana. Y est
presente cuando se estudian decisiones, estrategias, pla1
La primera versin la present en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, Mxico, D.F., en agosto de 2007, en el Primer Seminario Internacional Construccin crtica del conocimiento antropolgico.
nes, o cuando estos se analizan como determinados por

otras estructuras u operaciones. La polmica permanente sobre la cientificidad de este conocimiento se debe a la
existencia de distintos planos operatorios en las ciencias
humanas, y al hecho de no tener en cuenta que la eleccin de uno u otro viene impuesta por las caractersticas de los fenmenos a estudiar y no por la decisin de
quien investiga.
En el caso concreto de la antropologa, en la etapa
clsica, la que se desarrolla entre mediados del siglo XIX
y mediados del siglo XX, trat con ms frecuencia de
fundamentarse recurriendo a mtodos cientficos que
a mtodos hermenuticos. Tylor es la referencia ms
caracterstica. Para la antropologa del siglo XIX, Tylor
(1889) es la referencia ms clara. La tradicin britnica, la de la primera mitad del XX, tom como modelo el
modelo inductivo-verificacionista que Tylor tom de las
ciencias naturales.
Desde la antropologa de la segunda mitad del siglo
XX se ha rechazado la metodologa cientfica por razones diversas. Por la poca en que Tylor aplicaba el mtodo inductivo de las ciencias naturales, Dilthey, que consideraba a las ciencias del espritu nomotticas, como
las naturales, buscaba para ellas un mtodo especfico
en la proyeccin emptica de vivencias y en la tradicin
hermenutica. En la antropologa culturalista americana encontr ms eco la tendencia idiogrfica del historicismo alemn que la bsqueda de Dilthey, que tuvo
una mayor continuidad en la sociologa comprensiva de
Weber y de Schtz. Slo a finales de los cincuentas, con
la influencia combinada de Winch (1958) y de Gadamer
(1960), se generaliz el giro hermenutico en antropologa. En esta clave se lee la introduccin de Geertz (1973)
a La interpretacin de las culturas.
La influencia de la filosofa hermenutica est presente en la antropologa postmoderna cuando enfatiza
que todos los discursos, tambin los acadmicos, no son
ms que la expresin de una tradicin cultural. Con el
apoyo del polittico concepto de paradigma del primer
Kuhn, el de 1962, se considera que las aproximaciones
hechas desde distintas pticas, desde distintos paradigmas, son inconmensurables. La conclusin no es que
el mtodo cientfico no puede aplicarse al estudio de la
sociedad y de la cultura, sino que el mtodo cientfico
es una tradicin cultural ms, sin ninguna caracterstica
especfica.
Lo que voy a sostener en este artculo es que es posible cancelar la oposicin entre metodologas cientficas
y hermenuticas, asociadas tradicionalmente a los enfoques etic y emic, dicotoma tambin errnea. Mi punto
de partida es una concepcin de la ciencia como un conocimiento que se autocorrige pero teniendo en cuenta:
la inexistencia de una demarcacin estricta entre
ciencia y conocimiento no cientfico;
el perspectivismo del conocimiento, que substituye la nocin de objetividad, o la de intersubjetividad, por la nocin de contraste de perspectivas
sociales o socioculturales;
el papel de los intereses en el conocimiento y la
relacin entre conocimiento y poder, que hace necesaria la crtica no emprica de conceptos.
La idea de autocorreccin tiene como referente indudable a Popper y el valor perdurable de su propuesta metodolgica de 1934, cuando establece la puesta a prueba
como criterio para hablar de conocimiento cientfico.
Otra cuestin es que la falsacin no sirva de criterio riguroso de demarcacin entre el conocimiento cientfico
y otros conocimientos, puesto que las teoras ampliamente corroboradas, o verificadas, no se desechan porque se encuentre un caso en contra, sino que se modifican, como el propio Popper tambin puso de manifiesto,
se mantienen hasta que no se dispone de otra mejor, y
como desarroll Lakatos con su metodologa de los programas de investigacin. Y porque la eleccin entre teoras sucesivas del mismo programa, o entre programas
alternativos, muchas veces se hace por razones pragmticas, o ideolgicas, lo que hace insostenible el fundamento estrictamente lgico del racionalismo crtico.
El carcter pragmtico, ideolgico, de muchas decisiones en el mbito de la ciencia no hace imposible la crtica. Me declaro aqu deudora de un terico prximo en
el tiempo a Popper, Mannheim, que en 1936 sostuvo el
perspectivismo del conocimiento, ligando en aquel momento la perspectiva a la clase social de pertenencia, al
tiempo que buscaba espacios para el contraste de perspectivas en las situaciones de cambio social y en las posiciones particulares de individuos desclasados. Si como
Gadamer (1994a [1985]:12) termin por reconocer, en
Popper, que considera sujeta a acuerdo intersubjetivo la
base emprica que sirve para poner a prueba las teoras,
ya haba una aproximacin a la hermenutica, la nocin
de contraste de perspectivas de Mannheim fue un paso
ms en el alejamiento de la idea de conocimiento objetivo que tardamente conden el postmodernismo. Respecto a la vinculacin entre conocimiento y poder, resulta tentador recurrir aqu, por la coincidencia de fechas, a
la contraposicin entre teora tradicional y teora crtica
que introdujo Horkheimer en 1937, pero tengo que reconocer que mi deuda es mayor con Foucault.
Sin tratar de desarrollar todos los supuestos que defiendo y sus antecedentes, cosa que hice con detalle en
2003, lo que sostengo, en definitiva, es que la ciencia
es un producto cultural, ciertamente, pero un producto cultural especfico. Y defiendo la integracin en antropologa de aproximaciones cientficas (relacionales e
interpretativas) y crticas. Se trata de aunar el establecimiento de relaciones y la utilizacin de procedimientos
interpretativos en la construccin de explicaciones antropolgicas, que deberan ser cientficas, aunque difcilmente nomolgico-deductivas. Y de ejercer en cada
momento una vigilancia epistemolgica crtica.
2. LAS TESIS DE POPPER Y SUS LMITES. LAS
TEORAS COMO PREDICADOS DE ESTRUCTURA
Los lmites del falsacionismo
Popper public en Viena, en 1934, la Logik der Fors-
chung. En este trabajo se hacan dos propuestas. Una era

caracterizar el mtodo cientfico por la formulacin de
hiptesis y la bsqueda de datos que fueran en contra de
las deducciones que se pudieran extraer de ellas, de manera que se mantuvieran slo aquellas hiptesis corroboradas, que hubieran mostrado su temple resistiendo
el intento de refutacin. La otra era que el criterio para
separar ciencia de metafsica consistiera en considerar
cientficas slo a las teoras que se pudieran someter a
la prueba de la falsacin, que fueran falsables. Estas dos
propuestas vinculadas, la de mtodo cientfico y la de
criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica, se hacan contra dos caras de la tesis calificada de inductivista
vinculadas histricamente entre s: la que pensaba que
el mtodo para la construccin de teoras iba de lo particular a lo general y que la verdad slo poda alcanzarse
cuando se llegaba a los primeros principios, entendidos
como verdades incuestionables y la que consideraba que
las teoras cientficas deban verificarse con datos adicionales. De hecho, Popper se centra en la crtica al segundo
uso, generalizado en su poca, y que en nuestro campo
fue el de Radcliffe-Brown 1923 y 19242.
Kuhn, en 1962, mostr los lmites del falsacionismo
de Popper al poner de manifiesto que no se abandona
una teora falsada si no se dispone de otra ms aceptable. De ah los intentos de Lakatos de modificar el falsacionismo de Popper en La falsacin y la metodologa
de los programas de investigacin cientfica. Pero el
problema no se resolvi pasando del nfasis en la confrontacin de las teoras con los hechos al nfasis en la
comparacin de teoras. Porque Kuhn tambin puso de
manifiesto que el conocimiento cientfico no es necesariamente progresivo al sealar que el corpus de conocimientos en un momento determinado no necesariamente inclua todo el corpus de conocimiento anterior,
porque muchas veces no slo cambian las teoras sino
que se redefinen los dominios tericos.
Adems de no recoger en su complejidad los procesos de desarrollo del conocimiento, el falsacionismo de
Popper, como el de Duhem (1906) que le precedi, oper una ruptura entre el contexto del descubrimiento y
el contexto de la validacin que slo se haba producido
2 Escrib en 2006 sobre la necesidad de clarificar los distintos usos del
trmino inductivismo, que hacen que en uno de ellos, el que critic Popper, nadie pueda ser inductivista mientras que en otro, que defendi Bachelard (1975 [1934]: 9) al hablar del carcter metafsicamente inductivo
del conocimiento cientfico, que lee le complexe dans le simple, le loi
propos du fait, la rgle propos de lexemple, nadie pueda dejar de serlo.
Un tercer uso, ms actual, de inductivismo apunta a la importancia del
contexto del descubrimiento. Lo que dara al conocimiento cientfico un
carcter inductivo sera el partir del problema a explicar, tal como sostuvieron, entre otros, Hanson, Hempel y Bunge. Hanson, que combati en
su obra la distincin entre contexto del descubrimiento y de la validacin,
ha insistido en que el patrn de descubrimiento bsico es la retroduccin
o abduccin: es razonable formular una teora si explica una serie de fenmenos que se conocen previamente (Hanson, 1977[1958]: 51-544). Ser
este uso el que se incorpore en la concepcin estructural de las teoras.
3
Se trata de aquella geometra que incluso los que llegaramos a ser antroplogos estudiamos en bachiller y que empezaba por varios axiomas,
como el que dice que por un punto slo se puede trazar una paralela a
una recta, de los que se iban deduciendo teoremas como el de Pitgoras.
Lakatos, la critic en 1981 porque oculta el proceso tentativo de anlisis
que lleva al establecimiento de los axiomas.
antes en la presentacin eucldea de las teoras3. Esta ruptura no slo dej a las teoras sin referentes empricos que
sirvieran de modelo para establecer principios puente o
reglas de correspondencia entre los postulados tericos y
la llamada base emprica sino que ocult la influencia sobre el conocimiento del contexto sociopoltico en el que se
desarrolla. La concepcin estructural de las teoras, que se
desarroll en los aos setenta para responder a algunos
de estos problemas, restablece la conexin entre una explicacin y el problema del que trata de dar cuenta aunque
siga dejando de lado quin define un problema cmo tal
y qu contexto cultural condiciona la respuesta o, en trminos de Foucault (1969), cuales son las condiciones de
posibilidad de que el problema se perciba como tal y de la
explicacin que para l se propone.
Las teoras como predicados de estructura
Los filsofos de la ciencia han analizado de distintos
modos la estructura de las teoras cientficas. Lo que sus
anlisis tuvieron durante mucho tiempo en comn fue el
considerar a las teoras formulaciones lingsticas, sistemas de enunciados, lo que desde los 70 se conoce como
concepcin heredada de las teoras. La conceptualizacin
lingstica se fue modificando en el intento de establecer
la correspondencia entre los trminos tericos y los trminos observacionales que deban de describir los datos
empricos capaces de poner a prueba las teoras.
La concepcin lingstica enunciativa tradicional estuvo representada en su versin ltima por la aproximacin
de Carnap. ste consideraba que las teoras eran sistemas
de axiomas, expresados en un lenguaje formal integrado
por trminos lgicos y trminos tericos. Su propsito
era construir un lenguaje formal observacional, de modo
que los trminos tericos recibieran una interpretacin
emprica por medio de reglas de correspondencia que los
conectaran con trminos observacionales. stos deban
garantizar el contenido emprico de una teora, y en consecuencia su verificabilidad, probabilidad o refutabilidad.
Los trminos tericos terminaron por revelarse irreductibles a trminos observacionales. Por esta razn, Nagel, que tambin pensaba que el armazn de una teora era
un sistema o clculo axiomtico, consider que los axiomas deban de ir acompaados no slo de reglas de correspondencia que atribuyeran contenido emprico a sus
trminos tericos, sino tambin de un modelo, un conjunto concreto de fenmenos que se ajustaran los axiomas de
la teora y de este modo precisaran su contenido emprico
(Nagel 1978:84-107).
Pero en el interior de la concepcin heredada de las
teoras se plantearon otros problemas que no pudieron
resolverse. No se llegaron a establecer de manera precisa
criterios de sencillez o probabilidad lgica, que permitieran comparar las teoras. Cuando se impuso la evidencia
de que no haba trminos observacionales carentes de teora, se puso en duda la posibilidad de recurrir a una base
emprica objetiva para la corroboracin o, en su caso, la
refutacin de teoras. Y la carga terica de los trminos observacionales, el condicionamiento terico de la percepcin y de la seleccin de datos, tambin plante problemas
para la comparacin de teoras.

Esta acumulacin de problemas explica el inters de
la concepcin alternativa de las teoras que Suppe (1962,
1966) propuso y que se conoce como concepcin estructural de las teoras cientficas. Para Suppe, una teora
es una estructura que puede atribuirse a conjuntos de
fenmenos o individuos; que se predica de conjuntos
de fenmenos. Entendiendo por estructura las relaciones entre los elementos de un conjunto y las propiedades de estas relaciones, formular una teora es atribuir
a un conjunto una estructura determinada. Un ejemplo
de aplicacin a casos etnogrficos, podra ser la estructura de linajes segmentarios tal como la defini EvansPritchard en 1940 en su estudio sobre los nuer, con los
linajes mnimos equivalentes, las reglas de fusin/fisin,
la correspondencia entre los segmentos del sistema de
linajes y las secciones del sistema territorial, las figuras
carismticas que median en los conflictos entre linajes y
permiten que no se fracture la tribu4.
Si pensamos en una teora como una estructura S,
hay una serie de objetos M que son los modelos de S y
que constituyen la extensin del S, donde M es un S si
tiene la estructura S. Si un fenmeno aparece en distintos modelos, sus propiedades deben de tener en todos el
mismo valor, son las que Sneed denomina condiciones
de ligadura (de los modelos). Los modelos y las condiciones de ligadura constituyen el ncleo de la teora.
Su base emprica, o dominio de aplicaciones A, son las
porciones de la realidad que se conceptualizan como
compatibles con el ncleo, es decir, que se piensan como
posibles aplicaciones de la teora y estn constituidas
por clases de conjuntos: nmeros, sistemas planetarios,
sociedades con brujera del vientre.
Pero no basta el dominio de aplicaciones, o marco
emprico, para identificar el componente emprico de las
teoras. En cada momento parte de estas aplicaciones
son aplicaciones realmente propuestas. Algunas de las
aplicaciones propuestas pueden cambiar con el tiempo
pero las aplicaciones paradigmticas, los modelos que
hacen que una teora sea propuesta, y se acepte, estn
en la formulacin inicial de la teora y continan siendo
parte de la teora durante toda su historia. Desarrollar
una teora consiste en proponer nuevas aplicaciones, en
formular leyes especiales.
Para seguir con el ejemplo nuer, pensemos en su
aplicacin a un buen nmero de sociedades del frica
subsahariana y en el fracaso de los intentos de aplicacin
a las sociedades del Pacfico. Y pensemos tambin en la
proliferacin de estudios sobre las creencias en brujera,
en frica y entre el campesinado europeo, que siguieron
a la publicacin del trabajo de Evans-Pritchard sobre los
azande en 1937, y en particular en las propuestas para
4
En 1971, Sneed desarroll la concepcin estructuralista de Suppes, aplicndola al anlisis de la mecnica clsica de partculas (ver Moulines, 1983).
Poco despus de la publicacin de la obra de Sneed, en 1973, Stegmller
puso de relieve que si al anlisis de Sneed se le aadan ciertos conceptos
pragmticos como comunidad cientfica, desarrollo de la ciencia en un
tiempo t, poseer una teora, haca posible la justificacin parcial de las
filosofas de la ciencia de Kuhn y de Lakatos, en relacin a aspectos tan problemticos como el concepto de ciencia normal de Kuhn (1962) o el de
ncleo duro de un programa de investigacin de Lakatos (1975).
diferenciar sorcery de witchcraft, porque creencias en

un poder aprendido y ejercido de manera consciente no
se ajustaban al poder inconsciente e innato del modelo
azande (Douglas 1970). Y en la evidencia creciente de
que los poderes personales especiales que se han conceptualizado como brujera no siempre son antisociales,
porque con frecuencia son tambin los que poseen los
grandes terapeutas (Gonzlez Echevarra 1983).
La aplicacin de la concepcin estructural de las teoras abre varias posibilidades. Una es que nos permite
desechar la va inductivista que consider trmites sucesivos la etnografa, la etnologa y la antropologa, porque
pensar las etnografas como predicados de estructura
nos lleva a considerar que en ellas se formula la teora
antropolgica. Otra consecuencia es que permite aproximar a los programas de investigacin de Lakatos y a la
teora fundamentada5 la comparacin transcultural, si
bien la tradicin de malas prcticas metodolgicas de la
antropologa exige diferenciar con cautela entre el desarrollo terico comparativo y las proyecciones no fundamentadas, folk o etnocntricas. En el ltimo apartado
tratar de mostrar como la aplicacin de la concepcin
estructural de las teoras a las etnografas tambin nos
permite integrar las interpretaciones en las explicaciones sobre la sociedad y la cultura.
3. CRTICA DE LA DICOTOMA EMIC/ETIC
La dicotoma en Pike
A finales del Siglo XX se convirti en un tpico negar
la validez de la teora clsica del parentesco. Para Kuper
(1988), se tratara slo de una invencin de la cual se
van realizando diversas transformaciones. Para Schneider (1984), de la elaboracin de una proyeccin etnocntrica. Somos nosotros los que pensamos que la sangre
pesa ms que el agua y los que, a partir de aqu, hemos
postulado la existencia y la universal importancia del parentesco entendido como consanguinidad.
El problema est en que cuando se ha tratado de
descubrir principios culturales bsicos alternativos y
supuestamente autctonos, los que se atribuyen al campesino europeo y el agricultor melanesio se asemejan
mucho: la solidaridad que induce el trabajo sobre la
misma tierra. Parece as que nunca escapamos a nuestra cultura, aunque no sea ms que en la elaboracin de
hiptesis interpretativas. La cuestin es, por tanto, con
qu instrumentos nos podemos aproximar a las conceptualizaciones culturales de los otros. Me atrevera a decir
que el precedente inmediato de los esfuerzos recientes
para penetrar en la diversidad y la especificidad cultural
est en Pike y en las discusiones que genera la contraposicin que propuso a partir de 1954 entre los enfoques
emic y etic. El prolongado desarrollo de la dicotoma y
sus dispares usos estn muy vinculados a tpicos sobre
las metodologas hermenuticas y explicativas.
Harris, en 1968, en El desarrollo de la teora antropolgica, titul el captulo 20, Emic, etic y la nueva et5
He discutido los puntos comunes de estas metodologas en 2006:350 y ss.
nografa, situando los antecedentes del empeo comparativo de Murdock y su obra en el captulo 21, El estudio
estadstico y la restauracin nomottica. Este orden pareca indicar que Murdock vino a salvar a la Antropologa del emicismo. El proceso histrico fue exactamente
el contrario: la Nueva Etnografa fue propuesta por un
grupo de antroplogos, que en su mayor parte se doctoraron con Murdock, entre ellos Goodenough. La introduccin y el contenido del libro editado por Goodenough
en 1964, Explorations in cultural anthropology; essays
in honour of George Peter Murdock no pueden ser ms
claros al respecto. Fue este sesgo el que me incit a estudiar historia de las divergencias de interpretacin entre
Pike y Harris.
Vayamos a Pike. La oposicin entre las perspectivas
etic y emic en el estudio del comportamiento ha sido ambigua desde el primer momento porque Pike las caracteriz por pares de oposiciones, entre ellas desde fuera/
desde dentro e inicial/final, que unas veces parece
que apuntan a trmites sucesivos y otras a enfoques contrapuestos. sta sera la primera pregunta: el enfoque
etic es externo o preliminar? Pike oscila. As, que el enfoque etic sea intercultural, comparativo, parece remitir a externo, como lo son los esquemas interculturales
creados por el analista. Pero que el anlisis etnogrfico
se inicie con la ayuda de las unidades y clasificaciones
que se aprenden durante el periodo de formacin, parece vincularle ms a la idea de preliminar:
Etic data provide access into the systemthe starting point of analysis. They give tentative results,
tentative units. The final analysis or presentation,
however, would be in emic units. In the total analysis, the initial etic description gradually is refined,
and is ultimately in principle, but probably never
in practicereplaced by one which is totally emic.
(Pike 1971:38-39)
La dificultad est en el carcter de estas descripciones etic iniciales, porque de qu se ocupa la fontica est
claro: de los sonidos que es capaz de producir el aparato fonador humano y que una lengua determinada
efectivamente utiliza. Pero, cul sera el equivalente a
la fontica en el mbito global de la cultura?, el sonido,
los gestos, los movimientos corporales? Pike parece oscilar entre lo que se ve y se oye y otras unidades etic
establecidas con criterios no fsicos como propsitos o
significado (Pike 1954:46). Pero en la mayor parte de las
ocasiones, cuando habla de una descripcin etic, Pike
parece apuntar a alguna descripcin neutra: se levantan,
hablan con tono elevado, caminan juntos, entran en un
edificio, se ponen en cuclillas, dicen ste es mi cuerpo,
los pjaros son espritus; frente a otra descripcin que
nos llevara a entender la cultura como un todo ordenado y compacto y a los actores individuales en trminos
de actitudes, motivaciones, intereses, respuestas, conflictos y desarrollos de la personalidad. La dificultad
est en imaginar una descripcin etic tal como Pike la
plantea a no ser que se hable de una descripcin externa, carente de significado: estn comiendo pan. De no
ser as, lo que proporciona el bagaje etic son hiptesis.

Estn comiendo pan? No, es el cuerpo de Cristo. Ah!
Entonces estn rindiendo culto, o aumentando la cohesin del grupo, o...
Lectora comparativista, slo puedo entender la
aproximacin inicial a la que Pike llam etic como preliminar e hipottica. Lo nico que podra ser llamado
etic es el enfoque preliminar. Es ese que hacemos desde
nuestra formacin, con un bagaje de trminos, clasificaciones, tipologas, con un conocimiento de otras culturas y de supuestos diversos sobre patrones universales
que han resultado ms o menos fructferos. Ese bagaje
nos proporciona preconcepciones, expectativas, hiptesis. Algunas de ellas pueden inducirnos a error. Pero
otras sirven de gua. ste es el mrito de Pike, su inters
actual. Ayudarnos a reflexionar respecto al equipaje de
llegada y al de salida.
Pensemos ahora en lo que Pike denomina el enfoque
emic. La descripcin emic, hecha desde la lgica interna,
desde la concepcin de quien conoce el sistema y sabe
cmo actuar dentro de l, debe responder a criterios
pertinentes al funcionamiento interno y recogera estructuras descubiertas, no inventadas. Las descripciones
emic seran ms objetivas, menos dependientes de los
sesgos de los informadores, ms uniformes. Pero no hay
en Pike ninguna preocupacin por explicar las causas de
los fenmenos.
Por ltimo, cul sera la prueba de la validez de un
informe emic? Harris dira ms tarde, basndose en una
cita que Pike hizo de Sapir: el acuerdo de los nativos.
Pero Pike nunca identific el enfoque emic con los modelos nativos. Junto al punto de vista de stos estaran
sus reacciones observables y su comportamiento significativo. Y las vas para penetrar en estos significados
seran tres: las afirmaciones analticas de los nativos sobre propsitos y significados, los contenidos explcitos
e implcitos en las conversaciones y las respuestas o resistencias a los requerimientos. Pike insiste tambin en
que se preste atencin a los comportamientos, no slo a
las verbalizaciones, y en que se acepte un cierto grado de
error (corregible) y un cierto grado de indeterminacin
(inherente a la estructura).
Pike habl de descripciones hechas por quien conoce el sistema y sabe cmo actuar dentro de l. Poco
despus, la Nueva Etnografa situara la prueba de la
capacidad del antroplogo para interpretar lo que sucede en una comunidad o bien en su habilidad para comportarse como un indgena o bien, ms plausiblemente,
en que sus anlisis le faculten para adelantar comportamientos culturalmente correctos; por ejemplo dentro de
qu lmites se va a casar alguien o en que unidad territorial preferir establecer su residencia postnupcial.
En definitiva, la confusin respecto a los trminos
emic/etic empieza en Pike, donde etic es a la vez preliminar, comparativo, alternativo a emic, etc. Pero, al
mismo tiempo, hay una idea de inters permanente,
que se puede extraer de la oposicin etic/emic de Pike
aunque la oposicin como tal terminemos rechazndola.
Vamos a estudiar una cultura con un bagaje previo, una
serie de expectativas que nos permiten una aproxima-
10
cin preliminar. Y gradualmente vamos descubriendo el

significado de los comportamientos. No existe en Pike
una preocupacin terica respecto al por qu de esas estructuras y, en esa medida, el bagaje previo parece ms
tipolgico que terico. Tampoco hay en Pike ningn
nfasis en el carcter acumulativo de ese bagaje previo.
Ser Goodenough el que desarrolla en este punto el modelo de la fontica: despus de estudiar bien una cultura
aumentan nuestros recursos para dar cuenta de otras.
La dicotoma en Harris
No me detendr aqu en las conexiones entre el enfoque emic y la etnosemntica. En 1964, en la poca en que
ms auge tomaba el debate sobre la validez de los anlisis
de significados, Harris adopta una forma absolutamente
opuesta de aproximarse a los hechos de la cultura. Trata de acercarse a ellos a partir de los comportamientos
no verbales y, an ms, de los elementos en principio
puramente fsicos de estas conductas. Lo que hay detrs
del intento es una opcin por una antropologa cientfica cuyas proposiciones remitan a entidades culturales
que puedan ser identificadas intersubjetivamente por
observadores independientes. Y, para ello, intenta llegar
a intersubjective and cultural-free descriptions of cultural things (Harris, 1964:vii).
Harris remite a una suerte de lenguaje fctico que
permitira poner a prueba teoras y que se construira
a partir de operaciones lgico-empricas que se alejan
de un empirismo extremo en la medida en que la propia eleccin de operaciones debe ser guiada por algunos
prejuicios respecto a las clases de entidades que tenderan a exhibir relaciones ordenadas.
La delimitacin de su campo de estudio supone una
opcin que va a determinar durante aos sus enfrentamientos con Pike, puesto que parece hecha precisamente para facilitar la observacin neutra:
Without further apologies, I shall assert that human behavior constitutes the cultural field of inquiry. By human behavior, I mean the gross changes of state which the body parts of human beings
exhibits. As the center of this field are the external
body parts and the fairly rapid spatial displacements which they undergo from time to time. In
common-sense parlance, a body part and its movements comprise and entity known as an action or
an activity (Harris 1964:20)
En un campo de estudio definido como el movimiento del cuerpo o el comportamiento de todos los seres
humanos, podemos funcionar con la terminologa sistemtica e intersubjetiva de las partes del cuerpo, pero
los movimientos corporales han de ser definidos de
manera inequvoca. Harris opta por la especificacin de
direccin, velocidad y distancia (vectores) y por la clasificacin en trminos de efectos ambientales. Desde el
elemento de comportamiento ms pequeo hasta los niveles ms altos y a los comportamientos multiactoriales
Harris elabora un vasto edificio lgico cuyo propsito
explcito es siempre la construccin de un vocabulario

intersubjetivo para la descripcin etnogrfica.
El mayor problema de la aproximacin de Harris, sin
embargo, no radica en la compleja descripcin a la que
llevara esta aproximacin en trminos fsicos, sino en
que este procedimiento nunca permitira llegar a una
afirmacin del estilo se practica la residencia patrilocal porque Harris slo puede partir de que el padre es
el hombre cuyo semen fecund el vulo de la mujer de
cuya barriga naci el sujeto residente, y no puede dar el
salto desde la biologa a la parentalidad como relacin
social.
Este trabajo escrito por Harris es el punto de partida
de su oposicin a Pike y de la interpretacin errnea que
de l hace: frente al propsito de tratar de elaborar una
teora unificada del comportamiento humano, verbal y
no verbal, el convencimiento, que Harris reitera en la
pgina 133, de que el nico punto de partida para construir un lenguaje observacional sistemtico es la separacin de las respuestas verbales y no verbales, aunque no
se trate ms que de una separacin provisional.
En 1964 Harris inicia tambin un tema que ser recurrente en su crtica a Pike, al que atribuye establecer
en el acuerdo de los nativos la prueba de la validez de un
informe emic. Se basa en una cita que Pike, 1954 hace de
Sapir, 1949 en la que se habla de la imposibilidad de que
quien no posee los cdigos de una tradicin social describa las acciones de un grupo de nativos implicados en
alguna actividad in terms that would be acceptable to
the natives themselves y capte los puntos de inflexin
que dan significacin formal al conjunto in the minds
of those who do possess the key to its understanding.
(Sapir 1949:547, citado por Pike 1954:9, en Harris,
1964:137). Esta cita lleva a Harris a concluir que Pike
denomina punto de vista emic a un enfoque subjetivo,
orientado al actor, y etic al que trata de alcanzar la intersubjetividad, aunque sea a costa de violar el sentido
nativo de la adecuacin.
Pero Pike no identific etic con intersubjetivo, por
el contario, la aproximacin etic sera ms subjetiva
que la emic al depender de los bagajes distintos de los
distintos antroplogos, frente a la emic, que recogera
el descubrimiento objetivo de las estructuras presentes
en un sistema. Tampoco identific el enfoque emic con
los modelos nativos. Junto al punto de vista de stos estaran sus reacciones observables y su comportamiento
significativo. Sin olvidar que la caracterizacin de Pike
es bastante errtica, Harris confunde externo/interno a
la cultura con externo/interno al nativo, a sus ideas. Y
no presta atencin a las pginas en las que Pike precisamente caracteriza al enfoque etic de ms subjetivo que
el emic porque los puntos de partida de los etngrafos
pueden ser muy distintos.
Yo dira que a partir de aqu (Harris 1964:137-138) la
confusin est servida. Parece claro que Harris atribuye
a la oposicin emic/etic de Pike caractersticas que no
tiene. Otra cuestin es por qu decide llamar a su propio anlisis etic. Por una identificacin ingenua y que
es la que ha prosperado etic: intersubjetivo, centrado en
el observador/emic: centrado en el sujeto? As lo parece.
Y a partir de aqu, lo que escribe Pike a favor del enfoque

emic lo entiende Harris como a favor de las concepciones nativas y lo que escribe sobre las limitaciones del enfoque etic lo lee contra la intersubjetividad.
En definitiva, y en relacin a la primera aproximacin a la dicotoma de Harris: mientras yo objetara a
Pike que hable de descripciones etic, Harris parece sostener que no hay descripciones (emic) cuya prueba de
adecuacin sea el acuerdo de los nativos. En esto tanto
Pike como yo estaramos de acuerdo. En cuanto a las
descripciones etic de Harris, esas sobre las que s parece
ms sencillo el acuerdo de los observadores, sin las claves culturales parecen irrelevantes.
La distorsin se consuma en la definicin de emic
que Harris (1978 [1968]:493) propone atendiendo a los
principales usos que de la distincin emic-etic se han hecho con la tradicin que Pike hace comenzar con Sapir:
Las proposiciones emic se refieren a sistemas
lgico-empricos cuyas distinciones fenomnicas o
cosas estn hechas de contrastes y discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algn otro
modo apropiadas. Una proposicin emic puede ser
falsada si se puede demostrar que contradice el
clculo cognitivo por el que los actores informados
juzgan que las entidades son similares o diferentes, reales, con sentido, significativas o de alguna
otra forma apropiadas o aceptables. (Harris, 1978
[1968]:493 y ss.) [Las cursivas son mas]. 6
La dicotoma en Goodenough
Frente a la extrema ambigedad de Pike en relacin
con la aproximacin o el enfoque o el vocabulario o la
descripcin etic, Goodenough hace el desarrollo ms riguroso de la aplicacin de la dicotoma fonmica (fonologa)/fontica a la antropologa, implcitamente en su
artculo de 1956 Residence Rules y de la manera explcita en buena parte del captulo 4 de Description and
comparison in anthropology. Goodenough inicia este
captulo definiendo el concepto de cultura que utiliza:
a set of standards for perceiving, believing, evaluating,
communicating, and acting (Goodenough 1970:99) y
explicitando que entiende por una descripcin etnogrfica correcta aquella que lleva a comportarse de manera aceptable para los indgenas, igual que sucede con la
gramtica de una lengua.
Cuando Goodenough (1970:102, nota 5) se extiende
sobre las condiciones de una buena descripcin etno6
Es cierto que, tanto en 1968 como en trabajos posteriores, las reflexiones
de Harris sobre la dicotoma se sofistican. Porque deja de asociar etic con
un lenguaje fisicalista y lo hace depender de distinciones fenomnicas consideradas adecuadas por la comunidad de los observadores cientficos y de
su capacidad de predecir las conductas nativas.(Harris, 1978 [1968]: 497) y
porque afirma que la perspectiva emic no es necesariamente menos emprica, cientfica e intersubjetiva que la etnografa etic (Harris 1978 [1968]: 497
y sigs.), si bien el enfoque emic describe con categoras que necesariamente
han de ser isomorfas con aquellas que los actores encuentran apropiadas o
significativas(ver Gonzlez Echevarra, 2009).
11
grfica, se aproxima a Pike de manera nada ambigua. Dice

que muchos problemas de la antropologa requieren el uso
de conceptos que no forman parte de la cultura del pueblo
que se est estudiando. Pero que cuando queremos saber
qu est haciendo la gente y por qu, debemos saber qu
fenmenos estn viendo, porque son stos los fenmenos a
los que responden. Este conocimiento es fundamental para
comprender su ordenacin plural de las relaciones sociales.
Tambin sostiene la analoga entre el proceder del etngrafo y el del lingista. Se trata, en uno y otro caso, de
descubrir las unidades elementales que sirven para discriminar un acto de otro y a partir de las cuales se forman las
unidades de orden superior. La descripcin de los trminos primitivos ha de hacerse con alguna red conceptual independiente simbolizada en un metalenguaje. Es decir, el
lenguaje para describir los trminos primitivos lo aporta el
analista (la descripcin no es correcta si parece correcta al
indgena, sino si anticipa comportamientos correctos). En
otras palabras, ni el lenguaje de la descripcin ni la cultura
a la que pertenece son indgenas. Pero si la cultura y el lenguaje de la descripcin son demasiado crudos conceptual
y simblicamente para proporcionar una definicin de los
elementos primitivos del lenguaje que deben ser descritos,
el resultado ser una distorsin, una caricatura. Goodenough habla del metalenguaje descriptivo como de un lenguaje en construccin.
El lingista ha de aprender a hacer nuevas discriminaciones de sonido, que no le son familiares. Y as genera una
lista creciente de hechos distintivos en distintas lenguas,
que le lleva a descubrir y aislar los distintos parmetros (las
distintas variables en cuyos trminos se pueden expresar
otras variables) de la produccin de sonido: punto de articulacin, aspiracin, nasalizacin, etc.
Cuando del lenguaje que no es sino un conjunto de
estndares para la conducta humana de una clase particular se pasa a la descripcin y comparacin de conductas
humanas estndar de cualquier tipo, las consideraciones
envueltas son similares Goodenough (1970:108) sostiene
que esto es lo que llev a Pike (1971, 1954) a hablar de lo que
he has called the ethics and emics of all social meaningfull human behavior.
Tras poner a Pike sobre su cabeza (to describe [the primitive elements of a language], we need some independent
perceptual and conceptual frame, one that a linguist brings
with him into the primitive task...), Goodenough trata de
dilucidar lo que en su opinin sera el anlogo en antropologa de uno de los objetivos de la fontica general: la elaboracin de un lenguaje etic, de un vocabulario fontico
que haga posible la comparacin intercultural. La idea es
la clsica. Est en Saussure:
Despus de haber analizado un nmero suficiente de
cadenas habladas pertenecientes a distintas lenguas,
se llega a conocer y a clasificar los elementos con que
las lenguas operan. Se advierte entonces que, si se
prescinde de matices (...) el nmero de especies dadas
no es indefinido. (F. de Saussure 1965 [1915]:94)
Goodenough avanza en la caracterizacin de ese bagaje
de partida de los etngrafos. Porque lo especfico de Goo-
12
denough es que, a diferencia de Pike y de muchos de los

etnosemnticos, s est interesado en la comparacin intercultural; y a diferencia de Pike y por este inters en la
comparacin, el tratamiento del vocabulario etic ocupa
en Goodenough un papel central, cuando en Pike recibe
un tratamiento secundario, contradictorio, en el que no
se aborda nunca el problema bsico: no se sabe dnde
estara, en Antropologa, el anlogo de esa fisiologa de
los sonidos, de esos movimientos del aparato vocal que
producen impresiones acsticas que, percibidas como
contrastes y oposiciones, sirven de fundamento al sistema de la lengua.
Goodenough est interesado en la comparacin intercultural, como Harris, pero donde Harris opta por
un lenguaje etic opuesto al emic, Goodenough trata de
elaborar el lenguaje etic a travs de la yuxtaposicin de
unidades emic, recuperando la tradicin de la fontica,
a partir de las distinciones emic que el etngrafo tiene
que introducir para dar cuenta de las distinciones significativas en distintos mbitos de distintas culturas [las
relaciones de propiedad entre los truk (1951), sus reglas
de residencia (1956a), su terminologa de parentesco
(1956b) o la de los lapones knkama (1964b) o la de los
yanquis americanos (1965) o la de Moalu (1968)].
Los conceptos emic no son por tanto conceptos indgenas. Pertenecen a un metalenguaje y a una metacultura (se supone que la profesional del lingista, del antroplogo). Se introducen para dar cuenta de la realidad
indgena. Despus se intenta ver cmo se combinan para
construir formas sociales ms complejas y stas, grupos
sociales y polticos cada vez ms complejos.
Procediendo de este modo, los conceptos emic acuados en 1951 para hablar de la propiedad truk, como
ttulo residual, ttulo provisional, etc., pasan a formar
parte, con los preexistentes, como venta, alquiler, propiedad, del inventario que Goodenough denomina etic.
Cuando otros autores encuentren otras formas de discriminar entre transacciones y derechos de propiedad,
aumentar nuestro conocimiento de las posibilidades
que se han desarrollado en las culturas humanas. Goodenough no se detiene aqu, sino que avanza el sentido
que tiene para l este inters en un vocabulario etic, en
la comparacin intercultural: hacer posible la construccin de una teora general, en este caso de las formas de
propiedad.
Trminos emic seran los que describen las discriminaciones que se hacen en una cultura determinada (lo
que no significa que sean significativas y consideradas
apropiadas por los participantes), por ejemplo, en el
caso truk, preferencia por establecer la residencia postnupcial asociada con el matrilinaje de la esposa. Trminos etic, los que constituyen el metavocabulario que
se va generando para dar cuenta de las discriminaciones
nativas en distintas culturas: residencia postnupcial
patrilocal, residencia postnupcial matrilocal, preferencia por establecer la residencia postnupcial con la
familia asociada al matrilenaje de la madre, etc.
En conclusin, si el etic de Harris no es el de Pike, el
etic de Goodenough no es el de ninguno de sus predecesores. Goodenough tiene una concepcin de la relacin
etic/emic ms dinmica que la de Pike (para el que se

tratara bsicamente de enfoques sucesivos) y que la de
Harris (enfoques separados y eventualmente opuestos).
Crtica de la versin cannica de la dicotoma
En 1971 Harris public Culture, Man and Nature,
una introduccin a la antropologa muy influyente de la
que en 1988 se haban hecho ya tres ediciones. Las pginas 146-149 de la primera, recogen la versin cannica
de la dicotoma segn Harris:
- En el caso de la fontica y de la gramtica, como
en todos los dominios del significado y de la ideologa, de todas las categorizaciones de la cultura,
el hombre y la naturaleza, de todos los dominios
de valores, normas, cdigos, objetivos, creencias y
actitudes, slo los juicios del nativo pueden establecer la validez de nuestros datos.
- Pike propuso agrupar todos estos fenmenos bajo
el trmino general emic. Pike fue ms lejos y contrast la lengua y la cultura emic con lo que l denomin aspectos etic. Etic phenomena are those
that are identified and studied independently of the
natives cultural judgments. (Harris 1971:149).
- In the domain of nonlinguists phenomena, the
emic/etic distinction corresponds roughly to how
people actually behave in the judgment of anthropological observers versus how people think of
themselves as behaving, their purpose for behaving in such a manner, and their own explanation
of their behavior. (Harris 1971:149).
Esta versin cannica de la dicotoma emic/etic segn Harris se mantiene en la tercera edicin inglesa de
1980, la cuarta de 1985 y la quinta de 1988, traducidas
por Alianza Editorial en 1981, 1987 y 1991, respectivamente. Y es la ms difundida. Un trabajo de D. Kaplan
y R. A. Manners, Cultural Theory, editado en 1972, proporciona un excelente ejemplo. El libro se tradujo al castellano en 1979 en Mxico 7. Y en nota a pie de pgina
en la traduccin de 1979 de Kaplan y Manners se dice:
emic y etic son trminos que no tienen traduccin en
espaol y que se refieren a los conceptos y categoras del
nativo (emic) y del antroplogo (etic), respectivamente
(1979:305).
Nada han podido, contra esta versin cannica extremadamente difundida, ni Pike ni Goodenough ni el
propio Harris. Cuando Harris, en sus trabajos ms tardos (1976, 1979), trat de introducir matices cruzando
las categoras emic/etic con el par conductual/mental,
fue frenado precisamente por la persistencia de las interpretaciones cannicas. En su clebre ejemplo sobre
las vacas de la India, si emic es el modelo indgena, la independencia entre emic mental (Todos los terneros tienen derecho a la vida) y emic conductual (No se deja
morir de hambre a los terneros) es difcil de establecer.
Y si etic es el modelo del antroplogo, el grado en que
7
Introduccin crtica a la teora antropolgica. Editorial Nueva Imagen.
en el trmite etic/mental Harris consigue meterse en la

cabeza de la gente (Dejamos morir de hambre a los machos cuando el forraje escasea) rebasa en 1979 todas las
expectativas de la nueva etnografa de los sesenta.
El problema est en que la descripcin etic mental
no parece ser otra cosa que interpretaciones a partir de
observaciones, al tiempo que el etic conductual solo puede apuntar a comportamientos significativos. De manera que Harris termina por llamar etic mental a algo que
difcilmente se puede construir con independencia del
etic conductual y que se aproxima a lo que Pike llam
desde el principio emic, sin que Harris lo haya reconocido nunca.
En la tradicin Pike/Goodenough qu es un enfoque
emic parece claro: el nico que puede dar cuenta de qu
hacen los miembros de otra cultura, introducindose
en su lgica a travs de los elaborados modelos nativos
pero tambin de sus respuestas a preguntas crticas y
de sus prcticas no verbales y verbales. Este fue el enfoque emic, redescubierto tardamente por el enfoque etic
mental de Harris. La crtica antropolgica se acenta de
vez en cuando sobre las dificultades de esta tarea (particularismo boasiano, nueva etnografa, antropologa interpretativa). Y como sostengo desde 1990, esta crtica
se incrementa precisamente como reaccin a los intentos ms cientifistas, que, en aras de la comparacin, terminan por minimizar las dificultades del conocimiento
etnogrfico (Morgan, Murdock, Harris y sus maestros).
Pero qu cosa es el lenguaje etic, el que se utilizara
para los informes etic, es ms problemtico. En Harris
porque, aun cuando se limita al enfoque etic-conductual,
no deja de apuntar a un lenguaje de observacin, aqul
neutral e intersubjetivo de 1964 que, a medida que las
ideas de Harris sobre el conocimiento cientfico se sofistican, se va complementando con trminos tericos. En
Goodenough, porque se genera a partir de descripciones
etnogrficas que aparecen en su punto de partida desnudas, sin carga terica previa alguna8, aunque tengan
un estatuto cientfico, porque hay la voluntad explcita
de poner a prueba las proposiciones que las integran. Lo
que Goodenough no tiene en cuenta es que al estudio de
una nueva cultura no vamos solo con un conocimiento
previo de unidades emic, sino que vamos con un bagaje de conceptos que se hacen de acopios muy distintos,
conceptos folk o de sentido comn, conceptos (generados por el enfoque) emic, conceptos acuados en teoras
previas, etc.
Por paradjico que resulte, al final, la forma en la que
me parece ms operativo hablar de un enfoque etic es
la forma ambigua de Pike, donde la propia ambigedad
est apuntando a la dudosa extensin de la dicotoma
etic/emic de la lingstica a la antropologa. No hay en
antropologa ningn vocabulario descriptivo preciso que
sea anlogo al vocabulario fontico del lingista. Murdock y otros, en 1937, al preparar el Outline of Cultural
Materials, slo buscaban un sistema de clasificacin es8
Aunque el propio Goodenough (1956a) cuando quiere construir la teora
de la residencia truk, entendida aqu como la forma en la que los truk piensan y organizan sus pautas de residencia, tiene muy presente el concepto
clsico de patrilocalidad, acuado en contextos tericos del siglo XIX.
13
tndar para la ordenacin y la posterior utilizacin de

los materiales etnogrficos.
Del mismo modo que podra hablar de aproximacin
etic en el sentido preliminar e inespecfico de Pike, no
me habra sentido incmoda hablando de vocabulario
etic, en el sentido de Goodenough, para el conjunto de
la jerga profesional o lenguaje tcnico de los antroplogos, si no se dieran dos dificultades. La primera es que,
como acabo de sealar, a diferencia de Goodenough,
pienso que este vocabulario no slo se construye con los
trminos introducidos para describir culturas concretas
sino con aportaciones muy diversas, entre ellas de los
vocabularios folk de las lenguas de los antroplogos, de
vocabularios folk de lenguas de culturas estudiadas y de
conceptos tericos. La segunda es que, obviamente, no
quiero contribuir a la confusin haciendo un uso ensimo de etic.
Hasta hace poco habra utilizado trminos tericos,
descriptivos e interpretativos para los distintos trminos
que integran el vocabulario, la jerga profesional del antroplogo, donde el uso de interpretativo era deudor
de Sperber (1985). Pero mi creciente inters por la hermenutica metodolgica y la inextricable relacin en el
quehacer etnogrfico de las interpretaciones y las explicaciones estructurales9, hace que ahora este uso de interpretativo me parezca inadecuado. Cuando utilizamos
witchcraft (o brujera) para hablar de las creencias
en el poder de los ira mangu de los azande, realizamos
una primera aproximacin al fenmeno pero la interpretacin, en sentido fuerte, de las creencias y prcticas
azande, la hace Evans-Pritchard a lo largo de todo su
libro sobre la brujera azande. Por eso prefiero hablar
de trminos tericos, trminos descriptivos, trminos
folk (como incesto en la Amrica de Morgan) y trminos
aproximativos.
Desde esta perspectiva, no slo llamar al bagaje preliminar etic es intil por equvoco, sino que tampoco tiene sentido conservar el trmino emic, porque o bien lo
identificamos, a la manera de Harris, con los modelos
indgenas explcitos (y la connotacin de opuesto a etic
es inevitable), o aceptamos el culturalismo de Pike para
el que idea de alcanzar la estructura de la cultura se basa
en la elucidacin de intereses y motivaciones sin prestar atencin a la bsqueda de causas y razones que pueden relacionarse con ellos. En las teoras antropolgicas
tienen que caber tanto las condiciones tecnoecolgicas
como las instituciones sociales y los planes, motivos o
significados culturales. Veamos pues como se desarrollan los procedimientos crticos de investigacin y como
se articulan las descripciones y las interpretaciones de
fenmenos culturales.
4. LA HERMENUTICA COMO ONTOLOGA Y
COMO METODOLOGA: LOS PROCEDIMIENTOS DE INTERPRETACIN
La ontologa de Heidegger en Gadamer
Gonzlez Echevarra (2003 y 2006 a y b).
14
A finales del siglo XIX Dilthey, tras constatar que la

empata, la comprensin de los otros a travs de la proyeccin de las vivencias propias, tiene como lmite los
lmites de nuestro mundo, recurre a la tradicin hermenutica para trascender estos lmites en su segundo
intento de fundamentacin de las ciencias del espritu.
En el siglo XX esta tradicin recibe un fuerte impulso
de Heidegger. Un punto que resulta central para la integracin en una metodologa antropolgica cientfica
relaciones e interpretaciones es la diferenciacin entre
el nfasis ontolgico de la hermenutica (especialmente
Gadamer 1960) y el nfasis metodolgico (Schutz, Ricoeur, Agar) que en ltimo trmino tiene como objetivo
desarrollar procedimientos para la modificacin de esquemas interpretativos.
Dilthey haba buscado para las ciencias del espritu
una objetividad comparable a la objetividad de las ciencias de la naturaleza. Ser Heidegger el que d el paso de
privilegiar por encima de la objetividad de la ciencia al
mundo de la vida. Para Heidegger, la existencia, que no
es susceptible ni de fundamentacin ni de deduccin, es
lo que debe erigirse en base ontolgica. Comprender es
la forma originaria de realizacin del estar ah, del seren-el-mundo. Se trata de una comprensin en el uso,
previa, escribe Gaos a toda interpretacin intelectual y
verbal, en especial a toda interpretacin cientfica y ms
en especial an filolgica e histrica de textos y el fundamento de todas stas, de todas la dems interpretaciones (1993[1951]:48).
No puedo entender esa precomprensin sino dentro de la cultura propia y es ah donde se hace necesario
Boas y el relativismo cultural. Por eso para la hermenutica ontolgica mi propio inters se centra en Heidegger
y en Boas, porque pienso que la estructura ontolgica de
la precomprensin de Heidegger tiene que completarse
con el relativismo cultural boasiano, que no implica solo
un precepto metodolgico sino tambin una ontologa.
Fuera de la propia cultura, o en su caso subcultura, por
ejemplo de clase social, se producen innumerables incomprensiones, sea de las normas de etiqueta en una
conversacin o del significado de un ritual. Agar (1982)
habla de quiebras cuando en el trabajo etnogrfico se
produce una disyuncin entre el mundo del etngrafo y
el estudiado.
Fue el desarrollo de Heidegger que culmina en 1960
en Verdad y mtodo de Gadamer, el que result decisivo
para el giro hermenutico de la antropologa. El recurso
de Gadamer a la hermenutica tuvo origen en la idea de
que la sujecin al mtodo impide conocer muchas cosas
que son verdad porque la ciencia termina en las situaciones lmite en las que la comunicacin no es trasmisin
de conocimientos mediante pruebas categricas sino el
trato de una existencia con otra (1994b [1953]:44). De
ah su inters tanto por la estructura existencial de la
comprensin de Heiddegger como por la experiencia del
arte.
Este es el leitmotiv de Gadamer, la resistencia a
dejarse limitar por una metodologa cientfica. En sus
primeras obras, Gadamer insiste en la diferencia entre
ciencias naturales y ciencias del espritu: en las primeras
es ms importante el mtodo, que lleva constantemente

a nuevos conocimientos, en las segundas hay ms afinidad con la intuicin del artista. En la obra acientfica de
un aficionado puede haber ms verdad que en la explotacin metodolgica del material (1994b [1953]):44).
Lo vlido en las ciencias del espritu no es slo la inteligencia crtica, sino tambin el valor de la tradicin, de la
religin, de la filosofa, de las cosmovisiones. Lo eficiente en toda filologa, escribe, est en la fascinacin de lo
otro, lo extrao o lo lejano que nos descubre (ibdem).
La comprensin no es una mera reconstruccin
de una estructura de sentido, interpretacin consciente de una produccin inconsciente. La comprensin recproca significa entenderse sobre algo.
Comprender el pasado significa percibirlo en aquello que quiere decirnos como vlido. La fusin del
presente en el horizonte del pasado es el tema de las
ciencias histricas del espritu (1994c (1957):61).
La tarea fundamental de la hermenutica sera mostrar que reconocer a lo extrao en lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu, cuyo
ser no es sino retorno a si mismo desde el ser otro (Gadamer 1993 [1960]:43). Si se entiende por horizonte el
mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto, comprender es siempre el proceso de fusin de horizontes (1993 [1960]:372
y 376).
En sus definiciones programticas, la antropologa
hermenutica se acogi a las afirmaciones de Gadamer
que tenan implicaciones ms existenciales para el trabajo etnogrfico, insistiendo en lo que se opona a una
ciencia que aquella rechazaba y en la fusin de horizontes como experiencia existencial enriquecedora, sin
atender a los procesos de transformacin de preconceptos en conceptos. Y enfatiz el punto de partida del crculo hermenutico, comprendemos slo lo que ya sabemos, percibimos slo lo que nosotros aportamos, hasta
llegar a la exaltacin de la subjetividad resumida en una
frase que se convirti en eslogan todo son interpretaciones de interpretaciones, olvidando que las segundas
se basaban en preconcepciones culturalmente adquiridas y que las primeras deban ser el resultado del trabajo
disciplinar sobre las preconcepciones de la cultura del
etngrafo. Tambin hay en Antropologa una versin
cannica de Gadamer. Porque en Gadamer el legado de
Heidegger es ms complejo.
En una reflexin de 1977 sobre lo que pareci atraerle
de Heidegger Gadamer (1994d) seala que si en la hermenutica clsica el crculo hermenutico alude a la
regla de que el todo debe entenderse desde lo individual
y lo individual por el todo, en el anlisis existencial de
Heidegger donde la estructura circular de la comprensin adquiere su verdadero significado.
Afirma en otro punto que Heidegger reconoce que
la comprensin del texto est determinada permanentemente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin (Gadamer 1994e [1959]:67). Pero no se detiene en ella. Entender un texto, un momento, supone
siempre un proyecto. Se anticipa un sentido de conjunto

porque leemos el texto con ciertas expectativas sobre
un determinado sentido. Despus el proyecto se revisa,
o proyectos en liza pueden contribuir conjuntamente a
una reelaboracin hasta fijar con ms claridad la unidad
de sentido, los pre-conceptos pueden ser substituidos
por conceptos ms adecuados. Los esquemas con los que
se inicia la comprensin son autnticas hiptesis. No
se trata de abordar el texto instalndose en los prejuicios previos, sino de poner a prueba el prejuicio del que
partimos (1994e [1959]:65 y s.). Por eso una conciencia
formada hermenuticamente debe estar dispuesta a escoger la alteridad del texto. Si Heidegger reclamaba que
la anticipacin y la pre-comprensin se pongan a prueba
por las cosas mismas, lejos de tpicos como el de que
slo podemos comprender lo que ya somos, se parte de
la pre-comprensin para abrirse a la alteridad.
Esta es la base de la propuesta de Agar, sobre la que
volver inmediatamente. La antropologa que se denomin hermenutica se detuvo en el Gadamer antipositivista, que no fue consciente en los 50 de que veinte aos
antes se haban empezado a desarrollar una filosofa y
una sociologa de la ciencia ms crtica (Bachelard, Popper, Fleck, Mannheim.). Gadamer lo reconoce aos ms
tarde (1994a [1985]):12), despus de lamentar en 1977
que muchos hayan visto en la filosofa hermenutica
una nueva metodologa para legitimar en realidad la
intransparencia del mtodo o el encubrimiento ideolgico (Gadamer 1994d [1977]:390).
Si Heidegger y Boas me interesan para los aspectos
ontolgicos de la hermenutica, Agar, 1982 me interesa
particularmente para los procedimientos de interpretacin, que suponen una metodologa para resolver las
situaciones de incomprensin. Muy esquemticamente, el objetivo de la comprensin sera la resolucin de
quiebras, entendiendo el comportamiento inicialmente
incomprensible como parte de un plan o complejos de
esquemas de accin de los sujetos, que se orientan hacia
metas. La resolucin (1992[1982]:131 y 133) consiste en
la modificacin progresiva de los esquemas de interpretacin del etngrafo (que son interpretaciones de los esquemas de accin de los sujetos), es decir, consiste en un
proceso de ensayo y error.
Los procedimiento interpretativos de Agar
Para Agar (1992 [1982]), el objetivo de la comprensin sera el hacer inteligibles comportamientos inicialmente incomprensibles. As los conceptos clave para
dar cuenta del problema etnogrfico, son los de quiebra
y esquema corregible. La quiebra se produce cuando
hay una disyuncin entre el mundo del etngrafo y el
estudiado, cuando algo de lo que el etngrafo constata
rompe sus expectativas. De ah que la quiebra exija la
correccin de los esquemas del etngrafo, que tiene que
entender el comportamiento de los actores y, en adelante, incluir este tipo de comportamiento en sus esquemas.
Para dar cuenta del comportamiento de los actores los
conceptos bsicos son los que Agar toma de la sociologa
comprensiva de Schtz:
meta (inters a mano)
15
repertorio de conocimiento organizado en marcos (frames)

esquema de accin (orientado hacia la meta)
foco: seleccin del repertorio de conocimiento
(anticipaciones y expectativas) en el que se basa el
esquema de accin
planes: complejos de esquemas de accin
El objetivo de la comprensin es la resolucin de
quiebras entendiendo el comportamiento inicialmente
incomprensible como parte de un plan. La resolucin
consiste en ir aplicando nuevos esquemas, que resultan
de la correccin del esquema inicial del etngrafo, a unidades de comportamiento. Si el nuevo esquema no permite alcanzar la comprensin, si se produce una nueva
quiebra, el esquema debe modificarse una y otra vez.
Hasta cundo? Nos encontramos aqu, de nuevo,
con los lmites de la puesta a prueba. Popper dira que
la corroboracin no puede ser ms que provisional,
que nos detenemos en la bsqueda de nuevas posibles
falsaciones pero que una falsacin puede producirse
posteriormente. Hempel, que las verificaciones no son
nunca definitivas; la teora fundamentada de Glazer y
Strauss, a la que Agar se adscribe, que nos detenemos
cuando llegamos a un punto de saturacin, cuando ya no
tenemos a la vista comportamientos nuevos de los que
tengamos que dar cuenta. Desde cualquiera de las orientaciones metodolgicas nos detenemos por conviccin,
o por razones pragmticas, pero nuestros esquemas, relacionales o interpretativos, son siempre provisionales.
Estamos lejos de aquella simplificacin tan propia de
la antropologa postmoderna cuyos referentes supuestamente eran Gadamer y Kuhn en la que cada discurso, cada interpretacin no era ms que la expresin de
una tradicin cultural. Estamos mucho ms prximos a
la concepcin de Fleck (1935), cuando en Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico pensaba el saber como
negociacin entre un estilo de pensamiento, propio de
una poca, aqu los esquemas previos del etngrafo, y la
resistencia de los hechos que fuerza a corregirlos.
Si utilizamos la palabra ciencia no para un saber
nomolgico-deductivo sino para el conocimiento que se
pone sistemticamente a prueba, y si la interpretacin
se lleva a cabo formulando hiptesis sobre significados
o que incluyen significados y ponindolas a prueba, a
la manera de Agar, la hermenutica interpretativa slo
puede ser cientfica. El ejercicio interpretativo til para
la teora antropolgica, incluso si el objetivo es la fusin
de horizontes por la ampliacin de los mundos de significacin, supone una interpretacin cientfica por
crtica que disee sus propios procedimientos de autocorreccin. Nos queda el ltimo paso, la integracin en
predicados de estructura de descripciones, interpretaciones y relaciones.
5. LAS ETNOGRAFAS COMO PREDICADOS DE
ESTRUCTURA QUE INTEGRAN RELACIONES
16
ENTRE ESTRUCTURAS SOCIOCULTURALES,

PROCESOS Y SIGNIFICADOS
En el apartado segundo, a propsito de la concepcin estructural de las teoras, puse algunos ejemplos
de cmo entiendo su aplicacin a la antropologa. Habl
all particularmente del modelo de linajes segmentarios
de los nuer elaborado por Evans-Pritchard y de su estudio sobre la brujera azande. En tres ocasiones he desarrollado o hecho referencia a otros modelos, vinculados
siempre a los temas a los que he dedicado reflexiones
tericas. Los primeros en interesarme fueron el modelo
de una sociedad ginecomovil que Meillassoux construy
para los gur de Costa de Marfil (Meillassoux, 1964) y
generaliz en Femmes, greniers, capitaux (Meillassoux
1975) y el de los pigmeos de los que se ocupa la monografa de Turnbull, 1965, que le sirvi a Meillassoux para
elaborar el modelo de sociedad cinegtica. En 1975 Meillassoux propuso adems una secuencia evolutiva para
las relaciones de parentesco, que centr en el control
sobre las reproductoras. En las sociedades de cazadores
y recolectores no habra un control especial de la reproduccin, sino que se caracterizaran por la libre adhesin de los adultos, hombres y mujeres, a las bandas. Las
sociedades ginecoestticas se reproduciran a partir de
las mujeres que permanecen en su lugar natal. La reproduccin de las sociedades ginecomviles se basara en
el control de los ancianos sobre los jvenes, cuyo matrimonio retrasan, y sobre las mujeres, que de este modo
acumulan e intercambian.
En 1987, cuando mi propia concepcin de la antropologa era bastante cientifista, critiqu a Meillassoux
(1975) porque constitua una generalizacin infundada
de su monografa sobre los gur y de la de Turnbull y
aduje informacin sobre otras sociedades de cazadores
y recolectores y otras sociedades patrilineales (Gonzlez
Echevarra 1987:246 y sigs.). Desde entonces, pese a que
sigo en desacuerdo con el uso que Meillassoux hace de
los modelos, tanto en 1975 como en 2001, ha cambiado
mi concepcin de la antropologa, en cierto modo de la
ciencia, y sobre todo de la comparacin transcultural.
Pienso ahora que las teoras antropolgicas se formulan en primer trmino en las etnografas, lo que exige la puesta a prueba intracultural de los elementos y
relaciones que constituyen la estructura que se predica.
Esta estructura puede postular relaciones causales, que
respondan a la pregunta de por qu se produce un fenmeno. Pero tambin condiciones necesarias pero no
suficientes o, tal vez mejor, condiciones de posibilidad
que responderan a la pregunta cmo fue posible o explicaciones intencionales que estableceran el para qu
de la accin o relaciones de homologa entre distintos
subsistemas del sistema sociocultural. O relaciones de
incompatibilidad. La adecuacin transcultural de una
teora supone hipotetizar su aplicacin a otras culturas
y verificar que se aplica a su dominio supuesto, con las
modificaciones que esta extensin conlleve.
El libro de Geffray Ni pre ni mre. Critique de la
parent. Le cas makhuwa, publicado en 1990, podra
servir de modelo de sociedad ginecoesttica, de punto
de partida para establecer el alcance transcultural de

esta estructura. De acuerdo con el trabajo de Geffray,
los makhuwa de frica sudoriental son ginecoestticos
y exgamos. Geffray denomina adelfia, al grupo de personas vivas cuya vinculacin se establece a travs de una
decana comn. Lo que quiere explicar es la forma de
constitucin de la adelfia y por qu los propios sujetos
piensan que se vinculan a ella porque proceden del mismo vientre.
Los elementos que le parecen bsicos son el papel
secundario de los esposos, que proceden de otros poblados. El papel predominante que se atribuye a las mujeres, como reproductoras y como nutricias. La coexistencia en el grupo domstico de cuatro generaciones:
ancianos, seniors, juniors y nios, cuyas relaciones ms
determinantes son las que establecen los hombres juniors con las mujeres seniors, y estas con los nios, a los
que alimentan. La existencia de terminologas sociales
que agrupan a personas del mismo subgrupo de afiliacin distinguiendo internamente por sexo y por procedencia. El nfasis que, en las iniciaciones de muchachas
y muchachos, se pone en el nihimo, a la vez una entidad
espiritual que trasmiten las mujeres y un grupo integrado por todos los que comparten el mismo nihimo. Y el
hecho de que los hombres, a los que se hurta la significacin social de su esperma y de su trabajo, tienen sin embargo un papel cultural como guerreros, encargados de
proteger a las mujeres, de las que depende la reproduccin biolgica del grupo, y eventualmente de capturar
mujeres fuera de una zona de alianza poltica en la que
se realizan los intercambios matrimoniales pacficos.
Son estos rasgos y las relaciones entre ellos los que
caracterizan a la sociedad makhuwa. Podramos hablar
de una estructura de sociedad ginecoesttica, caracterizada por estos rasgos y sus interrelaciones. Es evidente
que la etnografa de Geffray, analizada como predicado
de estructura, integra relaciones entre estructuras socioculturales, procesos y significados interpretados por
el etngrafo. El primer trmite de puesta a prueba sera establecer la adecuacin a la sociedad makhuwa del
modelo etnogrfico de Geffray. El segundo, para hacer
de esta etnografa un modelo terico transcultural, sera
poner a prueba su capacidad para ser aplicado a otras
sociedades ginecoestticas.
Este trabajo comparativo no se ha hecho pera las
sociedades ginecoestticas. Si, en cambio, para el estudio de la brujera subsahariana, como ya he indicado, o
para otro modelo que me interesa desde hace tiempo, el
modelo de sistema semi-complejo de alianza matrimonial que Hritier construy para los samo del Alto Volta (Hritier 1981), caracterizado por la acumulacin de
prohibiciones matrimoniales en trminos de linaje, una
paradgica endogamia local que Hritier explic por la
reanudacin de alianzas matrimoniales con los primeros
parientes no prohibidos, el predominio de los hombres
y una terminologa de parentesco de tipo omaha que relaciona con este predominio: la madre sera designada
con el mismo trmino que las hijas del hermano de la
madre al ser colocada en la generacin como mecanismo
de inferiorizacin10.
El trabajo de Hritier tiene especial inters para las

tesis que estoy sosteniendo. En un artculo de 1987 vincula la lgica de la reanudacin de alianzas matrimoniales con la representacin de la persona samo y de la
trasmisin de substancias por va paterna y materna.
Cuando se busca reanudar alianzas es cuando se dejan
de tener substancias comunes, de manera que ms que
de casarse con los primeros parientes no prohibidos habra que hablar de casarse con las personas que acaban
de salir del mbito de los parientes, y que a travs de la
nueva alianza se reintroducen. La propia Hritier evita
establecer relaciones causales entre las lgicas sociales
y las representaciones, hablando de homologas, y recurriendo a la imagen de un torno que, como el de los conventos, permitiera pasar de un espacio a otro.
Todava hay otro aspecto a tener en cuenta en el desarrollo del trabajo de Hritier. Se trata de la comparacin
del caso samo con otros, de frica y de otras regiones
del mundo, a travs de la participacin de otros etngrafos en las sesiones del seminario que Hritier diriga
en el College de France, y que desde 1991 en adelante
(Hritier-Aug y Copet-Rougier 1991) dieron lugar a la
publicacin de varios volmenes sobre las complejidades de la alianza.
Este trabajo es un ejemplo claro de lo que supone en
la prctica poner a prueba la fecundidad de una teora,
en trminos de la concepcin estructural de las teoras
cientficas de Suppes, Sneed, Stegmller y Moulines. El
objetivo inicial de Hritier fue dar cuenta del funcionamiento matrimonial de una sociedad con terminologa
de parentesco omaha, siguiendo la sugerencia de LeviStrauss que en uno de los captulos finales de Las estructuras elementales del parentesco supuso que, tras
la abundancia de prohibiciones matrimoniales en sociedades como estas de pequeo tamao, podra encontrase una estructura subyacente a mitad de camino entre
los sistemas elementales, que prohben el matrimonio
con un tipo de parientes indicndolo con otros y las
complejas, que slo establecen las prohibiciones dejando a otros mecanismos el establecimiento de alianzas.
Hritier, tras formular para el caso samo el modelo de
estructura que llam semicompleja de intercambio matrimonial propici su aplicacin a otras sociedades omaha, su dominio supuesto. El modelo se fue modificando y
extendiendo a otras sociedades con otras terminologas
de parentesco, dando lugar a la teora sobre los sistemas
semi-complejos de alianza matrimonial.
Se seguira as el camino en el que un modelo terico
se construye en la etnografa, y al aplicarlo a otras sociedades que a primera vista son compatibles con el modelo ste se modifica al tiempo que se delimita su dominio
10
Algo habra que decir de la distinta posicin de Geffrey y Hritier sobre
un tema fundamental de la Antropologa clsica del parentesco, el estudio
de las terminologas de parentesco. Mientras para Geffray no puede hablarse de terminologas de parentesco porque una palabra que designa simultneamente a, por ejemplo, la madre y la hija (as como la sobrina
uterina, la ta materna, la bisabuela materna, etc.) no puede significar
en definitiva ninguno de los conceptos sociales o biolgicos que nosotros
asociamos a estos trminos (Geffray, 1990: 104), Hritier aade una interpretacin que podramos vincular a la epistemologa feminista a las que
desde Kohler (1897) se han venido haciendo de las terminologas omaha.
17
de aplicacin.
CONCLUSIN
La aplicacin a las etnografas de la concepcin estructural de las teoras, y su utilizacin para cancelar la
oposicin entre antropologa cientfica y hermenutica
y entre enfoques etic y emic no se justifica porque esta
metateora responda a los desarrollos ms recientes de
la filosofa de la ciencia, sino porque da cuenta especialmente bien del quehacer de los etngrafos, incluida la
prctica etnogrfica de Geertz en los artculos que siguen
a su introduccin a La interpretacin de las culturas.
Tambin se ajusta a las representaciones notables
del conocimiento sociolgico y antropolgico. Giddens,
en Las nuevas reglas del mtodo sociolgico conclua
que las tareas primarias de la sociologa son: 1) la explicacin y mediacin hermenutica de formas de vida
divergentes dentro de los metalenguajes descriptivos de
las ciencias sociales y, 2) la explicacin de la produccin
y reproduccin de la sociedad como el resultado logrado por la actividad humana (1987 [1967]:166). Goodenough, en Description and comparison in cultural
anthropology, utilizando un concepto restringido de
cultura y llamando formas extraculturales a la infraestructura ecolgico-econmica y a la organizacin social,
sostuvo que las teoras antropolgicas incluyen relaciones entre formas culturales, relaciones entre formas
culturales y formas extra-culturales y relaciones entre
formas extra-culturales.
Nos encontramos de nuevo con el criterio de evaluacin que Lakatos (1975), en su Historia de la ciencia y
de sus reconstrucciones racionales, extenda desde las
teoras a las propuestas metatericas. Si las primeras
tienen que confrontarse con los hechos las segundas
tiene que confrontarse con el trabajo de los cientficos.
Como en el caso anterior, las analogas entre pensadores
tan distantes como Giddens, Godenough y Geertz y entre desarrollos etnogrficos tan dispares como el estudio
de la brujera o de los sistemas semicomplejos de alianza matrimonial constituyen para las tesis que propongo
corroboraciones.
No tiene sentido contraponer una metodologa cientfica a una metodologa interpretativa y an menos
a una metodologa hermenutica a no ser que insistamos en identificar el conocimiento cientfico con las
explicaciones nomolgico-deductivas, lo que, por cierto,
dejara fuera no slo a buena parte del conocimiento de
las ciencias sociales sino tambin a mucho del conocimiento actual de las ciencias naturales. Si la explicacin
en antropolgica subsume las interpretaciones, y si estas deben de ponerse a prueba, tanto para la teora que
se produce en la construccin etnogrfica como para la
que se desarrolla en la construccin de modelos tericos
transculturales, parece adecuado hablar de una nica
metodologa cientfica en antropologa que incluye los
procedimientos interpretativos. Esta propuesta aade a
Pike la bsqueda de causas y razones que pueden relacionarse con intereses, motivaciones, como condiciones
de posibilidad o condiciones necesarias y suficientes, o
18
relaciones de otro tipo y, en consecuencia, cumple tanto la exigencia de adecuacin a la lgica interna de las
culturas estudiadas, que se ha venido discutiendo desde
Pike en adelante, como la exigencia de Harris de pertinencia interna a la comunidad antropolgica.
El conocimiento de una cultura supone la interpretacin de significados, la comprensin de razones y
motivos de la accin y la identificacin de estructuras,
procesos y datos contextuales y finalmente, el establecimiento de relaciones entre ellos. Y, en cada uno de los
momentos de la elaboracin del conocimiento etnogrfico elaboramos hiptesis y las ponemos a prueba o
deberamos hacerlo.
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20
ENSEAR TRABAJO DE CAMPO O ENSEAR A INVESTIGAR?

