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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 44 (2.388)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

31 de octubre de 2014

A la Asociacin internacional de derecho penal

La cadena perpetua es una pena de muerte oculta

En el ngelus del domingo 26 el Pontfice recuerda que la medida de la fe es el amor

Dos rostros en uno

El amor es la medida de la fe. Lo record el
Papa Francisco en el ngelus del domingo 26 de
octubre en la plaza de San Pedro. Y explic que
Jess nos entrega dos rostros, es ms, un solo
rostro, el de Dios que se refleja en el rostro de
cada hermano, especialmente en el ms pequeo,
frgil, indefenso y necesitado.
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
El Evangelio de hoy nos recuerda que toda
la Ley divina se resume en el amor a Dios y al
prjimo. El evangelista Mateo relata que algunos fariseos se pusieron de acuerdo para poner
a prueba a Jess (cf. 22, 34-35). Uno de ellos,
un doctor de la ley, le hizo esta pregunta:
Maestro, cul es el mandamiento principal
de la ley? (v. 36). Jess, citando el libro del
Deuteronomio, le dijo: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu mente. Este mandamiento es el
principal y primero (vv. 37-38). Y hubiese podido detenerse aqu. En cambio, Jess aadi
algo que no le haba preguntado el doctor de
la ley. Dijo: El segundo es semejante a l:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (v. 39).
Tampoco este segundo mandamiento Jess lo
inventa, sino que lo toma del libro del Levtico.
Su novedad consiste precisamente en poner
juntos estos dos mandamientos el amor a
Dios y el amor al prjimo revelando que ellos
son inseparables y complementarios, son las
dos caras de una misma medalla. No se puede
amar a Dios sin amar al prjimo y no se puede
amar al prjimo sin amar a Dios. El Papa Benedicto nos dej un bellsimo comentario al
respecto en su primera encclica Deus caritas
est, (nn. 16-18).
En efecto, el signo visible que el cristiano
puede mostrar para testimoniar al mundo y a
los dems, a su familia, el amor de Dios es el

amor a los hermanos. El mandamiento del

amor a Dios y al prjimo es el primero no porque est en la cima de la lista de los mandamientos. Jess no lo puso en el vrtice, sino en
el centro, porque es el corazn desde el cual
todo debe partir y al cual todo debe regresar y
hacer referencia.
Ya en el Antiguo Testamento la exigencia de
ser santos, a imagen de Dios que es santo,
comprenda tambin el deber de hacerse cargo
de las personas ms dbiles, como el extranjero, el hurfano, la viuda (cf. Ex 22, 20-26). Jess conduce hacia su realizacin esta ley de
alianza, l que une en s mismo, en su carne,
la divinidad y la humanidad, en un nico misterio de amor.
Ahora, a la luz de esta palabra de Jess, el
amor es la medida de la fe, y la fe es el alma
del amor. Ya no podemos separar la vida religiosa, la vida de piedad del servicio a los hermanos, a aquellos hermanos concretos que encontramos. No podemos ya dividir la oracin,
el encuentro con Dios en los Sacramentos, de
la escucha del otro, de la proximidad a su vida,
especialmente a sus heridas. Recordad esto: el
amor es la medida de la fe. Cunto amas t?
Y cada uno se da la respuesta. Cmo es tu fe?
Mi fe es como yo amo. Y la fe es el alma del
amor.
SIGUE EN LA PGINA 10

Misa del Papa en San Pedro el 12 de diciembre

en honor de la Virgen de Guadalupe

Con los brazos abiertos

PGINA 2

Promover una justicia que respete la dignidad y los

derechos de la persona humana, sin discriminaciones. Esta es la misin de los juristas que el Papa
Francisco reafirm al recibir en audiencia, el jueves
23 de octubre, por la maana, a una delegacin de
la asociacin internacional de derecho penal. Pena
de muerte, cadena perpetua, tortura y corrupcin
son slo algunos de los temas que afront en un
largo y claro discurso que se relaciona con la carta
escrita en junio pasado al XIX congreso internacional de dicha asociacin.
Tras dos premisas referidas a la incitacin a la
venganza y el populismo penal cada vez ms presente en nuestras sociedades, el Pontfice denunci
el doble debilitamiento del debate sobre la pena capital y sobre la sustitucin de la crcel con sanciones alternativas, y reiter el primado de la vida y la
dignidad de la persona humana afirmando que es
imposible imaginar que hoy los Estados no puedan
disponer de otro medio que no sea la pena capital
para defender la vida de otras personas del agresor
injusto.
Por eso exhort a todos los cristianos y a los
hombres de buena voluntad a luchar por la abolicin de la pena de muerte, en todas sus formas y
mejorar las condiciones carcelarias. Al respecto
defini la cadena perpetua como una pena de
muerte oculta, condenando las deplorables condiciones de detencin que se verifican en diversas
partes del planeta.
Por ltimo el Pontfice trat algunas formas especficas de criminalidad, entre estas la trata de
personas y el delito de corrupcin, definido un
mal ms grande que el pecado.
PGINAS 8

Encuentro con los Movimientos populares

Tierra, casa y trabajo

derechos para todos

El martes 28 de octubre, por la maana, el Papa

Francisco recibi en el Vaticano a los participantes
en el encuentro mundial de los movimientos populares promovido por el Consejo pontificio Justicia y
paz y por la Academia pontificia de ciencias sociales. En su discurso dijo que tierra, casa y trabajo
son derechos sagrados. Y quienes luchan por su
defensa deben ser respetados y escuchados, no domesticados con estrategias de contencin y supuestas obras altruistas detrs de las cuales se esconden negocios y ambiciones personales.
PGINAS 3

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viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

El 12 de diciembre misa del Pontfice en San Pedro en honor de la Virgen de Guadalupe

Con los brazos abiertos

El 12 de diciembre prximo, fiesta
de Nuestra Seora de Guadalupe, el
Papa Francisco presidir la concelebracin eucarstica en la baslica de
San Pedro en honor de la patrona
de Amrica Latina, confiando a su
intercesin la evangelizacin y la
promocin humana de los pueblos
del continente, para los cuales invocar paz, justicia y unidad. Lo dio a
conocer un comunicado de la Comisin pontificia para Amrica Latina,
destacando que ese da la oracin
mariana unir el centro de la catolicidad con la baslica santuario en la
Ciudad de Mxico y todos los lugares que, desde Alaska hasta Tierra
del Fuego, estn unidos por la devocin a la Virgen de Guadalupe.
La misa, que iniciar a las 18, estar precedida, a partir de las 16.45,
por el ingreso en la baslica de las
banderas de todos los pases del
continente, por el homenaje a la
imagen de la Patrona, el sucesivo rezo del rosario guadalupano y por
una oracin de Adviento acompaada por cnticos de la tradicin popular latinoamericana. La celebracin ser acompaada por los cantos
de la Misa criolla del compositor argentino Ariel Ramrez, cuya ejecucin estar bajo la direccin de su
hijo, Facundo Ramrez, y su grupo
musical argentino, con Patricia Sosa
como invitada y la colaboracin del
coro romano Musica Nuova. Es
significativo que hace precisamente
cincuenta aos Ariel Ramrez present a Pablo VI su obra recin compuesta. La presencia de este prestigioso grupo musical ha sido posible

gracias a la colaboracin de la presidencia argentina.

Tambin Benedicto XVI conmemor esta solemnidad litrgica en 2011
con la celebracin eucarstica en la
baslica vaticana. Por su parte, el Papa Francisco ha siempre mostrado
una muy profunda devocin por
Nuestra Seora de Guadalupe. Le
envi su saludo de hijo por medio
de los obispos mexicanos en visita
ad limina, el pasado mes de mayo, y
les pidi que la custodiaran como su
ms precioso tesoro. Y en la vspera de la fiesta en 2013 destac que
esa mujer mestiza que apareci a
san Juan Diego, con vestidos llenos

En el mes de noviembre

Calendario de las celebraciones del Papa

SBAD O 1
SOLEMNIDAD DE TOD OS LOS SANTOS
Santa misa en el Cementerio del Verano, a las 16.00.
D OMINGO 2
CONMEMORACIN DE TOD OS LOS FIELES DIFUNTOS
Momento de oracin por los Sumos Pontfices difuntos en la cripta vaticana, a las 18.00.
LUNES 3
Santa misa en sufragio de los cardenales y obispos fallecidos durante el
ao, en el altar de la Ctedra de la baslica Vaticana, a las 11.30.
D OMINGO 23
SOLEMNIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO
Santa misa en la plaza de San Pedro a las 10.30; y canonizacin de los
beatos:
Juan Antonio Farina
Kuriakose Elas Chavara de la Sagrada Familia
Ludovico de Casoria
Nicols de Longobardi
Eufrasia Eluvathingal del Sagrado Corazn
Amado Ronconi
VIERNES 28 - D OMINGO 30
Viaje apostlico a Turqua.

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TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE LOSSERVATORE ROMANO

GIOVANNI MARIA VIAN

director
Carlo Di Cicco
subdirector

Marta Lago
redactor jefe de la edicin

don Sergio Pellini S.D.B.

director general

de smbolos de la cultura indgena,

era la Virgen Mara, quien se hace
cercana a sus hijos, acompaa como
madre solcita su camino, comparte
las alegra y las esperanzas, los sufrimientos y las angustias del pueblo
de Dios, del que estn llamados a
formar parte todos los pueblos de la
tierra. El Papa Francisco prosigui
recordando que la aparicin fue un
signo proftico de un abrazo, el
abrazo de Mara a todos los habitantes de las vastas tierras americanas, a los que ya estaban all y a los
que llegaran despus. Este abrazo
de Mara seal el camino que siempre ha caracterizado a Amrica: ser
una tierra donde puedan convivir
pueblos diferentes, una tierra capaz
de respetar la vida humana en todas
sus fases, desde el seno hasta la vejez, capaz de acoger a los inmigrantes, as como a los pueblos y a los
pobres y marginados de todas las
pocas. Amrica es una tierra generosa. Por eso el Papa animaba a
todos los habitantes del continente
americano a tener los brazos abiertos
como la Virgen Mara, con amor y
ternura.
Se recuerda, por ltimo, que con
ocasin de la peregrinacin que tuvo
lugar en la baslica santuario de
Guadalupe del 9 al 12 de noviembre
de 2013, con la presencia de ms de
90 obispos de todo el continente y
centenares de otros participantes, el
Papa Francisco envi un ramillete de
rosas de oro a la Patrona, que fue
depositado a los pies de su sagrada
imagen.
Al da siguiente de la misa del 12
de diciembre tendr lugar un evento guadalupano organizado por la
Comisin pontificia para Amrica
Latina en el auditorio del Augustinianum, para conocer ms a fondo
el acontecimiento de las apariciones
y el significado del mensaje de
Nuestra Seora de Guadalupe en la

Redaccin
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gnesis de los pueblos americanos y

ante los desafos de la actualidad. El
encuentro, en el que se sucedern un
video, cantos, conferencias, dilogos
y oraciones, estar a cargo del padre
Eduardo Chvez, director del Instituto superior de estudios guadalupanos. Se espera una nutrida participacin de superiores y oficiales de dicasterios de la Curia romana, de delegados de Gobiernos y miembros
del Cuerpo diplomtico de los diversos pases del continente, de sacerdotes, religiosos y religiosas latinoamericanos que prestan servicio o realizan sus estudios en Roma, as como de los inmigrantes que residen
en Roma por razones familiares y laborales.
La participacin en la misa no est reservada slo a los latinoamericanos, sino que est abierta a los romanos y peregrinos. Los billetes de
entrada se podrn solicitar, con anticipacin, a la Prefectura de la Casa
pontificia. La celebracin presidida
por el Papa Francisco ser transmitida en numerosos pases de todo el
continente.

Ritmos
de la pampa
La Misa criolla es una sntesis de
msica sacra, popular y folklrica: se remonta al ao 1963, y su
grabacin en 1964, cuando el
compositor argentino Ariel Ramrez, fascinado por la msica criolla, trat de conciliar el sentimiento religioso con el folklore y comunicar la alegra de rezar de
una cultura especfica sin caer en
lo extico dando a cada secuencia un elemento de originalidad.
Esta labor cont con la colaboracin, en la traduccin de los textos, de los sacerdotes Osvaldo
Catena, Alejandro Mayol y Jess
Gabriel Segade. En la Misa criolla
participan solistas, coro y orquesta, y se caracteriza por instrumentos tpicos de la tradicin popular
latinoamericana. En el Kyrie de
apertura se utilizan los ritmos
criollos de la vidala y de la baguala; la vivacidad del carnavalito se
usa para expresar la alegra del
Gloria, introducido por un solo
de charango que abre el camino a
un movimiento cautivador. En el
Credo la lnea meldica, que se
apoya en el popular ritmo andino
de la chacarera trunca, asume un
carcter ms dramtico. Para el
Sanctus se recurre, en cambio, a
los ritmos bolivianos del Carnaval
de Cochabamba, antes de volver a
la pampa argentina para el Agnus
Dei final.

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
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222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 5594 11 25,
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nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

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El Papa Francisco con los Movimientos populares

Tierra, casa y trabajo derechos para todos

El Papa Francisco recibi a los participantes en el encuentro mundial de los
movimientos populares promovido por el Consejo pontificio Justicia y paz y por la
Pontificia Academia de ciencias sociales. En la audiencia, que tuvo lugar el
martes 28 de octubre, por la maana, en el aula vieja del Snodo en el Vaticano,
estuvieron presentes, entre otros, el obispo Snchez Sorondo, algunos prelados y
cerca de 150 personas provenientes de 80 pases en representacin de los cinco
continentes. Al inicio, el cardenal Turkson, presidente de Iustitia et pax, dirigi un
breve saludo al Pontfice, destacando que el encuentro tiene el fin de consolidar
la red de las organizaciones populares, favorecer el conocimiento mutuo y
promover la colaboracin entre ellas y las Iglesias locales para la promocin y la
tutela de la dignidad y de los derechos de la persona humana. Publicamos el
discurso que el Pontfice pronunci en espaol.
Buenos das de nuevo,
estoy contento de estar entre ustedes, adems les digo una confidencia, es la primera vez que bajo ac,
nunca haba venido. Como les deca,
tengo mucha alegra y les doy una
calurosa bienvenida.
Gracias por haber aceptado esta
invitacin para debatir tantos graves
problemas sociales que aquejan al
mundo hoy, ustedes que sufren en
carne propia la desigualdad y la exclusin. Gracias al cardenal Turkson
por su acogida. Gracias, Eminencia
por su trabajo y sus palabras.
Este encuentro de Movimientos
Populares es un signo, es un gran
signo: vinieron a poner en presencia
de Dios, de la Iglesia, de los pueblos, una realidad muchas veces silenciada. Los pobres no slo padecen la injusticia sino que tambin luchan contra ella!
No se contentan con promesas
ilusorias, excusas o coartadas. Tampoco estn esperando de brazos cruzados la ayuda de ONG, planes asistenciales o soluciones que nunca llegan o, si llegan, llegan de tal manera
que van en una direccin o de anestesiar o de domesticar. Esto es medio peligroso. Ustedes sienten que
los pobres ya no esperan y quieren
ser protagonistas, se organizan, estudian, trabajan, reclaman y, sobre todo, practican esa solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres, y que nuestra
civilizacin parece haber olvidado, o
al menos tiene muchas ganas de olvidar.
Solidaridad es una palabra que no
cae bien siempre, yo dira que algunas veces la hemos transformado en
una mala palabra, no se puede decir;
pero es una palabra mucho ms que
algunos actos de generosidad espordicos. Es pensar y actuar en trminos de comunidad, de prioridad de
vida de todos sobre la apropiacin
de los bienes por parte de algunos.
Tambin es luchar contra las causas
estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra
y la vivienda, la negacin de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los destructores efectos del
Imperio del dinero: los desplazamientos forzados, las emigraciones
dolorosas, la trata de personas, la
droga, la guerra, la violencia y todas
esas realidades que muchos de ustedes sufren y que todos estamos llamados a transformar. La solidaridad,
entendida, en su sentido ms hondo,
es un modo de hacer historia y eso
es lo que hacen los movimientos populares.
Este encuentro nuestro no responde a una ideologa. Ustedes no tra-

bajan con ideas, trabajan con realidades como las que mencion y muchas otras que me han contado
tienen los pies en el barro y las manos en la carne. Tienen olor a barrio, a pueblo, a lucha! Queremos
que se escuche su voz que, en general, se escucha poco. Tal vez porque
molesta, tal vez porque su grito incomoda, tal vez porque se tiene miedo al cambio que ustedes reclaman,
pero sin su presencia, sin ir realmente a las periferias, las buenas propuestas y proyectos que a menudo
escuchamos en las conferencias internacionales se quedan en el reino
de la idea, es mi proyecto.
No se puede abordar el escndalo
de la pobreza promoviendo estrategias de contencin que nicamente
tranquilicen y conviertan a los pobres en seres domesticados e inofensivos. Qu triste ver cuando detrs
de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y
ambiciones personales: Jess les dira hipcritas. Qu lindo es en cambio cuando vemos en movimiento a
Pueblos, sobre todo, a sus miembros
ms pobres y a los jvenes. Entonces
s se siente el viento de promesa que
aviva la ilusin de un mundo mejor.
Que ese viento se transforme en vendaval de esperanza. Ese es mi deseo.
Este encuentro nuestro responde a
un anhelo muy concreto, algo que
cualquier padre, cualquier madre
quiere para sus hijos; un anhelo que
debera estar al alcance de todos, pe-

Mino Cerezo Barredo, Bienaventuranzas.

