Presentacin

en recuerdo de Beln, otra vctima de la maldad humana

Hace cinco aos que sali a la luz pblica el primer nmero de Son del Sur y a la fecha
son muchos los acontecimientos suscitados en lo que llamamos movimiento de son, la
mayora para bien de este movimiento cultural que da a da ha crecido en muchos
aspectos.
Desde este entonces nuestro trabajo de promocin y difusin
estuvo ligado al desarrollo y consolidacin del grupo Chuchumb, grupo que es hoy
uno de los exponentes ms importante de la nueva generacin de soneros.
A partir de la presente publicacin Son del Sur es parte de
un nuevo grupo de trabajo, mismo que estamos formndolo a partir del desarrollo que
han tenido nuevos compaeros que han aprendido de nuestras enseanzas y que
realizan su trabajo apegados a la comunidad, en particular en la creacin de talleres y
centros culturales, y de nuevos grupos soneros en el sur de Veracruz. La revista es y
debe seguir siendo un medio que nos lleve a conocer el contexto histrico, social,
cultural en que se mueve esta expresin musical y que al mismo tiempo continuar
siendo un vehculo que sirva indistintamente a los grupos que quieran utilizar sus
pginas para externar sus pensamientos y sus trabajos.
Son del Sur ser a partir de la fecha parte del Centro de Documentacin y
Enseanza del Son Jarocho A.C, mismo que a partir de marzo de 1999 abrir sus
puertas en la ciudad de Jltipan.
Pasando a otros temas, lamentamos profundamente la muerte de nuestro amigo
Rechy, quien a partir su cercana con Ramn Gutirrez y Son de Madera, pas a ser
otro personaje unido al son jarocho, miembro del grupo realizador de los encuentros
de jaraneros en la ciudad de Xalapa. Descanse en paz.
Como anunciamos en los forros de la revista, en la ciudad de Coatzacoalcos se
llevar a cabo un proyecto cultural que hemos denominado Fandango del Siglo, mismo
que a partir de febrero de 1999 presentar en esa ciudad conferencias, mesas redondas,
eventos artsticos y musicales con los grupos ms representativos de la msica
tradicional de nuestro pas, adems de exposiciones relacionadas con nuestra historia y
nuestra cultura popular, en donde analizaremos diversa temtica que nos ayude a
reflexionar sobre este transcurrir de un siglo en la vida de nuestra regin y que nos
lleve a replantear nuestra existencia con miras al prximo milenio. Al final de este
proyecto, en diciembre, llevaremos a cabo un festival de son jarocho tradicional y una
exposicin de los trabajos logrados en el transcurso del ao.
En la presente revista damos la bienvenida a Alvaro Alcntara y a Benito
Corts quienes inician sus colaboraciones en Son del Sur.

Ricardo Perry

ndice
1 Presentacin

Primera edicin, 15 de diciembre 1998

Segunda edicin (digital), mayo 2010

Poetica
Centro de documentacin del Son Jarocho A.C.
Madero 108 Centro,
Jltipan, Veracruz,
CP 96200
Mxico

4 Las dcimas del Encanto

Antonio Garca de Len
18
Jem Tsumi (El Cascabel)
31
Dcimas mojadas
Folklorito

Editor: Ricardo Perry Guilln

Entrevistas

Editores Auxiliares:
Benito Corts Padua
Dimas Lpez Vega

7 Mejor pregunten por Cachurin

Wendy Cao
42
Jovina y el diablo
Benito Corts Padua

Digitalizacin: Gabriel Fields

Fotografas:
Roco Caballero: dibujo pg. 6
lvaro Brizuela: pg. 7, 22
Juan Carlos Reyes: pg. 9
Hctor Manuel Guevara: pg. 11
Ricardo Perry Guilln: pg. 13, 20, 44, 45, 46,
50, 51, 52, 53, 54
Cortesa de fam. Mrquez: Pg. 16
Roco Morteo: Portada, pg. 23, 24,26, 31
Arturo Talavera: pg. 33
Alec Dempster: grabados pg. 35, 36, 37, 38,
39, 41
Miguel Cobarrubias: Contraportada

Textos
20
La dcima compro metida en el
Sotavento Veracruzano de principios del
siglo XIX a la Revolucin
Ricardo Prez Monfort
32
Los Motivos del son
Alvaro Alcntara
45
Exponentes del son jarocho
Reyna Hernndez Rosario
43
Los instrumentos que faltan: El
violin de don Ciriaco
Hctor Luis Campos
50
Repasar los das

Agradecemos el apoyo del Dr.Moiss Alor

Guzmn

Los artculos firmados son respons abilidad de los autores y no necesariam ente repres entan el criterio de la revista. Cuando se
reproduzca material de esta revista, ctese la fuente.

Revista editada con el apoyo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes a travs de la
Coordinacin Nacional de Descentralizacin.
2

Las Decimas del Enacanto

Antonio Garca de Len

Nora , bailadora.

En el cerro del Encanto

un gallo cant de noche,
con algaraba y derroche
la noche tendi su manto...
Y en la mitad de este canto
me perd en aquel potrero:
como cautivo primero
de tus encantos, morena,
con tus grillos y cadenas
me mantienes prisionero...