EL DESCUBRIMIENTO ETNOGRFICO DE ESTHER HERMITTE EN
LOS ALTOS DE CHIAPAS
Rosana Guber*
El texto discute algunas alternativas en la enseanza de mtodos etnogrficos en

antropologa, a travs del anlisis de la experiencia de campo de la antroploga social
argentina Mara Esther lvarez de Hermitte en Pinola, Chiapas, para el proyecto Man
in Nature de la Universidad de Chicago (1960-1961). Este proyecto fue dirigido por
el lingista Norman McQuown y coordinado en campo por el antroplogo britnico
Julien Pitt-Rivers. Hermitte era una de la veintena de estudiantes de postgrado que
hacan su trabajo de campo en antropologa social y en lingstica, totalizando 24
meses en Pinola-Villa Las Rosas. De ese trabajo de campo de estilo clsico britnico,
resultaron su tesis de maestra La movilidad social en una comunidad bicultural y su
tesis doctoral Poder sobrenatural y control social.
Con base en el material de su archivo personal, el artculo resume el proceso analtico y
pedaggico llevado al cabo durante el curso sobre mtodos etnogrficos de la Maestra
en Antropologa Social del Instituto de Desarrollo Econmico y Social y del Instituto
de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martn (Buenos Aires,
Argentina). En su transcurso se integran la etnografa como texto, como mtodo y
como enfoque, exhibiendo la trastienda de la investigacin de campo y de gabinete, las
dudas y las decisiones, la inquietud y los errores, en permanente debate con las teoras
y los requerimientos acadmicos.
Palabras clave: trabajo de campo; Pinola-Villa Las Rosas, Chiapas; historia de la
antropologa; Hermitte.
A juzgar por los manuales y los relatos de pasillo,
la enseanza del trabajo de campo etnogrfico es un
objeto escurridizo al que todo modelo pedaggico le
queda mal. Proceso ms bien informal, la investigacin
antropolgica no admite estandarizaciones, en parte
porque tampoco las admiten las alteridades de las
que quiere dar cuenta, y en parte porque el trabajo de
campo es un proceso que integra tantas dimensiones
de la cotidianeidad local y del investigador, que
slo una parte minscula puede ser retenida en el
cedazo racional de la conciencia. Cmo ensear la
confeccin de rutinas y tratos en la armona y en el
conflicto? Cmo conjugar los indicios inesperados de

la interaccin con la teora acadmica? Cmo construir
evidencia desde la sucesin de gestos minsculos en
la cotidianeidad? Cmo edificar garantas vlidas y
confiables transculturalmente? Cmo dar cuenta de los
contextos nativos en el contexto final del informe, la tesis
o la publicacin?
El trabajo de campo etnogrfico es probablemente
la nica instancia de nuestras carreras de grado y
postgrado que exceden el material bibliogrfico, y en la
que cualquier decisin pedaggica conlleva importantes
efectos en la concepcin global de la actividad
* Rosana Guber es Licenciada en Ciencias Antropolgicas (Universidad de Buenos Aires, 1982), Magster en Ciencias Sociales (FLACSO-Buenos Aires, 1985) y
Maestra (1992) y Doctora (1999) en Antropologa (Johns Hopkins University, Baltimore, Estado Unidos). Es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y dirige desde 1994 el Centro de Antropologa Social del Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES, Buenos Aires).
Ha publicado libros sobre antropologa urbana, identidad tnica de migrantes y la guerra de las islas Malvinas. Se ha especializado en la historia de la antropologa
argentina y en la investigacin y la docencia de mtodos antropolgicos de investigacin de campo y coordina desde 1994 las trianuales Jornadas en Etnografa y
Mtodos Cualitativos del IDES. Tambin en Mxico son ampliamente conocidos sus libros El salvaje metropolitano: mtodos etnogrficos de investigacin (Legasa,
Buenos Aires, 1991; Paids, Buenos Aires, 2004) y Etnografa: mtodos, campo y reflexividad (Norma, Buenos Aires, 2001). Coordin, conjuntamente con Andrs
Fbregas Puig, la obra Chiapas en las notas de campo de Esther Hermitte (Universidad Intercultural de Chiapas / Instituto de Desarrollo Econmico y Social, San
Cristbal de las Casas/Buenos Aires, 2007). Actualmente prepara una antologa sobre el trabajo de campo antropolgico.
21
ROSANA GUBER
caracterstica, emblemtica de nuestro mtier: trasladar

el aula al campo puede remediar las ansiedades de los
alumnos, pero trastoca la vida de aqullos a quienes
queremos conocer mientras le resta autodeterminacin
al futuro investigador; mantenerse en el aula y ampliar
las lecturas sobre otros campos etnogrficos puede dar
una gran variabilidad casustica pero no una idea real de
las capacidades y limitaciones personales y profesionales
de cada quien; y no dictar la materia, como ha sucedido
en las academias centrales de la antropologa social
por tanto tiempo, clausura el problema de un proceso
de conocimiento en el cual como en las vidas objeto
de investigacin antropolgica lo informal es tan
importante como lo formal.
Empec a dictar trabajo de campo en la Universidad
de Buenos Aires, Argentina, en 1984, bajo la direccin
de ctedra de mi maestra, Esther Hermitte. Sus clases
consistan, segn deca, en convertirse en informante de
sus alumnos, y contarles sus experiencias de campo, una
en comunidad indgena, otra con campesinos, y otra en la
ciudad. La primera era, con mucho, la ms interesante por
el modo en que lo contaba y, sobre todo, por la sorpresa
de lo que transmita como su gran descubrimiento. Yo
misma haba quedado bastante embelesada cuando fui su
alumna en un seminario en una institucin acadmica y
extrauniversitaria, por hallarse Esther y la antropologa
social excluidos de la universidad.
Me llev tiempo, mucho despus de su muerte en
1990, darme cuenta que su experiencia en Pinola, Chiapas,
poda ser enseada. Quizs no con su chispa y su fuerza,
pero s en el espritu de su bsqueda, sus condiciones, su
sistematicidad. All estaban sus materiales de campo, su
diario, su libro de entrevistas, hasta las cintas del viejo
grabador, sus cuadros de parentesco y sus otros cuadros
y listados, fichados temticos y reportes parciales. Como
ese material permaneci en la institucin donde ella
haba dado clases y yo segua all, habiendo edificado un
postgrado en antropologa social, la posibilidad se hizo
cierta. El curso entonces se adapt a los materiales y los
materiales fueron dispuestos segn los requerimientos
del curso. Como resultado 10 de las 14 clases que doy
cada ao desde 2004 estn dedicadas a investigar la
investigacin etnogrfica de Esther Hermitte, la primera
antroploga social argentina; all en Pinola, un lugar
desconocido para mis alumnos y colegas de la Argentina.
Ms concretamente, este artculo sintetiza el proceso de
enseanza de cmo hizo Esther para descubrir lo que no
esperaba encontrar.
ALGUNAS DECISIONES
Mara Esther lvarez de Hermitte (1921-1990) pas
dos aos en Pinola-Villa Las Rosas, Altos de Chiapas:
5-6 meses en 1959, y 18 meses entre agosto de 1960 y
diciembre de 1961. Lo hizo para el proyecto Man in Nature
del Departamento de Antropologa de la Universidad de
Chicago (1960-1), un proyecto antropolgico vasto que
inici Sol Tax en la dcada de los 50, y luego prosigui
el lingista Norman McQuown y el antroplogo social
britnico Julian Pitt-Rivers.
22
En base al material de su archivo personal, inici

un proceso analtico y pedaggico a la vez, que elabor
en sucesivos cursos de mtodos etnogrficos para
la Maestra en Antropologa Social del Instituto de
Desarrollo Econmico y Social (IDES)/Instituto de Altos
Estudios Sociales (IDAES)-Universidad Nacional de San
Martn (UNSAM) desde 2004. Lo que acab siendo una
investigacin sobre una investigacin donde se integran la
etnografa como texto, como mtodo y como enfoque, la
trastienda de la investigacin emprica y la investigacin
analtica. De ello result una desmitificacin (otra ms)
del trabajo de campo etnogrfico y un cuestionamiento a
la habitual reificacin de las tcnicas de trabajo de campo
en los cursos universitarios.
De todo este proceso, me concentrar en el anlisis del
proceso de descubrimiento que hizo Esther en Chiapas,
proceso que depende tanto de las categoras tericas
que predominan en la versin final del texto, como de la
extraordinaria autonoma que esta forma de conocimiento
concede a la investigacin de campo.
La domesticacin del mundo emprico que se expone
como dato es lo que recibimos en el texto final y en la
narracin que pulimos segn los resultados que pudimos
alcanzar. Entonces, las discusiones sobre qu aprender en
un curso de tcnicas van derecho a las dificultades en el
acceso a la poblacin, los errores de etiqueta, los malos
entendidos y el establecimiento de la confianza o rapport
con los pobladores convertidos en informantes. Todo
esto existe, y ocupa buena parte de la literatura etnogrfica
y las aulas metodolgicas. Pero la magia del etngrafo
como deca Malinowski, reside en otra parte.
La etnografa de Hermitte en Chiapas, especialmente
la que desemboc en su tesis doctoral, me pareca una
buena ocasin para dejar que el campo desafiara la
camisa de fuerza terica Parsoniana o estructuralfuncionalista que primaba entonces, porque an cuando
la autora comenzaba su tesis con una cita de Parsons
acerca del control social, y pese a que el inters en el
cambio social y cultural ya no obedeca a los dictados del
paradigma de la aculturacin y el mestizaje, Hermitte
haba hecho un recorrido mucho ms fascinante que no
por indomesticable resultaba menos sistemtico. Para
reconocer ese trayecto orden sus pasos en a) su trabajo
de campo, b) su labor analtica y c) su texto etnogrfico.
Pero para que mi curso dejara ver la posibilidad y las
paradojas del descubrimiento que ella aportaba al campo
de estudios indgenas o lo que hoy llamaramos relaciones
intertnicas, invert ese camino y decid partir del texto
final para culminar con su diario de campo. Dado que
se trata de una primera asignatura en una maestra
en antropologa con alumnos de varias disciplinas,
esa inversin les enseara a leer una etnografa,
gnero desconocido por la mayora, y requisito para la
finalizacin de su postgrado; disponer de los resultados
de su investigacin los ayudara a identificar las preguntas
que Hermitte se habra formulado; por ltimo, comenzar
por el producto final, el texto, los obligara a ceirse a los
objetivos de su autora, y no a lo que hipottica y casi seguro
anacrnicamente ellos imaginaran que Esther debera
haber hecho, indiferentes a la evidencia emprica de
Pinola, y a las condiciones tericas y materiales de la labor

antropolgica de entonces.
PRIMERA CLASE: UN PUNTO DE LLEGADA
El primer paso fue reconocer la lgica que une las
partes de la etnografa de Hermitte en un mismo eje
argumental e identificar su descubrimiento o tesis.
Con toda la obra leda los alumnos deban dar cuenta
del problema o pregunta planteados por la autora, la
respuesta o solucin encontrada y el fundamento de
dicha respuesta o solucin. De all debera quedar clara la
articulacin terica entre datos y conceptos.
Reconocamos entonces que esta etnografa se
compone de una introduccin sociolgica con objetivos,
panorama de esta comunidad bicultural, mtodos y
plan de la obra; el captulo 2, Descripcin etnogrfica,
que transcribe el sistema de creencias tal y como los
pinoltecos lo expresan en mitos, concepcin mgica del
cosmos, concepto de enfermedad, nahual y chulel, teora
de los sueos y estructura de poder sobrenatural. El
objetivo de este captulo es presentar el modelo pinolteco
de su sistema de creencias y control social. En un nivel
ms analtico, esa ser la secuencia en los captulos
siguientes: captulo 3 El Nahual y el Chulel, captulo 4
Enfermedad, curas y sueos; y captulo 5 Los agentes
de control social, para culminar con un resumen y
conclusiones.
Hermitte elabor esta tesis junto con la de maestra en
base al mismo trabajo de campo. Segn hace constar en
ambas introducciones, se propona examinar los procesos
de cambio social y cultural de los indios de lengua tzeltal
de Pinola, focalizando en los procesos de ladinizacin. El
pasaje de indio a ladino conllevaba una modificacin
en el status social que requera, a su vez, la adopcin de
otras prcticas culturales, como el abandono de la lengua
y la vestimenta blanca, la adopcin de calzado y el cambio
de dieta.
Hermitte abord en cada trabajo una cara de estos
cambios. En su tesis de maestra, La movilidad social
en una comunidad bicultural (1962, 1968), descubra
que lo que otros analistas vislumbraban unvocamente
como cambio social y cultural, atenda en verdad a
dos dinmicas distintas. Ciertamente los pinoltecos
atravesaban un proceso de aculturacin signado, entre
otras cosas, por la construccin de una carretera y la
incorporacin de diversos bienes de factura industrial. Ese
cambio era lento, masivo y, probablemente, inexorable.
Pero exista, a la vez, otro proceso ms complejo y oculto
que, al manifestarse prioritariamente en el cambio de
vestimenta, se conoca como revestimiento. En este
caso, slo algunos indios decidan emprender un veloz
cambio cultural con el fin de acceder a otro status social.
Y aunque se los llamaba revestidos, dicho proceso no
se limitaba al cambio de vestimenta sino que demandaba
tambin el abandono de un sistema de creencias y de una
trama de relaciones sociales. Este cambio era brusco y,
por sus consecuencias en el individuo y su grupo social,
adquira los rasgos de una verdadera conversin.
Este fue, precisamente, el objetivo de su tesis doctoral:
// analizar el sistema de control social // reducido a

aquellas sanciones sobrenaturales impuestas a los indios
tzeltales de Pinola cuando transgreden el cdigo moral
local (1970:1). La brujera era la sancin sobrenatural
por excelencia que, derivada en la enfermedad, poda ser
seguida de muerte. La trasgresin del cdigo moral local
consista en el abandono de el costumbre indgena.
Para forzar a su cumplimiento, los tzeltales pinoltecos
haban elaborado una jerarqua sobrenatural que estaba
compuesta por tres entidades: los viejitos que cuidan
o meiltatiles, miembros de un mximo tribunal que
dirima a culpables de inocentes, sanciones positivas
y negativas; los brujos o akchameles, encargados de
lanzar el mal sobre el sujeto trasgresor o sus parientes
cercanos; y los curadores o poshtawaneh (Captulo 5).
Lo notable de esta jerarqua era su existencia no terrenal
sino celestial, y su pervivencia en la estructura social
cambiante (1970:2). Sin embargo, los protagonistas
de esta organizacin poltica sobrenatural no residan
en el ms all; eran los mismos indgenas con quienes
Hermitte conversaba diariamente quienes encarnaban
las jerarquas y protagonizaban las disputas resultantes.
El plano onrico articulaba el terrenal y el celestial, pues
a travs de los sueos los individuos accedan a cuanto
suceda en el mundo sobrenatural (Captulo 4). Quienes
protagonizaban estos sucesos eran los nahuales, definidos
por Hermitte como co-esencias de la persona, no alter
egos o ngeles guardianes como los vena definiendo la
literatura especializada (Captulo 3). As, los combates y
daos que sucedan en los sueos y las curaciones que
los poshtawaneh acometan en el mundo terrenal y el
ms all, operaban a travs de y sobre los nahuales y
chuleles de cada persona, ocurrencia que slo algunos
iniciados podan interpretar. En efecto, este sistema
de control social no era igualitario. Existan carreras de
ascenso, expulsiones y castigos, segn la conducta moral
observada en el plano terrenal, segn el poder diferencial
de los distintos nahuales, y segn las alianzas que cada
quien tejiera en su vida cotidiana y a travs de sus sueos
debidamente interpretados.
El inters en este sistema de control social a travs del
poder sobrenatural de aquellos pinoltecos, no provena
de su carcter extico. Al operar slo al interior de la
mitad indgena de Pinola, la brujera no afectaba a los
ladinos quienes tampoco podan ejercer la brujera
sobre los indios. Sus objetos predilectos eran los indios,
sobre todo aqullos que abrazaban la ladinizacin.
Hermitte descubra un mecanismo acendrado dirigido
no tanto a conservar la cultura sino las fronteras sociales
cum culturales en esta sociedad bicultural. La brujera
funcionaba como un recurso para mantener los lmites
sociales contra los ladinos, la integridad de la cultura
india y la solidaridad del grupo indio frente al poder de
los ladinos, sancionando al pinolteco que se atreva a
explorar el mundo externo de su propia comunidad. Si la
premisa implcita contra la ladinizacin comunicaba que
nadie puede tener una base slida en las dos sociedades
(1970), era claro que este sistema de creencias se opona
de manera contundente al gobierno ladino, no tanto
por ejercer una resistencia explcita, sino porque a
23
ROSANA GUBER
estos tzeltales les resultaban relativamente indiferentes

las cuestiones de gobierno terrenal. Este sistema les
permita controlar la economa indgena para que nadie
excediera los valores standard y, en todo caso, estableca
mecanismos niveladores de la riqueza a travs de los gastos
extraordinarios derivados de los cargos en las jerarquas
civiles y religiosas (1970:172). Hermitte encontraba as un
sistema moral que provea de mecanismos para resolver
conflictos, establecer liderazgos legtimos y por consenso,
y aplicar sanciones negativas a los transgresores y
positivas a los leales (Conclusiones).
En suma: aunque el sistema de control social de los
tzeltales de Pinola no era realista, constitua una fuente
efectiva de recompensas y castigos. Era eficaz porque exista
slo en la mente de los indios, permitindoles asegurarse
un control social interno mediante un procedimiento
totalmente inaccesible a la vasta dominacin de los
ladinos locales. Segn Hermitte, esta inaccesibilidad
pblica resultaba de que la mayor parte del sistema de
creencias en Pinola se haba estado moviendo lentamente
hacia arriba, volvindose clandestino (1970:172). La
brujera provea as un instrumento sobrenatural para
ordenar las relaciones sociales ante la imposibilidad de
participar activamente en un sistema terrenal de control
social (1970:173). Su descubrimiento, entonces, resida
en un sistema de control social endogrupal que operaban
los pinoltecos terrenales de habla tzeltal, en un nivel
sobrenatural.
SEGUNDA CLASE: LA SECCIN METODOLGICA DE LA ETNOGRAFA
Pero cmo sabemos que ese descubrimiento es real?
Esto es, cmo evaluar un texto etnogrfico? Hay al menos
tres criterios posibles: examinar comparativamente su
resultado con el de otras etnografas del rea (p.ej., cmo
conciben los expertos al nahualismo en otras poblaciones
de Mxico) o de otros pueblos con problemticas afines
(p.ej., la brujera entre los Azande); examinar la evidencia
desde perspectivas tericas alternativas, mostrando
su mayor grado de capacidad analtica; o analizar la
consistencia interna de la etnografa en trminos de la
integracin entre objetivos, resultados, argumentacin y
conceptos. En la primera clase atendimos a este ltimo
criterio, pero para saber cmo Hermitte construy ese
texto en tanto que estudio emprico con procedimientos
fundados, y no como una novela, es que ella misma
expuso en el texto final sus propias decisiones de cmo
acometer el estudio y sustentar su descubrimiento. Por
eso tambin hicimos una lectura metodolgica.
Como era y sigue siendo de rigor desde 1922 con Los
argonautas del Pacfico Occidental de Malinowski, los
mtodos suelen explicitarse en la introduccin. Esther
refera all haber recurrido a la observacin participante,
las encuestas, los cuestionarios y, fundamentalmente,
estar ah siempre prxima a los eventos inesperados y
ganando la confianza de los informantes. Trabaj con
muchos informantes, sistema de indudables ventajas...,
Mi prolongada estancia en el pueblo tuvo otra ventaja.
Pude hacer amistades ms ntimas y establecer relaciones
24
de compadrazgo con varios indios.... Con frecuencia los

mejores datos los obtuve al acercrseme un informante,
lleno de ansiedad, para contarme sus temores de que
estaba siendo objeto de brujera (1970:6).
Ahora bien. Ms all de estar encuadrada en la social
anthropology britnica a travs de Pitt-Rivers, cada
investigacin es particular. Qu tendra de particular esta
investigacin? Esto es, cmo se adaptaban las pautas
corrientes del trabajo etnogrfico a esta investigacin
concreta? Aprender a ponerse en los zapatos de la
investigadora significa aprender a hacerse las preguntas
que ella probablemente se haya formulado, desde una
lgica donde su problemtica pinolteca se articulaba
con los principios de una disciplina universal1 como es
la antropologa social. De este razonamiento resultan dos
incgnitas en que el procedimiento (cmo hizo) interroga
la conclusin conceptual:
- cmo vio Hermitte un sistema de control social que
operaba en el nivel sobrenatural;
- cmo reconstruy ese sistema de control social si se
haba clandestinizado.
Pero antes de responder al cmo reparamos en una
advertencia: estas incgnitas slo se justifican si Hermitte
hubiera, en verdad, descubierto dicho sistema de control
a la vez sobrenatural y clandestino. Cmo averiguamos
en su proceso de investigacin, que lo suyo fue un
descubrimiento y no, por ejemplo, una constatacin?
TERCERA CLASE: LOS INFORMES. DESCUBRI?
Entre su acceso al campo y la redaccin de su texto final,
Hermitte redact una serie de informes sobre temas que
exceden los de su tesis. Dichos informes se presentaban
en las reuniones trimestrales del equipo en San Cristbal
Las Casas pero slo unos pocos estn fechados aunque
podemos inferir cundo fueron concebidos segn su
semejanza con el planteo final de la tesis. Buscamos
informes viejos y recientes para descubrir la medida de
su hallazgo. Hay algn informe donde no aparezca el
sistema de control sobrenatural? Hay algn escrito que
transmita desconcierto con respecto a los pinoltecos y sus
modos de control social? S lo hay.
Su informe Lines of strain in a Chiapas community.
A Preliminary Report on Research in Villa Las Rosas
(Pinola), Chiapas est fechado el 10 de febrero de 1960,
y por lo tanto, previo a su diario de campo (agosto
1960-diciembre 1961, segn consta en la introduccin del
libro). Esther ensayaba aqu tres posibles lneas temticas
de investigacin: la enfermedad de la disipela o keshlal;
el proceso de revestimiento; la organizacin poltica
con caudillos locales que sustituyen una dbil jerarqua
indgena en las instituciones tradicionales.
La disipela, sin embargo, era una enfermedad comn,
1
Que la antropologa sea una disciplina universal, es una premisa que puede
discutirse a la luz de notables anlisis sobre las condiciones socio-culturales
que permean a la antropologa como a todo producto humano. Sin embargo,
es cierto que existe una forma de conocimiento con existencia institucionalizada y reconocida en buena parte de la tierra, con sus principios y sus exponentes. As lo confirman los abigarrados congresos que llevan en su nombre,
el ttulo de antropologa.
no es fatal y cualquiera puede curarla. Indian curers

in Pinola do not consider disipela important. In fact
nobody does. It would, in more than one respect, be the
equivalent of a cold in our society. There is the case of a
curer who just does not like to cure it. He applies his effort
to worse diseases (1960:5). Los ladinos podan padecerla
y curarla. According to one informant the worst disipela
is that caused by a Ladino to an Indian and vice versa
(1960:5).
Pero Hermitte an no vea a la brujera como digna
de importancia o no la conoca bien; la registraba
como existente en todo Chiapas aunque consignaba
tempranamente en su informe que hay mucho mal
echado, una enfermedad que ubicaba en el mismo nivel
que el clico o el espanto. An no haba descubierto a la
brujera como sistema de control social exclusivo de la
poblacin india.
El proceso de revestimiento s se sostuvo y fue el
corazn de su tesis de maestra, referida someramente
en la introduccin a su tesis doctoral. Pero la distancia
se revelaba abismal en el tercer acpite: la comunidad
dual dividida entre norte y sur, por una lnea imaginaria,
supona la existencia de autoridades indias que sin
embargo ella no encontraba. Ante esta ausencia, y la
de autoridades indias en las instituciones centrales de
Pinola, supuso que la localidad estaba muy avanzada en
su aculturacin. Segn sus prospecciones, infera que los
lderes (predominantemente del norte) eran aqullos que
podan mediar entre indios y ladinos, los que saban leer
y escribir, y los que tenan una fuerte personalidad. No
vea an que la verdadera jerarqua estaba en otra parte
(plano sobrenatural) y era endogrupal. Expresiones como
lo atac en su espritu o lo vio en su espritu no tena
an sentido para ella.
Es notable que los rasgos salientes de dos de los tres
temas propuestos fueran prcticamente los contrarios a
los que ella reconocer en su trabajo final. En un caso se
trataba de un tema marginal y en otro de una comprensin
errnea. Por eso Lines of strain es crucial para nosotros:
nos permite confirmar que hubo descubrimiento, y
permite dimensionarlo, esto es, darnos cuenta que
Hermitte aprendi a ver y a captar algo que no estaba en
su bagaje terico ni tampoco en la literatura preexistente.
Los dems informes son ms avanzados, corresponden
probablemente a 1961 y ya dan cuenta de un modo u otro,
del sistema de control social sobrenatural. Este puede
rastrearse en informes parciales temticos (cosmovisin,
religin, ocasiones festivas, organizacin social,
descripcin de Pinola, compadrazgo, etc.) o informes de
avance sobre su investigacin doctoral, generalmente en
busca de un argumento.
En suma, s hubo descubrimiento de un sistema
de control social clandestino y operando en el nivel
sobrenatural. Procedamos ahora a averiguar cmo
organiz la evidencia de manera que pudiera sustentarse
ante una mirada externa.
CUARTA CLASE: EL CONSENSO Y EL ARMADO

DE LA EVIDENCIA
Hermitte sealaba en su texto etnogrfico que la
poltica sobrenatural integra a principales, guardianes,
mdicos y brujos, pero la asignacin de cierto individuo
a determinada posicin era difusa, inestable y hasta
discutible. Tampoco haba linajes ciertos de mdicos o de
brujos, y un mdico poda virar a brujo rpidamente. An
as y pese a no tener la investidura ni la visibilidad de un
gobierno terrenal, como suceda en poblaciones vecinas
(p.ej., San Bartolom de los Llanos, Zinacantn), la
autoridad pinolteca era reconocible y reconstruible porque
sus representantes vivan en Pinola. Pero, reiteremos,
esos representantes no formaban un cuerpo pblico sino
un conjunto de alianzas sumamente variables y a veces
discordantes. Entonces cmo establecer su existencia?
En el volumen etnogrfico Hermitte sealaba que dichos
puestos y las carreras correspondientes se establecan por
consenso (:169). De qu se trata?
El consenso es un relevamiento de frecuencias acerca
de la asignacin de una persona a tal o cual funcin.
Pero para que este clima de opinin no resultase de la
impresin personal y eventualmente etnocntrica de la
investigadora, Hermitte confeccion tablas que guard
entre sus papeles. All registraba la cantidad de veces que
alguien era referido como poshtawaneh o meiltatil, y, de
ser posible, quin lo refera como tal y en qu trminos.
Para ello dise tres tipos de documentos: el fichado por
informante, el cuadro temtico y el listado de adscripcin.
El fichado por informante contiene, encabezado por
el nombre y apellido de cada quien, los posibles roles
(principal, cuidador, mdico o brujo) y la cantidad de
referencias que lo adscriban a cada uno. Seguidamente
se detallaba la jurisdiccin de accin, las particularidades
de su funcin, las opiniones sobre su persona y funcin,
los nawales que se le atribuan, su posicin en la jerarqua
y su relacin con otros nahualudos, adems de su
situacin econmica, trabajo y posicin familiar.
25
ROSANA GUBER
El listado de adscripcin a roles por informante

muestra que el consenso sola ser mvil y aparentemente
contradictorio, pues nadie era slo una cosa (akchamel)
o la otra (posthtawaneh). El consenso serva pues para
marcar tendencia durante la estada de Hermitte en
Pinola, acerca del status sobrenatural de una persona.
Los cuadros temticos presentan un panorama

sobre sus principales temas de inters: Nahual, Chulel,
Akchameles, Principales, Poshtawaneh, brujera, jugar el
espritu, mitos y sitios sagrados, etc. En el cuadro sobre
brujos, por ejemplo, ubicaba a todos aquellos adscriptos
como tales, y en la columna de la izquierda figuraba un
nmero que el observador no informado suele interpretar
como nmero de informante. Pero en realidad se trataba
del nmero de personas que se haban referido a Ego
como akchamel. Cmo lo sabemos? Porque el mismo
nmero corresponda al de la ficha de ese informante.
Hermitte distingua caractersticas individuales de cada
cual y caractersticas generales que la comunidad les
asignaba a los brujos (derecha).
26
Es sta una de las cuatro pginas de este censo

consensual. Las marcas o recuadros que la autora
diseaba, destacaban los status ms recurrentes y, en
otras ocasiones, las contradicciones: p.ej., brujo 8 y
curador 7. En suma: el consenso le permita a Esther
mostrar el gobierno sobrenatural con su corriente
inestabilidad. Volviendo a las preguntas ya planteadas,
veamos cmo descubri ese sistema de control social
clandestino operando en el nivel sobrenatural; vayamos
al campo.
QUINTA CLASE: EL TRABAJO DE CAMPO
Dos volmenes en carpetas prnsiles contienen lo
que Hermitte llam diario de campo, la fuente ms
cercana, por lo contempornea, a su trabajo de campo
y por eso a su momento de descubrimiento. Muchas
cuestiones pueden trabajarse aqu que son propias de
la investigacin etnogrfica. Despus de nombrarlas y
discutirlas en conjunto, el curso conclua que se trataba
de cinco cuestiones: el trabajo de campo, el registro
de campo, los temas, los informantes y las tcnicas de
recoleccin de datos. El objetivo de este debate preliminar
era identificar qu caractersticas presentaba el trabajo de
campo de Esther en Pinola en 1960.
Esta clase, entonces, consista en armar grupos de
trabajo que definieran las grandes cuestiones del trabajo
de campo as como lo que cada cual quisiera saber sobre
el tema en general, y en particular del trabajo de campo
de Esther. De aqu resultaron series de preguntas que se
presentaban primero como muy amplias y que luego se
fueron dirigiendo ms especficamente a la experiencia
etnogrfica bajo anlisis en sus procesos de decisin
que llevaran eventualidades a descubrir y reconstruir

el sistema de gobierno sobrenatural pinolteco. En este
punto era tan importante identificar el ttulo general del
tema tcnico (p.ej., registro de campo) como averiguar
qu dice la literatura experta sobre las notas de campo y
cmo hizo Esther su registro, conectando el registro con su
descubrimiento. As procedimos con los dems aspectos
temas, informantes, tcnicas. Por razones de espacio,
me detendr sintticamente en este ltimo punto, esto
es: qu nos dicen registro, temas, informantes y tcnicas
de cmo Esther descubri el gobierno sobrenatural, y qu
nos dice su descubrimiento de cada uno de esos aspectos
del trabajo de campo.
SEXTA CLASE: SE PUEDE REGISTRAR LO
INESPERADO?
Despus de describir el diario de campo de
Hermitte como un conjunto de anotaciones ordenadas
cronolgicamente, encabezadas por un ndice con tema
e informante en orden secuencial, echamos una mirada
a sus contenidos: registros de situaciones, reflexiones
e impresiones, opiniones, crnicas de la jornada,
intercambios verbales, interacciones, datos censales y
parroquiales, y entrevistas. Si las notas representan un
registro de la vida social de la investigadora durante su
estada en Pinola, entonces deben consignar el fenmeno
del descubrimiento etnogrfico en toda su complejidad,
esto es: las dudas, el instante del hallazgo, las epifanas, el
desconcierto, el desnimo, el suceso, la prdida de tiempo
y el avance hacia la conclusin. Esto es precisamente lo
que encontramos en este diario que va del 19 de agosto
de 1960 a noviembre de 1961, con breves interrupciones
por enfermedad, viajes a San Cristbal, una salida a
Guatemala para renovar su visa, y un viaje ms largo a la
Argentina y a Chicago.
El material est ordenado siguiendo un ndice temtico
y numerado por pgina, con un ndice al comienzo donde
detalla los temas de su inters y los coloca en forma de
descriptores, esto es, como una frase clave que la gua
a travs de cada nota, hacia el segmento especfico que
destaca como dato. El orden cronolgico de las notas
se exhibe en la fecha del da en que fueron vividas, no
en la que fueron registradas, aunque ambas suelen
coincidir. As, y de su contenido pueden reconstruirse las
condiciones en que tomaba notas, sus diversas formas y
lugares de registro, hasta los contenidos sustantivos.
Ahora bien. La pregunta ms importante para nuestro
inters en el descubrimiento de Esther, en lo que respecta
al registro de campo, es si ella poda consignar datos que
no comprenda; si se trataba de datos que no entenda
en un campo temtico ya presente en su agenda o en un
campo que no prevea en absoluto. En cualquier caso,
cmo los incorporaba a su diario?
Aunque el espacio no nos permita explayarnos, es
claro desde el informe de febrero de 1960 que Esther
ya tena ciertas prioridades; saba que deba atender a
la organizacin poltica y la enfermedad como vas para
comprender el conflicto ladino-indgena y el cambio
socio-cultural. Estas prioridades, elaboradas a partir de la
literatura terica y casustica sobre nahualismo, cambio

socio-cultural y control social, le permitieron incluir datos
cuyo sentido no comprenda an, mediante descripciones
y detalles del contexto verbal u observacional en el cual
surgan. Veamos.
A la tardecita llega Guillermo M (milagros del
Seor) y siguiendo una especie de rutina que me
he trazado le pido que me cuente algo de su vida.
Elige un viaje que ha hecho hace dos aos para
visitar a su hermano Fernando en Huiztla. A pesar
de preguntarle si no recuerda algo anterior repite
su experiencia viajera. La narracin es artificiosa,
elaborada y trabajosa. Despus de escribir apenas
una pgina me dice que lo dejemos ah y que va a
regresar maana cuando haya pensado bien su vida.
Como es intil insistir cierro la mquina y me dedico
a charlar y a dejarlo hablar. Y lo que dice Guillermo
entonces, con la mquina lejos de la vista resulta
mucho ms interesante que el relato de viaje que
dijera hasta ahora. El tema central alrededor del cual
gira la charla de Guillermo es la falta de alicientes
que hay en la comunidad y las pocas oportunidades
de progresar. Insiste en que quiere irse y pide mi
consejo. Sabe que largarse a la gran ciudad, porque
su meta es Mxico, sin algn oficio es correr un
albur muy grande. Por el momento ha iniciado un
curso de Tcnico en radios por correspondencia,
curso que le llevara 3 aos. La falta de alguien con
quien hablar, los horizontes restringidos de la gente
local son parte de la pesadumbre de Guillermo. Yo
le digo que hay aqu algunos que podran ser un
estmulo pero no me cree. Lo que me intriga es saber
de dnde surgen las inquietudes de Guillermo. //
Dice Guillermo que ya tiene su milpa y su caa y
que el padre hasta le ha comprado buenos animales
que han abundado y ahora tiene ya 12 bestias
(caballos y vacas) pero que eso no es lo que l quiere.
Es impreciso, no sabe expresar el porqu de su
inquietud sino el salir de aqu. Sus viajes al exterior
del pueblo se reducen al paseo (ver fichero Guillermo
M) y a otros cortos hacia S. C. L. C. [San Cristbal Las
Casas]. Y cuando se habla de la capital me pregunta
a m cmo es. Evidentemente no cuenta con la
aprobacin de nadie en su casa y el hecho de ser el
nico hijo varn que queda viviendo y cooperando
con el padre hace la situacin ms difcil. De alguna
manera, sin embargo, el mundo exterior existe para
Guillermo y quiere adentrarse en l. La falta de
estmulo que nota en Pinola es ms una forma de
curiosidad que la necesidad de intercambiar ideas.
En general su conversacin es simple y en la mayor
parte de los dilogos l oye y absorbe lo que se le dice
sin ofrecer discusin.
De pronto pasa al tema de la caza que le apasiona.
Le gusta ir a linternear conejos y me cuenta algunas
experiencias que carecen de valor para estas notas.
Pero insiste en que su placer deriva de que en el
monte no tiene miedo y no se siente el peligro como
cuando est en el pueblo. Y aqu viene lo bueno.
27
ROSANA GUBER
Empieza a hablar de la envidia de la gente, de esa

envidia que se manifiesta cuando uno tiene algo o
cuando trabaja bien y dice que una vez, al regresar
del cine le salieron al encuentro dos monos en el
puente que est en la calle central entre la segunda
y tercera norte. Eran dos monos grandes, negros,
que estaban al acecho en el paredn que bordea la
calle y que cuando lo vieron acercarse le lanzaron a
atajarle el paso. l se espant pero tuvo suficiente
nimo para arrojarles dos piedras y por fin se liber
de ellos. Con todo, cuando lleg a la casa estaba sin
habla y qued mudo hasta el da siguiente. Cuando
le pregunto qu podan ser los monos me dice que
es la envidia y que son malos. La palabra brujera
o nawal no es pronunciada pero impregna el tono
del relato. Lo que me interesa es que por primera
vez encuentro a un aladinado en camino al xito,
que crea tan firmemente en esas cosas, me gustara
saber si lo ha absorbido de su pap revestido, o si
la creencia en brujera es ms generalizada hacia
arriba de lo que yo pienso (14 de setiembre, 1960).
Es sta la primera ocasin en que aparecen los
nahuales y la brujera claramente articulados en su
diario. Al finalizar una pgina y media de registro
que aparentemente hablaba de generalidades, Esther
decida consignar parte de lo que ser la estructura de
su descubrimiento. La novedad se incorporaba a sus
escritos como parte de situaciones sociales de interaccin,
y no como datos sueltos o como fragmentos discursivos.
Temas viejos emergan en nuevas articulaciones.
SPTIMA CLASE: DE QUIN SON LOS TEMAS?
Los temas que constan en el diario son aqullos que
Esther haba detectado en su informe Lines of strain. Con
el tiempo stos fueron cambiando: no su ttulo general
ni la posibilidad de su integracin. Dnde reside la
novedad? Sabemos, por el texto etnogrfico final y por
sus informes, que lo que ella no esperaba encontrar no se
refiere estrictamente a un tema p.ej., brujera sino al
lugar de ese tema en el sistema social y cultural pinolteco.
Sabemos que ella saba que la brujera estaba presente
en las sociedades mayas contemporneas, pero no qu
significaba la brujera en el marco cultural pinolteco en
tanto instrumento de control social endogrupal contra el
cambio cultural expresado en el revestimiento. El punto
de nuestra investigacin no es averiguar cmo lleg
a saber que la brujera era una forma de control social,
cuestin que ya era parte de la literatura antropolgica
desde Evans-Pritchard (1976) y su obra Brujera, orculos
y magia entre los Azande, sino averiguar cmo lleg a
saber que esa forma de control social estaba ligada con
un sistema poltico, que ese sistema poltico operaba en el
nivel de los sueos, y que todo esto se pona de manifiesto
en expresiones locales que para Hermitte, al principio, no
tenan el menor sentido (los viejitos vuelan, lo vio en
su espritu).
Pero hay una sutileza ms importante. La presencia de
ciertos temas en el diario no alude a la conciencia de la
28
investigadora acerca de su magnitud y posicionamiento

central. Si alguien le comentaba lo vio en su espritu
y Esther lo registraba, acaso entenda a qu se estaba
refiriendo y a qu problemtica la remita en su propia
investigacin? Saber cmo ella identificaba los temas
en el campo, cul vincular con cul, y cmo proceda a
explicitar y justificar estas vinculaciones, es tan crucial
como aprender a escuchar y a mirar. Esto se aprende
en el curso de un proceso donde algunos temas, como
ladinizacin o disipela, pueden ser muy importantes al
comienzo pero luego perder fuerza ante el nahualismo y
el mal echado.
Tal es el punto del surgimiento (y por lo tanto del
descubrimiento) de los temas, sustantiva o formalmente.
Los temas no previstos aparecen en la conciencia del
investigador con una denominacin especfica o de manera
difusa? Y de contar con un nombre, es ste impuesto
por el campo o por las prenociones de la investigacin?
Recordemos que La palabra brujera o nawal no es
pronunciada pero impregna el tono del relato. Guillermo
M. no haba pronunciado ninguna de esas dos palabras.
La frase de Esther es una pequea hiptesis: los monos
del puente no son animales sino nahuales!
En suma, la clasificacin temtica nativa o
acadmica es un proceso que tambin se desarrolla en
el campo; el arte de este camino de conocimiento consiste
en ir desde una serie de temas definidos de antemano con
la literatura especializada en la cabeza de la investigadora,
hacia otros temas entramados por la poblacin en estudio,
y por consiguiente, por las relaciones que esta poblacin
plantea en las teoras y prcticas de su cotidianeidad.
OCTAVA CLASE: DE INFORMANTES A RELACIONES PERSONALES
Hablamos de poblacin, pero quines y con cuntos
trabaj Esther en Pinola? Dnde residan? Qu relacin
guardaban con ella? Cmo se present ante ellos?
Contando a quienes aparecen en su diario y su fichero,
Esther trabaj con aproximadamente treinta informantes,
a los que se agregan otros tantos que intervenan
ocasionalmente. En su gran mayora se trataba de indios
(ms que ladinos), unos cuantos revestidos o aladinados,
y personas ligadas al sistema de control sobrenatural.
Pero eran stas categoras clasificatorias que utilizaban los
nativos, lo cual nos advierte sobre un principio del trabajo
etnogrfico: lo que comnmente llamamos muestra debe
definirse segn los criterios clasificatorios de los sujetos de
estudio, en relacin a una problemtica de investigacin
que surgi del intercambio de perspectivas nativas y de la
investigadora. Esto quiere decir que la investigadora poda
haber definido su universo de otra manera si se hubiera
ocupado de otra problemtica y con otro enfoque, por
ejemplo, probablemente en los 70s no hubiera hablado de
indios sino de campesinos de ejidos o tierras comunales,
peones de ingenio, etc. Esta clasificacin es crucial porque
permite a la investigadora identificar qu tipo de persona
ella ha contactado o necesita contactar (akchamel,
meiltatil, poshtawaneh, etc.).
Ahora bien. Es evidente, por el diario, que Esther

no se vinculaba con todos sus informantes por igual y
que su acceso a cada uno de ellos no dependa de una
convocatoria general sino de relaciones especficas que
ella desarrollaba a lo largo de su estada, y aseguraba en
su sostenimiento. Por qu importa esto? Porque de la
calidad de su acceso y de la relacin consiguiente dependa
su acceso a la informacin de calidad y a su incorporacin
en una trama significativa.
En efecto, Esther se vinculaba con sus informantes
mediante un paciente acercamiento donde tenan lugar
las decisiones de ella y de ellos; esas decisiones fueron
cambiando con el tiempo y el devenir de las relaciones
personales y locales. Esto significa que convertirse en
compadres afectaba las relaciones que ella mantena con
sus parientes rituales. Tambin afectaba sus relaciones
con los lugareos hacer de alfabetizadora, anfitriona,
visitante, etc. La relevancia de esta incidencia no reside
en que resultara en relaciones sesgadas y en informacin
distorsionada. Se trata, en vez, de informacin significativa
segn las pautas locales de significacin. As, lo que
para la investigadora comenzaba siendo un informante
terminaba siendo algo as como un informante
adjetivado compadre, amigo, ahijada, etc. segn los
roles ms familiares entre la poblacin estudiada. De qu
dependa este proceso de transformacin de las relaciones
y definiciones recprocas que Esther entablaba con cada
persona? De la estada y de cuanto ocurra en ella, de las
actividades de Esther y de los indios, los aladinados y los
ladinos de Pinola.
El punto central en nuestra investigacin era, pues,
analizar cmo se abra la posibilidad del descubrimiento
en virtud del tipo de relaciones que Esther entablaba
con sus informantes. Entonces lo importante es menos
con cuntos trabaj Esther, que cmo ella terminaba
comprendiendo y significando su relacin con sus
interlocutores en el campo. Esta relacin defina la
calidad y el sentido de la informacin y, obviamente,
esto era crucial en una investigacin sobre temas
sensibles y adems clandestinos! Estas consideraciones
aparecen una y otra vez en el diario de campo: Tina a
m no me miente, las noticias son de Tina en quien
confi en cuanto a su veracidad, o de alguien ms que
la narracin es artificiosa, elaborada y trabajosa, o
sobre otro pinolteco: magnfico informante, retorcida
personalidad; cree ms de lo que dice, sabe ms de lo que
dice. Ahora bien. Qu haca ella con sus interlocutores
en el campo? Abjuraba acaso de su intencin y actividad
de investigadora?
NOVENA CLASE: TCNICAS O ACTIVIDADES?
Henos aqu con lo que se considera el corazn del
trabajo de campo etnogrfico: las tcnicas de recoleccin
de datos. Sin embargo, y como vimos hasta ahora, todo
parece dirimirse en mltiples y sumamente diversas
situaciones de interaccin donde, es cierto, la investigadora
intenta sistematizar la informacin sobre cuestiones
esotricas y que encuentra de manera fragmentada y
hasta contradictoria de informante en informante: si
encontrara slo a dos personas que dijeran lo mismo,

qu feliz sera! Qu tcnicas entonces podra suponerse
que emple: la observacin participante, la entrevista, el
registro magnetofnico, fotogrfico y escrito durante y
despus de los encuentros, y la participacin en un censo
indgena. Sin embargo, salvo en el texto final, en su diario
no califica a estas actividades como tcnicas. Slo las
refiere como tareas propias de su rutina de investigadora
residente en Pinola.
Qu es entonces lo que haca? Un modo apropiado de
describir sus tareas es aplicar la clasificacin que la misma
Esther tom de Goffman para describir las interacciones
entre ladinos e indios: contextos estructurados y no
estructurados. En cuanto a los primeros, participaba
en eventos familiares como cumpleaos, casamientos,
compromisos, misas, bautismos, y en festividades
pblicas religiosas y nacionales. Podran incluirse aqu las
relaciones en que ella se desempeaba de empleadora o
reciba a informantes pagos para trabajar, pues entonces
estaramos hablando de contextos estructurados de
investigacin, a diferencia de otros contextos que siguen.
En efecto, la mayor parte de su diario se ocupa de los
contextos informales: daba sus vueltitas recorriendo
varias viviendas de gente conocida, recibiendo visitas
informales; conversando; observando, escuchando,
tomando notas, yendo a archivos y transcribiendo largos
listados, adems de tomar parte en situaciones familiares
como rencillas, intentos de reconciliacin y mediacin,
trmites e instancias legales. La novedad es que adems
haba logrado transmitir a todos sus conocidos y conocidas
la idea de que su casa estaba abierta para conversar y beber,
al anochecer, de manera que sus allegados la visitaban de
noche, a veces hasta tarde, y tomaban caf o alcohol que
ella provea. Hay pocas referencias a estas reuniones en
trminos de obtencin de informacin. No parecan un
recurso para hacerlos hablar sino para distenderse en
su compaa, definiendo su hogar como un mbito donde
no tendran lugar formas de trato despectivo hacia los
indios presentes. Esta instancia debi ser muy importante
porque la registr prcticamente todos los das, incluso
cuando no tena visita alguna.
En suma: preguntarse qu tcnicas aplic Hermitte
en su trabajo de campo es, por lo menos, inadecuado
porque a lo largo de su diario es notorio cmo sus
tcnicas son diseadas conforme a la presencia de
hombres y mujeres que mantienen distintos grados de
cercana con la investigadora. Las tcnicas, en todo caso,
pueden ser descriptas ms como actividades realizables
o irrealizables, que como herramientas para obtener
informacin.
*** *** *** ***
Varias cohortes pasaron por este curso trabajando a lo
largo de todo este proceso, y particularmente en alguno
de los aspectos del trabajo de campo. En varias instancias
durante y al finalizar este recorrido, yo trataba de indagar
cmo esta investigacin singularsima era de inters para
quienes viven en los 2000 y no en los 60s; para quienes
harn sus trabajos etnogrficos en la Argentina y no en
29
ROSANA GUBER
Chiapas, y a menudo en medio urbano y no indgena. Las

evaluaciones del curso no pudieron ser mejores, porque
ponan a los estudiantes en contacto con una investigacin
real que haba comenzado y terminado, y que, como toda
actividad de este tipo, entraaba una serie de decisiones,
marchas y contramarchas que en nada se parecen a un
manual de metodologa y tcnicas de investigacin de
campo.
La otra gran ventaja, que quizs mis estudiantes
no ven, es que con la ayuda de una antroploga
argentina, accedieron a mundos socioculturales muy
distantes, obligndolos a la tarea comparativa que est
tan postergada en la antropologa argentina. Ambos
ingredientes son importantes: que se trate de materiales
de una argentina en Chiapas, conlleva una serie de
interrogantes que se formulan no slo desde la teora
pretendidamente planetaria, sino tambin desde modos
de interrogacin y registro de una mujer de Buenos Aires.
En este sentido la comparacin con diarios de campo del
mismo proyecto resulta en una perspectiva peculiarsima
en el caso de Esther, su sarcasmo y su irona, ausentes en
otras fuentes.
Ya prxima a publicar el volumen correspondiente a
esta investigacin, suger que no seguira con el caso de
Esther Hermitte en Pinola. Mis estudiantes me dijeron en
todas las formas y tonos posibles que siguiera como hasta
ahora. Acaso porque se trata de un acceso original en el
aprendizaje de esa labor tan distintiva de los antroplogos
que es el trabajo de campo y sus mltiples articulaciones
con el proceso intelectual y altamente emocional de la
investigacin etnogrfica.2
BIBLIOGRAFA CITADA
Evans-Pritchard, Edward Evan
1976
Brujera, orculos y magia entre los Azande. Barcelona: Anagrama.
Fbregas Puig, Andrs y Rosana Guber, coords. y Grupo Taller de Trabajo de
Campo Etnogrfico GTTCE-IDES (orgs.)
2007
Chiapas en las notas de campo de Esther Hermitte. San Cristbal
de las Casas: IDES-CAS / Universidad Intercultural de Chiapas.
GTTCE-IDES
2001
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de nahual en los registros chiapanecos de Esther Hermitte. En:
Alteridades, v. 11, n. 21, pp. 65-79.
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Lines of strain in a Chiapas community: a preliminary report on
research in Villa Las Rosas (Pinola), Chiapas. Chicago: University
of Chicago.
1968
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Latinoamericana de Sociologa, v. 1, pp. 6-37.
1970
Poder sobrenatural y control social. Mxico: Instituto Indigenista
Interamericano.
1970a
El concepto de nahual en Pinola, Mxico. En: Norman
McQuown y Julian Pitt-Rivers, eds., Ensayos antropolgicos en
los Altos de Chiapas, pp. 371-390. Mxico: Instituto Indigenista
Interamericano.
2
Agradezco a mis colegas de la Maestra de Antropologa Social
del IDES-IDAES/Universidad Nacional de San Martn, que cursaron Mtodos de Investigacin de Campo en los aos 2004-2009, sus
elaboraciones y reflexiones sobre estos materiales.
30
EL DERECHO HUMANO AL AGUA DESDE LA PERSPECTIVA DE

EVENTOS INTERNACIONALES
Denise Soares*
Este artculo brinda elementos que permiten un acercamiento al debate sobre la gestin de los recursos hdricos en el plano internacional. Con la intencin de apuntar el
papel que vienen jugando los foros internacionales en la conformacin de una preocupacin sobre la gestin de los recursos hdricos y la definicin de agendas cuyas estrategias responden a los paradigmas mercantil y de derecho al agua, se hace un recorrido
por los principales eventos que abordaron el tema, desde la dcada de los aos setenta
hasta el ao de 2006. Finalmente se comparten algunas caractersticas del enfoque del
derecho humano al agua, apuntando sus contribuciones y limitantes para coadyuvar a
la resolucin de la crisis de acceso a los recursos hdricos a nivel planetario.
Palabras clave: derecho humano; enfoque mercantil; acceso al agua; conferencias internacionales.
Introduccin
La problemtica del agua no es reciente y tiene mltiples aristas, algunas de ellas pueden abordarse desde
el binomio pobreza-acceso al agua en calidad adecuada
y cantidad suficiente. Un breve acercamiento a dicho
binomio nos arroja que la situacin alcanza una escala
alarmante, manifestada en los 1.1 mil millones de personas que carecen de acceso a agua entubada, dos mil millones que padecen de enfermedades relacionadas con
el agua y la muerte diaria de alrededor de 6,000 nios y
nias por carencia de acceso al agua potable aunada a la
falta de saneamiento y condiciones deficientes de higiene. Asimismo, el no contar con el acceso a un suministro
de agua segura acarrea que, en la actualidad, ms de mil
millones de personas en el planeta se encuentren en una
situacin en la que se ven obligadas a caminar ms de
treinta minutos para acceder y acarrear el agua desde
una fuente. Ello tiene un impacto ms severo en las mujeres, nios y nias, dado que son quines comnmente
se responsabilizan del abasto y acarreo del agua a los espacios domsticos y se ven vulneradas sus oportunidades de trabajo y educacin (Langdorf y Khalfan 2006;
OMS y UNICEF 2004).
Frente a esta problemtica de acceso al agua en cantidad suficiente y calidad adecuada, se hace imprescindible abordar una cuestin de extrema relevancia: cmo
mejorar y ampliar el acceso al agua de buena calidad por
parte de las poblaciones de escasos recursos econmicos? El debate mundial sobre el agua plantea la solucin
a la crisis de los recursos hdricos desde dos paradigmas
diametralmente opuestos. Por un lado est el enfoque
mercantil, cuyo discurso se centra en el argumento de
que las herramientas econmicas y del mercado son el
camino viable para asegurar la provisin eficiente de
agua y que la privatizacin de los servicios es la opcin
que permite conciliar el incremento de la cobertura y
calidad de los servicios con la proteccin de los recursos
naturales. Por el otro, est el planteamiento del derecho
humano al agua, con argumentos de que la necesidad de
acceso al agua de los sectores marginados del desarrollo
no puede quedarse en manos de empresas, cuya lgica
est basada en el lucro y no en la satisfaccin de las necesidades humanas. Segn la ideologa de los derechos
humanos, la implantacin de la visin mercantil del
agua puede tener un impacto negativo considerable, por
lo menos por tres factores: a) se puede incrementar los
precios del agua y saneamiento a niveles incosteables, lo
que derivar en menor acceso para los segmentos ms
pobres de la sociedad; b) se pierde el control local sobre
los recursos hdricos, dado que se quedar en manos de
los inversionistas, tanto nacionales como extranjeros y
c) puede ocurrir la fuga de las utilidades obtenidas con
la gestin de los recursos hdricos, pues la decisin de
reinversin o no en el sector la tomarn los inversionistas (Langdorf y Khalfan 2006).
* Denise Soares de Morales es ingeniera forestal (Universidad Federal de Viosa, Brasil, 1984), Maestra en Medio Ambiente y Desarrollo Integrado (Instituto
Politcnico Nacional, 1994) y Doctora en Antropologa (Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998). Labora
como investigadora en el Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua (IMTA, Jiutepec, Morelos), donde es docente del Doctorado en Ciencias y Tecnologa del
Agua, y es miembro de la Academia Nacional de Educacin Ambiental (ANEA). Ha publicado estudios sobre aspectos sociales del uso del agua, entre ellos, sobre la relacin gnero-agua, y es co-editora de la obra colectiva La gestin de los recursos hdricos: realidades y perspectivas (IMTA/Universidad de Guadalajara,
Jiutepec/Guadalajara, vol. I, 2008; vol. II, 2009).
31
DENISE SOARES
Varias agencias donantes, el Banco Mundial (BM),

el Fondo Monetario Internacional (FMI) y gobiernos de
pases industrializados sedes de las grandes empresas
multinacionales del agua, abogan fuertemente a favor
del enfoque econmico o mercantil, de tal suerte que se
viene ejerciendo una presin a los pases endeudados,
poniendo como condicin para acceder a prstamos y
asegurar la disminucin de sus deudas, que emprendan
un proceso de privatizacin de sus sectores de agua. A
pesar de las grandes presiones recibidas, especialmente
a lo largo de la dcada de los noventa, en la actualidad,
alrededor del 90% de los servicios de agua entubada a
nivel mundial sigue siendo administrado por el sector
pblico (Hall 2005).
En el presente estudio se pretende compartir informacin y reflexiones sobre el enfoque de los derechos
humanos con respecto al agua 1. Para ello partimos de
la premisa de que el acceso universal al agua para la satisfaccin de las necesidades bsicas es un derecho de
todas las personas, por lo tanto, no es negociable, y que
los servicios de agua deben permanecer en manos de los
estados. Con ello no se pretende idolatrar los servicios
pblicos de agua, sino aportar a la discusin sobre los
cambios necesarios para que el estado sea el garante del
ejercicio ciudadano del derecho humano al agua. Nos
sumamos a las palabras de Hall (2005:15), quin asevera que la solucin no radica en las privatizaciones, pero
tampoco en el status quo de empresas estatales de agua
a menudo burocratizadas e ineficaces que, en muchas
partes del mundo en desarrollo, tampoco consiguen suministrar agua salubre a aquellos que la necesitan.
EL PAPEL DE LAS CONFERENCIAS INTERNACIONALES EN EL DEBATE DEL AGUA
La conviccin de que el agua es un recurso escaso y
vulnerable y que se necesitan estrategias urgentes para
incrementar el acceso al agua de calidad, por parte de
gran parte de la poblacin del planeta, ha motivado a la
comunidad internacional a debatir la problemtica de
los recursos hdricos en eventos internacionales, en aras
de buscar soluciones globales. Los aos setenta marcan
el inicio de una preocupacin planetaria al respecto y,
en ese momento, el eje del debate fue la necesidad de
ampliar el acceso de las poblaciones al agua potable y
saneamiento. Si bien en la Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el Ambiente Humano, realizada en Estocolmo, en 1972, se abord la problemtica del agua, es
en 1977 que se realiza el primer evento internacional
dedicado exclusivamente a evaluar la situacin de los
recursos hdricos y buscar alternativas para promover
un uso eficiente del agua Conferencia de las Naciones
Unidas sobre Agua, en Mar del Plata. El Plan de Accin
derivado de dicha Conferencia plantea la necesidad de
realizar una evaluacin sobre la situacin que guarda los
recursos hdricos a nivel planetario, as como aboga por
1
N. d. l. R.: El 26 de julio de 2010, finalmente, la Asamblea General de las
Naciones Unidas declar el derecho al agua potable y el saneamiento como
un derecho humano esencial para el pleno disfrute de la vida y de todos los
derechos humanos
32
una mayor eficiencia en la utilizacin y manejo del agua

y por el desarrollo de procesos de capacitacin, educacin ambiental e investigacin en la materia. En dicha
conferencia se aborda el agua desde la perspectiva de
derechos humanos (CEPAL 1998).
La dcada de los aos ochenta fue considerada como
la Dcada Internacional del Agua Potable y Saneamiento
por las Naciones Unidas y, en los aos noventa el debate
del agua en la agenda internacional no slo se consolid, sino cambi sustancialmente sus rumbos. Si el inicio
de los planteamientos acerca de la crisis del agua tuvo
sus argumentos alrededor de la necesidad de ampliar la
cobertura de los servicios de agua potable y saneamiento, en los aos ochenta se ha incorporado en la discusin la preocupacin sobre la necesidad de preservar y
conservar el ambiente y en los noventa los argumentos
de la existencia de una crisis del agua sirvieron de base
para que las entidades financieras internaciones como el
Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), as como el Consejo Mundial del Agua (WWC,
por sus siglas en ingls, creado en 1996) abogasen por
la privatizacin de los recursos hdricos, as como reformas legales e instituciones a nivel mundial, para dar
paso al proceso de privatizacin (Bustamante 2003).
Los debates en la Conferencia Internacional sobre
Agua y Medio Ambiente, realizada en Dubln, en 1992,
no estuvieron ajenos a las nuevas directrices a nivel
mundial. De hecho, el cuarto principio de la Declaracin
de Dubln sobre Agua y Desarrollo Sostenible plantea:
el agua tiene un valor econmico en todos los usos
competitivos que se hacen de ella y deber reconocerse
como un bien econmico (Declaracin de Dubln sobre
el Agua y el Desarrollo Sostenible 1992). En la dcada de
los noventas se realizaron otras dos conferencias internacionales que abordaron la problemtica del agua: la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo2 (Ro de Janeiro 1992) y la Conferencia Internacional sobre Agua y Desarrollo Sostenible (Pars 1998). Como estrategia de seguimiento a las
Conferencias de Dubln y de Ro de Janeiro se realizaron
en el ao 2001, la Conferencia sobre el Agua Dulce, en
Bonn, con el lema: Agua, una de las claves del desarrollo sostenible (tambin conocida como Dubln ms
10), y, en 2002, la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre el Desarrollo Sostenible, en Johannesburgo, tambin conocida como Ro ms 10 o Cumbre Mundial del
Desarrollo Sostenible. A nivel del continente americano, el seguimiento de los acuerdos establecidos en el Captulo 18 de la Agenda XXI (sobre el agua dulce) se viene
2
A pesar de que dicha conferencia no ha tenido como eje el tema del agua,
la preocupacin por la falta de acceso al agua potable y el deterioro de los
recursos hdricos a nivel internacional estuvo presente. De hecho, el captulo
18 de la Agenda XXI es dedicado exclusivamente a los recursos hdricos y se
titula: Proteccin de la calidad y el suministro de los recursos de agua dulce:
aplicacin de criterios integrados para el aprovechamiento, ordenacin y uso
de los recursos de agua dulce (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el
Medio Ambiente y el Desarrollo 1992).
realizando a travs de los Dilogos Interamericanos sobre Gestin del Agua3.

Por su lado, los Foros Mundiales del Agua (Marrakech 1997; La Haya 2000; Kioto 2003 y Mxico
2006) han definido momentos cruciales en el debate
mundial sobre el agua. Durante el Primer Foro Mundial
del Agua, el Consejo Mundial del Agua recibi el mandato de desarrollar una visin a largo plazo sobre el agua, la
vida y el ambiente del siglo XXI y presentar los resultados de la investigacin sobre dicha visin en el Segundo
Foro Mundial del Agua. El documento Visin sobre el
agua, la vida y el ambiente en el siglo XXI define tres
metas para la gestin integral de los recursos de agua
para el ao 2025:
Mujeres, hombres y comunidades tienen poder
para decidir el nivel de acceso a agua segura y a
condiciones higinicas de vida y a clases de actividades econmicas deseadas que utilizan agua y
para organizarse para conseguirlo.
Producir ms alimentos y generar medios de vida
ms sostenibles por unidad de agua utilizada (ms
cosechas y puestos de trabajo por gota) y garantizar
el acceso de todos a los alimentos necesarios para
vivir sana y productivamente.
Manejar el uso del agua para conservar la cantidad y calidad de agua dulce y de los ecosistemas
terrestres que suministran servicios a los seres humanos y a todas las criaturas vivas (Visin Mundial
del Agua 2003:25-27).
El documento sigue y establece que cumplidas estas
tres metas, en el ao 2025 el mundo ser un espacio en
el que: las personas contribuirn a estos servicios segn el nivel del servicio que deseen y por el que estn
dispuestas a pagar (Visin Mundial del Agua 2003:39).
De hecho, la Visin Mundial del Agua recomienda el cobro del costo total del servicio de agua a los consumidores, en la segunda de las cinco acciones clave, la cual
plantea ir hacia el cargo total de los costos para todos
los servicios de agua. Se asume como consecuencia al
establecimiento del precio total del agua una disminucin de extracciones del recurso hdrico de los ecosistemas, reduccin de la contaminacin de los cuerpos de
agua y sistemas naturales, promocin del uso de prcticas y tecnologas que ahorran agua e incremento de la
investigacin cientfica al respecto.
Sin embargo, esta relacin linear entre cobro del
agua y sanidad ambiental es perniciosa o, en el mejor de
los casos, ingenua, dado que asume algunos supuestos
que no necesariamente se dan en la realidad, entre ellos:
a) que el incremento de la tarifa refleje directamente en
la mejora del servicio de abasto de agua, y b) que parte
3
El Primer Dilogo Interamericano sobre Gestin del Agua se realiz en el
ao de 1993, en Miami; el segundo en 1996, en Buenos Aires; el tercero en
1999, en Panam; el cuarto en 2001, en Brasil; el quinto en el ao de 2005,
en Jamaica, y el sexto en 2007, en Guatemala. En dichos eventos se ha reiterado continuamente la relevancia del papel de la participacin ciudadana,
as como la necesidad de acceso a la informacin y la cooperacin tcnica
para lograr procesos sustentables y equitativos de gestin integrada de los
recursos hdricos.
de los recursos generados por el cobro del agua sern

reinvertidos en investigacin tecnolgica orientada a generar procesos ms eficientes de manejo de los recursos
hdricos, ya sea desde el referente de la calidad o cantidad (Bustamante 2003; Visin Mundial del Agua 2003).
Esta idea de asociar la calidad del servicio a la capacidad de pago de las personas es reiterativa en los Foros Mundiales del Agua, as como el planteamiento de
vincular el servicio pblico a la ineficiencia y el privado
a la eficacia. Sin embargo, est absolutamente ausente
de las discusiones de los foros del agua, la propuesta de
que el acceso al agua debe ser considerada un derecho
humano fundamental y, por lo tanto, su acceso no debe
estar vinculado al nivel econmico de las familias. De
hecho, los organizadores de los foros, especialmente el
Consejo Mundial del Agua, tienen una orientacin marcadamente neoliberal y por ello, tratan de impulsar procesos de privatizacin del sector hdrico o, en el mejor de
los casos, fomentan asociaciones pblico-privadas como
alternativas para contrarrestar la crisis del agua. Por su
parte, grupos de la sociedad civil tratan de manifestarse
contra los procesos privatizadores y organizan foros paralelos que atestiguan los fracasos privatizadores y plantean otras alternativas de futuro, basadas en el derecho
humano fundamental al agua (Castro y otros 2004).
Durante el segundo Foro Mundial del Agua, realizado
en La Haya, en el ao 2000, Blue Planet Project logr
convocar a ms de 2000 activistas ambientalistas de una
serie de pases, a fin de oponerse a la agenda neoliberal
de comercializacin y privatizacin del agua planteada
por el foro oficial y construir una red global cuyo objetivo es la proteccin del agua como un recurso comn
y un derecho humano esencial. Para tratar de avanzar
en la discusin y consolidar una agenda antiprivatizadora, Blue Planet Project4 organiz, en Canad, en el ao
2001, el evento Agua para la gente y para la naturaleza:
un foro sobre conservacin y derechos humanos, cuya
lgica se fundament en el respeto por el planeta y los
derechos humanos. Uno de los resultados ms trascendentales de dicho evento fue la constitucin de una red
internacional dedicada a la proteccin del ambiente y la
reivindicacin de los derechos humanos. El documento
aprobado reivindica la naturaleza esencial del agua para
la integridad de la vida y el ecosistema, as como identifica el valor cultural del agua y su significado ritual y
sagrado para las culturas tradicionales.
Como espacio alterno a los planteamientos del Tercer
Foro Mundial del Agua realizado en Kioto, Japn, en el
2003, se llev a cabo en Italia, el Primer Foro Mundial
Alternativo del Agua cuyo objetivo principal fue desarrollar una posicin decididamente contraria a las polticas impulsadas por los foros mundiales del agua, determinadas por los intereses privados. En la declaracin
final del Foro Alternativo del Agua se fijan cuatro principios para el suministro pblico de agua a nivel mundial:
a) el derecho humano universal al agua, b) el agua como
4
El Proyecto Planeta Azul es una iniciativa de la organizacin
civil de desarrollo llamada Consejo Canadiense, cuyo propsito
es apoyar a una red internacional de oposicin a la privatizacin y
comercializacin del agua dulce a nivel mundial; ver: <http://www.
canadians.org/blueplanet.html>.
33
DENISE SOARES
bien pblico, c) la gestin democrtica del agua y d) el

financiamiento pblico para el suministro del servicio.
Asimismo, paralelo al Foro de Kioto, activistas de todo
el mundo realizaron un Seminario sobre Alternativas a
la Privatizacin y una de las conclusiones que arroj el
seminario fue que existen numerosos ejemplos de empresas pblicas de agua que funcionan bien y adems,
hay mltiples enfoques innovadores que han conseguido mejoras notables en el suministro pblico de agua,
incluido en los pases del sur (Balany y otros 2005).
El Segundo Foro Alternativo del Agua se realiz en
el 2005, en Ginebra, y ah se elabor un plan de accin
para la implementacin de los cuatro principios para el
suministro de agua, fijados en el Primer Foro Alternativo del Agua. Segn Spiller (2006:49-50):
En este plan se demanda, entre otros puntos, que
el agua no se rija por las leyes del comercio ni del
mercado, que quede excluida de los acuerdos de
comercio regionales y multinacionales, y que se le
exima de la presin privatizadora de las instituciones financieras internacionales. Adems, el agua
debe reconocerse a nivel mundial con el status
que tome en cuenta la dimensin global del ciclo
hidrolgico, que impida la enajenacin privada del
recurso, y que establezca la responsabilidad colectiva. El manejo y el control deben ser garantizados
por instancias pblicas, con legitimidad democrtica y que se conduzcan con principios democrticos.
Paralelo al Cuarto Foro Mundial del Agua, realizado
en el 2006, en Mxico, se llev a cabo el Foro Internacional para la Defensa del Agua (FIDA), convocado por la
Coalicin de Organizaciones Mexicanas por el Derecho
al Agua (COMDA). El evento tuvo una afluencia importante de organizaciones mexicanas e internacionales por
el derecho al agua, al contar con la presencia de alrededor de 900 participantes, oriundos de 50 distintos pases
y ha consolidado la voluntad poltica de organizaciones
y actores sociales de seguir con la estrategia de defensa del agua, recuperando los avances alcanzados en los
eventos anteriores. De hecho, el documento derivado del
FIDA, conocido como la Declaracin de Tenochtitln,
recupera y enriquece los planteamientos derivados del
VI Foro Social Mundial, realizado en Caracas, al proponer una accin internacional comn bajo el lema: El
derecho al agua es posible: gestin pblica y participativa. La organizacin temtica del FIDA fue planteada en
cuatro ejes, los cuales constituyen la base de articulacin
del movimiento mundial a favor del agua: a) derecho humano al agua; b) privatizacin, gestin pblica y control
social; c) medio ambiente, sustentabilidad y ecologa y
d) gestin democrtica, equidad, justicia y participacin
social (COMDA 2006).
Otro espacio que viene consolidndose como una alternativa al neoliberalismo y a la globalizacin y caracterizndose como una bsqueda por la construccin de
una sociedad planetaria que tiene al ser humano como
el centro, son los Foros Sociales Mundiales. El eje de los
34
planteamientos de dichos espacios es la construccin de

una globalizacin solidaria y de respecto a los derechos
humanos universales, apoyada en sistemas e instituciones internacionales democrticas al servicio de la justicia social, de la igualdad y de la soberana de los pueblos
(Bustamante 2003).
Los dos primeros Foros Sociales Mundiales se realizaron en Brasil, en la ciudad de Porto Alegre, en las mismas fechas que el Foro Econmico Mundial de Davos y
se han convertido en uno de los principales aglutinadores del movimiento antiglobalizacin a nivel planetario.
En el Segundo Foro Social Mundial se abord la problemtica del agua y se discuti la iniciativa de Tratado
sobre las Aguas Comunes, la cual plantea por lo menos
tres puntos de extrema relevancia: a) se reivindica el valor intrnseco del agua como recurso comn y aboga por
su proteccin por las instituciones polticas, comerciales
y sociales; b) se propone la creacin de un Parlamento
Mundial del Agua, cuyo objeto sera asegurar el acceso
universal al agua en cantidad y calidad suficientes para
la satisfaccin de las necesidades sociales y econmicas bsicas y c) se propone celebrar el da 14 de marzo
de cada ao, acciones contra la privatizacin del agua
(Whitaker 2005; Ferrari 2001). Asimismo, en el referido evento se propuso la formacin de una Coalicin
Mundial de Organizaciones Ciudadanas contra la Privatizacin y la Mercantilizacin del Agua, y se aprob la
Declaracin sobre el Agua, la cual aborda los siguientes puntos (Bustamante 2003:67):
El agua no debe ser considerada como una mercanca, ya que constituye un patrimonio comn de la
humanidad.
El agua es un derecho fundamental humano y de
todo ser viviente.
El agua debe utilizarse de forma sustentable.
El agua debe mantenerse en el dominio pblico y
no privatizarse.
Las polticas deben asegurar la equidad y la participacin.
Los servicios de agua privatizados deben retornar
al dominio pblico.
Como uno de los fructferos resultados del Tercer
Foro Social Mundial, realizado en Mumbai, India, en el
2004, se cre el sitio web <www.waterjustice.org>, concebido como un espacio para intercambiar informacin
y debatir acerca del abastecimiento pblico del agua y
del papel de la participacin social y la democratizacin
de los servicios en el xito de las empresas pblicas del
agua. El ao de 2004 fue paradigmtico para la construccin de procesos de participacin ciudadana y lucha
por el derecho humano al agua en la India. En Nueva Delhi se realiz el primer Foro Mundial de los Pueblos por
el Agua (PWWF, por sus iniciales en ingls), en el cual
se abord, entre otros, temas relativos al agotamiento de
los acuferos a nivel mundial, impacto socio-ambiental
de las grandes obras de infraestructura hidrulica, manejo sustentable y comunitario de los recursos hdricos,
privatizaciones y derecho humano al agua (Guimares
2003; El Foro de los Pueblos por el Agua 2004).

El Cuarto Foro Social Mundial regres a la ciudad de
Porto Alegre, Brasil, en el 2005. Dicho evento ha dado
una gran fuerza y relevancia poltica al proceso de resistencia a las privatizaciones del agua en Amrica Latina. Vale resaltar que Porto Alegre se constituye un referente mundial, al ser una capital con ms de un milln
de habitantes, que cuenta con una empresa municipal
de propiedad pblica para el suministro del servicio
de agua potable y saneamiento que se convirti en un
modelo alternativo paradigmtico a la privatizacin del
agua en el planeta. El VI Foro Social Mundial Policntrico realizado en Caracas, en el ao 2006, sigui teniendo
al agua como uno de sus temas estratgicos. De hecho,
uno de los resultados de dicho evento fue la declaratoria
conjunta de los movimientos y organizaciones sociales
por el agua, documento que propone la difusin de experiencias de constitucin de fondos de solidaridad para
el financiamiento de modelos de gestin pblica, participativa y comunitaria del agua, as como la creacin de un
observatorio internacional para monitorear actividades
de las empresas transnacionales del agua (Maltz 2005;
Balany y otros 2005; Foro Social Mundial Policntrico
de Caracas 2006).
Otra aportacin sustantiva a las visiones alternativas sobre el agua es el planteamiento del Manifiesto
del Agua, elaborado por Ricardo Petrella, activista de
la organizacin canadiense civil de desarrollo Contrato
Mundial del Agua (GWC, por sus siglas en ingls). El documento asevera que el problema del agua involucra tres
situaciones crticas, que tienen sus races en las siguientes condicionantes:
El principio de la soberana del estado en la posesin (propiedad) y uso de los recursos de agua un
principio que en su forma extrema de soberana territorial absoluta, ha sido la raz de la mayora de la
guerra por el agua entre pases.
El deterioro de las finanzas pblicas, especialmente a nivel de los consejos locales, donde la deuda se
est transformando en un gran obstculo para su
capacidad de gestionar los bienes pblicos.

La creciente abdicacin de responsabilidades por
las autoridades pblicas (gobierno, parlamentos)
a favor de sujetos privados (especialmente corporaciones multinacionales y organismos financieros
internacionales), respecto de la asignacin del recurso y de la distribucin de la riqueza creada.
La exitosa presin para la privatizacin del agua
(Petrella 2001:36-39).
Petrella aade que el principio fundamental del Contrato Mundial del Agua se basa en que el recurso hdrico
es una herencia vital comn y por ello existe la necesidad
ineludible de una poltica global de solidaridad entre la
poblacin planetaria en torno al uso, manejo y gestin
de los recursos hdricos. Es decir, sobre la base de la cooperacin y la solidaridad global, se deben eliminar las
causas de los problemas del agua en el mundo.

En aras de sintetizar los planteamientos derivados
de los distintos eventos internacionales sobre el agua,
se pueden identificar dos enfoques: uno plantea el recurso hdrico como un bien escaso, con valor econmico
y que su manejo debe garantizar la seguridad hdrica y
el otro se centra en el argumento de que el agua constituye un patrimonio comn de la humanidad y que su
manejo debe guiarse por los principios de solidaridad y
equidad. Por consiguiente, los elementos centrales de
las propuestas de gestin de ambos enfoques poseen diferentes lgicas y nfasis en distintos componentes. El
cuadro abajo trata de evidenciar lo planteado.
Cuadro 1: Las dos visiones diferentes del agua
Criterios
Enfoque mercantil:
Valor econmico y
eficiencia
Enfoque de derechos
humanos:
Solidaridad y equidad
Carcter
El agua es un bien con

valor econmico, susceptible
de expresarse en un precio
El agua es una herencia/patrimonio vital

comn y global, indivisible por el sector
privado e inseparable de las comunidades
y los ecosistemas
Meta
Eficiencia de uso
Distribucin en base a la equidad social

y la solidaridad
Acceso
Necesidad humana
Derecho humano individual y colectivo
Pago
Valoracin econmica del

agua, pago del costo total
El agua no debe ser considerada una

mercanca, ya que constituye un patrimonio comn de la humanidad
Mercantilizacin
Privatizacin
Resistencia a su tratamiento como mercanca y por lo tanto a su privatizacin
Dominio
Privatizacin del recurso y de

los servicios del agua
El agua debe mantenerse en el dominio

pblico
Gestin
Proteccin de los ecosistemas

acuticos,
ordenacin sostenible de los
recursos hdricos (Gestin
Integrada de Recursos Hdricos, GIRH)
El agua debe utilizarse de forma

sustentable, sin riesgo de afectar la
equidad social.
Participacin
Participacin y dilogo de los

diferentes stakeholders
Las polticas deben asegurar la equidad

y la participacin a todo nivel
Inversiones
Participacin privada en las

inversiones necesarias
Financiamiento colectivo y solidario
Institucionalidad
Fortalecimiento de las capacidades del Estado como ente

regulador del mercado
Fortalecimiento del gobierno como ente

regulador
Menos gobierno y ms
mecanismos de mercado
Gestin integrada y sustentable guardando los principios de solidarirdadd
Dominio pblico, permisos o autorizacin revocables
Cuencas
internacionales
Promocin de la cooperacin
entre pases en cuencas
transfronterizas
Cooperacin basada en la solidaridad en

la gestin de un patrimonio comn de
la humanidad
Conocimiento
Gestin basada en la informacin y el conocimiento

cientfico,
innovaciones tecnolgicas
Respeto y reconocimiento del conocimiento local y la diversidad cultural
Fuente: Zenteno (2003).
ALGUNAS CONTRIBUCIONES DEL ENFOQUE

DE DERECHO HUMANO AL AGUA
A nuestro parecer, el enfoque de derechos humanos
es el que puede contribuir de manera significativa para
ampliar y mejorar el acceso al agua por parte de las poblaciones marginadas, contribuyendo, de esa manera,
a cumplir las metas en materia de agua y saneamiento,
asumidas en la Cumbre del Milenio, en 2000, y en la
35
DENISE SOARES
Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, en 2002,

de reduccin a la mitad, para el ao 2015, del nmero
de personas que no tienen acceso al agua potable y al
saneamiento bsico.
El planteamiento de derecho humano al agua no est
restringido a los foros alternativos de la sociedad civil,
sino la Declaracin del Comit sobre Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (CDESC) de las Naciones
Unidas, el cual es compuesto por expertos elegidos por
los Estados Miembros del Pacto Internacional sobre
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC)
y se constituye un organismo que monitorea el cumplimiento de los tratados internacionales de derechos
humanos por parte de los gobiernos, en su sesin n
29, de noviembre de 2002, afirma en su Observacin
General N 15, que el derecho humano al agua inherente a cada persona le otorga el beneficio de tener suficiente agua, viable econmica y fsicamente, de manera
segura y aceptable, para uso personal y domstico. Es
decir, el agua, antes de ser un bien econmico, es un
derecho de cada uno de los ciudadanos (Freshwater
Action Network 2005; Committee on Economic, Social
and Cultural Rights 2002).
Existen varias caractersticas del enfoque de derechos humanos que apuntan hacia la ampliacin y mejora del acceso a los servicios bsicos de agua y saneamiento, entre las cules citamos aqu cuatro.
La primera tiene que ver con los compromisos que
deben asumir los gobiernos para dar cumplimiento al
derecho humano al agua, es decir, los estados deben
priorizar el acceso a los servicios bsicos de agua y saneamiento para toda la poblacin. Ello representa un
cambio significativo en las prcticas actuales de los gobiernos, dado que se caracterizan por el uso de grandes
cantidades de recursos pblicos para la construccin
de infraestructura costosa que no beneficia a los grupos
de mayores carencias y por la asignacin de subsidios
orientados a beneficiar a grupos de medianos y elevados ingresos, nuevamente a expensas de la exclusin de
los pobres (Langdorf y Khalfan 2006).
Un segundo aspecto del enfoque se refiere a que el
acceso al agua es un derecho legal y no una caridad. La
implicacin que tiene dicho aspecto se refiere a la plataforma que brinda a los y las ciudadanos/as de reivindicar a los Estados los servicios de agua y saneamiento
y responsabilizarlos por no garantizar un abasto seguro de agua. Uno de los grandes obstculos para que se
universalice el acceso al agua es la falta de voluntad
poltica y la corrupcin, que se materializan en exigencias de sobornos por parte de funcionarios y una gran
variedad de arbitrariedades, prcticas bastante comunes en algunos pases. El derecho legal al agua brinda
la oportunidad de construccin de un espacio y mecanismos adecuados para que organismos de derechos
humanos monitoreen los programas gubernamentales
de provisin de agua y saneamiento, a fin de asegurar
el cumplimiento de sus responsabilidades. Asimismo,
ello refuerza la obligacin moral de las naciones desarrolladas, de contribuir con la asistencia internacional
a fin de complementar los esfuerzos nacionales de los
36
pases pobres para asegurar el derecho humano al

agua y as ampliar la cobertura del servicio a toda la
poblacin (Castro 2006; Langdorf y Khalfan 2006).
El tercer aspecto del derecho humano al agua pone
nfasis en comunidades marginadas y vulnerables, ya
sea por caracterizarse por la dispersin y aislamiento
de los hogares o por constituirse en asentamientos informales. Dichas comunidades son sistemticamente
excluidas o ignoradas por los programas de desarrollo
orientados a proveer los servicios de agua y saneamiento, bajo argumentos relacionados, por un lado, con la
dispersin y el bajo nmero de viviendas y, por ello,
con la relacin no favorable en la balanza costo-nmero de beneficiados y, por el otro, con la informalidadilegalidad de los asentamientos humanos. En cuanto
a este ltimo aspecto, vale mencionar que se trata de
una prctica de presin frecuente en todo el mundo: la
negacin de los servicios de agua a los asentamientos
informales. La dispersin de las comunidades plantea
el desafo de pensar en alternativas tecnolgicas diferentes a las tradicionalmente empleadas y, desde luego,
existe una amplia variedad de tecnologas que se caracterizan por el bajo costo e impacto ambiental y que
debieran ser ms tomadas en cuenta por los diferentes
gobiernos en el cumplimiento de sus responsabilidades de brindar servicios a las poblaciones (Langdorf y
Khalfan 2006).
La cuarta dimensin del derecho humano al agua
tiene que ver con la participacin ciudadana, democratizacin y control social de los servicios pblicos
de agua. Es decir, el rol que juega la ciudadana para
garantizar un manejo y gestin equitativos y sustentables de los recursos hdricos. En ese contexto la informacin es clave, dado que disponer de informacin de
calidad y de manera oportuna es la base de una participacin social efectiva en el monitoreo y control de las
instituciones que se encargan de brindar los servicios
de agua y saneamiento. La construccin de una ciudadana responsable, que se involucre activamente en los
asuntos pblicos y se corresponsabilice con la proteccin de los recursos, es esencial para la consolidacin
de prcticas democrticas, incluyentes y sustentables
de gestin de los recursos hdricos (Castro 2006; Hall y
Lobina 2006). Para viabilizar la participacin social es
esencial que se establezcan reglas transparentes, mecanismos de participacin y control social adecuados, que
las personas cuenten con las herramientas necesarias
para cumplir con su rol y principalmente, que se disminuyan las profundas brechas de desigualdad con relacin a la satisfaccin de las necesidades bsicas, toda
vez que, como lo plantea Helfrich (2006:25):
Quin pensar en la participacin poltica, en
aprovechar su derecho de acceso a la informacin,
en organizarse en aras de corresponsabilizarse
con los asuntos pblicos, si no tiene resuelto su
acceso a los recursos elementales para la sobrevivencia? El estar inmerso en un sinnmero de
luchas cotidianas como caminar dos horas al da
para acarrear agua potable, lidiar con enfermeda-
des causadas por el agua contaminada, enfrentar

la erosin de calidad de sus tierras como sucede
en muchos hogares rurales de la regin, implicando una mayor carga para las mujeres reduce sustancialmente las oportunidades que las personas
pueden tener para apropiarse de otras dimensiones de la ciudadana.
Independiente de la dimensin que se aborde, hay
una caracterstica transversal bsica del derecho humano al agua, que se refiere a considerar el recurso
hdrico como un bien comn y no una mercanca.
De hecho, esta es la distincin primaria entre los dos
grandes paradigmas que orientan el debate mundial
del agua: el derecho humano y el enfoque mercantil
del agua. Los bienes comunes son una categora de la
economa poltica e integran los bienes pblicos. Asimismo, ambos (comunes y pblicos) implican la no
exclusin, es decir, por definicin a nadie se le puede
limitar el acceso al recurso. En el caso de los bienes pblicos, cumplir con esta definicin no es un problema,
por su propia caracterstica, dado que resulta imposible impedir a un ciudadano que no paga debidamente sus impuestos, disfrutar de un alumbrado pblico
o caminar por una banqueta. Sin embargo, en el caso
de los bienes comunes la situacin no es similar, toda
vez que la exclusin del acceso al bien no representa un
problema, sino que es factible, por lo que las razones
para no excluir a las personas del acceso a los recursos comunes no son tcnicas, sino ticas. No se puede o
debe excluir a nadie del acceso a los recursos comunes,
es decir, deben quedar pblicos y accesibles a todo el
mundo debido a su relevancia para la vida, el desarrollo
y por criterios de equidad social, intra e intergeneracional (Helfrich 2006).
Un gran aporte del planteamiento de derecho humano al agua es su contribucin para el redimensionamiento de la nocin de necesidades bsicas por la de
derechos. De esa manera, el acceso al agua no constituye solamente una necesidad vital, sino un derecho
humano, que se fundamenta en la dignidad inherente
de las personas y que puede ser exigido al Estado, en
su rol de garante y promotor de los derechos humanos.
Sin embargo, en la actualidad persiste la tensin entre
las concepciones del agua como derecho social y como
mercanca, siendo la segunda concepcin, la que prevalece como directriz de poltica hdrica en un nmero
razonable de pases de la regin latinoamericana (Sandoval 2006).
Si bien, como ya se ha mencionado, el Comit de las
Naciones Unidas de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales (CDESC) plantea el derecho humano al agua
y ello abre precedentes a nivel internacional para que
los gobiernos de los pases adapten sus marcos legales
e institucionales a dicha orientacin, ello no es vinculante y, como tal, se queda a discrecin de los Estados
el diseo de sus polticas pblicas. Ahora, es ingenuo
presuponer la voluntad poltica de los gobiernos de la
regin por implementar el derecho humano al agua, en
una coyuntura en donde los organismos financieros in-
ternacionales presionan a favor de la mercantilizacin y

privatizacin de los servicios de agua, aunado a la debilidad institucional que impera en la regin. Asimismo,
no necesariamente el discurso del derecho humano al
agua se refleja en la realidad y, no raras veces la situacin que padecen las poblaciones con respecto a la disponibilidad, accesibilidad y calidad est absolutamente
ajena y lejana de los principios rectores del derecho humano. Es decir, el reconocimiento del derecho no necesariamente implica su cumplimiento y, de hecho, an
los gobiernos que reconocen formalmente el derecho
al agua en su marco legal, no tienen resuelto el acceso
al agua por parte de toda su poblacin. Sin embargo, el
reconocimiento del derecho humano al agua no deja de
ser un imprescindible primer paso, el cual permite que
la ciudadana, informada de sus derechos, se movilice y
responsabilice al estado de garantizar su cumplimiento
(Helfrich 2006). Retomando las palabras de Langdorf
y Khalfan (2006:51), los derechos no reemplazan a las
responsabilidades de la ciudadana de actuar; sencillamente crean una oportunidad para que las y los ciudadanos ejerciten dichas responsabilidades.
El status actual del derecho humano al agua en el
marco internacional se queda a nivel de sugerencia de
un conjunto de principios, entre ellos la costeabilidad y
el manejo participativo del recurso, los cuales se esperan que guen las instituciones en la eleccin de alternativas de polticas coherentes con dichos principios.
De esa manera, les toca a los pases, con sus marcos
legales e institucionales, tratar de aterrizar de la mejor
manera posible el concepto. De hecho, se han puesto en
marcha enfoques innovadores de suministro de agua
en varios pases en desarrollo, cuyas estrategias han
permitido un incremento de la participacin y control
ciudadano y una mejora en la eficiencia y sustentabilidad de empresas pblicas de agua. A manera de ejemplo de estrategias novedosas e exitosas de gestin del
agua guiada por los principios de los derechos humanos, abordamos el caso del Departamento Municipal
de Agua e Esgoto (DMAE), empresa pblica de suministro de agua y saneamiento de Porto Alegre, Brasil.
Dicha empresa conjuga por lo menos tres aspectos fundamentales para una gestin equitativa y sustentable
del agua: a) autonoma financiera, b) responsabilidad
en materia de suministro de agua potable y proteccin
del medio ambiente, y c) democratizacin y control social, a travs de la realizacin de presupuestos participativos, que involucran la ciudadana en los procesos
de toma de decisin de la empresa (Maltz 2005).
La estructura tarifaria del DMAE se fundamenta en la
lgica de las subvenciones cruzadas, de tal suerte que las
personas de escasos recursos econmicos acceden a una
tarifa social que les permite utilizar diez metros cbicos
de agua mensuales y pagar slo cuatro; mientras que los
grandes consumidores del recurso subvencionan el agua
de los pobres, con tarifas que se incrementan de forma exponencial en la medida en que se consume ms agua. Dicha estructura tarifaria permite que se genere un supervit
de alrededor de 20% del presupuesto anual, que es utilizado para nuevas inversiones en el sector (Maltz 2005).
37
DENISE SOARES
Con relacin al ejercicio de control social en el

DMAE, conforme lo plantea Maltz (2005), la ciudadana presenta sus necesidades, las debaten, votan y, una
vez realizado un estudio de factibilidad tcnica, las demandas ciudadanas se incluyen en el presupuesto del
ao siguiente de la empresa. Aunado al presupuesto
participativo se eligen grupos de personas para supervisar la realizacin de obras de los contratistas. Ello
implica un cambio significativo en la lgica y orientacin de la gestin del agua, toda vez que el eje de las
actividades de los funcionarios de la empresa consiste
en escuchar a los habitantes y tratar de concretizar sus
propuestas. Para capitalizar esta experiencia exitosa de
control social y replicarla en otros pases de la regin latinoamericana es importante ensayar la elaboracin de
proyectos de ley que fomenten la regulacin y el control
social de las empresas de agua pblicas o privadas,
en donde se vincule los prstamos al nivel de transparencia y control social de las empresas que brindan los
servicios de suministro de agua y saneamiento.
CONCLUSIONES
Difcilmente se podra poner en duda que en la
actualidad estamos viviendo una crisis planetaria de
magnitud sin precedentes, relacionada al acceso al
agua y saneamiento. Es decir, existe un gran consenso
alrededor de esta percepcin. Sin embargo, en donde
no hay consenso, sino existen dos concepciones diametralmente opuestas, es en lo relativo a las estrategias
que deben ser emprendidas en aras de buscar soluciones a dicha problemtica. De hecho, en el plano internacional existen dos grandes tendencias que enfrentan
la resolucin del acceso al agua. Por un lado, est la argumentacin de la necesidad de utilizar las herramientas econmicas y del mercado para asegurar la provisin eficiente del agua y, por el otro, el reconocimiento
legal del derecho al agua, que destaca el perfil poltico
del acceso al recurso hdrico.
Esta tensin se ve reflejada en los foros y conferencias internacionales, en donde estn en constante vigilancia los intereses de dos grupos opuestos. Por un lado
estn los movimientos ciudadanos, las organizaciones
civiles de desarrollo, algunos intelectuales y sindicatos,
que vienen presionando de forma sistemtica y continua a favor de la concepcin del agua como un derecho
humano fundamental y parte de un bien comn. Por el
otro, las empresas transnacionales del agua, el Consejo
Mundial del Agua, los organismos financieros internacionales y algunos gobiernos que tratan de transformar
el agua en una mercanca. No se ha alcanzado unanimidad respecto a ninguna de las dos concepciones del
agua y; si bien en 1977, en la Conferencia del Agua realizada en Mar del Plata, se ha respaldado la idea del agua
como un derecho humano, en la Conferencia de Ro,
en 1992, se retoma la concepcin del agua como una
necesidad y en las siguientes conferencias impulsadas
por las Naciones Unidas o por el Consejo Mundial del
Agua, prevalece la propuesta del agua como necesidad.
Mientras que en todos los foros realizados por la so-
38
ciedad civil, la tnica se centra en generar estrategias y

mecanismos para que el agua pueda ser considerada un
derecho humano.
Aunque ya se dieron pasos importantes para consolidar el enfoque del agua como un derecho humano,
entre ellos la resolucin del Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas;
en la prctica siguen persistiendo situaciones que no
favorecen la aplicacin y concrecin de tales derechos. Una de las causas clave para que no se adecuen
los marcos legales de los estados a las consideraciones
emanadas de la Observacin General n 15 (derecho al
agua) es que la misma no es vinculante y que los derechos econmicos sociales y culturales tienen un bajo
peso tanto en las Naciones Unidas como en el sistema
legal internacional, en comparacin con los derechos
civiles o polticos. Naidoo y Harden (2006:76) retoman
las palabras del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos al respecto:
De acuerdo con la legislacin internacional para
derechos humanos (si como en trminos de su
aplicacin a nivel nacional), los derechos civiles y
polticos han, en muchos aspectos, recibido ms
atencin, codificacin legal e interpretacin judicial y se han asentado en la conciencia pblica en
una mayor medida, que los derechos econmicos,
sociales y culturales. Por lo tanto, a veces se supone de manera equivocada que nicamente los
derechos civiles y polticos (el derecho a un juicio justo, el derecho a un trato igual, el derecho a
la vida, el derecho a votar, el derecho a no sufrir
discriminacin, etc.) pueden estar sujetos a violacin, medidas de indemnizacin y escrutinio legal
internacional. Con frecuencia se considera a los
derechos econmicos, sociales y culturales como,
en efecto, derechos de segunda clase no tienen
fuerza ejecutiva, no son punibles y que se pueden
ir cumpliendo de forma progresiva a lo largo del
tiempo.
Naidoo y Harden (2006) aaden que esta baja valoracin de los derechos econmicos, sociales y culturales ha promovido un reducido compromiso con su
implementacin y una actitud complaciente en su vigilancia. En virtud de ello, se est promoviendo, a travs de los foros alternativos del agua, una Convencin
Internacional de Agua, a ser desarrollada por Naciones
Unidas, as como la creacin de un instrumento legal
vinculante, con fuerza ejecutiva, para garantizar la
concrecin del derecho humano al agua en los estados.
Para ello, es necesario promover profundos cambios
institucionales en materia de gestin de los recursos
hdricos, empezando por brincar de enfoques burocrticos, poco eficientes y autoritarios a nuevos modelos,
ms eficientes y participativos. Como lo plantea Arrojo
Agudo (2006:38): el agua debe dejar de ser cosa de un
limitado mbito tecnocrtico y de intereses (regantes,
hidroelctricos, compaas constructoras, polticos)
para pasar a ser una cuestin ciudadana.
Sin lugar a dudas, la concrecin del derecho humano al agua, con el respectivo acceso universal a fuentes
de agua segura y accesible es uno de los desafos ms
grandes de la actualidad, sin embargo no enfrentarlo
significa perder el control del agua como bien pblico
y seguir ensanchando la inequidad social que prevalece
en gran parte de los pases de la regin latinoamericana. Asumir el reto implica repensar el rol de las instituciones y el papel de la ciudadana; desarrollar enfoques
participativos novedosos; construir principios de equidad y sustentabilidad en la gestin del agua; promover
los cambios ticos, polticos y culturales necesarios.
El reconocimiento del derecho humano al agua puede
constituirse en una de las respuestas a la problemtica
derivada del binomio pobreza-acceso al agua y como
tal, puede brindar herramientas tiles que contribuyan
al empoderamiento de los grupos tradicionalmente
marginados de los beneficios del desarrollo.
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40
ENTRE EL USO COMN Y LA APROPIACIN INDIVIDUAL.

