FILOSOFA TEMA IV

1. Pregunta por el conocimiento

La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa. Esta tiene 2 problemas,
la 1; si podemos conocer la realidad tal cual es, la 2; como conocemos la realidad.

1.1. Podemos conocer la realidad tal cual es

Hay dos posiciones filosficas: REALISTA e IDEALISTA.
- REALISMO: el hombre conoce la realidad tal cual es, y adopta una actitud pasiva, pues se
limitara a percibir la realidad como sta se le presenta ante sus sentidos.
- IDEALISMO: el hombre no conoce directamente la realidad; ya que la deformamos con
nuestros rganos del conocimiento. Adoptamos una actitud NO pasiva, que realiza un papel
activo en el proceso de conocimiento.

1.2. Como conocemos la realidad

Hay dos posiciones filosficas: EMPIRISMO y RACIONALISMO.
*Antes aclarar que es Conocimiento sensible: se obtiene a travs de los sentidos y proviene del
exterior.
Conocimiento intelectual: elaborado por el sujeto al margen de la realidad
exterior.
- EMPIRISMO: significa experiencia. Da prioridad al conocimiento sensible. El papel del sujeto
es pasivo: es un receptor de experiencias. La realidad exterior seguira existiendo gracias al
sujeto cognoscente. Toma como modelo de conocimiento: FSICA. Adopta un mtodo que toma
como punto de partida la observacin de hechos basados en la experiencia para establecer
leyes cientficas universales. Filsofos: Locke y Hume.

Ejemplo desarrollado de David Hume: la fuente de conocimiento es la experiencia. No

existen ideas innatas. El sujeto percibe la realidad exterior mediante IMPRESIONES
SENSIBLES, de donde proceden las IDEAS (que son sus copias, por lo tanto ms dbiles). Por
lo tanto: no hay ninguna idea que no proceda de una impresin anterior.
Esta afirmacin tiene consecuencias:
a) Para la religin: Hume no puede justificar la existencia de Dios. Hume adopta una
postura agnstica, que es la visin filosfica que considera inaccesible para el ser
humano el conocimiento de realidades metafsicas (el ms all, dioses, etc.).
- Agnsticos: David Hume y Charles Darwin.
b) Para la ciencia: Hume no puede justificar el principio de causalidad, en el que hay un
fenmeno que llamamos causa y otro llamado efecto que es la consecuencia del primero.
No tenemos ms garanta que la creencia/hbito/costumbre para presuponer que las
cosas sucedern en el futuro tal y como han sucedido hasta el momento. De aqu, Hume
se despide de su postura escptica. La crtica al principio de causalidad subyace a lo que
se conoce como problema lgico de la induccin. El mtodo inductivo es el propio de las

ciencias basadas en el conocimiento y parte de la afirmacin sobre algunos hechos

observados en algunos elementos o individuos pertenecientes a una clase, y concluye
con una afirmacin general sobre todos los hechos o individuos pertenecientes a tal clase.
Estructura del razonamiento inductivo Premisas: en algunos casos el calor dilata los
metales.
Conclusin: en todos los casos el calor dilata los
metales.
Problema lgico de la induccin: con qu derecho se concluye que todos los
individuos de una clase poseen cierta propiedad a partir del hecho observado de que
algunos la poseen? Las ciencias tienen de objetivo elaborar leyes, pero en este proceso
se da un paso ilegtimo de lo particular a lo universal. Hume vuelve al hbito/costumbre.

- RACIONALISMO: significa razn. Da prioridad al conocimiento racional. El papel del sujeto es

activo. Hay ideas innatas cuando nacemos. Superan el escepticismo. Modelo de conocimiento:
MATEMTICAS. El conocimiento tiene que ser universalmente vlido.

Ejemplo desarrollado de Descartes: propone guiar la razn en su bsqueda del

conocimiento basndose en que la razn tiene por s misma la capacidad de conocer. Descartes
analiz todas aquellas razones que pudieran hacernos dudar sobre nuestra capacidad de
conocer. De este modo sera posible alcanzar una certeza absoluta sobre la cual levantar todo el
edificio del conocimiento. Descartes parte de una actitud escptica, pero no como Hume, ya que
luego supera el escepticismo inicial y encuentra una 1 verdad evidente sobre la que reconstruir
el edificio del conocimiento. Razones por las que podemos dudar de la posibilidad del
conocimiento:
a) Los sentidos: no son del todo fiable, por lo que hay que dudar de los conocimientos que
derivan de ellos.
b) Sin embargo, ni siquiera podemos distinguir con claridad, la vigilia del sueo.
c) El genio maligno: hay un genio maligno que nos engaa, haciendo que la realidad
externa no fuera ms que una ilusin.
Descartes descubre una verdad que es absolutamente segura. An en el caso de que hubiese
un genio maligno y mentiroso, su existencia hara necesaria la presencia de una mente que
resultase engaada. Podemos deducir que existimos como mente que puede dudar. Este yo
pensante reconstruye la relacin con el mundo exterior a partir de las ideas que alberga la
conciencia. Descartes considera que la idea de Dios es necesaria e innata.