Huye, huye, animalito,

huye, huye, animalote:
que no te vuelva a comer
otra gallina el coyote...
Huye, huye, animalito,
huye como la cigea,
con el copal que te ensalma
y la oracin que te ensea:
viejos terrones de tierra
tendrn que soltar el alma,
con el agua, tierra y sol,
Universo de mi alma,
como chanecos de tierra
a que reciban con calma
las palabras del ensalmo,
vino de las siete palmas...
huye, huye...

Me mantienes prisionero
en una flor de amaranto,
con un placer sacrosanto
que se oye en el monte entero...
Soy un trovador jilguero
y como un brioso corcel:
he penetrado el vergel
de tus jardines de Venus,
y en tu manantial sereno
solo bebiendo tu miel...
4

Slo bebiendo tu miel

me sorprende la alborada,
el alma presa, encantada,
y encadenada a tu piel.
La dicha brota a granel
y el tiempo que dura tanto:
caricias, risas y llantos
en abismos de placer,
cuando comienza a llover
en el jardn del encanto.

En el jardn del encanto

donde canta el gallo fino,
una botella de vino
apareci sobre un manto...
un pijul lanz su canto
con taidos de campana:
que se oy por la bocana
como un ruido de bordn,
ruido de mi corazn
que por tu amor se desgrana.

Cuervos noct urnos, de Roco Caballero

Huye, huye, animalito,

huye con mucho cuidado,
que por el monte se ha dicho:
cuatro vientos han entrado...
hoy vine de Barlovento
como lo barruntar,
ser con agua y con viento
que en el agua te echar:
de raz te arrancar,
que donde gallo no cante
ni en el monte perro ladr,
que no pase caminante
ni el nio llore por madre...

Huye, huye, animalito,

huye por los acahuales,
con San Antonio del Monte
dueo de los animales:
venado del tepozonte,
culebra de los breales,
jabal del horizonte,
tigre de los temporales,
nahual de los siete montes,
rayo de los santorales,
Vieja Viento de los Nortes,
cuatro vientos cardinales:
haz que la marea remonte
madre de los vendavales,
mujer, mujer, mujer,
mujer querida y consorte
de las fuerzas terrenales:
que vienes en remolinos
y en aguaceros cabales,
haciendo crecer las flores
y disipando los males...
y huye, huye...

Que por tu amor se desgrana

chaneca de jueves santo,
madreselva del espanto,
lucero de la maana...
y en medio de l a sabana
cruzaba un tapacamino:
andando con desatino
del sueo me despertaba
y el encanto me soltaba
a la vera de un camino...

"Muy temprano me levanto

con mi jarana en la mano
hecha con cedro del llano
que me acompaa en mi canto.
Hoy lo digo y no me espanto
porque se lleg el momento,
hoy te guardo un sentimiento
y como te quiero tanto:
voy a formarte un encanto
en los carriles del viento"...

septiembre de 1998

Arcadio Hidalgo y Antonio Garca de Len. Foto Alvaro Brizuela

6

ac el 5 de noviem bre de 1920 en Santiago Tuxtla, desde los nueve o diez aos apr end a tocar
y aunque mi padre tocaba su jarana, yo aprend con un hermano, y desde nio toque el requinto, de esos
requintos chiquitos, pa'puntearlos. Luego mi hermano me traa por los fandangos y tuve que aprender
primero a afinar la jarana porque mi hermano estaba herido de un dedo... entonces le iba subiendo la
cuerda y l me iba diciendo: ah, ah...ah noms, ah noms. Y as se me peg eso y empec a afinar mi
requintito pero era todava muy chamaco.
Aqu en Santiago, desde que me acuerdo, siempre ha habido fandangos, pero despus se
desaparecieron porque dependi de la autoridades, si a esa autoridad le gustaba el fandango se haca cada
domingo, ah frente al Palacio y donde estuvo Nayo Muoz, porque a ese de verdad le gustaba la msica
jarocha y quera que le tocramos todos los domingos... le salan buenos los huapangos, porque era muy
entusiasta; a otros no le gustaba y se fue, se fije quedando as la cosa, se fue quedando hasta hoy que
volvimos a empezar otra vez.
Yo he dado clases de tocar la jarana, el requinto y como hacer los instrumentos. Se hacan en la
Casa de Cultura pero luego que entr otro, le dieron un taladro y se lo llev a su casa y para que lo quiere
pues ni trabaja ni nada... no le saca jugo.
Yo me acuerdo de los fandangos, era casi toda la noche de puro tocar. Se hacan grupitos de
tocadores all por en ca'Juan Zapata, en una lomita muy bonita all nos juntbamos a tocar...ah
demorbamos tocando, ah nos juntbamos varios msicos, entre ellos Juan Zapata, don Isaac Quezada que
tambin le han gustado los fandangos pero ese ha jalado ms para afuera, pa'ac por Tlapacoyan, por
ah, con un mentao Fidel Morteo, con esos tocaba.
Andaba yo trabajando por Juanita, tumbando un monte, con machete y hacha. Estbamos all en
Los Tigres, haba un huapango y le digo a los compaeros: Esprenme, me voy a arrimar un rato al
huapango, a ver como est eso!. Le ped la guitarra a un seor que estaba tocando y me la prest enseguida
y me puse a tocar. Cuando oigo dos mujeres que se estn trenzando a versos!!! Mero se lan. No, la
mujeres son bravas. No se que son estabamos tocando, aos tiene ya eso, pero si eran buenas pa'los ver sos.
All por Tres Zapotes hay muchachas que se agarran a versos.
Aqu no hubo tocadores de arpa, ni siquiera se conoca el arpa. Tiene como unos 15 aos que se
apareci el arpa, que se empez a tocar ms seguido. Porque se oa en radio... en Mxico.
En la radio se oa a uno que no me acuerdo como se llama, un Huesca.
Andrs Huesca...?