TRANSFORMACIONES Y TENSIONES EN EL USO DE LA TIERRA Y EL
MONTE ENTRE LOS MAYAS DE LA PENINSULA DE YUCATAN
Margarita Rosales Gonzlez*
El artculo trata sobre las normas de uso del monte (selva tropical) y de la tierra en comunidades mayas
de la pennsula de Yucatn, destacando las tensiones entre el acceso comn a los mismos y el usufructo
familiar. Se inicia con la forma como los mayas conciben y se relacionan con el monte, mostrando cmo
el uso comn no significa la ausencia de normas que lo rijan, ni de rituales que protejan los frutos del
trabajo del milpero. La historia de un ejido del sur de Yucatn ilustra cmo estas tensiones se acrecentaron
con el desarrollo del capitalismo. Por ltimo se refieren normas presentes hoy en da de uso del monte
concluyendo que para lograr el aprovechamiento sustentable de la selva en las condiciones actuales, las
comunidades mayas requieren fortalecer algunas de estas normas y modificar o complementar otras, en
conciliacin con la legislacin y la poltica estatal.
Palabras clave: uso comn de la tierra; uso individual de la tierra; comunidades agrarias mayas; normas
tradicionales; Yucatn.
Introduccin
El artculo trata sobre la forma como se han usado
el monte y la tierra en comunidades mayas de la
pennsula de Yucatn, destacando las contradicciones
generadas entre una concepcin del mundo y del ser
en comunidad, que supone un acceso comunitario a
los recursos naturales, y la reproduccin individual de
las familias. Estas tensiones, presentes en la cultura y
la sociedad maya, se acrecentaron aceleradamente en
el contexto de un mercado capitalista que conlleva al
desarrollo del individuo soslayando el bien comn.
Esta problemtica y la manera como se expresa en la
historia de un ejido del sur de Yucatn es representativa
de lo que ocurre en muchas comunidades milperas de
la Pennsula de Yucatn1.
Las tensiones entre los intereses colectivos y los
intereses individuales han estado presentes desde el
inicio de la historia de la humanidad. La discusin sobre
si el manejo de los recursos naturales ha de ser privado,
colectivo o estatal para lograr el aprovechamiento
sustentable de los mismos, est lejos de haberse agotado
como lo ilustra los numerosos trabajos presentados en
los Congresos Bianuales de la Asociacin Internacional

para el Estudio de la Propiedad Colectiva (vase, entre
otros, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM,
2004). Esta problemtica de inters creciente a nivel
mundial en torno al manejo comn de los recursos y
su reglamentacin, ampliamente discutida en autores
como Ostrom (2000), enmarca tambin este trabajo
y se aborda especficamente en la ltima parte. En
esta se refieren normas actuales de uso del monte y
la necesidad de que se fortalezcan, complementen y
adecuen a las nuevas circunstancias.
Gran parte de la informacin de campo se recopil
en el marco del Proyecto Colectivo Etnografa de
los Mayas de la Pennsula de Yucatn del Centro
INAH Yucatn2 entre los aos de 1999 y 2001, tanto
en comunidades del sur del estado como en otras del
Camino Real y de los Chenes en Campeche. Las lneas
temticas que se trabajaron esos aos se referan a
la organizacin de las comunidades y a su territorio
como espacio geogrfico, social y simblico. En ambas
me avoqu de manera especial a la organizacin del
trabajo en el ejido, a las normas de uso del monte y
a la concepcin de milpas y montes como parte del
* Margarita Rosales Gonzlez obtuvo la Licenciatura en Etnologa (Escuela Nacional de Antropologa e Historia/Maestra UNAM, 1976) y el Doctorado en
Antropologa (Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998). Desde 1975 labora actualmente como profesorainvestigadora titular en el Centro Yucatn del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Mrida, Yuc.). Sus campos de especializacin son la economa campesina, cultura poltica y resocializacin, y las organizaciones campesinas e indgenas. Durante varios aos ha sido la responsable del proyecto de investigacin
Organizaciones indgenas y procesos de desarrollo en comunidades del sur de Yucatn y, ms recientemente, se ha ocupado en varias ponencias de la temtica
de los recursos forestales en Yucatn.
1
Una primera versin de este trabajo se present como ponencia en el II Congreso Internacional de la Cultura Maya, Mrida, Yucatn, 13-19 de marzo de 2005.
2
Proyecto coordinado por la maestra Ella Fanny Quintal Avils.
41
MARGARITA ROSALES GONZLEZ
territorio de la comunidad a partir de la cosmovisin

maya3. Para ello se elaboraron guiones de investigacin
y se realizaron entrevistas abiertas a milperos y a
jmenoob o sacerdotes tradicionales. A partir de los
informes y ensayos elaborados (Rosales 2000 y 2001
y Arceo y Rosales 2001 y 2001b, entre otros) quedaban
problemticas por analizar desde la ptica especfica del
acceso y uso del monte y su apropiacin que consider
importante abordar.
El trabajo que se ha continuado realizando en
comunidades del sur dentro del Proyecto sobre
Organizaciones Indgenas y Desarrollo Comunitario,
tambin del INAH4, ha permitido mantenerse en
contacto con los informantes y realizar entrevistas
sobre la problemtica que supone el manejo comn de
los recursos y las normas que lo rigen actualmente.
LA APROPIACIN DEL MONTE ENTRE LOS
MAYAS

El monte es un lugar libre...no es de nadie... El
monte tiene dueo, no es de nosotros, lo prestamos5.
Estas frases reflejan la concepcin que los milperos
mayas tienen acerca de la selva baja o mediana6 que se
considera parte del territorio de la comunidad7 y que
han de tumbar para obtener el sustento primordial.
En la cosmovisin maya la apropiacin privada y
permanente del monte, an simblica, no tiene sentido, ...no puede cerrarse... al paso de los vientos a la
manera como se cierra y se protege un solar8 o un
corral para el ganado. Ello se debe a que los verdaderos
dueos y seores del monte, los yuumil kaxoob, estn andando como el aire en el monte y slo se les pide
prestado temporalmente para hacer la milpa9, y luego
se ha de reintegrar para que se recupere la vegetacin.
Por ello es que desde el inicio del ciclo de cultivo, desde
que se escoge un terreno para tumbar se ha de llevar la
bebida ritual elaborada con maz: el saka para desagraviar y pedir su proteccin:
3
Los ensayos colectivos que resultaron de estas lneas de investigacin fueron publicados como Quintal y otros, 2003a y 2003b.
4
Proyecto bajo la responsabilidad de la autora de 2003 a la fecha.
5
Frases pronunciadas por un jmen o sacerdote tradicional maya y un antiguo milpero, Chacsinkn, 2000.
6
Aqu es importante el sealamiento de Garca Quintanilla (2000) de que los
mayas conciben el territorio del que obtienen su sustento ms como monte
que como tierra, debido a la importancia de la vegetacin para la agricultura
de roza y quema.
7
Una explicacin detallada al respecto puede verse en Quintal y otros 2003b.
8
Cuando se realiza un jets luum en un solar para apaciguar la tierra y tomar
posesin de la misma o bien un loh para rescatarla y protegerla, generalmente se roca sak, bebida de maz, con hojas de jabn a todo lo largo de
la albarrada comenzando por la esquina sureste recorrindolo en sentido
contrario a las manecillas del reloj. Entonces se le est cerrando a los malos
vientos; pero al ao siguiente se abre y libera la energa vital al recorrer el
solar en sentido inverso (Rosales 2001).
9
En algunas comunidades de Chacsinkin y Tixmehuac se menciona a Juan
del Monte..., el que tumba de noche, como el dueo del monte, dueo de las
milpa...es un seor alto, las piernas como de tijera pero que no puede entrar
al pueblo y se asocia al viento fuerte que en ocasiones se escucha en las noches y que es como un ruido de hachas cortando madera de monte alto y de
rboles grandes al caer... (Rosales 2001:9).
42
Padre mo, dame tu poder, yo aqu voy a trabajar,

voy a trabajar este monte, aqu est esta bebida,
aydame, que se quiten todos los males que
estn all, como vboras, que no venga mal, un
machetazo, un gajo en la cabeza... (milpero de
Xmaben, Campeche, 2000).
O bien mediante gritos especiales se avisa de la extensin que se va a trabajar pues el milpero no debe
talar ms superficie del que puede sembrar, ya que podra recibir un castigo por cortar rboles que todava se
pueden utilizar (Villa Rojas 1978: 315).
Y esta apropiacin simblica y temporal de los montes, que se marca al mensurar y colocar las mojoneras,
no se contrapone a las formas tradicionales de usufructo y posesin de los montes de una comunidad maya.
Estas normas sealan que quien es miembro de la misma tiene derecho a realizar su milpa en el ejido y a que
se le respete la extensin que ha mensurado y tumbado, a los frutos de la misma e incluso a las porciones o
rumbos cercanos donde continuar realizando su milpa; pero no puede adquirir derechos sobre la tierra de
manera definitiva y exclusiva de acuerdo al concepto
occidental de propiedad privada.
Si bien la discusin sobre la existencia de propiedad
privada de la tierra entre los mayas prehispnicos, especficamente entre los gobernantes y familias nobles,
no est agotada, varios autores coinciden en que los
conceptos de tenencia de la tierra entre los mayas eran
distintos a los espaoles (Farris 1983, Aguirre Beltrn
y Pozas Arcienega 1981, entre otros) adems de que de
acuerdo a Okoshi (1995:88) en la lengua maya yucateca no existe palabra alguna que tuviera la acepcin
de propiedad como el derecho exclusivo sobre algn
objeto.
De manera que el derecho admitido era al usufructo, ya fuera de tierras del comn o de tierras de los
chibaloob (ver Roys 1939 y Patch 1993) o grupos de
descendencia patrilineal que hacan milpa en montes
cuyos lmites eran de todos conocidos y respetados,
como todava suele ocurrir en algunos ejidos y terrenos nacionales (ver Quintal y otros 2003a). Al interior
de estos montes de chibaloob continan operando los
mismos principios de acceso comn y usufructo individual.
Con la conquista y la apropiacin privada de la tierra
por parte de los espaoles muchas de estas propiedades se revistieron de las formas legales privadas, concentrndose o fragmentndose o bien transformndose en posesiones personales de caciques y propietarios
indgenas (Bracamonte 2003). De manera que las tensiones entre el acceso comn a los montes y el usufructo familiar o individual se hicieron ms evidentes, aadindose el uso permanente de la tierra y la propiedad
privada en tanto mercanca, contradicciones presentes
hoy en da en la mayora de los ejidos de Yucatn.
Una muestra de estas diferentes concepciones que
denota la forma maya de relacionarse con el monte para
hacer milpa, es el hecho de que en algunos ejidos del
centro del Estado de Yucatn, a quien renta terrenos
privados para hacer milpa se le denomina comprador

de monte por el hecho de usufructuarlo durante dos
aos, segn constat Duch (1995:200) en su acuciosa
investigacin sobre la milpa y el disturbio forestal.
Como veamos, la apropiacin privada del monte en
trminos occidentales no es caracterstica de la cultura
maya ni del sistema ancestral de roza, tumba y quema.
Sin embargo, este acceso comn a los recursos no significa la ausencia de normas de uso de la tierra ya que
idealmente se puede sembrar en cualquier parte del
ejido; pero en la realidad existen limitantes y derechos
de uso reconocidos por todos. Y esto mismo ocurre en
las selvas tropicales de otras regiones del mundo que
se consideran propiedades comunales de un grupo definido, pero que son usufructuadas de manera familiar
o grupal de acuerdo a una serie de normas especficas10.
Entre los mayas de la Pennsula de Yucatn, muchos
milperos continan con la costumbre de hacer su milpa
todos los aos en el mismo rumbo con respecto al poblado. En estos rumbos los milperos delimitan sus tablajes, que son las reas donde tumbarn ao con ao
rotando las tierras circularmente para el descanso y recuperacin del monte (Duch 1995, vase Flores 1997).
Tierras que otros respetan de acuerdo al derecho de
cada o derecho de usufructuar un jubche (selva en
descanso) tumbado los aos que se siga trabajando:
no es cierto que en cualquier lugar vas a hacer tu milpa, aun si tienes un monte en descanso te corresponde
(promotor y milpero de Chacsinkin, en Rosales 2000).
Este derecho a un monte en descanso prevalece incluso al derecho de quemar donde ya se tumb, en el
caso de invasin a un tablaje. Entonces el milpero
puede reclamar al trasgresor dicindole u taan in naal
(que literalmente significa es el frente de mi milpa)
pero que se interpreta como: es mi derecho, no lo sabes, si fuiste autoridad por qu tumbas ac?(milpero
de Chacsinkin, entrevista del 2004). Esta trasgresin
se puede resolver reponiendo los mecates tumbados en
otro rumbo.
La asociacin primordial entre parentesco y territorio sigue presente en las comunidades mayas actuales,
en las que se reconocen rumbos o bandas donde
comnmente hacen milpa grupos emparentados, generalmente por lnea paterna a los que se incorporan
otros parientes o afines11 (Quintal y otros 2003a, ver
tambin Duch 1995 y Flores 1997). Este derecho a utilizar una determinada rea se hereda de una generacin a otra al interior de estos grupos (Duch 1995:293)
al interior de los cuales se establecen acuerdos de uso
del monte y organizacin del trabajo (Flores 1997:61).
Siguiendo las normas ejidales en principio se podra
hacer milpa en cualquier lugar, pero en realidad para
trasladarse de un rumbo a otro hay que pedir el consentimiento de quienes se encuentran en ese rumbo,
10
En el este de Kalimatan, Indonesia, Gmez (1999) reporta las numerosas
combinaciones y reglamentaciones del acceso a las selvas primarias y secundarias de las aldeas de acuerdo con el tipo de cultivo, de recurso forestal, del
grupo tnico y de parentesco en el que se labore.
11
Los rumbos suelen ubicarse hacia los puntos cardinales y/o intercardinales
como se reporta para Chacsinkin (Rosales 2000) y Dzits (Flores 1997:6072) o hemos registrado en Kimbil.
ser invitado por parientes o amigos y tratar de no interferir con el circuito de trabajo de quienes se encuentren
ah establecidos o bien notificar al comisario ejidal el
lugar donde se tumbar.
Ambas normas estn presentes en los ejidos, variando los permisos especficos que se tengan que pedir. Por un lado, se hace referencia al rumbo de un milpero y sus hermanos que es un territorio en el que solo
ellos trabajan, pero al mismo tiempo se reconoce que
si alguien ms quiere hacer milpa por esos lugares, no
hay ningn problema, pues siendo de la comunidad
tienen derecho a trabajarlo (milpero de Xmaben, en
Arceo y Rosales 2001). Incluso puede tomar la parte
que ms le guste sin necesidad de preguntarles a estos
hermanos, lo que no ocurre en otros ejidos.
Es posible que esta contradiccin se deba a que la
norma ideal corresponde a un tipo de legislacin: la
ejidal que impuso mensuras a los montes cuando para
los mayas estos no tienen dueo y solo se prestan a
los seores para tomar de ellos lo necesario para vivir.
De aqu se deriva la norma bsica de que el milpero
puede tumbar la extensin de monte que realmente va
a cultivar y que necesite para su familia y ello no se deriva de la ley ejidal, aunque esta puede establecer lmites, sino del deber primordial con el monte de servirse
de l y preservarlo al mismo tiempo12. Se sustenta en la
cosmovisin maya y en la extensin que el milpero puede tumbar con la fuerza de trabajo familiar de la que
dispone13. Ms adelante comentaremos cmo al cambiar las posibilidades del trabajo que se puede aplicar
a la milpa, esta regla anclada en la cosmovisin ya no
resulta operativa y suficiente para la preservacin del
recurso comn y ha de acotarse con otros reglamentos.
RITUALES DE PROTECCIN DE LOS FRUTOS
DEL TRABAJO EN EL MONTE
Como mencionamos, la milpa no puede cerrarse
ritualmente para protegerla y apropiarla de manera
permanente como se hace con un solar, una parcela o
un corral; pero s puede pedirse proteccin temporal
de los animales del monte, vboras, malos vientos o
aluxoob y pueden realizarse ceremonias para proteger
los frutos que se obtienen del trabajo familiar o individual en el monte o incluso para preservar para s un
terreno. Es decir, la visin del monte como territorio de
la comunidad coexiste con el derecho a este usufructo
privado, pero a los rituales para preservarlo se hace referencia como si no fueran totalmente legtimos, ya que
se consideran peligrosos y no todos los practican.
Una de las formas al parecer ms antiguas es la
fabricacin de muequitos de barro o cera llamados
aluxoob a los que tradicionalmente el jmeen les da
12
El dilema entre conservar y matar el monte, entre la necesidad de tumbarlo y la necesidad de que reviva, se encuentra ampliamente tratada por
Garca Quintanilla (2000).
13
Alrededor de 2 hectreas (has.) de milpa roza y 2 has. de milpa caa o de
segundo ao, con una familia nuclear, o bien unas 6 u 8 has para una familia
extensa con hijos casados viviendo con el padre.
43
vida14 pero que tambin refiere un antiguo milpero de

la montaa de los Chenes (Arceo y Rosales 2001):
Cualquiera lo puede hacer siempre y cuando sea
viernes y le d su bebida y su vela, se hace para
que cuide la milpa para que otras personas no
entren a agarrar nada, se hace de barro y se le
entierra en la milpa...si alguien viene a robar no
lo deja porque empieza a tirar (piedritas)...no es
para que haga mal, pero si uno se descuida y no
se le da su bebida puede traer el mal.
Pero tambin existen otras ceremonias para curar
la milpa o un monte y evitar que una persona entre a
un terreno que no le pertenece el dueo de esa milpa
puede hacer un trabajo de nueve das haciendo un rezo
para que ese hombre que entra a la milpa no lo haga.
En estos nueve das se pone tambin un altar con velas
y sak. Tambin hay castigos para quien entra a robar
un producto de la milpa, la persona puede cargar un
aire y enfermar.
No todos conocen o hacen estas oraciones y rituales
porque si lo empiezas y no lo acabas puede resultar en
tu contra, si lo haces como los antiguos si alguien entra
a tu milpa y agarra una sanda, una calabaza, luego no
se puede levantar y ah lo encuentra el milpero y le da
nueve cintarazos para que pueda irse a su casa (entrevista en Chacsinkin, 2000).
Otra manera ms drstica de curar el terreno es
mojar el varejn con que se mide con sak, despus el
milpero toma esta bebida y as nadie podr entrar a
trabajar este terreno para cultivar pero esto se considera una maldad porque la persona que no lo sepa y entra
a cultivar un terreno ah se muere... o se enferma... , si
lo sabe antes de empezar a trabajar se hace una primicia... o se le pregunta a un jmeen que hacer... y as ya no
se carga el aire (milpero de Sahcabchn, Campeche,
2000).
Pero hay otras manera ms inocuas de proteger el
monte pues se dice que hay seores que conocen los
secretos del monte y que si hacen su milpa en un rumbo
para que no les agarren ese terreno cortan la majaua
que es la fibra de la corteza de esa mata...la enrollan
para que parezca una culebra y la tiran en el monte,
si algn campesino quiere agarrar ese terreno que no
es suyo se va a topar con la majaua que parece culebra
y no va a querer quedarse ah (milpero de Xmaben,
Campeche, 2000).
Estos recursos simblicos para hacer privado o proteger un terreno dentro de un rgimen de propiedad
comunal y los principios que los legitiman no son totalmente aceptados o vigentes. Se hace referencia a ellos
como maldad, no todos los conocen o practican y puede
ser peligroso el empezarlos y no seguirlos, por lo que
hay quienes prefieren no hacer estas oraciones y no les
importa que alguien pase y se lleve algo de su milpa.
De todas formas denotan un inters y deseo pre14
Boccara (1992) refiere que la fabricacin de aluxes data del Clsico maya
por lo que podra pensarse que su funcin de cuidadores de las milpas tambin se requera entonces.
44
sente entre los milperos mayas: el mantener vigente el

derecho a los productos de su milpa y al monte donde
estn trabajando. Principio que pudo haberse extendido a algunos rboles tiles por sus frutos o su madera
como el chicozapote, el ramn, la anona, el chechn y
otros muchos que se han encontrado en pequeos crculos de piedras (pet kot) en algunos montes del Oriente
y que pudieron haber sido introducidos y protegidos
por antiguos mayas (Gmez Pompa y otros 1987). Lo
que parece menos reconocido es el curar un terreno
para conservar la exclusividad de su uso de manera
permanente15. Pero no cabe duda que ambos principios
y tendencias de uso comunal y apropiacin privada se
encuentran vigentes y en tensin en las comunidades
mayas.
TIERRAS Y MONTES ANTES Y DESPUS DE
LAS DOTACIONES EJIDALES
Fue principalmente a partir de la segunda mitad
del siglo XVII cuando la propiedad privada espaola
avanz sobre la propiedad indgena. Pero esta expansin tuvo un avance desigual en la Pennsula y fue un
factor ms que contribuy a la conformacin de las
diferencias regionales que la caracterizan (Quintal y
otros 2003a:345) Estas diferencias a su vez influyeron
en las distintas modalidades que adquiri la Reforma
Agraria, no slo en los tres estados sino dentro de una
misma entidad federativa, de ellas damos cuenta en el
citado ensayo colectivo (Quintal y otros 2003).
En este apartado nos referimos a la forma como
se expres y se desarroll la tensin entre propiedad
comunal y privada a partir de las dotaciones ejidales a
principios del siglo pasado, centrndonos en la historia del ejido de Chacsinkin al sur del estado y con referencias puntuales a otros ejidos de la Pennsula donde
predomina el uso comn del monte. Como tambin se
asent en Quintal y otros (2003a), el ejido lo asumieron las comunidades mayas de acuerdo a su forma de
producir y relacionarse con la tierra, de manera que la
mayor parte de las tierras quedaron como uso comn al
igual que con el proceso reciente de certificacin agrcola.
En el expediente de dotacin del ejido de Chacsinkin
se lee un mandato que concuerda en gran parte con su
forma de relacionarse con el monte: quedan obligados
a mantener, conservar, fomentar la vegetacin forestal
existente en la superficie de terreno que se les concede
y a explotarla en comn (Expediente de dotacin del
ejido de Chacsinkin, Registro Agrario Nacional).
En 1921, Chacsinkin era un pequeo municipio del
partido de Peto con 971 habitantes que se encontraba
rodeado de terrenos nacionales en donde hacan milpa los campesinos del lugar, ya fuera como campesi15
En Indonesia se nos refiere diversas normas que rigen la propiedad de
los rboles frutales que se plantan y cuidan en la selva secundaria de acceso
comunal. Por ejemplo, cuando se encuentran en los caminos se asume que
podrn tomar algunos frutos los que pasan por el mismo o en otros casos
que sus frutos sern compartidos con los vecinos, pero tambin hay algunos
cuyo usufructo es exclusivo de las familias que los plantaron o que ya empezaron a utilizarlos (Gmez 1999).
nos libres o bien endeudados con algn comerciante

o agricultor de ms recursos. En estos terrenos nacionales existan algunos ranchos con ganado, reconocidos como propiedad de algunas familias mayas de la
localidad y que no estaban debidamente legalizados o
delimitados de manera semejante a las propiedades de
familias o chibaloob mayas de muchas otras poblaciones.
La memoria de los antiguos milperos no recuerda
que hubiera conflicto alguno en torno a la tierra puesto que se trataba de tierras nacionales que tradicionalmente se usufructuaban. Sin embargo, al realizarse el
deslinde, los ingenieros reportaron dificultades, una
de ellas derivada de las propiedades de familias de la
comunidad que quedaron englobadas dentro del ejido;
pero ello se solucion al respetarse la propiedad de estos ranchos. La otra fue la dificultad de que los futuros
ejidatarios salieran a efectuar el deslinde, lo que hizo
el proceso muy lento ya que a juicio del ingeniero la
gente no senta la necesidad de la dotacin definitiva
por encontrarse disfrutando desde haca mucho tiempo de estas tierras a su antojo, sin respetar propiedades
cuyas mensuras estaban abandonadas. (Expediente
de dotacin del ejido de Chacsinkin, Registro Agrario
Nacional). Otra dificultad fue el idioma, y el que solo
dos o tres lo entendan y demandaban el ejido.
En este sentido el deslinde significaba una limitacin en relacin al usufructo que tradicionalmente haban hecho de los terrenos nacionales que rodeaban la
comunidad e incluso de algunas pequeas propiedades
cuando los dueos no hacan valer sus posesiones o no
se aclaraban los linderos. Sin embargo, seguramente
existan normas de uso de la tierra y negociaciones internas tanto al interior como al exterior de las diferentes familias en una comunidad que no por pequea era
igualitaria.
Lo que interesa resaltar de este proceso es el usufructo de los montes de terrenos considerados nacionales y seguramente antiguos ejidos del pueblo, paralelo a
la existencia de estas propiedades familiares con lmites o mensuras abandonadas y que no les eran necesarias puesto que de todas formas eran reconocidos en
la comunidad, seguramente al igual que los rumbos o
tablajes en los que los dems realizaban su milpa. Otro
aspecto a destacar es que si bien la mayora cultivaba
2 has., haba quien tena desde entonces ms recursos
como ganado o maz para sembrar mayores extensiones de milpa sin que se estuviera normando el nmero
de mecates que se podan tumbar.
Los cambios fueron mnimos hasta la dcada de
1970, pero cuando se dio la ampliacin en 1935 y por
fin se abri la mensura, aproximadamente en 1957, entraron a hacer grandes milpas algunos comerciantes y
ganaderos que adems tenan forma de transportar el
maz, considerable ventaja por lo lejano de los terrenos
y tumbaban de 6 a 10 has. En esa poca est suelto el
ganado, cada quien tiene dos o tres ganados, se hacen cercas...eran menos ejidatarios aunque algunos
hicieran milpas grandes (Don Aureliano, Chacsinkin,
2000).
Con la diferenciacin creciente al interior de las comunidades y la existencia de campesinos, comerciantes

o ganaderos con recursos suficientes para pagar jornaleros o establecer cultivos perennes, se pudieron hacer
grandes milpas o se establecieron pastizales que afectaron el equilibrio con el monte y los derechos supuestamente igualitarios de acceso al mismo, especialmente
en momentos de mayor presin demogrfica sobre los
montes. En algunos ejidos algunos productores pasaban por encima de las normas y costumbres comunitarias dedicando ms superficie a la milpa que aquella legalmente convenida (Duch 1995:261). Sin embargo, en
otros nadie protestaba, porque los que tienen un poco
de dinero apoyan a la gente con un poco de chamba
porque entonces no haba trabajo de zanjeros o albailes (Juventino Nah, Chacsinkin, mayo 2003). Todava
se reconoce que hay personas que no cuidan el monte,
tumbando hasta 6 ha, pero no pueden hacer nada pues
si tienen dinero lo pagan (Flores 1997:70).
En estas condiciones la ausencia o no aplicacin de
reglamentos de uso del monte se vuelve crucial para la
conservacin de los mismos y acelera el disturbio forestal. En esta forma el libre acceso al monte sin lmite de
extensin a tumbar puede resultar en detrimento de los
intereses colectivos.
Fue en la dcada de 1970 cuando en gran parte de
los ejidos de la pennsula se dieron cambios importantes tanto en el uso como en la tenencia de la tierra. Ello
coincidi con una nueva forma de intervencin estatal en la agricultura en los ejidos del sur y oriente de
Yucatn con crdito, subsidios y nuevas unidades de
produccin. Hay autores que reportan (Duch 1995:214)
que con el crdito para sembrar milpa (que se daba por
hectrea sembrada) los allegados del comisario llegaron a tumbar mayores superficies que las convenidas
comunitariamente fomentando el disturbio forestal anticipado. De igual forma ha ocurrido con el Procampo
ya que se reconoce que hay quienes slo tumban para
poder cobrarlo y no siembran la parcela o no lo hacen
con el cuidado requerido y esto ha sido una causa ms
de que se acaben los montes (Rosales y Moya 1999). De
nuevo encontramos que en muchos ejidos los intereses
particulares predominaron sobre los colectivos16.
La introduccin de algunos cultivos perennes, ya
fuera de manera paulatina o a travs de planes estatales
(Rosales 1987), llev de un uso extensivo e itinerante a
un uso permanente de la tierra y con ello a un usufructo que busc ser tambin permanente en los ejidos. Los
zacatales o siembras de pasto despus de hacer milpa
para el ganado son un ejemplo de los primeros cambios
al respecto. La ley de encierro del ganado en Yucatn de
1972 contribuy a este cambio, pues obligaba a cercar las
extensiones para el ganado y esto llev a la creacin de
unidades ganaderas financiadas por el gobierno dentro
del ejido, lo que sustrajo determinadas extensiones de
monte del acceso comn para dedicarlas a la ganadera y
a pastos perennes que tendan a privatizarse al cercarse.
16
Vase Quintal y otros (2003a) sobre ejidos pequeos mas cohesionados
y ejidos ms grandes con fuertes divisiones internas y poca capacidad de
negociacin de intereses comunes al interior.
45
Esto origin conflictos en muchos ejidos como fue el

caso de la unidad ganadera Emiliano Zapata en Chacsinkin, donde se cercaron 400 has y se instal riego y de
la que terminaron apropindose un pequeo grupo de
ejidatarios. Esta experiencia contina marcando el uso
de la tierra en dicho ejido y la animadversin a cualquier mejoramiento que lleve al usufructo permanente
y a la apropiacin particular de porciones del ejido por
parte de algn grupo de ejidatarios, pero tampoco lleva
a manejar el ejido en funcin de intereses comunes.
En cambio, en otros ejidos se crearon parcelas frutcolas u hortcolas que se asignaron a los ejidatarios.
Ya en el Puuc o Sierrita del Sur se sembraban algunos
cultivos semiperennes o perennes en porciones del ejido conocidos como conucos que se respetaban y se reconocan, pero este proceso espontneo y paulatino de
cambio de uso de la tierra se aceler con la instauracin
del Plan Chac y del Plan Tabi, para plantaciones de ctricos el primero y de parcelas mecanizadas para maz
y hortalizas el segundo (Rosales 1987).
En otros muchos ejidos de los Chenes de Campeche
con tierras profundas se desmontaron grandes extensiones para utilizar maquinaria agrcola. En un principio se pretendi que se trabajaran de manera colectiva
pero en la mayora no result, parcelndose los mecanizados entre los usuarios que terminaron haciendo
variados acuerdos y combinaciones de trabajo individual y grupal en cada ejido (vase Rosales 1991). De
aqu data la coexistencia de tierras de uso comn y porciones parceladas en muchos ejidos del sur que fue reconocida por el Programa de certificacin de derechos
ejidales y titulacin de solares urbanos (PROCEDE).
LAS NORMAS ACTUALES DE USO DEL MONTE
En el monte se puede hacer cualquier trabajo,
para chicle, para la tumba, para cultivo, mecanizado... para abejas, sembrar rboles frutales,
para todo (Campesino de Xmaben, Campeche,
2000).
No cabe duda que las comunidades mayas de la Pennsula han sido capaces de adaptar y diversificar el
uso de sus montes a las cambiantes circunstancias del
mercado y de las polticas estatales, pero conservando
principios generales como son el manejo diversificado
de los mismos y el acceso comn a ellos. Pero es tambin cierto que las fuerzas del mercado que privilegian
el desarrollo de unos cuantos individuos por encima
del bien comn, se encuentran presentes al interior de
los ejidos haciendo cada vez ms difcil la coexistencia
de ambos principios y propiciando el enfrentamiento
entre diversos grupos que los sostienen, a veces entre
jvenes y antiguos o entre diversos grupos econmicos
o polticos.
Estas contradicciones se perciben al interior de los
ejidos, pero es importante constatar que cuando se
llev a cabo el PROCEDE en el que se pensaba que se
parcelaran los ejidos como lo intentaron algunos funcionarios, en la mayora de las tierras ejidales se con-
46
serv el uso comn de los mismos17: Mejor vamos a

seguir trabajando juntos...porque por mucho tiempo
as hemos trabajado y vamos a seguir as (Moya y otros
2003). Otras razones fueron que a unos les tocaran las
mejores tierras o montes o bien las ms cercanas o lejanas al ejido y a que la parcelacin cortara la red de
caminos existentes en el mismo (vase Gmez 2004).
En algunos ejidos cuyas extensiones sobrepasaban las
20 has permitidas por ejidatario tambin consideraron
que perderan las tierras sobrantes sobre todo cuando
se trataba de uso forestal como en Quintana Roo. Pero
la razn principal para no acceder a la parcelacin se
debi a que los hijos de los ejidatarios perderan el acceso a las tierras del ejido. Si emparcelamos el ejido
donde trabajarn nuestros hijos y los hijos de los hijos
que vienen? (Gmez 2004) ...ellos siguen trabajando
en el ejido porque son hijos del pueblo (Vctor Cab,
Chacsinkin, 2003).
En algunos ejidos hay divisiones o tensiones pues
algunos grupos pretenden parcelar pero no obtienen
la mayora ya que los ejidatarios son los padres de los
comuneros son 300 comuneros y si se divide donde
trabajaran? (Vctor Chan, Xohuayan, 2005).
Esta norma de acceso comunitario a los recursos
por el solo hecho de pertenecer a la comunidad, lo que
en muchos casos significa hacer fajina, contraviene la
ley agraria que busca impedir el acceso a la tierra de
nuevos usuarios dando certificados agrarios a los actuales ejidatarios, quienes slo pueden nombrar un
solo heredero. Pero en todos los ejidos se mantiene la
presencia de los llamados comuneros quienes no tienen papeles ni voto en la asamblea ejidal, pero pueden
acceder a cualquier parte del ejido y han de hacer fajinas. Incluso si trabajan alguna porcin del ejido de
manera permanente, como pasa en los kankabales de
Chacsinkin, nadie les va a decir nada (Ildefonso Yah,
Chacsinkin, 2005).
Este derecho al uso de la tierra por quienes la trabajan y son miembros de la comunidad, contenido en
la ley agraria anterior a las modificaciones al artculo
27 constitucional, se contrapone al derecho de propiedad sobre la misma que ahora se garantiza a los ejidatarios, independientemente de que no la trabajen o se
ausenten del ejido. Estos principios contradictorios se
encuentran presentes en los ejidos y se expresan en situaciones conflictivas como la que prevalece en el ejido
forestal de San Agustn en el municipio de Tekax.
Este ejido cuenta con ms de 300 ejidatarios, la mayora de los cuales no viven en la comunidad sino en
villas y ciudades cercanas, y muchos de ellos tampoco
trabajan la tierra. Los 30 ejidatarios de San Agustn son
17
En un estudio de 409 ejidos certificados en los que no se incluyeron ejidos
periurbanos y costeros se encontr que en los ejidos milperos del centro
oriente se conserv el 86% de las tierras como de uso comn. En los ejidos
del Sur frutcolas y hortcolas que alternan el uso comn, la parcela individual (que puede ser objeto de compraventa) y la parcela colectiva mecanizada, el uso comn sigue predominando en el 82.6% de las tierras. En los
ejidos del Noroeste ex henequenero predomin la tendencia al uso comn
en el 77.8% de su reas (Flores 2001:217). nicamente en ejidos del noreste
ganadero la mayor parte de la superficie se parcelo quedando solo el 24% de
las tierras en uso comn.
De igual forma un milpero de Sotuta se quejaba de

que el ejido no funcionaba por falta de normas, de vigilancia del comisariado e inoperancia de la asamblea
ejidal (Flores 1997:71).
Sin embargo, en la mayora de los ejidos se reconoce todava que los rumbos y tablajes son espacios de
trabajo que deben ser respetados por cada uno de los
miembros de la comunidad y a los milperos que estn

trabajando en un rumbo no les gusta que otras personas interrumpan la secuencia de rotacin de sus tablajes (vase Duch 1995, para el centro del Estado, y
Quintal y otros 2003a para comunidades milperas de
Yucatn, Campeche y Quintana Roo). Ello no significa
que no haya ejidos donde esto est cambiando o que
haya milperos que se trasladan de un rumbo a otro o
tapen mi camino... donde voy a ir el otro ao ocasionando conflictos con quienes usufructan dichos montes. Los problemas se originan cuando algn milpero
tumba muy cerca de donde una persona va a hacer su
milpa...o cuando dos quieren tumbar el mismo monte
(comisario ejidal, Chacsinkin, 2004).
Entonces se acude al comisario ejidal quien acta
como juez buscando que se pongan de acuerdo, pero
de lo contrario se acata lo que ste diga. Algunos comisarios dividen el monte en disputa entre los dos o
bien se lo asignan a uno de ellos ...en una ocasin dos
personas estaban peleando un kankabal y les dije voy a
hacer que descanse este ao y ninguno lo va a trabajar
y luego que lo trabaje otra persona (comisario ejidal,
Chacsinkin, 2004).
Algunos otros conflictos derivan de abusos de los
propietarios privados que no respetan las mensuras del
ejido y colocan alambradas y mojoneras dentro de los
ejidos en los rumbos ms alejados. Otros ms se suscitan por los robos de maz en las milpas (Duch 1995).
Tambin cuando se queman milpas que no se haban
cosechado y entre los dos se ponen de acuerdo cuanto
debe pagar el que ocasion la quema, el afectado suele
tener consideracin y no le pide todo lo que hubiera
cosechado.
Otra de las normas comunes al hacer una milpa o
una cerca es que los caminos, ya sea que estn en tierras ejidales o privadas, deben respetarse para que
ejidatarios y propietarios privados puedan pasar libremente a sus milpas. En ocasiones hay problema como
cuando el dueo de un rancho tumb en el camino que
usaban sus sobrinos para pasar a su milpa, el dueo
alegaba que era sus propiedad pero el comisario le dijo
que l tambin pasaba por el ejido para llegar a ella y
que abriera el camino.
El uso comn prevaleciente en los ejidos milperos
no se contrapone al uso continuo por parte de algunos
usuarios de porciones del ejido, siempre que estas no
rebasen cierta magnitud de superficie o no supongan
una apropiacin definitiva de las mismas. Esta tendencia no est exenta de tensiones y adquiere distintas modalidades segn el ejido19. Nos referimos sobre todo a
lo que se ha llamado sedentarizacin de la milpa o uso
continuo de pequeas planadas de tierra roja conocidos como kankabales, ya sea con hortalizas como en
Xohuayan, o con maz como en Libre Unin, Yaxcab,
Xoy o Chacsinkin. En Xohuayan se parcel una planada asignando 2 has. a cada ejidatario pero en los otros
18
Estos comentarios se dieron en el marco del Taller en el que particip sobre
Principios, criterios e indicadores de la sustentabilidad de las selvas en el estado de Yucatn, organizado por el Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrcolas y Pecuarias (INIFAP) en San Agustn, 21 de mayo de2008.
19
No nos referimos aqu al establecimiento de unidades de riego en las que
generalmente intervienen dependencias estatales y que han sido aceptadas
en los ejidos citrcolas del Sur, en la zona henequenera o algunos ejidos maiceros.
los que acuden a las asambleas, cuidan y trabajan el ejido y han gestionado proyectos forestales. En el ejido
tambin trabajan sus hijos, y consideran injusto que no
puedan registrarlos como miembros del mismo y, en
cambio, quienes no siembran siguen siendo ejidatarios
y reclaman beneficios de lo que no han trabajado. Sin
embargo, el ncleo de San Agustn espera establecer
un reglamento interno para que los futuros beneficios
de la actividad forestal sean para quienes trabajen en
ella18.
La fajina o trabajo obligatorio y gratuito que cumple todo varn mayor de edad o casado ha sido la forma tradicional de cuidar los bienes comunes o realizar
obras pblicas en las comunidades mayas y al mismo
tiempo marca la pertenencia a la comunidad y el derecho a acceder a los recursos comunes: milpa, la colocacin de apiarios, el corte de madera y guano. La fajina
est presente en la mayora de las comunidades pero en
muchas se suele pagar, no todos cumplen o aportan el
trabajo personalmente sino que contratan a otros para
que lo cumplan en su lugar. En algunos ejidos los comisarios se quejan de que ya no quieren salir o bien
de que no realizan el trabajo adecuadamente, generalmente abrir la mensura del ejido, sobre todo cuando no
se revisa. Anteriormente, la presin social funcionaba
para el cumplimiento de la tarea sin necesidad de sanciones pues todos se daban cuenta de quien no haba
salido a cumplir su tarea y se le dejaba la parte que le
tocaba.
Cada comunidad tiene establecidas normas de uso
de sus recursos, pero en algunas las reglas son escasas
o insuficientes o bien se escucha que ya no se cumplen.
En algunos ejidos se establece la superficie que se
puede abrir al cultivo cada ao y en otras se ha de avisar al comisario ejidal donde y cuanto se va a tumbar
pagando una cuota mnima por hectrea. Pero sucede
que se tumban ms hectreas de las permitidas o de las
que se pagaron.
Los ejidatarios no han querido que se prepare un
reglamento interno que pueda imponer sanciones..., as todos trabajan a regla suelta y no hay
ley (Chacsinkn) o bien la gente est tumbando
donde quiere ya no respetan rumbos y tablajes,
prenden el monte y no cuidan la candela... hoy
hay gente que no hace guardarraya y la gran fregadera es que no hay gente que sancione (Dzits
Duch 1995:299).
47
ejidos se trata de porciones irregulares donde algunos

milperos han realizado milpa de manera continua por
ms de 15 aos.
Fue a finales de los setentas (1978) cuando se reporta el uso continuo de estos kankabales en Chacsinkin al
mismo tiempo que se empez a dar crdito para fertilizantes y herbicidas. Por lo general se siembra en hileras
con una semilla criolla mejorada, conocida localmente
como nalxoy, utilizando agroqumicos en la medida de
las posibilidades de cada milpero. Aunque el policultivo de la milpa no es el que predomina en estas siembras
no se ha perdido completamente, en porciones de estos
kankabales se cultiva tambin frijol, ibes calabaza, chile e incluso camote (Sabacch, 2008, entrevista focal.)
Hay una fuerte demanda de kankabales y una vez
que se ha empezado a hacer milpa en uno de ellos no
lo sueltan y mientras se est trabajando nadie se lo
disputa. A veces los padres se lo dejan a sus hijos y estos continan el trabajo. Ello aparentemente no ha llevado a mayores conflictos (tanto en Chacsinkin como
en Libre Unin, Torres Pimentel 2004), incluso un milpero puede dejar de trabajarlo un ao por enfermedad
y se le respeta; pero si lo deja ms tiempo puede entrar
otra persona aunque se espera que pregunte primero a
quien lo trabajaba. El uso de kankabales disminuye el
desmonte de las tierras pedregosas de los altillos, la
mayora cuida la porcin de monte donde hace habitualmente milpa, siembra los kankabales y trabaja menos en los cerros, adems el que siembra en medio de
un kankabal le pertenece el monte que hay a los cuatro lados y ah pone sus apiarios (Humberto Chabl,
Chacsinkin, 2004). De manera que pese a la ausencia
de reglamento formal en este ejido existen normas de
uso que en general se respetan. Los apiarios se colocan
por el rumbo de su milpa y si se llevan a otro monte
ms alto se pide permiso a los milperos.
No hay lmite para colocar apiarios. Un apicultor
tiene, por ejemplo, 40 o 50 colmenas, la nica exigencia
es que no estn cerca de los caminos y que se avise de
su colocacin. A su vez, los milperos no deben tumbar
o quemar mnimo 20 metros alrededor de un apiario.
Actualmente los apiarios estn cerca del asentamiento
a donde pueden ir a visitarlos y llevarles agua. La nueva
ley apcola del Estado contempla nuevas normas para
el establecimiento de apiarios y su registro sin considerar las normas locales ya existentes. El ubicar o reubicar los apiarios en los mejores lugares florsticos, sin
interferir unos con otros, es desde luego una medida
adecuada para la produccin de miel, sin embargo no
se podr llevar a cabo sin tomar en cuenta las normas
locales y sin la participacin de los apicultores.
En cuanto al uso de otros productos del monte como
la palma de guano para techar casas, si sta crece libremente en un rumbo de cultivo, se respeta y no se puede
entrar a cortar; se tendra que comprar a los del rumbo, pues se considera casi de su propiedad. Tambin se
recolecta el guano antes de quemar o cerca de la milpa,
pero siempre que sea para uso local pues no se puede
vender fuera del ejido.
48
La madera para levantar una casa y fabricar los horcones se puede cortar del fundo legal o bien en la ampliacin ejidal de San Pedro donde hay monte ms alto
que pocos tumban. En cualquier parte se puede obtener lea para uso domstico pero nada de esto se puede
vender a personas ajenas a la comunidad. En relacin
a los cedros an cuando la persona los haya estado cuidando, no permiten que los corte y los saque del ejido.
Empero, un ejidatario que sembr 25 cedros y los cuida, quera garantas para que se le respetaran ms adelante, pero el comisario no se las pudo dar (entrevista
con el comisario ejidal, Chacsinkin, 2004).
En cuanto a la fauna puede sealarse que cada domingo salen en batida a cazar venado para consumo
propio como 10 o 12 personas, que cuando matan un
venado, lo dividen entre todos. Todo esto sucede en
Chacsinkin, pero las normas especficas varan de uno
a otro ejido y no siempre se cumplen, y se reportan caceras ms frecuentes y la venta de la carne fuera de la
comunidad.
Tambin en los kankabales se puede sembrar pltano o papaya y se respeta la produccin al igual que
de algn frutal perenne como el aguacate; sin embargo
lo que no est permitido es la perforacin de pozos de
riego pues supondra la apropiacin definitiva de porciones del ejido a los que ya no tendran acceso otros
ejidatarios. Son sobre todo los antiguos milperos los
que se oponen a ello pese al ofrecimiento de programas
oficiales para crear unidades de riego en algunas planadas, cuando de hecho ya se usufructan como parcelas
privadas desde hace tiempo. Quienes estn buscando
diversificar su produccin en este ejido fomentando
la agroforestera, tienden a comprar en grupo alguna
pequea propiedad o rancho que les permita realizar
estas actividades de forma segura ante la actitud de
los viejos milperos. Sin embargo, son pocos los que tienen estas posibilidades. Los jvenes emprendedores
que estn transformando sus prcticas agrcolas sembrando milpa sin quema y hortalizas con insumos orgnicos, no se oponen al acceso comunitario de todos
al monte, pero aceptaran la parcelacin de pequeas
porciones lo cual permitira el mantenimiento de reservas de monte alto combinando as intereses individuales y comunes.
Estos grupos de personas emparentadas o afines que
deciden comprar terrenos, generalmente propiedad de
familias mayas de la localidad, reproducen en cierto
sentido la propiedad maya de los chibaloob ya mencionada (vase Patch 1993, y Quintal y otros 2003a).
Estos predios o ranchos se encuentran por doquier en
las comunidades mayas bajo la forma de propiedades
privadas o delimitadas dentro de un ejido y al interior
de las cuales sigue operando el acceso comn al monte
de todos los propietarios y la parcelacin individual e
informal de alguna porcin. En estas propiedades suelen estar los apiarios y el ganado del grupo y su cuidado
se hace por turnos. En el usufructo de estos terrenos
hay tareas comunes y otras individuales, estando tambin presentes las tensiones entre el uso comn y el privado. Terrenos que llegan a subdividirse entre los here-
deros como recientemente ocurri con la propiedad de

los Chan de Xohuayan, que haba comprado su abuelo
a principios del siglo pasado y se dividi entre cuatro
hijos con sus respectivos nietos (Celiano Chan 2005).
Por ltimo queremos referir el caso de la zona
maya de Quintana Roo donde se ubican grandes ejidos forestales pertenecientes a los descendientes de los
cruzoob, los cuales han sabido adaptar el uso comn
de sus recursos forestales combinando normas locales
con la adquisicin de formas nuevas de organizacin
y manejo para la explotacin comercial de los mismos
(Bray y otros 2003).
En estos ejidos organizados y con plan de manejo
se ha conservado mejor la selva que en otros ejidos
de Campeche y Quintana Roo donde no ha habido un
aprovechamiento forestal claramente regulado y se ha
encontrado que el ndice de deforestacin es mnimo
y menor a otras partes de la pennsula y bastante ms
bajo que en otras regiones de Latinoamrica (Bray y
otros 2003). Uno de los factores del xito de esta accin colectiva ha sido la emergencia de organizaciones
locales y supralocales como la Organizacin de Ejidos
Productores Forestales de la Zona Maya (OEPFZM),
que han construidos nuevas reglas para el manejo sustentable de sus recursos en combinacin con legislaciones y proyectos estatales.
Una de las claves para el mantenimiento de la explotacin forestal ejidal que ha permitido contrarrestar problemas de corrupcin y malos manejos en las
empresas comunitarias ha sido la fragmentacin de las
mismas en grupos de trabajo locales, basados por lo
comn en relaciones de parentesco, quienes se han hecho cargo de gran parte de las labores de corte y reforestacin en las porciones que les corresponden de manera eficiente. Estos grupos se basan en la organizacin
maya de grupos emparentados con nfasis patrilineal
que trabajan un mismo rumbo (vase Coot Chay 2000
y Quintal y otros 2003a). Lo importante de mencionar
este ejemplo es resaltar la capacidad de adaptacin de
instituciones y normas locales mayas a las nuevas circunstancias econmicas y polticas (Plan Piloto Forestal) y el aprendizaje y construccin de nuevas normas
en combinacin con agentes externos pero siempre en
torno al acceso comn a los montes.
CONSIDERACIONES FINALES
Los estudios sobre el gobierno y manejo de los recursos naturales (Ostrom 2000) reportan que ni la propiedad privada, a travs del mercado, ni el estado a travs
de la regulacin y/o administracin de recursos naturales como bosques y aguas, han sido capaces de protegerlos y preservarlos de manera sustentable. Por ejemplo, la nacionalizacin de las selvas en pases del Tercer
Mundo o bien las legislaciones centrales para regular su
uso, no han tenido el resultado deseado, puesto que las
dependencias estatales no tienen los conocimientos suficientes para establecer normas adecuadas y factibles y
menos para hacerlas cumplir, ya que tendran que tener
un ejrcito de inspectores no corruptibles.
De aqu la importancia del estudio y discusin del

gobierno comn de estos recursos a partir de los propios usuarios, ya que resulta una alternativa viable para
preservarlos siempre y cuando sean ellos quienes establezcan normas para su aprovechamiento en beneficio
de todos y se encarguen de instrumentarlas.
Es precisamente en ello en lo que estriba el xito del
gobierno de los comunes, en las normas construidas y
vigiladas localmente. Algunas otras caractersticas de
organizacin y toma de decisiones se encuentran presentes en los casos de manejo de comunes de larga duracin: la definicin de lmites claros del colectivo y de
quienes tienen acceso al mismo, la coherencia de las
reglas con las circunstancias locales, la posibilidad de
modificarlas colectivamente adecundolas a los cambios internos y externos, la existencia de mecanismos
para la resolucin de conflictos, entre otros (Ostrom
2000).
Estos mecanismos de regulacin y organizacin de
las comunidades o grupos para acceder a sus recursos
naturales parecen tener ms peso que el rgimen de
propiedad de la tierra en el aprovechamiento sustentable de los mismos de acuerdo a un estudio de normas
y acuerdos comunitarios para el acceso y uso de los recursos naturales (Aguilar y otros 2002:42).
Nos preguntamos entonces si entre los mayas existe
un gobierno de los recursos comunes, principalmente
la selva, con un manejo adecuado para la preservacin
de los mismos. A la luz de lo expuesto consideramos
que en principio si existe cuando en los ejidos hay normas que responden a los intereses colectivos como
el uso comn, la no parcelacin de gran parte de los
montes, la inclusin de los comuneros en tanto hijos
del pueblo, el delimitar reas que no se tumban como
reservas.
Sin embargo, como hemos visto, hay otras muchas
normas especficas que varan de un ejido a otro, y
cuando las instancias del gobierno local estn controladas por grupos que imponen sus intereses particulares deja de haber un proyecto comn e instituciones
y normas que los respalden y hay un mayor deterioro
de los montes (vase Paz 2004). Adems, hay normas
que estn firmemente establecidas y otras que casi no
se acatan y comunidades donde las normas de uso de
los recursos y el proyecto comn estn fuertes y otras
donde las divisiones internas y las dinmicas externas
e internas las han debilitado. Hay que considerar tambin que esto es un proceso dinmico y que las normas
varan con el tiempo, de acuerdo a las circunstancias
cambiantes.
Si las comunidades apuestan a un uso comn de
sus recursos requieren superar faccionalismos internos y fortalecer y adecuar sus normas internas, apunta
Fernanda Paz (2004) en su estudio de comunidades
con bosque del Estado de Mxico. De igual forma, en
la Pennsula de Yucatn, hay ejidos donde el proyecto
comn parece estarse desdibujando y las reglas de uso
ya casi no se cumplen o se sancionan (por ejemplo las
guardarrallas antes de la quema) o bien donde en aras
del inters colectivo parece estarse frenando el desa-
49
rrollo y no se concilian intereses de grupos y facciones

internas e incluso la preservacin de los recursos requiere que las normas se adapten a las circunstancias
actuales, especialmente cuando se trata de ejidos con
reservas forestales importantes
Por ello se reitera la importancia de revisar, reconstruir o fortalecer las normas locales de uso del
monte, buscando el equilibrio entre el bien comn e
individual. Sin embargo, como la preservacin de los
recursos es tambin un asunto de poltica pblica es
claro que el estado ha promulgado y elaborado diversas
leyes para el manejo y proteccin de los mismos.
En este sentido consideramos que el principal principio en estas legislaciones debera ser el reconocer la
capacidad de ejidos y comunidades de autogobernar
sus recursos, incluso como estrategia para la sustentabilidad de los mismos. Ello no suprime la necesidad
de impulsar y fortalecer este autogobierno y el contar
con disposiciones generales que concilien los intereses
pblicos y locales. Por ello se propone el co-manejo de
estos recursos entre estado y comunidades.
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ALEJANDRO DEL VALLE
REPENSAR EL SUSTENTO DEL HOMBRE: POLANYI Y LA

DIMENSIN SOCIAL DE LO ECONMICO
Alejandro Del Valle*
En el presente trabajo se plantea la necesidad de reivindicar la bsqueda de modelos
sociales donde lo social y lo poltico fijen la pauta de lo econmico. En este sentido,
se revisar el planteo de Karl Polanyi en lo referido a mostrar que: a) la economa de
mercado es la anttesis de lo social ya que supone la sumisin de toda la sociedad a la
misma; b) que los modelos de anlisis econmico desarrollado por la economa poltica, clsica y neoclsica, son su sostn ideolgico. La conclusin es que slo ser posible
recuperar el predominio de lo social y lo poltico por medio de una superacin de esos
modelos de economa y, por extensin, de la forma en que la pensamos.
Palabras clave: Karl Polanyi; crtica de la economa de mercado; sociedad de mercado;
regulacin poltica de la economa.
Introduccin
...Y es que los dioses han ocultado el sustento del
hombre..., con esta cita de Los Trabajos y los Das de
Hesodo, Polanyi (1944)1 daba inicio a su ltima obra
publicada en castellano. La expresin sintetizaba dos
cuestiones fundamentales que sistemticamente haba desarrollado en sus trabajos y que, resumidamente
eran:
A) el contenido comn de toda actividad econmica es la provisin de bienes materiales el sustento para la reproduccin de la sociedad (concepcin
sustantivista) y no la eleccin de medios escasos para
fines alternativos (concepcin formal), como pretende
la formulacin moderna de la ciencia econmica;
B) la concepcin formal de la economa slo es aplicable a una economa de mercado pura y su universalizacin como teora y como mtodo de anlisis imposibilita oculta la comprensin del modo como la
economa, en tanto actividad real, se halla articulada
con la sociedad por lo que imposibilita el pensar polticamente la relacin entre lo econmico y lo social
(Polanyi 1994:87).
Comenzaremos sosteniendo que no existen actividades que el trmino econmico nos permita aislar
con rigor de las dems relaciones sociales vinculadas

en torno a la sociedad, la poltica, el parentesco, la religin, la cultura, etc. Por ello, las lneas que siguen, perseguirn tres objetivos: en primer lugar, realizar una
breve descripcin sobre cmo la economa formal en
su versin neoclsica concibe a las relaciones econmicas y al hombre. En segundo trmino, repasar los
argumentos de Polanyi y sus objeciones hacia la economa clsica y neo-clsica ya que subsumen la poltica a
la economa y para finalizar, sostendr el porqu considero que es la tarea de la ciencias sociales retornar a la
politizacin de la economa.
EL CAMINO HACIA LA SOCIEDAD DE MERCADO
La originalidad del liberalismo moderno ha sido la
idea del individuo que, al perseguir sus propios intereses,
da lugar al surgimiento de un nuevo orden social nacido
de la idea de la igualdad natural. En funcin de esta originalidad se ha podido sostener la siguiente tesis: el orden
emergente no es intencional y por lo tanto sus consecuencias no son evidentes; por ende es posible su descripcin
terica y su anlisis positivo. Y si esta idea es original lo
es porque, al mismo tiempo, da lugar a que ese mismo
orden emergente se transforme en ideal regulativo de las
* Alejandro del Valle recibi su doctorado en sociologa por la Universidad de Barcelona. Actualmente labora en la Facultad de Ciencias de la Salud y Servicio
Social de la Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina). Es autor de Estado, ciudadana y bienestar (Elaleph, Buenos Aires, 2008) y de los artculos Representaciones de la vida social: el mito del trabajo (En: Pensamiento y Cultura, vol. 12, 2009, n. 1) y Comparando regmenes de bienestar en Amrica Latina (En:
European Review of Latin American and Caribbean Studies, n. 88, 2010).
1
En 1944 Hayek public The road to serfdom y posteriormente (1949) The intellectuals and socialism donde entre otras cosas planteaba que el nazismo y el fascismo no eran una reaccin frente al avance del socialismo sino que eran su resultado (Hayek 1944:42). La crtica estaba dirigida a los intelectuales socialistas y a
los demcratas liberales norteamericanos y, de algn modo, revitalizaba la discusin que Von Mises haba mantenido a comienzos de la dcada de 1920 con Heimann y con el mismo Polanyi sobre el clculo econmico socialista. En el texto, Hayek defendi, entre otras cosas el principio de propiedad privada y el mercado
como la principal garanta de la libertad para todas las personas.
52
conductas y las acciones de los hombres por lo que se independiza de stos y se convierte en su ideal normativo a
partir del cual se intenta corregir las conductas que impiden el normal funcionamiento del orden social.
La tesis liberal que subyaca a esta idea era que, liberadas de las antiguas ataduras feudales las fuerzas econmicas podran concurrir libremente hacia los mercados donde se estableceran de manera ptima. La idea
de un modelo competitivo sobre la que se desenvolvi
la teora econmica y social apareca como una aproximacin razonable para analizar el comportamiento de
las diferentes unidades econmicas por lo que se desarroll la concepcin de un mercado organizado sobre
la base de muchas unidades, vendedoras y compradoras, suficientemente pequeas y participantes de una
cuota de poder que serva para contrarrestar el poder
que unas podran ejercer sobre otras, de tal manera,
que ninguna tendra la capacidad para incidir en forma
directa e individual sobre el mercado en su conjunto.
En otras palabras, en el plano normativo qued expresado el desideratum poltico de aquello que tena
que realizar la ciencia social: mostrar el modo en que
la sociedad deba comportarse para el desarrollo del
mercado que sera el medio para alcanzar la igualdad
social. El modelo de competencia perfecta fue considerado como el prototipo positivo a partir del cual se
llev adelante el anlisis y, aunque en la realidad resulte muy difcil encontrar un mercado de competencia perfecta, ste modelo continu hasta la actualidad
gozando de prestigio. Sus requisitos funcionales son:
a) Han de existir un nmero suficiente de compradores y vendedores como para que ninguno pueda
ejercer poder o influencia sobre el precio ni las condiciones de las transacciones.
b) Los objetos de intercambio tienen que poseer
cierta homogeneidad.
c) Tiene que existir un perfecto conocimiento,
tanto de los compradores como de los vendedores, de
los precios y las condiciones bajo las que se llevan adelante las transacciones.
d) No tiene que existir diferenciacin entre compradores y vendedores.
e) Ha de existir libertad para ingresar y salir del
mercado.
f) Los acuerdos tienen que realizarse de manera
totalmente independiente.
Dems est decir que el modelo de competencia
perfecta se apoya, tal como lo demostr Straffa (1926),
sobre principios falsos debido a que las desviaciones de
las unidades de mercado condicin sine qua non para
la competencia perfecta producen efectos permanentes y acumulativos que culminan en la realidad creando
un sistema econmico apoyado en pequeas formaciones monopolsticas.
En la actualidad existe consenso en aceptar que:
a) En el mercado no existe una distribucin pareja del poder entre las diferentes unidades econmicas
y, por ende algunas pueden afectar los niveles de precios y distribucin.
b) Existen bienes de consumo social que son indispensables para el mantenimiento y desarrollo de la
vida material de las unidades econmicas y, su produccin y venta no sera rentable en los sistemas de competencia perfecta.
c) Existe divergencia entre los costos privados y
los costos sociales.
d) Un sistema organizado de acuerdo a las caractersticas competitivas aparece como esencialmente
inestable y sujeto a depresiones recurrentes.
Aunque se podra suponer que este consenso acaba refutando los presupuestos de la economa formal.
Friedman (1966), por ejemplo, resolvi stas refutaciones aceptando que, en primer lugar, el modelo ha
de comprenderse como lo que es: un modelo, es decir,
un instrumento para el anlisis positivo de la realidad
econmica. As, se tratara de comprender las fuerzas
que determinan los niveles de precios o la asignacin
de recursos con el fin de identificar las variables que
correspondan y realizar predicciones correctas.
La concepcin formalista de la economa asume explcitamente que no importa si el modelo de anlisis es
o no positivo, sino que lo fundamental son sus implicaciones normativas, es decir, si desde un punto de vista
formal, el modelo de competencia perfecta proporciona o no una asignacin ptima de recursos. Las discrepancias entre este modelo y la realidad permitiran, al
decir de Friedman (1966) inferir los cambios que sea
necesario llevar adelante con el objetivo de conseguir
las condiciones competitivas que permitan arribar al
ptimo buscado.
La economa como gua de accin lleva implcita
la subsuncin de la poltica a la economa, por lo que
la democracia y el sistema poltico acaban estando al
servicio del inters econmico (o de la libertad econmica) bajo una nocin de libertad que supone que cada
persona es propietaria de s misma y, como tal es libre
de vender su fuerza de trabajo.
No se trata aqu de retomar la crtica hacia la idea
de considerar al mercado de trabajo como un mercado
ms sino de pensar la relacin entre poltica y economa y la necesidad de comenzar a pensar a la economa
en trminos polticos y no simplemente econmicos.
Para el liberalismo (Friedman, 1966), el capitalismo
como sistema econmico, es una organizacin econmica que en forma directa produce libertad econmica
y sta es un medio fundamental para la obtencin de la
libertad poltica, ya que ambos poderes econmico y
poltico al encontrarse separados, dentro del sistema
capitalista se contrarrestan.
Por el contrario, para Polanyi, la economa de mercado no es un sistema econmico sin ms sino que es,
por definicin, un sistema poltico-econmico: porque
es una forma de organizar la produccin y la distribucin de bienes que exige una organizacin social y poltica adecuada a su estructura y a su funcionamiento.
Como el inters de este ensayo es, en parte, mostrar
cmo concibe Polanyi a la economa poltica desarrollar el anlisis en dos etapas. En la primera, observar
53
ALEJANDRO DEL VALLE
...toda la produccin est destinada a la venta en

el mercado y que todos los ingresos provienen de
ella. Existen, en consecuencia, mercados para
todos los elementos de la industria, no slo para
los bienes [...], sino tambin para el trabajo, la
tierra y el dinero, cuyos precios son denominados, respectivamente, precios de las mercancas,
salario, renta territorial o renta e inters. Estos
mismos trminos indican que los precios forman
los ingresos... (Polanyi 1989:122).
qu entiende Polanyi por mercado o economa de mercado. En la segunda mostrar cmo y en qu sentido
esta economa impone una determinada estructuracin de la sociedad.
EL MERCADO AUTORREGULADO
La referencia al concepto o al menos a la idea, de
mercado, se halla permanente presente en muchos escritos de economa y ciencias sociales como si se tratara
de una agencia social omnipresente que rige, sin saber
muy bien cmo, el destino de todos los componentes
de nuestra vida. Es como afirma Ferrarese (1992:291)
una unexamined assumption de las ciencias sociales.
En el citado trabajo, Ferrarese distingue cuatro planos de significacin en los que puede situarse el concepto de mercado: el espacial, el ideolgico, el del paradigma de la accin social y el institucional. En Polanyi
encontramos referencias al concepto de mercado en estos cuatro planos que se hallan interrelacionados entre
s, aunque la mayor atencin Polanyi la desva hacia el
plano institucional.
Polanyi afirma que el mercado es una institucin social que da forma a la actividad econmica por lo que,
el intercambio/mercado aparece en primer lugar como
una de las cuatro formas de integracin bsicas de la
actividad econmica y social. Las otras tres son la reciprocidad, la redistribucin y la hacienda (Polanyi
1994:109-118): ...Las formas de integracin designan
a los movimientos institucionalizados a travs de los
cuales se conectan los elementos del proceso econmico.... Por ello, cada forma de integracin necesita para
su funcionamiento de unas estructuras institucionales y
unos principios de comportamiento marcados por stas
por lo que los principios de comportamiento adquieren
sentido dentro cada estructura institucional especfica.
Y aunque Polanyi, no analiza de un modo preciso el contenido de cada una de las formas de integracin social,
en forma esquemtica podemos representarlo as:
Formas de integracin de la actividad econmica
FORMAS DE
INTEGRACIN
ESTRUCTURAS
INSTITUCIONALES
PRINCIPIOS DE
COMPORTAMIENTO
Reciprocidad
Simetra
Don/Contradon
Redistribucin
Centralidad
Entrega de bienes a un
centro de autoridad
Hacienda
Grupo cerrado
autrquico
Produccin para
uso propio
Intercambio
Mercado regulado/
mercado autorregulado
Lucro individual/
regateo
Como cada forma de integracin de la actividad econmica posee su propia especificidad, encontramos,
por ejemplo que el rasgo central del intercambio, en
tanto que intercambio mercantil, es la autorregulacin.
sta implica que:
54
En el caso de la economa de mercado, nos referimos a un sistema donde los componentes de la actividad econmica se encuentran regulados por los
precios: la economa de mercado es una economa gobernada por los precios del mercado y nicamente por
ellos (Polanyi 1989:83). stos principios reguladores,
los precios, se establecen mediante las as llamadas
leyes de la oferta y demanda (Polanyi 1994:121). Pero
las variaciones en la relacin entre oferta y demanda producen que esos precios no sean nunca estables
sino que se hallen en permanente fluctuacin (Polanyi
1994:79).
Por ello, la autorregulacin en base a precios de
los diversos mercados exige que, con el objeto de hacer mutuamente compatibles los valores relativos a
todas las mercancas2 todos esos mercados se hallen
en comunicacin recproca formando un gran mercado nico (Polanyi 1989:127). De este modo todas
las unidades econmicas son intercambiables y, por
consiguiente, necesariamente cuantificables (Polanyi
1994:127-128). Esto conduce a que no exista ninguna
mercanca cuyo uso est asegurado ya que, por ejemplo, el trabajo puede ser sustituido por mquinas y las
mquinas por acciones de la bolsa. Todo depende hacia
donde, la ley de oferta y demanda, desplace la rentabilidad de cada una de ellas.
Por otra parte, la autorregulacin es slo el aspecto
visible y aparente de la forma de integracin mercantil
porque su condicin de existencia es una serie de prerequisitos institucionales y de comportamiento entre
los que se destacan dos:
a) El derecho a la propiedad privada de las
mercancas vendibles y la libertad de su uso, junto
con su correlato, el establecimiento de contratos
libres entre las partes que deben respetarse (Polanyi 1994:121).
b) En segundo lugar, el atomismo (Polanyi
1994:85) de los sujetos que participan en el proceso. Todos y cada uno de ellos existen y actan por
cuenta propia, en bsqueda de sus intereses particulares y separados de los dems; no hay grupos
ni redes sociales ni coaliciones, slo individuos y
se relacionan entre ellos en cuanto tales.
Esta forma de concebir a las relaciones entre las personas parte de suponer que, en la base de las conductas
2
Hawtrey, citado por Polanyi en nota a pie de pgina (1989:127).
se encuentra la bsqueda de la satisfaccin del lucro

personal, del mximo beneficio (Polanyi 1994:116).
ste es el presupuesto al que se ha asimilado la idea
de accin racional, es decir, accin consistente en la
eleccin ms adecuada entre medios escasos para alcanzar fines alternativos y jerarquizados.
As, por ejemplo, Weber (1942:366-367) calificaba
de irracional la actitud de los campesinos de Silesia
debido a que ante el aumento de los salarios no respondan trabajando an ms. Y si en la actualidad no
nos parece insensato pensar que en la accin de las
personas se encuentra, en primer lugar, la bsqueda
de su propio beneficio, esto se debe a que desde Hobbes y su descripcin de la conducta humana como la de
tomos hasta la teora de los sentimientos morales de
Smith, la ciencia social ha sido parte de un proceso de
violencia antropolgica y, al mismo tiempo ha legitimado la conformacin de un ethos burgus como una
parte esencial del proceso de consolidacin del capitalismo moderno (Katz, Doucet y Stern 1982; Hounshell
1984:303-330), de tal modo que la bsqueda del propio beneficio no se encuentra en la base de los principios de comportamiento natural sino que slo lo son en
y para una estructura institucional de mercado. De all,
el esfuerzo de Polanyi por establecer empricamente la
idea que el capitalismo no ha liberado una tendencia
natural al intercambio (Smith 1997:55), ni ha despejado de sometimientos feudales a un impulso arcano
y omnipresente sino que ha dado lugar a una sociedad
histricamente extica.
En las sociedades tradicionales la economa se encuentra incrustada en otras relaciones sociales, de
parentesco o religiosas, por ello tiende a ser un fenmeno invisible ya que normalmente una transaccin
material es un episodio momentneo en una relacin
social continua (Sahlins 1983:185), pero lo extico
del capitalismo es que se trata de la primera sociedad
en la que el mercado se separ radicalmente de las
dems instituciones sociales y, al establecerse al margen, ha obligado al resto de la sociedad a funcionar plegndose a sus leyes particulares (Godelier 1989:211).
Al mismo tiempo, la necesaria e ineludible mediacin del dinero en toda transaccin tendr como efecto
que esa maximizacin del beneficio y del lucro individual tenga que ser maximizacin monetaria (Polanyi
1994:101). Ahora bien, el principio de maximizacin
posee, orgenes y concreciones diferentes que dependen del lugar que el sujeto ocupa dentro de la estructura social. Por ejemplo, en el caso de los desposedos
nos encontramos con el temor al hambre, en el de
los propietarios, con el deseo de ganancias (Polanyi 1994:83) y, por ello, una forma de integracin de la
actividad econmica como la del mercado no slo no
puede funcionar al margen del estado poltico, sino que
lo necesita:
Existe otro grupo de condiciones que conciernen
al Estado y su poltica. No se debe permitir nada
que obstaculice la formacin de los mercados y no
hay que permitir que los ingresos se formen ms
que a travs de la venta [...] nicamente interesan las polticas y medidas que contribuyan a
asegurar la autorregulacin del mercado... (Polanyi 1989:123).
Pero si hasta aqu, las caractersticas fundamentales en que Polanyi desagrega el contenido articulado del concepto de mercado no difieren en demasa
con la de otros economistas o socilogos que se han
ocupado del tema3, la diferencia fundamental ser el
modo cmo Polanyi teoriza y valora la particular relacin de la forma de integracin econmica mercantil
con la sociedad como un todo.
ECONOMA DE MERCADO Y SOCIEDAD DE
MERCADO
Para Polanyi, una economa de mercado es un
sistema econmico regido, regulado y orientado nicamente por los mercados, [en el que] la tarea de asegurar el orden en la produccin y la distribucin es
confiada a ese mecanismo autorregulador. (Polanyi
1989:122).
Si existen tres formas de integracin de la actividad econmica adems del mercado y, casualmente,
gozan, por as decirlo, de una peculiaridad: en stas,
el orden de la produccin y de la distribucin de bienes se halla integrado, incrustado (embedded) en
el orden social por lo que su lgica econmica es dependiente de su lgica social y por ello, las conductas
no persiguen por medio del clculo racional el inters
econmico.
En estos tres casos, como afirma Pearson
(1994:50),
...la pregunta universal de quin debe hacer qu,
qu medios deben ser utilizados, cunto se va a
utilizar, cundo, a quin irn a parar los resultados productivos y en qu cantidad son cuestiones que deciden las normas de conducta de la estructura social particular que rija en cada caso...
De all que su ...orden econmico es una simple
funcin del orden social... (Polanyi 1989:92). Por ello
no podemos hablar de la existencia de una actividad
econmica separada del resto de actividades que estructuran la sociedad y que posea un significado propio y, por ende que se encuentre regulada por instituciones y leyes especficas.
Esto no niega la existencia de actividades econmicas propiamente dichas, ya que toda sociedad requiere de la produccin de medios de subsistencia y de su
distribucin para su aprovisionamiento, aquello que
no emerge en las formas de integracin distintas de
las de mercado es la aparicin de una actividad econmica con sentido, reglas y leyes propiamente eco3
Se podran incluir aqu el nombre de pensadores como Hayek y Friedman
ya que tambin en ellos se halla presente como uno de los rasgos bsicos del
mercado la idea de autorregulacin.
55
ALEJANDRO DEL VALLE
nmicas. En otras palabras, en ninguna forma de integracin econmica, excepto en el mercado, en la que
estemos en presencia del homo economicus de la escuela manchesteriana; pero tampoco nos encontramos
frente a acciones basadas simplemente en el clculo
racional. El problema principal de la economa de mercado es que, precisamente, la actividad econmica se
constituye como una actividad especficamente econmica, con instituciones y comportamientos diferenciados y separados de un modo claro y ntido del resto de
instituciones por lo que terminamos suponiendo que
existen adems, comportamientos sociales y polticos.
El mercado es, en este sentido, una institucin social cuya estructura de apoyo son la propiedad privada, la atomizacin de quienes participan en ella
(individuos desocializados), la articulacin de todos
esos individuos a travs de relaciones de compraventa
(oferta y demanda) y su movilizacin y desplazamiento a travs de los precios resultantes sometidos a permanentes fluctuaciones por lo que exige un comportamiento orientado hacia la maximizacin calculada (y
calculada necesariamente en trminos monetarios) del
lucro de sus agentes. Se trata, por todo esto, de una institucin social que slo tiene un sentido, a saber: el de
organizar la produccin y distribucin de medios para
la satisfaccin de necesidades materiales, all comienza
y all acaba: ...La subsistencia se asegura fundamentalmente mediante instituciones econmicas que actan por mviles econmicos y se gobiernan por leyes
econmicas. Las instituciones, los mviles y las leyes
son especficamente econmicas... (Polanyi 1994:121)
y casualmente su particularidad respecto de las dems
formas de coordinacin se encuentra tanto en la forma de organizar la actividad econmica como en la especializacin de su contenido. La diferenciacin entre
forma y contenido Polanyi la encuentra y la desarrolla
a partir de las reflexiones de Aristteles, ...testigo ocular de algunos de los rasgos originales de un comercio
de mercado en el momento de su primera aparicin en
la historia de la civilizacin... (Polanyi 1975:95)4.
Ahora bien, el hecho que la economa de mercado
constituya una institucin social separada del resto de
la sociedad y especializada en la produccin y distribucin de bienes no quiere decir que la sociedad posea
una existencia autnoma e independiente cuya estructuracin y dinmica se produzcan al margen del mercado. En este sentido, poltica y sociedad se hallan institucionalmente separadas del mercado pero su configuracin y su dinmica se encuentran determinadas
por l: ...Una economa de mercado nicamente puede funcionar en una sociedad de mercado... (Polanyi
1989:105). En una economa de mercado ...la sociedad
es gestionada en tanto que auxiliar del mercado. [Por lo
que], en lugar que la economa se vea marcada por las
relaciones sociales, son las relaciones sociales las que
4
Aristteles haba dedicado un captulo de La poltica a las diversas formas
de adquisicin de bienes, pero all slo haba distinguido entre dos modos
de adquirir, la adquisicin domstica y la adquisicin comercial; las caractersticas que atribuy a la primera de ellas estaban ms all del mbito puramente domstico ya que entre sus agentes incluy tanto al jefe de familia
como al estado.
56
se ven incrustadas en el interior del sistema econmico... (Polanyi 1989:104-105).