Se sent y vinieron a l (particular)

ro hoy vemos con tristeza cada vez

ms lejos de la mayora: tierra, casa y
trabajo. Es extrao pero si hablo de
esto, para algunos resulta que el Papa es comunista. No se entiende que
el amor a los pobres est al centro
del Evangelio. Tierra, techo y trabajo, eso por lo que ustedes luchan,
son derechos sagrados. Reclamar esto no es nada raro, es la doctrina social de la Iglesia. Voy a detenerme
un poco en cada uno de stos porque ustedes los han elegido como
consigna para este encuentro.
Tierra. Al inicio de la creacin,
Dios cre al hombre, custodio de su
obra, encargndole que la cultivara y
la protegiera. Veo que aqu hay decenas de campesinos y campesinas, y
quiero felicitarlos por custodiar la
tierra, por cultivarla y por hacerlo en
comunidad. Me preocupa la erradicacin de tantos hermanos campesinos que sufren el desarraigo, y no
por guerras o desastres naturales. El
acaparamiento de tierras, la deforestacin, la apropiacin del agua, los
agrotxicos inadecuados, son algunos de los males que arrancan al
hombre de su tierra natal. Esta dolorosa separacin, que no es slo fsica, sino existencial y espiritual, porque hay una relacin con la tierra
que est poniendo a la comunidad
rural y su peculiar modo de vida en
notoria decadencia y hasta en riesgo
de extincin.
La otra dimensin del proceso ya
global es el hambre. Cuando la especulacin financiera condiciona el
precio de los alimentos tratndolos
como a cualquier mercanca, millones de personas sufren y mueren de
hambre. Por otra parte se desechan
toneladas de alimentos. Esto constituye un verdadero escndalo. El
hambre es criminal, la alimentacin
es un derecho inalienable. S que algunos de ustedes reclaman una reforma agraria para solucionar alguno
de estos problemas, y djenme decirles que en ciertos pases, y ac cito
el Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia, la reforma agraria es
adems de una necesidad poltica,
una obligacin moral (CDSC, 300).
No lo digo solo yo, est en el
Compendio de la doctrina social de
la Iglesia. Por favor, sigan con la lucha por la dignidad de la familia rural, por el agua, por la vida y para
que todos puedan beneficiarse de los
frutos de la tierra.

Segundo, Casa. Lo dije y lo repito: una casa para cada familia. Nunca hay que olvidarse que Jess naci
en un establo porque en el hospedaje no haba lugar, que su familia tuvo que abandonar su hogar y escapar a Egipto, perseguida por Herodes. Hoy hay tantas familias sin vivienda, o bien porque nunca la han
tenido o bien porque la han perdido
por diferentes motivos. Familia y vivienda van de la mano. Pero, adems, un techo, para que sea hogar,
tiene una dimensin comunitaria: y
es el barrio y es precisamente en
el barrio donde se empieza a construir esa gran familia de la humanidad, desde lo ms inmediato, desde
la convivencia con los vecinos. Hoy
vivimos en inmensas ciudades que se
muestran modernas, orgullosas y
hasta vanidosas. Ciudades que ofrecen innumerables placeres y bienestar para una minora feliz pero se
le niega el techo a miles de vecinos
y hermanos nuestros, incluso nios,
y se los llama, elegantemente, personas en situacin de calle. Es curioso cmo en el mundo de las injusticias, abundan los eufemismos.
No se dicen las palabras con la contundencia y la realidad se busca en
el eufemismo. Una persona, una
persona segregada, una persona
apartada, una persona que est sufriendo la miseria, el hambre, es una
persona en situacin de calle: palabra elegante no? Ustedes busquen
siempre, por ah me equivoco en alguno, pero en general, detrs de un
eufemismo hay un delito.
Vivimos en ciudades que construyen torres, centros comerciales, hacen negocios inmobiliarios pero
abandonan a una parte de s en las
mrgenes, las periferias. Cunto
duele escuchar que a los asentamientos pobres se los margina o, peor, se
los quiere erradicar! Son crueles las
imgenes de los desalojos forzosos,
de las topadoras derribando casillas,
imgenes tan parecidas a las de la
guerra. Y esto se ve hoy.
Ustedes saben que en las barriadas populares donde muchos de ustedes viven subsisten valores ya olvidados en los centros enriquecidos.
Los asentamientos estn bendecidos
con una rica cultura popular: all el
espacio pblico no es un mero lugar
de trnsito sino una extensin del
SIGUE EN LA PGINA 4

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VIENE DE LA PGINA 3

propio hogar, un lugar donde generar vnculos con los vecinos. Qu

hermosas son las ciudades que superan la desconfianza enfermiza e integran a los diferentes y que hacen de
esa integracin un nuevo factor de
desarrollo. Qu lindas son las ciudades que, aun en su diseo arquitectnico, estn llenas de espacios que
conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento del otro. Por eso, ni
erradicacin ni marginacin: Hay
que seguir en la lnea de la integracin urbana. Esta palabra debe desplazar totalmente a la palabra erradicacin, desde ya, pero tambin
esos proyectos que pretenden barnizar los barrios pobres, aprolijar las
periferias y maquillar las heridas sociales en vez de curarlas promoviendo una integracin autntica y respetuosa. Es una especie de arquitectura de maquillaje no? Y va por ese
lado. Sigamos trabajando para que
todas las familias tengan una vivienda y para que todos los barrios tengan una infraestructura adecuada
(cloacas, luz, gas, asfalto, y sigo: escuelas, hospitales o salas de primeros
auxilios, club deportivo y todas las
cosas que crean vnculos y que unen,
acceso a la salud lo dije y a la
educacin y a la seguridad en la tenencia.
Tercero, Trabajo. No existe peor
pobreza material me urge subrayarlo no existe peor pobreza material,
que la que no permite ganarse el
pan y priva de la dignidad del trabajo. El desempleo juvenil, la informalidad y la falta de derechos laborales
no son inevitables, son resultado de
una previa opcin social, de un sistema econmico que pone los beneficios por encima del hombre, si el
beneficio es econmico, sobre la humanidad o sobre el hombre, son
efectos de una cultura del descarte
que considera al ser humano en s
mismo como un bien de consumo,
que se puede usar y luego tirar.
Hoy, al fenmeno de la explotacin y de la opresin se le suma una
nueva dimensin, un matiz grfico y
duro de la injusticia social; los que
no se pueden integrar, los excluidos
son desechos, sobrantes. Esta es la
cultura del descarte y sobre esto quisiera ampliar algo que no tengo escrito pero se me ocurre recordarlo
ahora. Esto sucede cuando al centro
de un sistema econmico est el dios
dinero y no el hombre, la persona
humana. S, al centro de todo sistema social o econmico tiene que estar la persona, imagen de Dios, creada para que fuera el denominador
del universo. Cuando la persona es
desplazada y viene el dios dinero sucede esta trastocacin de valores.
Y, para graficar, recuerdo una enseanza de alrededor del ao 1200.
Un rabino judo explicaba a sus feligreses la historia de la torre de babel
y entonces contaba cmo, para construir esta torre de babel, haba que
hacer mucho esfuerzo, haba que fabricar los ladrillos, para fabricar los
ladrillos haba que hacer el barro y
traer la paja, y amasar el barro con
la paja, despus cortarlo en cuadrado, despus hacerlo secar, despus
cocinarlo, y cuando ya estaban cocidos y fros, subirlos para ir construyendo la torre.

LOSSERVATORE ROMANO

El Papa Francisco
con los Movimientos populares
Si se caa un ladrillo, era muy caro el ladrillo con todo este trabajo,
si se caa un ladrillo era casi una tragedia nacional. Al que lo dejaba
caer lo castigaban o lo suspendan o
no s lo que le hacan, y si caa un
obrero no pasaba nada. Esto es
cuando la persona est al servicio
del dios dinero y esto lo contaba un
rabino judo en el ao 1200 explicaba estas cosas horribles.
Y respecto al descarte tambin tenemos que ser un poco atentos a lo
que sucede en nuestra sociedad. Estoy repitiendo cosas que he dicho y
que estn en la Evangelii gaudium.
Hoy da, se descartan los chicos porque el nivel de natalidad en muchos
pases de la tierra ha disminuido o
se descartan los chicos por no tener
alimentacin o porque se les mata
antes de nacer, descarte de nios.
Se descartan los ancianos, porque,
bueno, no sirven, no producen, ni
chicos ni ancianos producen, entonces con sistemas ms o menos sofisticados se les va abandonando lentamente, y ahora, como es necesario
en esta crisis recuperar un cierto
equilibrio, estamos asistiendo a un

fueron inventando su propio trabajo

con todo aquello que pareca no poder dar ms de s mismo pero ustedes, con su artesanalidad, que les
dio Dios con su bsqueda, con su
solidaridad, con su trabajo comunitario, con su economa popular, lo
han logrado y lo estn logrando.
Y djenme decrselo, eso adems de
trabajo, es poesa. Gracias.
Desde ya, todo trabajador, est o
no est en el sistema formal del trabajo asalariado, tiene derecho a una
remuneracin digna, a la seguridad
social y a una cobertura jubilatoria.
Aqu hay cartoneros, recicladores,
vendedores ambulantes, costureros,
artesanos, pescadores, campesinos,
constructores, mineros, obreros de
empresas recuperadas, todo tipo de
cooperativistas y trabajadores de oficios populares que estn excluidos
de los derechos laborales, que se les
niega la posibilidad de sindicalizarse, que no tienen un ingreso adecuado y estable. Hoy quiero unir mi
voz a la suya y acompaarlos en su
lucha.
En este Encuentro, tambin han
hablado de la paz y de ecologa. Es

tercer descarte muy doloroso, el descarte de los jvenes. Millones de jvenes, yo no quiero decir la cifra
porque no la s exactamente y la
que le me parece un poco exagerada, pero millones de jvenes descartados del trabajo, desocupados.
En los pases de Europa, y estas si
son estadsticas muy claras, ac en
Italia, pas un poquitito del 40% de
jvenes desocupados; ya saben lo
que significa 40% de jvenes, toda
una generacin, anular a toda una
generacin para mantener el equilibrio. En otro pas de Europa est
pasando el 50% y en ese mismo pas
del 50% en el sur el 60%, son cifras
claras, seas del descarte. Descarte
de nios, descarte de ancianos, que
no producen, y tenemos que sacrificar una generacin de jvenes, descarte de jvenes, para poder mantener y reequilibrar un sistema en el
cual en el centro est el dios dinero
y no la persona humana.
Pese a esto, a esta cultura del descarte, a esta cultura de los sobrantes,
tantos de ustedes, trabajadores excluidos, sobrantes para este sistema,

lgico: no puede haber tierra, no

puede haber techo, no puede haber
trabajo si no tenemos paz y si destruimos el planeta. Son temas tan
importantes que los Pueblos y sus
organizaciones de base no pueden
dejar de debatir. No pueden quedar
slo en manos de los dirigentes polticos. Todos los pueblos de la tierra,
todos los hombres y mujeres de buena voluntad, tenemos que alzar la
voz en defensa de estos dos preciosos dones: la paz y la naturaleza. La
hermana madre tierra como la llamaba san Francisco de Ass.
Hace poco dije, y lo repito, que
estamos viviendo la tercera guerra
mundial pero en cuotas. Hay sistemas econmicos que para sobrevivir
deben hacer la guerra. Entonces se
fabrican y se venden armas y, con
eso los balances de las economas
que sacrifican al hombre a los pies
del dolo del dinero, obviamente
quedan saneadas. Y no se piensa en
los nios hambrientos en los campos
de refugiados, no se piensa en los
desplazamientos forzosos, no se
piensa en las viviendas destruidas,

viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

no se piensa, desde ya, en tantas vidas segadas. Cunto sufrimiento,

cunta destruccin, cunto dolor.
Hoy, queridos hermanas y hermanos, se levanta en todas las partes de
la tierra, en todos los pueblos, en cada corazn y en los movimientos
populares, el grito de la paz: Nunca
ms la guerra!
Un sistema econmico centrado
en el dios dinero necesita tambin
saquear la naturaleza, saquear la naturaleza, para sostener el ritmo frentico de consumo que le es inherente. El cambio climtico, la prdida de la biodiversidad, la deforestacin ya estn mostrando sus efectos
devastadores en los grandes cataclismos que vemos, y los que ms sufren son ustedes, los humildes, los
que viven cerca de las costas en viviendas precarias o que son tan vulnerables econmicamente que frente
a un desastre natural lo pierden todo. Hermanos y hermanas: la creacin no es una propiedad, de la cual
podemos disponer a nuestro gusto;
ni mucho menos, es una propiedad
slo de algunos, de pocos: la creacin es un don, es un regalo, un don
maravilloso que Dios no ha dado
para que cuidemos de l y lo utilicemos en beneficio de todos, siempre
con respeto y gratitud. Ustedes quizs sepan que estoy preparando una
encclica sobre Ecologa: tengan la
seguridad que sus preocupaciones
estarn presentes en ella. Les agradezco, aprovecho para agradecerles,
la carta que me hicieron llegar los
integrantes de la Va Campesina, la
Federacin de Cartoneros y tantos
otros hermanos al respecto.
Hablamos de la tierra, de trabajo,
de techo hablamos de trabajar por
la paz y cuidar la naturaleza Pero
por qu en vez de eso nos acostumbramos a ver cmo se destruye el
trabajo digno, se desahucia a tantas
familias, se expulsa a los campesinos, se hace la guerra y se abusa de
la naturaleza? Porque en este sistema se ha sacado al hombre, a la persona humana, del centro y se lo ha
reemplazado por otra cosa. Porque
se rinde un culto idoltrico al dinero. Porque se ha globalizado la indiferencia, se ha globalizado la indiferencia: a m qu me importa lo que
les pasa a otros mientras yo defienda
lo mo? Porque el mundo se ha olvidado de Dio, que es Padre; se ha
vuelto hurfano porque dej a Dios
de lado.
Algunos de ustedes expresaron:
Este sistema ya no se aguanta. Tenemos que cambiarlo, tenemos que
volver a llevar la dignidad humana
al centro y que sobre ese pilar se
construyan las estructuras sociales
alternativas que necesitamos. Hay
que hacerlo con coraje, pero tambin
con inteligencia. Con tenacidad, pero sin fanatismo. Con pasin, pero
sin violencia. Y entre todos, enfrentando los conflictos sin quedar atrapados en ellos, buscando siempre resolver las tensiones para alcanzar un
plano superior de unidad, de paz y
de justicia. Los cristianos tenemos
algo muy lindo, una gua de accin,
un programa, podramos decir, revolucionario. Les recomiendo vivamente que lo lean, que lean las bienaventuranzas que estn en el captulo
SIGUE EN LA PGINA 10

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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En el encuentro del Pontfice con el movimiento de Schnstatt

Cinco preguntas
Era prisionero en el campo de concentracin de Dachau, padre Josef
Kentenich, fundador del movimiento
de Schnstatt, cuando compuso la
oracin de invocacin del Espritu
Santo que se cant a la llegada del
Papa Francisco al aula Pablo VI.
Una jornada, el sbado 25 de octubre, importante para el movimiento,
que en torno al obispo de Roma celebr los cien aos de fundacin. Y
quienes festejaban eran cerca de
ocho mil personas procedentes de
cincuenta pases, acompaados por
los cardenales Errzuriz Ossa, Kasper, Ryko, y por algunos obispos.
El padre Heinrich Walter, presidente del consejo general y superior
de los padres de Schnstatt, en representacin de la presidencia internacional, dirigi al Pontfice un breve saludo, en el que hizo referencia
a los pastores que por su cercana a
los hombres deben tener olor a
oveja. Esperamos dijo que con
este encuentro podamos transmitirle
un poco de nuestra espiritualidad,
que nos ha regalado Dios, de modo
tal que en usted permanezca un poco el olor mariano de Schnstatt.
El religioso recorri luego, a grandes lneas, la historia del movimiento y del fundador, quien sinti en
lo profundo de su alma todos los
dolores de su tiempo. Creci sin padre y tuvo que pasar muchos aos
en un orfanato. Siendo estudiante,
atraves una profunda crisis espiritual e intelectual. Encontr en la
Virgen Mara la respuesta a sus preguntas existenciales y vivi personalmente el significado de periferia
existencial. El superior record
tambin que en este horizonte y
con la preocupacin por los jvenes que le fueron confiados, Dios lo
impuls a sellar una alianza de amor
con Mara en la pequea capilla del
valle de Schnstatt.
La fundacin del movimiento,
continu, comenz durante la prima guerra mundial y muchos de los
cofundadores murieron durante la
misma. En la segunda guerra mundial, la experiencia original de la
alianza de amor se reforz, sobre todo, en los aos en que nuestro fundador fue internado en el campo de
concentracin de Dachau. Una vez
liberado, el padre Kentenich parti
hacia las que eran las periferias del
mundo de entonces Argentina,
Brasil, Chile, Uruguay y Sudfrica
para servir a la Iglesia y fundar en
esos pases el movimiento apostlico.