S, parece que ese es, pero despus se fueron metiendo algunos a tocar. A m me gusta mucho el
arpa, es el alma de la msica.
Yo no conozco de tonos. Toco muchas pisadas y va uno sacando varios tonos. Puedo tocar con
muchos grupos, en menores con cualquiera... pero no conozco en que tono estoy tocando. Usted noms
imagnese cuntas pisadas s i noms fijese, hay que llegar le hasta ac, -nos dice mientras recorre su
mano por todo el diapasn de su jarana...- Este tono que yo estaba tocando no saba que lo tocan all
por San Andr s.
Rara vez salamos a tocar juntos con mi hermano, nos juntbamos a dar las Pascuas y acarrear a
los nios ... pero de que piramos a algn huapango a tocar juntos no. Con l no sala, l se juntaba con
otros. Yo me juntaba con una palomilla en donde haba muchos msicos, muy buenos cantadores, uno que
se llamaba Manuel Guzmn, Pero que bien cantaba ese hombre!.
Solo haba una persona que tocaba violn en los huapangos, pero ya se muri, hace mucho que ya se
muri. Se llamaba Benjamn Machucho.

Entrevista a Jos Palma

Mejor pregunten por Cachurn,

Wendy Cao Romero
Yo no s cantar, antes cantaba
algo pero tocando no puedo. Tocando
la jarana puede que si cante algo pero
el requinto ya no, se me hace difcil.
Es que tambin tuve una fiebre
tifoidea que me dej la voz de a tiro
muy delgada, no poda entonar. He
hecho la lucha a echar un verso pero
no me afino, desde esa fiebre ya no...
S s versos, algunos los hago yo
mismo, mal hechas pero las hago. Me
dan ganas de cantarlos pero siento
que no le voy a llegar a afinarme,
porque no hay que cantar desafinado,
como esta otra noche en San Andrs
en donde uno de los muchachos
echaba a perder todo, cantando muy
atravesado.
Yo hago mis jaranas de cedro
aunque esta es de cucharo y suena
bonito Qu bonito suena!... Las tapas
son de cedro y los puentes... esto que
tiene aqu en el brazo es chagane, el
diapasn tambin es de chagane. Ya
no es tan fcil conseguir la madera.
Hace tres meses que trajeron un palo
al comandante y yo se lo compr a un
polica.
Ya tiene como 10 aos que
formamos el grupo Son de Santiago
con Isaac, Juan Zapata, Medel y yo y
hemos tocado aqu en Santiago
Tuxtla, en Tlacotalpan, en Mxico,
Xalapa, Crdoba...
Aqu si preguntas por Jos
Palma te van a decir que no lo
conocen, por eso pregunta mejor por
Cachurin

Foto Juan Carlos Reyes

Pue de de cirse que dos tipos de ciudades existen en el sur de Ve racruz. Pue blos como Jltipan, Cosole acaque ,
Acayucan o Chinameca, entre otros, forman el primer tipo, pues su origen in dgena ha determinado el perfil social
y cultural de esos pueblos, en donde su acontecer histrico y su memoria estn presente y son orgullo de sus viejos
pobladores. El otro tipo de organizacin social corresponde a ciuda des como Minatitln, Coatzacoalcos, Nanchital,
entre otras, conglomerados humanos que han sur gido producto de la explotacin de los rec ursos naturale s de la
zona, el petrleo sobre todo. En estas ltimas su perfil no es homogneo sino por el contrario, es difcil
determinarlo, quiz porque sus pobla dores tienen poco inters en construir su propia historia, producto de la
diversida d de orgene s y formas culturale s que a carrearon quienes, atrados por el petrleo, llegaron a vivir y a
fundar estas ciuda des "modernas". Quiz e sto tambin por la cuestin ideolgica o la forma de vida implantada con
el proceso de industrializac in, que no solo f ue un factor que propici la devastacin de l medio ambiente sino
tambin el exterminio de las formaciones c ulturale s y la s instituciones sociales de los p ueblos originarios de e stos
territorios. Muchos fueron los elementos que se integraron y que impusieron sus formas de vida, principalmente los
extranjeros y, quiz de otra manera pero con igual impacto, los tecos, como se les conoce aqu a los oaxaqueos del
istmo que, en forma numerosa, fueron atrados por la ola negra del petrleo, llegando a formar cinturones
habitacionales o colonias habitadas por puros paisanos de un solo pue blo. Nue stro compaero Manuel Uribe re lata
a continuacin una historia de vida que sintetiza y compacta todo esa expectacin, ese sentir y los motivos que
llevaron a muchos a integrarse a estas nuevas ciuda des del sur de Veracruz.