A esta cuestin se refiri Stanfield (1986:110-111)
al expresar que:
La economa desincrustada (del mercado) no significa que la economa sea de hecho autnoma
ya que (...) la sociedad, la cultura y la poltica tiene que apoyar el comportamiento econmico de
mltiples maneras. (...). El mito del mercado y la
glorificacin del beneficio produce una tendencia
perversa de dominacin de la vida social, cultural
y poltica por razones econmicas...
En apoyo de esta afirmacin, Polanyi, elabora tres
argumentos principales:
a) Si toda sociedad necesita organizar de alguna
manera la produccin y distribucin de medios materiales para su subsistencia y la forma de hacerlo en
la sociedad moderna es a travs de una economa de
mercado, esa sociedad deber configurarse poltica y
socialmente de modo y manera que sea posible aqulla, es decir, en tanto que sociedad para el mercado,
en tanto que sociedad de mercado (Polanyi 1989:105).
Esto es as ya que de otro modo no podra disponer de
los medios necesarios para su subsistencia por lo que
la configuracin de la sociedad habr de hacer posible
as el cumplimiento de las leyes econmicas (Polanyi 1994:81) y someterse a ellas sean cuales fueren sus
consecuencias sociales y polticas o, al menos, situando
a stas en un segundo plano frente a las primeras.
b) En segundo lugar, la economa de mercado determina la cultura de toda la sociedad y de sus miembros no slo porque en la organizacin de la produccin
y distribucin de bienes ...el mvil de la ganancia deba
sustituir al de la subsistencia... (Polanyi 1989:81) sino
porque eleva dicho mvil ...al rango de justificacin de
la accin y del comportamiento en la vida cotidiana...
(Polanyi 1989:66).
c) Por ltimo, y vinculado al papel que una economa de mercado impone al trabajo y a la tierra, realidades que, para Polanyi, constituyen la esencia misma
de toda sociedad (Polanyi 1994:81). La relevancia que
poseen estas dos realidades (trabajo y tierra) es fundamental ya que, en el modelo de Polanyi, el modo principal de diferenciacin de una forma de integracin
econmica a otra, depende del lugar que tanto la tierra
como el trabajo ocupan.
Para aclarar este ltimo punto afirma que:
...La sociedad llamada salvaje se caracteriza por la
integracin de la tierra y de la mano de obra en la
economa a travs de los lazos de parentesco. En
la sociedad feudal, los lazos de fidelidad condicionan la suerte de la tierra y de la mano de obra que
la acompaa. En los Imperios que se apoyaban en
el uso de las crecidas en la agricultura, la tierra era
generalmente distribuida y a veces redistribuida
por el templo o el palacio y lo mismo suceda con
la mano de obra... (Polanyi 1975:249).
En el caso de una economa de mercado autorregulada, se requiere para su funcionamiento que todos los
bienes funcionen como mercancas y que todos los ingresos procedan de relaciones mercantiles, por lo que
se exige que tambin el trabajo y la tierra sean movilizados como una mercanca ms, aunque en este caso,
tanto el uno como la otra podrn comprarse y venderse
libremente en mercado y habrn de tener un precio. Es
ms, slo cuando el trabajo y la tierra son convertidos
en mercancas sometidas a la ley de oferta-demandaprecio particular y general podr hablarse en todo rigor
de economa de mercado. El problema, no obstante reside en que si el trabajo y la tierra constituyen la esencia de la sociedad, mercantilizarlos es mercantilizar la
sociedad entera: ...Incluir a la tierra y al trabajo entre
los mecanismos de mercado supone subordinar a las
leyes del mercado la sustancia misma de la sociedad...
(Polanyi 1989:126).
El problema de la mercantilizacin del trabajo y de
la tierra es que se trata, en su caso, de una mercantilizacin forzada. Las mercancas son [...] objetos producidos para la venta en el mercado... (Polanyi 1989:127);
sin embargo, la tierra y el trabajo ni son producidos ni
son hechos para la venta.
El trabajo no es ms que la actividad econmica
que acompaa a la propia vida la cual, por su
parte, no ha sido producida en funcin de la venta, sino por razones totalmente distintas, y esta
actividad tampoco puede ser desgajada del resto
de la vida, ni puede ser almacenada ni puesta en
circulacin. La tierra por su parte es, bajo otra denominacin, la misma naturaleza, que no es producida por el hombre... (Polanyi 1989:128).
Por ello las denomina mercancas ficticias (Polanyi
1989:128) ya que, al no ser producidas para la venta, ni
el uno ni la otra son mercancas en sentido estricto. Y,
sin embargo, ninguna economa de mercado funciona
sin su mercantilizacin. Y la ficcin en virtud de la
cual esto tena que ser as se [convierte] [...] en el principio organizador de la sociedad... (Polanyi 1989:132).
La economa de mercado no es slo economa sino
tambin e indisolublemente una economa poltica de
mercado y sus efectos sociales van ms all de lo dicho
hasta aqu ya que la conversin en mercancas de dos
realidades sociales que no lo son, en s mismas y que,
adems, constituyen la esencia de toda sociedad, lleva
directamente y por su propia lgica si es que otras fuerzas no intervienen a la destruccin de la sociedad y de
la naturaleza5:
5
Hay dos cuestiones que quiero destacar: cmo podemos notar, para los
economistas neoclsicos el capitalismo competitivo evita la concentracin
del poder econmico con el poltico ya que la libertad econmica es un medio que segura la libertad poltica. Lo interesante del planteo de Polanyi, es
que, para ste, el problema del capitalismo es la subordinacin de todas las
dimensiones humanas al aspecto econmico. Esta subordinacin es fruto de
organizar las actividades productivas y distributivas mediante un sistema
de mercados ya al confiar el control de la economa a este mecanismo se
renuncia a la posibilidad de dirigir las actividades econmicas, y, por tanto,
de subordinarlas.
Permitir que el mecanismo del mercado dirija por

su cuenta y decida la suerte de los seres humanos
y de su medio natural, e incluso que de hecho decida acerca del nivel y de la utilizacin del poder
adquisitivo, conduce necesariamente a la destruccin de la sociedad. Y esto es as porque la pretendida mercanca denominada fuerza de trabajo
no puede ser zarandeada, utilizada sin ton ni son,
o incluso ser inutilizada, sin que se vean inevitablemente afectados los individuos humanos portadores de esta mercanca peculiar. Al disponer de
la fuerza de trabajo de un hombre, el sistema pretende disponer de la entidad fsica, psicolgica y
moral humana que est ligada a esta fuerza. [...]
La naturaleza se vera reducida a sus elementos,
el entorno natural y los paisajes seran saqueados,
los ros polucionados, [...] el poder de producir
alimentos y materias primas destruido. (Polanyi
1989:128-129).
Sin embargo, la destruccin de la sociedad producida por la economa de mercado no ha de comprenderse
como un proceso de empobrecimiento material de la
clase trabajadora, aunque este proceso se haya dado de
facto. La destruccin consiste en una desestructuracin
social general que afecta de un modo particular, entre
otros, a la propia clase trabajadora. Es importante destacar que en una economa de mercado:
A pesar de la explotacin, el obrero puede, desde
un punto de vista financiero, encontrarse mejor
que lo que tena con anterioridad, lo que no es
bice para que un mecanismo [el mercado], absolutamente desfavorable al individuo y al bienestar
general, cause estragos en su entorno, arrase su
prestigio en la comunidad, su oficio y destruya,
en una palabra, sus relaciones con la naturaleza y
con los hombres, en las cuales estaba hasta entonces enraizada su existencia econmica. (Polanyi
1989:213).
En ciertas ocasiones, cuando se refiere al mercado,
lo denomina fbrica del diablo (Polanyi 1989:69) ya
que no slo configura un tipo de sociedad a su medida
sino que, adems, su lgica y dinmica naturales llevan
directamente a la destruccin de sta. Por todo esto se
esfuerza en demostrar desde un estudio histrico comparado que en toda sociedad:
a) se han establecido mecanismos de control y
defensa frente a cualquier mercantilizacin6;
b) slo existe una excepcin a esta regla: las
sociedades modernas de economa capitalista de
mercado;
6
En su anlisis, Polanyi explica que para que el modelo de libre mercado
funcione no debe interferirse; en otras palabras, las decisiones de los mbitos
no-econmicos de la sociedad no deben afectar al mercado sino, y aqu
radica su mayor crtica, se exige que la sociedad favorezca al desarrollo del
mercado adaptndose a sus exigencias.
57
ALEJANDRO DEL VALLE
c) an as el proyecto de una sociedad plena de

mercado es utpico, al menos a largo plazo, dado
que la implantacin de una economa de mercado
origina automticamente un movimiento societal
de autodefensa, liderado por la clase obrera, que
termina por introducir elementos de desmercantilizacin en la movilizacin de las dos mercancas ficticias; y
d) la construccin de una economa y una sociedad tan poco natural como una economa y una
sociedad de mercado y su reproduccin slo es
posible a travs de un inmenso esfuerzo poltico
mantenido de legitimacin: ese ha sido y es el papel y el sentido de la economa poltica clsica y
neoclsica y del pensamiento liberal7.
CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA
La crtica que hace Polanyi a la economa poltica
se centra en dos momentos distintos: el primero, es el
del nacimiento histrico de la economa poltica clsica
con Adam Smith y David Ricardo; el segundo, tiene por
objeto la refundacin marginalista de la ciencia econmica. La crtica de la economa poltica clsica se encuentra en (Polanyi 1989), la de la neoclsica se halla
dispersa en muchos de sus escritos.
Lo interesante de la crtica a la economa poltica es
que se trata de una crtica sociolgica que se orienta a
mostrar el papel ideolgico-poltico que histricamente
cumpli. sta economa poltica naci entre los siglos
XVIII y XIX en Inglaterra, de la pluma de pensadores
bien conocidos como Malthus, Ricardo y Bentham y de
otros no tan conocidos como Townsend y Burke.
Y esto se debi a que el siglo XVIII ingls fue testigo
de un fenmeno hasta ese momento desconocido en la
historia: el de una revolucin industrial que a la vez que
incrementa la riqueza de la nacin multiplica el nmero de pobres e indigentes hasta unas cifras difcilmente
soportables tanto en trminos morales como polticos
para las clases dominantes. Y si el problema era tanto moral como poltico se requera una respuesta que
abordara a un mismo tiempo los dos planos y, esta respuesta, con el tiempo culmin siendo una nueva ciencia: la economa poltica. El punto de partida no era
slo la existencia de una pobreza masiva sino tambin
el de su carcter persistente: decenio tras decenio el
nivel de vida de los pobres trabajadores no mejoraba en
absoluto, cuando no empeoraba (Polanyi 1989:204). Y
si este fenmeno era persistente a pesar del incremento de la riqueza y del sistema de socorros establecido
por la Ley de Speenhamland de 1795, es que tena unas
causas ineludibles en trminos humanos.
Por lo tanto, las causas de la pobreza slo podan de
ser orden natural y como la sociedad formaba una parte necesaria de la naturaleza (que se hallaba regulada
por leyes inquebrantables por el hombre), se infiri que
lo mismo habra de suceder en la sociedad. A partir de
entonces slo restaba una cuestin, a saber: descubrir
7
Ver al respecto Polanyi (1989 caps: 13 y 18)
58
esas leyes al igual que Newton haba descubierto las de

la naturaleza fsica, y en ese objetivo se centraron todos
los esfuerzos.
Las premisas naturalizadoras de lo social dieron su
fruto con la Ley de la poblacin de Malthus y la Ley de
los rendimientos decrecientes de Ricardo, que hacen
de la fecundidad humana y de la fertilidad del suelo
los elementos constitutivos del nuevo territorio cuya
existencia ha sido descubierta (Polanyi 1989:193). Y si
estos pensadores la descubrieron, fue la tarea de una
nueva ciencia su exploracin: la economa poltica. As,
si haba pobres y su situacin no mejoraba nadie tena la culpa y la poltica nada poda hacer; su existencia
formaba parte de la naturaleza social ordenada.
Y el desarrollo de la economa poltica mostr el
sentido de la pobreza en ese orden:
...nicamente el hambre puede espolear y aguijonear [a los pobres] para obligarlos a trabajar;
y pese a ello nuestras leyes han decretado que
nunca deben pasar hambre. Las leyes, hay que
reconocerlo han dispuesto tambin que hay que
obligarlos a trabajar. Pero la fuerza de la ley encuentra numerosos obstculos, violencia y alboroto; mientras que la fuerza de la ley engendra
mala voluntad y no inspira nunca un buen y aceptable servicio, el hambre no es slo un medio de
presin pacfico e incesante, sino tambin el mvil ms natural para la asiduidad y el trabajo; el
hambre hace posibles los ms poderosos esfuerzos, y cuando se sacia, gracias a la liberalidad de
alguien, consigue fundamentar de modo durable
y seguro la buena voluntad y gratitud. (Towsend
citado por Polanyi 1989:190-191).
La idea de un orden social natural permita y justificaba pensar que, como todo orden natural no slo
es irreformable sino tambin bien ordenado. En consecuencia, el nico papel que le queda al orden humano
de la poltica es el permitir y facilitar su funcionamiento.
Nada de salarios fijos, ni socorros para los parados tiles, pero tampoco salarios mnimos ni nada
que garantizase el derecho a vivir. Hay que tratar el trabajo como lo que es, una mercanca que
debe recibir su precio del mercado. Las leyes del
comercio son las leyes de la naturaleza y, por consiguiente, las leyes de Dios. (Polanyi 1989:195).
Poco importaba que muchas de las leyes formuladas
fueran errneas, lo importante es que se haba credo
descubrir un nuevo orden natural y una nueva ciencia
que lo investigaba y lo impona como norma. El descubrimiento de la economa fue una revelacin revolucionaria que aceler la transformacin de la sociedad y
el establecimiento de un sistema de mercado. (Polanyi
1989:199).
La Ciencia social pas a transformarse en el instrumento ideolgico imprescindible para la superacin del
orden anterior y la implantacin del nuevo: la sociedad

de mercado. Pero si ese era su sentido histrico, es evidente que su significado real se situ ms en el terreno
poltico-ideolgico que en el estrictamente cientfico.
Y, aunque esta conclusin no deja de ser una posicin ideolgico-poltica, la crtica a la economa neoclsica se mueve en una direccin contraria a sta ya que
la economa neoclsica se construye como ciencia a
partir del significado de trmino economizar como
sinnimo de ahorrar (Polanyi 1994:91) y, en este sentido expresa la relacin medios-fines y hace referencia
al hecho de la escasez por lo que economizar posee un
contenido formal y, a partir de ste contenido se conceptualiza como accin racional.
Aqu es donde Polanyi avanza hacia una crtica ms
profunda de los postulados neoliberales ya que sta escuela parte de definir a la accin racional como la eleccin de unos medios en relacin con un fin mientras
que para Polanyi, la especificidad de la accin racional
no se refiere ...ni a los medios ni a los fines, sino a la relacin medios-fines... (Polanyi 1975:241). Cualquiera
que sea el fin lo racional es elegir los medios adecuados
para alcanzarlo. Por lo que la lgica de la accin racional se aplica a todos los medios y fines concebibles
(Polanyi 1975:241) con lo cual se incluyen desde los fines ms banales hasta los ms elevados.
Sin embargo, Polanyi resalta que cuando la eleccin de los medios en relacin con un fin se halla marcado por su insuficiencia nos hallamos ante la economa formal (Polanyi 1975:241). En ste mbito, el de
la economa formal, el concepto de escasez es un postulado bsico que supone:
a) que los medios son escasos;
b) que la eleccin de uno u otro medio se halla
determinada por dicha escasez.
El problema reside en que esta concepcin formal
de la economa est siendo considerada desde la experiencia de una economa de mercado instituida y, por
tanto, slo es aplicable a ella. La escasez se hace aqu
evidente a travs de los precios y aparece relacionada
con el poder de compra, que por definicin siempre
es limitado. La ciencia y la teora econmica moderna
se hallan as construidas tanto desde el punto de vista
de su definicin como de su prctica a partir de stos
supuestos: racionalidad, escasez y eleccin por lo que
su definicin ms precisa, elaborada y aceptada sigue
siendo la que afirma que economa es la ciencia que
estudia la conducta humana en cuanto a relaciones entre fines y medios escasos, susceptibles de usos alternativos.
En ese caso, tenemos una perfecta correspondencia
entre la definicin de la economa como actividad y la
de la economa como ciencia; una y otra son economa
formal. Ahora bien, si la primera slo es vlida en el
caso de una economa de mercado, lo mismo habra
que decir de la segunda. Reducir la economa como actividad al problema de la eleccin racional de medios
escasos para lograr fines alternativos y la economa
como ciencia a la reflexin y anlisis sobre este tipo

de actividad y pretender que la primera es universal,
es caer en la falacia econmica, es asumir conscientemente el error lgico de ...igualar la economa
humana general con su forma de mercado... (Polanyi
1994:78; 1975: cap. 13).
Si toda sociedad requiere de un determinado tipo
de actividad econmica para lograr su aprovisionamiento y, sin embargo, como se encargan de mostrar
la antropologa y la historia, slo en las sociedades
modernas se observa un tipo de organizacin y comportamiento econmicos similares a los que presupone la economa formal, si ni siquiera una economa de
mercado puede funcionar, ni funciona a largo plazo
segn lo plantea y exige dicha economa como lo demostr la Gran Transformacin de los aos treinta,
es evidente la necesidad de elaborar una concepcin
alternativa de la actividad y de la ciencia econmicas.
A esta tarea Polanyi se dedica por medio de una
definicin sustantivista de la economa, tanto en su
dimensin como praxis humana, como en su dimensin como ciencia social. Respecto de la primera, son
econmicas todas aquellas actividades de produccin y distribucin de bienes materiales que tiene
por objeto la satisfaccin de las necesidades de una
sociedad. La economa como ciencia social, a su vez,
tiene por objeto el estudio de las formas de integracin de aqulla y del modo como se hallan incrustadas
(embedded) en la sociedad, es decir, de su diversa
institucionalizacin.
Sin duda, como ha sealado Little (1991:157):
La distancia entre el paradigma sustantivista y
formalista podra no ser tan grande como parece. El enfoque sustantivista no necesita negar la
eficacia de la racionalidad medio-fines en las sociedades tradicionales; basta con que insista en
la importancia esencial de las norma y valores
[...]. Pero esta descripcin es compatible con la
posibilidad de que la conducta individual en, por
ejemplo, una aldea balinesa sea racional cuando
tomamos en cuenta las creencias y valores que
influyen en la eleccin
Sin embargo, su intencin fue buscar alguna clase de elemento sustantivo que permita ir ms all del
anlisis econmico formal basado en formas de racionalidad instrumental pura para tomar en consideracin necesidades humanas universales. Su planteo
se concentr en las discontinuidades extremas y por
eso sus tesis parecen conceptualmente poco problemticas por lo que no se ve obligado a establecer ninguna clase de anlisis del colectivismo que da pie a
los contramovimientos de proteccin social frente al
avance del mercado. Se puede argumentar que la idea
de contramovimiento es extraordinariamente amplia
ya que abarca desde el militarismo al urbanismo, pasando por el control de la polucin, las leyes bancarias, los sindicatos o los bancos centrales (Stanfield
1990:202).
59
ALEJANDRO DEL VALLE
Asimismo, existe un sobredimensionamiento de los

efectos del sistema de mercado que se configura como
una matriz econmica sin control conciente por lo que
afirmar que la economa es el proceso de aprovisionamiento material de la sociedad carece de sentido a
menos que se especifique cmo deben identificarse las
categoras del proceso en relacin con acontecimientos
mentales y conductuales, y con puntos de vista del actor nativo o el observador (Harris 1982:260).
No obstante, el concepto de mercanca ficticia profundiza la conocida aclaracin de Engels (1992:294)8:
Mis modificaciones giran en torno a un punto. Segn
el texto original, el obrero vende al capitalista, a cambio del salario, su trabajo; segn nuestro texto, vende
su fuerza de trabajo Asimismo, su trabajo dio lugar
a una tradicin de estudios procedentes del marxismo
que, como Hilferding, Luxemburgo, Hobson o Bujarin,
hayan tratado de comprender la forma en que el capitalismo se nutre para su supervivencia de una dimensin
no econmica. La diferencia fundamental quiz radica
en que Polanyi trat como fenmenos coyunturales del
capitalismo aquello que, en realidad son manifestaciones de la estructura.
En este sentido, las tesis de Polanyi carecen de una
teora general que pueda explicar cmo es posible que
la sociedad de mercado acte como un todo a espaldas
de los individuos, incitndoles de algn modo misterioso a responder a la destruccin de los vnculos comunitarios. Cercano a posiciones utpicas del socialismo, su
trabajo se vincul a la realizacin de un proyecto socialista poco ortodoxo: una economa colectivizada pero
no centralizada, articulada a travs de una forma de
municipalismo que evitase que las decisiones econmicas se tomaran desde una base puramente tcnica por
medio de la integracin de otras dimensiones sociales a
los factores productivos9.
CONCLUSIN: DE LA FALACIA ECONMICA A
LA REGULACIN POLTICA DE LA ECONOMA
Suponemos que uno ms uno es igual a dos del mismo modo que suponemos que si los individuos a y b
estn ubicados en la misma situacin de clase o tienen
un lugar similar en la estructura social tendern hacia
los mismos consumos, preferencias y relaciones sociales.
Es decir, subyace en el discurso de la ciencia social
y, en la sociedad un principio de igualdad que se establece en un sentido lgico pero tambin propiamente
sociolgico y es sobre la base de esa doble dimensin
Me refiero a la Introduccin a la crtica de la economa poltica de 1859.
En un artculo sobre el clculo econmico socialista publicado en 1922 y
despus de afirmar explcitamente que el clculo econmico es imposible
en un sistema de planificacin central, Polanyi desarroll una propuesta de
socialismo gremial en la que, por un lado, la propiedad de los medios de
produccin se asignara a un organismo central de planificacin, mientras
que el derecho a disponer de los bienes y servicios de produccin y consumo
se asignara a las correspondientes asociaciones gremiales de produccin.
Se trataba de una solucin ambigua en la que se desconoce quin, en ltima
instancia, dispondra de la facultad ltima de decisin: el rgano central de
coaccin o las asociaciones gremiales.
8
9
60
de la igualdad que el juicio precedente puede ser formulado. La reflexin sobre esto pone de relieve que el
estudio de la igualdad social slo ser posible en virtud
de tomar en consideracin su anttesis, la desigualdad.
O que toda estrategia de lucha contra la pobreza habr
de ser, al mismo tiempo, una estrategia de lucha contra
la riqueza (o contra el modo en que ambas se han institucionalizado). La falacia es creer que, en s misma, la
medicin de la pobreza o cualquier otra medicin social sirven para algo. La ciencia social es sustantiva y es
til toda vez que nos permita medir lo cerca o alejados
que nos encontramos en funcin de un ideal de igualdad de tipo normativo. As, lo interesante, no es tanto
la informacin sobre los niveles de distribucin de la
riqueza o de la renta o las preferencias sobre el consumo sino las conclusiones que podemos obtener de ellos
respecto a la relacin primaria entre igualdad lgica y
sociolgica lo que permite el desarrollo de un discurso
crtico y una prctica reflexiva de la ciencia social que
vaya ms all de la recoleccin de datos, correlaciones
informativas o aplicacin de mtodos que no poseen
demasiada significacin.
Sucede que en sociedades de mercado, la igualdad
se encuentra institucionalizada no solo por la constitucin sino por todo el sistema legal y las instituciones
del estado. Sin embargo, lo que no escapa a la mirada
crtica es el conflicto existente entre normas y hechos
y, las ciencias sociales, han puesto desde sus comienzos
su mirada en la sociedad y han desarrollado sus crticas
gracias a la institucionalizacin del principio liberal de
la igualdad ya que haba que mostrar cmo y por cules
mecanismos en el terreno real la desigualdad continuaba reproducindose.
En este sentido, el paso al capitalismo supuso la
reestructuracin de relaciones jerrquicas basadas en
la posesin de medios de produccin pero, aunque el
derecho de propiedad sea el principio normativo sobre
el que se institucionaliza el poder de la clase capitalista
y de la sociedad burguesa este, en teora, se encuentra
anulado por la institucionalizacin de la igualdad formal.
Las ciencias sociales se tienen que ubicar all, en el
punto de inflexin donde se abandona el discurso normativo y la filosofa social que intenta desafiar la legitimidad del orden existente para dar lugar a la aparicin
del anlisis institucional de los hechos y de los vnculos
causales entre los hechos que, sobre el supuesto de una
igualdad formal institucional conducen a una desigualdad cada vez mayor entre individuos, clases, grupos y comunidades.
La actividad del cientfico social, es la actividad de
confrontar el conjunto de normas con el conjunto de
teoras sistmicas y causales que dan significado a la
vida social. La ciencia social ha de mostrar que debido
a causales sistmicas las desigualdades prevalecen an
cuando se encuentra formalizada la igualdad poltica
y econmica, por lo que cuestiona la equiparacin de
aquello que en la realidad contina siendo desigual. La
crtica filosfica, en cambio, se sita en el plano de las
teoras que justifican y defienden la desigualdad real.
En este sentido, la crtica filosfica es filosofa social y

es teora crtica ya que ataca la falsa jerarquizacin de
aquello que, de hecho, es considerado como igual.
La falacia cientfica va ms all del mbito cognoscitivo y posee un contenido poltico y la importancia
del primero reside en las consecuencias que tiene en
el segundo mbito y; en la medida que la ciencia social
siga siendo la teorizacin de lo que considera la ECONOMA y la SOCIEDAD, muy a pesar nuestro seguir
siendo nada ms que la teorizacin de una economa, la
de mercado, y un tipo particular de sociedad pero tambin habr de ser el instrumento poltico-ideolgico de
su defensa y extensin.
En Polanyi queda al descubierto los riesgos que
entraa la mentalidad de mercado en la medida que
esta mentalidad supone la autonomizacin de la actividad y de las leyes econmicas y, consiguientemente, el
eclipse del pensamiento poltico (-econmico) por lo
que el sustento del hombre y de la sociedad, no se alcanzar sino como resultado del estricto cumplimiento
de estas leyes cuyo contenido establece la economa (de
mercado).
El mrito de Polanyi radica en haber mostrado
como la economa oculta a las relaciones humanas y
deja abierta la cuestin referida a s nuestra sociedad
ha quedado realmente liberada de las rigideces religiosas y morales de otro tiempo o si las mismas han
sido reemplazadas por otras donde la idea de hombre
se ajust con la creencia en las posibilidades ilimitadas
del homo faber sobre la que se apoy un nuevo antropocentrismo que sustituy al antiguo orden religioso.
El comercio, el intercambio econmico y el mercado expandieron su protagonismo universalizando un modo
de vida dinmico en perpetuo cambio y perfectamente simbolizado por la innovacin tcnica mquina de
vapor y ferrocarril y telecomunicaciones, microelectrnica y robtica, y stos tienden a una diferenciacin
funcional cada vez ms acentuada que inici y sostiene
un movimiento de emigracin y colonizacin que implic la movilizacin de la propiedad y la aparicin de
nuevas necesidades por medio del establecimiento de
relaciones a larga distancia colonialismo e imperialismo.
En la medida que la dimensin social de la economa qued oculta, la fuerza de trabajo slo se vincul
al mundo del mercado y la actividad productiva se despleg como un (neg)ocio, que se substanci en aquellos
que slo poseen su fuerza de trabajo como recurso para
subsistir por lo que su actividad vital acab siendo utilizada como medio y negacin de la vida misma. Aqu
es donde, al igual que la obra de socialistas utpicos, el
trabajo de Polanyi adquiere una valoracin normativa
ya que el derecho a vivir todava es un derecho por
conquistar en la mayor parte de nuestro continente. Es
ese derecho, el que Latinoamrica tiene que ubicar en
el primer lugar de las responsabilidades del Estado y
de la poltica. La realidad la economa impone su
norma con la fuerza de los hechos. Y esa realidad es el
mercado y su lgica que aparecen como el nico camino posible para la recuperacin de nuestros pases.
Frente a esa nica realidad y su lgica, tiene que

ubicarse la ciencia social porque si ella, no puede contribuir a la construccin de modelos sociales alternativos Qu utilidad tiene entonces? Si el Producto Interno Bruto (PIB) crece, que la ciencia explique quienes
son los que crecen con el PIB. Y si Amrica Latina ha
comenzado una etapa de crecimiento no por ello, la receta se ha modificado y siempre se escucha la voz de
quienes recomiendan lo mismo: menos poltica y ms
mercado.
Sin embargo, si aquello que transforma a los saberes cientficos en ideologa es la creencia de estar
produciendo un saber exacto; entonces el anlisis de
Polanyi se revela como inexacto pero las afirmaciones
neo-clsicas, el estructural funcionalismo y muchos de
los paradigmas cientficos actuales, se revelan como
autoritarios en cuanto que explican la distancia entre
sus predicciones y lo que realmente sucede como la no
adaptacin de la naturaleza humana a los supuestos de
los que se ha partido.
Si los dioses han sabido ocultar nuestro sustento,
el trabajo de Polanyi nos obliga a pensar acerca de la
responsabilidad del Estado y de la sociedad dentro del
proceso de ocultamiento y deja planteado los mecanismos sobre el modo en que se manifiesta la cuestin
social en Amrica Latina a comienzos del siglo XXI.
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RESEAS
Reseas de libros, revistas, artculos y captulos

Arellano Hernndez, Alfonso, Tortuguero: una
historia rescatada. Universidad Nacional Autnoma
de MxicoInstituto de
Investigaciones
FilolgicasCentro de Estudios
Mayas, Mxico, 2006, 276
pp., ISBN 9703239773;
9789703239771.*
Al buscar un remanso para aliviar
la cotidiana psicosis que se padece en
nuestra cada vez mas pequea aldea global, encuentro que una catarsis es hacer
un espectacular viaje al pasado. Y qu
mejor forma de lograrlo que una lectura acerca de la historia de una pequea
urbe construida por los mayas antiguos
y narrada en sus propios monumentos.
No cabe duda que frente al incierto
presente y desesperanzado futuro, fincados en las mil y una noticias de carcter social, poltico, econmico y ms de
una nota roja, que nos golpean despiadadamente en los tiempos actuales, el
mejor escape es viajar a otros tiempos,
a otros mundos que se piensan alejados
y distintos al nuestro. Pues ah estn
esas desconocidas historias, escondidas
entre las ruinas de tantas ciudades antiguas, conocidas unas, ignoradas otras,
pero que poco a poco van revelando los
secretos guardados en sus inscripciones.
Lecturas que al punto, unos cuantos
aos atrs, era imposible recrearlas, aun
cuando ahora no pocas veces la imaginacin ha sido rebasada por la fantasa.
Henri Berlin o Tatiana Prouskouriakoff, jams pudieron llegar a imaginar que con sus avances se podra llegar a conocer las historias blicas o de
compromisos polticos que vivieron los
antiguos mayas. En stas, dicen los epigrafistas, las ambiciones por el poder,
las visitas reales, las alianzas por intereses polticos, las intrigas palaciegas y
las traiciones no siempre se resolvieron
de la mejor manera, y terminaron no
pocas veces en verdaderas tragedias. Al
respecto, no sin cierta exageracin, dice
Arellano Hernndez: Hoy los avances
son tales que caben pocas dudas sobre el
contenido, la gramtica y otros recursos
utilizados por los mayas en las miles de
* N. d. l. R.: Publicamos esta resea como un pequeo homenaje a la memoria de Lorenzo Ochoa
Salas.
inscripciones que han sobrevivido hasta

nuestros das (:9)1.
Y si bien esas historias parecan tan
alejadas de la imaginacin, mucho menos se pens que se poda llegar conocer
el nombre del autor o de los autores de
las obras que dan cuenta de esos hechos. Y, sin embargo, ah estn. Llega
a mi memoria una charla que el propio
Alfonso Arellano dio en el Colegio Nacional. En esa ocasin ley, sin mayor
dubitacin, el nombre de uno de los pintores de los murales de Bonampak. Ahora, se sabe o se cree?, que no slo
los pintores autografiaban sus obras,
sino que tambin lo hacan escultores
y ceramistas. Y aunque slo se trata del
conocimiento de la vida cotidiana de
las lites mayas, finalmente qued muy
atrs el fro dato del registro de nmeros
y fechas calendricas plasmados en la
piedra, el barro, el estuco, el hueso o la
concha, que han cambiado a narraciones plenas de vitalidad. De esta manera, como en cualquiera otra, la historia
de los mayas es una ms en la cual intervinieron personajes de carne y hueso
que vivan grandes dramas, a veces con
tintes novelescos como ocurre en las narraciones de las historias de caballera.
Pero, por qu este largo prembulo? Sencillamente, porque con frecuen1
Como lo discut con Patricia Martel, y le agradezco que hayamos compartido estas ideas, resulta bastante complicado conocer cules pudieron
ser los alcances del transvase de una inscripcin
glfica a un idioma moderno, toda vez que primero, se debe identificar un glifo que, de manera
convenida, se interpreta en un contexto. De esta
suerte, con el fin de conocer su significado, se
traslada a un idioma maya que se glosa al espaol, ingls o a otro idioma. Pero, finalmente, la
lectura de una inscripcin es una traduccin?,
o es la interpretacin de sta cuyos glifos son
smbolos convencionales? Veamos la traduccin
desde la perspectiva lingstica de la cual, dice S.
Ullman: todo idioma contiene palabras que son
arbitrarias y opacas, sin ninguna conexin entre
el sonido y el sentido, y otras que son al menos
en cierto grado motivadas y transparentes. Y La
motivacin puede radicar o bien en los sonidos
mismos, o bien en la estructura morfolgica de
la palabra, o bien en su fondo semntico. Cada
una de estas posibilidades suscita problemas diferentes y han de ser consideradas por tanto separadamente Y qu otro sentido tienen los textos
maya coloniales, si no uno ya esotrico, ya metafrico? Por lo tanto, dado el carcter polismico
que tienen las palabras, al igual que los glifos, su
interpretacin depende de su contexto. (S. Ullman apud, Eduardo Langagne (vide p.14), Fernando Pessoa 35 sonetos, Mxico, CONACULTA,
INBA, 2006). Esto es muy importante, porque de
otra manera dicha interpretacin puede resultar
bastante ajena a la realidad.
cia se desconoce que antes que se le de

credibilidad y considere concluida una
investigacin para poder ser entregada a
la imprenta, un investigador debe recorrer un largo camino de bsquedas, tropiezos y mas de una equivocacin que le
obligar a reconsiderar algunas ideas.
Y an, despus de ello, debe esperar la
aprobacin de un desconocido lector
que en un lapso perentorio entregar el
dictamen acerca de la suerte que correr
tal investigacin. As, ste, como otros
volmenes, tuvo que recorrer un camino semejante. Hago un poco de historia.
Hace algn tiempo (2002), recib la
invitacin para que, previa lectura crtica, emitiera un dictamen razonado
acerca del texto: Tortuguero: una historia rescatada cuyo autor, entonces,
me era desconocido. La finalidad, determinar si se trataba de una obra de investigacin realizada de manera seria y
profesional, en cuyo caso podra o no ser
publicada. Acept, no slo por tratarse
de una investigacin relativa a una pequea pero importante urbe prehispnica con excepcionales monumentos con
inscripciones, enclavada a la entrada de
la Regin de la Sierra del Estado de Tabasco, sino porque prcticamente haba
desaparecido sin que nadie hiciera nada
por evitarlo, y era bastante poco lo que
de su historia se conoca.
Intentar entresacar algunas notas
de lo que escrib al trmino de mi lectura, toda vez que no es una transcripcin
textual: Me es grato informar a usted
que, finalmente, puedo dar a conocer
mas que un dictamen una opinin acerca del texto Tortuguero: una historia
rescatada. Dado que esta opinin tiene
como propsito ponderar la factibilidad
de proponerlo para su posible publicacin, puedo adelantar que considero
que se trata una investigacin seria,
profesionalmente trabajada, escrita
con claridad y, lo mas importante, con
aportaciones sustanciales de primera
mano. Pero, tambin agregu, sealo
las faltas, siempre menores, que no restan mritos a los aciertos. Antes de dar
paso a los comentarios que hice, anot:
ofrezco mis mas encarecidas disculpas por el retraso de mi trabajo ya que,
como aclar oportunamente, antes de
aceptar el compromiso, me sera imposible hacerlo antes del mes de abril. Y
termin diciendo:
Desde mi punto de vista este texto, con las consideraciones que
anoto al margen de algunas pginas (mala costumbre ma), y la
63
RESEAS
omisin de no discutir por qu el

autor utiliza un idioma y no otro
para su lectura glfica, debe ser
publicado sin dilacin Sin otro
particular, esperando que sea de
alguna utilidad esta opinin,...
La fecha en que escrib lo anterior,
me hace ver que ha transcurrido algn
tiempo para tener la oportunidad de
dar a conocer este volumen. Sin duda,
el camino que recorri antes de su publicacin estuvo lleno de peripecias que
desconozco y no son, por supuesto, una
explicacin al porqu la demora con que
aparece. Lo que s se, es que se trata de
un volumen al cual, sin mayores objeciones, le atribuyo una slida riqueza
informativa, relevante desde cualquier
punto de vista. Doy paso a mis comentarios.
El prrafo relativo a las lenguas utilizadas para las lecturas epigrficas,
me da pie para iniciarlos. El asunto en
cuestin es el siguiente: desde hace algunos aos, primero Otto Schumann
con base en datos lingsticos y etnogrficos, y mas tarde Lorenzo Ochoa
y Ernesto Vargas a partir de la interpretacin arqueolgica, el anlisis de
las fuentes histricas y los datos de
Schumann, propusieron la tesis en la
cual, contrario a lo expuesto por J. E.
S. Thompson (1938:584) quien dijo que
en esta regin, incluido Palenque, se
hablaba chol, asentaron que durante el
perodo Clsico maya (ca. 250 a 850 d.
C.) se habl chontal. Llama la atencin
que Arellano Hernndez no discuta el
punto y simplemente anote que: para
las lecturas glficas y su traduccin acud tanto al chontal2 como al chol y al
yucateco, si bien utilic de forma especial este ltimo idioma por medio del
Diccionario maya Cordemex (:81). En
modo alguno planteo que sea ste, o no,
el camino correcto, pero dada la existencia de dos tesis acerca del particular, me
parece que debi sealar y fundamentar
su punto de vista. Puede o no ser importante para el autor, pero quiz s para la
interpretacin3.
En alguna ocasin, sin ser original,
escrib que en el quehacer del historiador se conjugan varios ingredientes bsicos: conocimiento, olfato e intuicin
El autor no aclara cmo utiliz este idioma.
No obstante estos planteamientos no le eran desconocidos, toda vez que en la p. 35 anot: Un
dato ms a favor de la importancia del chontal
de Tabasco se encuentra en que los choles pagan
rezadores chontales de Benito Jurez (Tabasco)
para hacer ms efectivas y deferentes las splicas
al Cristo Negro de Tila (Chiapas). Y debo agregar
que le rezan en chontal porque en sus creencias
dicen que ese Cristo no entiende el chol.
2
3
64
para rastrear la informacin, seguir

pistas, encontrar el dato preciso. El primero para aprender a saber cmo y dnde buscar; el olfato para encontrar ese
pequeo, aparentemente insignificante,
pero invaluable dato perdido entre mil
mas de los que parece desprendido, inconexo. Y un sexto sentido, intuicin
dicen algunos, que se adquiere a base
de disciplina, de buscar, hurgar, revisar,
leer, y releer, cientos, a veces miles de
documentos sobre los cuales han pasado
ya otros ojos y, sin embargo, fue dejado
de lado esperando la llegada de quien se
pudiera servir de l para construir los
cimientos sobre los cuales habr de levantarse el edificio de la historia (Ochoa,
Sugiura y Serra 1989:298-299). Un trabajo pocas veces reconocido.
El conocimiento de la epigrafa
maya y el amplio espectro informativo
de diversa ndole que maneja Alfonso
Arellano Hernndez, pocas veces utilizado en trabajos de esta naturaleza, redundan en una contribucin de primer
orden que rebasa las expectativas esperadas al iniciar la lectura de Tortuguero: una historia rescatada, ttulo que
responde perfectamente a su contenido.
Efectivamente, nuestro autor no slo
hizo una bsqueda exhaustiva de la informacin relativa al asunto, sino que
incursion en otros campos, con lo cual
consigui dar mayor unidad al volumen.
Desde imaginar la posible distribucin
espacial de los edificios a partir de planos realizados por otros autores con el
fin de ubicar algunos de los monumentos, hasta seguir la pista del paradero de
unos mas. Tampoco olvid revisar documentos de los siglos XVI, XVII, XVIII
y XIX que tuvieran algo que ver con la
regin, aunque tal vez no directamente
con El Tortuguero. De igual forma, entrevist a personas que conocan algunos fragmentos de la historia reciente
de El Tortuguero, sin dejar a un lado los
datos que proporcionan los estudios de
la cermica arqueolgica y otros materiales, y aun los que brinda el paisaje. No
es raro entonces que sus interpretaciones, resultado de sus planteamientos hipotticos, conduzcan al lector casi de la
mano y con sencillez a lo largo de todo el
texto, hasta ponerlo frente al mundo de
las inscripciones que dejaron grabadas
en los monumentos los habitantes de El
Tortuguero.
De esta suerte, parafraseando a Ignacio Bernal (1952), puedo decir que Alfonso Arellano Hernndez interrog las
inscripciones de El Tortuguero y, paso
a paso, alcanz sus objetivos a partir de
su sentido crtico. Slo as le fue posible
escribir una especie de historia detectivesca en la cual el lector puede seguir la
trama desde el primero hasta el ltimo

de los captulos. Sin duda, una obra producida despus de largas reflexiones y
confrontaciones que hizo entre sus tesis
y las de otros autores; ya para confirmarlas, ya para desecharlas. El propsito: ofrecer nuevas opciones para la interpretacin de un fragmento de la historia registrada por los maya-chontales
de esa pequea ciudad enclavada entre
las llanuras costeras y las primeras estribaciones de la sierra tabasquea.
Aun cuando puede parecer obvio
que ninguna historia est hecha de
una vez para siempre, como acotara
Justino Fernndez (1993:12), no deja
de cierto que las nuevas interpretaciones slo sern posibles si se confrontan con otras evidencias que ayuden a
confirmar o rechazar ideas anteriores.
Por lo tanto, para desechar y poder reclamar el derecho que tiene todo cientfico social, si es que as fuera posible
nombrar a quienes practican la investigacin epigrfica, hoy, como nunca,
expuso Justino Fernndez (1993:12), se
debe exigir que para plantear o exhibir
nuevas hiptesis, es obligatorio mostrar
y dar a conocer las evidencias que permitan llegar a desarrollarlas. De no ser
as, cmo sera posible rechazar o confirmar ideas anteriores? Pero, en este
sentido, el investigador tambin tiene
el derecho y obligacin de exponer sus
dudas y aun el rechazo de aquellas ideas
que no cuenten con la solidez que llevaron a plantearlas. Todo ello es una condicin sine qua non, con la consecuente
amenaza de que sean tomadas por otros
investigadores con exceso de confianza
y de manera acrtica, como si se tratara
de un axioma.
Desde cualquier punto de vista, puedo asumir que sta es una investigacin
bien estructurada. Un texto en el cual
Arellano Hernndez delimit, en forma
por dems clara, los problemas de su
inters, dando a conocer la metodologa
que utiliz para alcanzar sus propsitos. Con mesura pero con bastante rigor
emple su aparato crtico, mismo que le
permiti generar, con los objetivos que
exhibe a lo largo del volumen, algunas
respuestas relativas a la problemtica
del sitio y sus monumentos lo cual, finalmente, le condujeron a escribir sus
conclusiones. No debo dejar de mencionar para otro momento, que los cuadros, planos, dibujos reconstructivos
del sitio y todas las ilustraciones relativas a las inscripciones, le otorgan mayor
solidez y objetividad a la investigacin
hecha por Arellano Hernndez.
Considero que salvo algunas observaciones menores, y otras de mayor contenido, pero fciles de salvar, es un texto
RESEAS
escrito no slo para especialistas en el

rea maya, sino para quien se interese
en estos asuntos. La claridad con que
maneja el lenguaje le permite ofrecer
respuestas bien razonadas a sus planteamientos iniciales. No voy a repetir
aqu todos los supuestos que discute al
autor. Juzgo suficiente acotar la hiptesis relativa a las relaciones entre Tortuguero y Palenque. stas, aunque haban
sido planteadas mas empricamente
que con slidos fundamentos, encuentran ahora una base que las sustenta:
la interpretacin de las inscripciones.
Como resultado, levanta la hiptesis de
los estrechos nexos familiares que se
dieron entre ambas ciudades. Veamos:
El Seor Ahpo Bahlum de El Tortuguero
(612-679 dC), utilizaba entre otros ttulos, el de Chul ahau Sakbak o sagrado seor del linaje de la Garza (:220)
y se ostentaba como descendiente de
la familia real palencana. Por lo menos
el reinado de este ahau coincide con la
poca en que El Tortuguero mantuvo
nexos con Palenque (ibidem).
Pero cuidado, porque hay otras lecturas en las cuales, con base en algunas
inscripciones, se da cuenta de las relaciones que hubo entre El Tortuguero y
Comalcalco. Sin embargo, es posible
que cuando Alfonso Arellano Hernndez escribi la versin final de su investigacin se desconocieran los resultados
de las exploraciones conducidas por Ricardo Armijo en Comalcalco.
Si me atengo a lo anterior, nuestro autor no tuvo por qu saber que de
acuerdo con las lecturas interpretativas hechas a partir de las inscripciones de Comalcalco, supuestamente esta
urbe sostuvo encuentros blicos contra
El Tortuguero. Especialmente en diciembre del ao 649, cuando Balam
Ahau, gobernante de Tortuguero, captur a Ox Balam, Seor de Comalcalco, quien fue sacrificado, quedando la
ciudad rendida frente a los vencedores.
Ms an, se supone que por su rango,
los restos de Ox Balam fueron devueltos a su ciudad de origen. Personajes y
sucesos que, por supuesto, no tena por
qu mencionar Arellano Hernndez en
su historia. Incluso, me atrevo a suponer que es posible que aun cuando los
hubiera conocido, no habra estado de
acuerdo con las aproximaciones a tales
acontecimientos de carcter histrico,
toda vez que, en apariencia, no encontr en las inscripciones de El Tortuguero referencia alguna que ligara ambas
urbes. Al respecto, debo destacar cmo
se jactaban los ahauob, o gobernantes,
cuando capturaban un personaje importante en una guerra y, por supuesto, as
lo registraban en sus historias. Y Ahpo
Bahlum no es la excepcin, pero entre

los prisioneros que captur no hay ninguno de estirpe relevante que se pueda
identificar como originario de Comalcalco:
entre los prisioneros de Ahpo
Bahlum no se contaron grandes
ahauob, pues se habran mencionado los emblemas respectivos. Es posible, pues, que se
tratara de ahpoob de ciudades
vecinas entre el Puxcatn y el Tulij. Debo agregar que todava no
se encuentran inscripciones que
ayuden a afinar esta situacin, de
manera que la epigrafa no puede resolverla de manera satisfactoria (:225).
Sigo adelante. Las inscripciones
de Comalcalco interpretadas por Ricardo Armijo, Miriam Gallegos y Marc
Uwe Zender (2000; ver tambin Armijo 2003) estn grabadas en objetos de
hueso, concha y espinas de mantarraya.
Forman parte de unas ofrendas encontradas por Ricardo Armijo en 1998 en
los templos de la Plaza Norte de la ciudad de Comalcalco, que recuper junto
a los restos mortuorios de Ox Balam.
Al respecto, uno se puede preguntar
cmo es posible que el grupo vencedor
no haya registrado en sus monumentos
tan contundente victoria y, por el contrario, los derrotados guerreros de Comalcalco exaltaran el sacrificio y muerte
de su gobernante a travs de unas suntuosas exequias?
La duda persistir mientras no se
aclare esta evidente contradiccin. Y es
necesario resolver la duda porque Simon
Martin y Nikolai Grube (2002:165), supongo que apoyndose en Zender, se refieren a las guerras entre El Tortuguero
y Comalcalco de la siguiente manera:
Los reyes de Palenque no fueron los nicos que proclamaron
ser Seores divinos de Baakal.
Unos 61 km al oeste est el pequeo centro de Tortuguero,
cuyos gobernantes ostentaban el
mismo ttulo. Sabemos poco de
su dinasta, adems de un gobernante particularmente prolfico,
un contemporneo de Kinich
Janaab Pakal, llamado Balam
Ajaw (Seor Jaguar, 644-679
d.C.). Un guerrero vigoroso,
Balaam Ajaw conquist el reino occidental de Comalcalco en
649 Es inusual que Balaam
Ajaw haya reemplazado el emblema original de Comalcalco,
dando el nombre de Baakal a
toda la regin occidental Es

posible que el reclamo de Tortuguero por un poder independiente haya surgido como consecuencia de la gran crisis que
acompa a Palenque con una
serie de fracasos militares. Es
significativo que cuando Tortuguero evoca su pasado, hace
referencia a un Seor llamado
Ahkal Kuk (Tortuga Quetzal),
de la poca de Ahkal Mo Naab
I, el mismo gobernante que encabeza todos los dictados dinsticos de Kinich Janaab Pakal.
Esto puede ser signo de que la
dinasta de Baakal se separ en
su etapa mas temprana, alrededor de 510 d.C4.
Discrepancias las hay, explicaciones se esperan para cuando se haga una
nueva revisin de esa historia.
En otro orden de ideas, el trabajo
de Arellano Hernndez cuenta con el
respaldo de lo que hasta antes de su investigacin se conoca de El Tortuguero,
informacin que analiza y reinterpreta
en algunos casos para ofrecer un texto
ms riguroso y mejor estructurado.
No es mi propsito divulgar los pormenores de esta historia que logr hilar
en fino tejido. En verdad, nicamente me interesa exhibir cmo, Arellano
Hernndez logr interpretar una serie
de acontecimientos utilizando como vehculo un idioma actual. Y aqu surgen
nuevamente mis dudas, acaso se trata
de lenguas fosilizadas, suspendidas en el
tiempo, resistentes a las injerencias de
otros idiomas? Por ventura, esa extraa lengua impuesta por los conquistadores, la iglesia y la religin, y ahora por
la modernidad, no ha causado ninguna
transformacin en la estructura y lxico
de los idiomas indgenas? Estas interrogantes, que no planteo con acritud, me
hacen guardar serias reservas acerca de
la forma como se dan algunos avances
en la epigrafa maya que, como anot en
prrafos anteriores, de acuerdo con Arellano Hernndez: son tales que caben
pocas dudas sobre el contenido, la gramtica (:19; cursivas aadidas).
Ms todava, me pregunto si, en ocasiones, no se acta con demasiada ligereza al hacer la lectura de estas expresiones glficas que se antojan verdaderos
criptogramas. Acaso por ello, cuando
ocurre un tropiezo en el descifre por
errnea lectura, ms que adelantos es
4
Mi suposicin se basa en que los autores de este
volumen citan un trabajo que Marc Uwer Zender
ley en la Universidad de Pensylavania en 2001:
The Conquest of Comalcalco: (ver Martin y
Grube 2002:236).
65
RESEAS
factible pensar en estancamientos cuando no en retrocesos. A pesar de todo, se

puede estar o no de acuerdo con la forma como se leen las inscripciones, con la
grafa y aun con la metodologa utilizadas, lo innegable es que son intentos por
avanzar en el conocimiento de la historia de los antiguos mayas. nicamente
es de esperar que cuando los epigrafistas
ensayen nuevos caminos metodolgicos
dejen abierta la posibilidad de que sus
planteamientos puedan ser confrontados con distintas ideas que conduzcan a
respuestas mejor integradas.
Un par de asuntos ms en torno a
esta historia rescatada. Por ah escapan algunas fichas bibliogrficas que si
bien no afectan el contenido central, son
importantes para la etnografa y posterior historia de la regin. Asimismo, el
autor habla de las inscripciones en monumentos de El Tortuguero, pero cabe
la duda, es vlido incluir como monumentos una orejera de jade, una caja de
madera y una vasija de tecali sin discutirlo previamente? Por qu considerar
que estas piezas menores deben ser incluidas como monumentos?
Finalmente, debo anotar que la criptogrfica historia inscrita por los propios mayas de la antigedad no tiene
que ser de conocimiento exclusivo de
los pocos que se atreven a penetrar en
ella. Los avances alcanzados no tienen
por qu limitarse a la esfera de los especialistas, sino llegar al lego, desnudos
de toda fantasa. La responsabilidad del
sabio cuando logra atisbar algo ms de
esa historia es tener la capacidad de
acercarla al profano. No me explico por
qu, con frecuencia, el especialista se
distancia de ste. Es como el olvido que
frecuentemente padecen al dejar fuera
de sus objetivos a quienes han marcado
el antes y despus en cualquier campo
del conocimiento. Sin ir mas atrs de los
cincuenta del pasado siglo, ah est la
contribucin debida a Henrich Berlin, al
revelar la presencia del Glifo Emblema
en las inscripciones mayas, sin lo cual,
en la dcada siguiente, Tatiana Proskouriakoff no habra revolucionado el
conocimiento al plantear la existencia
de verdaderos textos con pasajes histricos dedicados a los gobernantes de las
grandes ciudades.
Lo que sigui es una historia coyuntural, humanizada, no exenta de imaginacin, en la cual la posible identificacin e interpretacin de las inscripciones proporciona, aunque sea de manera
limitada, una visin de los acontecimientos vividos por sus protagonistas.
Parafraseando a Carmen Len Czares
(1991) digo que el contenido de esas inscripciones apenas resulta una interpre-
66
tacin interesada y parcial de la realidad, una realidad que, con el propsito

de lograr entender los acontecimientos
con la mayor objetividad posible, el investigador pretende recrear con el apoyo de otras disciplinas, exonerndola de
cualquier manipulacin. Bienvenidas
estas nuevas aportaciones a la historia
de una pequea ciudad prehispnica
que, como anot Arellano Hernndez,
es casi prcticamente desconocida para
la mayor parte de los lugareos.
Por fortuna, el trabajo realizado no
qued nicamente en el terreno de la
historia. Nuestro autor quiso ir ms all
y, a su oficio de historiador, sum una
visin holstica del problema que abord. Una concepcin bastante olvidada
por la mayor parte de los historiadores.
Por lo mismo, no me arrepiento de haber hecho una segunda lectura de Tortuguero: una historia rescatada, ya que
me dio la oportunidad de exhibir mis
dudas en torno a la interpretacin de las
inscripciones mayas. Con todo, quiero
subrayar que falt algo ms; pero, aclaro, lo escribo tan slo desde mi particular punto de vista: que un libro debe ser
imaginado para un pblico ms amplio
que el de los especialistas, sin dejar de
pensar en stos. Y aunque en esta ocasin su autor no tuvo como intencin
primordial escribir para el gran pblico,
no dudo en recomendar a todos la lectura de esta historia rescatada e interpretada a travs de las inscripciones que los
antiguos chontales tallaron en piedra y
madera en una pequea ciudad, ahora
casi desaparecida por la agresividad de
un sistema-mundo al cual no le importa
el futuro ni, mucho menos, el pasado: El
Tortuguero.
Bibliografa citada
Armijo, Ricardo
2003 Comalcalco: la antigua ciudad
maya de ladrillo. En: Arqueologa
Mexicana, v. XI, n. 61, pp. 30-37.
Armijo, Ricardo, Miriam Gallegos
y Marc Uwe Zender
2000 Urnas funerarias, textos histricos y ofrendas en Comalcalco.
En: Los investigadores de la cultura
maya, v. 8 (II), pp. 313-323. Campeche: Universidad Autnoma de
Campeche.
Bernal, Ignacio
1952
Introduccin a la arqueologa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Fernndez, Justino
1993 Prlogo. En: Beatriz de la Fuente, La escultura de Palenque, pp.
5-15. Mxico: UNAM / El Colegio
Nacional.
Len Czares, Carmen
1991 Algunas consideraciones sobre la
crtica de fuentes coloniales. En:
Primeras Jornadas de Etnohistoria.
Memorias 1988, p. 141-151. Mxico: ENAH-INAH.
Martin, Simon y Nikolai Grube
2002[2000]Crnicas de los reyes y reinas
mayas: la primera historia de las
dinastas mayas. Mxico: Planeta.
Ochoa, Lorenzo, Yoko Sugiura
y Mari Carmen Serra
1989 Reflexiones en torno a la arqueologa mexicana. En: L. Mirambel
coord., Homenaje a Jos Luis Lorenzo, pp. 297-310. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
Thompson, John E. S.
1938 Sixteenth and seventeenth century reports on the Chol Mayas.
En: American Anthropologist, v. 40,
pp. 584-604.
Lorenzo Ochoa Salas (+)
Bauman, Zygmunt, Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil.

Siglo Veintiuno de Espaa
(Temas para el siglo XXI),
Madrid, 2003, 185 pp.,
ISBN 8432311197.
El trabajo de Bauman es una obra
que permite entender la importancia del
concepto de comunidad desde diferentes perspectivas y enfoques. Para todos
aquellos que realicen investigaciones regionales, o no, esta obra es de gran utilidad por su aporte a la discusin de un
concepto tan importante como es el de
comunidad. El libro se divide en nueve
captulos o apartados, comienza con una
obertura o bienvenida, y termina con un
eplogo, notas e ndice analtico.
Sobre el concepto de comunidad
En la obertura el autor destaca que
el concepto de comunidad ha sido abordado y definido de diferentes maneras.
Pero pocas veces nos preocupamos por
el contenido y la sensacin de las palabras. Bauman nos dice que la palabra
comunidad produce una buena sensa-
RESEAS
cin: sea cual sea el significado de comunidad, est bien tener una comunidad,
estar en comunidad (:7).
La comunidad siempre es algo bueno, transmite una buena sensacin. Esto
es, la comunidad es un lugar clido, un
lugar acogedor y confortable (:7). Mientras que fuera de la comunidad, en la calle, existen todo tipo de peligros. Mientras que dentro de la comunidad, los
individuos se sienten seguros, adems
de que se entienden bien. Dentro de la
comunidad, nadie es extrao y todos los
integrantes se desean entre s lo mejor.
Por otro lado, dentro de la comunidad
podemos contar con buena voluntad.
Incluso, la palabra comunidad tiene
un dulce sonidoya quecomunidad
es hoy otro nombre para referirse al paraso perdido al que deseamos con todas
nuestras fuerzas volverun paraso perdido o un paraso que todava se tiene la
esperanza de encontrar (:9). A diferencia de la llamada comunidad imaginada, la comunidad real tiene que ver con
una colectividad que pretende ser la
comunidad encarnada, el sueo cumplido y queexige lealtad incondicional y
trata todo lo que no est a la altura de
tal lealtad como un acto de traicin imperdonable (:10). Esto representa una
contradiccin que el autor destaca a lo
largo de su obra, en donde la seguridad
tiene como costo la libertad misma. En
este sentido, el autor destaca que si se
quiere tener el privilegio de estar en comunidad, esto tiene un precio, el cual se
paga con la moneda de libertad.
Por ello, cuando se pierde la comunidad, se pierde la seguridad, mientras
que cuando se gana la comunidad, esto
puede significar perder la libertad. La
seguridad, dice Bauman, hace ms difcil la contradiccin entre sta y la libertad. Seguridad y libertad es igual que la
disputa entre comunidad e individualidad. Por otro lado, el autor afirma que
no podemos ser humanos sin seguridad y libertad; pero no podemos tener
ambas a la vez (:12).
El desarrollo de la obra
El captulo 1 se titula la agona de
Tntalo, en alusin a la mitologa griega de Tntalo, hijo de Zeus y de Plutn.
Haciendo referencia a Robert Redfield,
Bauman destaca que la comunidad es
distintiva (divisin entre nosotros y
ellos) respecto a otros grupos humanos, y debe de ser pequea (que todos
sus miembros estn a la vista unos de
otros) y autosuficiente (provea todas las
necesidades de sus miembros). Sin embargo, este modelo planteaba dificultades, ya que una vez que los medios de
comunicacin se desarrollaron, la frontera entre el interior y el exterior, ya no

fue posible trazarse. Desde entonces se
puede escoger entre una enmaraada
masa de variedad mediante la seleccin,
la separacin y la exclusin. El autor
destaca que quienes busquen el calor comunal, el sentimiento de hogar y
la tranquilidad comunitarias tendrn
que pasar la mayor parte de su tiempo
en murallas y baluartes (:21). Por otro
lado, Bauman vuelve a destacar que la
libertad y la seguridad son difcilmente
conciliables sin fricciones, ambas son
complementarias e incompatibles. Esto
porque la seguridad exige el sacrificio
de la libertad. Seguridad sin libertad
equivale a esclavitud, mientras que
la libertad sin seguridad equivale a estar
abandonado y perdido (:27).
El captulo 2, rearraigar lo desarraigado, comienza reflexionando
sobre la individualizacin. La historia
del hombre tiene que ver con que
la emancipacin de algunos exiga la
represin de otros (:35). La bsqueda
por desvincular a los hombres y mujeres
de la red de lazos comunales implic un
individualismo. Esta transformacin fue
una era de vinculacin los gobernados
dependan de los gobernantes, pero los
gobernantes no dependan menos de los
gobernados (:42). La historia del capitalismo moderno ha estado acompaada de dos tendencias: primero, la coercin dentro del proceso por sustituir el
entendimiento de la comunidad, etapa
que culmin a comienzos del siglo XX. Y
la segunda tendencia fue crear un sentimiento de comunidad dentro del marco
de la nueva estructura de poder. Parti
de las aldeas modelo construidas en
torno a las fbricas. La fbrica fondista
sintetiz ambas tendencias la fbrica
fondista sirvi de modelo de un ideal
que imitaron con xito diverso todas las
dems empresas capitalistas (:47).
El captulo 3, llamado tiempos de
desvinculacin, o la gran transformacin, versin segunda, comienza destacando que la gestin se hizo por necesidad, no por eleccin, ya que el poder
consiste en la toma de decisiones y est
en manos de quienes toman las decisiones (:50). A la era de la vinculacin, sigui la era de la desvinculacin. En los
ltimos tiempos los puntos de referencia que sugeran un entorno social ms
duradero, seguro y digno de confianza,
que constituan la experiencia de la comunidad, se han debilitado. La decadencia de la comunidad se perpeta a s
misma: una vez que inicia, hay cada vez
menos estmulos para contener la desintegracin de los lazos humanos y buscar
formas de religar lo que se ha desgajado
(:59).
En la secesin de los triunfadores,
que es el captulo 4, Bauman plantea que
algunos individuos destacan los beneficios que pudieran perder si se amoldaran a las demandas de la solidaridad
humana. Esto muestra una tendencia a
alejarse de la vida en comunidad a partir
de una eleccin racional. Frente a esto
comienzan a surgir las llamadas comunidades cerradas, aunque slo son de
nombre. En ellas sus habitantes estn
dispuestos a pagar un ojo de la cara por
el derecho a guardar las distancias y verse libres de intrusos (:65). Los llamados intrusos, son considerados molestos
e inoportunos. Pero en la actualidad esta
nueva elite cosmopolita es extraterritorial. Esta nueva elite global es selectiva.
Bauman lo expresa as el mensaje del
modo de ser cosmopolita es sencillo y
terminante: no importa dnde estemos
nosotros, lo que importa es que nosotros
estemos all (:68). Lo anterior se expresa en la uniformidad mundial de formas
de ocio y similitud de lugares, lo que
constituye lo que el autor denomina la
identidad cosmopolita. Pero, por otro
lado, esta burbuja, es una zona despejada de comunidad, lo que se expresa en
una especie de huida de la comunidad.
El captulo 5, Dos fuentes de comunitarismo, Bauman plantea que pareciera que los cosmopolitas no necesitan
de la comunidad. Para ellos el comunitarismo se vuelve una filosofa de los dbiles, ya que se comparten los beneficios
entre sus miembros. Es aqu donde la
libertad y la comunalidad pueden chocar y entrar en conflicto, pero un compuesto que carezca de uno de ambos
elementos no constituir una vida satisfactoria (:73). A pesar de lo anterior,
pareciera que la comunidad est pasada
de moda. Aunque como seala Bauman,
los miembros de la elite global (cosmopolitas) sienten en ocasiones la necesidad de pertenencia. La comunidad debe
ser y permanecer flexible.
En el captulo 6, Derecho al reconocimiento, derecho a la redistribucin,
el autor reconoce que los operadores
polticos y los portavoces culturales
han abandonado el modelo de justicia
social como horizonte ltimo de una secuencia de ensayo y error, sustituyndolo por una norma/estndar/medida de
derechos humanos concebida para guiar
la inacabable experimentacin con formas de cohabitacin satisfactorias, o al
menos aceptables (:89). Esta tendencia
universalista enfrentar o desatar conflictos a partir de la resistencia. Adems,
los derechos humanos pueden ser disfrutados de forma individual, pero la lucha y conquista de ellos puede ser colec-
67
RESEAS
tiva. A partir del principio de derechos

humanos, la diferencia y los esfuerzos
para construir una comunidad se autoperpetan. La cuestin del reconocimiento implica que determinada gente
se siente vctima de privacin relativa.
La convivencia, sin embargo, es de corto
plazo en la actualidad. Por otro lado, la
percepcin de injusticia ha sufrido un
proceso de individualizacin.
En el captulo 7, de la igualdad al
multiculturalismo, se amplan las reflexiones anteriores. Las minoras tnicas son las que conservan el carcter
adscriptivo y de pertenencia a una comunidad. Incluso la adscripcin no es
una cuestin de eleccin, se asigna a la
gente a una minora tnica sin pedirle
su consentimiento (:107). En la unificacin poltica del estado, lo local y lo
tribal significaban atraso, mientras que
ilustracin significaba progreso. En la
prctica, significaba la homogeneidad
nacional, y dentro de las fronteras del
estado no haba lugar ms que para un
idioma, una cultura, una memoria histrica y un sentimiento patritico (:109).
Se criminaliz la defensa de la autonoma local o tnica: hablar dialectos en
lugares pblicos o en ocasiones pblicas
se penalizaba (:110). Este nacionalismo
requera de un estado fuerte en donde
no haba lugar para la comunidad. Las
comunidades tnicas tena dos opciones: asimilarse o perecer. El objetivo de
las presiones asimilatorias era privar a
los otros de su otredad (:111). Las comunidades no siempre tuvieron la posibilidad de elegir.
A partir de que el poder se hace extraterritorial, la globalizacin alcanza
un nivel mundial. Los gobiernos locales
ahora slo tienen como nica funcin el
control policial del territorio administrado. Por otro lado, vivimos en una
poca de gran y creciente migracin
global (:120). Los guetos sirven como
procesos de separacin y exclusin, en
donde los grupos pueden ser recluidos a
la fuerza. Bauman afirma que el orden
global precisa mucho desorden local
(:125). Por ello, destaca tambin que
la nueva indiferencia respecto
a la diferencia se teoriza como
reconocimiento del pluralismo
cultural: la poltica informada y
apoyada por esa teora es el multiculturalismo. Aparentemente,
el multiculturalismo est guiado
por el postulado de la tolerancia
liberal y por la atencin al derecho de las comunidades a la autoafirmacin y al reconocimiento
pblico de sus identidades elegidas (o heredadas). Sin embargo,
acta como una fuerza esencial-
68
mente conservadora: su efecto es

una refundicin de desigualdades, que difcilmente obtendrn
aprobacin pblica, como diferencias culturales: algo a cultivar
y a obedecer (:127).
Por ello, el reconocimiento no es
efectivo si no hay redistribucin.
El captulo 8 lo dedica a el gueto
como referencia. En donde el estado
ha fracasado, la comunidad local, tangible, material y encarnada en un territorio, provee un sentimiento de seguridad. An los trotamundos, necesitan
de un reposo, y para eso requieren de
un lugar seguro y propio. Pero la seguridad puede implicar ser menos libre.
Incluso cuando no hay extraos, hay
que crearlos o inventarlos. Por ello, el
autor menciona que lo que se vislumbra en el horizonte de la larga marcha
hacia la comunidad segura (comunidad
como seguridad) es la extraa mutacin
de un gueto voluntario (:137). Existe
un confinamiento espacial y social que
distingue a los que estn dentro de los
que estn fuera. Pero hay dos tipos de
guetos, los voluntarios y los genuinos.
En los genuinos no hay posibilidad de
salir, mientras que los voluntarios pueden salir a voluntad, aunque evitan que
los que estn fuera entren. Los guetos
reales significan negacin de libertad.
Los guetos voluntarios estn concebidos para servir a la causa de la libertad
(:139). Por otro lado, el autor destaca
que con la guetificacin se complementa la criminalizacin de la pobreza;
el gueto supone la imposibilidad de la
comunidad (:145).
En el ltimo captulo, el 9, mltiples culturas, una sola humanidad?,
Bauman contina con el debate destacando que el multiculturalismo es la
respuesta ms habitual entre las clases
cultas y creadoras de opinin a la incertidumbre mundial respecto a qu tipos
de valores merecen ser estimados y cultivados y qu direcciones deben seguirse
con firme determinacin (:147). As, no
hay un reconocimiento real a la diversidad cultural. Por ello, el autor sugiere
que la mejor forma de interpretar la
ideologa multiculturalista del final de la
ideologa es como glosa intelectual de la
condicin humana tal como la configura
el doble impacto del poder-mediante-ladesvinculacin y la regulacin-mediante-el-exceso (:157). As, en este mundo
multiculturalista la coexistencia de
culturas no resulta benfica de una vida
compartida. Es necesario el reconocimiento de la variedad cultural como un
derecho a la diferencia. En este sentido,
el pluralismo no est en oposicin con la
universalidad de la humanidad.
Finalmente, en el Eplogo, Bauman comienza recapitulando sus ideas
iniciales, echamos en falta la comunidad porque echamos en falta la seguridad, una cualidad crucial para una vida
feliz (:169).
La comunidad debe alcanzar dos cometidos: la igualdad y los recursos necesarios; y las garantas colectivas. As
la comunidad podr enfrentar las patologas de la sociedad atomizada de hoy.
Y termina su obra diciendo: si ha de
existir una comunidad en un mundo de
individuos, slo puede ser (y tiene que
ser) una comunidad entretejida a partir
del compartir y del cuidado mutuo; una
comunidad que atienda a y se responsabilice de la igualdad del derecho a ser
humanos y de la igualdad de posibilidades para ejercer ese derecho (175).
Sin duda, el libro de Bauman es una
obra de utilidad para el estudio de la sociedad contempornea en sus diferentes
niveles. No slo sirve para estudios regionales, sino tambin para investigaciones de mayor alcance.
Manuel Buenrostro Alba
(Universidad de Quintana Roo)
Daz, Floriberto, Escrito: comunalidad, energa

viva del pensamiento mixe.
Ayuujktsea yen-ayuujkwenmaa ny- ayuujk mek
ajten. (Robles Hernndez,
Sofa y Rafael Cardoso Jimnez, comps.), Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural), Mxico, 2007,
435 pp., ISBN 970321679X.
Anlisis desde el Sur
A contracorriente de lo que frecuentemente se escucha en diversos espacios acadmicos, Amrica Latina ha
sido un sitio de produccin de aportes
intelectuales que, adems de su originalidad terica, han tenido un impacto
palpable en las sociedades de la regin.
Entre estas contribuciones encontramos la teora de la dependencia, la
teologa y filosofa de la liberacin, as
como la educacin liberadora y popular
de la cual el brasileo Paulo Freire es un
notable representante.
A las aportaciones anteriores, no
siempre visibles incluso en la propia
regin, se le ha sumado recientemente
lo que se ha conocido en Ecuador como
RESEAS
el buen vivir y lo que desde un contexto mesoamericano se ha llamado la

comunalidad. Ambas nociones apuntan en contra de algunos de los postulados polticos y econmicos de la actual
civilizacin noratlntica, especialmente
a aquellos referentes al mercado y a
sus principios de competencia.