A continuacin, el padre Kentenich y su obra relat sufrieron por

malos entendidos e incomprensiones
y, por ltimo, sufrieron directamente
el rechazo desde el seno de la Iglesia. La apertura al Espritu Santo
que impuls al Papa Juan XXIII al
concilio, hizo posible la acogida de
los muchos nuevos carismas en la
Iglesia. As, en 1965, el padre Kentenich fue rehabilitado por el beato
Pablo VI. Despus de cien aos,
destac el religioso, damos gracias
por lo que Dios ha hecho: l nos
condujo hasta los ms profundos
abismos de la fe y hasta los confines
del mundo. Dios nos ha confiado un
carisma al servicio del mundo actual
y al servicio de los desafos del hombre contemporneo. Nos ha mostrado la belleza de Mara, madre y
maestra de la Iglesia.
Tras la lectura del pasaje del
Evangelio de san Lucas que narra el
episodio de la visita de Mara a Isabel, presentaron al Papa cinco preguntas. En la primera le pidieron
orientaciones para acompaar mejor
a quienes no se sienten acogidos en
la Iglesia, y para ser cercanos a los
novios y a las familias, para llegar a
ser propuesta viva y convincente
para quienes buscan un camino de
plenitud de vida. En la segunda le
pidieron que contara su modo de
ver el papel misionero de Mara en
la nueva evangelizacin y en la renovacin de la Iglesia. En la tercera le
pidieron algunos consejos para invitar a amigos a compartir una vida
ms plena con Cristo. Con la cuarta
presentaron la peticin al Pontfice
para que explicara cmo logra man-

tener la alegra y la esperanza, a pesar de las dificultades y las guerras

de nuestro tiempo, y cmo perseverar en el servicio a los enfermos, a
los pobres y a los sin techo. La ltima tuvo como objeto el modo de
ayudar al Papa en la renovacin de
la Iglesia y la accin evangelizadora
del movimiento.
Al trmino, el padre Walter dio
las gracias al Pontfice por sus palabras y le expres la disponibilidad
del movimiento para servir y ayudar
en la misin de la Iglesia. El Papa
rez luego la oracin de consagracin a Mara, al final de la cual deposit un ramo de flores ante la
imagen de la Virgen. A continuacin
tuvo lugar la bendicin de las cruces
de la misin que cada peregrino llevar consigo como smbolo de compromiso apostlico.
Al inicio de la audiencia, haban
ingresado en el aula dos smbolos
muy importantes de la espiritualidad
de Schnstatt: la cruz de la unidad,
conocida tambin como cruz de la
misin, y la imagen de la Virgen
peregrina. La cruz de la unidad
fue creada y realizada en Santa Mara, Brasil, por el padre Angelo Vicente Cerr, del instituto secular de
los Padres de Schnstatt. En 1960
fue colocada en el santuario de Bellavista en Chile como signo de unidad de la familia local. Sucesivamente se la regalaron al fundador
con ocasin de sus 80 aos. El 12 de
diciembre de 1965 el padre Kentenich la don al instituto de Nuestra
Seora de Schnstatt para el futuro
santuario de Stuttgart. Y es all donde se encuentra actualmente.

La tradicin de llevar por las casas y la ciudad la imagen de Mara

naci en 1950, cuando un miembro
del movimiento la entreg al dicono Joo Pozzobon, miembro del
movimiento en Brasil, y le pidi que
la llevase a las familias para rezar el
rosario con ellos. Pozzobon acompa esta misin durante 35 aos, hasta el da de su muerte, recorriendo
ms de 140.000 kilmetros y visitando hogares, hospitales, escuelas y
crceles. El fin de esta iniciativa es
expresar el sentido de salida de Mara de los santuarios para ir al encuentro de los fieles. La imagen la
lleva un misionero o una misionera y
entra en las casas, donde permanece
por uno o dos das. De este modo,
cada imagen es recibida por cerca de
15 o 30 familias al mes, para recomenzar luego con las mismas el mes
siguiente y as sucesivamente. El
movimiento la llama la nueva visitacin.
Antes de la llegada del Papa se
proyect tambin un vdeo que lleva
por ttulo Frutos de la alianza de
amor con Mara, que relata experiencias del movimiento en algunos pases del mundo, entre ellos Brasil,
donde se presentaron dos grandes
proyectos apostlicos: por una parte
la peregrinatio de la Virgen y por otra
el rosario de los hombres, en el que
participan ms de un milln de personas que cada maana se renen
para rezar el rosario.
Otro proyecto se realiza en Chile,
donde se abri la obra social Mara
ayuda. Se trata del apoyo a las nias y a las familias que viven en situaciones de violencia y abuso y de
favorecer la acogida familiar para
permitir a los participantes que sanen sus heridas causadas por el maltrato y el abandono. En Paraguay y
tambin en Argentina se realizan las
misiones familiares, en las que
participan las familias, con nios y
jvenes que durante una semana van
a pueblos o ciudades para anunciar
el Evangelio y compartir momentos
de espiritualidad y comunin con las
personas del lugar. En Burundi se
trat de poner de relieve el papel de
Mara para favorecer la reconciliacin y la paz tras la guerra civil. En
Alemania y en Austria, en cambio,
se present el proyecto Academia
de familias y se destac la importancia del santuario focolar, lugar
especial y privilegiado donde la familia se rene en torno a Mara.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

El prximo viaje apostlico a Turqua

Al servicio
de la unidad
Durante el prximo viaje a Turqua el
Papa se encontrar con el patriarca
Bartolom para testimoniar
el profundo vnculo que une a las
sedes de Roma y de Constantinopla
y reafirmar la voluntad de superar,
en el amor y en la verdad, los
obstculos que an nos separan. Lo
confirm el Pontfice mismo en el
discurso que dirigi a los miembros de
la fundacin Orientale lumen, a
quienes recibi en audiencia el viernes
24 de octubre, por la maana, en la
sala de los Papas.
Queridos hermanos en Cristo:
Saludo con afecto a todos los
participantes en la peregrinacin
ecumnica, promovida por la Orientale Lumen Foundation y guiada por
el metropolita Kllistos de Diokleia,

Camilian Demetrescu, Ut unum sint (2009)

a quien agradezco sus palabras. En

estos das vosotros hacis una etapa
aqu en Roma. Gracias por vuestra
presencia.
Toda peregrinacin cristiana no
es slo un itinerario geogrfico, sino
sobre todo la ocasin de un camino
de renovacin interior para ir cada
vez ms hacia Cristo Seor, el que
inici y completa nuestra fe (Hb
12, 2). Estas dimensiones son absolutamente esenciales para avanzar
tambin a lo largo del camino que
lleva a la reconciliacin y a la plena
comunin entre todos los creyentes
en Cristo. No existe un autntico
dilogo ecumnico sin la disponibilidad a una renovacin interior y a
la bsqueda de una mayor fidelidad
a Cristo y a su voluntad.
Me complace saber que en esta
peregrinacin vuestra habis elegido
recordar a los Papas Juan XXIII y
Juan Pablo II, que fueron canonizados el pasado mes de abril. Esta
eleccin destaca sus grandes aportaciones al desarrollo de las relaciones
cada vez ms estrechas entre la
Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas. El ejemplo de estos dos santos es seguramente iluminador para
todos nosotros, porque ellos han
testimoniado siempre una pasin ardiente por la unidad de los cristianos, que brota de la escucha dcil
de la voluntad del Seor, que en la
ltima Cena rez al Padre para que

sus discpulos sean uno (Jn 17,

21). En este momento, deseo recordar solamente, entre las muchas cosas que se podran mencionar, que
san Juan XXIII, en el momento en
que anunci la convocacin del
Concilio Vaticano II, indic entre
sus finalidades precisamente la unidad de los cristianos, y que san
Juan Pablo II dio un notable impulso al compromiso ecumnico de la
Iglesia catlica con su carta encclica Ut Unum Sint. Durante vuestra
peregrinacin a Roma, queridos
hermanos, quisiera pediros que recis tambin por m, a fin de que,
con la intercesin de estos dos santos predecesores mos, pueda desempear mi ministerio de obispo
de Roma al servicio de la comunin
y de la unidad de la Iglesia, siguiendo en todo la voluntad del Seor.
En los prximos das, vuestra peregrinacin realizar una etapa en
El Fanar, donde encontraris al Patriarca ecumnico, Su Santidad Bartolom I. Os pido que le transmitis
mis cordiales y fraternales saludos
asegurando mi afecto y mi estima.
Como sabis, yo tambin me estoy
preparando para visitar el Patriarcado ecumnico en noviembre prximo con ocasin de la fiesta del
apstol san Andrs, respondiendo a
la amable invitacin de Su Santidad
Bartolom I. La visita del obispo de
Roma al Patriarcado ecumnico y el
nuevo encuentro entre el Patriarca
Bartolom y mi persona sern signos del profundo vnculo que une a
las sedes de Roma y de Constantinopla y del deseo de superar, en el
amor y la verdad, lo obstculos que
an nos separan.
Desendoos una buena continuacin en vuestra peregrinacin con
abundantes dones espirituales, os
pido por favor que recis por m y
de corazn os imparto mi bendicin.

El Papa sobre jvenes y trabajo

Fuera de las arenas

movedizas de la precariedad
El Evangelio viene de Jesucristo que
se hizo solidario con cada una de
nuestras precariedades. He aqu por
qu es necesario volver a l para no
dejarse robar la esperanza en las
arenas movedizas de la
precariedad. Lo escribe el Papa
Francisco a los jvenes reunidos en
Salerno del 24 al 26 de octubre con
ocasin del congreso nacional
organizado por la Conferencia
episcopal italiana sobre el tema: En
la precariedad, la esperanza.

Queridos jvenes:
Os saludo cordialmente con ocasin del Congreso nacional, organizado por la Conferencia episcopal
italiana en Salerno sobre el tema:
En la precariedad, la esperanza. La

Audiencia al presidente
de la Repblica de Uganda
El lunes 27 de octubre, por la maana, el Papa Francisco recibi en
audiencia, en el Palacio apostlico
vaticano, al presidente de la Repblica de Uganda, Yoweri Kaguta
Museveni, quien se reuni sucesivamente con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, acompaado por el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las
Relaciones con los Estados.
Durante los cordiales coloquios
se trataron algunos aspectos de la
vida del pas y se evocaron las
buenas relaciones existentes entre
la Santa Sede y la Repblica de
Uganda, con particular referencia
a la fundamental contribucin de
la Iglesia catlica y a la colaboracin con sus instituciones de carcter educativo, social y sanitario.
Adems, se destac la importancia
de la convivencia pacfica entre los

diversos componentes sociales y

religiosos del pas.
Por ltimo, se analizaron algunas cuestiones de carcter internacional, especialmente los conflictos
que interesan a algunas zonas de
frica.

finalidad de estas jornadas de reflexin es ofrecer perspectivas de esperanza, especialmente a las jvenes
generaciones, en un tiempo marcado por incertezas, desconcierto y
grandes cambios.
En las visitas realizadas en Italia,
as como en los encuentros con las
personas, he podido tocar con la
mano la situacin de muchos jvenes desempleados, con subsidios de
ayuda o precarios. Pero esto no es
slo un problema econmico, es un
problema de dignidad. Donde no
hay trabajo, falta la dignidad, la experiencia de la dignidad de llevar el
pan a casa. Y lamentablemente en
Italia son muchsimos los jvenes
sin trabajo.
Trabajar quiere decir poder proyectar el propio futuro, decidir formar una familia. Verdaderamente se
tiene la sensacin de que el momento que estamos viviendo represente
la pasin de los jvenes. Es fuerte la cultura del descarte: todo lo
que no sirve para producir ganancia
se descarta. Se descartan a los jvenes porque no tienen trabajo. Pero
as se descarta el futuro de un pueblo, porque los jvenes representan
el futuro de un pueblo. Y nosotros
debemos decir no a esta cultura
del descarte.
Esta es la precariedad. Pero
tambin existe otra palabra: esperanza. En la precariedad, la esperanza. Cmo hacer para no dejarse
robar la esperanza en las arenas
movedizas de la precariedad? Con
la fuerza del Evangelio. El Evangelio es fuente de esperanza, porque
viene de Dios, porque viene de Jesucristo que se hizo solidario con
cada una de nuestras precariedades.
Vosotros sois jvenes que pertenecis a la Iglesia, y por ello tenis
el don y la responsabilidad de poner la fuerza del Evangelio en esta
situacin social y cultural.
Y qu hace el Evangelio? El
Evangelio genera atencin hacia el
otro, cultura del encuentro, solidaridad. As, con la fuerza del Evangelio seris testigos de esperanza en la
precariedad.
Que el Seor bendiga los trabajos de este Congreso. Os pido que
recis por m. Tambin yo rezar
por vosotros.
Vaticano, 16 de octubre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

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El Santo Padre inaugura en la sede de la Pontificia Academia de ciencias un busto en honor de Benedicto

XVI

Espritu grande y poderoso

Y recuerda que la evolucin en la naturaleza no contradice la nocin de creacin
Este busto recuerda a los ojos de todos la persona
y el rostro del querido Papa Ratzinger. Recuerda
tambin su espritu: sus enseanzas, sus ejemplos, sus
obras, su devocin. Este espritu, lejos de disgregarse
con el paso del tiempo, se presentar
de generacin en generacin cada vez ms grande
y poderoso. As record el Papa Francisco a su
predecesor el lunes 27 de octubre, por la maana,
al inaugurar un busto de bronce en honor de
Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, ilustres seoras y seores:
Mientras caa el velo del busto,
que los acadmicos quisieron colocar
en la sede de la Pontificia Academia
de ciencias como signo de reconocimiento y gratitud, una emocin gozosa se hizo presente en mi alma.
Este busto de Benedicto XVI recuerda a los ojos de todos la persona y
el rostro del querido Papa Ratzinger.
Recuerda tambin su espritu: sus
enseanzas, sus ejemplos, sus obras,
su devocin a la Iglesia, su actual vida monstica. Este espritu, lejos
de disgregarse con el paso del tiempo, se presentar de generacin en
generacin cada vez ms grande y
poderoso. Benedicto XVI: un gran
Papa. Grande por la fuerza y penetracin de su inteligencia, grande
por su relevante aportacin a la teologa, grande por su amor a la Iglesia y a los seres humanos, grande
por su virtud y su religiosidad. Como vosotros bien lo sabis, su amor
a la verdad no se limita a la teologa
y a la filosofa, sino que se abre a las
ciencias. Su amor a la ciencia se extiende en la solicitud por los cientficos, sin distincin de raza, nacionalidad, civilizacin, religin; solicitud
por la Academia, desde que san
Juan Pablo II lo nombr miembro.
l supo honrar a la Academia con
su presencia y con su palabra, y ha
nombrado a muchos de sus miembros, comprendido el actual presidente Werner Arber. Benedicto XVI,
consciente de la importancia de la
ciencia en la cultura moderna, invit, por primera vez, a un presidente
de esta Academia a participar en el
Snodo sobre la nueva evangelizacin. Cierto, de l no se podr jams
decir que el estudio y la ciencia hayan vuelto rida su persona y su
amor a Dios y al prjimo, sino al
contrario, que la ciencia, la sabidura
y la oracin han dilatado su corazn
y su espritu. Demos gracias a Dios
por el don que hizo a la Iglesia y al
mundo con la existencia y el pontificado del Papa Benedicto. Agradezco
a todos aquellos que, generosamente, han hecho posible esta obra y este acto, de modo particular al autor
del busto, el escultor Fernando Delia, a la familia Tua, y a todos los
acadmicos. Deseo dar las gracias a
todos vosotros que estis aqu presentes para honrar a este gran Papa.
En la conclusin de vuestra sesin
plenaria, queridos acadmicos, estoy
feliz de poder expresar mi profunda
estima y mi caluroso aliento para llevar adelante el progreso cientfico y

Benedicto XVI en la Casina Po IV, sede de la

Pontificia Academia de ciencias.
La ceremonia tuvo lugar con ocasin de la sesin
plenaria de la Academia, dedicada al tema de la
evolucin del concepto de naturaleza. Estuvieron
presentes, entre otros, los cardenales Sodano, decano
del Colegio, Cottier, Farina y Lajolo; los arzobispos
Becciu, sustituto de la Secretara de Estado,

la mejora de las condiciones de

vida de la gente, especialmente de los ms pobres.
Estis afrontando el tema
altamente complejo de la
evolucin del concepto de
naturaleza. No entrar en absoluto, lo entendis bien, en la
complejidad cientfica de esta
importante y decisiva cuestin. Quiero slo destacar
que Dios y Cristo caminan con nosotros y estn
presentes tambin en la
naturaleza, como lo
afirm el apstol Pablo en el discurso en
el arepago: Pues en
l vivimos, nos movemos y existimos (Hch
17, 28). Cuando leemos en
el Gnesis el relato de la
creacin corremos el riesgo
de imaginar que Dios haya
sido un mago, con una
varita mgica capaz de hacer todas las cosas. Pero
no es as. l cre
los seres humanos
y los dej desarrollarse segn las leyes internas que l dio a cada uno,
para que se desarrollase, para que
llegase a la propia plenitud. l dio
autonoma a los seres del universo al
mismo tiempo que les asegur su
presencia continua, dando el ser a
cada realidad. Y as la creacin si-