Amanece en el ro Coatzacoalcos

Historia de vidas

Dimas Cazarin
Manuel Uribe Cruz

De espaldas sobre el sueo. Hctor Manuel Guevara

o vine por primera vez a Minatitln con una ta. Ella era comerciante, vena a vender totopo,
pescado seco, camarn, queso y alguna que otra cosita. Me trajo de acompaante para que le ayudara
con la carretilla de la mercanca, para llevarla de la estacin de ferrocarril al lugar donde posbamos.
All, donde ahora esta la escuela Seccin 10. Antes haba una placita que tena muchas fonditas, tiendas
chiquitas; y ah, donde los Pavn nos daban un lugarcito en el corredor para que durmiramos.
Tena entonces como 10 aos. All donde viva escuchaba hablar de Minatitln y del Puerto de la
Barra de Coatzacoalcos, as le decan antes. Me los imaginaba pueblos grandes, bonitos. Cuando
llegamos a Coatzacoalcos vi un r o muy grande iFuta!: es te ro no tiene fin pens, pero solo que no
era ro sino el mar, lo ms grande y bello que haba visto en mi vida.

10

Todo lo que traamos se venda, -ya se v ea

diner o-, y como es taba ya la compaa de
petrleo El Aguila pues haba mucha gente que
vena a trabajar. En la orilla del ro, en el
malecn, toda la gente s e juntaba para comprar.
Llegaban las canoas repletas de maz, pltano,
calabaza y pes cado. Ah comprabas pes cado
barato, haba unos que les llamaban jolote,
grandote el cabrn; al principio solo lo com an
los indios de Cosoleacaque, Coacotla, San
Pedrito, pero despus toda la gente se acostumbr
a com erlos.
Como les digo, antes haba de todo. Nada
ms caminabas tantito hacia las montaas y
haba venado, jabal, armadillos, tepez cuintle;
por cier to que yo ense a algunos gringos a
comer esos animales que no conocan y les
gustaron a los cabrones. Los indios, seguido
traan de esas carnes para vender.
Cuando me dijer on: "Te vas a Minatitln
con tu ta", me puse contento, m e dije: 'Me voy
con mi ta a conocer , a ver", porque me decan
que Minatitln tena petrleo. Me picaba la
curios idad porque vea a gente de m i pueblo que
vena a trabajar y cuando regr esaban, llegaban
ya con sombr ero fino, zapatos, pantaln de dr il y
toda la cosa, y como yo era chico, me deca: all
hay dinero, hay trabajo. Mi pueblo es muy pobre,
no hay otr o trabajo que la agr icultura y las
tierras no son muy buenas que digamos.
Nac en el ao de 1900 en Ixtaltepec,
Oaxaca. Mi padre se llam Lucas Cazarn, nada
ms que yo era hijo bastardo porque mi padre
tena su esposa. Mi madre era como su amante, se
llamaba Elida, Elida Alonso. Ellos tambin
nacieron en Ixtaltepec y mi padre trabajaba el
campo y mi madre el comercio. Viv con mi madre
hasta los once aos, pues mi padre muri primero
y despus mi madre de una enfermedad; fue
entonces que mi ta Goya se hizo cargo de mi
hasta los 19 aos. Tuve 10 hermanos, unos por
parte de mi padre y otros de lado de mi madre.
No, no fui a la escuela, en ese tiempo casi
no haba escuelas. Estbamos en plena revolucin
y las escuelas y las iglesias las agarraban para
cuartel. Yo aprend a leer en los anuncios, en las
paredes con la ayuda de amigos y as, hasta que a
los 22 aos entr a una escuela nocturna con Don
Pablo Hernndez, en Minatitln. No me dieron

ningn grado, no ms aprend a leer y a escr ibir

bien porque ya saba un poquito. All en
Ixtaltepec s e habla el zapoteco, a mi me
ens earon a hablar el espaol desde chico, pero
mucha gente que vino a trabajar ac en la
refiner a no hablaba el espaol. Algunas de estas
gentes que venan a trabajar venan solas, pero
muchas
de
ellas
las
contrataban
los
"enganchadores" all en el Is tmo. Estos
"enganchadores" trabajaban de acuerdo con la
compaa El Aguila, que traan a nues tra gente
para las difer entes obras que se hacan. El
sistema que tenan los "enganchador es" cuando
llegaban al Is tmo era ste. Pr imero hacan una
fiesta, s e ponan de acuerdo con el pr esidente
municipal, ponan una mesa con dinero y tocaba
la ms ica. Le preguntaban a la gente que quin
quera trabajar. Si tu quer as, te decan: si, como
no, nada ms que tienes que ir a tr abajar a
Minatitln. Te preguntaban que cuanto tiempo, tu
le decas por ejemplo 7 m eses, que es lo que la
mayora deca. Entonces te daban un adelanto,
$1.50 por da. Y si te huas, te agarraban y te
cobraban ms de lo que te haban dado.
La gente que enganchaban er a bas tante:
200, 300, 400 gentes cada determinado tiempo.
Algunos venan con sus mujeres y sus hijos. A
todos ellos los traan en "periqueras ", vagones de
ferrocarril que pertenecan a la compaa. Haba
uno para mujeres y otr o para hombres. Ah
dorman como cochinos, unos sobre otros. Por lo
regular los enganchador es hablaban espaol y
zapoteco. Yo conoc a gente que enganchaba
como Macario Lpez, es e er a teco tambin, era
un animal ese hijo de la chingada pero l que
quien traa a la gente de all. Traan gente del
istmo porque all la gente es fuerte; la gente de
aqu de Minatitln no serva, eran inditos todos
flacos, paldicos.
La mayora vena para trabajar una
temporada, nunca pens aron quedarse tanto
tiempo. Muchos venan como en este tiempo y,
cuando ya comenz aba el mes de mayo ya s e iban
porque llova mucho aqu, era tiempo de pura
agua, par ecam os zopilotes, y es que durante 3 o
4 meses era lluvia, lluvia y lluvia.
La mayora tena tierras para cultivar o
algn ganado y se iban en el tiempo de la
cosecha. Y cuando ya s e iban llevaban su
11