En este contexto, la obra del
ya fallecido antroplogo mixe Floriberto Daz (1951-1995), ocupa un lugar
de inters para profundizar en discusiones como el anlisis del mundo actual a
partir del Sur, los procesos de descolonizacin de las ciencias sociales y,
especficamente, los temas relativos a
los derechos indgenas, la autonoma y
libre determinacin, la educacin intercultural, las reivindicaciones indgenas,
entre otros.
Sobre el autor y el contexto de la obra
Floriberto Daz naci en 1951 en
la comunidad de Santa Mara Tlahuitoltepec en el Distrito Mixe de Oaxaca.
Desde temprana edad, los salesianos establecidos en la regin lo apoyaron para
que pudiera llevar a cabo sus estudios,
de modo que Daz fue a un internado
en el Estado de Puebla para estudiar la
primaria y secundaria. Despus de obtener el grado de maestro, comenz a
estudiar teologa para ser sacerdote; no
obstante, abandon el seminario y hacia mediados de la dcada de los setenta
se inscribi en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia para realizar
estudios de antropologa.
En 1979 Floriberto Daz regres a
su pueblo natal y particip de manera
activa en la movilizacin en contra de
un ingeniero que trabajaba en la construccin de la ruta que deba unir a
la capital del Estado con Zacatepec, la
cabecera del Distrito Mixe. Entonces,
conform el Comit de Defensa de los
Recursos Naturales, Humanos y Culturales Mixes (Codremi) que tuvo como
objetivo romper con los intermediarios
de la regin y establecer relaciones horizontales entre las autoridades municipales en un nivel regional. Asimismo,
el Codremi funcion como un espacio
de reflexin terica (de inspiracin
marxista) sobre los problemas de las comunidades de la regin, si bien en 1984
se transform en Asamblea de Autoridades Mixes (Asam), abandonando la
terminologa marxista y adoptando un
discurso centrado en la identidad mixe
y en el desarrollo de las comunidades.
A partir de un examen general de
su vida, se puede apreciar que la actividad poltica e intelectual de Daz se encuentran estrechamente relacionadas.
Despus de la conformacin del Codremi, fund Servicios del Pueblo Mixe,

A. C. (Ser, A. C.), en donde se llevaron
a cabo proyectos educativos a partir de
las ideas de educacin integral, educacin comunitaria, lecto-escritura de
la lengua mixe y el reconocimiento de
los derechos indgenas.
Desde estos mbitos organizativos, Floriberto Daz fue un interlocutor clave en el proceso de discusin
de los derechos indgenas en Mxico y
Amrica Latina (discusin que puede
entenderse, como ha observado Krotz
[2004], como un largo e inacabado
dilogo intercultural). As, Daz y los
dems integrantes de Ser A. C. participaron en la discusin del primer borrador de la Declaracin Universal sobre
los Derechos de los Pueblos Indgenas
presentada por el Grupo de Trabajo
sobre Poblaciones Indgenas en 1988;
participaron en la discusin sobre la reforma del artculo 16 de la Constitucin
oaxaquea (modificada en 1990) para
el reconocimiento de la diversidad cultural del Estado; fueron interlocutores
clave en la proposicin de una reforma
sobre las costumbres electorales de los
municipios indgenas (que se llev a
cabo en 1995), as como en la promulgacin de la Ley de Derechos de los
Pueblos y Comunidades Indgenas de
Oaxaca de 1998 ,tres aos despus del
fallecimiento de Daz.1
Presentacin de la obra
El libro que aqu se resea, Escrito:
comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsea yen-ayuujkwenmaa ny- ayuujk mek ajten, es una
compilacin de reflexiones, interpretaciones y otros planteamientos escritos
por Floriberto Daz, compilados por
Sofa Robles Hernndez y Rafael Cardoso Jimnez. Junto a la presentacin
e introduccin, la obra est compuesta
por cuatro partes que dan cuenta del
contenido temtico del libro: I. Comunidad y comunalidad, II. Derechos indgenas, III. Cultura y educacin indgenas, IV. Textos diversos sobre las reivindicaciones indgenas, y que suman
cerca de cuarenta captulos ms anexos.
La mayora de los escritos fueron originalmente ponencias presentadas principalmente en la primera mitad de la
1
Para este breve panorama biogrfico me he servido de la Introduccin de la obra aqu reseada, escrita por Salomn Maximiano, Hugo Aguilar, Sofa Robles y Jos Guadalupe Daz Gmez,
as como del crtico estudio del politlogo David
Recondo (2007) sobre multiculturalismo y democracia en Oaxaca. Vase especialmente Recondo
(2007:105-120).
dcada de los noventa (particularmente

los que conforman las partes I, II y III)
y, en menor medida, en la de los ochenta (especialmente los temas referentes
a educacin), aunque no siempre se indica la fecha precisa de elaboracin de
los textos.
El material emprico que sirve de
sustento a los textos refiere principalmente a Tlahuitoltepec, comunidad de
origen de Floriberto Daz (y sobre la
cual podramos decir que realiz una
observacin o participacin desde
adentro a travs de la participacin
en asambleas y organizaciones sobre
derechos indgenas y educacin), as
como a diversos textos y discusiones
relativos a los temas de derechos indgenas y educacin.
Dada la cantidad de captulos que
constituyen la obra, su variada extensin, y que muchas ideas del autor se
repiten en ellos, a continuacin expondr algunos de los temas, problemas y
conceptos centrales de la obra en vez de
detallar cada captulo de la misma.
Comunalidad
El eje terico, poltico y tico que
recorre toda la obra es el de la comunalidad, la cual, de acuerdo con Floriberto Daz, es una forma de vida practicada por las comunidades mesoamericanas y que alude al carcter colectivista de la vida indgena en Oaxaca; refiere
tambin a una energa subyacente, a la
existencia espiritual y a la inmanencia
de la comunidad (:39); expresa principios y verdades universales en lo que
respecta a la sociedad indgena [caracterizada por las nociones de] lo comunal, lo colectivo, la complementariedad
y la integralidad (:40); sus elementos
definitorios son la Tierra como madre y
como territorio, el consenso en Asamblea (en contra de los principios de
competencia del mercado), el servicio
gratuito como ejercicio de autoridad, el
trabajo colectivo como un acto de recreacin y los ritos y ceremonias (:59); asimismo, la comunalidad est marcada
de manera importante por la oralidad,
la cual implica relaciones sociales y de
comunicacin directa (y, como seala
Daz, clida) (:216).
Resulta interesante que Daz seale
que l no es el creador de la nocin de
comunalidad, sino que sus verdaderos
autores son las comunidades indgenas.
Desde luego, hay que advertir que esta
nocin ha sido desarrollada conceptualmente por otros acadmicos (entre
ellos, por Juan Jos Rendn, Adelfo
Regino Montes, Benjamn Maldonado, Gustavo Esteva) y que representa,
69
RESEAS
en palabras de Leif Korsbaek (2009),

un cambio de paradigma en la antropologa mexicana. En efecto, me parece que la nocin de comunalidad, y
todos los dems conceptos asociados a
ella, implica una importante crtica a
muchos de los conceptos y oposiciones
que han orientado a las ciencias sociales
en general y a la antropologa en particular (tales como los de individuo-sociedad/comunidad y cultura-naturaleza),
as como a sus prcticas profesionales.
Veamos algunas de ellas.
El concepto de comunidad
Una de las piedras angulares de la
comunalidad es el concepto de comunidad. Floriberto Daz advierte que,
a diferencia del concepto occidental
de comunidad, que es de carcter aritmtico (la comunidad como una suma
de individuos), el concepto mixe es un
concepto geomtrico: es la tierra la que
comuna a los individuos (:26). La comunidad, escribe Daz (:136), no es un
conjunto de casas con personas, sino
un conjunto de personas con historia
pasada, presente y futura. Su base material es la tierra, pero sta est cargada
a su vez de espiritualidad y energa.
En este orden de ideas, la tierra
es otra nocin clave de la comunalidad.
A contrapelo de la concepcin occidental, apunta Daz, sta no es mera materia inerte, sino es una madre que pare
y alimenta a todos los seres; los seres
pertenecen a ella y no la tierra es propiedad de los seres. Bajo esta concepcin,
todos los seres vivos son iguales, pues
todos son hijos de la madre tierra y entran en relacin entre s a partir de ritos
y ceremonias (:40-41), lo que contrasta
con la concepcin occidental naturalista
que postula la primaca del ser humano
sobre los dems seres. Nuevamente,
aqu se presenta una concepcin diferente a la occidental y judeocristiana: a
la tierra no hay que explotarla y usarla
en provecho de los hombres; la tierra es
sagrada y es lo que une (comuna) a todos los seres.
En este punto son notables las coincidencias del comunalismo con otras
cosmologas amerindias, como el perspectivismo amaznico estudiado por
el etnlogo brasileo Eduardo Viveiros
de Castro (2010). A diferencia de la cosmologa occidental, caracterizada por
una continuidad fsica (la naturaleza es
la que une a todos los seres) y una discontinuidad metafsica (la cultura es
propiedad nicamente de los humanos
y los distingue de otros seres), en las
cosmologas amerindias hallamos una
continuidad metafsica (todos los seres
70
los humanos, los jaguares, los pecares, los rboles y los espritus son
sujetos con alma y con cultura) y una
discontinuidad fsica (lo que distingue a
los seres es su naturaleza, su cuerpo,
y cada cuerpo dota de una perspectiva
distinta).2 Por ello, advierte Viveiros, el
perspectivismo es multinaturalista;
en l, el universo cultural se manifiesta
como un multiverso natural, lo que constituye una forma distinta de plantear la
pregunta antropolgica.
A partir de estas nociones nos encontramos entonces con otras visiones
de lo que es el ser humano, la individualidad, la colectividad, la naturaleza y la
cultura. Daz escribe en repetidas ocasiones que el ser humano no es el nico
con sentimiento o lenguaje, todos los
seres lo son en tanto que son hijos de
la tierra. Del mismo modo, la colectividad no debe entenderse como una suma
de individuos, sino como la esencia o
energa que marca a las comunidades
y que se expresa en las asambleas, las
cuales tambin representan una forma
distinta de ejercicio de poder en tanto
que ser autoridad entre nuestras comunidades no significa controlar y usar
el poder en contra de la mayora [] ser
autoridad es convertirse en el primer
servidor de la comunidad (:61), y el
tequio. En ambos espacios encontramos una visin distinta del ser humano,
el cual no es concebido como un ser individual y autnomo competitivo por
naturaleza. Aqu encontramos sugerentes semejanzas con lo planteado por
Marilyn Strathern (1988) en su etnografa sobre comunidades melanesias,
donde, argumenta, no est presente la
concepcin del individuo como un ser
autnomo y claramente distinto de los
otros, sino de las personas como dividuos que se definen a partir de una
sociabilidad generalizada en su interior
y de mltiples relaciones y conexiones
con diversos seres. Lo que estos enfoques muestran con claridad meridiana es que muchos de los conceptos empleados por las ciencias sociales tienen
un origen cultural particular (en este
caso, occidental, o basados en una
economa mercantil y en una poltica
de carcter liberal)3 y, al mismo tiempo,
ofrecen otras posibilidades de entender
dichos conceptos.
2
Una ilustradora aplicacin del enfoque de Viveiros para el anlisis del contexto mesoamericano
se puede encontrar en Milln (2010).
3
Un interesante esbozo de la concepcin occidental sobre la naturaleza humana puede obtenerse
en Sahlins (2011).
Derechos indgenas
Hay que agregar que las nociones
de comunalidad, comunidad y tierra
(como madre y como territorio) no slo
son importantes desde un punto de
vista cosmolgico; para Floriberto Daz,
constituyen la base de los derechos indgenas. Daz se pronuncia en contra
de la idea de derechos humanos de los
pueblos indgenas, pues argumenta
que corresponde a una visin occidental del ser humano (concebido como un
ser individual a priori). En contraste,
prefiere hablar de derechos indgenas,
de naturaleza colectiva y comunitaria y
cuyos ejes fundamentales son el derecho
a la tierra, el derecho a ser reconocidos
como pueblos, el derecho a la libre determinacin y la autonoma, entendida
no como aislamiento o separacin, sino
como la capacidad de decidir no slo
nuestro destino, sino las cuestiones y
las acciones ms inmediatas y diarias
de nuestras comunidades (:173-174),
el derecho a una cultura propia y el
derecho a un sistema jurdico propio.
La base de todos estos derechos, su matriz, enfatiza Daz, es la tierra (:145).
Con respecto a estos ltimos puntos
podemos encontrar interlocutores que
no siempre aparecen de manera explcita en el libro pero que sin duda estn en el horizonte de la discusin. Por
una parte, Floriberto Daz critica la concepcin de autonoma regional formulada por Hctor Daz-Polanco (1996), la
cual, advierte el antroplogo mixe, fue
elaborada principalmente a partir de
los casos de la Unin Sovitica, Espaa
y Nicaragua. Daz propone partir de las
experiencias mesoamericanas y considerar otros niveles de autonoma adems
del regional, tales como el comunitario,
el municipal, el intercomunitario, el intermunicipal, del pueblo, entre varios
pueblos y entre otos sectores (:34-35,
169, 217-218). Asimismo, en el concepto
de autonoma, as como en el derecho a
la cultura propia, podemos apreciar la
influencia de las ideas de Guillermo
Bonfil (1987) en torno al control cultural como base de una matriz cultural
que representa una alternativa civilizatoria a la noratlntica hegemnica. En
este sentido, la comunalidad, as como
los derechos indgenas basados en ella,
aparecen como una posibilidad civilzatoria que merece ser analizada tericamente y explorada poltica y ticamente.
A partir de las ideas anteriores, Daz
presenta en repetidas ocasiones crticas
al artculo 27 y a la nueva ley agraria,
genocida y etnocida (:163) para l y
que pretende acabar con los ejidos y
las comunidades y privatizar las tier-
RESEAS
ras (:233); asimismo, reconoce varios

problemas en el cumplimiento de los
derechos indgenas de las comunidades,
como las estructuras de poder vigentes
en las que los caciques ocupan un lugar
privilegiado. Del mismo modo, estas
ideas le sirven para esgrimir crticas en
contra de las formas en que se implementa la educacin pblica en la regin,
como el acendrado monolingismo, la
limitada preparacin de los educadores,
la rigidez burocrtica, los contenidos de
carcter nacionalista que no corresponden a los requerimientos regionales y
locales, entre otros.
Una antropologa indgena?
Quisiera terminar esta resea haciendo alusin a la problemtica que se
esboz en un inicio relacionada con el
anlisis sociocientfico realizado desde
el Sur. En este orden de ideas, esta obra
es un caso de antropologa practicada
por alguien que se identifica explcitamente como indgena, particularmente
como indgena mixe, y donde se puede
apreciar claramente que la antropologa
que ejerce no es una simple copia de
la disciplina en su contexto originario. Por una parte, encontramos que
los principales conceptos con los que
Floriberto Daz trabaj fueron el resultado de un dilogo entre la tradicin
cientfica antropolgica (con conceptos
como cultura, comunidad, entre
otros) y la cosmovisin y formas de organizacin social de su comunidad de
origen. Por otra parte, hallamos que
esta antropologa tiene sus propios
espacios de debate y discusin, tales
como las asambleas comunitarias, los
consejos de ancianos, los equipos de
trabajos de comuneros, agricultores
y maestros (aunque, desde luego, no
est desvinculada de los espacios acadmicos ms convencionales como
foros, mesas y congresos); se articula,
asimismo, a determinadas fuentes de
conocimiento como la historia oral y
la sabidura popular; y, ante todo, se
trata de una prctica desde adentro,
en la cual Daz no adopta el papel de un
investigador neutral, sino que realiza su
trabajo en primera persona en tanto
que se presenta como parte del objeto
del anlisis (:352) y su principal pblico
es la comunidad (aunque no excluye a
otros acadmicos e interesados en la
materia).
Desde luego, se pueden esgrimir diversas crticas a la obra y a sus planteamientos. En diversos momentos nos
encontramos con reduccionismos como
Occidente como una entidad homognea (es decir, sin reconocer la diver-
sidad de tradiciones de pensamiento

a su interior) radicalmente opuesta a
la comunalidad mesoamericana (de la
cual tampoco se advierte su heterogeneidad), cuando, junto con las diferencias, tambin deberan de ser sealadas
los cruces y prstamos interculturales;
a pesar de que se reconoce la violacin
de derechos humanos por parte de los
caciques en la regin, pocas veces se da
cuenta de los conflictos internos y de
los problemas de desigualdad social,
tomando en cuenta que Tlahuitoltepec est clasificada como una de las
comunidades ms pobres del Estado
(Recondo 2007:32); pocas veces son
desarrollados con claridad y precisin
los conceptos centrales; a pesar de que
Daz reconoce que el problema de la autonoma se debe ejercer a partir de las
experiencias mesoamericanas y a varios
niveles, poco se considera la desigualdad que es producto de la insercin de
la comunidad en un nivel de integracin
global, el cual, a mi juicio, tambin
debera considerarse.
Con todo, el libro de Floriberto Daz,
representa una importante exposicin
de la comunalidad mesoamericana en
sus dimensiones tericas, polticas y
ticas, y no slo apunta hacia una forma diferente de ejercer la antropologa
(tanto en trminos epistemolgicos
como prcticos), sino hacia una alternativa hacia el modelo de vida imperante y
que pretende hacerse pasar como natural e inevitable.
Bibliografa citada
Bonfil Batalla, Guillermo
1987
Mxico profundo: una civilizacin negada. Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
Daz-Polanco, Hctor
1996
Autonoma regional: la autodeterminacin de los pueblos indios. Mxico:
Siglo XXI.
Korsbaek, Leif
2009
El comunalismo: cambio de paradigma en la antropologa mexicana a raz
de la globalizacin. En: Argumentos, v.
22, n. 59, pp. 101-123.
Krotz, Esteban
2004
Antropologa, derechos humanos y
dilogo intercultural. En: Revista de
Ciencias Sociales, n. 103-104, pp. 7582.
Milln, Sal
2010
Cuerpo y metamorfosis: una aproximacin a la ontologa indgena. En:
Rodrigo Daz Cruz y Aurora Gonzlez
Echevarra, coords., Naturalezas, cuerpos, culturas: metamorfosis e inter-
secciones, pp. 169-188. Mxico: Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa / Juan Pablos (Biblioteca de
Alteridades 15).
Recondo, David
2007
La poltica del gatopardo: multiculturalismo y democracia en Oaxaca.
Mxico: Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa
Social.
Sahlins, Marshall
2011
La ilusin occidental de la naturaleza
humana. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Strathern, Marilyn
1988
The gender of the gift: problems with
women and problems with society in
Melanesia. Berkeley: University of
California.
Viveiros de Castro, Eduardo
2010
Metafsicas canbales: lneas de antropologa postestructural. Madrid: Katz.
Rodrigo Llanes Salazar

(Programa de Posgrado en Ciencias
Antropolgicas
Universidad Autnoma
Metropolitana)
Dieterlen, Paulette, La pobreza: un estudio filosfico.

Instituto de Investigaciones
Filosficas-Universidad
Nacional Autnoma de Mxico /
Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006, 192 pp., ISBN
9703227708.
Si es poco usual que un filsofo (o una
filsofa) analicen con detalle un programa
gubernamental especfico, ms raro an resulta que los funcionarios del gobierno realicen una reflexin sistemtica sobre los orgenes, las justificaciones y las implicaciones de
las acciones que emprenden. De ah la doble
importancia del libro La pobreza: un estudio filosfico, escrito por Paulette Dieterlen.
En este texto, la filsofa de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico analiza el
esfuerzo ms importante del estado mexicano para combatir la pobreza en los ltimos
lustros, el Programa de Educacin, Salud y
Alimentacin (PROGRESA, que despus
dio lugar al Programa Oportunidades). Adems, hace una minuciosa revisin de las discusiones filosficas sobre diversos aspectos
relacionados con la pobreza: las definiciones
de pobreza, los criterios de distribucin de
los bienes, los derechos de los pobres, las
obligaciones de la sociedad para con ellos,
la cuestin de la igualdad, etctera. Esta presentacin de los principales debates en torno
a la pobreza es una herramienta de enorme
utilidad para quienes estn interesados en el
71
RESEAS
tema, ya sea como investigadores, estudiantes, empleados pblicos, militantes polticos

o miembros de organizaciones sociales. Con
este texto, an sin tener una formacin filosfica previa, podemos acercarnos a una
reflexin rigurosa sobre las causas y las implicaciones de la pobreza y de los programas
que pretenden combatirla. Se cumple con
creces la intencin de la autora, que fue la de
poner a consideracin del lector ciertas
discusiones que diversos filsofos han llevado a cabo sobre uno de los temas sociales,
econmicos y polticos ms trgicos: la pobreza (:18).
El estudio filosfico de la pobreza
de Dieterlen consta de cinco captulos.
El primero de ellos aborda dos conceptos de pobreza, el econmico y el tico.
En cuanto al punto de vista econmico
destaca la distincin entre pobreza absoluta y pobreza relativa, ya que es importante identificar los niveles mnimos de
bienestar que son indispensables para
la viabilidad de cualquier vida humana,
pero tambin entender las variaciones
que definen las especificidades de la pobreza en cada sociedad. El punto de vista
tico es crucial, porque los programas
anti-pobreza suelen concentrarse en los
aspectos instrumentales y monetarios,
como si la pobreza consistiera slo en
la falta de recursos, dejando de lado la
compleja problemtica humana que se
asocia con ella: humillacin, rechazo
de la comunidad, falta de autonoma,
dificultad para plantearse diversos proyectos vitales, etctera. Concluye, con
justeza, que cualquier poltica social
que soslaye la dimensin moral de la
pobreza correr el riesgo de fracasar. El
combate a la pobreza debe buscar la manera de mejorar el ingreso y el bienestar
de los individuos, pero tambin debe
proporcionarles los medios necesarios
para que desarrollen su autonoma, para
que logren establecer sus propios planes
de vida y puedan buscar los medios para
llevarlos a cabo, y, finalmente para que
puedan alcanzar e incrementar las bases
sociales de respeto a ellos mismos (:49).
Con frecuencia los gobiernos llevan al cabo acciones para darles algo a
los pobres, sin discutir con seriedad los
criterios de distribucin que utilizan.
La eleccin de estos criterios es fundamental, porque detrs de cada uno de
ellos hay diferentes concepciones de la
justicia y cada uno implica una manera
diferente de tratar a las personas. En el
captulo segundo, la autora analiza los
criterios de distribucin ms relevantes
en la actualidad. Uno de ellos es el de los
bienes primarios, propuesto por John
Rawls, que consiste en determinar los
bienes indispensables para una existencia digna, entre ellos las libertades bsi-
72
cas, las libertades polticas, el ingreso, el

bienestar y las bases sociales del respeto
a uno mismo, estableciendo la obligacin
del estado de proporcionar estos bienes bsicos a todos los individuos (:57 y
58). Amartya Sen seala dos problemas
de este criterio de distribucin: por un
lado homogeneiza a todas las personas,
dejando de lado las diferentes circunstancias individuales y sociales; por otra
parte, los bienes primarios no tienen
un valor en s mismo, no hay que verlos
como fines, sino como medios para que
las personas ejerzan sus libertades (:58).
Otro criterio de distribucin es el
de las necesidades. Con frecuencia se le
asocia con la clebre frase de Marx De
cada cual segn su capacidad, a cada
cual segn sus necesidades. Diversos
filsofos, entre ellos Martha Nussbaum
y Len Doyal han confeccionado listas de
necesidades bsicas. Este criterio y estas
listas resultan muy atractivos porque
proporcionan bases objetivas de distribucin que no dependen de los deseos
o valores de las personas. Sin embargo,
otros autores piensan que no es posible
determinar de manera universal los bienes primarios o las necesidades bsicas.
Adems, sealan que las personas tienen
capacidad para elegir sus propios planes
de vida, por lo que piensan que la mejor
pauta de distribucin seran las preferencias. A cada quien segn lo que prefiera, sera la mxima que resumira ese
criterio de distribucin. Con l se evita
el paternalismo, porque cada quien escoge lo que le conviene. Adems, no es
necesario establecer necesidades universales, ya que cada sociedad, cada grupo
social, o cada persona, de acuerdo con su
cultura, podra realizar sus propias elecciones. Pero al igual que los otros criterios, tambin tiene sus problemas: no
siempre existe la informacin necesaria
para ejercitar las preferencias y hay dificultades para saber qu tanto se prefiere
algo. Pero lo ms importante es que conduce a un relativismo que dificulta hacer
comparaciones interpersonales, lo que
podra llevar a sostener que una situacin en la que una persona debe elegir
entre un pedazo de pan o una tortilla es
tan justa como una en la que la eleccin
fuera entre una botella de vino francs o
una de champaa (:74).
Amartya Sen intenta colocarse en un
punto intermedio entre la subjetividad
de las preferencias y la objetividad de
las necesidades, para lo cual propone el
trmino de capacidades, que se refiere
a la libertad que tiene una persona para
elegir entre diversas formas de vida. Lo
importante no es lograr la igualdad de
los bienes que se distribuyen, sino la
igualdad de los funcionamientos, que
es lo que cada persona realmente logra

hacer con esos bienes, lo cual depende
de sus circunstancias particulares y de
cada sociedad concreta. As, al reconocer la diversidad personal y cultural,
Sen se aleja de posiciones que adoptan
criterios de distribucin universales; por
otro, al reconocer ciertas caractersticas
objetivas toma tambin distancia de las
posiciones relativistas (:79). Otra idea
fundamental de este autor es considerar a los beneficiarios de los programas
contra la pobreza como agentes activos,
como personas capaces de proponerse
fines y lograr los medios adecuados para
lograrlos.
En el captulo tercero, Paulette Dieterlen analiza los argumentos a favor y
en contra de los derechos de los pobres
y de las obligaciones para con ellos. En
particular aborda la complejidad de los
derechos de bienestar, ya que para
garantizarlos no basta que el estado se
abstenga de interferir (como ocurre con
otros derechos como la libertad de culto,
la libertad de expresin y otros similares), sino que es necesario que el estado
intervenga para cobrar impuestos, redistribuir la riqueza, crear instituciones de
salud, de educacin, etctera). Debido
a ello hay encendidas polmicas entre
los filsofos que defienden los derechos
de bienestar y su exigibilidad y aquellos
otros como Robert Nozick que los critican por considerar que cualquier medida redistributiva es una violacin de la
libertad de los individuos. Dieterlen proporciona abundantes argumentos para
apoyar la idea de que existen derechos
de los pobres y para fundamentar que
tenemos obligaciones hacia ellos.
Algunos filsofos piensan que los
seres humanos actan maximizando
sus beneficios, mientras que otros opinan que la conducta humana responde
a compromisos con otros miembros del
grupo, a las normas o a la cultura. Por ltimo, otros piensan que existe una combinacin entre la bsqueda de beneficios
y la influencia de las normas y la cultura.
Se trata de la polmica en torno a la utilidad y las normas, que se aborda en el
captulo cuarto del libro. Esta polmica
es relevante para el combate a la pobreza, porque puede ayudar a entender las
motivaciones de los pobres y de quienes
combaten la pobreza. Adems, un error
comn de los programas contra la pobreza es suponer que las personas slo
buscan aumentar sus utilidades y beneficios individuales, sin tomar en cuenta
el entramado de relaciones sociales y
pautas culturales en el que se encuentran insertas. Pero el error contrario, el
de sobreestimar el peso de las normas,
usos y costumbres en detrimento de la
RESEAS
capacidad de eleccin racional, tambin

puede tener consecuencias negativas.
El quinto y ltimo captulo aborda
el problema de la igualdad, lo que es un
acierto frente a las tendencias neoliberales que se concentraron en el tema de la
pobreza dejando de lado la cuestin de la
igualdad. En este captulo Dieterlen explora los argumentos filosficos en favor
y en contra de la igualdad, ya que hay posiciones que consideran que la bsqueda
de la igualdad se contrapone al ejercicio
de la libertad. La autora brinda elementos suficientes para defender principios
de igualdad que no entren en conflicto
con la libertad. Tambin presenta los debates en torno a qu es lo que debe igualarse, es decir, si se debe procurar una
igualdad de oportunidades, de bienestar,
de capacidades, de recursos, etctera.
Al final de cada uno de los cinco captulos Paulette Dieterlen incluye informacin y comentarios sobre el PROGRESA
(hoy Oportunidades), en relacin con los
temas tratados en cada captulo. A mi
juicio, sta es la parte ms dbil del libro,
lo cual es explicable dado que la autora
no es especialista en el anlisis poltico
social. Es un gran aporte tratar de relacionar este programa gubernamental especfico con las discusiones conceptuales de la filosofa, pero el texto se limita
a algunos comentarios muy generales,
sin emprender un anlisis crtico de las
caractersticas e implicaciones de este
programa de combate a la pobreza. Qu
pasara si se sometieran el PROGRESA o el Programa Oportunidades a una
evaluacin rigurosa desde los puntos de
vista de John Rawls, Amartya Sen, Michael Walzer, Ronald Dworkin, Martha
Nussbaum, Robert Nozick o de otros filsofos incluidos en el libro? Me parece
que el resultado sera a la vez demoledor e interesantsimo, surgiran numerosas crticas y falencias, pero tambin
se vislumbraran muchas propuestas y
estrategias novedosas para combatir la
pobreza y promover la igualdad. Paulette Dieterlen no realiz esta evaluacin,
pero proporciona una maravillosa caja
de herramientas para que otros la realicen. Adems, hay que agradecerle la
gran honestidad intelectual y acadmica
con la que presenta puntos de vista distintos y contrapuestos, de modo que su
libro permite diversas lecturas y abre la
puerta a lectores con antecedentes e intereses muy variados.
Luis Reygadas
(Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa)
Hernndez Castillo, Rosalva

Ada, ed., Etnografas e historias de resistencias: mujeres
indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas. Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social / Universidad
Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, 2008, 514 pp., ISBN
9789684966697.
Etnografas e historias de resistencias: mujeres indgenas construyendo futuro es un libro que merece una
buena bienvenida. A travs de l entramos en contacto con un conocimiento
novedoso y revelador acerca de la participacin de mujeres indgenas en
organizaciones de diverso cuo que,
a sabiendas o no de ello, han cobijado
sus iniciativas para construir un mundo
ms justo para ellas, para los hombres
con quienes comparten sus vidas y para
sus comunidades.
Por su carcter compartido, considero que este libro viene a ser una
articulacin entre las obras pioneras en
que antroplogas ahora emblemticas
como Mercedes Olivera (1979) empezaron a mostrar la crudeza de la opresin en que vivan las indgenas chiapanecas de finales de la dcada de 1970,
o Lourdes Arizpe (1975), quien analiz
con profunda implicacin la situacin
de las mazahuas que ocupaban el espacio de la ciudad de Mxico sin que sus
habitantes las vieran, mientras ellas escriban un nuevo captulo de su historia,
y el creciente nmero de publicaciones
en que otras imgenes de mujeres indgenas han dado cuenta de una nueva
etapa de su emergencia poltica; sta
ltima se halla marcada por su participacin en distintas organizaciones
y movilizaciones sociales, momento
crucial para que comprendiramos que
ellas irrumpan en la vida nacional con
una personalidad renovada, autoafirmada y autosuficiente, para la cual la
voz propia era mejor que cualquier otra.
En Etnografas, mujeres indgenas y no indgenas de Mxico, Guatemala y Colombia, comparten la autora
de cada captulo en un ejercicio de
dilogo cultural, perspectiva de anlisis
contempornea en la que la comprensin de la situacin de las indgenas ya
no puede prescindir de la explicacin
que ellas mismas ofrecen, en primera
persona, de su experiencia social.
Rosalva Ada Hernndez Castillo,
coordinadora de la obra y del proyecto
de investigacin que le dio origen, es
una de las voces reconocidas actu-
almente en el campo de la discusin

mexicana sobre los feminismos postcoloniales, posicin que, como ella misma
seala, orienta las reflexiones del libro
as como el campo de debate terico
poltico que en l se plantea, tal como
lo plantea en la Introduccin y en su
primer captulo.
Varios son los ejes que recorren la
obra, todos ellos importantes de destacar. Uno de ellos es el ms explcito:
el anlisis de las implicaciones que ha
tenido el trabajo organizativo en la visibilizacin de la desigualdad y exclusin
de las mujeres indgenas, asumida por
ellas mismas como un obstculo para llevar adelante propuestas de autonoma
y autogestin a travs de las cuales sus
grupos de adscripcin buscan establecer nuevos pactos sociales con los
grupos no indgenas; cuando la mirada
no se vuelve interna, no se ve que la autonoma y la autogestin tambin son
indispensables para el desarrollo pleno
de esos grupos hacia adentro.
A travs de ese eje, el libro va develando la complejidad de esos procesos
organizativos y la multidireccionalidad
de la participacin de las indgenas en
ellos. Por una parte, son procesos en los
que ellas han debido relacionarse con
una pluralidad de actores, amplia gama
que va de sus compaeros de vida a los
representantes del estado. Por otra, es
una sinfona polifnica multilocalizada,
que se ejecuta con distintos tiempos y
movimientos de acuerdo con el escenario en el que se desarrolla.
Otro eje fundamental es la apreciacin de las particulares maneras
como estas mujeres llevan a cabo su trabajo poltico. Se trata de una tarea que
requiere de relaciones horizontales, paciencia, meticulosidad y perseverancia,
tarea en la que se expresa de manera
reiterada la vindicacin simultnea de
la identidad cultural y las demandas de
gnero. Eso ha conducido a que se trate
de un trabajo apenas perceptible para la
mayora de las personas, incluidas acadmicas y acadmicos que encuentran
radicalidad slo en las grandes manifestaciones sociales. Esto es, al mismo
tiempo, una ventaja y una fuente de
origen para la falta de re-conocimiento
de la movilizacin en particular de
orientacin feminista de las mujeres
indgenas.
Un tercer eje que me interesa destacar es la presencia de mujeres indgenas
lideresas de distintas generaciones. Este
es un hecho fundamental, pues habla
tanto de continuidad en la formacin de
esos liderazgos, como de la emergencia
de otros nuevos, signados por referentes distintos a los que marcaron a las
73
RESEAS
antecesoras de las jvenes. Con ello

nos encontramos ante un panorama
cada vez ms complejo de posicionamientos polticos, pues cada generacin
ha enfrentado situaciones histricas,
econmicas y polticas distintas, por un
lado, y por otro, las edades, trayectorias y experiencias de cada una de esas
generaciones ubica a sus integrantes en
posiciones polticas particulares. Forman parte de esas particularidades tanto el incremento en la escolaridad como
la migracin que han experimentado
algunas de ellas y, de manera sealada,
la participacin en proyectos cobijados
por distintas modalidades organizativas de la Teologa de la Liberacin.
Sin embargo, el factor ms relevante
ha sido una conciencia creciente de la
imbricacin entre la exclusin de sus
pueblos, su exclusin como mujeres y el
(re)conocimiento del paradigma de los
derechos como un recurso poltico til
para enfrentarlas.
Si retomamos la propuesta de Donna J. Haraway (1995), las autoras del libro estn profundamente implicadas en
el conocimiento situado que contribuyen a crear. Son acadmicas, militantes,
activistas, crticas de varias posturas
hegemnicas y autocrticas de su propio
devenir conceptual y poltico. Interesante por dems es su ubicacin como
puentes o traductoras en relacin
con las mujeres indgenas cuya experiencia analizan, mujeres cuyas aportaciones les merecen la categorizacin de
intelectuales, proceso del cual Morna
Macleod da amplia cuenta en el caso de
destacadas mayas guatemaltecas.
Desde esa perspectiva epistemolgica, ms de una de las autoras subraya
que del conocimiento que estas mujeres han tendido de distintas propuestas feministas, ellas han hecho una
seleccin de aqullas que les permiten
identificar acciones a travs de las cuales concretar sus demandas polticas,
particularmente en materia de exigibilidad de los derechos que tienen en el
horizonte. En un proceso a la vez deconstructivo y de elaboracin, las lideresas
indgenas seleccionan y se apropian de
esas propuestas una vez resignificadas
en las claves propias de sus vindicaciones sintticas de equidad, justicia, acceso a los recursos, reconocimiento social y poltico. En esa medida, dan pie al
descentramiento y reconceptualizacin
del feminismo.
Como todo buen libro, ste suscita
reflexin en torno a un punto de referencia presente en todos los captulos:
la crtica al feminismo hegemnico,
considerado como antittico del feminismo indgena. Coloca el carcter he-
74
gemnico del primero en su pretensin

de imponer una misma agenda poltica
a todas las mujeres y de ignorar las
necesidades y demandas especficas de
aqullas que no son blancas, intelectuales, urbanas ni de la Ciudad de Mxico.
Es por dems relevante que en esta
reflexin, las autoras aludan al reconocimiento de la diversidad como un
elemento enriquecedor en todos los
rdenes sociales, incluidas por supuesto las elaboraciones tericas, filosficas
y polticas. Al respecto, Mrgara Milln
afirma que no hay un solo feminismo, ya que feminismo y cultura seran,
parafraseando a Scott (), de naturaleza recproca; es decir, el feminismo
indgena sera el discurso elaborado por
las mujeres indgenas desde su particular insercin cultural, la cual, valora
la entidad comunitaria como principio
ordenador, y sin embargo, tambin valora al sujeto femenino como pleno de
derechos y de posibilidades creadoras,
es decir, como sujeto poltico (:242).
En ese sentido, el feminismo indgena ampla los horizontes de las
mujeres, indgenas y no indgenas, no
slo porque visibiliza las demandas especficas de las primeras, sino tambin
porque contribuye a crear un campo
categorial de mltiples influencias. El
mejor ejemplo ofrecen, Beatriz Canabal
y Susana Meja cuando retoman nociones como las de Chantal Mouffe para
aludir a la diversidad en la ciudadana,
de la cual las indgenas son portadoras
sobresalientes.
En esa misma lnea de reflexin, los
captulos de Patricia Arta y ngela Ixkic Duarte contribuyen a la afirmacin
de una de las dimensiones a partir de
las cuales se generan las ciudadanas
particulares de las indgenas que participan en organizaciones sociales de
distinto cuo: su desempeo como
sujetos con agencia que dinamizan las
culturas ms all de su continua reproduccin social. Ejemplos desgarradores
de este desempeo son las situaciones
analizadas por Silvia Soriano y Morna
Macleod en relacin con la participacin de las mujeres, directa e indirecta, en los movimientos armados de
Mxico y Guatemala. Ellas muestran
cmo las indgenas han sido capaces de
vivir en contextos de muerte: con ello,
las perfilan como sujetos que elaboran
una nueva propuesta civilizatoria para
la cual vuelcan en sus organizaciones el
conjunto de recursos y capacidades que
ya traan consigo, al tiempo que ponen
en juego las que han ido adquiriendo a
travs de distintos procesos.
Quizs una de esas capacidades ms
destacadas sea la posibilidad que han
tenido las mujeres de las comunidades

zapatistas de reelaborar el discurso zapatista desde la perspectiva de las estructuras internas del poder, tal como lo
muestra Violeta Zylberberg. Con su fino
anlisis, el poder se coloca en primer
plano y podemos observarlo como otro
de los elementos estructurales presentes en todo el libro que ha llamado a las
mujeres a participar para despojarlo de
su carcter depredador y misgino. Todos los captulos muestran la complejidad de los entramados en los que el
poder est presente para determinar las
posiciones relativas de mujeres y hombres, marcando con ello sus vidas. Esa
complejidad, contempornea e histrica, ha definido los distintos caminos
recorridos por las mujeres indgenas
en su participacin en organizaciones,
unigenricas y mixtas. Buen ejemplo
de las mltiples consecuencias de esa
complejidad y de la localizacin particular de cada una de esas organizaciones
es el contraste que establece Lina Berro de una organizacin mexicana y una
colombiana, mediante el cual demuestra que la conciencia de la exclusin es
un elemento definitivo para orientar la
participacin decidida de las mujeres.
En el conjunto del libro se destacan
varios hechos constitutivos de la cotidianidad y la vida de las mujeres indgenas: la violencia, los daos a la subjetividad, la exclusin poltica aunada a
la marginalidad respecto a los recursos
y las oportunidades, el carcter paternalista de las relaciones que el estado
establece con ellas, los costos que les
acarrea incorporarse a organizaciones
que ofrecen la posibilidad de mejorar
sus condiciones de vida. A pesar de ello,
la gran leccin que ofrecen las indgenas es la conviccin de que slo a travs
de la participacin podrn transformar
su situacin, junto con la transmisin
de su experiencia en materia de negociaciones y alianzas.
Sin duda alguna, Etnografas e
historias de resistencias no es una etnografa a secas. Estoy convencida de
que es una etnografa feminista que,
adems de sus aportes acadmicos y la
seriedad con la que fue elaborada constituye, como bien lo seala su coordinadora, una invitacin a dialogar en
torno al reconocimiento de la especificidad del feminismo indgena, las posturas feministas no indgenas, y las posibilidades de discernir entre lo comn y
lo particular para no reproducir la desidentificacin entre mujeres que tan til
ha sido al patriarcado. En esa lnea de
reflexin, considero que la tentacin de
plantear una oposicin entre el feminismo indgena y el feminismo hegemni-
RESEAS
co es ilustrativa pero coloca en un plano

dicotmico un mbito de discusin
mucho ms amplio y complejo, puesto
que nos coloca, ms bien, ante la posibilidad de seguir encontrando campos
abiertos al aprendizaje y la elaboracin
dialgica de conocimientos feministas
cuya adjetivacin an no conocemos.
Bibliografa citada
Arizpe, Lourdes
1975
Indgenas en la ciudad de Mxico: el
caso de las Maras. Mxico: Secretara
de Educacin Pblica (Col. SepSetentas, 182).
Haraway, Donna J.
1995
Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ediciones Ctedra.
Olivera, Mercedes
1979 Sobre la explotacin y opresin de las
mujeres acasilladas en Chiapas. En:
Cuadernos Agrarios, v. 4, n. 9, pp. 43-56.
Martha Patricia Castaeda Salgado

(Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades UNAM)
Lisbona, Miguel, coord., La

comunidad a debate: reflexiones sobre el concepto
de comunidad en el Mxico
contemporneo. El Colegio de Michoacn / Universidad de Ciencias y Artes
de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, 2005, 312 pp., ISBN
9706791604.
Bajo el riesgo de perder un valioso
objeto de estudio, cultivado con esmero
y dedicacin, el pensamiento antropolgico ha girado en torno al concepto
de comunidad como un preso que ronda los lmites de su celda. Si a lo largo de
esta historia circular la comunidad ha
sido casi siempre una unidad imaginada, ha servido en cambio para designar
conjuntos sociales que slo tienen un
parecido familiar. La nocin de comunidad aparece as como uno de los numerosos trminos interpretativos que
la antropologa emplea para dar nombre a realidades diversas, de tal manera
que cada estudio etnogrfico se ve en la
necesidad de definir lo que entiende por
ese trmino tan vasto.
Frente a este panorama, pareca
cada vez ms indispensable que un grupo de cientficos sociales se reuniera en
torno a una mesa con el fin de especificar los alcances, los mritos y, de paso,
los extravos a que ha estado sometido

el concepto de comunidad. La tarea resultaba particularmente necesaria en
un pas como Mxico, donde la idea
de comunidad no slo ha servido para
delimitar el ejercicio de numerosos estudios etnogrficos, sino tambin para
promover una imagen hasta cierto punto idlica de las localidades indgenas y
rulares. A principios del nuevo milenio,
y una vez que el movimiento zapatista
haba convertido al Estado de Chiapas
en un ejemplo de la expresin comunitaria contempornea, un grupo de investigadores se reuni en San Cristbal
de Las Casas para reflexionar acerca del
papel que el concepto de comunidad
segua desempeando en la actualidad,
en virtud de que su defensa y su cuestionamiento no han dejado de transitar
por los discursos polticos y acadmicos. El resultado de ese encuentro fue
la aparicin de La comunidad a debate:
reflexiones sobre el concepto de comunidad en el Mxico contemporneo,
que rene las voces de una docena de
autores interesados en la problemtica
y coordinados por los buenos oficios de
Miguel Lisbona Guilln.
A pesar de la diferencia de enfoques,
inevitables en un libro que rene a investigadores de diversas disciplinas
sociales, los autores parecen coincidir
en que la palabra comunidad es un
trmino ambivalente que oscila entre
dos concepciones divergentes. En su
acepcin territorial, en efecto, la nocin no sobrepasa la idea de un asentamiento humano que resulta equivalente
a las nociones demogrficas de pueblo
o localidad. Cuando las investigaciones etnogrficas se presentan como
estudios de comunidad, intentan en
cambio designar un fenmeno social
suplementario, basado en un modelo
de organizacin colectiva que se caracteriza por el fortalecimiento de los lazos
familiares, los vnculos corporativos y
las relaciones de intercambio. Ms que
definir una delimitacin territorial, el
trmino se usa en estos casos como una
variante del concepto acuado por Tnnies en 1887, conocido con el nombre
de Gemeinschaft, que distingue a una
formacin social especfica, esencialmente distinta a la de Gesellschaft o
sociedad. En sus connotaciones sociolgicas, el concepto de comunidad es
por lo tanto el resultado de un pensamiento clasificatorio que, durante el siglo
XIX, buscaba a toda costa definir las
bases de una tipologa social en la que
pudiera ubicarse el conjunto de sociedades hasta entonces conocidas.
Aunque las nociones de comunidad
(Gemeinschaft) y sociedad (Gesell-
schaft) sustituyeron paulatinamente a

otras categoras menos apropiadas, no
siempre lograron escapar a las distinciones evolucionistas del siglo XIX. Inevitablemente, la comunidad se asoci con
un tipo de formacin social que estaba
anclada en el pasado y que era en todo
caso anterior a las sociedades modernas
y altamente diferenciadas. Durkheim,
como se sabe, tradujo esta distincin en
trminos de una dicotoma social que
distingua claramente entre solidaridad
mecnica y solidaridad orgnica, si bien
ambas nociones no correspondan a las
antiguas categoras que Tnnies haba
empleado en su famosa tipologa. Al
advertir que la solidaridad orgnica no
se corresponde con la Gemeinschaft ni
la orgnica con la Gesellschaft (:46),
Manuel Delgado nos brinda una valiosa
precisin sobre este punto y, al hacerlo,
pone de relieve una distincin que no
siempre ha estado presente el horizonte de la antropologa mexicana. Bajo
la influencia de la Escuela de Chicago,
que otorg un papel preponderante a
los modelos sociales, la antropologa
indigenista tradujo esta dicotoma en
trminos de un dualismo mecnico
que se expresaba en la oposicin entre
comunidad indgena y sociedad nacional, entendidas como modelos sociales
divergentes. En buena medida, el indigenismo mexicano sufri la influencia
que Radcliffe-Brown habra de ejercer
entre los antroplogos que para entonces se formaban en la Universidad de
Chicago y que, ms tarde, habran de
tomar a Mesoamrica como su campo
privilegiado de estudio. A travs de los
trabajos de Redfield y de la dicotoma
que planteaba el modelo folk-urbano,
la Escuela de Chicago puso a prueba los
parmetros de una antropologa sociologizante, segn la cual era necesario
establecer una tipologa de sociedades
que permitiera comparar unidades sociales en el tiempo y en el espacio. Bajo
esta perspectiva, como se recordar,
Eric Wolf formul su concepto de comunidades corporativas cerradas y, a
travs de ellas, estableci comparaciones entre reas tan distantes como Mesoamrica y Java central. Como otros
antroplogos de su generacin, Eric
Wolf defini a la comunidad indgena
como una entidad cerrada, apoyada en
su propia autonoma y encargada del
cumplimiento autnomo del control social. Desde su perspectiva, cada comunidad se presentaba como una pequea
isla, celosamente defendida, que garantizaba la homogeneidad social de sus
miembros y luchaba por mantener su
integridad frente a los ataques del exterior. De esta forma, la comunidad cor-
75
RESEAS
porativa y cerrada de Wolf termin por

convertirse en una variante de los grupos corporados de parentesco que haba
enarbolado la antropologa britnica.
Actualmente, no son pocos los antroplogos que vinculan la comunidad
con formaciones sociales basadas en el
parentesco. La comunidad indgena
contempornea seala Maya Lorena
Prez Ruz, en el tercer captulo de la
obra puede definirse como una dimensin de la organizacin social en la cual
sus integrantes, vinculados por relaciones primarias como el parentesco, generan lazos de cohesin, organizacin e
identidad en torno de su pertenencia
a un territorio y a un origen comn
(:94). La idea subyacente es que, en este
tipo de formaciones, el parentesco constituye el idioma privilegiado a travs
del cual se expresa el conjunto de las
relaciones sociales, o bien el elemento
que genera los lazos de cohesin. Sin
embargo, a diferencia de las sociedades
con filiacin unilineal, el parentesco no
ha sido entre las comunidades indgenas de Mxico un principio exclusivo
de organizacin social ni un principio
que por s mismo pueda generar grupos
formalmente definidos, equivalentes a
los grupos de descendencia que permitieron convertir al parentesco en el centro de las sociedades tradicionales. La
comunidad indgena aparece as como
una unidad integrada por un conjunto
de factores heterogneos, no siempre
circunscritos al mbito del parentesco,
que incluyen elementos de carcter ideolgico como la poltica, la religin y la
identidad.
En el ensayo titulado Una lectura
comunitaria de la etnicidad en Oaxaca,
Miguel Bartolom propone de hecho
una decena de factores que intervienen
en la integracin de las comunidades
indgenas, argumentando que el carcter corporativo de estas formaciones se
expresa como una tendencia ideolgica,
derivada de las representaciones sociales provenientes de la vida compartida, que trata de mantener la unidad
comunitaria a pesar de sus conflictos
internos y externos (:105). Entre otros
factores, que van desde el control de
los comuneros sobre el espacio hasta
una organizacin poltica relativamente
autnoma, Bartolom seala la existencia de una comunidad ritual nucleada
en torno al culto al santo patronal y
una religiosidad asumida como propia.
De esta manera, si recurrimos a los trminos durkheimianos, se podra afirmar que en las comunidades indgenas
se genera una solidaridad que es a un
tiempo orgnica y mecnica: orgnica
en la medida en que existe una inter-
76
dependencia real de sus miembros y

mecnica en la medida en que la misma
organicidad genera estados de conciencia compartidos (:107).
La idea de Durkheim, en el sentido
de que nada existe sino por la representacin, es en efecto un factor adicional que interviene en la concepcin
de la comunidad como una unidad integrada. Cualquiera que sean las crticas que se le pueden dirigir, es evidente
que la idea de Durkheim trata de definir
la relacin entre los diferentes aspectos de la vida social como una relacin
dotada de sentido. Al ser colectiva, la
representacin presenta garantas de
objetividad que permiten a los miembros de una comunidad ceder parte de
sus intereses particulares en pos de un
sentido comn, general y compartido.
Aunque la nocin de comunidad genera la posibilidad de un mundo comn,
como advierte Manuel Delgado, no puede asentarse en la naturaleza comn
de los seres humanos que la conforman,
sino por el hecho de que, a pesar de sus
diferencias de posicin y la resultante
variedad de perspectivas, todos estn
interesados en objetivo comn (H.
Arendt, citada por Delgado:55). Qu
es, sin embargo, lo que es comn a los
miembros de un grupo comunitario?
Delgado propone que lo comn significa con frecuencia aquello con lo que
todos comulgan hasta convertirlos no
slo en un nico cuerpo, sino y esto
es en especial estratgico en una sola
alma (:53). As, mientras la comunidad
se funda en la comunin, la colectividad se organiza en cambio a partir de la
comunicacin (:53), que es otra forma
de sealar la existencia de una comunidad de sentido.
Llama la atencin, en efecto, que los
ensayos reunidos en La comunidad a
debate pasen generalmente por alto la
idea de que una comunidad es algo ms
que una formacin social especfica, basada en un conjunto de relaciones primarias como el parentesco y la solidaridad. Aunque algunos de los trabajos
tocan tangencialmente el tema, tienden
por lo general a centrarse en la dimensin normativa que regula las interacciones sociales, rechazando en principio los postulados del romanticismo
alemn. Este rechazo se entiende, en
parte, por dos motivos complementarios
que estn presentes en la mayora de los
ensayos reunidos. El primero se refiere
a una idea desvirtuada del concepto de
comunidad que, bajo el nombre de comunalismo, ha dado pie a ensayos ms
o menos msticos de lo que es o debera
ser una comunidad indgena, basada en
un modelo del primitivismo rousseau-
niano. El segundo es ms profundo y

tiene, por ende, consecuencias tericas
ms relevantes, en la medida en que
niega un valor analtico al relativismo.
De acuerdo con Miguel Lisbona, coordinador de la obra, los modelos del comunalismo (los de Lenkersdorf, en especfico) se inscriben perfectamente en
los postulados del relativismo cultural
acrtico, que conduce a la imposibilidad
de una comprensin recproca entre comunidades que no conllevan el mismo
sistema de valores (:229). Aun cuando
uno puede compartir la crtica de Lisbona hacia Lenkersdorf, autor de una
especie de comunalismo tojolobal, no
forzosamente entiende por relativismo
cultural una corriente que empata perfectamente con el misticismo comunitario o con la idealizacin terica de las
comunidades. Al identificar a ambos,
corremos el riesgo de tirar al nio con la
baera, perdiendo de vista lo que el relativismo cultural (sobre todo el crtico)
puede aportarnos para la comprensin
de la vida comunitaria.
En las filas del relativismo, en efecto,
podemos encontrar ejercicios conceptuales que no centran su esfuerzo en el
carcter normativo de las comunidades
o en los recursos clasificatorios de la
tipologa social. Autores como Berger
y Luckman (1997), promotores de una
tendencia hermenutica que se aleja de
las convicciones del universalismo, han
pensado el problema de la comunidad
en el seno de las sociedades modernas,
entendidas como espacios esencialmente plurales en las que los grupos
en interaccin no comparten necesariamente el mismo sistema de valores.
La existencia de un terreno ideolgico
comn, caracterstico de las sociedades
premodernas, no es ya un atributo de
las sociedades altamente industrializadas, donde los sistemas de valores y las
reservas de sentido han dejado de ser
patrimonio comn de todos los miembros de la sociedad, como indican
Berger y Luckman (1997:61). A medida
que decrece el grado de interpretaciones compartida de la realidad, distintas
comunidades pueden en cambio desarrollarse en forma progresiva hasta
transformarse en comunidades de sentido casi autnomas. Las agrupaciones
religiosas, los grupos de autoayuda y las
tribus urbanas son de hecho ejemplos
de comunidades que funcionan en
torno a sentidos y valores compartidos,
sin que en ellas existan necesariamente
relaciones de parentesco, formas de gobierno autnomas o control directo de
un espacio especfico.
La idea de que una colectividad integrada es ante todo una comunidad de
RESEAS
sentido, como sugieren Berger y Luckman, no supone necesariamente exaltar

ese sentido como una forma de discurso
verdadero y universal, segn asumen
los defensores del comunitarismo. S
obliga, en cambio, a comprender las cosas desde el punto de vista del nativo.
La relacin entre distintas comunidades de sentido pasa por una labor de
traduccin que implica, en primer trmino, el reconocimiento de la diferencia
como categora cultural y, en segundo,
el ejercicio del dilogo como categora
comprensiva. A mi juicio, ambos son
instrumentos necesarios para resolver
esa especie de dilema poltico y moral
que enfrenta actualmente al derecho
liberal de los ciudadanos con el derecho
consuetudinario de las comunidades
indgenas. En su excelente ensayo sobre el derecho de las minoras tnicas,
incluido en esta obra, Rodolfo Vzquez
advierte con razn que el debate en torno al multiculturalismo oscila entre dos
extremos ticamente injustificables:
o la integracin indiscriminada o la
tolerancia incondicional de los grupos
minoritarios (:241). De ah que, a su
juicio, las propuestas deban ubicarse
en esa zona intermedia que supone el
reconocimiento fctico de las minoras
y la posibilidad de un consenso entre las
partes. Este consenso, sin embargo, no
puede formularse sobre la base de un
desconocimiento de los protagonistas.
Acusar a las comunidades indgenas de
cometer actos que a nuestros ojos resultan barbaridades (ceder a las nias en
casamiento, sentenciar a alguien que
ha sido acusado de hechicera, etc.) es
tambin ejercer una forma de colonialismo moral que termina por ignorar los
valores ajenos a los nuestros, lo que supone cegarse ante las particularidades
del sujeto (colectivo) con el que intentamos dialogar.
Un ejemplo antropolgico permite
aclarar este punto. Al trabajar con los
daribi de Nueva Guinea, Roy Wagner
advirti que la idea occidental de que
las mujeres se compran y se venden
en las sociedades tribales, no slo es un
equvoco basado en nuestra idea del
matrimonio y de la prostitucin, sino
tambin the most profound misunderstanding of these peoples (Wagner
1975:24). Por el contrario, agrega Wagner, comprar esposas en las sociedades
primitivas no tiene equivalencia con el
intercambio pecuniario de Occidente.
El dinero no es importante y ciertamente tampoco la atraccin: es la mujer
lo que es valioso (1975:24). Comprender las cosas desde el punto de vista del
nativo es acceder a una comprensin
que pone entre parntesis nuestras pro-
pias costumbres mentales, en las que

comprar y vender mujeres no significa
otra cosa que simple prostitucin.
Vzquez pone de relieve, entre otros
aspectos, el hecho de que el reconocimiento de los derechos colectivos de
las comunidades entra en contradiccin con los principios esenciales del
liberalismo, segn los cuales una sociedad justa no busca promover algn
fin en particular, sino habilitar a sus
ciudadanos para perseguir sus propios fines, consistentemente con una
libertad similar para todos (Sandel,
citado por Vzquez). Sabemos que la
justicia, como la moral, es sin embargo
una cuestin de tiempo y de lugar, un
principio que vara de acuerdo con las
pocas y las sociedades. Es posible, por
lo tanto, que una comunidad de sentido diferente a la nuestra pueda formular esa sentencia en los siguientes
trminos: una sociedad justa busca
promover un fin en particular, que consiste en asegurar el bienestar de sus
miembros, habilitando a sus instituciones para perseguir sus fines colectivos. Aunque la sentencia provenga de
Marx, un pensador que perteneci a
nuestra misma comunidad de sentido,
no sera sorprendente encontrarla entre
miembros de otras comunidades que no
forzosamente comparten los principios
de justicia del liberalismo. Como siempre, queda el recurso del derecho universal, producto de la Ilustracin y de
una concepcin especfica del hombre,
de la persona y del sujeto moral. Pero,
al igual que la justicia, la concepcin de
lo que es una persona (moral, jurdica
o individual) es sumamente variable en
el tiempo y en espacio. Geertz (1994:77)
ha hecho notar, en efecto, que la concepcin occidental de la persona como
un universo limitado, nico y ms o menos integrado es, por muy convincente
que pueda parecernos, una idea bastante peculiar en el contexto de las culturas
del mundo. Pecando de relativistas,
podramos afirmar que los derechos
universales terminan casi siempre por
parecerse a esos campeonatos mundiales de bisbol en los que slo participan los equipos deportivos de los Estados Unidos, bajo la conviccin de que
se trata de un juego universal en el que
ellos son los mejores.
Entre otras virtudes, La comunidad a debate tiene el mrito de suscitar reflexiones que estn cada vez ms
presentes en las polmicas contemporneas, en la medida en que parte
de una antiguo concepto sociolgico
para desplazarse hacia la tensin entre la unidad y la diversidad, entre el
nacionalismo y el multiculturalismo,
que recorre hoy en da a buena parte

de los debates en las ciencias sociales.
El libro corre por lo tanto a contracorriente de una tendencia generalizada,
donde las tensiones entre lo global y lo
local parecen ms abiertas a los debates
jurdicos y que a una conceptualizacin
antropolgica sobre las diferencias culturales y los usos de la diversidad. Esta
tendencia ha promovido, en efecto, que
los autores reunidos en la obra inviten
a sus colegas a descender a la arena
poltica, a fin de sostener la percepcin
de la antropologa en el debate pblico.
La tarea resulta cada vez ms necesaria,
ya que el discurso antropolgico parece
no tener cabida en un debate que ha delimitado sus propias coordenadas. En
consecuencia, el antroplogo tradicional, que intenta saber cmo es la vida
en alguna aldea lejana, tiene poco que
decir sobre los problemas jurdicos que
suscitan las sociedades multiculturales,
donde los asuntos relacionados con el
derecho de las minoras, las autonomas
regionales y las diferencias culturales
de las comunidades indgenas se han
vuelto parte de las polticas pblicas.
Bibliografa citada
Berger, Peter y Thomas Luckmann
1997
Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Buenos Aires: Paids.
Geertz, Clifford
1994
Conocimiento local. Barcelona: Paids.
Wagner, Roy
1975
The invention of culture. Chicago: University of Chicago.
Sal Milln
(Escuela Nacional de
Antropologa e Historia)
Narotzky, Susana y Gavin

Smith, Immediate struggles: people, power and
place in rural Spain. University of California, Berkeley, 2006, 250 pp., ISBN
9780520245693.
Los estudios sobre regin y cultura
regional han tenido importancia y constancia notables en los debates antropolgicos e historiogrficos, al menos
desde mediados del siglo XX hasta la
ltima dcada. Es posible ubicar dos
grandes problemticas en el seno de
esos debates: por una parte, las dinmicas que articulan a los diversos grupos
sociales que interactan en un espacio
social (cfr. Lomnitz 1995 [1992]); y por
77
RESEAS
otra parte, los procesos que enmarcan

el surgimiento de conjuntos econmicos y espaciales a los cuales puede identificarse como regiones (cfr. Van Young
1992). El trabajo de Susana Narotzky y
Gavin Smith se inscribe de manera original y novedosa dentro de estos debates.
Preocupados por trascender la
visin ms o menos comn de que las
regiones son espacios discretos que
contienen la esencia de un grupo o una
cultura, los autores ofrecen una idea
que puede ser til a diversas realidades
contemporneas. Basndose en supuestos fundamentales del materialismo
histrico, Narotzky y Smith proponen
que las regiones pueden ser explicadas como modos de reglamentacin,
es decir, como constructos sociales o
culturales que en ltima instancia posibilitan la trascendencia del capitalismo.
Destacan que este proceso es particularmente relevante a la emergencia del
capitalismo flexible en el transcurrir de
las ltimas dcadas, problemtica que
tambin ha cobrado importancia en los
aos recientes (cfr. Ong 1999). Estos
elementos algunos de los aportes ms
relevantes de la obra.
En Immediate struggles los autores
presentan una rica etnografa histrica
que documenta la historia econmica y
de regulacin de los pueblos de la Vega
Baja del Segura, una pequea regin
rural al sur de Alicante, ciudad portea
de la Comunidad Autnoma de Valencia, Espaa. Entre los aos setenta y
ochenta esta rea comenz a presentar
rasgos del modelo de desarrollo conocido como Tercera Italia, o de especializacin flexible, que algunos acadmicos han descrito como una experiencia
exitosa de economa regional (Piore y
Sabel 1990 [1984]). En el presente etnogrfico de la Vega Baja, este modelo
se manifestara, por una parte, en la
vocacin de insercin laboral mltiple
de los pueblos que la integran y sus habitantes, en oficios como la manufacturera, la industria del calzado, y el procesamiento de caa para un mercado
de exportacin; y por otra parte, en la
emergencia de nuevos sujetos sociales,
como el trabajador empresario con
sus aptitudes para la autogestin y la
adquisicin de habilidades. Todo ello
en un contexto de predominio del trabajo informal, frente a la debilidad de la
agricultura como fuente de subsistencia
para la mayora de los pobladores.
Narotzky y Smith argumentan que
los acercamientos de corte esttico a
este modelo econmico y a las dinmicas regionales, corren el riesgo de esconder las condiciones materiales que
posibilitan sus procesos de emergen-
78
cia. Su estudio etnogrfico se desarrolla con un corte temporal amplio; ello

permite a los autores demostrar que el
surgimiento del modelo econmico y
regional flexible en la Vega Baja contempornea, arriba resumido, es consecuencia, primero, de la dramtica historia de desposesin de tierras a la que los
pequeos agricultores de la zona han
sucumbido al menos desde comienzos
del siglo XIX; y segundo, de los efectos
que el rgimen de terror de la dictadura
franquista tuvo para las interacciones
cotidianas y para los modos de procurarse la vida entre los habitantes de estos pueblos. La antigua estructura de la
propiedad agraria, al igual que la represin franquista, originaron que en esta
zona se configurara tempranamente un
modelo de relaciones sociales en el cual
el trabajo y cualquier otra forma de relacin social se encontraron profundamente mediados por el personalismo,
esto es, por experiencias individualizantes de vida ms que colectivas.
se es el sentido de entender a estas prcticas como luchas inmediatas
a travs de las cuales, en palabras de
Michel Foucault, la gente critica las
instancias de poder que son ms cercanas a ellos [][y que son dirigidas]
al enemigo ms inmediato (citado por
Narotzky y Smith 2006:epgrafe). Las
difciles experiencias de vida y lucha
por la subsistencia dentro de esas instancias de poder son abordadas por los
autores a travs del estudio de las estructuras de sentimiento (:4) concepto
propuesto por Raymond Williams, especialmente las situaciones de miedo a
la represin y de incertidumbre por el
trabajo, con las cuales los pobladores
de la Vega Baja han convivido cotidianamente durante mucho tiempo. Para
Narotzky y Smith estas estructuras de
sentimiento constituyen los principales
elementos a travs de los cuales se procuraba la regulacin.
A partir de la exposicin detallada de
los procesos antes referidos, los autores
presentan dos argumentos que podran
ser tiles para problematizar fenmenos de flexibilidad en diversos contextos. Primero, que la flexibilizacin
contempornea presente en la regin
de estudio encuentra su condicin de
posibilidad en la continuidad de un antiguo sistema de clases y de sus formas
de regulacin; o dicho de otro modo,
que las formas flexibles de capitalismo
de nuestros das se han incrustado en
las dinmicas de clase regionales preexistentes. Y segundo, que las estructuras
de sentimiento constituyen formas de
regulacin (:24) que cristalizan en prcticas y representaciones sociales, las
cuales en ltima instancia configuran

tipos de personas sociales, y de manera
ms amplia, culturas locales. En sus
palabras (:200) [la flexibilizacin] recurre a principios locales preexistentes
de coordinacin y regulacin que lucen
ms como la cultura.
El enfoque materialista histrico
con el cual los autores problematizan
a la cultura1 es un rasgo de la obra que
merece ser enfatizado. Raymond Williams (1977:91-92) sealaba que los
desarrollos tardos del marxismo separaron la determinacin mutua en la
relacin
estructura/superestructura.
Williams (1977:93) propuso que estos
desarrollos constituyen una suerte de
materialismo burgus, para el cual la
economa se reproduce a travs de la
economa, e ignora que las clases dominantes continuamente buscan reproducir un orden poltico que garantice la
continuidad de su rgimen econmico.
El trabajo de Narotzky y Smith est
acorde con esta necesidad de una visin
ms amplia de la produccin, en la cual
las formaciones econmicas se imbrican con contenidos culturales (simblicos, polticos, sociales) que las hacen
posible. Desde este punto de vista las
culturas regionales, lejos de ser el referente con el cual tienen que negociar los
regmenes flexibles de produccin para
ser exitosos,2 como han sealado algunos acadmicos, apareceran como
modos de regulacin producidos en el
seno del capitalismo. Para quienes celebran las bondades culturales de las
nuevas configuraciones del capitalismo
y sus contenidos (ciudadana o sustentabilidad, por mencionar algunos), la de
Narotzky y Smith es una visin desafiante, crtica y en el mejor estilo de la
antropologa materialista histrica
convenientemente pesimista de la formacin de la cultura en el capitalismo.
Su comprensin materialista de
la cultura involucra supuestos para la
escritura y prctica etnogrficas que
hacen de Immediate struggles una propuesta innovadora y provocadora para
1
Enfoque que ha sido descrito por el propio
Smith como realismo histrico en Confronting
the present: towards a politically engaged anthropology (1999).
2
En Antropologa econmica, Narotzky (2004
[1997]:297) seala que incluso algunos acadmicos han llegado a identificar a la flexibilizacin
como una forma mejorada de capitalismo, y
aade que el renovado inters por la cultura supone una tendencia a deseconomizar las relaciones sociales de produccin (2004 [1997]:290), de
modo que al abordar a la explotacin como entendimiento cultural la economa se convierte en
un epifenmeno de la cultura, y se deseconomiza la explotacin.
RESEAS
la antropologa, y especialmente para

aquella que busque ser histricamente
realista. Narotzky y Smith (2006) argumentan que la bsqueda de evidencias
de la emergente sensibilidad del capitalismo a la cultura y a las particularidades regionales rasgos que la flexibilizacin supuestamente involucra ha
originado el uso desmesurado y acrtico
de dichos trminos en las ciencias sociales. Los autores nos recuerdan que
la produccin de etnografas se ubica en
un marco de relaciones corporativistas
entre el estado, la academia y las lites
tecncratas (2006:207), razn por la
cual el conocimiento antropolgico directa o indirectamente impacta en los
grupos sobre los cuales investigamos.
Esta es la razn por la cual nuestras
interpretaciones deben ser histricamente realistas, es decir, polticamente
comprometidas con la revelacin de las
formas particulares en que ocurre la explotacin.
Immediate struggles es un texto
til para quien se interese en problematizar las transformaciones y formaciones contemporneas del capitalismo,
y especficamente su articulacin flexible con aquellos espacios sociales que
lucen como regiones. El lector de este
libro podra encontrar til establecer
contrapuntos entre la naturaleza de los
procesos histricos documentados por
Narotzky y Smith, y aquellas formas de
acumulacin que constituyen excepciones a ese desarrollo, y particularmente
a su apoyo en economas polticas neoliberales (cfr. Ong 2006); y que no obstante esa condicin, ambos modelos
podran encontrarse profundamente
articulados por su participacin en procesos de acumulacin de escala mayor.
Sobre todo en un momento cuando la
flexibilizacin se ha convertido en un
modelo econmico de gran presencia
en todo el mundo.
Bibliografa citada
Lomnitz-Adler, Claudio
1995 [1992] Las salidas del laberinto: cultura
e ideologa en el espacio nacional
mexicano. Mxico: Joaqun Mortiz / Planeta.
Narotzky, Susana
2004 [1997] Antropologa econmica: nuevas
tendencias. Barcelona: Melusina.
Ong, Aihwa
1999
Flexible citinzenship: the cultural
logics of transnationality. Durham
/ Londres: Duke University.
2006
Neoliberalism as exception: mutations in citizenship and sovereignty. Durham / Londres: Duke

University.
Piore, Michael J. y Charles F. Sabel

1990 [1984]La segunda ruptura industrial.
Madrid: Alianza.
Smith, Gavin
1999
Confronting the present: towards
a politically engaged anthropology.
Oxford: Berg.
Van Young, Eric, ed.
1992
Mexicos regions: comparative history and development. San Diego:
University of California.
Williams, Raymond
1977 Marxism and literature. Oxford:
Oxford University.
Ins Corts
(El Colegio de Michoacn)
Ornelas, Carlos, Poltica,

poder y pupitres: crtica al
nuevo federalismo educativo. Siglo Veintiuno, Mxico, 2008, 284 pp., ISBN
9789682327582.
Carlos Ornelas nos ofrece en este
libro un concienzudo estudio sobre la
descentralizacin educativa en nuestro pas. Se trata de un libro que tard
siete aos en fraguarse, porque implic un importante estudio documental,
pero sobre todo un profundo estudio
original de campo en diez estados
del pas, con valiossima informacin
de primera mano, de sus principales
actores. Su propsito fue analizar la
situacin de la educacin nacional a
diez aos del Acuerdo Nacional para la
Modernizacin de la Educacin Bsica
y Normal, firmado entre el gobierno
federal, el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) y los
gobiernos estatales en 1992 fue 2001
la fecha en que inici el trabajo. Cierra el estudio en 2005, fecha hasta la
cual da cuenta de los avances de la descentralizacin educativa desde el centro hacia los estados, de la visin de la
descentralizacin educativa desde los
estados, de la situacin en la que sta
se encuentra en diez estados del pas,
y de los avances en presupuesto, en eficiencia terminal, en salarios docentes,
y de lo que ocurre con los resultados de
aprendizaje, as como de la opinin de
maestros y padres de familia sobre la

educacin nacional. Crtica profunda
al nuevo federalismo educativo, a partir de quines ganan y quines pierden
con el mismo, as como de los escasos
avances constatados en el sistema educativo mexicano y de los altos costos de
la reforma, termina ofrecindonos una
propuesta de cmo debiramos afrontar el cambio educativo y la descentralizacin. Un libro muy completo que
sin duda ser texto obligado para los
estudiantes de educacin de nuestro
pas y referencia indispensable para
sus estudiosos.
El objetivo del libro
El autor escribe con un estilo contundente, muchas veces cido, las ms
de las veces, aunque no siempre, fundamentando sus afirmaciones. Pero
siempre sobre la base de un profundo
conocimiento del sistema educativo
mexicano y de sus problemas, retos y
cuellos de botella. Esto es lo que hace
tan valioso este libro.
Su propsito al realizar este estudio
fue preguntarse:
(a) Si con la descentralizacin
educativa se comparte el poder. Concluye que no. Se comparte la autoridad,
pero el poder y el control se centralizan
an ms que antes del Acuerdo.
(b) Si el estado gan legitimidad
con la descentralizacin educativa.
Concluye que en efecto as fue; porque
hubo ms recursos para la educacin,
pudo avanzarse en eficiencia terminal
(no en secundaria), en atencin a los
ms pobres, un poquito en aprendizaje
y algo en visibilidad de la gestin a nivel de las escuelas, y porque los maestros en general, y los padres de familia
sobre todo, estn satisfechos con la
educacin del pas (algunos ms que
otros, obviamente).
(c) Si los estados tienen ms autoridad y mayores grados de libertad.
Termina concluyendo que no, que al
revs, que la descentralizacin educativa le resta a los estados la poca independencia que antes tenan.
El centro de su estudio es el poder.
Este es su principal aporte, en sus propias palabras, pues los dems estudios
realizados sobre el tema y revisados
por Ornelas (Latap y Ulloa 2000; Pardo 1999; Barba 2000) no comparten
esta aproximacin.
Los actores principales de su estudio son el gobierno federal, los gobiernos estatales, el SNTE, la burocracia.
La poblacin interviene poco, a nivel de su opinin sobre la educacin,
aunque Ornelas hace de su poca pre-
79
RESEAS
sencia tambin un objeto de anlisis.