Mamberti, secretario para las Relaciones con

los Estados, y Gnswein, prefecto de la Casa
pontificia y secretario particular del Papa emrito;
el obispo Snchez Sorondo, canciller de la Pontificia
Academia de ciencias, con el presidente Arber
(que dirigi un breve saludo), el artista que realiz
la obra y la familia que la promovi. Al trmino se
entregaron los distintivos a los nuevos acadmicos
Ada E. Yonath e Yves Coppens.

gui su ritmo durante siglos y siglos,

milenios y milenios hasta que se
convirti en lo que conocemos hoy,
precisamente porque Dios no es un
demiurgo o un mago, sino el Creador que da el ser a todas las cosas.
El inicio del mundo no es obra del

Encuentro con una delegacin de la

Unin mundial de educadores catlicos

El viernes 24 de octubre, por la maana, el Papa Francisco recibi en

audiencia, en la sala del Consistorio, a una delegacin de la Unin
mundial de educadores catlicos.

caos que debe a otro su origen, sino

que se deriva directamente de un
Principio supremo que crea por
amor. El Big-Bang, que hoy se sita
en el origen del mundo, no contradice la intervencin de un creador
divino, sino que la requiere. La evolucin de la naturaleza no se contrapone a la nocin de creacin, porque la evolucin presupone la creacin de los seres que evolucionan.
Respecto al hombre, hay un cambio y una novedad. Cuando, el sexto
da del relato del Gnesis, llega la
creacin del hombre, Dios da al ser
humano otra autonoma, una autonoma distinta a la autonoma de la
naturaleza, que es la libertad. Y dice
al hombre que ponga nombre a todas las cosas y que siga adelante a lo
largo de la historia. Lo hace responsable de la creacin, para que domine la creacin, para que la desarrolle
y as hasta el fin de los tiempos. As,
pues, al cientfico, y sobre todo al
cientfico cristiano, le corresponde la
actitud de interrogarse acerca del futuro de la humanidad y de la tierra,
y, como ser libre y responsable, cooperar a prepararlo, preservarlo, y a
eliminar los riesgos del medio ambiente tanto naturales como humanos. Pero, al mismo tiempo, el cientfico debe estar movido por la confianza de que la naturaleza oculte,
en sus mecanismos evolutivos, las
potencialidades que corresponde a la
inteligencia y a la libertad descubrir
y poner en prctica para llegar al desarrollo que est en el designio del
Creador. Entonces, por muy limitada que sea, la accin del hombre
participa en el poder de Dios y es
capaz de construir un mundo adecuado a su doble vida corprea y espiritual; construir un mundo humano para todos los seres humanos y
no para un grupo o una clase de
privilegiados. Esta esperanza y confianza en Dios, autor de la naturaleza, y en la capacidad del espritu humano son capaces de dar al investigador una energa nueva y una serenidad profunda. Pero es tambin
verdad que la accin del hombre,
cuando su libertad se convierte en
autonoma que no es libertad, sino
autonoma destruye la creacin y el
hombre ocupa el sitio del Creador.
Y este es el grave pecado contra
Dios Creador.
Os aliento a seguir vuestros trabajos y a realizar las felices iniciativas
tericas y prcticas en favor de los
seres humanos que en todo ello os
honran. Entrego ahora con alegra el
distintivo, que monseor Snchez
Sorondo dar a los nuevos miembros. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

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A la Asociacin internacional de derecho penal el Papa reafirma el primado y la dignidad de la persona humana

La cadena perpetua es una pena de muerte oculta

Todos los cristianos y los hombres de
buena voluntad estn llamados hoy a
luchar no slo por la abolicin de la pena
de muerte, sino tambin con el fin de
mejorar las condiciones carcelarias, en el
respeto de la dignidad humana de las
personas privadas de libertad. Es el
deseo del Papa, expresado al recibir en
audiencia, el jueves 23 de octubre, por la
maana, en la sala de los Papas, a una
delegacin de la Asociacin internacional
de derecho penal.
Ilustres seores y seoras:
Os saludo a todos cordialmente y
deseo expresaros mi agradecimiento
personal por vuestro servicio a la sociedad y la valiosa aportacin que dais al
desarrollo de una justicia que respete la
dignidad y los derechos de la persona
humana, sin discriminaciones.
Quisiera compartir con vosotros algunos puntos sobre ciertas cuestiones
que, incluso siendo en parte opinables
en parte! tocan directamente la dig-

nidad de la persona humana y, por lo

tanto, interpelan a la Iglesia en su misin de evangelizacin, de promocin
humana, de servicio a la justicia y a la
paz. Lo har de forma sinptica y por
captulos, con un estilo ms bien expositivo y sinttico.

Introduccin
Ante todo quisiera plantear dos premisas de naturaleza sociolgica que se
refieren a la incitacin a la venganza y
al populismo penal.
a) Incitacin a la venganza
En la mitologa, como en las sociedades primitivas, la multitud descubre
los poderes malficos de sus vctimas
sacrificiales, acusadas de las desgracias
que afectan a la comunidad. Esta dinmica tampoco est ausente en las sociedades modernas. La realidad muestra
que la existencia de instrumentos legales y polticos necesarios para afrontar
y resolver conflictos no ofrece garantas
suficientes para evitar que algunos individuos sean culpados por los problemas
de todos.

La vida en comn, estructurada en

torno a comunidades organizadas, necesita normas de convivencia cuya libre
violacin requiere una respuesta adecuada. Sin embargo, vivimos en tiempos en los que, tanto por parte de algunos sectores de la poltica como por
parte de algunos medios de comunicacin, se incita algunas veces a la violencia y a la venganza, pblica y privada,
no slo contra quienes son responsables de haber cometido delitos, sino
tambin contra quienes cae la sospecha,
fundada o no, de no haber cumplido la
ley.
b) Populismo penal
En este contexto, en las ltimas dcadas se difundi la conviccin de que
a travs de la pena pblica se pueden
resolver los ms disparatados problemas sociales, como si para las ms diversas enfermedades se nos recomendara la misma medicina. No se trata de
confianza en alguna funcin social tradicionalmente atribuida a la pena pblica,
sino ms bien en la
creencia de que mediante tal pena se
pueden obtener los
beneficios que requeriran la implementacin de otro tipo de
poltica social, econmica y de inclusin
social.
No se buscan slo
chivos expiatorios que
paguen con su libertad y con su vida por
todos los males sociales, como era tpico en
las sociedades primitivas, pero adems de
esto algunas veces
existe la tendencia a
construir deliberadamente enemigos: figuras estereotipadas, que
concentran en s mismas todas las caractersticas que la sociedad percibe o interpreta como peligrosas. Los mecanismos
de formacin de estas imgenes son los
mismos que, en su momento, permitieron la expansin de las ideas racistas.
I. Sistemas penales fuera de control
y la misin de los juristas
El principio gua
de la cautela in poenam

Estando as las cosas, el sistema penal va ms all de su funcin propiamente sancionatoria y se sita en el terreno de las libertades y de los derechos de las personas, sobre todo de las
ms vulnerables, en nombre de una finalidad preventiva cuya eficacia, hasta
ahora, no se pudo verificar, ni siquiera
para las penas ms graves, como la pena de muerte. Existe el riesgo de no
conservar ni siquiera la proporcionalidad de las penas, que histricamente
refleja la escala de valores amparados
por el Estado. Se ha debilitado la concepcin del derecho penal como ultima
ratio, como ltimo recurso a la sancin,
limitado a los hechos ms graves contra
los intereses individuales y colectivos
ms dignos de proteccin. Se ha debili-

tado tambin el debate sobre la sustitu- tanto, a luchar no slo por la abolicin
cin de la crcel con otras sanciones de la pena de muerte, legal o ilegal que
penales alternativas.
sea, y en todas sus formas, sino tamEn este contexto, la misin de los ju- bin con el fin de mejorar las condicioristas no puede ser otra ms que la de nes carcelarias, en el respeto de la diglimitar y contener tales tendencias. Es nidad humana de las personas privadas
una tarea difcil, en tiempos en los que de libertad. Y esto yo lo relaciono con
muchos jueces y agentes del sistema la cadena perpetua. En el Vaticano,
penal deben desempear su cargo bajo desde hace poco tiempo, en el Cdigo
la presin de los medios masivos de co- penal vaticano, ya no existe la cadena
municacin, de algunos polticos sin escrpulos y de
los impulsos de venganza
El sistema penal va ms all
que crece en la sociedad.
Quienes tienen una responde su funcin propiamente sancionatoria
sabilidad tan grande estn
y se sita en el terreno de las libertades
llamados a cumplir su deber, desde el momento que
y de los derechos de las personas,
el no hacerlo pone en pelisobre todo de las ms vulnerables
gro vidas humanas, que necesitan ser cuidadas con mayor empeo del que a veces
se pone en el cumplimiento de las pro- perpetua. La cadena perpetua es una
pias funciones.
pena de muerte oculta.
II. Acerca del primado de la vida
y la dignidad de la persona humana.

Primatus principii pro homine

a) Acerca de la pena de muerte
Es imposible imaginar que hoy los
Estados no puedan disponer de otro
medio que no sea la pena capital para
defender la vida de otras personas del
agresor injusto.
San Juan Pablo II conden la pena
de muerte (cf. Carta enc. Evangelium
vitae, 56), como lo hace tambin el Catecismo de la Iglesia catlica (n. 2267).
Sin embargo, puede verificarse que
los Estados quitan la vida no slo con
la pena de muerte y con las guerras, sino tambin cuando oficiales pblicos se
refugian bajo la sombra de los poderes
estatales para justificar sus crmenes.
Las as llamadas ejecuciones extrajudiciales o extralegales son homicidios deliberados cometidos por algunos Estados o por sus agentes, que a menudo
se hacen pasar como enfrentamientos
con delincuentes o son presentados como consecuencias no deseadas del uso
razonable, necesario y proporcional de
la fuerza para hacer aplicar la ley. De
este modo, incluso si entre los 60 pases que mantienen la pena de muerte,
35 no lo aplicaron en los ltimos diez
aos, la pena de muerte, ilegalmente y
en diversos grados, se aplica en todo el
planeta.
Las ejecuciones extrajudiciales mismas son perpetradas de forma sistemtica no slo por los Estados de la comunidad internacional, sino tambin
por entidades no reconocidas como tales, y representan autnticos crmenes.
Los argumentos contrarios a la pena
de muerte son muchos y bien conocidos. La Iglesia ha oportunamente destacado algunos de ellos, como la posibilidad de la existencia del error judicial y el uso que hacen de ello los regmenes totalitarios y dictatoriales, que la
utilizan como instrumento de supresin
de la disidencia poltica o de persecucin de las minoras religiosas y culturales, todas vctimas que para sus respectivas legislaciones son delincuentes.
Todos los cristianos y los hombres de
buena voluntad estn llamados, por lo

b) Acerca de las condiciones de la

prisin, los presos sin condena y los
condenados sin juicio
Estas no son pelculas, vosotros lo
sabis bien. La prisin preventiva
cuando de forma abusiva procura un
anticipo de la pena, previa a la condena, o como medida que se aplica ante
la sospecha ms o menos fundada de
un delito cometido constituye otra
forma contempornea de pena ilcita
oculta, ms all de un barniz de legalidad.
Esta situacin es particularmente grave en algunos pases y regiones del
mundo, donde el nmero de detenidos
sin condena supera el 50 por ciento del
total. Este fenmeno contribuye al deterioro an mayor de las condiciones
de detencin, situaciones que la construccin de nuevas crceles no logra jams resolver, desde el momento que cada nueva crcel completa su capacidad
ya antes de ser inaugurada. Adems es
causa de un uso indebido de destacamentos de polica y militares como lugares de detencin.
La cuestin de los detenidos sin condena se debe afrontar con la debida
cautela, desde el momento que se corre

el riesgo de crear otro problema tan

grave como el primero, si no peor: el
de los reclusos sin juicio, condenados
sin que se respeten las normas del proceso.
Las deplorables condiciones de detencin que se verifican en diversas
partes del planeta, constituyen a menudo un autntico rasgo inhumano y degradante, muchas veces producto de las
deficiencias del sistema penal, otras veces de la carencia de infraestructuras y
de planificacin, mientras que en no
pocos casos no son ms que el resultado del ejercicio arbitrario y despiadado
del poder sobre las personas privadas
de libertad.

ca tambin en otros tipos de centros

penitenciarios, junto a otras formas de
tortura fsica y psquica cuya prctica se
ha extendido. Las torturas ya no son
aplicadas solamente como medio para
obtener un determinado fin, como la
confesin o la delacin prcticas caractersticas de la doctrina de seguridad
nacional sino que constituyen un autntico plus de dolor que se suma a los
males propios de la detencin. De este
modo, se tortura no slo en centros
clandestinos de detencin o en modernos campos de concentracin, sino
tambin en crceles, institutos para menores, hospitales psiquitricos, comisaras y otros centros e instituciones de
detencin y pena.
La doctrina penal misma tiene una
c) Acerca de la tortura y otras medidas
importante responsabilidad en esto al
y penas crueles, inhumanas y
haber consentido en ciertos casos la ledegradantes
gitimacin de la tortura con ciertas
El adjetivo cruel; bajo estas figuras condiciones, abriendo el camino a ulteque he mencionado est siempre esa riores y ms amplios abusos.
raz: la capacidad humana de crueldad.
Muchos Estados son tambin resEs una pasin, una verdadera pasin.
Una forma de tortura es a veces la que ponsables por haber personalmente
se aplica mediante la reclusin en cr- practicado o tolerado el secuestro en el
celes de mxima seguridad. Con el mo- propio territorio, incluso el de ciudadativo de ofrecer una mayor seguridad a nos de sus respectivos pases, o por hala sociedad o un trato especial para ber autorizado el uso de su espacio aciertas categoras de detenidos, su prin- reo para el transporte ilegal hacia cencipal caracterstica no es otra que el ais- tros de detencin en los que se practica
lamiento externo. Como demuestran la tortura.
los estudios realizados por diversos orEstos abusos se podrn detener nicamente con el firme compromiso de la comunidad internacional en reconocer el primado
Las deplorables condiciones de detencin
del principio pro homine, lo que
quiere decir de la dignidad de
que se verifican en diversas partes del
la persona humana sobre todas
planeta, constituyen a menudo un autntico
las cosas.

rasgo inhumano y degradante, producto de

las deficiencias del sistema penal
ganismos de defensa de los derechos
humanos, la falta de estmulos sensoriales, la completa imposibilidad de comunicacin y la falta de contactos con
otros seres humanos, provocan sufrimientos psquicos y fsicos como la paranoia, la ansiedad, la depresin y la
prdida de peso, y aumentan sensiblemente la tendencia al suicidio.
Este fenmeno, caracterstico de las
crceles de mxima seguridad, se verifi-

d) Acerca de la aplicacin de
las sanciones penales a nios y
ancianos y respecto a otras
personas especialmente vulnerables
Los Estados deben abstenerse de castigar penalmente a los nios que an
no han completado su desarrollo hacia
la madurez, y por tal motivo no pueden ser imputables. Ellos, en cambio,
deben ser los destinatarios de todos los
privilegios que el Estado puede ofrecer,
tanto en lo que se refiere a polticas de
inclusin como a prcticas orientadas a

hacer crecer en ellos el respeto por la

vida y por los derechos de los dems.
Los ancianos, por su parte, son quienes, a partir de los propios errores,
pueden ofrecer enseanzas al resto de
la sociedad. No se aprende nicamente
de las virtudes de los santos, sino tambin de las faltas y de los errores de los
pecadores y, entre ellos, de los que, por
cualquier razn, hayan cado y cometido delitos. Adems, razones humanitarias imponen que, como se debe excluir
o limitar el castigo a quien padece enfermedades graves o terminales, a mujeres embarazadas, a personas discapacitadas, a madres y padres que son los
nicos responsables de menores o de
discapacitados, de igual modo merecen
tratamientos especiales los adultos de
edad avanzada.
III.

Consideraciones sobre algunas

formas de criminalidad que
menoscaban gravemente la dignidad
de la persona
y el bien comn

Algunas formas de criminalidad, perpetradas por privados, menoscacaban

gravemente la dignidad de las personas
y el bien comn. Muchas de tales formas de criminalidad jamas podran ser
cometidas sin la complicidad, activa o
de omisin, de las autoridades pblicas.
a) Acerca del delito de la trata
de personas
La esclavitud, incluida la trata de
personas, es reconocida como crimen
contra la humanidad y como crimen de
guerra, tanto por el derecho internacional como por muchas legislaciones nacionales. Es un delito de lesa humanidad. Y, desde el momento que no es
posible cometer un delito tan complejo
como la trata de personas sin la complicidad, con accin y omisin, de los
Estados, es evidente que, cuando los
esfuerzos para prevenir y combatir este
fenmeno no son suficientes, estamos
nuevamente ante un crimen contra la
humanidad. Ms un, si sucede que
quien est para proteger a las personas
y garantizar su libertad, en cambio se
hace cmplice de quienes practican el
comercio de seres humanos, entonces,
en tales casos, los Estados son responsables ante sus ciudadanos y ante la comunidad internacional.