*Postura intermedia entre RACIONALISMO y EMPIRISMO: Immanuel Kant.

Kant justifica nuestra creencia en la causalidad, salvando al mismo tiempo el principio empirista
de que el conocimiento se asienta en la experiencia. Kant dice que todo el conocimiento
empieza por las experiencias. Sobre la materia prima que le proporcionan los sentidos impone
una forma que los ordena y unifica. Esa forma es propia del sujeto y de la estructura del conocer
humano.
- CONCLUSIN: la mente no recibe pasivamente la experiencia, sino que impone sus propias
formas y categoras sobre las impresiones.

Para conocer el mundo la mente humana necesita material que le proporciona la experiencia
mediante los sentidos, organizndose y sintetizndose ese material.
- Tipos: 1: sensibilidad (espacio y tiempo), en los que organizamos en un primer momento las
sensaciones, 2: entendimiento, comprendemos esos fenmenos que ya hemos ordenado y
emitimos juicios que pueden ser de cualidad(A es B), cantidad (todos los A son B), relacin (A es
causa de B) y modalidad (A puede ser B).
- Por tanto: el conocimiento= Realidad emprica + sujeto cognoscente.
La relacin de causalidad es una categora del entendimiento que forma parte del sujeto y el
modo en que se produce su conocimiento de la realidad.
La causalidad, para Hume es una ilusin producida por la costumbre, y para Kant es una de las
categoras de relacin.
Cmo es posible el conocimiento de la realidad? Gracias a lo que aportan la realidad y el
sujeto. Adems, Kant aade que este conocimiento de la realidad no tiene lmites, no podemos
conocer aquello que va ms all de lo que podemos percibir a travs de nuestros sentidos. Por
tanto:
- Fenmeno: pertenece al mbito experiencia. Podemos ordenar espacio-temporalmente.
- Nomeno: pertenece al mbito experiencia. No podemos ordenar segn las formas de la
sensibilidad.

2. Conocimiento y verdad
Aquellas creencias cuya verdad pueda razonarse convincentemente.
Esta definicin coincide con conocer, que significa que no se est equivocado, que el camino
por el que se ha alcanzado esa verdad es vlido. El problema que debemos platearnos es qu
es la verdad y cules son sus criterios.

2.1. Origen de la palabra VERDAD.

Para desentraar el sentido de la palabra verdad recordemos su significado en:
a) Griego: lo que no est oculto, descubrimiento.
b) Latn: exactitud y rigor en el decir.
c) Hebreo: expresa la verdad en el sentido de confianza.

2.2. Teoras de la verdad

Relacin muy estrecha entre las teoras de la verdad y los criterios de la verdad.
a) Verdad como identidad: corresponde a las proposiciones analticas, que son verdaderas
en virtud de su significado o bien porque han seguido los principios lgicos
b) Verdad como correspondencia o adecuacin: decir de lo que es que no es, o de lo que
no es que es, FALSO; decir de lo que es que es y de lo que no es que no es,
VERDADERO. Hay relacin entre objeto (que es) y el sujeto (se representa el objeto).
Concepto de la verdad: concordancia entre lo que se dice de algo y lo que ese algo es.
c) Verdad como coherencia o verdad formal: una proposicin es verdadera si se deriva
de principios ciertos mediante razonamiento correcto. En esta verdad, una proposicin es
verdadera o falsa dentro de un sistema de otras proposiciones. Este criterio de verdad
implica que no hay contradiccin dentro de un sistema. La verdad es relacional.

d) Teora til de la verdad: acepta la teora de la adecuacin, pero la interpreta aadiendo

una dimensin prctica, tomando en cuenta la utilidad de los enunciados para resolver los
problemas vitales. Un enunciado es verdadero si funciona como instrumento til y eficaz
para resolver problemas o para satisfacer necesidades. La verdad es siempre provisional.
e) Teora perspectivista de la verdad: toda verdad es fruto de una determinada
perspectiva individual, histrica, cultural, etc. Est vinculado al relativismo y defendido por
Jos Ortega y Gasset.
f) Teora consensual de la verdad: Habermas destaca la necesidad del dilogo como
marco para ir descubriendo cooperativamente la verdad de las proposiciones. Cuando
decimos que consideramos algo verdadero decimos que tenemos razones suficientes
para convencer a otros interlocutores de la verdad de ese algo, siempre que podamos
dialogar libremente de ello, sin ms presiones que la misma bsqueda de la verdad. Los
argumentos que podemos aportar en este dilogo libre pueden proceder de distintas
formas de comprobar la verdad. Lo que se trata de descubrir en este dilogo es si estos
argumentos son capaces de generar un acuerdo en la comunidad de interlocutores. Estos
se pueden equivocar, por lo que siempre son revisados.