Los maestros tampoco intervienen en
cuanto tales, ms que al final, en la
propuesta, que se encuentra centrada
en ellos y que no se deriva desde esta
perspectiva en forma directa de su estudio, sino que corresponde a un ensayo sobre el futuro deseable. Por ltimo,
los alumnos, si bien son referente ltimo siempre, slo contribuyen con sus
datos de aprendizaje.
Otra de las virtudes de este libro es
que analiza los tres niveles de la descentralizacin: el macro (el gobierno
federal y su influjo en los estados), el
meso (lo que ocurre en la poltica educativa estatal) y el micro (la escuela y
el aprendizaje). El nivel meso, adems,
lo estudia desde la ptica del centro y
desde la ptica de los propios estados,
lo que tambin hace rico el anlisis.
Las tesis fundamentales de la obra
En un esfuerzo de resumen, ms
con el propsito de invitar a la lectura
de este valioso libro que de pretender
hacerle justicia a su contenido, diramos que las tesis y/o conclusiones fundamentales en ocasiones el lector no
sabe si constituyen puntos de partida o
de llegada, repetidas una y otra vez
a lo largo del texto, son las siguientes.
En el gobierno central:
1. Con la descentralizacin, el
gobierno federal no quiere perder el
poder y el control. Por eso se reserva la
facultad exclusiva de elaborar el curriculum, aprobar los libros de texto, evaluar y, aunque lo trata por separado,
compensar las desigualdades educativas. El gobierno central busc aumentar su legitimidad y no perder control.
Su papel se acenta por medio de las
polticas generales. El gobierno gana
en legitimidad, porque s hay avances
en indicadores clave del sistema educativo: eficiencia terminal, aprendizaje
real.
A la nocin de autonoma se opone
la de concurrencia. Se trata de concurrencia, no de soberana. La Ley General de Educacin consagra una visin
del federalismo en la que, parafraseando un poco al autor, ...el gobierno
federal norma, evala y financia en su
mayor parte, y los estados operan, con
la participacin de los municipios.
La Ley, nos dice, supone que los actores centrales tienen mayor conocimiento de las realidades regionales
que sus propios ciudadanos. Por eso
sus libros de texto regionales, y sus
propias leyes, tienen que pasar por la
80
autorizacin del centro. Nuevamente

utilizando las palabras del autor: El
gobierno central tiene facultades para
determinar, normar, regular, evaluar,
fijar lineamientos generales y obliga a
las autoridades locales a destinar recursos. Eso es poder. Los estados prestan servicios, ajustan, operan el sistema. Esto es autoridad.
En sntesis, la esencia del modelo
de descentralizacin educativa en Mxico es que el gobierno federal mantiene las tareas importantes, las cuestiones profundas, el control. En cambio,
a los estados slo se les encargan los
asuntos de superficie. Se concentra el
poder y se dispersa la autoridad.
2. La legitimidad se asienta en
los padres de familia, que son altamente complacientes con el servicio educativo que reciben. La demanda es poco
exigente, no est formada, no participa, y se contenta con muy poca cosa.
Para el propio Ornelas, esto fue una
sorpresa que me coment hace algn
tiempo, cuando recin haban terminado de analizar estos datos.
3. Los estados no piden la descentralizacin. La poblacin tampoco.
Se puede manejar, entonces, como
concesin. No existe un corpus federalista que incline la balanza hacia los
estados.
4. Con la descentralizacin, la
Secretara de Educacin Pblica (SEP)
se hizo prisionera del SNTE y de sus
intereses. El federalismo educativo
no pudo ser tal porque el SNTE sigui
siendo nacional. El SNTE coloniz la
SEP central la burocracia, as como
las instituciones educativas en los estados y las propias escuelas.
La desconcentracin del secretario
de educacin Fernando Solana s intent arrebatarle posiciones al SNTE,
pero dicho intento se frustr. El presidente Carlos Salinas pacta con Elba
Esther Gordillo el mantenimiento del
carcter nacional del SNTE, con lo que
se moderniza el pacto corporativo y se
pierde la oportunidad histrica de desmantelar el corporativismo.
En los estados:
1. En ningn caso pudo darse
la fusin de los dos sistemas, ni podr
darse, a pesar de que sta es la cuestin
de fondo. Las culturas son distintas y
los gobernadores no tienen inters en
provocar conflictos. Al no poderse fusionar, el nuevo federalismo no trae
consigo mayor racionalidad burocrtica, y predominan las reglas del juego
poltico sobre la norma. La educacin
sigue siendo prisionera de intereses
polticos. El libro documenta casos

de estados donde la cadena de cambios se da en el mes de diciembre (!).
Los gobernadores y sus secretarios de
educacin (cuando no son del SNTE),
se encuentran sitiados por una red de
intereses que les dificulta avanzar proyectos propios (o no se interesan por
hacerlo).
2. En todos los estados los Consejos de Participacin Social se constituyeron, pero en todos los casos no
funcionan, son cascarones huecos.
3. Hay intentos de algunos gobernadores y secretarios de educacin por descolonizar su institucin
educativa. El autor da cuenta de cmo
los gobernadores Bartlett en Puebla y
Madrazo en Tabasco avanzan notablemente en este sentido. Al cambiar
el gobierno, la situacin vuelve a su
normalidad, o incluso se empeora. El
gobernador Francisco Barrio en Chihuahua lo intenta y fracasa. La autoridad legtima de los estados no se traduce en poder.
En la escuela
1. Una tesis (conclusin?) central del autor es que la reforma no es
profunda porque no llega a la escuela
ni al aula. No se ha logrado que la calidad de la educacin mejore.
2. La carrera magisterial no dio
resultados en mejoramiento de la calidad educativa. Por el contrario, tuvo
efectos perversos. En el largo plazo los
incentivos disminuyen la efectividad
de la reforma porque debilitan las relaciones entre los maestros, inhiben la
innovacin y socavan el inters profesional.
3. Carlos Ornelas afirma que el
trabajo de los docentes y la organizacin de la escuela cuentan, y mucho.
Yo estoy enteramente de acuerdo con
esta frase, y creo tener evidencias en
este sentido. Me hubiera gustado tener
ms. El estudio de Ornelas, sin embargo, no las proporciona yo, al menos,
no las vi, habiendo podido hacerlo
con los datos disponibles de sus 400
escuelas.
Las propuestas del autor
Trece aos de Acuerdo Nacional
para la Modernizacin de la Educacin
Bsica y Normal (1992-2005) nos indican que la burocracia central agrand
sus facultades y el SNTE reafirm su
centralismo. El autor de este libro asegura que los ganadores netos fueron
los dirigentes sindicales: se fortaleci
el corporativismo. El SNTE ahora es
RESEAS
independiente del gobierno, y parece

que no tiene lmites. La burocracia y el
sindicato se siguen moviendo por intereses, no por principios. No podra ser
de otra forma su experiencia histrica es poltica.
El gobierno federal no gan nada
que antes no tena, con excepcin de
la aceptacin por parte de los maestros
de la evaluacin.
Ornelas reconoce resultados y
avances. Los ms importantes, ya
mencionados, son el aumento en el
presupuesto, en el nivel de vida de los
docentes, en la eficiencia terminal, en
la racionalidad burocrtica, e insuficientemente en los aprendizajes. Pero
el costo que ha habido que pagar por
ello es elevado: fortalecimiento del
centralismo burocrtico y del corporativismo.
La propuesta de Carlos Ornelas,
que como ya indicbamos se deriva
slo parcialmente de su estudio, es, si
bien un tanto utpica desde la perspectiva poltica, muy sugerente. Sostiene que lo que hay que subvertir es el
centralismo burocrtico disfrazado de
nuevo federalismo. El centralismo burocrtico ya dio de s. Y la alternativa
es un proyecto democrtico y verdaderamente federalista. Supone darles
a las autoridades no slo atribuciones,
sino poder para gobernar el sistema
educativo.
Esta propuesta implica combatir el
corporativismo de frente, pero no a los
maestros. Ello implica descolonizar la
educacin, apoyar la libertad sindical,
las cuotas directas y voluntarias, a fin
de liberar el magisterio de la tutela del
sindicato, reconocerlos como ciudadanos libres con derechos de asociacin.
Se trata de una estrategia reformista, no revolucionaria, gradual,
pausada, con un horizonte de cinco
lustros. La propuesta sostiene que hay
que tener estndares comunes, pero
no planes y programas uniformes. La
Comisin Nacional de Libros de Texto
Gratuitos (CONALITEG) debe responder a las demandas de los estados. Hay
que cambiar de raz el hecho de que el
estado no crea en el ciudadano ordinario, el padre de familia, el maestro, los
directores. Se piensa de ellos que no
saben cmo ensear, que no conocen.
Los burcratas del centro, en cambio,
s lo saben.
Y con lo que sigue, coincido plenamente. Los maestros deben reconocerse como el centro de la educacin.
Hay que ampliar sus posibilidades ms
all de sus relaciones laborales: mejorarlos para que mejoren su potencial
profesional, sus ingresos, su prestigio.
Hay que creer en ellos, darles libertad

profesional, y apoyarlos para que en
ello crezcan. Debe quitarse la rigurosa reglamentacin que les resta independencia, les niega responsabilidad y
reduce su iniciativa. Ornelas sostiene
que, de acuerdo con su estudio no encontr en qu lo sustenta alrededor
del 70% de los maestros son buenos
maestros, tienen potencial. No constato lo del 70%, pero trabajo mucho con
ellos, y me consta que en ellos hay un
hartazgo de la corrupcin sindical, una
avidez por encontrarle sentido a su trabajo profesional, un enorme afn de
seguir aprendiendo y de tener elementos para trabajar mejor. Eso hay que
capitalizarlo.
La reforma debe llegar al aula y
digo yo, aunque el autor lo niega a la
escuela, y que es el continente de la calidad de la educacin y a la supervisin
escolar que es la que puede brindar los
apoyos a las escuelas singulares. Ornelas incluye a la supervisin escolar en
su crtica, y se olvida de ella en su propuesta. Es clave.
Hay que educar a los docentes en
el reconocimiento de la diversidad
lingstica y cultural y extender la cobertura respetando la idiosincrasia y
teniendo los elementos para hacer pertinente la educacin.
Ornelas Propone la creacin de
un Consejo supraSEP constituido por
maestros, padres de familia, acadmicos, y representantes de todos y cada
uno de los estados de manera equitativa para conducir y vigilar esta reforma
gradual.
Reflexiones finales
Cierro esta resea con unas palabras sobre apreciaciones del autor que
no creo que se deriven de sus datos y
con las que no coincido.
Creo que su anlisis de la reforma
de la educacin secundaria es superficial, por desgracia, porque abona mucho a su tema y a sus tesis. A la Reforma de la Educacin Secundaria se le
quit la I de RIES (Reforma Integral
de la Educacin Secundaria). La idea
era realizar una reforma integral que
atendiera a la gestin de las escuelas, y
sobre todo a la manera como se contrata a los docentes, de manera que estos
pudieran concentrar su tiempo en una
sola escuela y que el director pudiera
desarrollar una gestin acadmica con
un colegiado real. Esto no fue posible,
pues se tocaron intereses sindicales y
magisteriales. Y la reforma se qued en
RES, constituyendo un ejemplo claro
de cmo los intereses polticos se so-
breponen a los educativos. La reforma

de la gestin de la escuela secundaria
podra haberle dado mucha mayor viabilidad a la reforma acadmica, que no
es una mala reforma, pero que difcilmente puede implantarse adecuadamente con la manera como actualmente operan estas escuelas.
Me parece tambin desinformado
su anlisis del Instituto Nacional para
la Evaluacin de la Educacin (INEE).
Le critica que no se trate de un organismo autnomo. Coincido con la crtica,
pero es un asunto de forma. Porque
de fondo, el INEE ha actuado como si
de hecho tuviera autonoma. La junta
directiva ha avalado las decisiones del
director general, que han estado apuntaladas, contrario a lo que dice Ornelas
(yo estuve ah desde el 2002), por su
Consejo Tcnico. Las decisiones tcnicas se han tomado en Consejo Tcnico,
y yo lo puedo atestiguar. Le critica que
no d informacin escuela por escuela,
pero eso no era el propsito. El propsito era retroalimentar al sistema.
Si vemos la cantidad y la calidad de
las producciones del INEE (en 5 aos,
ms de 200 publicaciones, todas ellas
crticas y propositivas, basadas en investigacin documental y sobre todo
de campo), este propsito lo est cumpliendo con creces otra cosa es que
las autoridades educativas no lo escuchen y que la opinin pblica se interese poco. La Evaluacin Nacional del
Logro Acadmico en Centros Escolares
(ENLACE) ya da informacin escuela
por escuela, y estamos siendo testigos
de un uso muy perverso de esta prctica: ranquear escuelas, desmotivar a los
maestros que mejoran y, al vincular los
resultados de la prueba con los bonos
magisteriales, el gravsimo riesgo de
educar para la prueba y de slo ensear lo que se mide en la prueba. Sera
excelente que el INEE tuviera autonoma: legalizara su forma real de operar
y asegurara esta manera de proceder
en el futuro. Pero lo que es cierto es
que, hasta la fecha, no la ha necesitado.
Su labor es extraordinaria.
No comparto su benvolo anlisis
de los programas compensatorios.
Ornelas dice que stos han mejorado
la cobertura, permitido aumentar los
niveles de eficiencia y como consecuencia aportado a la legitimacin del
gobierno. Puede ser que todo ello sea
cierto, no lo niego. Sin embargo, no es
suficiente. La desigualdad educativa es
uno de los principales problemas que
tenemos como pas. Y no lo estamos
atendiendo de raz. Los programas
compensatorios solo le dan un poco
ms a las escuelas pobres, ni pretenden
81
RESEAS
ni podran, con los recursos destinados,

igualar. Adems, operan con el modelo
del dficit: a las escuelas pobres les falta para parecerse a las no pobres, y hay
que darles un poquito ms para que se
parezcan un poco ms a ellas. La equidad de fondo, que implica dar ms (y
diferente) a los que menos tienen (que
son diversos), no interesa. Los programas compensatorios eximen a los estados de atender su propia desigualdad.
Y el propio gobierno central descansa
en ellos para lavarse las manos de su
indispensable involucramiento. Esto
tambin tiene que cambiar de raz, y
aunque est presente, el asunto de la
inequidad educativa ameritara una
mayor presencia en la propuesta.
Ech de menos un anlisis ms
profundo de la disidencia magisterial.
Ornelas parece despreciarla, y salvo
su anlisis de la seccin 22 de Oaxaca, parece tacharla de intrascendente.
Cierto que est dividida, que es dbil,
que ha heredado los peores mtodos
del SNTE, que tambin la mueven intereses polticos y no educativos. Pero
su presencia ha venido creciendo,
quizs incluso madurando un poco a
juzgar por su capacidad de opinar y
protestar sobre aquellas decisiones de
poltica que los afectan. Antes operaba en el seno mismo del SNTE, ahora
comienza a desbordarse. El repudio a
Elba Esther Gordillo es generalizado.
Son cientos de miles los amparos solicitados contra la ley del Instituto de
Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado (ISSSTE). Las
protestas muy recientes respecto de la
alianza y de la descabellada propuesta
de convertir las normales en escuelas
para tcnicos de turismo probablemente crezcan. Yo sugiero estar muy al
pendiente de la disidencia magisterial.
Tampoco coincido con su forma
de despreciar la participacin social
en educacin. l dice, con todas sus
letras, que no hay que exagerarla. Yo
en cambio creo que, en el proceso de
maduracin democrtica, la participacin social en educacin es justamente
lo que necesitamos: a todos los niveles,
pero sobre todo a nivel de la escuela,
capacitando a la demanda, volvindola
exigente y ofrecindole la informacin
necesaria para quitarle lo complaciente. Es, hoy por hoy, el nico contrapeso
posible al poder del sindicato.
Por ltimo, debo decir que el autor
no le saca todo el provecho al extraordinario trabajo de campo realizado
por l y su equipo. Con los mismos instrumentos que yo utilic en 1991 en el
Estado de Puebla (antes del Acuerdo),
va a 400 escuelas de diferentes con-
82
textos culturales y socioeconmicos

para analizar los cambios. El libro slo
nos ofrece los datos descriptivos de
las competencias para la vida que tienen los alumnos. Hay ah una enorme
riqueza que esperamos explote para
prximas publicaciones.
Finalmente quisiera sealar que
Ornelas cierra su estudio en el 2005.
Desde entonces han pasado muchas
cosas que no slo parecen fortalecer
sus conclusiones, sino que deben tenerlo verdaderamente asustado, como
a varios de nosotros. La Alianza por
la Calidad de la Educacin (nuestro
actual programa educativo real del
sexenio) lo firmaron la SEP federal y
el SNTE los estados ausentes ahora tienen que acceder a aceptarla. En
educacin bsica el SNTE coloniza las
posiciones ms altas de la SEP, todas
las intermedias, y procede con agresividad parecida en los estados. La
Norma Oficial Mexicana de Calidad
Educativa (NOM), propuesta por el IV
Congreso del SNTE y el Segundo Encuentro Nacional de Padres de Familia
y Maestros, amenaza con quitarle no
slo el poder, sino tambin la autoridad, para concentrarla en el SNTE. La
tendencia a la sobrerreglamentacin y
homogeneizacin del sistema educativo nacional se recrudece, cuando eso lo
venamos dejando atrs. La evaluacin
por la que Ornelas aboga en su libro,
escuela por escuela, est ya en funciones con usos excesivos y perversos.
Qu nos dira Carlos Ornelas hoy de
todos estos acontecimientos en tan pocos aos? Hace falta un eplogo a su
excelente libro!
Bibliografa citada
Barba, Bonifacio, coord.
2000 La federalizacin educativa: una valoracin externa desde la experiencia
de los estados. Mxico: Secretara de
Educacin Pblica.
Latap, Pablo y Manuel Ulloa
2000
El financiamiento de la educacin bsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Pardo, Mara del Carmen, coord.
1999 Federalizacin e innovacin educativa
en Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico.
Sylvia Schmelkes
(Instituto de Investigaciones para
el Desarrollo de la EducacinUniversidad Iberoamericana)
Patricia
Ponce,
L@s
guerrer@s de la noche: lo
difcil de la vida fcil. Diagnstico sobre las dimensiones sociales del trabajo sexual en el Estado de Veracruz. Instituto Veracruzano
de la Cultura / Universidad
Veracruzana / Secretara
de Educacin de Veracruz,
Miguel ngel Porra (Col.
Las ciencias sociales. Estudios de Gnero), Mxico, 2008, 524 pp., ISBN
9789708191135.
Patricia Ponce (Orizaba, Veracruz,
Mxico 1953), investigadora del Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social, Unidad Golfo
(Xalapa, Veracruz), autora de memorables etnografas de tres regiones del Sureste Mexicano (Ponce 1985; 1990; Ponce y Nez 1992); nos presenta su cuarto
libro de una saga que ha abierto camino
para el estudio de la sexualidad en la antropologa mexicana (Ponce 1994; 2002;
2006). A diferencia de los tres estudios
anteriores que buscan conocer los valores, actitudes, concepciones, experiencias en torno al amor, la sexualidad y
la vida conyugal de mujeres de comunidades campesinas (los dos primeros)
o pescadoras (el tercero), en este nuevo
libro, la autora se acerca a conocer las dimensiones sociales del trabajo sexual en
una diversidad de contextos urbanos del
Estado de Veracruz.
El tema y el enfoque
En su nuevo libro resaltan algunos
aspectos de la portada: L@s guerrer@s
viene escrito con la a de arroba, para
incluir a las y los, en este caso, guerreras
y guerreros de la noche. Metfora utilizada por la autora para referirse a las y
los trabajadores sexuales. Es claro que la
intencin es hacer visible desde el ttulo mismo lo que suele no estar presente
en el discurso y olvidarse: que tambin
hay varones realizando trabajo sexual.
Los mltiples significados que convoca
la metfora de las guerreras, se clarifican en la lectura del libro al descubrir
las ideologas que sustentan ese prejuicio que asocia el trabajo sexual con la
displicencia y que se sintetiza en la frase:
mujeres de la vida fcil.
El texto de Patricia Ponce, nos anuncia desde el ttulo la mirada de la autora
desde la cul se construye la investigacin y se escribe el texto: una mirada que
lejos de reproducir mitos, estereotipos,
lugares comunes, los cuestiona. Pero
RESEAS
para que nadie se llame a confusin por

el ttulo que pudiera sugerir una visin
melodramtica tan comn en este tema
del cual no obstante existen pocos estudios rigurosos y si mucha especulacin,
el subttulo nos seala con claridad que
se trata de un diagnstico sobre las dimensiones sociales del trabajo sexual,
en un estado del pas, Veracruz. Estamos
ante el producto de una investigacin social que cuantifica el fenmeno, a la vez
que explora los marcos legales, los juicios morales, las dinmicas polticas, las
redes sociales y la experiencia subjetiva,
que no por ello es menos social.
Otro elemento que llama la atencin
del lector desde el inicio es la portada:
rostros de mujeres con cejas y labios
delineados, pestaas con rimel, cabelleras lustrosas y miradas insinuantes,
similares a los rostros de las portadas
de los folletines romnticos que se encuentran en puestos de peridicos. La
extraa portada del libro hace un guio
a las y los lectores y su imaginario sobre
el trabajo sexual construido desde la
niez con retazos de estigma, escndalo, atraccin, miedo, prejuicio, lstima,
as como ideas equivocadas sobre esas
misteriosas mujeres. Y es que todas y
todos nos enfrentamos a los libros y a los
temas que abordan desde un lugar, desde una historia cultural particular, desde
determinadas representaciones que hemos aprendido en nuestro grupo y clase
social de origen: sea el melodrama de los
folletines, las pelculas del cine nacional
o las canciones populares (desde Agustn
Lara o Napolen y su maquillaje a granel usaba diario y venda la piel a precio
caro). La razn de la portada y sus imgenes se aclaran desde la introduccin
cuando Patricia Ponce dice con claridad que el fenmeno del trabajo sexual
no es asptico ni desideologizado, sino
que se encuentra inmerso en mitologas
fundadoras de nuestra cultura, esas que
ordenan a las mujeres en buenas y malas, en santas y pecadoras, en madres
abnegadas y mujeres de la calle, en vrgenes y putas. As, el libro, desde el ttulo
y la imagen de la portada, nos presenta
de manera condensada el mundo de las
representaciones en la cules emerge en
dilogo y en ruptura.
El diagnstico de Patricia Ponce se
inicia con una introduccin y un deslinde conceptual. Despus de pasar revista
a diferentes definiciones sobre el fenmeno, seala que no utiliza el trmino
prostitucin por peyorativo, estigmatizador y discriminatorio y tampoco el
de sexoservicio, por su asociacin con la
servidumbre. Utiliza el trmino trabajo
sexual dice: porque nos hace pensar y
aceptar circunstancias laborales lcitas
en condiciones de equidad, as como eliminar posibles corrupciones, abusos y

violaciones. Al utilizar este trmino, dice
Ponce, se pretende elevar esta actividad
a rango laboral, dignificarla y que la persona que lo realice deje de ser objeto y
pase a ser sujeto de derechos (:25).
En un pi de pgina de la introduccin (sin lugar a dudas mereca mejor
sitio), la autora tambin nos coloca el
fenmeno del trabajo sexual en cifras
generales: segn CONAPO, para el ao
2000 existan en el pas 122,920 trabajadoras y trabajadores sexuales entre 15
y 49 aos de edad; el Estado de Veracruz
es la entidad federativa que cuenta con
ms personas dedicadas a esta actividad:
13,278, esto es, alrededor del once por
ciento del total nacional. De este grupo
11,991 son mujeres y 1,287 son hombres,
sea travestidos o masculinos, y para
clientes varones y mujeres.
En este mismo apartado, la investigadora establece el objeto de estudio con
claridad. Patricia Ponce no intenta una
ontologa de las y los trabajadores sexuales con supuestos orgenes en sospechosas anatomas y fisiologas o en historias
de corrupcin moral, tampoco pretende
radicar su permanencia en misteriosas
y nicas configuraciones psquicas. La
autora nos coloca desde el inicio en el
terreno de los discursos sociales sobre
la sexualidad y el gnero, de las luchas
ideolgicas al nivel de la representacin
de las mujeres, de las estructuras legales
y econmicas que determinan el trabajo sexual. Que nadie se llame a error, no
hay nada misterioso en el trabajo sexual,
ni en su realizacin ni en su permanencia, que no sea la misteriosa y sospechosa complicidad de una serie de actores
sociales que se benefician de ella, viven a
costa de ella, manipulando los prejuicios
y los temores de la poblacin.
Los captulos
En el captulo primero, Patricia Ponce se nos dice que la investigacin se llev a cabo entre junio del 2002 y agosto
del 2005, que en ella participaron numerosas personas, activistas y estudiantes,
un equipo de investigacin numeroso
que levant encuestas y realiz entrevistas en municipios del norte, centro
y sur de Veracruz: Cerro Azul, Tuxpan,
Poza Rica, Papantla Veracruz, Boca del
Ro, Crdoba, Orizaba, Fortn de las Flores, Ixtaczoquitln, Nogales, Ro Blanco,
Cosamaloapan, Carlos A. Carrillo, Coatzacoalcos y Xalapa. Vale mencionar que
la amplitud de esta pesquisa rebasa con
mucho la investigacin anterior de los
aos setenta (y referente obligado en la
sociologa mexicana) titulada Sociologa
de la prostitucin, de Francisco Gmezjara y Estanislao Barrera (1978), tanto

en trminos cuantitativos y cualitativos,
como geogrficos, pues aquella se limit
a la ciudad de Xalapa.
En este mismo captulo, la autora caracteriza a las y los trabajadores sexuales
cifra tras cifra (estado civil, tiempo de
trabajar, iniciacin sexual, nivel educativo, tipo de vivienda, nmero de hijos,
preferencias sexuales, participacin poltica, trayectoria laboral, tiempo dedicado al cliente, ingresos, etc.) y, al final, establece una diferencia importante entre
las y los trabajadores sexuales: los hombres son ms jvenes, su ingreso al trabajo sexual es a edades ms tempranas,
inician su vida sexual fundamentalmente con amigos o novios, se casan ms tarde, duran menos aos unidos, se asumen
mayoritariamente como homosexualestravestis, han sufrido ms el acto de la
violacin, son ms asiduos al consumo
de drogas y son ms violentados por la
polica, clientes y la sociedad en general.
Resume Patricia Ponce: cargan el triple
estigma, de ser homosexuales-travestis,
pobres y, en muchos casos, analfabetos.
En el segundo captulo, la autora
explora el marco legislativo en el Estado de Veracruz sobre el trabajo sexual
y seala con claridad cmo el Congreso
Veracruzano en su momento tuvo claro
la importancia de respetar los derechos
humanos de las trabajadoras sexuales,
as como propiciar el mejoramiento de
sus condiciones de vida y la de sus hijos.
Nada ms lejano de la realidad actual.
La conclusin no sorprende en este pas,
pero no por ello no hay qu demostrarlo
como lo hace Ponce: el trabajo sexual es
el campo de la violacin institucional de
la ley por excelencia. Agrego solamente
que este captulo es de sumo inters para
quienes quieren conocer el marco normativo internacional, nacional y estatal
en relacin con el trabajo sexual, as mismo para quienes deseen realizar trabajo
de defensora en este campo.
En el captulo tres del libro, la autora
se pregunta si lo que mueve a las autoridades que trabajan en la regulacin del
trabajo sexual en los distintos municipios de Veracruz es verdaderamente el
cuidado de la salud como argumentan,
o el lucro. A travs de los testimonios
queda claro que estamos ante una red
de prejuicios que justifican el negocio de
muchos ante sus propios ojos y una red
de intereses econmicos que descansan
en los prejuicios de la mayora.
Si el captulo cuatro nos adelanta
algunas miradas de taxistas, dueos de
bares y las propias trabajadoras sexuales
sobre la valoracin que tienen o perciben
que los dems tienen del trabajo sexual,
83
RESEAS
el captulo cinco nos descubre las iniciativas de organizacin y defensa en distintas ciudades: el trabajo del colectivo
feminista Cihuatlahtolli de Orizaba, en
donde participan Jairo Guarneros y Maricruz Jaimes. Ellos sintetizan en un epgrafe la verticalidad de la accin del estado y la costumbre antidemocrtica del
chisme y el estigma: la sociedad siempre se ha ocupado de hablar de nosotras,
pero nunca con nosotras el derecho a
la auto-representacin y a la ciudadana
de las trabajadoras sexuales como estrategia de resistencia.
Otras formas de resistencia que retoma con habilidad los elementos centrales del discurso dominante las presenta
la organizacin Las Chicas del Malecn,
de Coatzacoalcos. Ante la pretensin de
las autoridades municipales de sacarlas del malecn y reubicarlas en bares y
cantinas, a fin de cuidar la salud fsica y
moral de las familias que por all pasean,
reivindican lo que debera ser obvio: que
tambin son familias, que tambin deben cuidar su salud y que tambin tienen
deberes como madres:
Muchas de nosotras no tomamos
alcohol, todas somos madres de familia y no contamos con el tiempo
para trabajar en un bar, ya que ah
tenemos que asistir por la tarde, y
de este modo descuidar a nuestros
hijos, que justamente vuelven de
la escuela y conviven con nosotras,
hasta llegar a la noche cuando salimos a trabajar. Irnos a trabajar a
bares y cantinas nos afectara tanto
nuestra salud y economa como relaciones familiares, al vernos forzadas a beber alcohol (:134-135).
Y agregan:
Reubicarnos en bares y cantinas
no es la mejor opcin para vigilar
por nuestra salud y la de nuestros
clientes, ya que el alcohol y sus
efectos llevan a muchas sexoservidoras a olvidar la importancia de
utilizar preservativos y evitar de
este modo enfermedades de transmisin sexual (:135).
Finalmente, en ese mismo captulo
se presenta una entrevista de una importancia extraordinaria al entonces dirigente y fundador del colectivo Claroscuro Gays de Veracruz, Juan Carvajal.
El testimonio es un ejemplo de habilidad
investigativa, pero tambin una demostracin de inteligencia, tesn, valenta y
capacidad organizativa. Juan Carvajal
adquiere en esta entrevista una dimensin de personaje y lo es, tanto por su
84
importancia histrica como por su capacidad de verbalizar el anlisis que realiz

sobre los procesos sociales, polticos y
subjetivos involucrados en el complejo
mundo del trabajo sexual en el puerto de
Veracruz.
El testimonio de Juan Carvajal, activista, trabajador sexual y ahora empresario, tiene mucho qu ensearles a aquellas
personas interesadas en conocer lo que se
llama en sociologa los nuevos movimientos sociales y las caractersticas que han
tenido en Mxico. As mismo, la entrevista, bastante amplia por cierto, nos permite
adentrarnos a las particularidades de un
movimiento gay jarocho que a diferencia
de otras ciudades del pas, ha sido de clase
baja y muy circunscrita al trabajo sexual,
de all sus mritos, pero tambin sus alcances y sus lmites.
El captulo seis es el ms largo de todos, 360 pginas en s mismo. Se titula
Testimonios y hace honor al ttulo. Por
l desfilan regidores de salud, mdicos
municipales, taxistas, dueas y dueos
de los distintos bares, adems de directores de comercio, clientes, sacerdotes,
encargados de jurisdicciones sanitarias,
mdicos y psiclogas del DIF, inspectores de polica, inspectores de salud, pero
sobre todo trabajadores y trabajadoras
sexuales de las diferentes regiones del
estado contempladas en la investigacin.
El captulo es un calidoscopio de concepciones, valores, actitudes, pero sobre
todo, es una documentacin de voces de
lo que significa ser trabajador/a sexual,
nunca antes publicado con esa amplitud
en Mxico y, muy probablemente, en
Amrica Latina. Como en ningn otro libro hasta ahora escrito sobre el tema, el/
la lector/a se puede acercar a conocer las
experiencias, los motivos, las razones, los
anhelos, las frustraciones, los miedos, el
sufrimiento, el hambre, las concepciones,
los valores, en fin la vida compleja y rica,
los pleitos y los placeres, aunque escasos,
de los y las trabajadores sexuales. Frente a
los estereotipos que deshumanizan, y que
sirven como justificacin para su explotacin encubierta en tarjetones de salud y
protecciones de la moral infantil, emergen
seres humanos de carne y hueso, actores
en estructuras complejas de poder, pero
sujetos al fin, con manas y flaquezas,
con cobardas y valentas, con trampas y
solidaridades, con sentimientos que las
ennoblecen ante sus propios ojos: en este
mundo la maternidad y los hijos justifican
y disculpan todo.
Este no es un relato ingenuo ni lastimero. Es un documento de investigacin,
una descripcin densa del vasto panorama del trabajo sexual en Veracruz, pero
aplicable a todas las ciudades de Mxico.
Es tambin un camino, un mtodo que
puede ser emulado. Es como toda buena

investigacin, un libro de denuncia y un
libro para la accin. Es un libro que vuelve a las y los lectores ms concientes y
ms solidarios.
El libro presenta finalmente un captulo siete de recomendaciones, as como
anexos diversos: un mapa del Estado
con los municipios estudiados, una tabla
sobre la poblacin dedicada al trabajo
sexual en cada uno de los estados del
pas, una tabla sobre los casos de sida en
Veracruz y el cuestionario utilizado en la
investigacin.
L@s guerrer@s de Patricia Ponce,
sentar precedente por tratarse de una
investigacin amplia y abundante en datos cuantitativos y cualitativos y, aunque
no pretende ser un libro de discusin
terica (de hecho no lo es), sino un diagnstico, sin lugar a dudas estimula la
imaginacin acadmica de estudiantes
e investigadores para futuras pesquisas,
as como la imaginacin poltica de activistas y hacedores de poltica pblica.
El texto con introduccin de Carlos
Monsivis (17 pginas) lcido, ameno e
informativo, es una razn ms para acercarse al libro.
Bibliografa citada
Gmezjara, Francisco, Estanislao Barrera
y Nicols Prez Ramrez
1978 Sociologa de la prostitucin. Mxico:
Nueva Sociologa.
Ponce, Patricia
1985
Palabra viva del Soconusco: nuestra
frontera sur. Mxico: Secretara de Educacin Pblica / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
1990
La montaa chiclera. Campeche: vida
cotidiana y trabajo (1900-1950). Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(Cuadernos de la Casa Chata, 172).
1994
Amazonas apasionadas. Mxico: Documentacin y Estudios de Mujeres.
2002
Sueos de transgresin. Historias femeninas: Trabajo, amor y placer en un
rincn del agro veracruzano. Xalapa:
Instituto Veracruzano de la Cultura.
2006
Sexualidades costeas: un pueblo veracruzano entre el ro y la mar. Mxico:
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social.
Ponce, Patricia y Cristina Nez Madrazo
1992
Tuzamapan: el poder viene de las caas.
Xalapa: Gobierno del Estado de Veracruz.
Guillermo Nez Noriega

(Centro de Investigacin en
Alimentacin y Desarrollo)
RESEAS
Ruz, Mario Humberto y

Carlos Garma Navarro,
eds., Protestantismo en el
mundo maya contemporneo. Centro de Estudios
Mayas-Universidad
Nacional Autnoma de Mxico / Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 2005, 175 pp., ISBN
9703218245.
Este libro consta de siete captulos,
escritos por diversos especialistas de los
estudios de religiosidad. El rea geogrfica de estudio, que comprende el sur
de Mxico y Guatemala, es extremadamente pertinente dada la proporcin de
fieles de iglesias protestantes y pentecostales en esa regin.
Los captulos incluidos en este libro resultan de gran actualidad y a la
vez permiten conocer el desarrollo del
protestantismo en los ltimos aos. Los
grupos indgenas mayas son el principal foco de atencin en demarcaciones
como Guatemala, Chiapas y Yucatn,
pero la discusin emprica y terica va
ms all de esas zonas.
En el captulo introductorio, titulado De iglesias, conversos y religiosidades mayas, Mario Humberto Ruz presenta un panorama del resto del libro y
permite anudar los anlisis empricos
con una serie de discusiones ms amplias en torno a la historia del protestantismo en la regin, as como de los
estudios de este fenmeno y da pie a la
posibilidad de ligar los dems captulos
con algunos elementos que atraviesan
todo el libro: los conflictos interreligiosos, los problemas tnicos, el control
ideolgico, los procesos de conversin.
Ruz aclara que en 1987 el CIESAS-SURESTE haba auspiciado una serie de
estudios sobre el fenmeno religioso en
Mxico, cuyos resultados se publicaron
en 1988 y 1989, distribuidos en siete
volmenes (Religin y sociedad en el
sureste de Mxico). Los trabajos que se
incluyen en el volumen coordinado por
el mismo Ruz y por Carlos Garma Navarro fueron el resultado de la inquietud
generada por los 15 aos transcurridos
entre esos proyectos y la necesidad de
continuar generando conocimientos
sobre el protestantismo en la zona. De
tal modo, narra Ruz, distintas dependencias de la UNAM, la UAM y el CIESAS se dieron a la tarea de organizar un
coloquio que abordara la situacin guatemalteca y mexicana. El coloquio se
realiz a mediados de julio de 2002 y el
libro con las contribuciones aparecera
tres aos despus. Ruz ofrece adems
un panorama del resto de los captulos

que conforman el libro.
El captulo de Carlos Garma, titulado Cambio religioso en localidades
indgenas del sureste mexicano segn
el censo del 2000 prefigura algunas de
las inquietudes en cuanto al cruce de las
variables tnica y religiosa que realizara aos ms tarde en coautora con Alberto Hernndez dentro del Atlas de la
diversidad religiosa en Mxico (2007;
coordinado por Rene de la Torre y
Cristina Gutirrez Ziga). Garma presenta el argumento de que, a pesar de
la supuesta reduccin en el cambio de
adscripcin religiosa en Mxico, al analizar los datos en detalle se encuentra
que persisten diferencias regionales y
sociales importantes en la distribucin
de las adscripciones religiosas en el pas
y que las comunidades indgenas todava se estn convirtiendo a religiones no
catlicas de manera destacada (:25),
en especial en los Estados de Chiapas y
Campeche. Para Garma, la discusin en
torno a la tesis de la secularizacin y las
instancias que la contradicen, encuentra campo frtil en la informacin derivada de los datos censales para la zona
que estudia. Si la conversin de creyentes a las iglesias protestantes aparece
ya en el censo de 1970, en las siguientes dcadas esta conversiin va en aumento. En cambio, las cifras del censo
del 2000 muestran que las conversiones no se mantienen en el nivel de las
dcadas previas. La digresin que hace
Garma en torno a las categoras censales utilizadas en el 2000 resulta pertinente dada la propuesta reciente (desde
al menos 2008) de varios cientficos
sociales dedicados a los fenmenos religiosos, de detallar algunas de las categoras referidas a adscripcin religiosa
para la elaboracin del cuestionario del
censo de 2010.
Garma propone respuestas a los
cambios en las tendencias demogrficas
en cuanto a las conversiones segn se
detectan en los datos censales. Divide
los factores que inciden en la disminucin de las conversiones entre los relacionados con la iglesia catlica y los que
conciernen a los protestantes evanglicos. Entre los primeros destaca el crecimiento del movimiento de renovacin
carismtica. Un sector de la poblacin
en la que es particularmente notable la
conversin, es el de los grupos indgenas. El autor de este captulo seala que
cuando esta poblacin se analiza por
separado, son ms altos los porcentajes
de no catlicos. Los orgenes tnicos de
los sacerdotes parecen explicar parte
de esta tendencia, pues provienen de
estados en los que la cultura indgena
es extraa y ajena y todava existen muy

pocos sacerdotes indgenas en Mxico
(:36). En todo caso, seala Garma, Mxico debe enfrentar estas diferencias de
culturas religiosas, pues las ltimas
cifras demuestran que la diversidad religiosa va a persistir (:40).
El captulo de Virginia GarrardBurnett, titulado Inculturacin de la
teologa protestante en Guatemala,
explora la innovacin teolgica y su
relacin con la identidad y el resurgimiento maya en la poblacin indgena
de Guatemala. Comienza por establecr
la diferencia entre los esfuerzos protestantes que pretende inculturar la
teologa cristiana y la llamada teologa
de la inculturacin, que es una versin
catlica. Aclara que ambas tienen distintas intenciones y distintas mezclas
de prcticas mayas y cristianas (:49).
El anlisis que realiza esta autora, centrado en buena parte en la innovacin
teolgica de la Confederacin de Iglesia
Evanglicas de Guatemala (CIEDEG),
muestra de qu manera se conservan
algunos elementos ideolgicos de la
cultura corporativa protestante, se diluyen otros y se enfatiza la incorporacin
de materiales y elementos de la cultura
maya en la alabanza.
El captulo de Manuela Cantn
Delgado discute algunas prcticas de
inspiracin religiosa y con base en una
ideologa poltica que resultan excluyentes de la diversidad tnica. Se trata
de un rechazo consciente y organizado
de la cultura indgena promovido por
las iglesias neopentecostales activas
en Guatemala durante la dcada de los
noventa (:65-66). A partir de cuatro
instntanes o puestas en escena
ilustra la relacin entre violencia poltica y neopentecostalismo carismtico.
Estas prcticas de exclusin son las
que dan ttulo a su captulo: Echando
fuera demonios: neopentecostalismo,
exclusin tnica y violencia poltica en
Guatemala. En los discursos neopentecostales se imagina una Guatemala
sin indgenas, a quienes se culpa de
problemas como la guerra civil, la delincuencia, la corrupcin y hasta de las
catstrofes naturales y el clera, entre
otros y en los ritos de estas iglesias se
ora para exorcizar a la nacin. Las instantneas de Cantn Delgado remiten
a la historia de Guatemala en trminos
de testmonios de conversin; a la propuesta de Ros Montt, el presidente de
ese pas, a gobernar el corazn con la
Biblia, pues sta cuenta cmo hay que
gobernar; los discursos que sealan
a la hechicera indgena como yugo
satnico que mantiene lastrada a la nacin; y, finalmente, al trecho que va del
85
RESEAS
discurso excluyente a la prctica etnocida. Cantn Delgado termina su captulo lanzando dos sugerencias, en torno
a la violencia generada por los procesos
de conversin y en torno a la distancia/
encubrimiento de la identidad de los
investigadores. Ambas sugerencias, declara la autora, conducen al problema
de la reflexividad que exige la investigacin antropolgica (:92).
El captulo de Rosalva Ada Hernndez Castillo, titulado Protestantismo, identidad y poder entre los mayas
de Chiapas, plantea las consecuencias
de la guerra de baja intensidad vivida
en Chiapas en tiempos recientes. En su
argumentacin, Hernndez seala que
la realidad chiapaneca es mucho ms
compleja de lo que una oposicin entre indgenas protestantes aliados del
partido oficial y catlicos manipulados
por la teologa de la liberacin quisiera
hacer parecer. El principal propsito
del trabajo es reconstruir la heterogeneidad que implica el trmino protestantismo indgena. El texto retoma
la pregunta en torno a la posibilidad
de la existencia de otros relatos posibles, segn la planteara James Clifford
(:102), para referirse a la narrativa de la
modernizacin de los pueblos indgenas. La autora seala que los indgenas
chiapanecos protestantes en algunos
momentos histricos han reivindicado
su identidad tnica y en otros la han negado, forzada o voluntariamente. La revisin histrica que hace la autora de la
relacin de los indgenas con las iglesias
protestantes desde principios del siglo
XX dilucida los procesos por los cuales
se consolid el protestantismo en varias
regiones de Chiapas y cmo se gestaron
diferencias que resultan substanciales
(:107) y cmo en algunos casos estas
iglesias estuvieron ligadas a los procesos de mexicanizacin de determinados grupos que se distribuan a ambos
lados de la frontera con Guatemala. La
autora concluye que una perspectiva
lineal y esencialista de la identidad no
nos permitir entender ni escuchar estas voces que intentan dar a conocer sus
historias (:124).
El captulo titulado El proselitismo
evanglico en la depresin central de
Chiapas, de Carolina Rivera Farfn,
analiza la informacin derivada de la
experiencia etnogrfica de la autora en
varios ejidos caeros del Valle de Pujiltic y sintetiza los procesos por los que
atraviesan los conversos y la manera
en que adoptan, a su vez, la misin de
atraer y captar proslitos. Los contactos
cara a cara, las visitas domiciliarias, las
clulas, adems del uso de los juegos,
de los medios de comunicacin, las re-
86
presentaciones por medio de tteres, son

descritos como parte de estos procesos
y como una manera de entender los perfiles y discursos de los proselitistas. La
autora seala que a pesar del invaluable
impacto de estos contactos personales y
de los actos masivos y por los medios de
comunicacin, no han sido las estrategias ms eficaces a la hora de pretender
persuadir e inducir de forma efectiva a
los potenciales conversos (:148), por
lo que incluso en el contexto en que
cualquier nuevo converso puede participar en la labor misionera, habr que
reconocer que la conversin definitiva
remite a otro nivel discursivo que no es
accesible para cualquier proselitista.
El captulo final de Protestantismo
en el mundo maya contemporneo, a
cargo de Enrique Rodrguez Balam, lleva por ttulo Acercamientos etnogrficos a la cosmovisin de los mayas pentecostales en una comunidad de Yucatn. En su estudio de la comunidad de
Kaua, Rodrguez Balam analiza algunas
de las formas cotidianas de la cosmovisin maya despus del cambio de adscripcin religiosa hacia el cristianismo
pentecostal. El autor muestra la manera
en que buena parte de esta cosmovisin
sigue vigente tanto para los protestantes
como para los catlicos de origen maya.
Un ejemplo de estas creencias lo ofrece
la declaracin de uno de los miembros
de una iglesia pentecostal asociada con
la creencia en el don de sanidad: cuando
el mal de ojo es provocado por un animal como el caballo, su efecto puede ser
ms poderoso que cuando es provocado
por humanos, de modo que este tipo de
enfermedades, no las cura ni el doctor, ni el pastor, slo el h-men lo puede
curar (:167). El autor de este captulo
seala que las costumbres y creencias
tradicionales estn lejos de ser abandonadas tras el cambio religioso, pues stas slo se reconfiguran, reconstruyen
y mantienen (:171) y por ello, seala, la
evangelizacin de los mayas de Yucatn
es un proceso inacabado.
Cabe mencionar, para cerrar este
comentario, que la obra que coordinan
Ruz y Garma puede resultar de inters
para quienes intentan comprender la
diversidad religiosa en una zona geogrfica que difiere en muchos aspectos de
las expresiones urbanas de religiosidad.
Las expresiones del protestantismo en
la regin estudiada por estos autores,
en un contexto de gran influencia de
la cosmovisin maya, resultan ilustrativas de la heterogeneidad de manifestaciones institucionales, devocionales
y rituales que pueden surgir dentro del
escasamente diferenciado marco de los
cristianosmos latinoamericanos. Este
libro contribuye a dejar claro que no es

posible analizar las expresiones religiosas, ya sean populares o institucionales,
sin comprender los contextos hisricos,
culturales e ideolgico-polticos en que
se insertan y por los que son influidas
y a las que aportan elementos discursivos.
Bibliografa citada
De la Torre, Rene y Cristina Gutirrez Ziga,
coords.
2007
Atlas de la diversidad religiosa en Mxico. Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social / El Colegio de Jalisco
/ El Colegio de la Frontera Norte / El
Colegio de Michoacn / Universidad
de Quintana Roo / Secretara de Gobernacin.
Gimnez, Gilberto
1988
Sectas religiosas en el sureste: aspectos
sociogrficos y estadsticos. Mxico:
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social
(Cuadernos de la Casa Chata, 161).
Varios autores
1989
Religin y sociedad en el sureste de Mxico (vols. II-VII). Mxico: Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (Cuadernos de
la Casa Chata, ns. 162, 163, 164, 165,
166, 167).
Luis Rodolfo Morn Quiroz

(Departamento de Estudios
de la Cultura Regional,
Universidad de Guadalajara, Mxico)
Sauca, Jos Ma. y Ma. Isabel Vences, Lecturas de la

sociedad civil: un mapa
contemporneo de sus
teoras. Madrid, Trotta
(Col. Estructuras y Procesos, Serie Ciencias Sociales), 2007, 295 pp., ISBN
9788481648904.
En Lecturas de la sociedad civil: un
mapa contemporneo de sus teoras se
realiza un ejercicio interpretativo sobre
un concepto polismico, controvertido y
presente en los discursos y la lucha poltica de nuestro tiempo. La actual fortuna terica y prctica de la sociedad civil
deriva de las experiencias de los nuevos
movimientos sociales, expresados fuera
de los partidos polticos y sindicatos;
de las movilizaciones cvicas que colapsaron al sistema socialista europeo,
liderado por la ex Unin Sovitica; de
las organizaciones ciudadanas que im-
RESEAS
pulsaron, junto con partidos polticos y

sindicatos, los cambios conocidos como
transicin a la democracia en el este y
centro europeo y en Latinoamrica, y
de las protestas mundiales organizadas
contra la globalizacin neoliberal implantada por los organismos financieros internacionales.
Los once artculos de Lecturas exponen las concepciones de SC en el liberalismo y sus variantes igualitarias,
neoliberal y conservadora; comunitarismo; culturalismo; republicanismo
democrtico y cvico; teora crtica; socialdemocratismo y marxismo renovado. En la presente resea se expone en
nueve puntos una pequea muestra de
la riqueza que contiene dicho libro.
1.- De la tradicin liberal se trabaja
tres vertientes: liberalismo igualitario,
neoliberalismo y neoconservadurismo.
Alejandro Sahui en su artculo Ciudadana y sociedad civil en el liberalismo
igualitario de John Rawls, expone la
idea de SC de este filsofo con base en
sus conceptos de ciudadana y justicia
como equidad. Aqu, el ciudadano libre
e igual es un agente que acta tanto en
el mbito de la esfera estatal denominada cultura poltica, como en el de la
esfera privada indicada como cultura
no poltica o sociedad civil. En sta los
individuos se organizan con libertad en
busca de un bien colectivo pero particular y forman mltiples asociaciones
privadas cohesionadas por doctrinas
comprehensivas, morales o religiosas.
El mbito de la cultura pblica, por el
contrario, es cerrado y coercitivo, sus
integrantes nacen y mueren en l. Esto
obliga al estado a legitimar su autoridad
garantizando la justicia como equidad,
la igualdad de libertades y derechos entre los ciudadanos, y la inclusin social
y poltica de los menos favorecidos. En
esta filosofa la poltica es construccin
de acuerdos para la cooperacin mediante el dilogo, las razones, el reconocimiento de la igual calidad de creencias
o doctrinas, la tolerancia ante la pluralidad de ideas, y la confianza mutua para
alcanzar fines comunes.
2.- En la filosofa neoliberal la SC es
identificada con el sistema de derechos,
el mercado y las asociaciones privadas,
primordialmente empresariales. Considerada el reino de la libertad y de la
espontaneidad es ubicada por encima
del estado, un mal necesario que se sostiene en la coercin. De ah que todo
retraimiento estatal sea favorable para
la SC cuya ampliacin se acompaa con
el ideal del Estado mnimo. Todo esto
lo explica Andrea Greppi con su ensayo
Sociedad civil liberal y neoliberalismo:
renovacin o involucin?, donde dis-
tingue el neoliberalismo conservador de

F. Hayek, R. Nozick y M. Oakeshott del
neoconservadurismo emparentado con
L. Strauss, I. Kristol y A. Bloom.
Para Hayek la SC mantiene la cohesin social. Sus paradigmas son el
mercado y las organizaciones empresariales donde se privilegia lo privado, la
libertad y la espontaneidad. Nozick ve
la SC como una compleja asociacin
de asociaciones libres con ciudadanos
informados que se organizan espontneamente sin que nadie desee imponer sus concepciones sobre los dems.
Pero Oakeshott introduce un giro en la
concepcin neoliberal de la SC al sustraerla como contraria al estado y de
su identificacin con las asociaciones
empresariales, el mercado y el sistema
de derechos. As, considera que la asociacin empresarial es inestable, pues
sus miembros la pueden abandonar si
no consiguen sus fines, en tanto que la
civil, que incorpora el pluralismo de las
tradiciones, es la nica capaz de convertirse en asociacin poltica, estable
y permanente, pues se integra con base
en la voluntad comn, un lenguaje y
una forma de vida compartidos.
La filosofa liberal neoconservadora
de Kristol, Strauss y Bloom responde a
lo que conciben como crisis moral del
capitalismo, expresada en los movimientos de protesta de ciudadanos insatisfechos con la democracia liberal de
los aos sesenta y setenta del siglo XX.
Preocupados por convertir la inconformidad social en conformismo, los
neoconservadores proponen modelar
el consenso de las sociedades libres,
sacrificando la autonoma de la SC frente al estado. As, le hacen un buen servicio a los polticos neoconservadores
interesados en construir la hegemona
econmica, poltica y militar mundial
de Norteamrica. Internamente plantean recuperar los valores morales del
capitalismo, el ethos burgus, y sealan
al proyecto educativo socialdemcrata
como responsable de la decadencia del
espritu americano. Por ello impulsan
una reforma del sistema educativo que
sustituya las teoras relativistas, racionalistas, pluralistas, historicistas y nihilistas, por los valores de la democracia
liberal, la religin, la familia, y la tica
de los fundadores de la nacin norteamericana. Externamente, a raz de
los atentados del 11-S, militarizan la poltica internacional y se proclaman los
defensores de las libertades, la democracia liberal, el progreso y los derechos
humanos.
3.- Jorge Navarrete, en su artculo
Sociedad civil y comunitarismo democrtico: el particular punto de vista de
Michael Walzer, aborda la crtica comunitarista al individualismo liberal.

Su propuesta es recuperar la sociabilidad de los individuos, la pluralidad,
su historicidad y articulacin con la
comunidad. Para esta filosofa, la comunidad se integra con individuos que
libremente acuerdan fines comunes,
asumen obligaciones y comparten lenguaje, historia y significados culturales. Para Michael Walzer la SC es una
comunidad poltica que contiene las
esferas privada y pblica, y abarca a las
asociaciones humanas no coercitivas,
como la red de relaciones creadas para
la defensa de la familia, la fe, los intereses o las ideologas. Articula comunidad poltica-democracia para garantizar el consentimiento y la libre eleccin
de los individuos en la adquisicin de
obligaciones y la obediencia voluntaria
de las leyes.
4.- Por su parte, Ermanno Vitale en
su ensayo Sociedad civil o comunidad
tica? considera que el comunitarismo
no puede desarrollar el concepto de SC,
ya que entre ste y la comunidad existen
contradicciones fuertes y negaciones
mutuas. As, mientras en la SC resalta
la autonoma individual y asociativa de
los ciudadanos que articulan relaciones
sociopolticas verticales y horizontales
para reivindicar y gestionar el respeto
de sus derechos ante el poder poltico,
en la comunidad el cohesionador es el
ethos compartido en trminos de historia, cultura, valores, smbolos, sentimientos de pertenencia y creencias,
que implican la subordinacin de la
autonoma individual a los intereses
de la colectividad. Incluso a la comunidad tico-poltica le incomoda la SC,
pues en sta la autonoma individual y
la reivindicacin de derechos son prioritarios ante las obligaciones comunitarias y atenta contra sus estructuras de
autoridad. De ah que considere que la
democracia solo prospera en la SC.
5.- Jos Mara Sauca explica en su
Multiculturalismo y sociedad civil las
proposiciones de W. Kymlicka sobre SC
como diversidad de grupos culturalmente diferenciados y de larga duracin. Aunque no desarrolla un concepto
claro de SC, Will Kymlicka le aporta
nuevas variables, tales como: cultura
societal, pluralidad de culturas, reconocimiento recproco, igualdad de valor
de cada cultura, equilibrio de derechos
entre grupos minoritarios y mayoritarios, lengua compartida e identidad
cultural. En particular, la cultura societal se refiere al conjunto de actividades prcticas e ideolgicas socialmente
vitales (educacin, religin, economa,
recreacin) realizadas por individuos
87
RESEAS
y asociaciones en la esfera pblica y

privada de un territorio determinado.
Y, la pluralidad cultural lleva al reconocimiento recproco de las diferentes
culturas, su derecho a la coexistencia y
a la comunicacin entre ellas. Y como
no debe haber discriminacin entre los
grupos culturales mayoritarios y minoritarios, su coexistencia es posible con
la democracia consociativa y el federalismo asimtrico.
6.- Las concepciones del republicanismo sobre la SC se estudian en
sus vertientes democrtica y cvica. La
primera es abordada por Sergio Ortiz
en Sociedad civil y republicanismo:
aproximaciones, problemas y desafos,
y la segunda por Mara Isabel Wences
en Republicanismo cvico y sociedad
civil. En ambos textos se critica al liberalismo y al comunitarismo, pues no es
el individuo ni la comunidad orgnica el
centro de la accin poltica, sino el ciudadano participativo. Para el republicanismo democrtico la SC es un espacio
intermedio entre el estado y el mercado
que incluye tanto la esfera pblica como
la privada. En la SC los ciudadanos se
autogobiernan, son iguales ante la ley,
poseen derechos y obligaciones y se organizan en asociaciones autnomas en
busca del bien comn. Entre la SC y el
estado debe haber fluidez comunicativa, lo que otorga un papel relevante a
la opinin pblica y a las virtudes republicanas. Para el republicanismo cvico
la SC implica participacin democrtica de los ciudadanos orientada por las
virtudes cvicas y la prioridad del bien
pblico ante sus intereses particulares.
A su vez, la deliberacin de los asuntos
pblicos fortalece dichas virtudes o sea
los sentimientos patriticos, el respeto
a las leyes y defensa de la libertad. Con
este tipo de ciudadano y de SC se hace
posible el gobierno de leyes, contrario
a la tirana, y el compromiso cvico de
rendicin de cuentas.
7.- Las aportaciones de la teora crtica al concepto SC son explicadas por
Enrique Serrano con base la teora de
la accin comunicativa de Jrgen Habermas. Aqu, la SC se forma con ciudadanos libres para comunicarse y actuar
segn el sentido apelativo o normativo
del lenguaje. Con el discurso racional
y argumental los individuos dialogan
para entenderse, comprenderse y acordar fines comunes. La SC como mbito
ampliado de lo poltico requiere de un
estado de derecho y de un orden social
inclusivo identificado como comunidad
comunicativa ideal en la cual es posible
la libertad de expresin y asociacin; el
reconocimiento recproco de libertad y
autonoma ciudadana; y la disposicin
88
al entendimiento, la comprensin y el
acuerdo para consensar fines comunes.
Serrano critica el concepto habermasiano de SC reducido al imperio de la racionalidad comunicativa, distinta del
mercado y del estado, y propone pensarla como el producto de la tensin
existente entre lo mercantil y lo estatal
y un campo dominado por la confrontacin.
8.- El socialdemocratismo es abordado a partir de la Tercera Va de
Anthony Giddens, por Patricia Mindus,
en su ensayo Sociedad Civil y ciudadana en la tradicin del bienestarismo,
y por Eusebio Fernndez en Estado y
sociedad civil en la socialdemocracia
renovada: el caso de la tercera va.
Mindus seala que Giddens retoma el
concepto ciudadana civil de T. H.
Marshall como componente central de
la SC, la cual ubica como una dimensin
mediadora entre estado e individuo. De
ah que dos conceptos clave de la SC en
la Tercera Va sean: la igualdad como
inclusin y el ciudadano con derechos
y obligaciones. Por su parte Fernndez
Garca dice que la llamada nueva socialdemocracia se propone como alternativa a las tendencias individualizantes
del neoliberalismo y las estatizantes
de la socialdemocracia tradicional. El
proyecto poltico de la Tercera Va es
la reconstruccin del estado para convertirlo en un estado democrtico y socialmente inversor, y a su contraparte
la sociedad en una sociedad del bienestar. Aqu se inscribe una SC activa que
adquiere protagonismo a partir de una
ciudadana cultural y moralmente democrtica, con derechos y responsabilidades en igualdad de condiciones para
todos.
9.- Rafael Escudero, en su ensayo
Activismo y sociedad civil: los nuevos
sujetos polticos, reflexiona sobre la
concepcin de SC de la izquierda renovadora, particularmente de Antonio
Gramsci, a la luz de los nuevos movimientos y organizaciones sociales de
la era posfordista y de la globalizacin
capitalista. stos muestran las limitaciones institucionales que la democracia liberal representativa ha impuesto a una ciudadana crtica y una SC
participativa, en la que se construye la
hegemona de las alternativas al capitalismo. Critica la ciudadana liberal que
se limita al acto de votar y privilegia
la gobernabilidad ante la legitimidad,
para favorecer la poltica desreguladora
del mercado y minimizadora del estado
de bienestar. En su lugar, propone una
radicalizacin democrtica en donde la
SC se sustente en una ciudadana crtica y participativa, que reivindique el
discurso de la legitimidad democrtica,

impulse la coordinacin entre las organizaciones no partidarias con partidos y
sindicatos, y recupere las funciones sociales del estado.
Como se puede percibir en estas notas, la obra reseada tiene dos virtudes:
explica con nitidez las distintas connotaciones del concepto sociedad civil,
segn cada enfoque filosfico, y proporciona una sntesis de las tradiciones
intelectuales ya mencionadas. As con
Lecturas de la sociedad civil: un mapa
contemporneo de sus teoras el lector
podr contextualizar dicho concepto, y
recordar que su polisemia depende de
las distintas proposiciones filosficas.
Arcadio Sabido Mndez
(Unidad de Ciencias Sociales,
Universidad Autnoma de Yucatn)
Sierra Sosa, Ligia Aurora, Mayas migrantes en

Cancn, Quintana Roo.
Plaza y Valds / Universidad de Quintana Roo, Mxico, 2007, 323 pp., ISBN
9687864893.
El propsito de hacer la resea de un
libro nos instala en esa especie de intersticio, en esos dos puntos de encuentro
que seala Ligia Sierra Sosa, siguiendo a
Marc Aug (2010), entre la lectura social
que es aqulla que hacen los otros y la
individual que hace el autor (:17). Desde este enfoque reconocer las lecturas y
hacer las lecturas desde una postura intersticial equivale a un ejercicio de interpretaciones que no tiene otro propsito
que localizar las traducciones culturales de las diferencias sociales, pero por
otro lado, la lectura como dice Roger
Chartier no es solamente una operacin intelectual abstracta: es una puesta
a prueba del cuerpo, la inscripcin en el
espacio, la relacin consigo mismo o con
los dems (en Cavallo y Chartier 1998)
Voy entonces en primer lugar hacer
una exhumacin de la geografa analtica del libro Mayas migrantes en Cancn, Quintana Roo, en el sentido de una
representacin grfica de la distribucin
y componentes de la obra. Posteriormente lo que me ha evocado la lectura,
porque la lectura tambin es evocacin e
intentar pensar junto con el texto.
Siguiendo este derrotero, el libro
editado por Plaza y Valdez y la Universidad de Quintana Roo, tiene una arquitectura anclada en seis captulos, o
puertas para significar realidades de la
ciudad de Cancn; la instalacin, apro-
RESEAS
piacin y reapropiacin de los espacios

fsicos, a travs del fenmeno migratorio de los mayas en Cancn, con el propsito explicitado por Julin Zubimendi
en la contraportada del libro, de darle
voz aqullos que no la tienen; en este
sentido, el texto es tribuna para desgarrar el silencio, para comprender por
qu las ciudades se parecen a los tendederos de los que las casas que no tienen patio y por lo tanto sus habitantes
cuelgan sus prendas en las ventanas. El
libro tambin es vitrina para comprender los retazos o prendas identitarias
con los que se construyen las ciudades,
pero tambin como se recomponen y se
redefinen las identidades de los migrantes mayas. Las partes componentes de la
obra presentan escenarios sobre las migraciones, aluden a las maneras de salir
de una casa rural para entrar a una casa
en la ciudad, los motivos de los arribos,
cmo hacer permanencia a travs del
medio laboral en un enclave turstico, el
imaginario y el mundo de los migrantes
mayas.
Ligia Sierra Sosa inicia su texto sealando dos tipos de transformaciones
acaecidas en la Pennsula de Yucatn en
virtud de dos tipos de conquistas, la primera, advierte nuestra autora qued
inconclusa y la segunda, que es la conquista de la modernidad, est caracterizada por haber provocado modificaciones y reelaboraciones que tenan que
ver con la imitacin de estilos de vida y
la homogeneidad () el sentido propio
con el que cada grupo cultural poda hacerse reconocer como grupo diferenciado poseedor de un sentido social y cultural y estilos de vida distintos (:13). Este
segundo punto plantea una cuestin
paradojal porque suponemos que si la
primera conquista es inconclusa es porque a pesar del avasallamiento la cultura
maya resisti los embates, en tanto que
la segunda ha provocado modificaciones
homogenizando las diferentes culturas.
Queda claro posteriormente, que la
segunda conquista de la modernidad
a la que se refiere la autora, es la que
instala la dinmica del turismo que ha
convertido a los lugareos y migrantes
en iguales por efecto del consumo: esto,
advierte, puede observarse en el tipo de
consumo que los urbanitas cancunenses habitualmente tienen en un espacio
globalizado e invadido por mercancas
posibles de encontrar en cualquier otra
parte del mundo (:65) dicha conquista
no slo tiene que ver con el tipo y las formas del consumo, sino con los objetos
mismos: productos elaborados y procesados simblicamente que permiten o
generan en el consumidor la sensacin
de estar dentro de los estndares mo-
dernos o actuales, de esta manera, la

accin social se orienta por las imposiciones del mercado y eso es lo que acontece en los espacios urbanos: el acceso al
consumo como la posibilidad de existir
socialmente.
A pesar de reconocer el consumo
como proceso de homogenizacin cultural, Sierra Sosa reconoce diversidades
innegables, en virtud de la procedencia
de los inmigrantes: a) Los que proceden
de las diversas regiones de Mxico y la
Pennsula; y, b) Los nacionales y extranjeros.
A este respecto seala que: La diversidad empero es ms notoria en la
diferencia que hay entre los migrantes
que mantienen parte de una identidad
indgena que se hace ms factible por su
cercana a los lugares de origen, lo que
contribuye a un reforzamiento continuo
frente a los otros grupos no indgenas
(:13) Esta aparente contradiccin de la
homogenizacin a travs del consumo
y al mismo tiempo la designacin tipolgica de la diversidad es slo aparente,
pues lo que a mi juicio quiere recalcar
es la disparidad en el acceso al consumo,
pero reconoce adems la imposibilidad
de que se realice a plenitud, remarca las
identidades, no como esencialidades o
constructos ahistricos que permanecen impasibles, sino justamente como
procesos de construccin y de reelaboracin; interaccin de prcticas modelos
proceso y fuerzas sociales de naturaleza y trayectoria distintas que contiene
principios de novedad, de transicin,
adaptacin, resimbolizacin, mejoramiento y rendimiento expresados mediante instrumentos mecanismos y dems recursos de creacin, innovacin,
experimentacin y aprendizaje. Tambin podemos reconocer en el libro
Mayas migrantes en Cancn, Quintana
Roo en los espacios sociales regidos
por el turismo, procesos de hibridacin
social a travs de formas de importacin
e imitacin que ponen en contacto fuerzas sociales en una condicin de mediacin entre lo que se considera lo global y
lo tradicional, pero que expresa tambin
una relacin de tensin y conflicto entre prcticas sociales hegemnicas y las
subordinadas. El concepto de hibridacin sugerido en el texto de Ligia Sierra
toma distancia de aquello asociado a las
mezclas culturales de diferentes procedencias y trayectorias; hace hincapi,
en contrapartida, en aqul proceso que
desemboca en nuevas formas de apropiacin del territorio y permite redefinir
los derroteros de la misma accin social;
no es pues evocacin nostlgica de prdida de las tradiciones, sino un proceso
inherente a los contactos entre diferen-
tes grupos sociales, portadores de dismiles capitales culturales. No obstante,

la autora destaca que aunque los mayas
en Cancn son portadores de estrategias
diferentes con las cuales hacen frente a
los retos de convivir en un espacio globalizado y regido por el consumo, insistimos de productos e imgenes, de todas
maneras, lo hacen desde una posicin
marginal, lo que observa en Cancn
son espacios culturales construidos a
partir de este proceso de crecimiento y
consolidacin de poblacin indgena en
la ciudad que muestra una evidente variedad de formas de apropiacin y reelaboracin simblicas, pero tambin conduce a una suerte de prcticas sociales
subterrneas: La distribucin desigual
de los recursos no slo es perceptible
en los tipos de empleo y en el ingreso,
sino en los espacios de vida y servicios
que puedan obtener. Adems del rezago
econmico comparable en ciertas caractersticas con las comunidades indgenas rurales, se cuenta con mecanismos
para la construccin de espacios sociales combinados, en donde emergen los
rasgos propios. Esto es posible de ser
observado en las regiones urbanas de
Cancn en donde regularmente se establecen los trabajadores menos favorecidos de la ciudad, los mayas (:14).
Los espacios tursticos permiten al
ms distrado de los observadores reconocer la reproduccin de las asimetras
sociales e incluso la polarizacin de las
tensiones y contradicciones de una sociedad que se ha declarado pluritnica
y multicultural, de tal suerte, pues, que
las la convivencia en los espacios no es
amalgama, es hibridacin, a partir de
procesos de confrontacin, negociacin,
y desdoblamiento de las identidades.
Para Ligia Sierra los espacios tursticos
son espacios donde conviven extranjeros, nacionales no indgenas, e indgenas pero donde se reproducen formas
de dominacin: indgenas camareros,
gerentes extranjeros o nacionales no indios.
Pero vayamos por partes, lo que est
en el corazn de las preocupaciones de
Ligia Sierra es saber cmo los mayas
construyen su vida cotidianamente,
cmo negocian y reconfiguran cotidianamente con las exigencias de la cultura hegemnica racista y asimtrica, y
sus propios elementos culturales; busca
cmo se construye desde lo Otro, el ser
maya. Advierte empero que la identidad Ser maya, se define en dos acepciones: lo maya entendido como una
construccin instrumental de la cultura
para ser vendida al turismo, en tanto
que los mayas son realidades complejas
que dinamizan y lubrican la industria
89
RESEAS
turstica con su trabajo, pero son los que

engrosan la escala ms baja del mbito
social y econmica. Los impactos sobre
la regin y la ciudad todava no pueden
evaluarse del todo. Pero por otro lado,
las migraciones y la necesidad del arraigo o por lo menos hacer la permanencia,
demorar el tiempo de retorno para poder volver a ser, es producto en ltima
instancia del reconocimiento del plato
roto del territorio y que los sujetos llevan a cuestas para evitar la abolicin del
haber sido.
Siguiendo con este itinerario voy a
referirme a algunas evocaciones en el
sentido de la constatacin de presencias
provocadas por la memoria y la imaginacin. El libro de Ligia Sierra trata el
tema de las identidades y las recomposiciones de los sujetos, las colectividades y
los espacios, esta manera de ser y hacer,
de fundar el da a da en la cotidianidad
ntima, es la reconstruccin de la identidad subterrnea, de ir como el caracol
con la casa a cuestas pero marcando el
camino y haciendo inscripcin en este
espacio urbano.
En este sentido me llama la atencin
la declaracin de motivos de nuestra
autora cuando confiesa cmo su capital cultural lleg a convertirse en algo
pesado y cmo ella misma pas por un
proceso de transformacin, sin duda
para escamotear el sealamiento y el estigma. En la confrontacin con el otro,
la identidad duele, quiz por eso declara enftica que quiere ser vnculo entre
generaciones y expresamente seala:
por mi posicin como profesora de la
Universidad de Quintana Roo tratar de

dejar (algo) ms que evidente sentirme
parte del origen maya, para estar orgullosa y contribuir en la medida de mis
capacidades a liberar de esa pesada carga ideolgica a los indgenas (:27); me
llama la atencin sin embargo que diga
que quiere ser parte del origen maya
y no haya dicho, soy de origen maya.
Puede ser solamente un asunto de construccin, sin embargo me viene a la memoria esa adscripcin ideolgica de los
estados al pasado glorioso de la cultura
que ha sido destruida por la conquista o
la colonia, en tanto que lo vivo de la cultura debe desaparecer como proyecto.
No es sin embargo el caso de Ligia
Sierra Sosa pues su esfuerzo consiste
justamente en reivindicar lo vivo de su
cultura a travs de la educacin y concretamente de la educacin universitaria. No obstante, advierto al punto las
implicaciones de un slogan como el de
la Universidad de Quintana Roo, institucin en la que trabaja Sierra Sosa y
desde donde pretende reivindicar la cultura maya. El slogan de la universidad
dice: Fructificar la razn, trascender
nuestra cultura y me detengo en las significaciones de la trascendencia: Es en
el sentido de dar a conocer algo que estaba oculto? Extender o comunicar los
efectos de unas cosas a otras produciendo consecuencias? Ir ms all, traspasar los lmites, pasar de un mbito a
otro, atravesando el lmite que los separa? Este concepto en filosofa, como todos sabemos, incluye adems la idea de
superacin; entonces es trascender en
el sentido de superar la cultura maya?

No habr que olvidar que la educacin
ha jugado un papel fundamental en la
construccin de la identidad, reconstruyendo otras, qu querr decir entonces
trascender nuestra cultura?
No quiero despedirme sin plantear
empero una pregunta en otra de las paradojas de nuestro estado: el Estado de
Quintana Roo, es un estado joven que se
inicia por designacin y mandato poltico, dejamos de ser territorio para volvernos estado, pero intenta ser estado
anclado en la actividad econmica que
tiene por designacin estar de paso, la
no permanencia; cmo lograr que cuajen las instituciones en un lugar que se
funda en el trnsito, en los vaivenes de
la poblacin, en las identidades subterrneas?
Sea pues bienvenida al mundo acadmico el libro de Ligia Sierra, enhorabuena, un libro fresco e inteligente que
nos obliga a reflexionar sobre las diferentes formas de estar y ser del mundo.
Bibliografa citada
Aug, Marc
2010
Por una antropologa de la movilidad. Barcelona: Gedisa.
Cavallo, Guglielmo y Roger Chartier, coords.
1998
Historia de la lectura en el mundo
occidental. Madrid: Taurus.
Eliana Crdenas Mndez
(Universidad de Quintana Roo)
reseas de materiales audiovisuales
Nez, Concepcin y Aline Castellanos, Deshilando condenas, bordando

libertades. Video, 35 min.,
producido por Ojo de Agua
Comunicacin / Grupo de
Estudios de la Mujer Rosario Castellanos / Instituto Nacional de las Mujeres, Oaxaca (2005).
En la crcel de Ixcotel, Oaxaca, las manos de una mujer zapoteca bordan coloridas flores y pjaros con las alas abiertas en
medio del cielo. Mientras estas imgenes
90
de alegra y esperanza nacen de sus dedos, sus palabras componen una historia
trgica de encierro y abuso. Estela, llena
de rabia, est contando cmo fue descubierta transportando la marihuana que,
sin ella saberlo, alguien haba colocado en
su equipaje. Explica cmo, siendo analfabeta y por recomendacin de los mismos
soldados que la capturaron, firm el documento que ms tarde la inculpara. Fue
condenada a 10 aos de crcel por trfico
de estupefacientes. Al cumplir la mitad de
esta condena explica por qu a pesar de ser
inocente, permaneca encerrada: Porque
no s leer. Porque no tuve para pagar a
un abogado. Porque no supe defenderme.
Porque no hubo ningn licenciado que se
parara enfrente para resolver esto.