La colonia de los gringos, hoy para funcionariosde PEMEX. Foto Perry

dinerito: 100, 200, 300, 500 pesos para hacer una

casita, comprar ganado, para sembrar. Todos
pensbamos as. Ahorrbamos para que cuando
regresramos tuviramos con que vivir, con que
movernos.
Lo que no me gustaba de Minatitln era el
zancudo. En la noche era un zancudero que no se
aguantaba. Nubes de zancudo por donde quieral.
Para no sufrir tanto, agarrbamos petrleo y lo
untbamos por todo nuestro cuerpo y ya para dormir
ponam os pabellones. El que vena s e iba porque
haba mucho paludismo aqu y otr o poco,
porque el agua no era muy buena y la mayora de
la gente no saba que tena que hervirla.
Haba muchos rboles frutales, muchos
cocales, mangales, donde quier a haba un palo
de mango!: guayaba, nanche, de todo!. Cuando
regresaba a mi pueblo llevaba fruta que no haba
por all: pia, caimito, chicozapote, camotes,
dulces de coco que pona en una palangana y que
reparta a los chamacos cuando llegaba.
Desde antes que yo viniera con mi ta, ella
ya llevaba tiem po de venir por ac como muchas
12

otras mujeres del istmo que tambin venan o

vienen a comerciar. Llevan y traen, traen y llevan.
La mayora de la gente vena a hacer dinero y se
regresaba cuando se les acababa y venan otra
vuelta. Nadie pensaba quedarse.
De la gente que vena poca saba hablar
espaol, aunque las vieras que tenan los ojos
verdes y fueran altos y blancos. Venan de
Ixtaltepec, Juchitn, Unin Hidalgo. Que yo
recuerde, de la gente de mi pueblo que vivieron a
trabajar ac y que viven todava, es el viejo
Tedulo Vzquez. Tambin salieron muchos
jvenes como Canuto Bola, ese muri viejo aqu.
La gente que vena dorma en unas carpas
que instalaba la compaa. Otros dorman en las
galeras que estaban en la portada norte de la
refinera. Eran cuartos de madera donde caban
dos camas para el trabajador y su esposa o algn
familiar que viniera con l. Otros, que venan a
buscar chamba y que todava no eran
contratados, dorman en los tubos o tanques que
tena la compaa regados por el campo. Cuando
yo llegu la colonia de los gringos ya estaba y

nadie poda entrar as noms, tenas que

pedir permiso. Los que podan entrar eran
los inditos que iban a vender y traan en
su mecapal huevo, gallina, guajolote,
naranja, legumbre y pia. Los veladores
que cuidaban la colonia tenan
instrucciones de dejarlos entrar y
caminaban como marimba, unos tras
otros, ofreciendo su mercanca a los
gringos. A las mujeres zapotecas no las
dejaban entrar, porque no era comida que
les gustara mucho: camarn y pescado
seco, tasajo, totopos; a lo mejor por lo
salado no les gustaba mucho. Ellas ms
bien se iban a vender en la portada norte o
a la sur a la hora de la comida de los
trabajadores: all haba unos palos de
ceiba grandes, frondosos, frescos y en su
sombras a la una ya estaban comiendo
para entrar a las dos otra vez.
En 1912 entr a trabajar como mozo
en la casa de Mr. Robert en la colonia de
los gringos. Me ensearon a componer las
camas, a cortar el cesped, a recoger la
basura con un rastrillo que pona en un
costal y, cuando jugaban beisbol, cargaba
los bates y los guantes o recoga las
pelotitas cuando jugaban golf.
Ellos me apreciaban porque yo era
un chamaco muy acomedido, que tena
ganas de trabajar, de ir pa!arriba. Los
gringos decan a veces: "A ver Dimas, te
vas a ir a comprar a la orilla del ro, t
saber bien que se puede comprar para
comer, cambiar de comer es bueno ", y me
daban 60 o 70 centavos y compraba yo un
cabrn robalo de este pelo o ya compraba
un tepezcuintle, se los aliaba y los
preparaba con la ayuda de otros mozos,
le entraban los gringos pero si bonito:
"Estar muy bueno ", deca Mr. Robert.