Se puede hablar de mil millones de

personas atrapadas en la pobreza absoluta. Mil millones y medio no tienen
acceso a los servicios higinicos, al
agua potable, a la electricidad, a la
educacin elemental o al sistema sanitario y deben soportar privaciones econmicas incompatibles con una vida digna (2014 Human Development Report,
UNPD). Incluso si el nmero total de
personas en esta situacin ha disminuido en estos ltimos aos, ha aumentado su vulnerabilidad, a causa de las
crecientes dificultades que deben afrontar para salir de tal situacin. Esto se
debe a la siempre creciente cantidad de
personas que viven en pases en conflicto. Cuarenta y cinco millones de
personas fueron obligadas a huir a causa de situaciones de violencia o persecuciones slo en 2012; de estas, quince
millones son refugiados, la cifra ms alta en dieciocho aos. El 70 por ciento
de estas personas son mujeres. Adems,
se estima que en el mundo, siete sobre
diez de los que mueren de hambre, son
mujeres y nias (Fondo de las Naciones
Unidas para las mujeres, UNIFEM).
b) Acerca del delito de corrupcin
La escandalosa concentracin de la
riqueza global es posible por la connivencia de responsables del mbito pblico con los poderes fuertes. La corrupcin es ella misma tambin un proceso de muerte: cuando la vida muere,
hay corrupcin.
Hay pocas cosas ms difciles que
abrir una brecha en un corazn corrupto: As es el que atesora para s y no
es rico ante Dios (Lc 12, 21). Cuando
la situacin personal del corrupto llega
a ser complicada, l conoce todas las
salidas para escapar de ello como hizo
el administrador deshonesto del Evangelio (cf. Lc 16, 1-8).
El corrupto atraviesa la vida con los
atajos del oportunismo, con el aire de
quien dice: No he sido yo, llegando
a interiorizar su mscara de hombre honesto. Es un proceso de interiorizacin.
El corrupto no puede aceptar la crtica,
descalifica a quien lo hace, trata de disminuir cualquier autoridad moral que
pueda ponerlo en tela de juicio, no valora a los dems y ataca con el insulto
a quien piensa de modo diverso. Si las
relaciones de fuerza lo permiten, persiSIGUE EN LA PGINA 10

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

Discurso a la Asociacin
internacional de derecho penal
VIENE DE LA PGINA 9

gue a quien lo contradiga.

La corrupcin se expresa en una
atmsfera de triunfalismo porque el
corrupto se cree un vencedor. En
ese ambiente se pavonea para rebajar a los dems. El corrupto no conoce la fraternidad o la amistad, sino la complicidad y la enemistad.
El corrupto no percibe su corrupcin. Se da en cierto sentido lo que
sucede con el mal aliento: difcilmente quien lo tiene se da cuenta
de ello; son los dems quienes se
dan cuenta y se lo deben decir. Por
tal motivo difcilmente el corrupto
podr salir de su estado por remordimiento interior de la conciencia.
La corrupcin es un mal ms
grande que el pecado. Ms que perdonado, este mal debe ser curado.
La corrupcin se ha convertido en
algo natural, hasta el punto de llegar a constituir un estado personal
y social relacionado con la costumbre, una prctica habitual en las
transacciones comerciales y financieras, en los contratos pblicos, en toda negociacin que implique agentes del Estado. Es la victoria de las
apariencias sobre la realidad y de la
desfachatez impdica sobre la discrecin respetable.
Sin embargo, el Seor no se cansa de llamar a la puerta de los corruptos. La corrupcin nada puede
contra la esperanza.
Qu puede hacer el derecho penal contra la corrupcin? Son ya
muchas las convenciones y los tratados internacionales en la materia y
han proliferado las hiptesis de delito orientadas a proteger no tanto a
los ciudadanos, que en definitiva
son las vctimas ltimas en particular los ms vulnerables, sino a
proteger los intereses de los agentes
de los mercados econmicos y financieros.
La sancin penal es selectiva. Es
como una red que captura slo los
peces pequeos, mientras que deja
a los grandes libres en el mar. Las
formas de corrupcin que hay que
perseguir con la mayor severidad
son las que causan graves daos sociales, tanto en materia econmica y
social como por ejemplo graves
fraudes contra la administracin pblica o el ejercicio desleal de la administracin como en cualquier tipo de obstculo interpuesto en el
funcionamiento de la justicia con la
intencin de procurar la impunidad
para las propias malas acciones o
para las de terceros.

Conclusin
La cautela en la aplicacin de la
pena debe ser el principio que rija
los sistemas penales, y la plena vigencia y operatividad del principio
pro homine debe garantizar que los
Estados no sean habilitados, jurdicamente o de hecho, a subordinar
el respeto de la dignidad de la persona humana a cualquier otra finalidad, incluso cuando se logre alcanzar una especie de utilidad social.
El respeto de la dignidad humana
no slo debe actuar como lmite de
la arbitrariedad y los excesos de los
agentes del Estado, sino como crite-

viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

Tierra, casa y trabajo

derechos para todos

rio de orientacin para perseguir y

reprimir las conductas que representan los ataques ms graves a la dignidad e integridad de la persona
humana.
Queridos amigos, os doy nuevamente las gracias por este encuentro, y os aseguro que seguir estando cerca de vuestro arduo trabajo al
servicio del hombre en el mbito de
la justicia. No cabe duda de que,
para quienes entre vosotros estn
llamados a vivir la vocacin cristiana del propio Bautismo, este es un
campo privilegiado de animacin
evanglica del mundo. Para todos,
tambin para quienes entre vosotros
no son cristianos, en cualquier caso,
se necesita la ayuda de Dios, fuente
de toda razn y justicia. Invoco,
por lo tanto, para cada uno de vosotros, con la intercesin de la Virgen Madre, la luz y la fuerza del
Espritu Santo. Os bendigo de corazn y, por favor, os pido que recis por m. Gracias.

VIENE DE LA PGINA 4

5 de San Mateo y 6 de San Lucas

(cf. Mt 5, 3 y Lc 6, 20), y que lean
el pasaje de Mateo 25. Se los dije a
los jvenes en Ro de Janeiro, con
esas dos cosas tiene el programa de
accin.
S que entre ustedes hay personas de distintas religiones, oficios,
ideas, culturas, pases, continentes.
Hoy estn practicando aqu la cultura del encuentro, tan distinta a la
xenofobia, la discriminacin y la intolerancia que tantas veces vemos.
Entre los excluidos se da ese encuentro de culturas donde el conjunto no anula la particularidad, el
conjunto no anula la particularidad.
Por eso a m me gusta la imagen
del poliedro, una figura geomtrica
con muchas caras distintas. El poliedro refleja la confluencia de todas
las parcialidades que en l conservan la originalidad. Nada se disuelve, nada se destruye, nada se domina, todo se integra, todo se integra.
Hoy tambin estn buscando esa
sntesis entre lo local y lo global. S
que trabajan da tras da en lo cercano, en lo concreto, en su territorio, su barrio, su lugar de trabajo:
los invito tambin a continuar buscando esa perspectiva ms amplia,
que nuestros sueos vuelen alto y
abarquen el todo.
De ah que me parece importante
esa propuesta que algunos me han
compartido de que estos movimientos, estas experiencias de solidaridad que crecen desde abajo, desde
el subsuelo del planeta, confluyan,
estn ms coordinadas, se vayan encontrando, como lo han hecho ustedes en estos das. Atencin, nunca
es bueno encorsetar el movimiento
en estructuras rgidas, por eso dije
encontrarse, mucho menos es bueno
intentar absorberlo, dirigirlo o dominarlo; movimientos libres tiene su
dinmica propia, pero s, debemos
intentar caminar juntos. Estamos en
este saln, que es el saln del Sno-

do viejo, ahora hay uno nuevo, y snodo quiere decir precisamente caminar juntos: que ste sea un smbolo del proceso que ustedes han
iniciado y que estn llevando adelante.
Los movimientos populares expresan la necesidad urgente de revitalizar nuestras democracias, tantas
veces secuestradas por innumerables
factores. Es imposible imaginar un
futuro para la sociedad sin la participacin protagnica de las grandes
mayoras y ese protagonismo excede
los procedimientos lgicos de la democracia formal. La perspectiva de
un mundo de paz y justicia duraderas nos reclama superar el asistencialismo paternalista, nos exige
crear nuevas formas de participacin que incluya a los movimientos
populares y anime las estructuras de
gobierno locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energa moral que surge de la incorporacin de los excluidos en la construccin del destino comn. Y esto
con nimo constructivo, sin resentimiento, con amor.
Yo los acompao de corazn en
ese camino. Digamos juntos desde
el corazn: Ninguna familia sin vivienda, ningn campesino sin tierra,
ningn trabajador sin derechos,
ninguna persona sin la dignidad
que da el trabajo.
Queridos hermanas y hermanos:
sigan con su lucha, nos hacen bien
a todos. Es como una bendicin de
humanidad. Les dejo de recuerdo,
de regalo y con mi bendicin, unos
rosarios que fabricaron artesanos,
cartoneros y trabajadores de la economa popular de Amrica Latina.
Y en este acompaamiento rezo
por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que
los acompae y los bendiga, que los
colme de su amor y los acompae
en el camino dndoles abundantemente esa fuerza que nos mantiene
en pie: esa fuerza es la esperanza, la
esperanza que no defrauda, gracias.

ngelus del 26 de octubre

VIENE DE LA PGINA 1

En medio de la tupida selva de preceptos y prescripciones a los legalismos de ayer y de hoy Jess abre
una brecha que permite distinguir dos rostros: el rostro
del Padre y el del hermano. No nos entrega dos frmulas o dos preceptos: no son preceptos y frmulas; nos
entrega dos rostros, es ms, un solo rostro, el de Dios
que se refleja en muchos rostros, porque en el rostro de
cada hermano, especialmente en el ms pequeo, frgil,
indefenso y necesitado, est presente la imagen misma
de Dios. Y deberamos preguntarnos, cuando encontramos a uno de estos hermanos, si somos capaces de reconocer en l el rostro de Dios: somos capaces de hacer esto?
De este modo Jess ofrece a cada hombre el criterio
fundamental sobre el cual edificar la propia vida. Pero
l, sobre todo, nos don el Espritu Santo, que nos
permite amar a Dios y al prjimo como l, con corazn libre y generoso. Por intercesin de Mara, nuestra
Madre, abrmonos para acoger este don del amor, para
caminar siempre en esta ley de los dos rostros, que son
un rostro solo: la ley del amor.
Al trmino de la oracin mariana
el Pontfice record el ejemplo de la madre Asunta

Marchetti, cofundadora de las Hermanas Misioneras de

San Carlos Borromeo - Escalabrinianas, beatificada el
sbado 25 de octubre en San Pablo, Brasil.
Queridos hermanos y hermanas:
Ayer, en San Pablo, Brasil, ha sido proclamada beata
la madre Asunta Marchetti, nacida en Italia, cofundadora de las Hermanas Misioneras de San Carlos Borromeo - Escalabrinianas. Era una religiosa ejemplar en el
servicio a los hurfanos de los emigrantes italianos; ella
vea a Jess presente en los pobres, en los enfermos, en
los emigrantes. Demos gracias al Seor por esta mujer,
modelo de incansable misionariedad y valiente entrega
al servicio de la caridad. Y esto es una llamada y sobre
todo una confirmacin de lo que hemos dicho antes,
respecto a buscar el rostro de Dios en el hermano y en
la hermana necesitados.
Un saludo especial dirijo a la comunidad peruana de
Roma, aqu presente con la sagrada imagen que estoy
viendo del Seor de los Milagros.
Saludo tambin a los peregrinos de Schnstatt: estoy
contemplando desde aqu el icono de la Madre.
Agradezco y saludo a todos con afecto. Por favor, rezad por m, no lo olvidis. Os deseo un feliz domingo
y buen almuerzo. Hasta la vista!

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 11

Misa del Pontfice en Santa Marta

Horizonte
infinito
La experiencia mstica que Pablo
tiene de Jess nos recuerda que no
se puede ser cristianos por s solos,
amando a Dios y al prjimo sin la
fuerza y la gracia del Espritu Santo. Y es precisamente la experiencia del Apstol la que volvi a proponer el Papa Francisco, relanzando
su actualidad espiritual como oracin de adoracin y de alabanza, en
la misa celebrada el jueves 23 de octubre en Santa Marta.
Pablo tiene una experiencia de
Jesucristo, una experiencia del Seor
que lo llev a dejar todo, hasta llegar a decir dej todo y tengo todo
por basura para ganar a Cristo y ser
hallado en l. En efecto, haba
visto a Cristo, haba conocido a
Cristo, estaba enamorado de Cristo. Y progresa en este misterio.
As, observ el Pontfice, en la primera lectura Efesios 3, 14-21 hemos escuchado el acto de adoracin
que Pablo hace en presencia de
Dios: Hermanos: doblo mis rodillas
ante el Padre. Este es, pues, su acto de adoracin al Padre. Pero despus nos explica por qu lo hace.
El pasaje propuesto por la liturgia
de hoy, afirm el Papa, es original
por el lenguaje que usa Pablo. De
hecho, se trata de un lenguaje sin
lmites, un lenguaje grandioso, amplio: habla de la riqueza de su gloria; habla de comprender la anchura,
la longitud, la altura y la profundidad; conocer a Cristo que supera, a
Cristo que nos colma de toda plenitud. Es precisamente un lenguaje
sin lmites, que no se puede comprender en el sentido de abarcar,
porque es casi sin horizonte.
Pablo adora a este Dios que tiene el poder de hacer mucho ms de
lo que podamos pedir o pensar, segn el poder que tiene incluso en el
tiempo, para todas las generaciones,
por los siglos de los siglos. Se trata
de un autntico acto de adoracin,
una experiencia ante este Dios que
es como un mar sin playas, sin lmites, un mar inmenso. Y ante este
Dios, Pablo dobla las rodillas de su
corazn, de su alma.
En este acto de adoracin afirm el Papa Pablo nos habla del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y qu pide Pablo para l, para la Iglesia la Iglesia de feso, en
este caso y para todos nosotros?.
Dirigindose al Padre, en quien tiene origen toda descendencia en el
cielo y en la tierra, Pablo le pide
ante todo ser fortalecido en el
hombre interior mediante su Espritu. Tambin le pide al Padre que
el Espritu venga a fortalecernos, a
darnos fuerza. Sabe muy bien que
no se puede ir adelante sin la fuerza del Espritu. Nuestras fuerzas son
dbiles. No se puede ser cristiano
sin la gracia del Espritu. En realidad, es precisamente el Espritu
quien nos transforma el corazn,
quien nos hace progresar en la virtud para cumplir los mandamientos.
Adems, Pablo le pide otra gracia al Padre, pero por medio de
Cristo: Que Cristo habite por la fe

en vuestros corazones, para que estis arraigados y cimentados en la

caridad. En esencia, le pide la
presencia de Cristo para que nos haga crecer en la caridad, pero arraigados en el amor, cimentados en el
amor. As mismo, le pide al Padre
conocer este amor de Cristo que supera todo conocimiento, que no se
puede comprender. Pero entonces,
cmo puedo conocer lo que no se
puede comprender?. La respuesta
de Pablo es clara: Por medio de este acto de adoracin de esa gran inmensidad.
En el pasaje de la carta a los Efesios, Pablo sigue hablando a los
fieles del Padre: ha comenzado con
el Padre y termina con el Padre.
Por lo tanto, habla directamente a
los fieles de Aquel que tiene poder
para realizar todas las cosas. El
apstol afirma que el Padre puede
hacer mucho ms de lo que podemos pedir o pensar. Incluso milagros. Pero no podemos imaginar
qu puede hacer el Padre, segn el
poder que obra en nosotros. As
pues, Pablo termina esta adoracin
con una alabanza: A l la gloria,
por los siglos de los siglos.
El Pontfice explic que nos hallamos ante una experiencia mstica
de Pablo, que nos ensea la oracin
de alabanza y la oracin de adoracin. As, ante nuestras pequeeces, ante nuestros intereses egostas
tantos!, Pablo realiza esta alabanza, este acto de adoracin. Y le
pide al Padre que nos enve al Espritu para que nos d fuerza y podamos ir adelante; para que nos haga comprender el amor de Cristo y
que Cristo nos consolide en el
amor. Y le dice al Padre: Gracias,
porque eres capaz de hacer lo que ni
siquiera nos animamos a pensar.
El Papa destac que esta oracin
de Pablo es una hermosa oracin.
Y con esta vida interior se puede
comprender que Pablo haya dejado
todo y tuviera todo por basura para
ganar a Cristo y ser hallado en l.
Sus palabras valen tambin para nosotros, porque nos hace bien pensar as, nos hace bien adorar tambin nosotros a Dios. S, nos hace
bien alabar a Dios, entrar en este
mundo de amplitud, grandiosidad,
generosidad y amor. Y, concluy
Francisco, nos hace bien porque as
podemos progresar en el gran mandamiento el nico mandamiento
que es el fundamento de todos los
dems que es el amor: amar a Dios
y amar al prjimo.