Otras nueve mujeres zapotecas presas y en circunstancias similares a las
de Estela, tejen con sus propias voces la
historia contada en el documental Deshilando condenas, bordando libertades. El video, dirigido por Concepcin
Nez, consigue explicar las causas que
provocan que estas mujeres en situacin
de pobreza y vulnerabilidad lleguen a la
crcel, y provee al espectador de las herramientas necesarias para entender la
relacin existente entre el trfico ilegal
de narcticos, la pobreza, agudizada por
las polticas econmicas de corte neoliberal, y las mujeres indgenas.
En Amrica Latina los campesinos,
RESEAS
generalmente indgenas, en situacin de

pobreza son quienes producen las drogas naturales, como la hoja de coca, la
marihuana o la amapola, y la lite mestiza o criolla es quin la comercializa y se
queda con las ganancias. En este contexto, las mujeres juegan un papel especfico: son utilizadas como medios de transporte y se les conoce como burreras.
La misma Concepcin Nez (2005) en
su tesis doctoral, que dio origen a este
video, explica que de cuando en cuando es necesario sacrificar parte de la
produccin y, junto con ella, se sacrifica
tambin a los campesinos e indgenas,
hombres y mujeres, que componen la
parte ms dbil de la cadena de produccin-distribucin-consumo de droga.
Oaxaca, estado altamente expulsor
de emigrantes y profundamente marcado por la pobreza y la marginacin, se
encuentra junto con Michoacn, Guerrero y Chiapas, entre los principales productores de marihuana y amapola. As
como en otras reas rurales de Amrica
Latina, la pobreza del campo oaxaqueo,
coloca con cada vez mayor frecuencia a
su poblacin ante la disyuntiva de emigrar o de trabajar para el narcotrfico.
Ambas opciones terminan por desintegrar a las familias campesinas, dejndolas sin padre, sin madre o sin ambos. Los
nios y nias quedan bajo la tutela de las
abuelas, en condiciones muy difciles:
sin escuela, sin vestido, con una alimentacin deficiente.
Las voces de estas mujeres atrapadas en el tiempo de la espera, como describe el guin de este video, narran cmo
fueron utilizadas para transportar droga
sin siquiera saberlo. Describen su indefensin ante un corrupto sistema de justicia, que libera a quienes pueden pagar,
e impone condenas de entre 5 a 10 aos a
todos aquellos que no alcanzan el precio
de un juez, de un polica o de un abogado. Hablan de las asimtricas relaciones
de poder impuestas por ese mismo sistema, que no provee de traductores a
quienes, como primera y a veces nica
lengua, hablan un idioma indgena.
La ley reza la voz en off condena a quienes antes se les ha negado
todo: oportunidades y accesos en
la vida, posibilidades reales para
defenderse, un traductor, jueces y
abogados competentes. De hecho,
lo nico que el sistema tiene para
ellas, es un pequeo rincn, un lugar donde sus habilidades puedan
seguir siendo explotadas fuera de
contratos salariales, prestaciones
y esos beneficios que marca la ley.
De esta manera el crculo de la pobreza e injusticia se estrecha a su
alrededor.
Sin embargo, las protagonistas del
documental, no aparecen como vctimas
ni como delincuentes sino como producto de un sistema de desigualdades.
Cmo lograr un lenguaje que narre estas historias con todo el dolor que contienen, sin dejar de mostrar la capacidad
reflexiva y propositiva de quienes han
sufrido tanto? Esto, sin duda implic
una reflexin metodolgica y tica para
el equipo realizador: Deshilando condenas, bordando libertadas, consigue
abrir rejas y ventanas, para que las posibilidades del cambio aparezcan claramente ante los ojos del espectador.
Las imgenes no podran mostrar
con mayor claridad la libertad que encuentran las mujeres al salir del penal:
familias y hogares abandonados, mayor
pobreza, menos oportunidades, el estigma social de haber estado en la crcel. De esta forma, el documental hace
tambin una dura crtica a la idea de
readaptacin social promovida por el
sistema penitenciario. Cmo readaptar a mujeres que han sido, a lo largo de
sus vidas, condenadas a la marginacin?
Cmo promover la conciliacin con
una sociedad que les ha negado todas
las oportunidades y que nicamente les
ha proporcionado carencias? Despus
de haberles negado todo tipo de oportunidades contina la narracin del
video, cmo pedirles que se ajusten a
una sociedad que solo conocen por sus
carencias.
Una de las preocupaciones de la investigacin comprometida es la devolucin: cmo garantizar que el resultado
llegue hasta quienes viven la historia
que se cuenta. En el caso de Deshilando condenas, bordando libertades, la
devolucin supera por mucho la simple
entrega del producto final. La pesquisa
se involucr del todo en el proceso narrado, logrando no solo interpelar profundamente al pblico, sino ser la pieza
clave para conseguir la liberacin de las
mujeres.
Concepcin Nez haba planteado
la necesidad de revisar los expedientes
en espacios muy diversos: en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas, en la Secretara de
Asuntos Indgenas, en la Procuradura
de la Defensa del Indgena, en distintas
organizaciones de Derechos Humanos
locales, en la Secretara de Proteccin
Ciudadana. A pesar de que todos estos
interlocutores se mostraron interesados
en colaborar, el tiempo transcurra sin
que hubiera resultados.
Frete a esto, Nez pens que la situacin sera vista con mayor claridad si
las mismas mujeres contaban sus propias historias. Obtuvo un financiamiento

del Instituto Nacional de las Mujeres a
travs del Grupo de Estudios de la Mujer
Rosario Castellanos, con el cual se elabor el video. A partir de la presentacin
del material, las respuestas comenzaron
a llegar. Ella lo explica de este modo:
En julio del 2005 se present el video
en el INMUJERES con la participacin
de veinte instituciones gubernamentales que conmovidas por su contenido, se
abocaron a hacer lo que les corresponda. El Comisionado de Derechos Humanos Indgenas de la PGR se comprometi a revisar los casos y a acelerar los
procesos. En octubre del 2005, fueron
liberadas todas las mujeres (del video)
de San Vicente Coatln.
El documental ha sido presentado
en Argentina, Colombia, Chile, Estados
Unidos y Espaa, adems de en Mxico.
Ha sido traducido al ingls, se ha exhibido en festivales de video y ha obtenido
varios premios, como el Jos Robirosa,
otorgado por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Adems, ha sido
retomado por medios de comunicacin,
universidades y asociaciones civiles.
En este tiempo de reality shows y
pornografa poltica como llam la cineasta Leticia Venzor a los video escndalos que involucraron a empresarios y a
conocidas figuras polticas mexicanas en
2004 hay quienes continan buscando
mostrar la integridad de los seres humanos, la posibilidad de transformacin
y los esfuerzos por construir espacios
alternativos. El video aqu reseado se
suma a los esfuerzos de los documentalistas latinoamericanos que han optado
por un dilogo comprometido con la realidad con la cual trabajan. Se trata de una
investigacin motivada no solo por el deseo de comprender sino tambin, y sobre
todo, por el impulso de transformar.
Bibliografa citada
Nez Miranda, Concepcin Silvia
2005
Deshilando condenas, bordando libertades, diez historias de vida: mujeres indgenas presas por delitos contra la salud
en Oaxaca (narcotrfico, pobreza, justicia y derechos humanos). Tesis doctoral
de sociologa. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
ngela Ixkic Bastian Duarte

(Universidad Autnoma
del Estado de Morelos)
91
RESEAS
Reseas de recursos electrnicos
Cuatro portales-e y boletines-e sobre universidad y

ciencia en Mxico
La creciente especializacin en todas las ciencias sociales y humanas va a
la par de una oferta cada vez mayor de
materiales disponibles en la Internet.
Esto exige a sus investigadores, docentes, estudiantes de posgrado, tesistas y
profesionales dedicar ms y ms tiempo
a la revisin (y evaluacin) de recursos
electrnicos, y es comprensible que la
principal atencin suele estar enfocada
en fuentes, informaciones, y debates relacionados con una temtica especfica
o disciplina particular.
Sin embargo, tambin es conveniente mantenerse informado sobre los
contextos generales del mbito de las
instituciones acadmicas de investigacin cientfica y educacin superior en
Mxico, donde se realiza la mayor parte
la investigacin y se forman los futuros
profesionales y cientficos.
En lo que sigue, se comenta la informacin ofrecida sobre universidad y ciencia en Mxico en cuarto portales electrnicos, tres de los cuales cuentan con un
boletn peridico de suscripcin gratuita.
El Laboratorio de Anlisis Institucional de Sistema Universitario Mexicano (LAISUM) fue creado
en 2007. Es una iniciativa auspiciada
por la Universidad Autnoma Metropolitana-Cuajimalpa
(Departamento
de Estudios Institucionales) y apoyada
por dos proyectos de investigacin del
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa. Las cuatro pestaas de su portal-e
(<http://laisumedu.org>),
para
cuyo uso completo hace falta registrarse con unos pocos datos, corresponden
a los cuatro ejes principales de dichos
proyectos y se encuentran todava en
construccin:
En Geografa poltica se ofrece informacin bsica sobre 40

universidades pblicas as como
una recopilacin de documentos
oficiales de stas universidades (8
son de la regin SurSureste) sobre
diferentes aspectos (desde presupuestos anuales hasta documentos programticos y reglamentos).
U-2030 contiene informacin
sobre un proyecto de anlisis y
reflexin prospectiva sobre la uni-
92
versidad mexicana, entre ellos,

documentos relacionados con los
seminarios hasta ahora desarrollados.
Pulso Universitario contiene
miles de notas periodsticas (muchas provenientes de la seccin
Campus del peridico Milenio1)
sobre la educacin superior y la
investigacin cientfica, recopiladas desde 2006, as como fichas
bibliogrficos y otros materiales.
En la Biblioteca Virtual se estn
reuniendo textos de libros, artculos, captulos, tesis, etc. sobre
la universidad mexicana, las instituciones y polticas de investigacin, etc.
Un motor de bsqueda permite encontrar materiales por diferentes vas;
de mucha utilidad es el detallado glosario cuyas indicaciones de fuentes llevan
directamente a los portales-e de instituciones y organizaciones.
Desde marzo del ao en curso se
publica el Semanario LAISUM, una
interesante mezcla de informaciones,
anuncios y convocatorias provenientes
de diferentes fuentes sobre universidad y ciencia y de artculos de anlisis
y opinin publicados en otras partes o
elaboradas especficamente para este
boletn. Todas las ediciones anteriores
se encuentran en el portal-e y hay posibilidad de suscribirse sin costo (dirigirse a: <contacto@laisumedu.org>).
En este contexto hay que mencionar
Educacin a Debate, que lleva el subttulo Primer portal periodstico sobre la educacin en Mxico (<educacionadebate.
org.mx>). Como lo indica su nombre
y a diferencia del LAISUM, este portal
se ocupa no solamente de la educacin
superior (con una pestaa especial dedicada al posgrado), sino tambin de
los dems niveles del sistema educativo
mexicano. Financiamiento, Transparencia, Polticas Educativas, Evaluacin, Laborales, Tendencias e
I+D son los nombres bajo los cuales
se agrupan las notas de prensa y artculos de opinin recopilados. Adems, el
portal-e cuenta con una seccin propia
de informacin generada sobre deter1
Puede consultarse en formato <pdf> los nmeros aparecidos desde marzo de 2011 del suplemento Campus Milenio (<http://www.campusmilenio.com.mx/>).
minados temas (Produccin ED). En

el portal-e no solamente se hallan noticias y opiniones en forma escrita, sino
tambin pequeos videos, grabaciones de audio y fotogaleras (todava en
construccin).
Como es sabido, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt) cuenta con un portal-e (<www.
conacyt.mx>) que contiene mucha
informacin oficial sobre la situacin de
la investigacin cientfica y tecnolgica
del pas. Aparte del Sistema Integrado
de Informacin sobre Investigacin
Cientfica y Tecnolgica (SIICYT), todava en construccin, ofrece abundante informacin periodstica la seccin Sntesis Informativa: (<http://
www.emedios.com.mx/conacyt/
default.aspx?link=4>).
De los 27 centros de investigacin
del Conacyt, 8 corresponden al rea de
ciencias sociales y humanidades; en
la regin SurSureste existe nicamente
uno (El Colegio de la Frontera Sur, en
Chiapas, con subsedes en Campeche,
Quintana Roo y Tabasco, a las que se
agregan las subsedes del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social en Chiapas, Oaxaca, Veracruz y Yucatn). An as puede
ser se inters la Gaceta CyT, un boletn mensual2, cuya lectura proporciona
una cierta idea de conjunto sobre temas
y problemas relevantes de la investigacin cientfica y tecnolgica del pas3.
El ms reciente portal-e de este
tipo pero dedicado especficamente a
las ciencias sociales es el del Consejo Mexicano de Ciencias Sociales
(Comecso), institucin co-patrocinadora de la revista SurdeMxico: <www.
comecso. com>. Aparte de informacin sobre el mismo Comecso4, sus
coordinaciones regionales y sus activi2
En <http://www.gacetacyt.org//index.php?option
=com_content&task=view&id=198&Itemid=115>
se tiene acceso a los boletines publicados desde
fines del 2007; para suscribirse dirigirse a: <contacto@gacetacyt.org>. Existe tambin un servicio
de RSS para obtener noticias diarias.
3
En relacin con esto puede ser de inters tambin la informacin nacional e internacional sobre ciencia y tecnologa publicada en la seccin
denominada Agencia Conacyt: <http://agencia.
conacyt.gob.mx/Paginas/Default.aspx>.
4
Sobre las caractersticas del Comecso informa:
<http://www.comecso.com/home/index.php/
component/content/article/3> y sobre los requisitos de afiliacin: < http://www.comecso.com/
home/index.php/comecso/afiliacion>.
RESEAS
dades, se encuentra informacin sobre

convocatorias para plazas y posgrados,
avisos sobre eventos acadmicos y novedades editoriales del campo de las
ciencias sociales mexicanas as como un
blog de discusin.
En marzo del ao en curso se inici
la publicacin del Boletn Comecso,
mediante el cual se informa sobre reuniones acadmicas, convocatorias para
publicaciones y plazas, novedades editoriales y cursos. El envo de los boletines no est limitado al personal adscrito
a las instituciones asociadas a Comecso, y la suscripcin es gratuita (escribir a: <webcomecso@gmail.com>);
los nmeros ya publicados se pueden
consultar en una seccin especial del
portal-e:
<http://www.comecso.
com/home/index.php/comecso/
publicaciones>.
Esteban Krotz
(Unidad de Ciencias Sociales,
Universidad Autnoma de Yucatn)
93
La investigacin social y humanstica en la regin

sursureste de Mxico: Instituciones (museos,
instituciones de investigacin y de docencia, programas
de estudio), eventos, tesis presentadas, publicaciones,
avisos y anuncios.
En esta tercera seccin de la revista SurdeMxico se rene informacin relevante para la investigacin
en ciencias sociales y humanas en y sobre la regin SurSureste de Mxico y se invita a la/os especialistas, la/os responsables de las instituciones y la/os estudiantes, especialmente los de posgrado,
participar en su alimentacin, enviando informacin y propuestas. Toda la informacin se refiere a instituciones vinculadas con la investigacin, la docencia, la difusin y la divulgacin del conocimiento
generado en y sobre la regin SurSureste.
instituciones y eventos vinculados con y/o de inters para la

investigacin en ciencias sociales y humanas en y sobre la regin
SurSureste de Mxico
En esta seccin se presenta a los museos ubicados en la regin, en los que se coleccionan y exhiben
testimonios histricos y etnogrficos relacionados con las sociedades y las culturas de la regin y donde
casi siempre se realizan constantemente actividades relacionadas con stas ltimas.
Tambin se informa sobre instituciones de diverso tipo: instituciones acadmicas y programas de estudio nuevos, instituciones donde se realizan actividades relacionadas con el conocimiento sociocientfico y las culturas regionales y locales, as como sobre eventos relacionados con el SurSureste, independientemente de si se desarrollaron en ella o no.
Museos
EL MUSEO COMUNITARIO DE LA ANTIGUA
ESTACIN FERROVIARIA DE TEOCELO,
VERACRUZ
La ciudad de Teocelo se localiza en las faldas del Cofre de Perote, aproximadamente a 22 kilmetros de Xalapa, capital del Estado de Veracruz. En el edificio que
fuera sede de la estacin del ferrocarril ampliamente
conocido como el Piojito se encuentra el Museo Comunitario de la Antigua Estacin Ferroviaria.
La ruta del ferrocarril que una a la Ciudad de Xalapa con la de Teocelo fue inaugurada por el General
Porfirio Daz, el primero de mayo de 1898, junto con
la planta hidroelctrica instalada en el ro Texolo que
cruza el municipio. Ambas obras fueron realizadas por
la empresa norteamericana Jalapa Railroad and Power
Company. El tren funcion hasta 1945, ao en el que
fue cancelada la va.
Despus de ms de medio siglo de abandono y deterioro del inmueble y ante la gestin del Centro de Promocin Social y Cultural, A. C. (CEPROSOC) para la
recuperacin del espacio, el H. Ayuntamiento en turno
94
inici su restauracin misma que concluy en diciembre de 1997. La reconstruccin de la antigua estacin le
permiti recuperar su aspecto original cuya arquitectura es tpica de la regin: paredes de tabique y techo de
madera cubierta con tejas de barro cocido y un amplio
corredor.
REGIN SUR DE MXICO
Como ha sucedido con otros edificios del patrimonio ferrocarrilero hoy en desuso, el Patronato del Centro Histrico de Teocelo propuso utilizarlo con fines
culturales. El centenario del edificio se conmemor con
la inauguracin del Museo Comunitario de la Antigua
Estacin Ferroviaria, la exposicin presentada para esa
ocasin fue El camino de hierro que condujo a la luz.
Desde su concepcin, el Museo defini como sus
propsitos centrales: recuperar y difundir el patrimonio y la historia relacionados con el ferrocarril, as
como las manifestaciones culturales del municipio y la
regin.
El Museo cuenta con dos salas. La sala pequea o
del oficinista tiene una extensin aproximada de 16
metros cuadrados. La exposicin permanente ah instalada permite al visitante tener una idea de cmo se
laboraba hace ms de 100 aos. Las piezas exhibidas en
esta rea forman parte de la coleccin del Museo; entre
ellas se pueden mencionar:
un sello de golpe para boletos,
dos aparatos telegrficos,
una lmpara de seales,
un cofre de valores (metlico),
un cofre para correo express (de madera),
una prensa de acero para copias con su correspondiente mesa,
una mesa de cambio de orden,
dos boleteros.
En esta sala se localiza un maniqu vestido a la usanza de un ferrocarrilero, una maqueta de la antigua
estacin y diversos libros y testimonios fotogrficos
pertenecientes al Piojito.
La segunda sala es mucho ms grande, mide aproximadamente 80 metros cuadrados. En ella se reproduce
la amplia bodega de la estacin. Este espacio funciona
tambin para exposiciones temporales. Entre las piezas
que se incluyen para su ambientacin, se encuentran
las siguientes:
una bscula de uso rudo,
dos diablos de madera y hierro, tpicos de las estaciones,
una cochinilla o plataforma rodante,
un rbol de cambio de vas,
dos pedazos de rieles; uno de va angosta y uno de
va ancha, y
4 bancas ferrocarrileras.
El acervo descrito se complementa con diversas
colecciones fotogrficas relativas a la historia del municipio y los personajes ilustres de la regin, as como
con un registro de sus costumbres y tradiciones.
Muchas de las exposiciones temporales que se presentan en el museo son obtenidas en prstamo de otras
instituciones, entre las que se encuentran: el Museo
Nacional de Culturas Populares, el Museo Nacional
de los Ferrocarriles, el Archivo General del Estado de
Veracruz, la Universidad Veracruzana y la Universidad
Cristbal Coln, as como diversos artistas plsticos del
estado.
Para cumplir con sus objetivos, el museo realiza

tanto muestras fotogrficas y de objetos como talleres,
concursos o encuentros. Entre las actividades efectuadas en sus ms de diez aos de existencia, destacan las
exposiciones relacionadas con el patrimonio ferroviario: El Piojito: del progreso al recuerdo, En tren hacia Teocelo: estampas de vapor y rieles y La antigua
estacin ferroviaria: una retrospectiva al pasado.
Las acciones orientadas a la difusin y promocin
de la cultura del municipio, han ocupado un espacio
importante en las tareas del Museo, en este sentido se
pueden mencionar las exhibiciones: Recuerdos de mi
Teocelo, En la Villa de Teocelo y Arco floral, elemento integrador, as como los talleres de elaboracin
de mscaras de madera y de cartn, de papel picado y
de piatas tradicionales.
Una lnea de trabajo que se encuentra relacionada
con el entorno natural del municipio est relacionada
con el respeto a la biodiversidad, a travs de talleres
y exhibiciones se ha difundido la gran variedad de
orqudeas de la regin y se ha contribuido en la sensibilizacin de la poblacin acerca de la importancia de
proteger y preservar el medio ambiente.
Las actividades del Museo se organizan tomando
en consideracin el calendario festivo del municipio.
As, en mayo, el aniversario del Museo es el marco para
conmemorar la llegada del ferrocarril, la electricidad
y la designacin de Teocelo como ciudad. En enero y
agosto sus acciones estn relacionadas con las fiestas
religiosas ms importantes: el Santo Entierro y la vir-
95
REGIN SUR DE MXICO
gen de la Asuncin. En noviembre los eventos giran en

torno a las festividades dedicadas a los muertos.
Entre los proyectos que se estn impulsando actualmente destaca: Tardes de Caf; la propuesta es
que el visitante vaya al Museo a tomarse un jarro de
caf, lea un libro de la pequea biblioteca con la que
cuenta, comparta un juego de mesa o disfrute de alguna
pelcula. Este programa es financiado por los productores cafetaleros quienes obsequian la aromtica bebida
para ser ofrecida a los visitantes sin ningn costo.
La administracin del Museo tambin est gestionando la recuperacin de una locomotora similar a la del
Piojito que sera ubicada en el frente del edificio y podra inspeccionarse por los visitantes. Este es, sin duda,
su proyecto ms ambicioso.
El edificio que ocupa el Museo es propiedad del H.
Ayuntamiento de Teocelo quien lo entreg en comodato a una organizacin de la sociedad civil para el
establecimiento del Museo. Originalmente y hasta el
ao 2002 su operacin y administracin estuvo bajo
la responsabilidad del Patronato del Centro Histrico,
actualmente dichas tareas estn a cargo del Patronato
Amigos del Piojito. Su mesa directiva est integrada
por seis personas que cumplen las funciones de: presidente, director, subdirector de gestin y tres encargados del departamento de atencin al visitante.
Existe tambin un grupo de aproximadamente diez
jvenes de la localidad que apoyan en la organizacin
de los eventos, as como distintos sectores de la comunidad que, de manera voluntaria, se involucran en las
actividades de acuerdo a la temtica abordada.
Entre estos sectores destacan los ferrocarrileros
jubilados. Adems de su asesora permanente, ellos
colaboran con el museo impartiendo plticas, proporcionando informacin sobre la operacin de la estacin
o haciendo demostraciones de cmo funcionaban algunas de las piezas de la coleccin.
El Museo oferta diversas actividades educativas
como visitas guiadas, talleres y charlas cuya finalidad
es promocionar la historia y tradiciones locales para
fortalecer la identidad de los teocelanos. Pero tambin
atienden solicitudes de apoyo de las escuelas de la localidad para abordar algn tema especfico mediante
alguna pltica acompaada de imgenes, un taller o
una exposicin fotogrfica. Este servicio se proporciona
aprovechando los perfiles de quienes apoyan el Museo.
El financiamiento para la operacin del Museo es
un poco complicado ya que no recibe un subsidio fijo
de ninguna instancia municipal o estatal. La autoridad
local aporta recursos para el mantenimiento del inmueble y proporciona otros apoyos, generalmente en especie, para la realizacin de algunos proyectos. Otras
fuentes de financiamiento son los comerciantes y algunas personas del municipio a quienes les interesa la
promocin de la cultura municipal.
96
El Programa de Apoyo a las Culturas Municipales

y Comunitarias (PACMYC), el Instituto Mexicano de
la Juventud y el Instituto de la Juventud Veracruzana
han sido fuentes de financiamiento importantes para la
realizacin de los proyectos, en particular los recursos
otorgados por las ltimas instituciones citadas permitieron adquirir equipo indispensable para su funcionamiento.
El Museo de la Antigua Estacin Ferroviaria se ubica en la calle Francisco I. Madero s/n, puede visitarse
los das sbado de 15:00 a 20:00 horas y domingo de
12:00 del da a 6:00 de la tarde, la entrada es libre.
Lizbeth Gonzlez Navarrete

Octaviano Alarcn Snchez
(Investigadores Independientes)
REGIN SUR DE MXICO
Instituciones
UNIVERSIDAD INTERCULTURAL MAYA DE
QUINTANA ROO
La Universidad Intercultural Maya de Quintana
Roo (UIMQROO) surgi el 30 de octubre del 2006, al
publicarse su Decreto de Creacin en el Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Quintana Roo. Al ao
siguiente ingres la primera generacin de estudiantes,
de profesores-investigadores y de personal administrativo; en el lapso previo un pequeo equipo de trabajo
organiz lo necesario para ese exitoso arranque. Tal
origen arrib a buen puerto con su primera generacin
de egresados pues el pasado mes de agosto de 2011 present a la sociedad 100 titulados al momento de la ceremonia de graduacin.
La Universidad es un organismo pblico descentralizado del Poder Ejecutivo Estatal, de inters pblico
y social, para contribuir a la formacin educativa, a
la investigacin y la vinculacin con las comunidades
siguiendo un modelo intercultural que ofrezca nuevas
soluciones a los graves problemas del desarrollo.
El escudo de la Universidad son las letras iniciales
de su nombre, el Castillo de Tulum y el globo terrqueo
que emerge como un sol. Lo anterior representa a la
cultura maya de frente al nacimiento de la Universidad
Intercultural, que ofrece el mejor espacio para la sinergia de la cultura maya con el mundo globalizado. El autor es Gabriel Eduardo Martnez Ruz (figura 1).
La mascota es el Laemanctus serratus Cope, 1864,

un reptil de 13 a 19 cm de largo, conocido popularmente como tolok verde, yaax toolok. Se encuentra principalmente en lugares con vegetacin muy cerrada, se
distribuye desde Tamaulipas hasta Veracruz y desde
Oaxaca hasta el Oeste de Honduras; su poblacin en la
Pennsula de Yucatn se encuentra aparentemente aislada del resto. Las leyendas populares lo ubican como
El Nawal de los Vientos. Se espera que al ser mascota
de la institucin se contribuya a su conocimiento y conservacin. Su autor es Juan Manuel Vega Moreno.
El logotipo es el perfil maya que representa la cultura milenaria de este lugar: el rostro mira la estrella
en la mano y significa el anhelo del desarrollo humano; el arete fue un smbolo de los lderes mayas y es un
engrane que representa la tecnologa y el movimiento;
la estrella representa la luz y su uso, el conocimiento,
las matemticas, la geografa y los cuatros puntos cardinales; la lnea azul al fondo simboliza el mundo y el
universo. El autor es Juan Jess Andrade Lpez).
97
REGIN SUR DE MXICO
Orgenes
La UIMQROO surge de la estrategia federal de nueva generacin de universidades para atender los planteamientos del movimiento indgena nacional, particularmente para ofrecer oportunidades de desarrollo a los
grupos mayas de la Pennsula de Yucatn, dems grupos sociales de dicha regin y del sureste mexicano. La
Universidad es una Institucin Pblica de Educacin
Superior (IES), con personalidad jurdica y patrimonio
propios, sectorizada a la Secretara de Educacin del
Estado de Quintana Roo.
Ubicacin fsica
La UIMQROO se ubica en el municipio de Jos Mara Morelos (JMM) del Estado de Quintana Roo. Este
municipio est ubicado en la zona maya, en el centro
oeste de la entidad, en el centro de la Pennsula de Yucatn. La direccin postal de la UIMQROO es: Carretera Muna-Felipe Carrillo Puerto, Km 137, S/N, Presumida, Quintana Roo, Mxico, C. P. 77870, Telfono y Fax:
(997)978-01-60, correo electrnico: <fjrmay@hotmail.
com>, sitio web: <www.uimqroo.edu.mx>.
Objetivos
La Universidad tiene por objeto promover la formacin de profesionales comprometidos con el desarrollo
humano, con nfasis en los pueblos indgenas; revalorar los saberes de las comunidades y propiciar un proceso de sntesis con los avances de los conocimientos
cientficos y la cultura contempornea, y fomentar la
difusin de los valores propios de las comunidades y
abrir espacios para promover la revitalizacin, desarrollo y consolidacin de lenguas y culturas originarias,
para mantener una relacin permanente de las tareas
universitarias con las comunidades del entorno.
Para el cumplimiento de su objeto se tiene un conjunto de 20 atribuciones y los siguientes objetivos:
formar profesionales e intelectuales; propiciar el desarrollo de las competencias comunicativas en diversas
lenguas; fomentar el dilogo intercultural; formar individuos con actitud cientfica, creativos, solidarios, con
espritu emprendedor, innovador, sensibles a la diversidad cultural y comprometidos con el respeto a la valoracin de las diferentes culturas; realizar actividades
de investigacin y de postgrado; desarrollar programas
y proyectos de difusin de la cultura; difundir el conocimiento de las lenguas y la cultura indgena; impartir
programas de educacin continua; ofrecer servicios; y
desarrollar vinculacin entre otros.
Forma de trabajo
La forma de trabajo es el consenso colegiado con
base en los principios del modelo formativo intercultural, el cdigo de tica, el marco normativo, la planeacin estratgica y de corto plazo, la rendicin de
cuentas, la calidad que resume eficiencia y eficacia, la
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evaluacin constante y la libertad de ctedra entendida

como la bsqueda propia de los mejores formas para
llegar a lo consensado.
Actividades
Las actividades que desarrolla la Universidad se
agrupan en sus funciones sustantivas: docencia, gestin, vinculacin e investigacin. Lo anterior implica
la planeacin, organizacin, direccin y control en los
mbitos acadmicos y administrativos, con el rasgo
distintivo de la evaluacin y la retroalimentacin amplia y constante en cada una de esas fases.
Instalaciones y recursos
Se cuenta con un edificio (Torre A) donde trabajan 30 profesores-investigadores de tiempo completo.
Existen adems 6 aulas, un Laboratorio Seco, un Laboratorio Hmedo, el Centro Estatal de Capacitacin
y Seguimiento de la Calidad de los Servicios Profesionales (CECS) que se desarrollan en el agro quintanarroense, el Centro Incubador de Empresas Socialmente
Responsables, el Centro de Informtica, la Biblioteca
Intercultural y el rea de Informacin Geogrfica. El
Centro de Informtica tiene 45 computadoras personales con acceso a internet. A finales del 2009 se concluy
la Torre B que tiene 15 cubculos, el Centro Intercultural de Aprendizaje de Lenguas (CIAL) con equipos
para traduccin simultnea, 6 aulas, una sala audiovisual con equipo para videoconferencias, y espacios administrativos. En el 2010 se inici la construccin del
Centro de Acceso a la Informacin (CAI) que albergar
al sistema bibliotecario y los servicios de informtica.
El primer edificio de la Universidad se muestra en la
siguiente imagen, a cuyo pie se registra el lema de la
Universidad.
La UIMQROO, su lema: Ser en el mundo, ser nosotros/

Winikil YoKol Kaab, je bixoone/To be in the world, to be
ourselves
Personal especializado en ciencias sociales y humanas

La mayor parte del personal se ubica en las ciencias sociales y humanas dado el tipo de carreras que se
imparten y el modelo formativo que se desarrolla. Las
carreras que se imparten son: Ingeniera en Sistemas
de Produccin Agroecolgicos, Licenciatura en Lengua
y Cultura, Licenciatura en Turismo Alternativo, Licenciatura en Gestin Municipal y Licenciatura en Salud
Comunitaria; todas ellas para la conceptualizacin y
bsqueda de un desarrollo sostenible e intercultural.
Servicios a investigadores y docentes en ciencias sociales y humanas y al pblico en general
Como parte del Modelo Educativo de la UIMQROO,
el CIAL cumple la funcin de preservacin y difusin de
la cultura y se tiene contemplado que a mediano plazo
cumpla la de extensin de los servicios. En estos momentos se trabaja para revalorar y revitalizar la lengua y
la cultura mayas pero tambin se ofrecen cursos de espaol, ingls, francs y alemn. A partir del ciclo primavera
2010, se imparten cursos de lengua maya e ingls para
nios y pblico en general en niveles elementales.
Por otro lado, la Biblioteca Intercultural dispone de
633 ttulos con 1,279 volmenes en total. La disponibilidad de los recursos bibliogrficos es muy eficiente
ya que estn en la modalidad de estantera abierta y se
pueden consultar a travs del catlogo pblico de acceso en lnea (OPAC, por sus siglas en ingls).
El Centro Estatal de Capacitacin y Seguimiento de
la Calidad de los Servicios Profesionales (CECS, antes
CEE) que desde el 2010 se encarga de evaluar los proyectos que se apoyan bajo el Programa de asistencia
tcnica y capacitacin de la Secretara de Agricultura,
Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin
(SAGARPA), en todo el Estado. En 2011 el programa
que apoya esos proyectos en el agro es el Programa de
Desarrollo de Capacidades, Innovacin Tecnolgica y
Extensionismo Rural, con su Componente de Desarrollo de Capacidades y Extensionismo Rural. Son 70 proyectos agrcolas, pecuarios, de pesca y acuacultura y de
desarrollo rural los que se evaluaron en 2010, y en este
ao se tienen en proceso 100 servicios que benefician
a productores del medio rural. Lo anterior es parte del
nuevo extensionismo que promueven la SAGARPA y la
Secretara de Desarrollo Agropecuario, Rural e Indgena (SEDARI) de Quintana Roo.
Los Laboratorios Hmedo y Seco del rea de
Agroecologa ofrecen servicios a la Universidad y a
la comunidad. En el Laboratorio Hmedo, durante
los meses de julio a septiembre de 2011, se realizaron
bioensayos de virulencia con los dos aislamientos del
hongo Beauveria Bassiana, para aplicar en una parcela
de chile habanero con manejo agroecolgico (ubicado
en Santa Gertrudis, Quintana Roo) para evaluar el efecto y la permanencia del hongo sobre los insectos presentes en este cultivo a cielo abierto. Los laboratorios
tambin estn atendiendo la identificacin taxonmica
de insectos y el anlisis de suelos.
En el Centro Incubador de Empresas Socialmente

Responsables se han realizado estudios externos para
poder determinar el modelo y lineamientos de incubacin y aceleracin de negocios. Se ha trabajado con
el INCA Rural y la Secretaria del Trabajo y Previsin
Social para el proceso de seleccin, seguimiento y asesoramiento de los becarios de la primera experiencia
ocupacional y quienes recibieron el primer curso de induccin para el desarrollo de su proyecto empresarial.
Son en este momento 16 jvenes con financiamiento
2011 para la incubacin de sus empresas.
Fuentes de financiamiento
Los recursos financieros de la Universidad provienen
del Estado y la Federacin en un 50% cada una. A ellos
se agregan los ingresos propios y los ingresos extraordinarios y especiales de CDI, SEP, SEDARI, SAGARPA,
STPS y fuentes financiadoras de la investigacin.
Relaciones laborales
Las relaciones laborales de la Universidad se rigen
por contratos basados en la normatividad estatal y federal, tienen el afn de que las actividades administrativas y acadmicas sean el doble soporte de igual valor
para un modelo formativo incluyente que valoriza la
diversidad cultural y lingstica. Lo anterior contiene
el reto de desarrollar sinergias bajo el mejor ambiente
y la responsabilidad personal orientada por los principios consensuados.
Toma de decisiones
Las decisiones tienen diversos niveles de concrecin
como se puede apreciar en el siguiente punto. En todos
los casos implica el consenso, la gestin, la solucin de
conflictos y el respeto a procesos y procedimientos continuamente mejorados.
Consejos y rganos colegiados
Las autoridades colegiadas y las comunidades de la
Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo son
las siguientes:
1. Honorable Consejo Directivo, mxima autoridad colegiada de la Institucin.
2. Comunidad Universitaria.
3. Consejo de Desarrollo Social, integrado por
personalidades de la sociedad y donde destacan Dignatarios Mayas de Quintana Roo y personalidades de la
sociedad de los municipios Jos Mara Morelos y Felipe
Carrillo Puerto.
4. Consejo de Desarrollo Institucional, formado
por personal de la Universidad y acadmicos externos
reconocidos, responsable de la vida acadmica de la
institucin.
5. Academia General, integrada por todos los
profesores y coordinada por el Director Acadmico.
99
6. Cuerpos Acadmicos, se tienen tres: Lenguas e

Interculturalidad, Desarrollo Sostenible, y Salud y Desarrollo Comunitario.
7. Cuerpos Colegiados de integrantes de los distintos programas educativos.
8. Academias de asignaturas homnimas, similares y/o relacionadas.
9. Comits segn diversas tareas y necesidades;
comisiones regulares o Ad hoc.
Francisco Javier Rosado May,
Ildefonso Palemn Hernndez Silva
y Luis Antonio Blanco Cebada
(Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo)
Relacin del personal

RECTOR: Francisco Javier Rosado May
PERSONAL ACADMICO
PERSONAL ADMINISTRATIVO
1. Abel Navarrete Bentez

2. Alberto Isaac Gastel Martnez
3. Alina Dianela Ballote Blanco
4. Ana Ruth Caamal Romero
5. ngel A. Ucn Dzul
6. ngel Orlando Chi Meza
7. Carlos Valentn Interin Sandoval
8. Cecilia Chabl Berln
9. Edward Emmanuel Brito Estrella
10. Eugenio Elas Len Islas
11. Eusebio Ponciano Cabrera Rodrguez
12. Fernando Amilcar de Jess K Tuz
13. Florinda Sosa Castilla
14. Hctor Clix de Dios
15. Hermilo Gmez Hernndez
16. Ildefonso Palemn Hernndez Silva
17. Jean Luckson Pierre
18. Jorge Esteban Ak Chal
19. Jos Eduardo Montalvo Pool
20. Jos Ricardo Hernndez Gmez
21. Juan Ariel Castillo Cocom
22.Juanita Jimnez Jimnez
23. Juanita Odette Prez Izquierda
24. Leslie Garrett
25. Lidia Serralta Peraza
26. Ligia Zuncette Pelez Aldana
27. Luis Antonio Blanco Cebada
28. Luz Mara Ortiz Alcocer
29. Mara Cristina Montejo Briceo
30. Margarita de Abril Navarro
31. Mara de Jess Mndez Aguilar
32. Mara Luisa Raygoza Alcocer
33. Maricela Sauri Palma
34. Mario Baltazar Coll Coll
35. Marlene Margarita Chuc Maldonado
36. Martin Esquivel Pat
37. Martiniano Prez ngulo
38. Miguel ngel Barrera Rojas
39. Miguel ngel Prez Len
40. Nicholas Gene Athan
41. Ral Aguilera Caldern
42. Richard Marco
43. Roland Ebel
44. Rosalba Gutirrez Andrade
45. Santos Humberto Alvarado Dzul
46. Sara Esperanza Sanz Reyes
47. Sal Moiss Ros Luviano
48. Silvia del Carmen Barbosa Polanco
49. Susanne Kissmann
50. Valeria Betzab Cuevas Albarrn
51. Venancia Coh Chuc
52. Vianney Janice Cupiche
53. Vctor Manuel Interin Ku
54. Wildernan Villegas Carrillo
55. Yolima del Carmen Olvera Len
1. Adriana Cortez Mendoza

2. Adriano Mex Puc
3. lvaro Emmanuel Hidalgo K
4. Ana Luisa Sols Acosta
5. ngel Orlando Chi Meza
6. Claudia Beatris Poot Moo
7. Dorian Alejandro Uc Vega
8. Edgar Antonio Ek Bolio
9. Eugenio Elas Len Islas
10. Gnesis Yura Hernndez Castillo
11. Glendy Fabiola Poot Yam
12. Henry Agustn Angulo Tapia
13. Ignacio Asuncin Cauich Surez
14. Ildefonso Palemn Hernndez Silva
15. Irene Aracely Angulo Chi
16. Javier Enok Rivero Esquivel
17. Jorge Ch
18. Jorge Daniel Alvarado Cauich
19. Jos Gaspar Cob Daz
20. Juan Ricardo Huchim Miss
21. Juver III Espadas y Espadas
22. Laura Patricia Amaya Amaya
23. Lino Jos Gmez Salazar
24. Manuel Efran Huchim Chan
25. Marcelina Ek Pat
26. Mara Isabel Martnez Acebedo
27. Martha Vernica Ku Martnez
28. Mximo Moen Cano
29. Miguel ngel Len Martnez
30. Nelsy Fanny Jimnez Pat
31. Rosalba Mayt Interan Sandoval
32. Sara Francisca Ake Samos
33. Sal Roberto Chan Yah
34. Sal Sosa Coba
35. Sergio Cesar Chan Balam
36. Silvia Noem Coll Snchez
37. Toms de Jess Canul Tec
38. Yuliana Margarita Santos Salgado
PROFESORES ASISTENTES DE MEDIO TIEMPO Y TCNICOS DE APOYO

EXTRAORDINARIOS DE TIEMPO COMPLETO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
100
Adib Ricardo Peralta Martn

Alma Lucely Garca Parra
Ana Karina Uc Argelles
Carlos Manuel Ucn Yam
Claudia Otilia Vela Sosa
Daniel Mukul Naal
David Eulogio Tamayo Torres
David Joel Gngora Xool
Hilario Justino Caamal Canch
Jaime Inocencio Chi Pech
Jos ngel Ek Eun
Jos Ral Balam Pech
Laura Patricia Amaya Amaya
Mara del Carmen Snchez Bacab
Mario Alberto Dzul Cob
Mirley Dianely Caamal Ak
Sharon Renee Cano Chulim
Yaneli Clementina Canul Naal
Yina Yazmin Borgues Acosta
REGIN SUR DE MXICO
Eventos
EL FESTIVAL DE LA DIGNA RABIA
Campaa.
Invitacin a un Festival Internacional
Primera etapa del Festival en la ciudad de Mxico
En septiembre de 2008 los zapatistas anunciaron

los primeros preparativos para que a finales de ese
ao y principios del siguiente se celebrara un festival
internacional que llevara el nombre de la digna rabia.
Ante la intencin de los de arriba de imponer su calendario de muerte y su geografa de destruccin, frente
a la prdica de la derrota, de la claudicacin y de la
resignacin, los de abajo (los explotados, despojados,
expulsados del campo, los ilegales, etc.) se estaban
manifestando con sus lenguajes de rabia y dignidad.
La invitacin era reunirse para mirarse, escucharse y
conocerse1.
Los zapatistas recapitulaban que a tres aos de la
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona tanta era la
rabia y la dignidad que estaban encontrando que confirmaban que haba otro camino y otro mundo. Haban
llegado al convencimiento de que, si la catstrofe que
se avecinaba poda evitarse y la humanidad tena otra
oportunidad, sera porque abajo y a la izquierda no
slo se resista sino se esbozaba el perfil de otra cosa.
Haban constatado que el hasto, frente al cinismo y
la incompetencia de las clases polticas, se haba ido
convirtiendo en rabia. En ocasiones esa rabia tena la
esperanza de recorrer los mismos caminos de siempre,
pero se topaba con la desilusin.
Para los de arriba del Norte su diplomacia internacional segua siendo la guerra. El planeta, harto
de tanta avaricia estaba ya pasando la cuenta de su
destruccin. Los zapatistas resaltaron que en Mxico
se encontraban en la crcel con condenas escandalosas campesinos por defender su tierra, que en Italia
eran perseguidos los que se oponan a la instalacin
de bases militares, que en Grecia los de arriba vean a
la juventud como un vicio que haba que erradicar, y
que en Mxico los jvenes eran asesinados y criminalizados. Exista una rabia frente a lo que suceda en el
mundo. Los zapatistas explicaron que esa rabia no era
un simple coraje o rencor, sino que surga de la dignidad agredida, y era tambin creativa pues apuntaba a
la transformacin de la situacin. Los zapatistas constataban que existan muchas diferencias entre esas
dignas rabias, pero que tenan en comn al agresor
que estaba provocando esa rabia: el sistema capitalista
destructor sobre todo de dignidades.
Para hacer un espacio donde esas rabias se encontraran los zapatistas convocaron a quienes se rebelaban en Mxico y el Mundo al Festival en el que los
zapatistas conmemoraran el 25 aniversario del nacimiento del EZLN, los 15 aos del inicio de la guerra
contra el olvido, los cinco aos del funcionamiento de
las Juntas de Buen Gobierno y los tres aos de la Otra
La primera etapa del Festival se desarroll en la ciudad de Mxico del 26 al 29 de diciembre de 2008. En 39
locales hubo 270 expositores pertenecientes a 57 colectivos provenientes de 25 pases. En otros 109 puestos
1,155 personas de 228 organizaciones y provenientes
de 27 estados de la Repblica Mexicana exhibieron sus
propuestas polticas y culturales. Cada da hubo una
afluencia de unos 2,500 asistentes. Adems, un centenar de grupos culturales compartieron msica, teatro,
danza, cuentos, poesas, pinturas, fotografas, cine y videos que exhiban luchas del mundo y de Mxico. Trabajadores, campesinos, grupos indgenas, pobladores
urbanos, colectivos polticos (de toda ndole en el amplio espectro de la izquierda) y acadmicos discutieron
en las maanas sobre las cuatro ruedas del capitalismo
(explotacin, despojo, represin y desprecio), y en las
tardes sobre los otros caminos (otra ciudad, otros movimientos sociales, otra historia y otra poltica). Al terminar esta etapa hubo un pronunciamiento de condena a
la masacre que estaba haciendo el ejrcito de Israel en
contra del pueblo palestino en Gaza.
Segunda etapa del Festival en Oventic
La segunda etapa incluy el traslado a Chiapas, al
Caracol de Oventic, para la celebracin con los zapatistas del 15 ao de la aparicin en pblico del EZLN.
El Comandante Domingo y la Comandanta Florencia
dieron el recibimiento a las caravanas de Mxico y de
otros pases. Haban aprendido a resistir y sobrevivir y
en esto era importante el apoyo solidario que reciban
de una gran variedad de personas y agrupaciones de
Mxico y del mundo. El mensaje central estuvo a cargo de los comandantes David y Javier. Se seal que
los pueblos indgenas que se haban propuesto luchar
por un mundo mejor y ms humano estaban siendo
perseguidos y golpeados por los malos gobernantes y
los poderosos. El gobierno haba financiado y entrenado a grupos paramilitares para provocar, amenazar
y dividir a los pueblos. Con el fin de debilitar y destruir las bases sociales zapatistas, el gobierno reparta limosnas. Tambin se haba propuesto comprar la
conciencia de bases de apoyo del zapatismo. Algunos
haban cado en las trampas. No obstante, los zapatistas proclamaban que no se haban levantado para
pedir limosnas, sino por una verdadera democracia,
libertad y justicia para todos. Anunciaron que seguiran resistiendo con dignidad y rebelda los golpes del
mal gobierno. Estaban en lucha en contra del neoliberalismo y por construir un mundo ms justo y ms
humano. Llamaron a la gente buena y honesta a que
unieran sus resistencias, sus luchas y su digna rabia en
1
Una primera versin, ms reducida y con otros subttulos, fue publicada
en la revista de la UCA Envo, nmero 322, enero de 2009.
101
REGIN SUR DE MXICO
la esperanza de otro mundo posible. Haba que buscar

los mecanismos de mundializar sus luchas.
Tercera etapa del Festival en San Cristbal de las Casas
Del 2 al 5 de enero de 2009 en las instalaciones
de la Universidad de la Tierra en San Cristbal de las
Casas se tuvo la tercera etapa del Festival con nueve
mesas que abordaron la temtica de otro mundo y
otra poltica a las que acudieron 3,500 personas. Se
combinaron las exposiciones de militantes de diversos grupos, de acadmicos y de zapatistas. Por parte
de los zapatistas, adems del Subcomandante Marcos,
estuvieron el Teniente Coronel Insurgente Moiss, los
Comandantes Tacho, Guillermo, Zebedeo y David; las
Comandantas Susana, Miriam, Hortensia y Florencia;
la Capitana Insurgenta Elena y la compaera Everilda. Las nias Lupita y Toita, enfundadas sus caras en
pasamontaas, dentro del programa expusieron a los
asistentes unos cuentos, entregaron algunos regalos
de parte de los zapatistas a ponentes, y sirvieron para
quitarle cualquier aire de solemnidad a un acto profundo pero de otro estilo. Ya a espaldas, ya al lado del
Subcomandante se entretenan jugando con las bocanadas de humo de la pipa de Marcos. El ao anterior el
Subcomandante Marcos haba tenido la exclusividad
de la palabra por parte del zapatismo. En esta ocasin,
se encarg de cinco intervenciones programadas y una
fuera de programa, pero no fue el nico zapatista que
habl. El Teniente Coronel Moiss hizo el enlace con
las otras etapas, y el Comandante David cerr el festival. Dos intervenciones centrales del zapatismo corrieron a cargo del Teniente Coronel Moiss y la Comandanta Hortensia. Fuera de una mesa que estuvo a
cargo de un militante internacional, las dems fueron
coordinadas por mujeres y hombres del EZLN.
La primera mesa vers sobre una digna juventud
rabiosa, la segunda se adentr en un digno y rabioso
empeo, la tercera abord la otra comunicacin y la
otra cultura, la cuarta tuvo como tema un digno y rabioso color de la tierra, la quinta profundiz en una
digna rabia organizada, la sexta ensalz una digna y
femenina rabia, la sptima incursion en otra digna
rabia, la octava enfatiz otro mundo y otra poltica y
la ltima cerr con sntesis y la propuesta del zapatismo.
Adems de mexicanos, expusieron en las mesas
personalidades de Italia, Suiza, Espaa, Pas Vasco,
Francia, India, Estados Unidos, Guatemala, Chile, Argentina, Nicaragua y Bolivia. Hablaron miembros de
sindicatos, de organizaciones de campesinos, de indgenas, de pobladores urbanos, de migrantes, de trabajo sexual, de mujeres, etc. Los militantes de una gran
gama de movimientos decan quines eran y qu hacan. Comunicaban sus experiencias y sus significados.
Se habl de la rabia por la masacre de palestinos en
Gaza, de la rabia de los jvenes griegos, de la rabia ante
la represin de militantes en todo el mundo.
102
La solidaridad
Se habl de la ternura de la solidaridad. Desde
Francia se hizo presente un colectivo de solidaridad
con el zapatismo, cuyos integrantes saludaron la rebelda zapatista y agradecieron su resistencia, pues
les inspiraba para seguir adelante. Se hizo presente
en el Festival gente de la revista griega Alana tambin
solidaria con los zapatistas la cual; sin representar la
revuelta de los jvenes griegos, se present como parte de la misma. Se explic que la gota que derram el
vaso de indignacin fue el asesinato de un joven a manos de la polica. La digna rabia griega expres la deslegitimidad del sistema que se alzaba sobre el pueblo.
Principalmente los jvenes y agredieron los smbolos
del poder y de la opulencia. Migrantes mexicanos en
Nueva York explicaron que se solidarizaban con todos
los que con digna rabia luchaban por una vida digna.
La crisis del capitalismo global
Se analiz el capitalismo y su crisis. Hubo muchos
que hicieron ver que se saba cmo proceda el capitalismo, pero que lo que importaba era construir alternativas. Mientras la va del capitalismo era la apropiacin
y el despojo, las alternativas se deban construir fuera
de esas rutas. Se examinaron posturas de obreros y de
organizaciones de izquierda. Un obrero de la Confederacin General de Trabajadores de Espaa pregunt
cmo se enseaba y se aprenda a ser anticapitalista.
Como todos estbamos infectados del virus del capitalismo necesitbamos una profunda re-educacin.
El Festival estaba propiciando que muchos explotados se vieran en el espejo de otros, y compartan su
rabia y dignidad, pues sin digna rabia no se podra ser
feliz. Los de arriba queran calificar a la rabia de los
de abajo como ciega; pero slo era ciega la rabia que
insultaba a los de abajo cuando no se poda insultar a
los de arriba. Varios grupos puntualizaron que el Festival de la Digna Rabia se realizaba en un momento
de crisis no slo econmica sino tambin social, cultural y ambiental, que no podan resolverse dentro del
capitalismo. Exhortaron a analizar la situacin con un
pensamiento libre, fuera de dogmas.
Desde Argentina miembros de un agrupamiento de
desocupados compartieron su decisin de luchar sin
intermediacin de las fuerzas polticas tradicionales.
Su movimiento buscaba nuevos senderos de autonoma para hacer el cambio. Muchos participantes coincidieron en que frente a la intolerancia de los poderosos se deban buscar nuevas formas de relacin, y se
adverta que la diversidad no implicaba divisin.
Alternativas indgenas y campesinas
Se enfatizaba que la lucha no era slo por una sociedad justa sino por la salvacin de la vida en el planeta.
Un campesino peruano destacaba que entre los pueblos indios de todo el continente haba races comunes
como eran el colectivismo y el amor a la naturaleza. Se
REGIN SUR DE MXICO
haca hincapi en el significado de la madre tierra. Una

indgena mapuche (mapuche quiere decir gente de la
tierra), explic que los mapuches no ven a la tierra
como simple tierra. Habl de cmo estaban tratando
de recuperar su territorio, parte del cual se encuentra en manos de las grandes empresas trasnacionales.
Mientras el estado chileno quisiera que los mapuches
se redujeran a sus trajes tpicos, y los reprime por luchar, ellos persisten defendiendo su territorio. Campesinos agrupados en la organizacin Va Campesina
enfatizaron que, dentro de la crisis global del capitalismo, la crisis de los alimentos condenaba a los de abajo
a sufrir hambrunas. Sealaron que seis corporaciones
trasnacionales dominan la cadena alimentaria, sobre
todo de granos. Se habl de la lucha indgena y campesina contra la privatizacin de la tierra y del agua, su
defensa de la biodiversidad, y en ella la de las semillas
criollas.
En un festival marcado por la gran asistencia de
jvenes se hicieron llamados a las alianzas con la juventud y los movimientos urbanos para lograr la soberana alimentaria. Muchos sostuvieron que stos eran
tiempos de sembrar luchas y esperanzas. Indgenas
mexicanos del Consejo Nacional Indgena insistieron
en tener en cuenta la historia, y no olvidar la conquista
que produjo genocidio. Consideraron que la situacin
mexicana actual era similar a la de que cien aos atrs
haba producido la revolucin mexicana, pero los procesos de despojo de tierras ahora eran ms acelerados
y violentos. El Tratado de Libre Comercio haba implicado la ruina del campo y haba propiciado una enorme migracin hacia Estados Unidos. Se haba modificado el marco legal para hacer de la tierra campesina
una mercanca. No haba una simple ocupacin fsica
de la tierra, sino con proyectos de presas, mineros, etc.
haba una destruccin de la madre tierra. Exista una
nueva acumulacin originaria del capital. Se utilizaba
el mercado en contra de la comunidad. Se recalcaba
que el capitalismo estaba en contra de la humanidad y
de la tierra. Pero esa no era la nica historia, pues exista la de la rebelda y resistencia. Indgenas hicieron
recuentos de largas luchas, y de enormes agravios que
producan una digna rabia. La salida que encontraban
los pueblos indios era la construccin de la autonoma
en los hechos.
El papel de las mujeres
Durante el festival un tema recurrente fue el de las
mujeres y de sus derechos. Se conden la brutalidad y
la explotacin sexual, la represin y la discriminacin
sexual. Se habl de la otra sexualidad anticapitalista
y antipatriarcal, del respeto a la diversidad sexual. Se
pidi que desde abajo se construyera la equidad de
gnero. En su turno oficial la Comandanta Hortensia
platic de la participacin y organizacin de las mujeres en los territorios zapatistas. Las mujeres se han
ido incorporando en lo econmico, en lo social y en lo
militar. La participacin de las mujeres cost mucho
tanto a hombres y mujeres porque tenan otras cos-
tumbres que tuvieron que cambiar, lo que implica

cambiar todo en la cabeza. Hay mujeres en el Comit Clandestino Revolucionario Indgena, hay mujeres
con responsabilidad regional y local. En todos los niveles se han incorporado mujeres. Tambin hay mujeres
que se estn preparando para ser promotoras de salud
y educacin autnomas, para aprender a rescatar las
plantas medicinales, para ser parteras, hueseras, operadoras de radio, locutoras, fotgrafas, camargrafas,
etc. A los compaeros les ha costado ms trabajo pues
tienen que aceptar que las mujeres salgan de sus casas
a emprender una gran cantidad de trabajos que antes
no hacan. Las mujeres no tienen que pedirle permiso
a nadie para ejercer sus derechos.
La Comandanta reconoci que en algunos pueblos
y regiones faltaba trabajo y participacin en algunos
niveles porque no se haba entendido con claridad la
importancia de la participacin de las mujeres. Restaba todava mucho por avanzar. Hizo un llamado a las
mujeres de Mxico y del mundo para unir sus fuerzas,
su voz, su rebelda y su rabia para luchar por sus derechos, por su autonoma y por construir un mundo
donde cupieran todos.
Marcos reconoci que en la superacin del machismo, aunque los zapatistas estaban luchando, les faltaba mucho. En su tono irnico cont una ancdota.
Hace unos das estbamos reunidos hablando de que
iba a venir la Comandanta Sandinista Mnica Baltodano. Una de las comandantas sac aquella frase que
decan las mujeres sandinistas () no se puede hacer
la revolucin sin la participacin de las mujeres. Yo,
bromeando, le dije que yo iba a sacar una frase que
dijera se puede hacer la revolucin a pesar de las mujeres. La comandanta me mir ahora s que de arriba
abajo y me dijo: Urr, Sup, estamos haciendo una guerra de liberacin. Si estamos tardando es por culpa de
los pinches hombres.
Para cambiar no basta con tomar el poder
Dos casos que mostraban que cuando agrupaciones
de los de abajo llegaban a los gobiernos de sus pases
no podan cumplir sus cometidos originales fueron el
nicaragense y el boliviano. Mnica Baltodano hizo un
recuento de la historia de lucha en Nicaragua. Precis
que el pueblo haba vencido a la dictadura. No obstante, en la dirigencia sandinista se haban cometido errores que aunados al embate del imperialismo haban
llevado a varios reveses. Uno de ellos fue la corrupcin. Se quiso ignorar a la revolucin, pero era imborrable. Otros errores graves tenan que ver con carencias, pues el movimiento sandinista no haba logrado
construir una democracia interna ni una democracia
participativa. No se construy un movimiento popular autnomo. El movimiento no fue capaz de disear
una estrategia para resistir fuera del gobierno, desde
abajo. El nfasis estuvo en la defensa de los espacios
institucionales. El poder no se vio como instrumento
del pueblo revolucionario sino como control. La lucha
se fue diluyendo, y el proyecto neoliberal impact en el
103
REGIN SUR DE MXICO
movimiento popular. Se despolitiz a grandes sectores

de la sociedad. Despus se pas a la transaccin y pactos (arreglos entre Ortega y Alemn) para repartirse el
poder. Se construy un caudillismo. En la actualidad
se usaba la retrica izquierdista, pero se aplicaban las
polticas neoliberales. Hay pequeos movimientos que
quieren restaurar el sandinismo; pero desde arriba se
trata de acallar las crticas con mtodos estalinistas.
No obstante, existen todava sandinistas que no renuncian al sueo de una sociedad socialista, en contra
del capitalismo y del imperialismo.
Oscar Olivera record la lucha del pueblo boliviano
en contra de la privatizacin del agua. Cuando despus
de otras luchas algunos compaeros indgenas llegaron al gobierno, no lo transformaron sino que fueron
transformados por el poder. No se haba logrado una
nueva institucionalizacin. Se ha dado la cooptacin
de portavoces de movimientos sociales por el aparato
estatal. Ha habido una prdida de la capacidad de los
movimientos sociales para una agenda autnoma de
gobierno. La forma de hacer poltica no ha cambiado
y ha habido decepcin. No obstante se estn reconstruyendo desde abajo espacios de deliberacin. Los
pueblos no quieren ser engaados y quieren recuperar
su autonoma en contra del capital, el racismo y el neoliberalismo. Muchos se han planteado la lucha por la
independencia sin caudillos ni patrones.
Planteamientos de acadmicos
El terico de la tesis de cambiar el mundo sin tomar
el poder, John Holloway, seal que la simple rabia no
era suficiente porque todava no creaba los cimientos de
otro mundo, pero que la insubordinacin estaba sacudiendo al sistema y que la rabia anticapitalista era una
digna rabia porque rompa la condicin de vctimas y
apuntaba a un mundo diferente, pues detrs de los gritos y las barricadas haba otra cosa, la construccin de
relaciones sociales, la creacin de otro hacer y otro amar.
Se hizo ver cmo las comunidades zapatistas al luchar
contra el capitalismo iban ms all del capitalismo.
El director de la revista Rebelda, Sergio Rodrguez
Lascano, subray que en la crisis actual la rabia de los
de abajo era el condicionante principal en la lucha, y
que desde ah se deba pensar el qu hacer. Llam a
evitar la restauracin del estado y del sistema poltico.
Haba un consenso en cuanto que se tena que actuar
por fuera de las instituciones del estado. Se vea que
en el movimiento anticapitalista haba contradicciones
que se tenan que resolver. Se buscaba una sociedad
autogestionaria. No se trataba de tomar el poder para
transformarlo desde dentro. El mundo no cambiara
por medio de las elecciones.
El escritor Marcos Roitman mand un texto donde
planteaba que tener dignidad, rabia acumulada, conciencia y proyecto de futuro molestaba y agobiaba a los
seores del dinero, pues les estremeca saber que haba personas que no se vendan, que luchaban contra
la explotacin, y que abran brecha organizados desde
abajo democrticamente sin lugar para la resignacin
104
ni el conformismo. Sostuvo que el capitalismo no tena

salida, y que era necesario administrar su fracaso. Alab la lucha de los zapatistas que presupona sentirse
parte de la condicin humana donde se respetaban y
ejercan las libertades, que era otra forma de entender
y hacer poltica, haciendo retornar a la tica, abriendo
caminos de dignidad transitados desde perspectivas
no hegemnicas que rompan con la dinmica del capital y del neoliberalismo.
El investigador mexicano Carlos Aguirre dijo que
estaba convencido de que ese Festival no hubiera sido
posible algunos aos atrs, pues no se hubieran podido reunir movimientos tan diversos de tantas partes
del mundo. Record las tesis de Wallerstein sobre la
crisis terminal del capitalismo. Los estados dejaban de
cumplir sus obligaciones sociales y las economas colapsaban. Se incrementa la incredulidad sobre la clase
poltica, y la academia perda su espritu crtico.
El analista uruguayo Ral Zibechi se alegr de que
se pudiera realizar ese encuentro entre grupos, colectivos y movimientos, pues en el intercambio de conocimientos se estaba dando un aprendizaje mutuo. Le
pareci muy valioso el hecho de que los grupos, grandes o pequeos, dialogaran en pie de igualdad. Alab
el que los zapatistas hubieran emprendido el camino
de no tener vnculos con el Estado, con lo que enseaban que no todo tena que pasar por el acuerdo con
el gobierno y por los subsidios. Se apuntaba a tejer
vnculos no electorales, relaciones slidas entre movimientos. Zibechi se refiri a los movimientos de resistencia en Amrica Latina. Subray que el hecho de
que existieran pequeos movimientos locales era muy
importante, que tenan la posibilidad de unirse en una
coordinacin horizontal sin crear una estructura jerrquica. En sus recorridos por el continente este autor
haba constatado que sobrevivan y vivan movimientos autnomos en territorios, creando formas de vida
diferentes; y que no eran movimientos poltico sociales sino movimientos de base comunitaria tanto en el
campo como en las barriadas. Precis que la distincin
rural urbano no era buen camino para entenderlos.
Tampoco habra que tratar de verlos desde sus estructuras. Se debera aprender a verlos desde su vitalidad
interna. Seal que el tradicional trabajo de campo no
era un buen instrumento para estudiarlos porque no
poda contemplar la dinmica profunda.
Llam la atencin de que en ellos existan relaciones no capitalistas, no de forma pura, en su lucha contra el capital y el estado. Los de abajo estaban construyendo su entrono con base al trabajo colectivo. Tenan
iniciativas de educacin y salud con nuevas formas
en donde las mujeres tenan un papel determinante.
Eran micropoderes que se pensaban a s mismos. En
sus territorios en resistencia surgan mundos diferentes al capital y al estado. No eran mundos perfectos.
Tenan en las asambleas una forma de decisin colectiva. Se alegraba de que la frmula zapatista de mandar
obedeciendo la haba escuchado en muchas partes de
esos colectivos. Un elemento importante era que ese
mundo no poda ser representado, pues slo era re-
REGIN SUR DE MXICO
presentado lo ausente. Adverta que si participaban en

instancias estatales se debilitaban.
Zibechi reconoca que haba algunos movimientos
que optaban por mantener relaciones con el estado, y
que este debate no se haba concluido. No obstante,
los que iban por fuera del capital y del estado instauraban otras formas de poder, y construan poderes no
estatales. No eran organizaciones jerrquicas, ni estaban centralizados. Crecan por expansin. Estos movimientos existan, y no haca falta inventarlos.
La acadmica mexicana Paulina Fernndez comparti su investigacin sobre una organizacin de justicia en pueblos indgenas. En la justicia buscaban otra
forma de gobernar. Describi detalladamente y analiz
un sistema comunitario de justicia. Excluidos los casos de homicidio y violacin se buscaba entendimiento
entre las partes. No haba abogados, y las sanciones
tenan que ver con una reeducacin. Este sistema se
haba elegido ante tanta ineficacia y tanta injusticia.
No se daba trato igual a desiguales. Se procuraba de
recuperar a las personas para la comunidad. Esa otra
justicia viva una importante autonoma cotidiana y se
estaba realizando como parte de las rebeldas creativas.
El filsofo Luis Villoro llam la atencin de que no
bastaban buenas intenciones para remediar los males
del capitalismo. Apunt que las culturas indoamericanas tenan puntos comunes que presentaban otra
manera de pensar, pues frente al individualismo mostraban la vivencia de la pertenencia a una totalidad
donde haba armona entre el ser humano y el mundo
con capacidad de escuchar el todo de la naturaleza. El
comunitarismo de los pueblos indgenas impulsaba
a la reciprocidad y no a la desigualdad. Viva una democracia comunitaria. Haba una relacin diferente al
poder, pues la comunidad tena el mando. Todo esto
anunciaba que otra visin del mundo era posible.
Pablo Gonzlez Casanova record los 50 aos de
la revolucin cubana, la cual le haba ayudado a mantener los principios y a seguir luchando. Se refiri al
imperialismo que tiene una red militar, empresarial,
meditica con asociados, cooptados y corrompidos en
todo el mundo. Continuaba el modo de explotacin y
dominacin pero se haban modificado los personajes
por medio de grandes empresas trasnacionales y los
gobiernos al servicio de ellas que ejercan una especie de dictadura. Esa dictadura no se tomaba slo por
un puado sino por muchas articulaciones. En Mxico
antes haba partido de estado, y ahora exista un estado con partidos de estado. Los partidos quieren que
todo sea negociable. Enfatiz que los zapatistas haban
hecho ver cmo era la lucha de los proletarios, de los
pueblos pobres, de los trabajadores explotados en contra de los poderosos y los ricos. Recalc que no se negociaba con la dignidad. El zapatismo no slo era un
movimiento respetuoso de las tradiciones de los pueblos, sino algo muy novedoso. Hay otro lenguaje, otra
poltica y otra esperanza. El pueblo deba aumentar su
fuerza y redefinir tanto la democracia como la libertad.
La voz de los zapatistas

De parte de los zapatistas el Teniente Coronel
Moiss, al inaugurar el festival precis que en l se
encontraban distintas rabias que se sufran en varios
pases, en muchas ciudades, en fbricas, barrios, colonias, escuelas, pueblos, ejidos y tierras comunales.
Los que participaban estaban ah para conocerse, para
contarse cmo luchaban y se organizaban con distintas
formas de rabia en contra del capitalismo neoliberal.
Exhort a que la rabia fuera digna, pues si no lograba serlo los que la expresaban finalmente se rendiran,
claudicaran y se venderan. Con la digna rabia cada
quien ira haciendo el cambio que necesitaba.
En otro momento, en su intervencin oficial, abund en cmo vivan los zapatistas la democracia en su
vida diaria. Era algo que haban construido en los ltimos cinco aos. Exista la articulacin de una gran variedad de colectivos. El primer nivel, el de abajo era el
que componan los pueblos, que eran cientos de colectivos. Luego vena el nivel de los municipios autnomos en cada regin, despus los caracoles regionales
y su articulacin. De sus palabras se desprenda que
haba una especie de espiral que ascenda y descenda
continuamente. Por ejemplo los comisariados y comisarias, agentes y agentas y los municipios autnomos
forman un colectivo para escucharse, para mirar lo que
hay que hacer y cmo hacerlo. Se va a los pueblos para
consultarlos para ver si lo que vieron las autoridades lo
piensan tambin abajo. Cuando algn compaero solidario hace una propuesta se realiza la consulta y eso
lleva tiempo. Pero es mejor tardarse que no atender
bien lo que los pueblos quieren. Las autoridades de los
cinco caracoles tienen mucho trabajo. Hay problemas
para resolver sobre la justicia y sobre muchas cosas.
El mtodo es que el pueblo debe ser consultado. Los
que trabajan como autoridades se dan cuenta de que
tienen una gran responsabilidad. Miran, escuchan,
discuten. Los hombres y mujeres que son autoridades
van aprendiendo que no pueden dictar o dirigir. Hay
una asamblea general en donde estn todas las autoridades de todos los niveles. Lo que se propone no se
decide ah sino que se debe llevar a las comunidades
para que se enteren y decidan. As las autoridades no
suplantan. El pueblo es el que decide. Si alguna autoridad no cumple se le quita. Hay adems la comisin de
vigilancia que reportan a sus pueblos, a sus asambleas
municipales lo que pasa.
En la asamblea general rinden cuentas las Juntas
de Buen Gobierno. Las autoridades no son las que
mandan, sino son representantes del pueblo. Ha sucedido que un pueblo no quiere aceptar lo que la mayora de los pueblos ven. Entonces se dice que no hay
problema, se responsabilizan de su trabajo colectivo
en su nivel. De lo dicho por Moiss se entiende que
hay una democracia que implica tener representantes,
pero que estn vinculados continuamente a lo que desde abajo dictan los pueblos. Marcos explic que en el
zapatismo convergan varios pueblos indios (tzeltales,
tzotziles, tojolobales, choles, zoques, mames) y mesti-
105
REGIN SUR DE MXICO
zos. Los pueblos indios tenan comunidades que formaban zonas, y en cada zona haba un mando colectivo
organizado, no militar. Cada zona tena su modo de
enfrentar y resolver sus problemas. El EZLN era como
un puente de enlace entre las zonas. Al EZLN le tocaba representar a todas las zonas como un todo frente
al exterior. Cuando los comandantes y comandantas
hablaban, cuando lo haca Marcos no era a ttulo personal.
En sus intervenciones Marcos comentaba e incorporaba algunos de los planteamientos que se estaban
exponiendo. Destac la participacin de Adolfo Gilly
(que trat el tema de insurrecciones intermitentes) y
de Luis Villoro a los que haca aos los zapatistas los
haban criticado por su posicin ante un conflicto en
la UNAM. De ambos dijo que se haban mantenido
con una posicin abajo y a la izquierda y con cercana
respecto al zapatismo. Alab de manera destacada a
Pablo Gonzlez Casanova. Expres que a los zapatistas no haba dejado de asombrarles su sencillez y su
modestia para con ellos, a tal punto que no pareca un
intelectual. Haba estado con los zapatistas en las buenas, en las malas y en las peores. Recalc que para el
zapatismo Gonzlez Casanova era un sabio, ms cercano a los sabedores de los pueblos indios que a los
soberbios especialistas de la academia. Precis que
coincidan en muchas cosas, y que en otras haban
discrepado amablemente. Haban coincidido en que el
pensamiento no debe ser nico, y que la crtica y discusin no implicaban pasarse al bando contrario.
En varios momentos del encuentro Marcos critic
el avance de muerte y destruccin que haca el ejrcito
de Israel, imponiendo un cerco informativo y con dbil oposicin de gobiernos del mundo. En Gaza haba
un ejrcito asesinando a una poblacin civil en la que
se encontraban nios. Saba que el pueblo palestino
resistira y seguira luchando. En sus participaciones
oficiales se refiri a las diferentes violencias. Critic al
gobierno mexicano de Caldern y seal que el crimen
organizado era el que diriga la fuerza del estado. Haba una violencia de los poderosos en contra de los de
abajo. Adems, los de arriba, condenaban como violencia de los abajo el hecho de que no se sometieran,
de que actuaran. Enftico, dijo que el zapatismo no
apoyaba el pacifismo que se enarbolaba para que fuera
otro el que pusiera la otra mejilla, ni la violencia que se
alentaba cuando eran otros quienes ponan los muertos. El poder tena en la violencia un recurso de dominacin, pero tambin lo tena en el arte, la cultura, el
conocimiento, la informacin, el sistema de justicia, la
educacin, la poltica institucional y la economa. Los
de abajo tenan muchas formas de lucha, pero sin ser
la nica ni la mejor, en su repertorio tambin estaba la
respuesta violenta ante la violencia de arriba.
Record que a los zapatistas se les acusaba de no
haber sucumbido a la seduccin del poder, de no haberse rendido, de no haber claudicado. Se les tild de
posiciones ultra cuando dijeron que el sistema capitalista era el causante de los principales males que
aquejaban a la humanidad, cosa que ahora se deca
106
hasta en Wall Street. Desde haca muchos aos los

zapatistas haban criticado acremente a la globalizacin neoliberal; ahora tambin los de arriba vean que
la globalizacin estaba en crisis, y anunciaban que los
costos los pagaran todos, pues en las crisis el capitalismo se tornaba muy democrtico. Se acusaba a los
zapatistas de confrontar al poder para buscar a otros
que tambin eran rebeldes. A los de arriba y sus aliados les molestaba que los zapatistas hubieran sobrevivido como otro referente de la lucha, de la reflexin
crtica, de la tica poltica.
Marcos critic el fraude electoral de 2006, y sostuvo que las elecciones presidenciales, adems de que
son muy costosas y obligan a escuchar las estupideces
de los candidatos, son intiles, pues es en otro lugar
donde se decide quin es presidente. Explic cmo los
usos y costumbres de la clase poltica mexicana estaban en franca crisis. No slo hubo crticas al gobierno
panista en turno y a los gobiernos priistas. Los episodios sufridos en el inicio del siglo XXI y que se recrudecan en sus localidades confirmaban a los zapatistas
de deslindarse de los lopezobradoristas, de los cuales
haban sufrido persecucin y discriminacin y agresin.
En sus exposiciones Marcos habl de los que definan su ignorancia o cortedad de miras como una especialidad. Pero los zapatistas vean que alguien con
conocimiento limitado deba esforzarse por aprender
ms. Unos de esos especialistas eran los polticos profesionales. Aludi a que los municipios autnomos
zapatistas tenan ms avances en salud, educacin, vivienda y alimentacin que los municipios oficiales que
eran gobernados por polticos profesionales. Los zapatistas no entendan cmo se decida y aceptaba que un
diputado ganara ms que un albail. Los especialistas
son una forma de propiedad privada del conocimiento.
El que sabe algo lo atesora, lo complica para hacerlo
parecer algo extraordinario, de acceso restringido, y se
niega a compartirlo. En esa lgica se asume errneamente que la cultura mestiza es superior en extensin,
profundidad de saberes y conocimientos a la indgena.
Aclar que si bien la sabidura no consiste en una especializacin del pensamiento, en saber mucho de una
pequea parte de la realidad, tampoco lo era conocer
un poco de todo. La sabidura consista en saber leer
lo que segua e interpretar lo que anteceda para entender lo que estaba ocurriendo. Los zapatistas saban
que no era una la verdad sino muchas, y eran conscientes de que se podan equivocar.
Por sus recorridos por el territorio mexicano, y por
experiencias como el Festival de la Digna Rabia los zapatistas haban encontrado en los de abajo que estn
a la izquierda una civilidad humana que no vean en
los de arriba, pues si llegaba un necesitado se le daba
de lo que tenan y no de lo que les sobraba. El sentido de comunidad era palpable entre las comunidades
indgenas, pero no era exclusivo de ellas. Apareca en
sectores de abajo entre quienes resistan y luchaban.
Pero los zapatistas no idealizaban a los pueblos indios.
No pretendan que todos se hicieran indgenas. Tenan
REGIN SUR DE MXICO
conocimientos, pero tambin carencias. Los zapatistas desde el inicio de su alzamiento se admiraron de la
simpata y apoyo que han recibido de cuatro sectores
de la poblacin: de los indgenas, las mujeres, jvenes
y del sector de homosexuales, lesbianas, transgnero,
transexuales, y trabajadoras sexuales. Han ido entendiendo que es porque tienen en comn ser otros, excluidos, perseguidos, discriminados y temidos.
Hubo nfasis en proclamar el respeto a los modos
de cada lucha en su territorio. Los zapatistas no convocaban a que se les siguiera, a que se les obedeciera
o a ser como ellos. Queran que los que ah estaban se
conocieran entre s, y a no estar solos. Los zapatistas
haban acudido al Festival a expresar su rabia y a hacerse responsables de ella. En un ambiente de anlisis
y de festividad todos haban compartido sus rabias. A
los zapatistas no les preocupaba cmo o con qu se iba
a dirigir esa rabia, tampoco a qu paso, ritmo y velocidad, pues confiaban en el pueblo, que no necesitaba
quin lo dirigiera.
Las diferentes luchas estaban tomando en sus manos sus propios destinos. Pero haba algo que s les
preocupaba y era que el mundo que pudiera surgir de
esa rabia se pareciera al mundo que ahora se padeca.
Les preocupaba que en un mundo parido con tanta lucha se siguiera viendo a la mujer con todas las variantes de desprecio que haba impuesto la sociedad patriarcal, que se siguiera viendo como raros o enfermos
a las diversas preferencias sexuales, que se quisiera
domesticar a la juventud, que los indgenas siguieran
siendo despreciados y humillados.
Confesaron que el EZLN estuvo en un momento
con la tentacin de la hegemona y de la homogenizacin, de imponer modos e identidades, de presentar al
zapatismo como la nica verdad. Pero los pueblos lo
impidieron, y le ensearon que el camino no era por
ah, que no podan suplir un dominio con otro. Superada esa tentacin, ahora los zapatistas decan que la
pluralidad de la rabia y la diferencia en sentirla era el
destino que proponan. No todos eran zapatistas, comunistas, socialistas, anarquistas, libertarios, punks,
skatos, darks o como cada agrupamiento nombraba su
diferencia. Los zapatistas no se proponan organizar
y dirigir a todo Mxico y menos al mundo. Decan lo
que eran, queran, pensaban y actuaban, reconociendo
sus lmites, posibilidades y proporcionalidad. No decan que los pueblos indios deban plegarse al EZLN,
ni queran dirigir obreros, estudiantes, campesinos,
mujeres, etc. Cada quien tena su espacio, su historia,
su lucha, su sueo y su proporcionalidad. Lo que s decan es que haba que echar trato para luchar juntos
por el todo y por lo de cada quin y cada cul. Echar
trato entre las diversas proporcionalidades para que el
mundo que se lograra estuviera formado por los sueos de todos y cada uno de los desposedos. Los zapatistas exhortaron a no hacer de la fuerza de los que ah
estaban una debilidad. El ser tantos y tan diferentes
les permitira sobrevivir a la catstrofe de la crisis del
capitalismo y les permitira levantar algo nuevo y diferente.
Reflexiones finales del Festival

El Comandante David pronunci las palabras finales del Festival. Tanto en la etapa vivida en la ciudad
de Mxico como en San Cristbal de las Casas los que
hablaron lo hicieron con plena libertad. Haba quedado claro que lo que pasaba en diversos pases, en Mxico y en el mundo tena muchos elementos comunes,
pues se sufran represiones por el delito de defender
derechos, tierra, y por no dejarse exterminar. El capitalismo neoliberal trataba de impedir el desarrollo
de cada movimiento anticapitalista. A ese capitalismo
no le importaba matar nios, mujeres, ancianos y destruir la madre naturaleza. Pero haba personas honestas que sentan la necesidad de hacer algo y salvar a
la humanidad. Haba luchas y movimientos diversos
para destruir los planes criminales del capitalismo
mundial. Los que se haban reunido en el festival de la
digna rabia haban visto que otra poltica, otro camino,
otro todo era posible menos el capitalismo. Haba que
luchar y resistir. La digna rabia de todas partes se fortalecera a pesar de las diferencias. Juntos haba que
luchar contra el capitalismo y por la libertad. Al concluir el festival haba la sensacin de que la resistencia,
la rebelda y la digna rabia seran cada vez ms fuertes.
Desde el gobierno, desde la academia instalada al
servicio de los de arriba, desde los grupos indgenas
que se haban plegado a las polticas asistencialistas
del Estado se proclamaba que el zapatismo estaba debilitado, porque no se le vea en los escenarios montados por la clase poltica. Lo que ha sucedido es que
el zapatismo est deambulando por otros caminos, los
cuales tambin caminan muchos grupos alternativos
en Amrica Latina y el mundo. La realizacin de este
festival demostr con quines y en dnde est la fuerza
del zapatismo.
Jorge Alonso Snchez
(CIESAS-Occidente)
VII CONGRESO CENTROAMERICANO DE

ANTROPOLOGA
LA ANTROPOLOGA EN CENTROAMRICAs
REFLEXIONES Y PERSPECTIVAS
DEDICADO A OTTO SCHUMANN GLVEZ
La Red Centroamericana de Antropologa celebr del
17 al 21 de febrero del 2009 el VII Congreso Centroamericano de Antropologa en San Cristbal de Las Casas,
Chiapas. Dedicado a Otto Schumann Glvez y organizado por un comit interinstitucional, encabezado por el
Programa de Investigaciones Multidisciplinarias sobre
Mesoamrica y el Sureste (PROIMMSE-IIA-UNAM),
reuni a ms de trescientos ponentes, conferencistas
y comentaristas en torno al tema La antropologa en
Centroamrica. Reflexiones y perspectivas.
107
REGIN SUR DE MXICO
Amen de decenas de estudiantes guatemaltecos,

salvadoreos y nicaragenses a quienes se les facilit la asistencia por la cercana relativa a Chiapas y
un puado de costarricenses, presentaron sus trabajos ochenta y tres colegas adscritos a instituciones de
pases de Centroamrica. La cifra representa menos de
la tercera parte del total dado que la celebracin del
Congreso en Mxico supone el desplazamiento a travs
de la frontera y eleva los gastos, en cambio favorece la
llegada de mexicanos y la participacin de los propios
chiapanecos en donde se concentra un buen nmero
de centros de investigacin y formacin en ciencias sociales, solo vasta ver la composicin del comit organizador del Congreso para entenderlo. Si restamos la
avalancha mexicana y chiapaneca, la cifra es comparable a la de congresos previos. Adems, la importancia
de su participacin se refleja mejor en la presencia de
ponentes centroamericanos en catorce mesas, de las
cuales fungieron como organizadores de once: siete de
Guatemala, tres de El Salvador y una de Nicaragua, cifras que habla del desarrollo de la antropologa en cada
pas y del influjo que tiene la distancia del lugar de trabajo al de la celebracin del Congreso: el nmero de
mesas organizadas por colegas de Centroamrica fue
en disminucin de Guatemala a Costa Rica y Panam,
del pas ms cercano al ms alejado.
La Red Centroamericana de Antropologa
La Red rene a los representantes institucionales
de las entidades acadmicas de la regin dedicadas al
cultivo de la disciplina bajo el principio una entidad
un representante, un pas un voto; su constitucin
parti de la iniciativa, el esfuerzo colectivo y la voluntad de un selecto grupo de profesionales con el propsito de configurar una antropologa centroamericana
con identidad propia, en concordancia con las diferentes culturas y problemas del rea. Surgida en 1994, a
la fecha su principal labor ha sido la organizacin y celebracin de siete congresos con la asistencia de especialistas y estudiantes de la zona y de otros pases con
temas de investigacin afines al rea centroamericana,
a quienes la Red busca tambin enlazar permanentemente convirtindose sta en un canal de informacin,
comunicacin y discusin acadmica.
Su antecedente puede remontarse al menos a 1987,
cuando la Asociacin Costarricense de Antropologa se
propuso organizar un primer encuentro centroamericano y explorar las posibilidades de creacin de una
Asociacin Centroamericana de Antropologa. Para
eso sus representantes se reunieron con los antroplogos de la Universidad de San Carlos de Guatemala,
pas que junto con Costa Rica contaba con carrera de
antropologa. Perseguan reforzar la cooperacin entre las universidades, promover la organizacin de un
posgrado centroamericano y la realizacin de investigaciones conjuntas con apoyo del Consejo Superior de
Universidades de Centroamrica, dada la imposibilidad de hacerlo por separado ante la debilidad de las
licenciaturas existentes en ambos pases, inmersas en
108
los departamentos de Historia y Sociologa respectivos

y la peor situacin de marginacin de la antropologa
en las universidades de los otros pases. El resultado
de ese acercamiento fue la celebracin de un primer
encuentro centroamericano, el impulso guatemalteco al proceso y la celebracin en diferentes pases de
cinco talleres apoyados por el Consejo Superior de
Universidades de Centroamrica. En aquellos ltimos
aos ochenta se reiter asuntos como la persecucin
poltica, la falta de apoyo a los programas de antropologa, la presencia de antropologas forneas, por
tanto la necesidad de abandonar el indigenismo asimilacionista de la tradicin mexicana y suprimir lo
que se conoca como antropologa cultural norteamericana: antropologa de la ocupacin. Adems se
plante la inquietud de entender Centroamrica como
una regin, sin embargo, Panam segua ausente del
imaginario centroamericano se le continuaba viendo
aparte, el Sur de Mxico permaneca desconectado
de la regin y Belice se haba independizado apenas en
1981, Guatemala lo consideraba suyo (Bolaos 2009).
En 1992 concluy el ciclo de talleres y pasaron dos
aos antes del surgimiento de condiciones favorables para reactivar la colaboracin y una nueva etapa
de trabajo en la Red. Jug en ese momento un papel
muy importante el Instituto Chiapaneco de Cultura
dirigido por Andrs Fbregas quien encabez un primer encuentro Chiapas-Guatemala en 1990, y tres encuentros de intelectuales de Mxico y Centroamrica
en los aos sucesivos que propiciaron la organizacin
del I Congreso Centroamericano de Antropologa en
San Jos de Costa Rica otro primer congreso el
mes de octubre de 1994, donde se cre formalmente
la Red Centroamericana de Antropologa. Con la asistencia de colegas mexicanos en la fundacin de la Red
provenientes del Instituto Chiapaneco de Cultura, el
CIESAS y la UNAM se ampli la perspectiva geogrfica, histrica y cultural. As se expres en el segundo
Boletn Informativo del Congreso, publicado en agosto
de 1994, en que se difundi la intencin de ampliar y
reanimar la Red con la participacin del Sur de Mxico
y Panam (Bolaos 2009).
A partir de entonces se viene conformando una
lista de personalidades histricas de la Red que aseguraron la continuidad, a pesar de los cambios y las
discrepancias internas en cada pas y entidad acadmica. Estas divergencias vistas positivamente fueron
centrales para asegurar la permanencia de los adherentes y ampliar la participacin a otros de reconocido
prestigio. Sin embargo, la divisa de un representante
por entidad acadmica y un voto por pas surgida en
la reunin anual celebrada en la ciudad de Guatemala
el ao 2007, en que se sancion el reglamento mnimo
que la orienta y se precis la naturaleza institucional
no personal de la membresa busca asegurar la equidad en la representacin y el fortalecimiento de la Red
mediante su institucionalizacin ya que dicha regla
procura mayor transparencia en la toma de decisiones
y evitar dar al traste con la orientacin centroamericana y centroamericanista de la misma ante el creciente
REGIN SUR DE MXICO
inters de programas mexicanos por incorporarse a los

trabajos de la Red.
A quince aos de su creacin es palpable que la
consolidacin de la Red est ntimamente ligada al desarrollo de los congresos, cuya celebracin fue fortaleciendo una estructura y base de apoyo universitaria
que permiti su ampliacin y el apuntalamiento de los
programas acadmicos emergentes en Panam, Nicaragua y El Salvador, as como el de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras cuya apertura se espera
concretar muy pronto.
La enseanza de la antropologa en la Universidad
de Costa Rica inici en 1960 cuando se cre la Comisin de Ciencias del Hombre, en la Facultad de Ciencias y Letras, esta comisin estuvo constituida por
profesores y profesoras de las ctedras de antropologa, sociologa y psicologa. Un ao ms tarde se incorpor Doa Mara Eugenia Bozzoli quien asumi el
curso de Antropologa Cultural, luego en 1962 lo hizo
Don Carlos Aguilar quien se encarg de las ctedras
de Arqueologa de Amrica y de Costa Rica. Ellos se
constituyeron en los pilares o padres de la antropologa costarricense. En 1964 se autoriz a la Seccin de
Ciencias del Hombre para ofrecer la formacin en antropologa. Este programa se consolid en 1966, ao
en que inici formalmente la carrera de Antropologa.
En 1967 la Facultad de Ciencias y Letras aprob el proyecto de convertir a la Seccin de Ciencias del Hombre
en departamento con las secciones de Antropologa,
Sociologa y Psicologa. Como consecuencia del III
Congreso Universitario, se inici una reestructuracin
administrativa de la Universidad y en 1973 se fund
la Facultad de Ciencias Sociales, un ao ms tarde
se constituy el Departamento de Antropologa, mismo que a partir de 1977, junto con el Departamento
de Sociologa formaron la Escuela de Antropologa y
Sociologa, que sobrevivi hasta el ao 2007. A partir
del primero de enero de 2008 operan como escuelas
independientes. Entre 1994 y 1998 se graduaron 226
bachilleres, 65 licenciados en antropologa y 31 en arqueologa (Quezada 2009).
La Universidad de Costa Rica tambin cuenta con
un programa de Maestra en Antropologa desde 1997,
cinco generaciones hasta 2009. Su objetivo es formar
profesionales e investigadores que puedan atender temas relacionados con la diversidad cultural y tnica
del pas y la regin, tanto en instituciones acadmicas, como en otras instituciones pblicas y privadas.
Aunque potencialmente el programa se desarroll
para ofrecer formacin en antropologa lingstica,
biolgica y social y arqueologa, sin embargo solo se
ha trabajado las dos ltimas. Ha formado alrededor de
cuarenta estudiantes, la mayora costarricenses; entre
los extranjeros se cuenta tres panameos, un nicaragense, un puertorriqueo, dos espaoles y un estadounidense. Hasta 2008 defendieron su tesis veinte
estudiantes.
Se forma antroplogos en la Universidad de San
Carlos de Guatemala desde 1974 (Claustro de Antropologa 1997:46): la Escuela de Historia cuenta con las
carreras de antropologa, arqueologa e historia, un