A partir de una foto de Gualberto

13

Cuando haba fies ta en m i pueblo les

peda perm iso para ir y ellos m e regalaban el
boleto. Yo les deca cuando iba a regres ar y
agarraba una carr etilla con dos mulas y me iba
para la estacin de Hibueras a tom ar el tren de
pasajeros . Cuando el tr en empezaba a cam inar
pensaba que algn da me iba a regr esar
definitivam ente a m i pueblo.
Iba yo y vena. En esa poca no haba
jubilaciones , no haba pres taciones, no haba
nada y ni se pensaba en es as cosas . Yo pens aba
que mientras hubiera tr abajo todo es taba muy
bien.
La mayor a de la gente que vena a
trabajar era de Petapa, Unin H idalgo, Santo
Domingo, San Miguel Chim alapa, Salina Cruz,
Tehuantepec, Ixtaltepec, Juchitn y otros por ah
cer ca. Y como te deca, solam ente los
enganchadores que los tr aan hablaban es paol y
zapoteco, ellos er an los que les decan a los
trabajador es lo que tenan que hacer.
Y la chinga que se llevaba uno abriendo
zanjas, levantando tubos, haciendo caminos de
terracera; es taba cabrn. Por lo regular todos
noms andbamos con un cabrn calzoncito y un
paliacate en la cabeza porque el calor aqu es
fuer te.
Con nuestra carretilla subamos y
bajbamos las lomas porque ah, donde se instal
la refinera, era un lomer o espantoso y haba que
colocar los tanques, subir piedra y para todo se
requer a gente fuer te. Cada grupo tenia su
capataz y cada capataz nombraba un cabo para
que con alguna cuadrilla hiciera algn trabajo
que se les indicaba. De nuestro pueblo es taba
Julin Mrquez, Lencho Garca, Erasmo Blas
(que tena el apodo de Satans porque era muy
negrero el hijoeputa). Otro que tambin era muy
negrero er a Basilio Lpez y es que todo mundo
tena que chambear porque andaba noms el
capataz vigilando. Y si te ordenaba algo tenas
que hacerlo; por eso a los capataces los buscaban
con voz fuerte, sonora y les daban una cabrona
pistolota 44 por si alguien s e pona pendejo.
En 1915 deje de trabajar como pen y
entr a trabajar com o obrer o general, tena un
sueldo de $2.50 pesos y tr abajaba 12 horas. En
ese entonces tena 15 aos pero m e pus ier on 22
porque la ley de la Constitucin no permita que
un cham aco trabajara. Com o obrer o general me

volvieron a mandar a la colonia donde vivan los

gringos.
Lo que hacamos era limpiar la tubera
que se estaba oxidando para pintar la, r epartir la
correspondencia y el hielo en los depar tamentos,
cortar el pas to y todo lo que se ofreciera. En 1923
dej de trabajar en la Compaa por que me
llamaron de mi pueblo y fui a pres tar mi servicio
militar al Segundo Batalln que comandaba el
General Laurean Pineda, de 1923 a 1925.
Despus de que m e dieron el permiso m e pr esent
con el Pres idente Municipal de m i pueblo, pues el
muy cabrn se haba comprom etido a dar 100
muchachos par a el ejrcito y yo estaba incluido.
Ah me ensearon como se manejaba un arma,
como se marcha, como dir igirse a sus super iores
y despus, cuando se v ino la insurreccin de De
la Huerta, nos mandaron a combatir en Salina
Cruz, donde haba gente del usurpador y como
era muy poca la sacamos fcilm ente de donde
estaban atrincherados. Yo llegue a ocupar el
grado de subteniente y despus de es tar tres aos,
me regres a trabajar a la compaa como obrero
general. Al poco tiempo me transfirieron a la
planta 2 con la categora de ayudante de
operacin y el salario era de $9.50, eso fue en
1930. Al ao s iguiente me pasaron al
Departamento de Contraincendio y all dure un
ao ganando el mismo sueldo. Lavbamos y
preparbamos los aparatos y tenamos que estar
pendientes en las plantas para que no fuera haber
algn incendio. En el tiempo en que yo estuve,
hubo solo una explosin y murieron 6 obr eros,
entre ellos mi compadre el Mueco. De ah me
cambiaron al laboratorio instrumental y all los
gringos me ensearon a hacer pruebas analticas,
ya que ese era un laboratorio experimental y se
hacan diversos experimentos con agua y
sedimentos. De all me mandaron a las calderas
Witting con la misma categora y salario, lo que
haca era limpiar las y hacer alguna reparacin
cuando se necesitara. All me ensearon a
turbinar y al ao me mandaron al laboratorio de
Inspeccin y Embarque porque ya haba
adquir ido muchos conocimientos (eso fue en
1937). Ah tambin se hacan pruebas de
destilacin, tomar dens idad, temperatura, punto
de inflamacin, prueba de lmpara, pr ueba de
ceniza, de carbn, que les fui aprendiendo a los
gringos poco a poco. Ya cuando se vino la
14

expropiacin petrolera y el gringo que es taba de

jefe se fue, yo me quede porque ya conoca.
Tambin les ayudaba en el laboratorio
experim ental a pr eparar la materia prima par a
las plantas. Yo tena la categor a de probador
fsico.
Cuando se vino la expropiacin petroler a
yo segu all porque conoca lo que deba hacers e
y, com o se fueron los jefes gr ingos, tambin
desempeaba el puesto de jefe de guardia; haca
dos trabajos pero me pagaban un salario.
Estbamos pagando la deuda y pensbamos que
tenamos el comprom iso de dar nues tro trabajo y
con nuestro sueldo que se pudiera ayudar a la
indus tria. Me senta responsable de lo que estaba
sucediendo y me hice cargo tambin de las
pruebas de gas de los barcos. Trabajbamos el
tiempo que fuera necesar io y a veces has ta 24
horas, tenamos que andar de un lugar a otro.