La piedra y los
ladrillos
Es el Espritu Santo quien construye
la Iglesia y consolida su unidad teniendo como base la piedra angular
que es Jess. Para orientarnos a colaborar en esta construccin, tenemos entre las manos una plantita
que se llama esperanza. Con una advertencia: para ser fuertes es necesario ser dbiles. Son las sugerencias
espirituales de san Pablo, que el Papa Francisco volvi a proponer en la
misa el viernes 24 de octubre.
La palabra ms repetida por el
apstol Pablo en este pasaje de la
Carta a los Efesios (4, 1-6) propuesto por la liturgia es solos,
destac enseguida el Papa. Ah se
lee: Un solo Seor, una sola fe, un
solo bautismo. Un Dios, Padre de
todos. Se repite muchas veces la
palabra solo. Y precisamente en
esta perspectiva Pablo escribe expresamente: Yo el prisionero, os exhorto a construir la unidad de la
Iglesia. La exhortacin de Pablo,
explic el Papa, est orientada a
construir la Iglesia unida, con un
bautismo, una fe, un Seor, un Padre. Y construir la unidad de la
Iglesia es el trabajo de la Iglesia y
de todo cristiano en la historia.
En particular, afirm el Pontfice,
cuando el apstol Pedro habla de
la Iglesia, habla de un templo hecho
de piedras vivas que somos nosotros. En concreto, propone lo
contrario de ese otro templo de la
soberbia como lo fue la torre de Babel. En efecto, este templo lleva a
la unidad, mientras que el de Babel
es el smbolo de la desunin, de no
entendernos, de la diversidad de lenguas.
Por lo tanto, afirm el Papa,
construir la unidad de la Iglesia, es
la tarea de cada cristiano, de cada
uno de nosotros. Y cuando se debe construir un templo, un edificio,
se busca una zona edificable preparada para esto. Pero la primera
cosa que se hace es buscar la piedra
fundamental: la piedra angular, dice
la Biblia. Y la piedra angular de
la Iglesia es Jess, mientras que la
piedra angular de la unidad de la
Iglesia es la oracin de Jess en la
ltima cena: Padre, que sean uno.
Precisamente esta es la fuerza
dijo el obispo de Roma, es la
piedra sobre la cual edificamos la
unidad de la Iglesia. Sin esta piedra
no se puede. No hay unidad sin Jesucristo en la base: es nuestra seguridad.

Pero quin construye esta unidad?, se pregunt el Papa Francisco. Nosotros no, ciertamente, porque puntualiz este es el trabajo
del Espritu Santo: el nico capaz de
construir la unidad de la Iglesia.
Jess, en efecto, lo envi para hacer crecer a la Iglesia, para hacerla
fuerte, para hacerla una. Es el Espritu vivo que todos nosotros tenemos dentro: l hace la unidad de la
Iglesia, en la diversidad de los pueblos, de las culturas, de las personas. Precisamente en esta diversidad l sabe cmo construir la unidad. Pero slo l puede construirla,
ninguno de nostros puede hacerlo.
Y el Papa Francisco propuso otra
pregunta: Cmo se construye este
templo?. Al respecto, el apstol Pedro deca que ramos piedras vivas
en esta construccin. Pero aqu el
apstol Pablo, resalt el Pontfice,
nos aconseja no ser tanto piedras,
sino sobre todo ladrillos, dbiles.
Por consiguiente, los consejos que
da Pablo para ayudar al Espritu
Santo en la construccin de esta unidad son consejos de debilidad, segn el pensamiento humano. Y, en
efecto, humildad, dulzura, magnanimidad, son cosas dbiles, porque
el humilde parece que no sirve para
nada; la dulzura, la mansedumbe
parecen no servir; la magnanimidad,
el estar abierto a todos, tener el corazn grande.... Adems, Pablo
aade: sobrellevaos mutuamente
con amor, pero esforzndoos por
mantener la unidad
Y es exactamente el mismo camino realizado por Jess, quien no
retuvo vidamente el ser igual a
Dios: se abaj, se despoj de s mismo, hacindose dbil, dbil, dbil
hasta la cruz, y se hizo fuerte. El
Papa record que estamos llamados
a hacer lo mismo: cuanto ms somos ladrillos, as con estas virtudes,
ms seremos tiles al Espritu Santo
para construir la unidad de la Iglesia. Al contrario, el orgullo, la suficiencia no sirven.
Al final se puede decir acentu
el Papa que es el Espritu quien
lleva a cabo esta construccin, este
templo que es la Iglesia viva, sobre
la piedra fundamental que es Jess,
que es una; sobre la piedra fundamental que es la oracin de Jess
por la unidad.
Pero hay otra cosa que Pablo aade: un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la esperanza
de la vocacin a la que habis sido
convocados. Porque cuando se
lleva a cabo una construccin es necesario que el arquitecto haga los
planos. Y cules son los planos
de la unidad de la Iglesia? La esperanza a la que hemos sido llamados:
la esperanza de ir hacia el Seor, la
esperanza de vivir en una Iglesia viva, hecha de piedras vivas, con la
fuerza del Espritu Santo. Por eso,
slo sobre los planos de la esperanza podemos seguir adelante en la
unidad de la Iglesia.
El Papa Francisco concluy recordando que hemos sido llamados a
una gran esperanza; y exhort: dirijmonos all. Pero hagmoslo
con la fuerza que nos da la oracin
de Jess por la unidad y con la docilidad al Espritu Santo, que es capaz de transformar los ladrillos en
piedras vivas.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Richard Daniel Alarcn Urrutia, arzobispo de Cuzco (Per)

RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la arquidicesis
de Cuzco (Per) que monseor
JUAN ANTONIO UGARTE PREZ, le
haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Juan Antonio Ugarte Prez, del
clero de la prelatura personal del
Opus Dei, naci en Lima el 23 de
septiembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de agosto de
1967. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Castro y auxiliar de la
dicesis de Abancay el 18 de agosto
de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 2 de octubre sucesivo. En
1986 fue trasladado como obispo auxiliar a la arquidicesis de Cuzco, y
en 1991 a la prelatura territorial de
Yauyos, de la que fue tambin administrador apostlico. El Santo Padre
le nombr obispo-prelado de dicha
circunscripcin eclesistica el 15 de

marzo de 1997; y le promovi a arzobispo de Cuzco el 29 de noviembre

de 2003.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
metropolitana de Malta que monseor PAUL CREMONA, O.P., le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico.
Paul Cremona, O.P., naci en La
Valletta, archidicesis de Malta, el
25 de enero de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de marzo
de 1969. Benedicto XVI le nombr
arzobispo de Malta el 2 de diciembre de 2006; recibi la ordenacin
episcopal el 26 de enero de 2007.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Arzobispo metropolitano de Cuzco

(Per) a monseor RICHARD DANIEL
ALARCN URRUTIA, hasta ahora
obispo de Tarma.

Nombramientos pontificios
El Papa ha nombrado miembros
ordinarios de la Academia pontificia de ciencias al profesor YVES
COPPENS, docente de paleoantropologa y prehistoria en el Colegio
de Francia de Pars (Francia), y a
la profesora ADA E. YONATH, docente de bioqumica y directora del
Helen and Milton A. Kimmelman Center for biomolecular structure and Assembly del Weizmann
Institute of science de Rehovot
(Israel).
Yves Coppens naci en Vannes
(Francia) el 9 de agosto de 1934.
Estudi fsica, qumica, geologa,
zoologa y botnica en la Universidad de Rennes y se doctor en paleontologa en la Universidad La
Soborna de Pars. Inici su carrera
docente en diversas instituciones
de Pars en 1956, sucesivamente en
el Centro nacional de investigacin
cientfica (en francs CNRS), en el
Museo de historia natural, donde
ocup la ctedra de antropologa
biolgica, y en el Colegio de Francia, donde desde 1983 es catedrtico de paleoantropologa y prehistoria. El profesor Coppens ha organizado, dirigido o codirigido muchas
expediciones en frica tropical, en
Asia, en el norte y sur de frica,
as como excavaciones en Francia.
Como resultado de sus investigaciones en este campo, ha recogido
toneladas de fsiles, cientos de homnidos, logrando una considerable cantidad de datos. Su investigacin se ha centrado en los vertebrados fsiles, su conjunto y su
significado, en paleoambientes, pa-

leoclimas y biocronologa, as como

sobre homnidos fsiles. Es autor y
coautor de ms de mil publicaciones cientficas y libros de investigacin o divulgacin y miembro de
diversas instituciones cientficas en
todo el mundo.
Ada E. Yonath naci en Jerusaln el 22 de junio de 1939. Se doctor en qumica en 1962, especializndose en bioqumica en la Universidad Hebrea de Jerusaln en
1964, y en cristalografa en el Instituto Weizmann de ciencias de Rehovot en Israel en 1968. Es titular
de la ctedra de biologa estructural Martin S. y Helen Kimmel y
directora del Centro Helen y Milton A. Kimmelman para la estructura biomolecular del Instituto
Weizmann de ciencias. La profesora Yonath est especializada en la
traduccin del cdigo gentico, estructura y funcin de los ribosomas, modalidades de accin, selectividad y resistencia de los antibiticos. Ha sido galardonada con varios premios y reconocimientos y
ha recibido el Premio Nobel de
qumica en 2009 por sus estudios
sobre la estructura y la funcin de
los ribosomas. Es tambin miembro de varias academias cientficas
internacionales, entre ellas, la Academia nacional de ciencias de Estados Unidos, la Academia israel de
ciencias y letras, la Academia europea de ciencias y arte, la Academia
internacional de astronutica (AIA)
y la Academia internacional de microbiologa.

Richard Daniel Alarcn Urrutia

naci en Lima el 10 de abril de 1952.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 8
de diciembre de 1976. El Papa Juan
Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Tarma el 13 de junio de
2001; recibi la ordenacin episcopal
el 21 de julio del mismo ao.
Obispo de Itumbiara (Brasil) a
FERNAND O
monseor
ANTNIO
BRO CHINI, C.S.S., hasta ahora obispo
de Jaboticabal
Antnio
Fernando
Brochini,
C.S.S., naci en Ro Claro, dicesis
de Piracicaba, el 10 de noviembre de
1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1973. Juan
Pablo II le nombr obispo coadjutor
de Jaboticabal el 12 de diciembre de
2001; recibi la ordenacin episcopal
el 3 de marzo de 2002. Pas a ser
obispo residencial de dicha circunscripcin eclesistica el 25 de junio de
2003.
Obispo de Fort-Libert (Hait) a
ALPHONSE,
monseor
QUESNEL
S.M.M., hasta ahora obispo titular de
Dionisiana y auxiliar de Puerto
Prncipe.
Quesnel Alphonse naci en Puerto Prncipe el 1 de diciembre de
1949. Ingres en la congregacin de
los padres monfortianos, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de
julio de 1977. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Dionisiana y
auxiliar de Puerto Prncipe el 10 de
noviembre de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 22 de diciembre
del mismo ao.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Mircoles 22 de octubre
A monseor Nunzio Galantino, obispo de Cassano all'Jonio,
secretario general de la Conferencia episcopal italiana.
Jueves, da 23
Al primer ministro de Granada, Keith Mitchell, con su esposa
y el squito.
Al cardenal Fernando Filoni,
prefecto de la Congregacin para
la evangelizacin de los pueblos.
A monseor Luigi Ventura,
arzobispo titular de Equilio, nuncio apostlico en Francia.
Viernes, da 24
Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara de asuntos
econmicos.
A monseor Augustine Kasujja, arzobispo titular de Cesarea
de Numidia, nuncio apostlico en
Nigeria; observador permanente
de la Santa Sede ante la comunidad econmica de los Estados de
frica occidental.
Lunes, da 27
Al presidente de la Repblica
de Uganda, Yoweri Kaguta Museveni, con su esposa y el squito.
A monseor Luis M. Montemayor, arzobispo titular de Illici,
nuncio apostlico en Senegal, Cabo Verde y Guinea Bissau y delegado apostlico en Mauritania.

Lutos en el episcopado
Monseor CARLO CURIS, arzobispo titular de Medeli, nuncio apostlico, falleci el 29 de septiembre.
Haba nacido en La Maddalena
(Sassari, Italia) el 2 de noviembre de
1923. Era sacerdote desde el 13 de julio de 1947. Se doctor en derecho
cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1956. Pablo VI le nombr arzobispo titular
de Medeli y delegado apostlico en
Sri Lanka el 14 de julio de 1971; recibi la ordenacin episcopal el 3 de
octubre sucesivo. El mismo Papa le
nombr pro-nuncio apostlico en
Sri Lanka el 16 de febrero de 1976 y
le traslad como pro-nuncio apostlico a Nigeria el 30 de marzo de
1978. Juan Pablo II le nombr delegado apostlico en Jerusaln y pronuncio apostlico en Chipre el 4 de
febrero de 1984; y le traslad como
pro-nuncio apostlico a Canad el
28 de marzo de 1990, donde fue
nombrado nuncio apostlico el 1 de

septiembre de 1994. Concluy su

servicio diplomtico el 4 de febrero
de 1999.
Monseor ANGELO MOTTOLA, arzobispo titular de Cercina, nuncio
apostlico, falleci el 8 de octubre.
Haba nacido en Aversa (Italia) el 10
de enero de 1935. Era sacerdote desde el 2 de abril de 1960. Se doctor
en teologa. Haba sido oficial de la
Congregacin para las Iglesias orientales de 1963 a 1986, ao en el que
fue nombrado delegado de la administracin de la Congregacin para
la evangelizacin de los pueblos.
Juan Pablo II le nombr arzobispo
titular de Cercina y nuncio apostlico en Irn el 16 de julio de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 21
de septiembre sucesivo. Benedicto
XVI le nombr nuncio apostlico en
Montenegro el 25 de enero de 2007.
Concluy su servicio diplomtico el
10 de enero de 2010.

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

Cristianos
de color gris
El examen de conciencia sobre nuestras palabras, as como lo propone
san Pablo, nos ayudar a responder
a una pregunta crucial sobre nosotros mismos: somos cristianos de la
luz, de las tinieblas, o, peor, de la
mediocridad? Es el interrogante que
el Papa Francisco plante en la misa
del lunes 27 de octubre.
Para proponer este esencial examen de conciencia el Papa Francisco
se inspir en el pasaje de la Carta a
los Efesios (4, 32-5, 8): San Pablo
dice a los cristianos que debemos
comportarnos como hijos de la luz y
no como hijos de las tinieblas, como
ramos antes. Y para explicar esto
tanto l como el Evangelio (Lucas
13, 10-17) hace una catequesis sobre
la palabra: cmo es la palabra de un
hijo de la luz y cmo es la palabra
de un hijo de las tinieblas.
As, pues, explic el Papa relanzando la catequesis paulina, la palabra de un hijo que no es de la luz
puede ser una palabra obscena, una
palabra vulgar. Dice de hecho el
apstol: De la fornicacin, la impureza, indecencia o afn de dinero, ni
hablar. De este modo, hizo notar el
Papa Francisco, un hijo de la luz
luz no tiene este lenguaje vulgar, este lenguaje sucio.
Existe, sin embargo, una segunda palabra, la palabra mundana. Y
Pablo sugiere que no se hable tampoco de vulgaridad, futilidades, trivialidades. Y la mundanidad es
vulgar y trivial, destac. Por su
parte, un hijo de la luz no es mundano y no debe hablar de mundanidad, de vulgaridad.
Pero san Pablo va ms all y dice:
Estad atentos, que nadie os engae
con palabras vacas. Un mensaje
que no pierde su actualidad, por lo
que el Pontfice aadi que hoy escuchamos muchas palabras vacas.
Y algunas son incluso bellas, bien
dichas, pero vacas, sin nada por
dentro. Por ello tampoco esta es
la palabra del hijo de la luz.
Y tambin, afirm el Papa , existe otra palabra en el Evangelio y es
precisamente la que Jess dice a los
doctores de la ley: hipcritas. S,
es precisamente la palabra hipcrita. Y as, sugiri, tambin nosotros podemos pensar cmo es nuestra palabra: es hipcrita? Es un
poco de aqu y un poco de all, para estar bien con todos? Es una palabra vaca, sin esencia, llena de superficialidad? Es una palabra vulgar, trivial, o sea, mundana? Es una
palabra sucia, obscena?. No es propio de los hijos de la luz este modo de hablar, hablar siempre de cosas sucias o de mundanidad o de superficialidad o hipcritamente.
En cambio cul es la palabra de
los santos, es decir, la palabra del
hijo de la luz?. Tambin san Pablo
nos da la respuesta: Sed imitadores
de Dios: caminad en la caridad; caminad en la bondad; caminad en la
mansedumbre. Quien camina as,
es precisamente, un hijo de la luz.
Hoy la Iglesia nos hace reflexionar sobre el modo de hablar y esto
nos ayudar a entender si somos
hijos de la luz o hijos de las tinieblas, precis el Papa. Y propuso
puntos de referencia concretos para
orientarse diciendo: Acordaos: palabras obscenas, nada! Palabras vul-