Instituto de Investigaciones Histricas, Antropolgicas y Arqueolgicas en donde trabajan antroplogos
egresados de la propia universidad contratados por
medio tiempo. Despus de varios aos de planificacin, en 1999 dio inicio un programa de Maestra en
Antropologa financiada por la Universidad de Oslo,
mismo que concluy en agosto de 2001 con la graduacin de seis maestros en antropologa. La misma Universidad, pero en la ciudad de Quetzaltenango, ofrece
la Maestra en Antropologa desde el ao 2002, en sus
cuatro generaciones han egresado unos ochenta estudiantes, de los cuales se han graduado veinticinco.
La Universidad del Valle de Guatemala en su Departamento de Antropologa y Sociologa forma licenciados en antropologa; la carrera fue fundada en 1986
y tiene treinta y tres egresados. El ao 2009 reuna
veintisiete alumnos compartidos con la Licenciatura
en Sociologa; sta fundada en 1997. El antecedente de
ambas carreras fue una Licenciatura en Ciencias Sociales inclua nfasis en arqueologa, antropologa y
psicologa social; en 2002 se graduaron sus ltimos
trece alumnos. Adems cuenta con un Centro de Investigaciones Arqueolgicas y Antropolgica y un Departamento de Arqueologa con licenciatura en dicha
disciplina.
El proceso fundacional y de desarrollo del Departamento de Antropologa en la Universidad Nacional
Autnoma de Nicaragua arranca en 1991, la creacin
de la Licenciatura en Antropologa Social fue aprobada oficialmente el 11 de octubre de 1994, sus docentes
fueron formados previamente en un programa especial de Maestra en Antropologa-Etnologa apoyado
por la cooperacin internacional con la colaboracin
de acadmicos de la UAM-Iztapalapa, la Universidad
de Zrich y la Universidad de La Habana. El plan de
estudio de 1995 fue sustituido por el de 1999. A mediados de 2008 se haban graduado cincuenta y ocho
egresados (Andino 2008). En la misma Nicaragua se
form otra generacin de antroplogos en la Universidad de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense en Puerto Cabezas Bilwi los aos 2004
a 2006 con recursos econmicos de la propia universidad y del Servicio Austriaco de Cooperacin para el
Desarrollo y profesores invitados de Costa Rica, Honduras, Nicaragua, Mxico y Estados Unidos, encabezados por el austriaco Georg Grunberg.
En 1995 se cre el Instituto de Estudios Histricos,
Antropolgicos y Arqueolgicos de la Universidad de
El Salvador, el cual se constituye en un espacio para
desarrollar investigaciones antropolgicas e histricas. Un hecho trascendente es que dicho Instituto desarrolla el proyecto Atlas arqueolgico del Oriente de
El Salvador, el cual representa el primer estudio de
arqueologa dirigido por un arquelogo salvadoreo.
Tambin en este Instituto se desarrollan investigaciones de antropologa sociocultural, como los proyectos
Memoria histrica del movimiento campesino de
Chalatenango y El empoderamiento de mujeres por
participacin en movimientos sociales. Adems, el
109
REGIN SUR DE MXICO
Instituto apoy la creacin y est a cargo de las licenciaturas en antropologa sociocultural y en historia de
la Facultad de Ciencias y Humanidades (Lara 2008).
La de antropologa inici el ao 2005, al iniciar 2010
cuenta con ciento cincuenta estudiantes y cinco egresados prximos a graduarse.
En el ao 2000 la Universidad Tecnolgica de El
Salvador cre las carreras de antropologa y de arqueologa y cuenta con un museo universitario. Este 2010
tiene treinta estudiantes de antropologa y veintinueve
de arqueologa, ha graduado catorce antroplogos y
siete arquelogos y se espera graduar cinco y dos ms
respectivamente durante el presente ciclo escolar.
La Universidad de Panam abri la licenciatura en
antropologa los aos 1995 a 1997, se inscribieron cuarenta y un estudiantes de los cuales se graduaron diez.
El programa fue cerrado por falta de matricula, pero
entre los planes recientes esta la apertura de un programa de maestra.
La Universidad Autnoma de Honduras aprob
el plan de estudios y los programas para arrancar en
agosto de 2010 su Licenciatura en Antropologa con
dos orientaciones antropologa social y arqueologa, a cursar en tres aos de tronco comn, dos de
especialidad y graduacin mediante la defensa de una
tesis. Cuenta con tres profesoras de tiempo completo
para iniciar los cursos y se espera concretar convenios
interinstitucionales para apoyar el desarrollo de la licenciatura con maestros visitantes.
Para terminar estas notas sobre la Red Centroamericana de Antropologa y la enseanza de la disciplina
en la regin, sintetizo la opinin de la doctora costarricense Margarita Bolaos (2009), quien ha dedicado
gran parte de su labor a sistematizar la experiencia de
la antropologa en Centroamrica. Desde su punto de
vista los elementos que favorecieron el surgimiento y
continuidad de la red son:
En primer lugar, que la coyuntura poltica de los
ochenta en Centroamrica favoreci un clima intelectual en Costa Rica muy adecuado para pensar la antropologa centroamericana; por ello, las inquietudes
que llevaron al I Congreso se desarrollaron all, enriqueciendo a los costarricenses y constituyndolos en
el puente entre las antropologas de la regin durante
las turbias y revueltas aguas del periodo.
En segundo lugar, la presencia y el compromiso del
Consejo Superior de Universidades de Centroamrica que aunque con sus limitaciones econmicas, supo
apoyar en los momentos oportunos las propuestas.
En tercer lugar, la participacin de las instituciones
mexicanas que han contribuido con el desarrollo de la
Red durante estos quince aos. No es casual, que conforme se fue consolidando el proceso iba aumentando
la membresa de las instituciones acadmicas mexicanas. Hay que destacar, que un nmero importante de
los miembros centroamericanos de la Red se formaron
o mantienen relaciones acadmicas con los mexicanos.
En cuarto lugar, la permanencia de personas comprometidas con la Red quienes supieron lidiar con las
diferencias de enfoque respecto a la manera de cum-
110
plir con los objetivos propuestos. Esta disposicin cre

un clima de trabajo muy agradable. Cada institucin
se esmer en ser la mejor anfitriona, en hacer el mejor
congreso. Una buena mezcla de solidaridad y competitividad.
En quinto lugar, se debe reconocer la tenacidad
de la delegacin guatemalteca en la bsqueda de enfoques tericos propios, necesarios para avanzar en
la comprensin de la realidad centroamericana. Sin
duda, esta actitud motiv a los dems a ser crticos y
experimentar con nuevas orientaciones.
En sexto lugar, una presencia estudiantil cada vez
ms interesada en participar en los congresos y en la
discusin de sus resultados de investigacin. Este inters estudiantil, particularmente de los guatemaltecos,
estimul al cuerpo docente y sus autoridades a garantizar su participacin.
En sptimo, cada congreso se convirti en una valiosa oportunidad para conocer a cada uno de los pases anfitriones, sus instituciones, su gente, su historia,
su diversidad cultural, sus problemas y sus bellezas
naturales. Cada viaje ha sido una aventura antropolgica para llegar a cada destino y para abarcar en el recorrido el mayor nmero de lugares, muchos referidos
en las lecturas propiciadas en los cursos.
Sin embargo, agrega Margarita Bolaos, resta profundizar en temas que han sido ampliamente tratados,
pero falta llegar a su sntesis y formalizar proyectos
regionales, proyectos que se compartieran en un posgrado conjunto. Un doctorado es inaplazable necesidad
para las jvenes generaciones. Las instituciones pertenecientes a la Red cuentan ahora con un cuerpo docente
altamente calificado, centros de informacin especializados y una amplia produccin bibliogrfica y documental que posibilitan lograr, dada la comunicacin y
colaboracin alcanzada con la consolidacin de la Red,
la consecucin de los cometidos de la reunin de 1987
entre costarricenses y guatemaltecos: establecer grupos
de investigacin entre colegas de diferentes pases y un
doctorado centroamericano de antropologa.
La antropologa en Centroamrica: reflexiones y
perspectivas
Precisamente, para abonar a la construccin de
una sntesis el VII Congreso convoc a discutir sobre
el tema: La Antropologa en Centroamrica: reflexiones y perspectivas y se dedic a Otto Schumann Glvez, reconocido lingista guatemalteco cuya carrera
acadmica en Mxico destaca por sus contribuciones
al conocimiento de las lenguas mayas actuales y su
participacin en la produccin de libros de texto para
la alfabetizacin de adultos en lenguas indgenas. La
sesin de homenaje y las conferencias magistrales sobre antropologa social, arqueologa, museografa, lingstica y antropologa biolgica sumadas a treinta y
tres mesas temticas constituyeron el conjunto de las
actividades del Congreso.
La reunin cuya celebracin dur cinco das inici con el homenaje al Dr. Schumann. Mara Eugenia
REGIN SUR DE MXICO
Bozzoli, pilar y decana de la Red y de la antropologa

costarricense, habl en nombre de la Red. Le sigui la
participacin de Ramn Gonzlez y Andrs Mediana,
el primero rememor desde la perspectiva del alumno la calidad docente de su maestro; el segundo, compaero de generacin, amigo de toda la vida y colega,
ubic la formacin y contribucin intelectual del homenajeado, como etngrafo y lingista.
La reflexin sobre las disciplinas antropolgicas en
Centroamrica arranc con la conferencia de Margarita Bolaos y el comentario a la misma del salvadoreo Ramn Rivas, un recuento de los orgenes y el
contexto sociopoltico del desarrollo de la antropologa en la regin como antecedentes de la historia de la
Red, seguido del repaso de los asuntos destacados que
se han tratado congreso por congreso, y los retos de
la misma: impulsar la construccin de sntesis del conocimiento antropolgico en la zona, la investigacin
colectiva en equipos con miembros de diferentes pases y un doctorado centroamericano de antropologa.
Le sigui la conferencia del salvadoreo Gregorio Bello sobre arqueologa, un repaso por las investigaciones fundamentales en la regin, los temas explorados
y las dificultades para establecer un solo criterio para
caracterizar la regin como rea cultural y un acercamiento sobre lo endeble del desarrollo de la disciplina en Centroamrica. El comentario de la hondurea
Gloria Lara enfatiz la relacin de la arqueologa con
la nacin y el estado y propuso una agenda centrada
en el eje patrimonio y poblacin: concepcin integral
de Centroamrica territorio en donde convergen
dos reas culturales con fuerte interaccin; priorizar
lneas de investigacin entre autoridades de conservacin y proteccin del patrimonio y las universidades;
incorporar los nuevos conocimientos en la enseanza
de todos los niveles; asegurar la conciencia de que el
patrimonio cultural debe cuidarse para convertirlo en
clave del desarrollo de los pases, etctera.
Relacionado con el asunto anterior, la conferencia
de Leonel Durn propuso una estrategia de actualizacin museogrfica para el Museo Nacional de las Culturas de Mxico acorde con los cambios recientes del
pensamiento antropolgico, histrico y pedaggico, en
busca de alejarse de ser un conjunto inconexo de objetos, datos, fechas y referencias ms o menos tiles
para transformarse en un conjunto de aproximaciones
contextualizadas respecto a dichos objetos y a sus significados globales, que muestre las muchas facetas
del hombre en su relacin con el cosmos, la naturaleza,
la especfica regin geogrfico-cultural, el tejido social
local, sus emociones y anhelos (Durn 2009).
La conferencia de las guatemaltecas Yvonne Putzeys
y Gabriela Santos sobre antropologa biolgica, los comentarios de Carlos Serrano y Edwin Crespo, presentaron el panorama de la prctica de dicha disciplina
en Centroamrica particularmente en Guatemala en
donde mayor presencia ha tenido en los aos posteriores a los acuerdos de paz, tanto en lo que respecta al
tema de derechos humanos esclarecimiento de crmenes polticos o provocados por la emergente ola de vio-
lencia comn, como su lugar en proyectos arqueolgicos, aunque el nfasis principal estuvo en el asunto de la
violencia poltica de las dcadas pasadas. Nos informaron de los mtodos utilizados, de los organismos y asociaciones que la practican, los acuerdos para el establecimiento de comisiones de la verdad y los resultados de
sus investigaciones: el ingente nmero de muertos en
los aos de los conflictos armados sesentas a ochentas
del siglo pasado en especial en Panam, El Salvador,
Nicaragua, Honduras y Guatemala.
Las conferencias de Roberto Zavala, Eladio Toledo y Elena Benedicto sobre el desarrollo reciente de
la lingstica en Centroamrica ofrecieron un acucioso
estado de la cuestin del conocimiento de las lenguas
zoque y mayas de Chiapas y Guatemala y del grupo
macrochibcha del sur de Centroamrica. Nos pusieron
al corriente de los idiomas existentes, los avances en la
investigacin y los pendientes, el avance en la formacin de lingistas indgenas, lo rico de su labor resultado de su entrenamiento acadmico y su conocimiento
de los idiomas estudiados como lenguas maternas.
En las mesas temticas destacaron tres tpicos
salud, educacin y migracin con una centena de
ponencias, una tercera parte del total. Pero se trataron muchos otros asuntos: formacin de antroplogos, etnomusicologa, turismo y patrimonio cultural,
problemas en torno al agua, desarrollo local, juventud,
familia, grupo domstico, gnero, identidad, cambio
sociocultural, sistemas normativos, cultura poltica,
diversidad religiosa, pensamiento crtico y descolonizacin entre otros.
Las ponencias sobre Centroamrica se concentraron en patrimonio cultural, migracin, identidad, gnero, salud, cosmovisin, tradicin oral y antropologa
crtica. La coordinacin seleccion, entre las recibidas,
las afines al tema del Congreso la reflexin sobre la
antropologa centroamericana y sus perspectivas
para editarlas como libro junto a los textos del homenaje y las conferencias magistrales bajo el titulo La
antropologa en Centroamrica: reflexiones y perspectivas, prximo a salir publicado por la Universidad de
Ciencias y Artes de Chiapas, la Universidad Intercultural de Chiapas y la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Estn, a excepcin de un par, todas las ponencias sobre Centroamrica recibidas para considerar su
publicacin, de all lo desigual en el rigor y profundidad en el tratamiento de los temas. Se incluyen textos
de autores maduros e investigadores de tiempo completo, como de profesores con poco tiempo dedicado
a la indagacin, estudiantes de posgrado y alguno de
pregrado.
Los temas tratados reflejan las preocupaciones del
momento: recientemente cobr importancia el asunto
del patrimonio cultural relacionado con los servicios
tursticos y el desarrollo, y en ese marco la necesidad
de su conservacin e involucrar a la poblacin local en
ello. La emigracin como escape de la violencia poltica o asociada a la bsqueda de insercin laboral mejor
remunerada es una impronta de los pases de Centroamrica. Las ponencias vieron en ella diferentes aris-
111
REGIN SUR DE MXICO
tas, tales como los cambios culturales, el etnocidio, la

fragmentacin y ruptura comunitaria, transformacin
de las relaciones de gnero. Las agrupadas en el tema
de identidad se relacionaron con las fronteras y la historia, la etnicidad maya, el racismo y el eurocentrismo;
las de gnero se ocuparon de la participacin poltica
y econmica de las mujeres; las de salud discutieron la
presencia de malestares psicosomticos confundidos
con infecciones por paludismo y la necesidad de llevar a la prctica las leyes que plantean la creacin de
un sistema intercultural de salud; las de tradicin oral
partieron de la semitica de Bajtn para hablar de la
cosmovisin maya en el presente y el ltimo bloque se
dedic al estatus del conocimiento antropolgico, particularmente desde las preocupaciones posmodernas.
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Latinoamericano de Antropologa. San Jos: Universidad de Costa Rica / Asociacin Latinoamericana de Antropologa.
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Lpez, eds.,
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Murillo Chavarri, Carmen, ed.
1996
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Bolaos Arqun, Margarita

2009 A quince aos de trabajo de la Red Centroamericana de Antropologa: hacia la integracin de saberes, por una Centroamrica
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presentada en el VII Congreso Centroamericano de Antropologa.
San Cristbal de Las Casas: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico / Red Centroamericana de Antropologa.
Claustro de AntropologaUSAC
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Carmen Murillo Chavarri, editora, Antropologa e identidades en
Centroamrica, pp. 43-48. San Jos Costa Rica: Universidad de
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Ponencia presentada en el VII Congreso Centroamericano de
Antropologa. San Cristbal de Las Casas: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico / Red Centroamericana de Antropologa.
Lara Martnez, Carlos Benjamn
2008 El desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador.
Ponencia presentada en el II Congreso Latinoamericano de Antropologa. San Jos Costa Rica: Universidad de Costa Rica, Asociacin Latinoamericana de Antropologa.
112
Gabriel Ascencio Franco

(PROIMMSE-IIA, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico)
REGIN SUR DE MXICO
Tesis de grado y de posgrado en ciencias sociales

presentadas recientemente en o sobre la regin
En esta subseccin, se informar sistemticamente sobre las tesis de posgrado en ciencias sociales y humanas presentadas en las instituciones acadmicas ubicadas en el SurSureste; adems, se publicarn
los datos acerca de tesis de posgrado realizadas en otras partes sobre la regin.
Tesis de posgrado en ciencias sociales presentadas recientemente en

instituciones acadmicas del SurSureste de Mxico
Las fichas estn organizadas por orden alfabtico de las instituciones que ofrecen los programas de posgrado correspondientes y por orden cronolgico de la presentacin de las tesis. Se indica el nombre del/a
tesista, el ttulo de la tesis, el nmero de pginas, la fecha de presentacin y el nombre del/a director/a.
CAMPECHE

Maestra en Ciencias en Recursos Naturales y
Desarrollo Rural
El Colegio de la Frontera Sur Unidad Campeche
(San Francisco de Campeche, Camp.)
Lirio Guadalupe Surez Amndola. Impacto de las
remesas en la capacidad de adaptacin de las familias campesinas del sur del Estado de Campeche.
[22/01/2008; Dr. Francisco Delfn Gurri Garca].
Vianney Janice Cupiche Herrera. Aviturismo: Actividad alternativa de aprovechamiento y conservacin
de la vida silvestre en comunidades de Campeche?
[08/07/2010; Dra. Griselda Escalona Segura].
Mara Eugenia Balderas Correa. Las familias y el proceso salud /enfermedad / atencin en Paraso del Grijalva, Chiapas. [29/11/2010; Dra. Laura Huicochea
Gmez].
David Nemesio Olvera Alarcn. La cooperacin y los
conflictos antrpicos en torno al agua en la cuenca trinacional del ro Hondo. [06/12/2010; Dra. Edith Francoise Kauffer Michel].
Silvia Edith Olvera Hernndez. La migracin como
factor de ajuste en la distribucin del trabajo de la
milpa en Calakmul, Campeche. [06/12/2010; Dr. Jos
Armando Alayn Gamboa].
Mirna Isela Vallejo Nieto. Comercializacin y vulnerabilidad de campesinos, a huracanes y sequas, en
Calakmul, Campeche, Mxico. [07/12/2010; Dr. Francisco Delfn Gurri Garca].
Doctorado en Ciencias en Ecologa y Desarrollo

Sustentable.
El Colegio de la Frontera Sur Unidad Campeche
(San Francisco de Campeche, Camp.)
Wilian de Jess Aguilar Cordero. Toma de decisiones
en la eleccin y adopcin de opciones productivas en
unidades domsticas de dos grupos de productores
campesinos del Municipio de Hocab, Yucatn, Mxico. [07/08/2008; Dr. Francisco Delfn Gurri Garca].
CHIAPAS
Desarrollo Rural.
El Colegio de la Frontera Sur Unidad San
Cristbal de las Casas
(San Cristbal de las Casas, Chis.).
David Manuel Torrez Prez. Perspectiva de actores y
toma de decisiones para el uso de la tierra en la Reserva de la Biosfera de la Sepultura. [11/01/2008; Dr.
Duncan Golicher John].
Tina Lerner Martnez. Importancia del huerto familiar
Chol en la economa campesina, el caso de Suclump,
Chiapas, Mxico. [31/01/2008; Dr. Ramn Mariaca
Mndez].
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insectos y prcticas agrcolas en la Regin Autnoma
Atlntico Sur, Nicaragua. [22/04/2008; Dra. Helda
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ejidal para el ecoturismo: El caso de Chacchoben,
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relacionadas con la regin sur sureste de Mxico.
Libros de ciencias sociales y humanas editados en

el SurSureste de Mxico
En esta seccin se enlistan por orden alfabtico de sus autores, editores o coordinadores, las fichas de
libros recientemente publicados en la regin SurSureste de Mxico.
Se invita a las instituciones editoras ubicadas en la regin SurSureste de Mxico, enviar a la Direccin
de SurdeMxico los listados de sus publicaciones recientes, para darlas a conocer en esta seccin. En
caso de recibir un ejemplar de dichas publicaciones, SurdeMxico publicar la ficha correspondiente en
su portal-e e intentar gestionar una resea de la obra.
Alonzo, Roco y Michel Antochiw, Hechos de Yucatn.
Gobierno del Estado de Yucatn (Biblioteca Bsica de
Yucatn), Mrida, 2010.
Avitabile, Claudia, Davide Domenici y Piero Gorza,
Mundos zoque y maya: miradas italianas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales (Serie Antologas, 2), Mrida, 2009.
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Cultura de Yucatn, Mrida, 2010.
Campos Garca, Melchor, coord., La siempreviva,
1870-1872: el arte de combatir por la emancipacin
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Mrida, 2010.
123
REGIN SUR DE MXICO
Tablas de contenido de publicaciones peridicas especializadas en

ciencias sociales y humanas editadas en la regin SurSureste de Mxico
En esta seccin se publica en orden alfabtico de sus nombres las tablas de contenido de revistas y boletines de investigacin y de divulgacin especializadas en ciencias sociales y humanas que se publican en la regin SurSureste
de Mxico. Se agradece a las instituciones editoras proporcionar la informacin correspondiente.
Anuario de Estudios Indgenas

Ed. Instituto de Estudios Indgenas-Universidad Autnoma de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. ISSN
1405-1222.
Vol. XIII, 2009
URL: <http://iei.unach.mx/images//Anuario_XIII.PDF>
PRIMERA SECCIN TEMTICA: Diversas perspectivas sobre el poder
-Para una antropologa del poder: una agenda a partir
de trabajos recientes sobre la finca y la comunidad en
Chiapas
Jos Luis Escalona Victoria
-Hannah Arendt y el neozapatismo: sobre los usos sociolgicos de la filosofa poltica
Marco Estrada Saavedra
-Reevaluando las rebeliones campesinas en la era de la
globalizacin
Mehmet Kucukozer
SEGUNDA SECCIN TEMTICA: Estudios histricos
y etnogrficos de las contiendas de poder
-Legitimidad y poder en un barrio de San Cristbal: el
juzgado de Cuxtitali en el siglo XIX
Anna Mara Garza Caligaris
-La Estacin Experimental de Carapan y la educacin
indgena en Mxico
Marco A. Caldern Mlgora
-La lucha contra los caciques indgenas en los Altos de
Chiapas: disidencia, religin y exilio en Chamula, 19651977
Jan Rus
-Qu harn los ladinos? Finqueros, identidad y conflicto en Chiln, Chiapas
Aaron Bobrow-Strain
-La fiesta de San Andrs y los espacios de poder en Simojovel, Chiapas
Sonia Toledo Tello
-El ejido: diferenciacin y estratificacin social
Antonio Gmez Hernndez
-Suicidio, poder y accin humana
Gracia Imberton
124
Economa hoy
Ed. Facultad de Economa-Universidad Autnoma de
Yucatn, Mrida, Yucatn.
Ao. XIV, nm. 87, cierre de 2008
URL:
<http://www.economia.uady.mx/UserFiles/
File/Boletin/Boletin_economia_87.pdf>
-Yucatn: turismo e industria, sectores que amortiguarn crisis
Adriana Graciela Daz Torres
-Campeche: favorable cierre del ao a pesar de la crisis
Luis Fernando Sols Cruz
-Quintana Roo: blindar al estado para enfrentar 2009
Jennifer Castaeda Navarrete
-La distribucin del ingreso y su desigualdad, preocupacin perenne de los estudiosos de la economa
Jorge Luis Canch Escamilla
-Indicadores econmicos para la Pennsula de Yucatn
Francisco Herminio Perera Rodrguez
Ao XV, nm. 88, enero-febrero de 2009
URL:
File/Boletin/boletin_economia88.pdf>
-Yucatn: medidas contra la sequa y la veda de mero
-Quintana Roo: turismo, inversiones en puerta pese a
la crisis
Jorge Olivares Corts
-Campeche: primer en produccin de miel
-Fallas de poltica pblica en la crisis hipotecaria de Estados Unidos
Ao XV, nm. 89, marzo-abril de 2009
URL:
File/Boletin/Boletin_economia_89.pdf>
-Yucatn: el virus contagia la economa local
-Quintana Roo: plan anticrisis y recuento de la economa en 2008
Juana Edith Navarrete Marneou y Edgar Alfonso
Sansores Guerrero
REGIN SUR DE MXICO
-Campeche: reducida tasa de desempleo, a pesar de la

crisis
-Hoy como ayer: el festn de crdito y las crisis financieras
Alfredo Castillo Polanco
-XI encuentro internacional en Cuba de economistas:
globalizacin y problemas del desarrollo
Jorge Luis Canch Escamilla
-Comercio 2008, Yucatn-Unin Europea
Jorge Alberto Olivares Corts
Ao XV, nm. 90, mayo-junio de 2009
URL:
File/Boletin/Boletin_economia%2090.pdf>
-Yucatn: en plena recuperacin econmica tras la contingencia
-Quintana Roo: programa de subsidios para impulsar
la economa
Edgar Alfonso Sansores Guerrero y Edith Navarrete
Marneou
-Campeche: recursos pblicos en apoyo de la economa
-Anlisis de multiplicadores tipo leontief aplicado a la
matriz de contabilidad social 2007 de Xcopteil, Yucatn
Javier Becerril-Garca
-Impacto de la influenza en la actividad econmica
Naiber Jos Bardales Roura
-Hoy es un da para pensar
Sergio Monroy Aguilar
Ao XV, nm. 91, julio-agosto de 2009
URL:
File/Boletin/Boletin_economia%20_91.pdf>
-Yucatn: el dragn amarillo pone en riesgo la citricultura
-Quintana Roo: acciones para reactivar la economa
Edgar Alfonso Sansores Guerrero
-Campeche: actividad turstica detonante del desarrollo
-La problemtica del empleo
-ndice compuesto de actividad econmica de Yucatn
correspondiente al cuarto trimestre de 2008, primer
trimestre de 2009 y al ao 2008
Felipe Alonzo Sols
Ao XV, nm. 92, septiembre-octubre de 2009

URL:
File/Boletin/Boletin_economia%20_92.pdf>
-Yucatn: se recupera la dinmica del sector turstico
-Quintana Roo: inversin en la infraestructura
Juana Edith Navarrete Marneou
-Campeche: dan a conocer medidas de reactivacin
econmica
-Una visin econmica de la educacin
Nancy Angelina Quintal Garca
Ao XV, nm. 93, noviembre-diciembre de 2009
URL:
File/Boletin/Boletin_economia93.pdf>
-Informe de coyuntura: Yucatn
-Informe de coyuntura: Campeche
-Informe de coyuntura: Quintana Roo
-Yucatn y su participacin en los tratados comerciales
-Expectativas de la economa nacional 2010
Educacin Comunal: revista oaxaquea para
el dilogo intercultural
Ed. Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca / Coordinacin Estatal de Escuelas
de Educacin Secundaria Comunitaria Indgena-Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca / Instituto
de Investigaciones en Humanidades-Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca / Servicios del Pueblo Mixe, A. C. / World Learning Mxico, Oaxaca de
Jurez, Oaxaca.
Nm. 1, diciembre de 2008
-Competencias genricas para los Bachilleratos Integrales Comunitarios
Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca
-Perfiles de los directores escolares de educacin bsica
en Estados Unidos
Allison M. Borden
-El acceso a textos sobre los ayuuk en territorio mixe
Servicios del Pueblo Mixe, A. C.
-Vaivenes de un nuevo logro
Adelfo Regino Montes
-Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
Asamblea General de las Naciones Unidas
-La Escuela Secundaria Bilinge Comunitaria en San
Pedro Yaneri, Ixtln
Julie Wagner
-Fighting the system from within: CMPIO and education reform
Anna Marshall
125
REGIN SUR DE MXICO
-Los venados y su dueo: dos relatos serranos en zapoteco

Hugo Miranda
-Actividad de subsistencia y organizacin productiva
Marcela Coronado Malagn
-Nashinanda
Melquiades Rosas Blanco
-Pginas web con lecturas recomendables para maestros y estudiantes de bachillerato
Benjamn Maldonado Alvarado
PARTITURAS MUSICALES
Nm. 2, julio de 2009
-La interculturalidad y la educacin fsica en la escuela
rural andina
Grimaldo Rengifo Vsquez
-Protesta pedaggica
Sarah Montola
-Nidos de lengua
Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de
Oaxaca
-Una denuncia ante la reedicin hecha por Ignacio Ortiz Castro de Ita Andehui: leyenda mixteca
Araceli Rojas Martnez Gracida y Maarten Jansen
-De vuelta a la comunidad
Fausto Sandoval Cruz
-Comunalidad
Elena Nava
-Y w ayuuk ets y ayuuk w
Juan Carlos Reyes Gmez
-Methods, meanings and education policy in the United States
Lois M. Meyer
-El Bachillerato Integral Comunitario 06
Gildardo Ramrez
-Los usos y costumbres y la participacin de las mujeres en los gobiernos locales oaxaqueos: el caso de San
Luis Amatln
Rosario Maya Yucas
-Mara Sabina: la mujer puente entre pensamientos
Marcos Sandoval Cruz
-Anlisis macroscpico de las pieles de dos cdices
mixtecos
Mauricio Maldonado Alvarado
LiminaR: estudios sociales y humansticos

Ed. Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica-Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas,
Tuxtla Gutirrez, Chiapas. ISSN 1665-8027.
Vol. VII, nm. 1, junio de 2009
URL: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/IndArtRev.jsp?iCveNumRev=16316&iCveEntRev=745&insti
tucion=>
-Presentacin
Alejandro Shesea Hernndez
126
-Frondas boscosas y parajes rocallosos: determinantes

ambientales en los asentamientos indgenas de Mesoamrica colonial
ngel Julin Garca Zambrano
-Msica para las divinidades de la lluvia: reconstruccin de los ritos mayas del perodo Clsico Tardo en la
Grieta Principal de Aguateca, El Petn, Guatemala
Reiko Ishihara
-Hor chaan: la serpiente mtica chorti en el arte rupestre de Chiquimula, Guatemala
Carlos Alberto Batres Alfaro, Ramiro Edmundo Martnez Lemus y Lucrecia Dalila Prez Garca
-Los petroglifos de Pool Balam, Yucatn
Alfredo Barrera Rubio
-Algunas implicaciones de los ritos zinacantecos en
cuevas en el estudio del arte rupestre maya
Alejandro Shesea Hernndez
-Tras las huellas de Palenque: las primeras exploraciones
Miguel ngel Daz Perera
-La oscuridad en los ojos: anomia, sacrificio y culpa en
las sociedades latinoamericanas
Marcos Cueva Perus
-Adscripciones religiosas en Pantelh, Chiapas: un
proceso de cambio social
Susana Villasana Bentez y Jos Antonio Zebada
Luna
-Ingesta de alcohol entre indgenas de Chiapas: estudio
de cuatro casos
Laureano Reyes Gmez
DOCUMENTOS, RESEAS
Vol. VII, nm. 2, 2009
URL: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/IndArtRev.jsp?iCveNumRev=16319&iCveEntRev=745&insti
tucion=>
-Presentacin
Miguel ngel Daz Perera
-Emigracin y continuidad cultural de los wixaritari:
breve reflexin sobre una relacin ambigua
Mara Florentine Beimborn y Alberto Romanda Peaflor
-Inmigracin y discriminacin: mecanismos sociocognoscitivos generadores de comportamientos discriminatorios en los Estados Unidos
Rafael Arriaga Martnez
-Las obediencias masnicas del rito de York como centros de accin poltica, Mxico, 1825-1830
Mara Eugenia Vzquez Semadeni
-El discurso funerario de Lucas Macas en Al filo del
agua
Norma Esther Garca Meza
-Invisibilidades dolorosas: una mirada sobre la percepcin de la violencia de gnero en una comunidad de
Guatemala
Montserrat Bosch Heras
-Smbolos geomtricos en la cermica de Izapa, Chiapas
Alla Kolpakova
REGIN SUR DE MXICO
-Desarrollo de la competencia lectora de textos cientficos en tres etapas de formacin universitaria: estudio
de campo
Iras Hernndez Surez, Bernardo Riffo
-Tijuana: la frontera concupiscente y el comienzo de la
patria
Rogelio E. Ruiz Ros
-Acciones polticas y proyectos econmicos en Guanajuato frente al conflicto de la Sierra Gorda 1847-1852
Carlos Armando Preciado de Alba
-La reinvencin de una vocacin regional agroexportadora: el corredor costero de Chiapas
Hctor B. Fletes Ocn
DOCUMENTOS, RESEAS
Vol. VIII, nm. 1, junio de 2010
URL: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/IndArtRev.jsp?iCveNumRev=16322&iCveEntRev=745>
-Presentacin
Jess Sols Cruz
-Reformulaciones locales de la ciudadana agraria en
una regin indgena del istmo veracruzano
Emilia Velzquez H.
-Espacio pblico, proceso agrario y ciudadana en el
noreste de Guanajuato
Jorge Uzeta
-Nuevas ciudadanas en el Mxico rural: derechos agrarios, espacio pblico y el estado neoliberal
Salvador Maldonado Aranda
-Las demandas de las organizaciones purpechas y el
movimiento indgena en Michoacn
Ivy Jacaranda Jasso Martnez
-Las mujeres lacandonas: cambios recientes
Lucie Necasov
-Transformaciones en comunidades maya-mam de
Huehuetenango, Guatemala: flujos migratorios y discursivos
Andrea lvarez Daz
-Disporas, identidades y movimientos poblacionales
no transnacionales
Mara del Carmen Pea Cuanda
-Tlaxcala: entre la modernizacin y la frontera del retroceso del prosperato a la revolucin mexicana
Jenny Zapata de la Cruz
-Modos de conocimiento: la leccin de Castaneda
Ana Mara Ramo y Affonso
-Del posol a la Coca Cola: cambios en las prcticas alimentarias en dos comunidades tojolabales
Antonio de Jess Njera Castellanos y Guadalupe del
Carmen lvarez Gordillo
DOCUMENTOS, RESEAS
Oxtotitln: itinerancias antropolgicas

Ed. Unidad Acadmica de Antropologa Social-Universidad Autnoma de Guerrero, Tixtla, Guerrero.
Ao 3, nm. 4, febrero de 2009
URL: < http://antropologia.uaguerrero.net/archivos/
oxtotitlan-%20febrero-2009.pdf>
-Espacios, identidad e innovaciones tcnicas entre los
nahuas amateros
Aline Hmond
-Guerrero: estado de migrantes y polticas pblicas
Ramiro Arroyo Seplveda y Jorge R. Obregn Tllez
-La recuperacin de la tradicin oral y su impacto en
las prcticas sociales de las comunidades nahuas de
Guerrero
Rosalba Daz Vzquez y Mara del Carmen Daz
-El ciclo ritual del poder entre los mephaas de la Montaa de Guerrero
Mario O. Martnez Rescalvo
-Chinos, diablos, documentos ocultos y tesoros encantados: lo unheimlich y el patrimonio cultural en el norte de Guerrero
Anne Warren Johnson
-El potencial musical de la poblacin indgena de la
Montaa de Guerrero y la necesidad de implementar
su profesionalizacin
Miguel ngel Gutirrez vila
-Beatriz Canabal Cristiani: una experiencia de investigacin
Jorge R. Obregn Tllez
Pennsula
Ed. Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias
Sociales-Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mrida, Yucatn, Mxico. ISSN: 1870-5766.
Vol. III, nm. 1, primavera 2008
-De seor a tributario: historia breve del Gran Mazapa
Flora Salazar Ledesma
-Trayectoria de los centros de salud europeos y primeras luces de la medicina moderna en el Yucatn colonial
Mnica Chvez Guzmn
-Un baluarte diferente: iglesia y control social en Yucatn durante el perodo colonial
Adriana Rocher Salas
-Ubel pixan: el camino de las almas. Ancestros familiares y colectivos entre los mayas yucatecos
Oliver Le Guen
RESEAS
Vol. III, nm. 2, otoo 2008
-Chiapas mexicana
Mario Vzquez Olivera
-Una historia regional en tres tiempos: Campeche si-
127
REGIN SUR DE MXICO
glos XVIIIXX
Claudio Vadillo Lpez
-Rompiendo regiones y creando estados: el juego de las
fronteras internas en el caso del ro Palizada
Rosas Torras Conangla
-Entre la criminalidad y el patriotismo: los mayas icaichs y los nexos entre el poder legtimo e ilegtimo
Lean Sweeney
-Las Huastecas, de qu tipo de regiones hablamos?
Antonio Escobar Ohmstede
-Los seris tiburones y el gobierno de Sonora. Dos casos
de inclusin jurdica: 1773 y 1831
Lasse Hlk
-Las fronteras septentrionales de Mxico ante el avance
norteamericano, 1700-1864
Marcela Terrazas y Basanate
RESEAS
Vol. IV, nm. 1, primavera 2009
-La instrumentalizacin del way segn las escenas de
los vasos pintados
Sebastin Matteo y Asier Rodrguez Manjavacas
-Rituales del clsico terminal en Machaquil, Petn
Mara Josefa Iglesias Ponce de Len y Andrs Ciudad
Ruiz
-El color y lo funerario entre los mayas de ayer y hoy:
ritual, magia y cotidianeidad
Mara Luisa Vzquez de gredos Pascual
-Renovando el pacto con los dueos: consideraciones etnogrficas sobre las fiestas de San Diego y el
hanlikool en una comunidad maya de Campeche
David de ngel Garca
-Gesto y ritual: lecturas sobre el bautismo entre los mayas contemporneos
Enrique Javier Rodrguez Balam
-Entre santos y cocodrilos: acercamiento a dos festividades en Tabasco y Guatemala
Teri Erandeni Arias Ortiz
RESEAS
Vol. IV, nm. 2, otoo 2009
-Arte y ciencia en el viaje pintoresco de Frdric de
Waldeck
Carolina Depetris
-Negros y negritos en Yucatn en la primera mitad del
siglo XX: mestizaje, regin, raza
Elisabeth Cunin
-Desde dnde y cmo se construye la identidad zoque:
la visin presente en dos comunidades de Chiapas
Mara Silvia Snchez-Corts y Elena Lazos Chavero
-El estudio de la cultura turstica: el caso de Tulum,
Quintana Roo, 2005-2006
Wendy Maril Snchez Casanova
-Sistema de pensamiento maya y pobreza socioeconmica
Pedro Bracamonte y Sosa
RESEAS
128
Pueblos y Fronteras
Ed. Programa de Investigaciones Multidisciplinarias
sobre Mesoamrica y el Sureste del Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, San Cristbal de las Casas, Chiapas.
ISSN 1870-4115.
Vol. 3, nm. 6, diciembre 2008-mayo 2009
URL: < http://www.pueblosyfronteras.unam.mx/index_n6.html>
-Presentacin
Federico Morales Barragn
-Reflexiones en torno a la empresarialidad y el desarrollo econmico local
Guillermo Valdiviezo Ocampo
-La dimensin institucional del comportamiento empresarial
Federico Morales Barragn
-Papel de la Universidad Pblica Mexicana en el desarrollo local: la importancia de las actividades de investigacin
Pablo Manuel Chauca Malsquez
-La hegemona en el poder y desarrollo territorial
Apolina Oliva Velas y Alma Isunza Bizuet
-Clsteres y sistemas productivos locales en la frontera
norte de Mxico: Baja California
Sarah Eva Martnez Pellegrini
-Los procesos de desarrollo local y el fomento de la empresarialidad: experiencias a partir del anlisis en la
industria mueblera del Estado de Jalisco
Katia Lozano Uvario
-Social construction of innovative capabilities in rural
economic initiatives in El Salvador
Andrew Cummings
-Alianzas para la innovacin: aprendizajes desde Bolivia
Frank Hartwich y Luis Ampuero Ramos
-La experiencia de la micro regin sur de Entre Ros:
creando una nueva cultura empresaria en los actores
pblico-privados de municipios pequeos y medianos
argentinos
Pablo Checura, Manuel Gonzlez y Brbara Altschuler
MISCELNEA, RESEAS
Vol. 4, nm. 7, junio-noviembre 2009
-Presentacin
Alma Amalia Gonzlez Cabaas
-El trueque solidario: una estrategia de supervivencia
ante la crisis argentina de 2001
Manuela Fernndez Mayo
-Accin colectiva, espacio pblico y economa solidaria
en el Sur de Brasil
Ana Mercedes Sarria Icaza
-Comercio equitativo: tensiones y desafos relaciona-
REGIN SUR DE MXICO
dos con la ampliacin de los mercados. Aproximacin

en trminos de dinmica de actores y gnero
Sophie Charlier e Isabel Ypez
-Comercio justo: traduccin y cooperacin en Ecuador
Betty Espinosa
-Los espacios de produccin de caf sustentable en Mxico en los inicios del siglo XXI
Pablo Prez Akaki
-Cafeticultura indgena en Yajaln: un escenario al
margen del comercio justo
Emma Aguilar Pinto y Alma Amalia Gonzlez Cabaas
-Experiencias de agricultura sustentable y comercio
justo en el Estado de Jalisco, Occidente de Mxico
Peter R. W. Gerritsen y Jaime Morales Hernndez
MISCELNEA, RESEAS
Vol. 5, nm. 8, diciembre 2009-mayo 2010
-Presentacin
Justus Fenner, Jaime Pag y Alfonso Arrivillaga
-House lot tenure in Barranco, Southern Belize: opening the family chest
Joseph Palacio
-La movilizacin de los garfunas para preservar sus
tierras ancestrales en Guatemala
Nicols Rey
-La historia como discurso de identidad: la dominacin
y el arte de la resistencia entre los garfunas de Guatemala
Nancy Martnez
-Recopilacin del conocimiento oral de la lengua y cultura garfuna
Mara Dolores lvarez y Bayardo Gmez Montenegro
-Poltica ecolgica y ecoturismo: uso y apropiacin de
los territorios mayas en Tabasco
Manuel Jess Pinkus
-La reforma electoral oaxaquea en los ayuntamientos
mixes
Mara Teresa Valdivia Dounce
-De la violencia surge una cultura poltica de resistencia las CPR del Ixcn que deriva de una participacin estratgica desde las municipalidades
Prxedes Muoz
-La discriminacin institucional de vendedoras ambulantes: los retos de una pobre madre pobre trabajando en la calle
Ana Hasemann
-El fenmeno del trueque: una mirada sociolgica
Claudia Gatti
RESEAS
Revista de Economa
Ed. Facultad de Economa, Universidad Autnoma de
Vol. XXVII, nm. 74, 2010
URL: <http://www.revista.economia.uady.mx/NumerosAnteriores/ArticulosNo74.html>
-Los desequilibrios econmicos territoriales: el caso de
la provincia de Cdiz
Antonio Rafael Pea Snchez
-El desarrollo rural y la gestin del territorio
Javier Delgadillo Macas y Felipe Torres Torres
-El sistema nacional de garantas PYME y su contribucin al crecimiento econmico en Mxico 2003-2008
Alberto Quintal Palomo, Edgar Alfonso Sansores Guerrero y Juana Edith Navarrete Marneou
-Situacin actual del mercado de los principales rubros
de exportacin del estado de Yucatn
Manuel J. Caro Encalada, Samuel Alvarado Yah y
Carlos E. Leyva Morales
Temas antropolgicos
Ed. Facultad de Ciencias Antropolgicas-Universidad
Autnoma de Yucatn, Mrida, Yucatn. ISSN 1405843X.
Vol. 31, nm. 1, marzo de 2009
-Fuentes para el estudio de los sacrificios humanos en
la poca colonial
Pilar Zabala Aguirre
-Manelich: el racismo en la ideologa nacionalista
Eugenia Iturriaga Acevedo
-Almeida y el teatro
Carmen Castillo Rocha
-Insercin social: unidades universitarias como paradigma para la promocin del aprendizaje integral y la
responsabilidad social universitaria
Diana Rodrguez Baltazar, Teresita Castillo Len, Rebeln Echeverra Echeverra y Guillermo Contreras Gil
-Ayproda: un lugar para or, hablar y soar
Damaris Francis Estrella Castillo, Jos Armando Lpez Manrique y Diani Elizabeth Prez Cob
RESEAS
Vol. 31, nm. 2, septiembre de 2009
-Gnero y relaciones sociopolticas en algunos grupos
domsticos mayas del perodo clsico
Hctor Hernndez lvarez
-La antropologa aplicada de Alfredo Barrera Vsquez
Rodrigo Llanes Salazar
-Los santos, los rayos y el maz en el pensamiento de los
129
REGIN SUR DE MXICO
tzeltales y tzotziles del Chiapas contemporneo

Julio Csar Snchez Morales
-Mercado de trabajo, mujeres y flexibilidad en la industria manufacturera del Estado de Mxico
Rosa Silvia Arciniega
-Perspectivas escolares y profesionales de las estudiantes del colegio de bachilleres de Yucatn (COBAY)
Patricia Zapata Villalobos y Ricardo Lpez Santilln
-Viaje narrativo en La guagua area: propuesta terica ante la asimilacin estadounidense
Mara Fernanda Daz Basteris
RESEAS
Vol. 32, nm. 1, marzo de 2010
-Vida cotidiana y ritos funerarios en los sitios prehispnicos costeros Villamar 1 y Villamar 2 de la regin de
Champotn
Vicente Surez Aguilar, Heber Ojeda Mas, David Salazar Aguilar y Mirna Sabido Mndez
-Acerca de la posible existencia de un teatro sagrado
maya prehispnico
Carmen Castillo Rocha
-Estudio demogrfico de los movimientos internos de
la poblacin maya-yucateca en Maxcan y Tahdziu, durante los primeros siglos de la colonia
Beatriz Repetto Ti
-Contacto lingstico maya-espaol: transferencias en
la morfosintaxis del espaol yucateco
Carlos Martn Sobrino Gmez
-Investigacin y anlisis sistmico: lengua, literatura e
identidad
Mara Dolores Almazn Ramos
Kuxtal: celebracin de semana santa en Tihosuco,
Quintana Roo
Teresa Quiones Vega
RESEAS
Tohil: revista jurdica

Ed. Facultad de Derecho-Universidad Autnoma de
Ao 9. nm. 24, julio-diciembre de 2008
URL: <http://www.derecho.uady.mx/tohil/rev24/index24.php>
-Federalismo judicial: la proteccin de los derechos de
la constitucin federal y de los derechos de las constituciones de los estados
Sergio A. Valls Hernndez
-La oralidad en el procedimiento de justicia para adolescentes en Yucatn
Luis Felipe Espern Villanueva
-El acoso moral: una sutil derivacin de la violencia.
Breves notas respecto del mobbing y del bullying y
su relacin con el derecho a la intimidad
Jorge Rivero Evia
-La democracia ante las transformaciones del estado
Ligia Consuelo Evia Rosado
-La reforma constitucional en materia poltico-electoral como parte de la reforma del estado
Jos Enrique Capetillo Trejo
-Hacia el sistema de justicia para adolescentes del Estado de Yucatn. Parte III: el debido proceso y el sistema acusatorio en la Ley de Justicia para Adolescentes
del Estado de Yucatn
Jorge Carlos Herrera Lizcano
-Perspectivas del derecho electoral: las candidaturas
independientes y su marco normativo en el Estado de
Yucatn
Jos Luis Vargas Aguilar
Vol. 32, nm. 2, septiembre de 2010

-El kalvario de Petalcingo, Chiapas, y la tradicin prehispnica de representar montaas
Alejandro Shesea Hernndez y Marceal Mndez Prez
-Una historia imposible de la muerte en el Oriente de
Yucatn
Andrs Dapuez
-De la nota roja al reporte de prensa en el porfiriato
yucateco
Jorge Isidro Castillo Canch y Mario David Mex Albornoz
-La violencia fsica en el periodismo escrito contemporneo de Yucatn (2009): un estudio comparativo
Roco Corts Campos
-Nios y jvenes en interaccin: las dificultades de comunicacin intercultural en un proyecto educativo
Guadalupe Reyes Domnguez y Aracelly Pereira Patrn
RESEAS
130
REGIN SUR DE MXICO
Textos de ciencias sociales y humanas contenidos en publicaciones

peridicas diversas, editadas en el SurSureste de Mxico
En esta seccin se enlistan en orden alfabtico de las revistas y boletines, artculos de inters para las
ciencias sociales y humanas contenidos en publicaciones peridicas de diferente tipo publicadas en la
regin SurSureste de Mxico.
Se invita a la/os lectora/es de SurdeMxico, enviar a la Direccin de la Revista SurdeMxico fichas
hemerogrficas referentes a este tipo de publicaciones.
Alas de Mariposa
Ed. Instituto para la Equidad y Gnero en Yucatn,
Mrida, Yucatn.
Ao 1, nm. 1, mayo-julio 2008
-Georgina Rosado Rosado, Caractersticas y Diferencias de las corrientes feministas
Ao 2. nms. 8 y 9, febrero-julio 2010
-Jimena de los Santos Alamilla, Las mujeres de la independencia: un colectivo silenciado
-Melchor Campos Garca, Agustn de Iturbide, represor
de mujeres en la provincia de Guanajuato, 1814
-Luis Ral Ortiz Rubio, Insurgenta y republicana de
hueso colorado: Leona Vicario
-Lourdes Mateos Miranda y Yalti Gonzlez Carrillo,
Generando equidad: la aportacin de las yucatecas a la
Revolucin Mexicana
Al derecho y no al revs
Ed. Publicacin de Investigacin y Educacin Popular
Autogestiva A. C., Mrida, Yucatn.
Nm. 6, 2009
-Robert G. Myers, El derecho a la educacin: calidad y
equidad a nivel preescolar
-Mayra Ofelia Snchez Gonzlez, La capacidad de
agencia de las nias y los nios preescolares
-Beatriz Chi Chim, Proyecto para impulsar la calidad
de la educacin en el nivel preescolar en el Estado de
Yucatn
Nm. 7, 2010
-Amaya Renovales, Marco conceptual de la explotacin sexual comercial de nios, nias y adolescentes:
adaptacin de un captulo del Manual ECPAT-USA
-Karena Arjona Tamayo, Cambios producidos en comunidades maya hablantes, respecto al fenmeno de
abuso sexual infantil, por el uso de la educacin informal que se genera en medios de comunicacin global
como el mediometraje Escchame, mrame y creme
Dilogos
Ed. Consejo de Ciencia y Tecnologa del Estado de Tabasco. Villahermosa, Tabasco.
URL: < http://www.ccytet.gob.mx/Dialogos/revista.
htm>
Nm. 32, abril de 2010
-Salvador Jara Guerrero, Astronoma, evolucin y supervivencia
-Rafael Pacheco Rodrguez, El mundo prehistrico:
Los primeros pasos
-Miriam Velzquez Aquino, Entrevista de: Katia Herrera Xicotncatl, Ciencia en movimiento en Tabasco:
Del triler a las exposiciones itinerantes
-Heriberto G. Contreras Garibay, El camino de la
ciencia: museo mvil de Veracruz
Nm. 33, agosto de 2010
-ngel Martnez Becerra, Innovacin, desarrollo territorial y conocimiento local: un estudio de caso
-Sergio Ivn Navarro Martnez, La educacin intercultural en Mxico: un camino por andar
Nm. 34, diciembre de 2010
-Diana Olivo Ramrez, Mario Caba Vinagre y Aleph
Alejandro Corona Morales, Secretos para aprender y
comercializar
-Mara Anglica Salmern Jimnez, Lady Viruela:
Mary Wortley Montagu
-Gandy Griselda Quijano Zavala y Rafael Ferrer Mndez, La riqueza del espaol en su variedad lxica
El Varejn
Ed. Equipo Indignacin A. C., Mrida, Yucatn.
Nm. 113, enero de 2009
URL:
<http://indignacion.org.mx/publicaciones/
main.php?g2_view=core.DownloadItem&g2_
itemId=562>
-Jos Anastasio Eun Romero, El xooch est anunciando: las seales del Xook kiin
-Equipo Indignacin A.C., Mitos que sostienen la discriminacin
-Sandra Russo, La hora de las alternativas
131
REGIN SUR DE MXICO
-Sara Lovera, Amrica Latina: la regin ms desigual

del mundo
-Randy Soberanis Dzul, La digna rabia
-Carlos Iaquinandi Castro, El pueblo boliviano aprob
su nueva constitucin
-Wildernan Villegas Carrillo, Premio Nezahualcyotl
2008: joven poeta originario de Peto, Yucatn
-Eduardo Galeano, Hasta cundo?
Nm. 114, febrero de 2009
URL:
itemId=576>
-Ral Lugo Rodrguez, La justificacin religiosa de la
discriminacin
-Emir Sader, Balance del FSM y de otro mundo posible
Nm. 118, noviembre-diciembre de 2009
URL:
itemId=588>
-Miguel Concha, Dignidad y derechos humanos
-Randy Soberanis, La violencia contra las mujeres en
Yucatn
-Jorge Fernndez Mendiburu, 44 (infantes) muertos 0
responsables
-ngeles Espinosa, Ser homosexual en el pas de Ahmadeneyad
Ao 4, nm. 71, junio de 2010

-Mucuy Kak Mo Marn (transcripcin), Ceremonia de
Chaa Chak.: fragmento de la invocacin. Oracin del
Aj meen Bartolom Poot Nahuat
-Ana Patricia Martnez Huchim, Resistencia tnica y
creacin potica mayas
-Genner de Jess Llanes Ortiz, Mitos y monumentos
del monoculturalismo en Yucatn (Primera parte)
-Teresa Ramayo Lanz, Presentacin del libro A piedra y sol maya
Ao 4, nm. 72, julio de 2010
-Genner de Jess Llanes Ortiz, Mitos y monumentos
del monoculturalismo en Yucatn (Segunda parte)
-Margaret Shrimpton, Detrs de las lneas enemigas?: la mirada desde el cautiverio
Ao 5, nm. 73, julio de 2010
-Christa Cesario, Why did the chicken cross the road?
(Por qu la gallina cruz la calle?) (Baaxten le kaaxo
tu katkunak le bejo?)
-Emilce Gonzlez Ruiz, La dramaturgia o el espejo de
la memoria
Revista CS: Insercin Laboral en las Ciencias
Sociales
Ed. Universidad Autnoma de Yucatn, Facultad de
Ciencias Antropolgicas, Mrida, Yucatn.
Jalal
Revista cultural bilinge, Halach, Yucatn
Ao 1, nm. 4, diciembre de 2008
-Ral Morales Uh, Primero asentamientos en Santa
Mara Ac
-Miguel Mis, Medicina tradicional de Amrica Palma
Chabl
Kaaylay: el canto de la memoria
Revista de cultura maya, Mrida, Yucatn.
Ao 4. nm. 63, enero de 2010
-Humberto Cen Cen, U kiimbesaj yuum San Antonio
de Padua
Ao 4, nm. 64, enero de 2010
-Jos Manuel Tec Tun, Moch Ajaw
-Jos Manuel Tec Tun, El rey mocho
Ao 4, nm. 66, marzo de 2010
-Ana Patricia Martnez Huchim, Iniciacin al maaya
taan: xook, taller
132
Ao 4, nm. 69, mayo de 2010

-Ana Patricia Martnez Huchim, U taan aj kiinoon: el
mensaje de los aj kiines. Fragmento del Chilam Balam
de Tizimn
Nm. 1, enero-junio de 2011

-Beatriz Torres Gngora, Nene, nene qu vas a hacer
cuando seas grande?
-Adrin Verde Caetas, Foro: nuevas perspectivas laborales en Ciencias Sociales 2009-2010
-Guadalupe Cmara Gutirrez, Panorama general de
los egresados y mercado laboral de la antropologa en
Yucatn
-Lourdes Liset Matos Miranda, Egresados y su desempeo actual
Revista de la Universidad Autnoma de Yucatn
Ed. Universidad Autnoma de Yucatn, Mrida, Yucatn. ISSN 0186-7180.
Vol. 24 nm. 247-248, octubre de 2008-marzo
de 2009
-Roldn Peniche Barrera, Breve memoria de los cafs
en Mrida
-Genny Negroe Sierra y Pedro Miranda Ojeda, Los cafs de Mrida en el siglo XIX
REGIN SUR DE MXICO
-Juan Carlos Martn Salazar y Lourdes Liset Matos

Miranda, Percepciones e identidad: imgenes de la
caricatura
Vol. 24, nm. 249-250, abril-septiembre de
2009
-Othon Baos Ramrez, La invencin de la casa maya
de Yucatn
-Carlos J. Sierra, Noticias de Justo Sierra OReilly
-Emilio Abreu Gmez, Sierra OReilly y la novela
Jos Pen y contreras, mdico La Revista Mdica de
Yucatn
RESEAS
Nm. 6, julio-septiembre de 2009

URL: <http://www.frayba.org.mx/archivo/revistas/
yorail_maya_electronico_vi.pdf>
-Jorge Hernndez, Criminalizacin de los movimientos de resistencia civil
Nm. 7, octubre-diciembre de 2009
URL: <http://www.frayba.org.mx/archivo/revistas/
yorail_maya_electronico_07.pdf>
-Jorge Hernndez, Defensoras y defensores de
derechos humanos en riesgo
-Itzel Silva Monroy, El poder judicial federal y el caso
Acteal
Vol. 25, nm. 251-252, octubre de 2009 - marzo

de 2010
-Gabriel Ramrez, Sandino en Mrida
-Ruy Prez Tamayo, tica del cientfico
-Luis Alfonso Ramrez Carrillo, El mito de las investigaciones colectivas y el triunfo de la razn burocrtica
-Elsa del Rosario Pech Ceballos, Violencia escolar y
migracin
-Lourdes Liset Matos Miranda, Identidad tnica o
identidad regional?
RESEAS
Sentido Humano
Ed. Comisin de Derechos Humanos del Estado de Yucatn, Mrida, Yucatn.
Ao 4, nm. 14, junio de 2010
-Esteban Krotz Heberle, El derecho a la lengua indgena como derecho humano
-Rodrigo E. Ordez Sosa y Rosely E. Quijando Len,
Literatura indgena y libertad de expresin
Ao 5, nm. 16, marzo de 2011
-Esteban Krotz, Los derechos humanos como logro
histrico y como proceso abierto
Yorail Maya
Ed. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de
Las Casas A. C., San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Nm. 4, enero-marzo de 2009
URL:
<http://www.frayba.org.mx/archivo/revistas/090619_yorail_maya_04_electronico.pdf>
-Crmenes de lesa humanidad en Chiapas: una poltica
de estado
-La estrategia contrainsurgente en Chiapas
Nm. 5, abril-junio de 2009
URL:
<http://www.frayba.org.mx/archivo/revistas/090915_yorail_maya_electronico_v.pdf>
-Michele Di Spigno, Crmenes de lesa humanidad en el
Per y golpe de estado en Honduras
133
REGIN SUR DE MXICO
Libros, artculos y captulos de inters para la investigacin en

ciencias sociales y humanas sobre el SurSureste de Mxico, editados en
otras partes del mundo
En esta seccin se enlista por orden alfabtico de sus autores libros individuales y colectivos, artculos de revistas y boletines especializados y captulos de libros colectivos de inters para la investigacin
en ciencias sociales y humanas sobre la regin SurSureste de Mxico y publicadas fuera de la regin.
Se invita a las instituciones editoras, autora/es y la/os lectora/es de SurdeMxico, enviar a la Direccin
de la Revista fichas hemerogrficas y bibliogrficas referentes a este tipo de publicaciones. En caso de
libros y nmeros monogrficos de revistas, se invita a las instituciones editoras y la/os autora/es hacer
llegar a la Direccin de SurdeMxico un ejemplar, para que la ficha sea dada a conocer a travs del
portal-e de SurdeMxico y la revista pueda tratar de gestionar una resea de la obra.
Alcal Ferrez, Carlos, La ciudad de Campeche a travs de viajeros extranjeros. 1834-1849. En: Relaciones, vol. XXXI, nm. 122, 2010.
Arroyo Pineda, Karla Hortensia, Las de adentro: la
vida femenina desde el encierro, la crcel en Guerrero.
En: Ernesto Licona, coord., Espacio carcelario: etnografas de la reclusin en Mxico. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 2010.
Avia Cerecer, Gustavo, Rayo: poltica y naturaleza
entre los mayas. Universidad Autnoma de San Luis
Potos, San Luis Potos, 2010.
Ayora Daz, Steffan Igor, Modernidad alternativa: medicinas locales en los Altos de Chiapas. En: Nueva Antropologa, vol. XXIII, nm. 72, enero-junio 2010.
Barragn Garca, Marco, coord., Oaxaca: diagnstico
en ciencia, tecnologa e innovacin. Foro Consultivo
y Tecnolgico, Mxico, 2010. Disponible en: <http://
www.foroconsultivo.org.mx/libros_editados/oaxaca.
pdf>
Barragn Garca, Marco, coord., Veracruz: diagnstico en ciencia, tecnologa e innovacin. Foro Consultivo
y Tecnolgico. Mxico, 2010. Disponible en: <http://
www.foroconsultivo.org.mx/libros_editados/veracruz.pdf>
Bernal, Pedro, Julio Escobedo, Eunice Lpez Camacho,
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Datos bsicos de las autoras y los autores de este nmero
Ascencio Franco, Gabriel

Universidad Autnoma de Mxico
g.ascencio.f@gmail.com
Buenrostro Alba, Manuel

Universidad de Quintana Roo
buenrostro_manuel@yahoo.com.mx
Alarcn Snchez, Octaviano

Universidad Autnoma Popular del Estado de Veracruz
oalarsa@hotmail.com
Briceo Chel, Fidencio

Centro INAH Yucatn
fbchel@yahoo.com.mx
Castaeda Salgado, Martha Patricia
Universidad Autnoma de Mxico
marthap@unam.mx
Avendao Ramrez, Juan

Tlaxiaco, Oaxaca
encarnetion61_12@yahoo.com.mx
Bastian Duarte, ngela Ixkic
Centro de investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social
angelaixkic@hotmail.com
Blanco Cebada, Luis Antonio
antoniocebada8@gmail.com
136
Crdenas Mndez, Eliana

Universidad de Quintana Roo
eliana@uqroo.mx
Corts, Ins
El Colegio de Michoacn
inescortes_c@hotmail.com
REGIN SUR DE MXICO
Cruz Gmez, Sandra Roco

Universidad Intercultural de Chiapas
sandrarociocruz@yahoo.com.mx
Del Valle, Alejandro
Universidad Nacional de Mar del Plata
ajax@speedy.com.ar
Ochoa, Lorenzo
Instituto de Investigaciones Antropolgicas
(? - 2009)
Reygadas, Luis
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
lreygadas@yahoo.com.mx
Gonzlez Echevarra, Aurora

Universidad Autnoma de Barcelona
Aurora.Gonzalez@uab.cat
Rosado May, Francisco Javier

fjrmay@hotmail.com
Gonzlez Navarrete, Lizbeth

Investigadora independiente
lizbeth_glez@yahoo.com.mx
Guber, Rosana
Instituto de Desarrollo Econmico y Social
guber@arnet.com.ar
Hernndez Silva, Ildefonso Palemn
iphsilva@yahoo.com
Llanes Salazar, Rodrigo
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa
rodsurdem@gmail.com
Milln, Sal
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
smillan@prodigy.net.mx
Rosales Gonzlez, Margarita

Centro INAH Yucatn
margarosales@gmail.com
Sabido Mndez, Arcadio
smendez@uady.mx
Snchez, Jorge Alonso
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Occidente Guadalajara
jalonso@ciesas.edu.mx
Snchez lvarez, Miguel
Universidad Intercultural de Chiapas
miguesanalvarez@gmail.com
Schmelkes, Sylvia
Universidad Iberoamericana
schmelkes@yahoo.com
Morn Quiroz, Luis Rodolfo

Universidad de Guadalajara
rmoranq@hotmail.com.
Nez Noriega, Guillermo
Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo,
A.C.
gnunez@ciad.mx
Soares, Denise
Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua
denise_soares@tlaloc.imta.mx
137
REGIN SUR DE MXICO
Resmenes de los artculos de investigacin en ingls* y

lenguas indgenas de la regin
Aurora Gonzlez Echevarra

Cancelando dicotomas. enfoque etic y enfoque
emic y mtodos cientficos y hermenuticos
Cancelling dichotomies: emic and etic
approaches and scientific and hermeneutical
methods
Frequently in anthropology two epistemologically
inacceptable dichotomies have been considered to
be correct: the opposition between scientific and
hermeneutical anthropology and the emic/etic dichotomy.
Both are linked to a positivistic view of science and the
acceptance of methodological monism, which supposes
that natural science and social science should use the same
model of causal explanation. These false oppositions
disappear if science is considered to be knowledge, not
necessarily deductive-nomological knowledge, which
is systematically put to the test, and if the structural
conception of theories is applied to ethnographies,
thereby articulating data through the construction of
theoretical models. Knowledge of a culture supposes
the interpretation of meanings, the understanding of
reasons and motives for action and the identification of
structures, processes and contextual data and finally the
establishment of relations between them.
Keywords: Anthropological Knowledge; Emic/Etic
Dichotomy; Scientific Anthropology; Hermeneutical
Anthropology; Structural Conception of Theories;
Ethnographic Monographies.
Stupilanel te pasel chatos pijilaletik. ta
xchanel pijil nopebal xchuuk ta spijil snaobil
snopebal batsi vinik antsetik1
Ti xchanel skuxlejal vinik-ants ta jujun lume oy
chatos smelol snopebal, ja xchakoj sbaik ta kop, te
jtose ja ti pijil nopenal ta xchanel stalel skuxlejal
jnaklejetike ta jujun lum, ti xchatosale ja smelol snopebal yuunik ku x-elan chai sbaik jkuxlejetik batsi viniketik antsetik; ja mu snup smelol spijilik ta xchanel
ojtikinel ti stalel skuxlej ti jujun lume, ja te stixu sbaik.
Xchatosalik jun noox xchunojik smelolal xchanel
skelel (tsatsal nopenal ta jol oontonal) stalel xkuxlej
batsi vinik ants ta jujun lum, xchuuk skotol kusitik oy
x-ayan ta balamile. Yo kuchaal chtup ti chatos smelol
snopebal xchanel ti kuxlejale tskan ta ojtikinel ta lek
ta tsatsal pijil kutik oy ta balamile. Ja tskan kelel ta
mukta pijil kopetike xchuuk snopebal yuunik batsi

viniketik antsetik, mu jauk noox jtos smelol ti pasel ti
pijilale. Ta yojtikinel ti talel kuxlejale skan nael ta lek
pijil nopebal, kuchaal smelolal ti kutik oy ta pasele,
kutik x-elan oy ta komon kuxlejal.
Tsatsal kopetik: yojtikinel ta chanel stalel skuxlejal
jnaklejetik (conocimiento antropolgico); xchatosal
smelolal snopebal pijililetik (emic/etic) chuuk xchanel
snael yojtikinel talel kuxlejaletik.
Rosana Guber
Arqueologa de un trabajo de campo: enseando
la experiencia de Esther Hermitte en el Estado
de Chiapas
Archaeology of fieldwork: teaching about the
experience of Ester Hermitte in the State of
Chiapas
The text discusses alternatives in the teaching of
ethnographic methods in anthropology through the
analysis of the experience in Pinola, Chiapas of the
Argentinian social anthropologist, Maria Ester Alvarez
de Hermitte, while she was working for the University
of Chicagos project Man in Nature (1960-1961).
This project was directed by the linguist Norman
McQuown and coordinated in the field by the British
anthropologist Julien Pitt-Rivers. Hermitte was one
of the twenty odd postgraduate students who were
doing their 24 month period of fieldwork in social
anthropology and linguistics in Pinola-Villa Las Rosas.
From this classical, British-style fieldwork she obtained
her masters thesis (Social Mobility in a Bicultural
Community) and her doctoral thesis (Supernatural
Power and Social Control). Based on material from her
personal archive, this article synthesizes the analytical
and pedagogic processes developed during the course
on ethnographic methods in the Masters Program on
Social Anthropology in the Institute of Economic and
Social Development and the National University of
San Martins Institute of High Social Studies (Buenos
Aires, Argentina). Ethnography as text, method and
approach are integrated so as to reveal the behindthe-scene workings of fieldwork and desk research, the
doubts and the decisions, the worries and mistakes, all
in permanent debate with the theories and academic
requirements.
Keywords: fieldwork; Pinola-Villa Las Rosaas;
Chiapas; history of anthropology; Hermitte.
* La revisin y traduccin en idioma ingls estuvo a cargo de la Dra. Amarella Eastmond, Universidad Autnoma de Yucatn.
1
Traduccin al maya tsotsil (estndar entre Huixtn, Huitiupn y Simojovel): Miguel Snchez lvarez (Universidad Intercultural de Chiapas).
138
REGIN SUR DE MXICO
Arqueologia yuun atelil ta tumetik: yakel ta

ilel yatel te yametik Esther Hermitte2
Ja te jun to ya yak ta ilel swenta te bijtesele, sok
bitil ya yich noptesel te sbeelal yatel te antropologae,
yichoj ta muk te atelil pasbil ta lumetik sok te
machatik ya xkuxinik lea, ja stunoj te stalel yatel
te yametik talem ta Argetina Mara Esther Alvrez de
Hermitte, ja te ants to la spas yatel ta Pinola, Chiapas,
ta swenta yuun proyecto man in nature, te atelil to
koem ta swenta te Universidad de Chicago (1960-1961)
Te mamtik Norman McQuown ja wolwanej ta atel,
te britnico mamtik Julien Pitt-Rivers ja la stojtes te
atelile. Te yametik hermitte tal ta slumal Chiapas sok
tab ta tul nopjunetik yuun antropologa social son
lingstica, talik ta Chiapas ta 1960-1961, jaik ito la
spasik yatelik ta Villa las Rosas. Ainik cheb jawil le
ta Pinola Villa las Rosas. Te yametike la spas yatel ja
sbiil la movilidad social en una comunidad bicultural
swenta yuun maestra, sok yatel yuun doctorado ja
sbiil poder sobre natural y control social. Kalal la spas
te yatele ja la stunbey stalelik te britanikoetike.
Ja te jun to ya yak ta ilel te spisil bitik la spas
te yametik Hermitte. Ya stsob te snopibal sok te
bitil la spas te yatel kalal yakal ta snopel mtodos
etnogrficos yuun te Maestra en Antropologa Social
yuun te Instituto de Desarrollo Econmico y Social,
sok yuun te Instituto de Altos Estudios Sociales yuun
te Universidad Nacional de San Martn (Buenos Aires
Argentina). Jich yuun la stsakik te etnografa yuun ya
yich akel ta ilel ta tsibabil jun, sok te bitil la spas te
atel ta lum Pinola, bitil ya yich ta nopel atelil ta snail
nop jun, ya yak ta ilel te banti lek banti maba lek kot
ta pasel te atele, jichnix bitil ya yalik ta tsibabil junetik
sok te bitil ya yich pasel te atel ta jujun lumetike.
Tulan skoplal kopetik: atel ta lumetik, Pinola Villa
las Rosas, bitil yak ta pasel te antopologa sociele,
Hermitte.
Denise Soares
El derecho humano al agua desde la perspectiva
de eventos internacionales
The human right to water from the perspective
of international events
Elements are offered for approaching the debate on
water resource management at the international level.
With the aim of stressing the role that international
forums have played in creating awareness of water
resource management and in defining agendas whose
strategies might respond to the commercial and right
to water paradigms, the main events on the topic are
reviewed (since the decade of the seventies up to the
year 2006). In addition, some of the characteristics
of the human right to water approach are discussed,
2
Traduccin al tzeltal: Sandra Roco Cruz Gmez (Universidad Intercultural de Chiapas).
pointing out its contributions and limitations to helping

solve the global water-access crisis.
Keywords: human rights, commercial approach,
water access, international conferences.
Ngo sa gahun niia gu huin nee da hua ngue
ra yumin gu3
Nuguan ganahuij
Ngo an nan nata ngo nuguan nari tnan nej dugui
guenda nee, da hua ngue rua yumin gu. Da dani nari
tnanj nej nga neej guend nari tnanj nej dugu man
ango nej yuman mn rua yugu, dadin ruaj nanahui
nej doj nee ni ganica nej ngo nuguaan, nga ngo chrej.
Dahui nanahui daj guio danin si guduhuej nej, ni si
guiran nej nee, din darn nej dahui gahuin niia nee,
din darn ngo a nari tnanj nej duguij, amin neej s
guenda nee, guisi nej io guane yia ch nnaa io hu min
ta guatan, amin si guenda nee.
Uchi nej s ngo nuguan dsidsi darn nej huin gu
daui gahun niia nee, ni anin rua nej si, dsidsi daran
nej dau guruguj uun daj hun dsi guiia nej da nin s
gachin nee ni si guiran ac nej nga nee da hua ngue rua
yumin gu.
Margarita Rosales Gonzlez
Entre el uso comn y la apropiacin individual.
transformaciones y tensiones en el uso de la
tierra y el monte entre los mayas de la Pennsula de Yucatn
Between common use and individual
appropriation: transformations and tensions
in the use of land and forest amongst the
Mayas of the Yucatan Peninsula
This study addresses land use norms used by
Mayan communities in the Yucatan Peninsula, with
special emphasis on the tension surrounding common
(community level) access to forests and land, and family
appropriation of these resources. The analysis begins
by focusing on how the Maya conceive of and relate to
forest and land and shows how common access to these
resources has not resulted in a lack of norms relating
to natural resource exploitation, nor to the absence of
rituals aimed at protecting the products obtained by
Mayan farmers.
These issues are discussed in the light of an ejido
community, located in southern Yucatan and it is
argued that the adoption of capitalism has resulted
in an increase in tension between common land
use practices and individual appropriation of forest
resources. Finally, reference is made to present day
land use norms and it is concluded that, in order to
achieve a sustainable level of natural resource use
under present conditions, Mayan communities need
3
Traduccin al triqui: Juan Avendao Ramrez, Tlaxiaco, Oaxaca.
139
REGIN SUR DE MXICO
to strengthen some of these norms, as well as modify

others and work towards harmonizing them with state
legislation.
Keywords: common land use; individual land
use; Mayan agrarian communities; traditional norms;
Yucatan.
Ichil kajnaliloob yetel u tiaalintaal tumen
juntul mak. u jelpajal yetel talamiloob
ti u meyajtaal luum yetel kax ichil
maayailoobil u pet luumil Yucatn4
Le tsiba ku tsolik bix u meyajtaal kax (kaabal
kax) yetel luum ichil maaya kaajoobil u pet
luumil Yucatn, tuux ku chikbesaal talamiloob ichil
u tiaalintaal tumen junmuch u kajnaliloob yetel
u tiaalintaal tumen junjaats laktsililoob. Ku kajal
bix u tuklikuba yetel bix u yet bisikuba maaya kaaj
yetel kax, tuux ku yeespajal u tiaalintaal tumen
junmuch u kajnaliloobe ma u kat u yaal minaan
aalmajtaanoob ichiloobi, mix xan kulintajoob ka
u kalant u yich le u meyajil jkolnalo. U kajlayil
jumpel ejido tu nojolil Yucatne ku yeesik bix anchaj
yaakach talamiloob ka kaj u kaxtaal u yantal u najal
taakinil. Tu tsooke ku yeespajal le aalmajtaaniloob
yaan bejla yolal bix unaj u meyajtaal le kaxo,
utiaal u kalal tun yetel u tuukulil utiaal u yantal
u maalob yich le kax jeex tsu patal bejlao, le
maaya kaajoobo kabet u tsaikoob u muuk le
aalmajtaanoobo jeebix xan u jelbesikoob wa u
chukbesikoob ulakoob, chen baale yaan u yilaal
u yet bisikuba yetel le aalmajtaanoobil u noj
aalmajtaaniloob u jalaachil k noj luumo.
Kaanaan taanoob: u tiaalintaal luum tumen
junmuch kajnaliloob; u tiaalintaal luum
tumen juntul mak; maaya meyaj kaxoob; suuk
aalmajtaaniloob; Yucatn.
political thought a dominant position again.

Keywords: Karl Polanyi; critique of market
economy; market society; political regulation of
economy.
U kaatukultaal u tsentikuba mak: Polanyi
yetel u tuukulil kaaj ichil koonoltambal5
Ti le meyaja ku yeespajal u kabetil u kaa kaxtaal
tuukuloob tuux ku takbesaal tanil bix u kuxtal
yetel bix u yet bisikuba kaaj utiaal u jeetsel bix u
kaxtik u najaloob. Bey tuno, yaan u yilaal baax
ku yaalik Karl Polanyi tuux ku yeesik: a) najale ku
tanilkunsaal ti u kuxtal kaaj tumen ku tukultaale
tulakal mak yaan u beetik baax ku yaalaal ti le
koonoltambalo; b) le jejelasil bix u tsoolol bix
u jetsel u yuchul koonol meentaan ti u tuukulil
bix unaj u beetaal koonoltambal, uchben yetel
tumbeno, letiob jetsik le tuukuloobo.
U tsookbale yaan k aalik chen wa k man tanil
ti le u tuukulil bix u yuchul koonoltambalo jeel u
beytal k kaa tsaik u muuk kaaj yetel bix unaj u
maalob et kuxtal kaaje, jeebix xan bix k tukultiko.
Kaanaan taanoob: Karl Polanyi; u tukultaal bix
u yuchul koonoltambal; kaajil koonoltambal; u
jeetsel bix unaj u yuchul koonoltambal.
Alejandro Del Valle

Repensar el sustento del hombre: Polanyi y la
dimensin social de lo econmico
Rethinking the sustenance of humankind:
Polanyi and the social dimension of economic
models
This paper suggests there is a need to rethink
the search for social models in which the social and
political fields establish the economic orientation. The
thought of Karl Polanyi is reviewed in order to show
that: a) the market economy is the antithesis of social
life because it supposes the submission of the whole
of society to the field of economics; b) the models of
economic analysis developed by political, classical and
neoclassical economics provide the ideological support
for market economies. It is concluded that only by
overcoming these economic models and the way we
think about them will it be possible to give social and
4
Traduccin al maya yucateco: Ficendio Briceo Che (Centro INAH Yucatn).
140
5
Traduccin al maya yucateco: Ficendio Briceo Che (Centro INAH Yucatn).

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