Preparaba las materias prim as de las

plantas en el laborator io exper imental y de all
me iba a mi trabajo en el laboratorio de
inspeccin y embarque. Yo siempre colabor en
todo lo que se me llam, vena a mi casa
nicamente m edia hora a cenar y con la misma
me regresaba y en el trabajo estabas todo el
tiempo has ta que fuera necesar io. A los dos aos
le tuve que entregar el pues to de jefe de guardia
del laboratorio experimental, a un ingeniero de
nombre Dante Velzquez, porque es e puesto era
para un hombr e que hubiera pasado por la
Universidad. As que lo agarr , lo entren y le
hice ver todas las indicaciones. Pero este Dante
no dur ni un ao porque hubo un terr ible y
desgraciado accidente que vol el Chaln 536
donde estaba trabajando: se mur i l y cinco
soldador es, al parecer fue un descuido provocado
por ellos m ismos.

Carro de pasajeros en Cosoleacaque, de la ruta Minatitln-Jltipan. Cortesa familia Mrquez

15

Ah se mur i tam bin el hermano del

Peln Patraca y T efilo Culebro. En el
laboratorio de Inspeccin y Em barque trabaj
hasta mi jubilacin en 1961, des empeando el
pues to de Pr obador Fs ico. U n poco antes de m i
jubilacin pude llegar al pues to de Pr obador
Analtico, pero no quise porque ya se acer caba
mi jubilacin y me senta cansado.
En cuanto a mi salud, solam ente has ta
ahora es tuv e un poco enfermo, porque en el
tes tculo iz quierdo m e sali una bolita, como otr o
tes tculo chiquito. No s e si fue un golpe o algo s e
me inflam, es tuve tr es mes es en el Hos pital de
Pem ex. Otr o accidente que tuve fue cuando
andando sacando mues tras me ca del andam io y
me romp la boca y se m e cayeron los dientes y s e
me metieron unos vidrios en la mano y en el
pecho y estuve en el hospital como un mes. Aparte
de eso, m i salud a andado bien hasta hace poco,
al borde de los 80 aos, m e ca y se m e rompi
una pierna pero ya es toy ms o m enos bien.
Yo viv en amas iato con una mujer que es
la m am de mi hijo m ayor O tilio. Ella s e llamaba
Tomasa Aniceto y v iv con ella dos aos . D espus
ella m e dejo con el chiquillo y yo lo term in de
criar. A los dos aos, en 1935, me junt con m i
segunda espos a que es de la fam ilia Aguirr e de
Acayucan, con ella tuve dos hijos: mi hija la
profesora y mi hijo el doctor Santiago. As que
han s ido tr es hijos legtimos y dos hijos adoptivos
y muchos ahijados. Mis hijos adoptivos eran de
mi cuada Delfina: Benny y Carm ela. Los r ecog
cuando mur i m i cuada en 1935, porque m i
suegra no poda mantener los y porque er a muy
pobre. Gracias a Dios salimos adelante y cuando
estaban chicos , seguido nos bamos a las fiestas
de m i pueblo, donde hay muchas fiestas. Pr imero,
estn las fiestas del inicio de la cosecha el 3 de
mayo, es una fiesta colectiva: se hacen
enramadas, se cor tan cocos para adornar, s e
cuelgan pltanos, flores , varias clas es de
mazorcas , si es sazonada o si es sem illa que
germina y todo el m undo participa. T odos los
campesinos tenamos que pagar una cuota de 25
centavos y a cambio se les da cualquier adornito,
una flor ecita a las mujer es, una bander ita a los
varones o cualquier cos a que sirva par a
identificar a la gente. Luego viene la fiesta de San
Antonio, cuando la milpa es ta dando la cosecha y
luego, el 30 de septiembr e que celebr amos al