LOSSERVATORE ROMANO

Misa en
Santa Marta
gares y mundanas, nada! Palabras
vacas, nada! Palabras hipcritas,
nada!. Estas palabras, en efecto,
no son de Dios, no son del Seor,
sino que son del maligno.
Es verdad, observ el Pontfice,
que se pueden entender y reconocer
bien las diferencias entre los hijos de
la luz y los hijos de las tinieblas.
Los hijos de la luz brillan como
Jess dice a sus discpulos: Que
vuestras obras brillen y den gloria al
Padre. Es un hecho evidente que
la luz brilla e ilumina a los dems
en el camino. Y hay cristianos luminosos, llenos de luz, que buscan
servir al Seor con esta luz. As como, por otra parte, hay cristianos
tenebrosos, que no quieren nada del
Seor y llevan una vida de pecado,
una vida lejos del Seor.
Sin embargo, no siempre todo es
as claro y reconocible: por una parte los hijos de las tinieblas, y por
otra, los hijos de la luz. Existe un
tercer grupo de cristianos explic
que es el ms difcil y complejo de
todos: los cristianos ni luminosos ni
oscuros. Y estos son los cristianos
de color gris, que en una ocasin

Hay cristianos que se detienen en la

reception de la Iglesia y permanecen inmviles en la puerta, para no
comprometerse. Es la actitud de
quien se declara catlico, pero no
demasiado, de ello el Papa Francisco habl durante la misa del martes
28 de octubre.
El da de la fiesta de los santos
apstoles Simn y Judas, destac el
Pontfice, la Iglesia nos hace reflexionar sobre s misma, invitndonos a considerar cmo es la Iglesia,
qu es la Iglesia. En la carta a los
Efesios (2.19-22) lo primero que
nos dice Pablo es que nosotros no
somos extranjeros ni forasteros: no
estamos de paso, en esta ciudad que
es la Iglesia, sino que somos conciudadanos. Por lo tanto, el Seor
nos llama a su Iglesia con el derecho
de un ciudadano: no estamos de paso, estamos arraigados all. Nuestra
vida est all.

estn de esta parte, y en otra de

aquella. Son cristianos que estn
siempre en la mediocridad: son los
tibios. Se lee en el Apocalipsis
cuando el Seor a estos cristianos
de la mediocridad les dice: t no
eres ni caliente ni fro! Ojal fueras
caliente o fro! Pero porque eres tibio gris te vomitar de mi boca!. Por lo tanto, dijo el Papa, el
Seor es duro con los cristianos de
color gris. Y no sirve de nada justificarse para autodefenderse: yo soy
cristiano, pero sin exagerar.
Estas personas mediocres hacen
mucho mal, porque su testimonio
cristiano es un testimonio que, al final, siembra confusin.
El pasaje de san Pablo, concluy
el Papa Francisco, es un buen termmetro para reconsiderar bien
nuestro lenguaje. Y puede ser til
responder a estas preguntas: Cmo hablamos? Con cules de estas
cuatro palabras hablamos? Palabras
obscenas, palabras mundanas, vulgares, palabras vacas, palabras hipcritas?. Y la respuesta a estos interrogantes, aadi el Papa, debe sugerirnos otra pregunta: Soy un
cristiano de la luz? Soy un cristiano
de la oscuridad? Soy un cristiano
de color gris?. Este examen concreto de conciencia nos ayudar a dar
un paso adelante, para encontrar al
Seor.

Y Pablo presenta la imagen del

palacio o del templo al escribir:
Estis edificados sobre el cimiento
de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess es la piedra angular (v. 20). Exactamente esta es la
Iglesia, confirm el Papa. Porque
estamos edificados sobre las columnas de los apstoles: la piedra angular, la base, es Cristo mismo, y nosotros estamos dentro.
San Pablo sigue explicando que
en Cristo todo el edificio queda ensamblado, y se va levantando hasta
formar un templo consagrado. Por
l tambin vosotros entris con ellos
en la construccin, para ser morada
de Dios, por el Espritu (vv. 21-22).
He aqu, pues, la definicin de la
Iglesia que hoy nos da Pablo: un
templo edificado. Y as tambin
nosotros somos edificados para convertirnos en morada del Espritu.
Esta misma visin de la Iglesia,
continu el Pontfice, podemos
verla tambin un poco ms desarrollada en el pasaje del Evangelio de
san Lucas (6, 12-19) que relata cmo
eligi Jess a los apstoles. El evangelista dice que Jess fue al monte
a rezar. Y luego llam a los doce,
los eligi. As, pues, Jess baj juntamente con ellos del monte, encontrando que en la llanura lo esperaba
una gran muchedumbre de sus dis-

Catlicos
pero no demasiado

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cpulos, a los que enviar, y una

gran multitud de gente que trataba
de tocarlo para ser curada.
En resumen, explic el Papa, Jess ora, Jess llama, Jess elige, Jess enva a los discpulos, Jess cura
a la muchedumbre. Y dentro de
este templo Jess, que es la piedra
angular, hace todo este trabajo: es l
quien, de este modo, lleva adelante
a la Iglesia. Precisamente como escribe Pablo, esta Iglesia est edificada sobre el cimiento de los apstoles que l eligi. Lo confirma el
pasaje evanglico cuando recuerda
que el Seor eligi a doce: todos
pecadores, todos. Judas indic el
obispo de Roma no era el ms
pecador y no s quien haya sido
el ms pecador. Pero Judas, pobrecillo, es quien se cerr al amor y
por ello se convirti en traidor. Es
un hecho que todos los apstoles
escaparon en el momento difcil de
la pasin y dejaron solo a Jess: todos son pecadores. Y a pesar de
ello, Jess mismo los eligi.
As, continu el Papa Francisco,
a la Iglesia la edifica Jess con su
oracin; con la eleccin de los apstoles; con la eleccin de los discpulos que luego enva; con el encuentro con la gente. Jess nunca est
separado de la gente: est siempre
en medio de la multitud que trataba
de tocarlo, porque de l sala una
fuerza que curaba a todos, como
destaca san Lucas en su Evangelio.
Nosotros somos ciudadanos,
conciudadanos, de esta Iglesia, dijo
el Pontfice. Por ello, si no entramos en este templo y formamos parte de esta construccin para que el
Espritu Santo more en nosotros, no
estamos en la Iglesia. Ms bien
estamos en la puerta y miramos,
tal vez diciendo: Es hermoso, s,
esto es hermoso. Y as terminamos
siendo cristianos que no van ms
all de la reception de la Iglesia.
Estoy all, en la puerta, con la actitud propia de quien piensa: S, soy
catlico, s, pero demasiado no, as.
Segn el Papa Francisco, la cosa
tal vez ms hermosa que se pueda
decir acerca de cmo se construye la
Iglesia es la primera y la ltima palabra del pasaje del Evangelio: Jess reza, sali al monte a orar y
pas la noche orando a Dios. Por
lo tanto, Jess reza y Jess cura,
porque sala de l una fuerza que
curaba a todos. Precisamente en
este marco Jess que reza y Jess
que cura est todo lo que se puede
decir de la Iglesia: Jess que reza
por los suyos, por los fundamentos,
por los discpulos, por el pueblo; y
Jess que cura, que soluciona los
problemas de la gente, que da la salud del alma y del cuerpo.
La realidad de Jess que reza y
Jess que cura es actual tambin
hoy para todos nosotros. Porque
nosotros reafirm el Papa no
podemos entender a la Iglesia sin
este Jess que ora y este Jess que
cura. El Papa Francisco concluy
su meditacin con la oracin al Espritu Santo, para que nos haga
comprender a todos nosotros esta
Iglesia que tiene su fuerza en la oracin de Jess por nosotros y que es
capaz de curarnos a todos.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

Documento de la Pontificia Comisin Bblica

Inspiracin y verdad
KLEMENS STO CK*
La Pontificia Comisin Bblica public un documento sobre Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura.
La Palabra que viene de Dios y habla
de Dios para salvar al mundo (Ciudad del Vaticano, Librera Editora
Vaticana, 2014, 254 pginas). En la
asamblea sinodal de 2008 sobre la
Sagrada Escritura en la vida y en la
misin de la Iglesia se sugiri un estudio profundo de las dos caractersticas principales de la Biblia, o sea,
su inspiracin y su verdad. La Comisin, aceptando esta sugerencia,
comenz su reflexin basndose en
la enseanza del Vaticano II, que encontramos en la constitucin dogmtica Dei Verbum.
A partir de esta pista, el documento de la Comisin considera, ante todo, la naturaleza de los libros
sagrados. La primera parte est dedicada a verificar qu testimonian
sobre su proveniencia de Dios. La
segunda parte investiga cmo se presenta la verdad que Dios quiere comunicarnos. Sigue la tercera parte,
que se ocupa de algunos pasajes de
la Biblia que parecen cuestionar su
verdad y, en consecuencia, su inspiracin.
Segn cuanto testimonian los mismos textos sagrados, su proveniencia
de Dios se presenta de diferentes
modos. Se indican algunos ejemplos. Moiss es llamado por Dios, se
convierte en mediador entre Dios y
el pueblo de Israel y debe comunicar a su pueblo, oralmente o por escrito (cf. xodo 24, 4; 34, 27; Deuteronomio 31, 9), las instrucciones recibidas de Dios. Es parecido el caso
de los profetas que, despus de haber sido llamados por Dios (por
ejemplo, Isaas 6, 1-13), reciben las
palabras de Dios para comunicarlas
al pueblo, a veces con el mandato
explcito de ponerlas por escrito (cf.
Jeremas 36, 2). Para el autor del libro del Sircida, la lectura meditativa y creyente de la Ley, de los Profetas y de los dems libros de nuestros padres se convierte en fuente
de la sabidura que viene del Seor (Sircida 1, 1) y lo impulsa a escribir su obra.
Es caracterstico de todos los escritos del Nuevo Testamento que la
persona de Jess medie toda relacin de los autores con Dios. El
apstol Pablo reafirma su relacin
inmediata con Jess resucitado (1
Corintios 9, 1; 15, 8) y la considera
don recibido de Dios Padre (cf. Glatas 1, 15-16; tambin Glatas 1, 12).
El autor del cuarto evangelio testimonia su contemplacin de la gloria
del Hijo unignito (Juan 1, 14) y se
presenta como testigo ocular de lo
que relata y cmo es instruido y
guiado por el Espritu de verdad
mandado por Jess glorificado. Es
diferente el caso del autor del Evangelio de Lucas y del de la carta a los
Hebreos. El primero basa su relato
de todo lo que Jess hizo y ense (Hechos 1, 1) en testigos oculares y servidores de la Palabra (Lucas 1, 2); el segundo se refiere a testigos oyentes del anuncio del Seor
para su exposicin de semejante
salvacin (Hebreos 2, 3). Los datos
bblicos recogidos de esta manera no

tizarse as: Dios es per- hizo cercano y llama a la conversin,

fecta comunin en s y a signos les da el carcter de remismo y Dios ofrece la velaciones de la identidad de Jess
comunin de vida consi- que llaman a la fe en l. Las numego a todos los seres hu- rosas divergencias en los detalles de
manos por medio de su los relatos pascuales pueden dirigir
Hijo (cf. tambin Dei la atencin al perenne valor teolVerbum, 2).
gico de los evangelios (instruccin
Entre los textos que Sancta Mater Ecclesia), es decir, a la
parecen
problemticos posibilidad de encontrar un comendesde el punto de vista tario teolgico expresado de modo
de lo que sucedi efectinarrativo que indique la relacin de
vamente, el documento
los hechos narrados con Dios.
se ocupa de los relatos
Ejemplos de prcticas escandalodel ciclo de Abraham
(especialmente Gnesis 15) sas y contrarias a la enseanza de Jey del paso del mar (xo- ss son la oracin a Dios que pide
do 14), de los libros de venganza (por ejemplo, en el Salmo
Tobas y Jons, de los 109), o dedicarse al exterminio de
evangelios de la infancia los habitantes de Canan (Deuterono(Mateo 1-2; Lucas 1-2), de mio 7, 1-2; Josu 6-11). Colocarlos en
los relatos de milagros y su contexto histrico y literario sirve
de los relatos pascuales. para comprender mejor su significaAludimos a estas explica- do original, pero para los cristianos
nicamente el ejemplo y la enseanciones.
Con respecto a Abra- za de Jess son vlidos.
ham, se pone de relieve
El estudio de los libros bblicos en
el carcter normativo de referencia a su auto-testimonio sobre
su comportamiento; en la proveniencia de Dios y a la vercuanto al paso del mar, dad que nos transmiten pone de rela salvacin realizada lieve los diversos modos de la relaEvangeliario de Godescalco (siglo VIII)
completamente por el Se- cin de sus autores con Dios y de la
or; se muestra el carc- expresin de la verdad, que sigue esconstituyen una doctrina integral so- ter sapiencial y edificante del libro tando orientada al conocimiento de
bre la inspiracin bblica, pero dicha de Tobas y se indican algunos te- Dios y de su salvacin.
mas teolgicos del libro de Jons.
doctrina debe tenerlos en cuenta.
Se llega al culmen en la persona
La salvacin humana es el fin de Los evangelios de la infancia sirven de Jess, en quien se verifica la revela revelacin de Dios. Segn la Dei como introducciones a los dos evan- lacin plena de la verdad. La comVerbum, los libros bblicos comuni- gelios y establecen las caractersticas
prensin adecuada de la inspiracin
can la verdad por cuanto est rela- de la persona y la obra de Jess ya
y de la verdad bblica debe basarse
cionada con esta salvacin (n. 11). en sus orgenes.
Las acciones extraordinarias de Je- en el papel de la persona y obra de
Segn esta misma constitucin, la
Jess.
verdad que se encuentra en el centro ss constituyen una parte esencial de
de la revelacin se refiere a Dios su ministerio. Los trminos obras
mismo y a la salvacin humana, y con poder las califican como mani- *Secretario de la Pontificia Comisin
alcanza su revelacin plena en la festaciones del reino de Dios que se Bblica
persona de Jess (n. 2). En consecuencia, se deben tener en cuenta
dos aspectos. Primero: la lectura que
corresponde a la finalidad de la Sagrada Escritura es la que busca en
ella el conocimiento de Dios y de su
salvacin. Segundo: la venida de Jess, y con ella el culmen de la revelacin, es preparada por una larga
economa de la revelacin divina.
Los libros bblicos no solo testimonian la meta (Nuevo Testamento), sino tambin el camino de preparacin (Antiguo Testamento). Por
eso la verdad plena sobre Dios y sobre su salvacin no se encuentra en
una lectura reducida a libros individuales y aislados, sino solamente en
una lectura cannica, a la luz que
viene de la persona de Jess.
El documento refiere la verdad
que se manifiesta en distintos libros
bblicos. El culmen de la revelacin
sobre Dios y la salvacin trada por
Jess puede expresarse en referencia
a Mateo (28, 19-20): Jess revela a
Dios que es Padre, Hijo y Espritu
Santo, a Dios que es y vive en s
El jueves 23 de octubre por la maana, en el palacio apostlico vaticano,
mismo una comunin perfecta. Jess
el Papa Francisco recibi en audiencia al Primer ministro de Granada, el
llama a sus discpulos al seguimiento
seor Keith Mitchell, quien sucesivamente se reuni con el secretario de
(Mateo 4, 18-22), a la comunin de
Estado, el cardenal Pietro Parolin, acompaado por el arzobispo Dominivida con l, y les manda hacer discque Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. Durante
pulos a todos los pueblos (Mateo 28,
las cordiales conversaciones se centraron en las buenas relaciones que
19), es decir, introducirlos en la misexisten entre la Santa Sede y Granada, adems de la importante contribuma comunin de vida con l. Jess
cin que la Iglesia catlica realiza en el campo educativo, social y caritatitambin expresa en Juan (17, 24) su
vo ante los desafos del pas, sobre todo en lo que concierne a la juvendeseo ms elevado. La verdad sobre
tud. Al respecto, se afirm tambin la necesidad de una cooperacin enDios y sobre la salvacin humana,
tre todas las fuerzas sociales con vistas a la promocin del bien comn y
del desarrollo del pas.
revelada por y en Jess, puede sinte-

Audiencia al primer ministro

de Granada

nmero 44, viernes 31 de octubre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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Estela de Licinia Amias

(siglo II-III, Museo nacional romano)

Prehistoria de la epigrafa y falsas atribuciones

El pez de los vivientes

minos en que fue formulada en la
realidad de la documentacin. Pero
l contrario de una inveterada esto no impidi que una parte consiy an no desaparecida co- derable de la investigacin se dedirriente de estudios, la praxis cara a buscar rastros de una genuina
epigrfica de los orgenes cristianos y reconocible especificidad cristiana
slo puede observarse desde la pers- que, aunque con formas voluntariapectiva cultural y conceptual de la mente ocultas, podan descubrirse
unidad epigrfica romana, sin des- incluso en el perodo de los orgenes
cuidar o reducir la progresiva in- en sentido estricto. A excepcin de
fluencia de aspectos calificadores di- poqusimos ejemplares autnticarectamente inducidos por la apari- mente protocristianos, como por
cin y consolidacin del fenmeno ejemplo la estela de Abercio o las
cristiano. En esta direccin, los ele- inscripciones de la familia de los Anmentos que legitiman un encargo cotii en el pequeo sepulcro de una
cristiano siempre deben insertarse y zona de va Appia, la documentaobservarse en el mbito de las diver- cin citada como apoyo de un hiposas tipologas funcionales previstas ttico Urchristentum epigrfico se
en la praxis epigrfica romana, latina identificaba, en definitiva, con la lectura cristiana de elementos epigry griega.
La sencilla expresin mortis me- ficos de la poca medio-imperial,
tuenda potestas (Ed 21, 8), escrita por que slo presentan la caracterstica
un cristiano (Dmaso) en la segunda de ser inscripciones funerarias romamitad del siglo IV, poda colocarse, nas.
En este clima ideolgico sucediesin contradiccin alguna, tanto en la
tumba de un pagano como en la de ron deplorables episodios de interun cristiano, puesto que slo desig- venciones posteriores, con manipulanaba un compartido sentimiento ciones de materiales antiguos plegaprimario radicado en el terreno dos forzosamente en favor de la que
impropiamente se consideraba una causa jusLa praxis epigrfica de los orgenes
ta. Es lo que ocurri en
la catacumba de Santa
cristianos slo puede observarse
Catalina en Chiusi un
desde la perspectiva cultural y conceptual hipogeo mixto donde estaban enterrados juntos
de la unidad epigrfica romana
paganos y cristianos,
en la que por iniciativa
comn de la esfera antropolgica. A de algunos estudiosos locales, en
lo largo de la historia secular de la 1854 algunas estelas paganas fueron
epigrafa cristiana, la diferente con- privadas, mediante cincelado, de su
cepcin de la muerte que caracteriza signo de identificacin, la adprecatio
a los Christi fideles y los distingue en a los dioses Mani, a fin de no dar
la sociedad romana, no inmediata- como se escribi a nuestros cenmente y no siempre se seala paten- sores [los protestantes] ningn pretemente en las expresiones dedicadas texto para pensar mal (Antonio Fea la muerte. En los albores de los rrua, Documenti sullo scavo e pubbliprimeros testimonios entre finales cazione della catacomba di s. Caterina
del siglo II y comienzos del siglo III di Chiusi, en: Rivista di archeologia
y antes de la realizacin de lugares cristiana 60, 1984, p. 94, doc. n.
de sepultura queridos por la comu- 14).
Tambin en Roma se verificaron
nidad, no parece haber, si no episdicamente, signos explcitos de iden- episodios de este tipo, aunque no
firmados: si en Chiusi se cincelatidad y pertenencia.
Desde principios del siglo pasado ba, en la Urbe como parece se
no pocos estudiosos, incluso autori- proceda a aadir. Es muy conocida,
zados, haban removido de hecho es- ms an, famossima, la as llamada
ta realidad objetiva, sobre todo en el estela funeraria de Licinia Amias, inperodo ms acalorado de la disputa dicada por la Vulgata historiogrfica
antimodernista, que tambin implic como testimonio protocristiano, pretotalmente los estudios de arqueolo- cursor del uso del Ichthys (pez) y de
ga y epigrafa. Era preponderante el la combinacin figurativa pez-ancla
preconcepto de que, incluso a travs en clave cristiana. Se trata de una
del medium epigrfico, los cristianos estela funeraria con acroteras de fihaban declarado desde los orgenes, nales del siglo II e inicios del siglo
casi por necesidad, su pertenencia, III. Las informaciones sobre su prorecurriendo a cdigos simblicos veniencia se limitan a la indicacin
textuales y/o figurativos relativos genrica rea vaticana, pero no se
a aspectos calificadores de su identi- conoce el contexto monumental oridad.
ginario de pertenencia, aunque la
De estas investigaciones se deriv morfologa del soporte (una estela
una imagen del todo autorreferen- marmrea) slo puede suponer su
cial: una praxis epigrfica definida empleo en un cementerio sudiale, es
desde los comienzos con una identi- decir, a cielo descubierto. Se podra
dad propia, fundada en una matriz pensar pero es mera hiptesis en
bblica que impregnara sus for- la necrpolis bajo la baslica de San
mas y sus contenidos. Slo una re- Pedro, o sea en el extenso sepulcro
construccin virtual, que no tiene hallado bajo el aparcamiento vaticaconfirmacin al menos en los tr- no. El texto grabado es este: d(is)
CARLO CARLETTI

M(anibus) / ichthys zonton / (ancla, je famoso del De baptismo (1, 3), de

pez, ancla) / Liciniae Amiati be|neme- Tertuliano. As pues, se trata de una
renti vixit | (Inscriptiones Christianae insercin fortasse novicia, lo cual, por
Urbis Romae II, n. 4246).
otra parte profticamente, haba
La insercin de la secuencia ver- intuido ex ingenio Vctor Schultze en
bal griega entre la adprecatio a los las postrimeras del siglo XIX (Ardioses Mani y los elementos figurati- chologische Studien ber altchristliche
vos (dos anclas afrontadas a un pez) Monumente, Viena, 1880, pp. 229-231,
parece objetivamente una anomala 274).
en una lpida que, sin duda, tiene
En su estado actual salvo pocos
una manufactura de alta calidad. y muy identificables focos de resisPor otra parte, la misma locucin tencia, la crtica epigrfica ha acoichthys zonton (pez de los vivien- gido fundamentalmente la ya consotes) se presenta como un unicum lidada leccin de dos maestros como
absoluto en el conjunto de la pro- Franz Joseph Dlger y Antonio Feduccin epigrfica de encargo cris- rrua (ambos sacerdotes catlicos),
tiano, tanto occidental como orien- que emprendieron una verdadera detal.
puracin, devolviendo las inscripcioEn realidad, como demostr Gior- nes tendenciosamente consideradas
gio Filippi mediante un cuidadossi- cristianas a su respectivo mbito de
mo examen, a lo largo de su historia pertenencia: in partibus infidelium,
la estela vaticana tuvo una serie de como habra dicho Giovanni Battista
sucesivas manipulaciones y usos de Rossi, medio en broma, medio en
(vase, bajo la direccin de Ivan Di serio.
Las lneas directrices y el inicio
Stefano Manzella, Le iscrizioni dei
cristiani in Vaticano. Materiali e con- concreto de este proceso de revisin
tributi scientifici per una mostra epigra- estn slidamente arraigados en el
fica, Ciudad del Vaticano, 1977, concepto historiogrfico de la AuseiScheda n. 3.2.2, pp. 218-220).
nandersetzung zwischen Antike und
A la redaccin originaria, consti- Christentum (la dialctica entre
tuida por la dedicatoria dis Manibus, mundo antiguo y cristianismo) de
por dos peces afrontados a un ancla Dlger y en las experiencias realizay por la mencin de un fallecido das por Ferrua durante su militancia
tambin desconocido, siguieron dos intervencioEs muy conocida, la as llamada estela
nes sucesivas. En un primer momento previa
funeraria de Licinia Amias que a lo
abrasin y consecuente
largo de su historia tuvo una serie de
descenso del nivel de la
escritura se cancel la
sucesivas manipulaciones y usos
primera dedicatoria y en
el mismo espacio se la
sustituy con la de Licinia Amias; epigrfica, que le permitieron elaboluego, debajo del dis Manibus se in- rar el principio segn el cual haba
sert ichthys zonton. Los dos primeros que suponer que un epgrafe era pausos debieron hacerse entre la mitad gano hasta que se dispusiera de ardel siglo II y el comienzo del siglo gumentos positivos para consideIII; el tercero en edad imprecisa, que
rarlo cristiano: ante la duda aanada impone circunscribir al mundo da era mejor renunciar a una elecantiguo, incluso porque suscita ms cin definitiva.
de una duda la presencia simultnea
Al respecto como recuerdo perdel latn y del griego en un mismo sonal, vuelvo a proponer lo que
contexto; de modo anlogo, parece Ferrua repeta muchas veces durante
incoherente el evidente y cuidadossus lecciones de epigrafa en el Ponsimo corte por cierto no al azar
de la parte inferior de la estela, lo tificio Instituto de arqueologa criscual habra impedido en la anti- tiana: el justo enfoque laico de la ingedad su colocacin en el terreno vestigacin no slo puede beneficiar
como signo de una sepultura excava- el conocimiento histrico, sino tambin la causa y la credibilidad de la
da.
En definitiva, la sorprendente in- Iglesia, sobre todo cuando es un essercin pez de los vivientes puede tudioso creyente quien se confronta
considerarse, con toda probabilidad, con los testimonios a menudo inuna expresin posterior, muy difcil- completos y no fcilmente desciframente atribuible a la antigedad, y bles relativos a la antigedad cristiaprobablemente inspirada en un pasa- na.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 31 de octubre de 2014, nmero 44

En la audiencia general el Papa habla de la relacin entre la realidad visible y espiritual de la Iglesia

Si el cristiano
es motivo de escndalo

Con su mal ejemplo el cristiano

puede ser motivo de escndalo para
los dems. De este riesgo alert el
Papa Francisco a los fieles durante
la audiencia general del mircoles 29
de octubre, dedicada a la relacin entre
realidad visible y realidad espiritual
de la Iglesia.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En las catequesis anteriores tuvimos ocasin de destacar cmo la
Iglesia tiene una naturaleza espiritual: es el cuerpo de Cristo, edificado en el Espritu Santo. Cuando nos
referimos a la Iglesia, sin embargo,
inmediatamente el pensamiento se
dirige a nuestras comunidades, nuestras parroquias, nuestras dicesis, a
las estructuras en las que a menudo
nos reunimos y, obviamente, tambin a los miembros y a las figuras
ms institucionales que la dirigen,
que la gobiernan. Es esta la realidad
visible de la Iglesia. Entonces, debemos preguntarnos: se trata de dos
cosas distintas o de la nica Iglesia?
Y, si es siempre la nica Iglesia, cmo podemos entender la relacin

entre su realidad visible y su realidad espiritual?

Ante todo, cuando hablamos de la
realidad visible de la Iglesia, no debemos pensar slo en el Papa, los
obispos, los sacerdotes, las religiosas
y todas las personas consagradas. La
realidad visible de la Iglesia est
constituida por muchos hermanos y
hermanas bautizados que en el mundo creen, esperan y aman. Pero muchas veces escuchamos que se dice:
La Iglesia no hace esto, la Iglesia
no hace esto otro... Pero, dime,
quin es la Iglesia? Son los sacerdotes, los obispos, el Papa...
La Iglesia somos todos, nosotros.
Todos los bautizados somos la Iglesia, la Iglesia de Jess. Todos aquellos que siguen al Seor Jess y que,
en su nombre, se hacen cercanos a
los ltimos y a los que sufren, tratando de ofrecer un poco de alivio,
de consuelo y de paz. Todos los que
hacen lo que el Seor nos ha mandado son la Iglesia. Comprendemos,
entonces, que incluso la realidad visible de la Iglesia no es mensurable,
no es posible conocer en toda su
amplitud: cmo se hace para conocer todo el bien que se hace? Muchas obras de amor, numerosas fidelidades en las familias, tanto trabajo
para educar a los hijos, para transmitir la fe, tanto sufrimiento en los
enfermos que ofrecen sus sufrimientos al Seor... Esto no se puede medir y es muy grande. Cmo se hace
para conocer todas las maravillas
que, a travs de nosotros, Cristo logra obrar en el corazn y en la vida
de cada persona? Mirad: tambin la
realidad visible de la Iglesia va ms
all de nuestro control, va ms all
de nuestras fuerzas, y es una realidad misteriosa, porque viene de
D ios.

Llamamiento a la comunidad internacional

Para derrotar el virus del bola

Un llamamiento a la comunidad
internacional para derrotar el virus
del bola lanz el Papa al trmino de
la audiencia general.

En el momento de los saludos en

lengua espaola, el Pontfice se
dirigi con estas palabras al pueblo
mexicano.

Ante el avance de la epidemia del

bola, deseo expresar mi viva preocupacin por esta implacable enfermedad que se est extendiendo especialmente en el continente africano, sobre todo entre las poblaciones ms desfavorecidas. Estoy cercano con el afecto y la oracin a
las personas afectadas, as como a
los mdicos, a los enfermeros, a los
voluntarios, a los institutos religiosos y a las asociaciones que trabajan heroicamente para socorrer a
estos hermanos y hermanas nuestros enfermos. Renuevo mi llamamiento, a fin de que la comunidad
internacional ponga en accin todo
el esfuerzo necesario para derrotar
este virus, aliviando concretamente
las dificultades y los sufrimientos
de quienes son tan duramente probados. Os invito a rezar por ellos y
por quienes han perdido la vida.

Quisiera hoy elevar una oracin y

traer cerca de nuestro corazn al
pueblo mexicano, que sufre por la
desaparicin de sus estudiantes, y
por tantos problemas parecidos.
Que nuestro corazn de hermanos
est cerca de ellos orando en este
momento.
A los jvenes, a los enfermos y a los
recin casados, haciendo referencia a
la ya prxima festividad de Todos los
santos, les dijo:
Nos acercamos a la solemnidad de
Todos los santos. Queridos jvenes, mirad a los santos como modelos de vida; queridos enfermos,
ofreced vuestro sufrimiento por
quienes tienen necesidad de conversin; y vosotros, queridos recin
casados, cuidad el crecimiento en
la fe de vuestra casa matrimonial.

Para comprender la relacin, en la

Iglesia, la relacin entre su realidad
visible y su realidad espiritual, no
hay otro camino ms que mirar a
Cristo, de quien la Iglesia constituye
el cuerpo y de quien ella nace, en un
acto de infinito amor. Tambin en
Cristo, en efecto, en virtud del misterio de la Encarnacin, reconocemos una naturaleza humana y una
naturaleza divina, unidas en la misma persona de modo admirable e
indisoluble. Esto vale de modo anlogo tambin para la Iglesia. Y como en Cristo la naturaleza humana
secunda plenamente la naturaleza
divina y se pone a su servicio, en
funcin de la realizacin de la salvacin, as sucede, en la Iglesia, por su
realidad visible, respecto a la naturaleza espiritual. Tambin la Iglesia,
por lo tanto, es un misterio, en el
cual lo que no se ve es ms importante que aquello que se ve, y slo
se puede reconocer con
los ojos de la fe (cf.
Const. dogm. sobre la
Iglesia Lumen gentium,
8).
As, pues, en el caso
de la Iglesia, debemos
preguntarnos: cmo es
que la realidad visible
puede ponerse al servicio de la realidad espiritual? Una vez ms, podemos comprenderlo mirando a Cristo. Cristo es
el modelo de la Iglesia,
porque la Iglesia es su
cuerpo. Es el modelo de
todos los cristianos, de
todos nosotros. Cuando
se mira a Cristo no hay
lugar a error. En el
Evangelio de san Lucas
se relata cmo Jess, al
volver a Nazaret, donde
se haba criado, entr en
la sinagoga y ley, refirindolo a s mismo, el
pasaje del profeta Isaas
donde est escrito: El Espritu del
Seor est sobre m, porque l me
ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los
cautivos la libertad, y a los ciegos, la
vista; a poner en libertad a los oprimidos; a proclamar el ao de gracia
del Seor (4, 18-19). He aqu: como
Cristo se vali de su humanidad
porque tambin era hombre para
anunciar y realizar el designio divino
de redencin y de salvacin porque
era Dios, as debe ser tambin para
la Iglesia. A travs de su realidad visible, de todo lo que se ve, los sacramentos y el testimonio de todos nosotros cristianos, la Iglesia est llamada cada da a hacerse cercana a
cada hombre, comenzando por
quien es pobre, por quien sufre y est marginado, de modo que siga haciendo sentir en todos la mirada
compasiva y misericordiosa de Jess.
Queridos hermanos y hermanas, a
menudo como Iglesia experimentamos nuestra fragilidad y nuestros lmites. Todos los tenemos. Todos somos pecadores. Nadie de nosotros
puede decir: Yo no soy pecador.
Pero si alguno de nosotros siente

que no es pecador, que levante la

mano. Veamos cuntos... No se
puede! Todos lo somos. Y esta fragilidad, estos lmites, estos pecados
nuestros, es justo que nos causen un
profundo dolor, sobre todo cuando
damos mal ejemplo y nos damos
cuenta de que nos convertimos en
motivo de escndalo. Cuntas veces,
en el barrio, hemos escuchado: Pero, esa persona que est all, va
siempre a la iglesia pero habla mal
de todos, critica a todos.... Esto no
es cristiano, es un mal ejemplo: es
un pecado. De este modo damos un
mal ejemplo: Y, en definitiva, si este o esta es cristiano, yo me hago
ateo. Nuestro testimonio es hacer
comprender lo que significa ser cristiano. Pidamos no ser motivo de escndalo. Pidamos el don de la fe,
para que podamos comprender cmo, a pesar de nuestra miseria y
nuestra pobreza, el Seor nos hizo

verdaderamente instrumento de gracia y signo visible de su amor para

toda la humanidad. Podemos convertirnos en motivo de escndalo, s.
Pero podemos llegar a ser tambin
motivo de testimonio, diciendo con
nuestra vida lo que Jess quiere de
nosotros.

Los tuits en
@Pontifex_es
25 O CT [9.25 AM] En la cruz de
Jess se puede ver toda la fuerza
del mal, pero tambin toda la
omnipotencia de la misericordia
de Dios
28 O CT [9.50 AM] Ayudemos a los
dems a descubrir la alegra del
mensaje cristiano: un mensaje de
amor y de misericordia
30 O CT [10.00 AM] La misin
principal de la Iglesia es evangelizar: llevar la Buena Noticia a todos