Santo Patrn de mi pueblo, San Jeronimo de

Ixtaltepec. Es ta es la fiesta que se hace en grande.
Todas las muchachas arr eglan s u traje mixteco
desde antes, o van con sus papas a compr arlo a
Tehuantepec o a O axaca y las que no tienen a
quien, trabajan duro para comprar lo, porque s i
no, no puedes ir a la fies ta.
Todos los pueblos del Istmo llegan a la
fiesta y todos cooperan con dinero: mixtecos,
tehuanos, comitancillos, es pinales, chibeleos,
laollagos, juchitecos y todos, todos los pueblos
riber eos asis ten a la fies ta. Esas fiestas tam bin
se hacen aqu en Minatitln, pero antes no s e
celebraban esas aqu, sino ms bien las gentes se
iban para all. Conform e fue pasando el tiempo,
cada gente segn su lugar de origen fueron
formando Sociedades Recreativas para hacer
cada quien sus fiestas, par a recor dar las fies tas
tradicionales de sus pueblos. Eso empez por
1930, 31. Las sociedades que ms presencia
tienen, por la cantidad de gente, son los
ixtaltepecanos, los chilapas, los juchitecos, los
chibelas y cada quien tiene su igles ia y su saln
de baile y aqu tambin es como all. Si celebran
juchitecos se van todos con ellos por que son
pueblos muy unidos y nunca han habido
diferencias, hay pleitos entre uno o dos
borrachitos pero entr e pueblos no. Ms bien en
las fiestas se unen ms: te r eciben, te atienden
bien, te llenan tu copa, tu cervecita, cigarro, flor
para las mujer es, platicas con el compadr e,
bailan las comadr es y has ta que el cuerpo
aguante.
A mi me toco s er par te de la Com isin que
empez a formar los Centros Recr eativos. Ya se
aproximaba la fiesta de San Jernimo y ya haba
un nm ero r egular de Ixtaltepecanos aqu en
Minatitln y muchos no podan ir a su tierra
porque era mucha la fam ilia, porque alguien
estaba enfermo o por el trabajo o porque s ala
muy caro, en fin. Entonces que hacemos una
Comisin y nos vamos a ver al pres idente de la
Sociedad de Ixtaltepec para que autor izara aqu
en Minatitln una delegacin y se empezara a
organizar la fies ta. Nos pregunt s i tenamos
gente suficiente para organizar las comis iones y
las capitanas y les dijimos que s , porque has de
saber que se nombran varias com isiones, una
comis in de capitanas: capitana de regada de
fruta, capitana de baile, capitana de toros,
16

capitana de cerveza, capitana de es to, de aquello

y todos, siempre todos, tienen que desarrollar su
nmero. La gente busca a sus amis tades para que
las ayuden, para que cooperen porque si te toca
ser por ejemplo capitana de cerveza, t tienes que
comprar la cerveza para toda la fiesta. T ves de
donde sacas el dinero pero tienes que cons eguirlo
porque si no puedes o lo haces mal ya no te
vuelven a tomar en cuenta para nada, lo mismo
para cualquiera de las otras capitanas. Y es que
la fies ta tiene que estar bien, tiene que lucirse
porque es la fies ta del pueblo y todos tienen que
comer, que beber, que diver tirs e. Y es que a la
fiesta se invita desde el G eneral del Ejr cito hasta
el Presidente Municipal, a los lderes del
Sindicato (Petrolero) y a todos los que han sido
lderes del Sindicato: Sergio Mar tnez, Sebastin
Gzman Cabrera, iba tambin el finado "la polla
Pineda ", porque como son paisanos tienen que
participar, que cooperar , que conviv ir con su
gente. All en el Is tmo las fies tas pr incipales
duran ms de 10 das : hay toreadas, juegos
artificiales, bailes y ah miras mujeres de todos
los pueblos, Uhhh... y qu mujer es! Los pueblos
que tienen las mujer es ms bonitas son los de
Ixtatepec, Unin Hidalgo y Juchitan. Este ltimo
las tiene ms bonitas y es que ah dom inaron los
franceses; por eso hay mujeres apionadas, ni
muy blancas ni muy morenas, altas, bonitas, de
ojos azules ... Ah!, pero es tbamos en Minatitln
y es que nosotros antes bamos all para las
fiestas y ahora ellos vienen para ac. Si por
ejemplo ahora le toca a los chilapas, la gente que

viene se va para la colonia de los chilapas porque

cuando empez a llegar nuestra gente s e fueron
juntando en determinado lugar. Por eso ahora
tenemos la colonia de los chilapas, de los
juchitecos, de los ixtaltepecanos y as por el
estilo. Ahor a, el dinero que se r ecauda en cada
una de las fiestas se ocupa para que la Asociacin
Recreativa tenga fondos para s eguir or ganiz ando
las fies tas.
El Centro Social Chilapeo ya com pr su
terreno, hizo su saln de baile grande, bien
acondicionado. Ahora, s i sobra algn dinero, se
destina para la compos tura de la calle, para
pavimentarla o para cualquier obra que se tenga
que hacer para beneficio de la comunidad, porque
aunque no nac aqu, yo me cons idero hijo de
Minatitln, porque me abr i los braz os y me
alber g para darme el pan, porque, como le digo,
en m i pueblo no haba agua, no haba dr enaje, no
haba presa y pues as no s e puede progresar,
seguamos en lo m ismo. En lugar de progresar
bamos pa!tras, no haba esperanza y por eso mi
ta y yo tenamos que salir a buscar. Cuando
comenc a trabajar mi esperanza ms grande era
reunir un capital y regr esar a mi pueblo para
comprar mis bueyes, m is animales, sembrar de
todo y no porque yo despreciara a Minatitln s ino
porque pens que esto iba a durar poco, porque,
como ya le dije, antes no haba trabajo s eguro, no
haba nada y en cualquier momento te quedas sin
trabajo y tena que buscarle por otro lado... y ya
ve, vine por unos cuantos mes es y ya llevo 70
aos.

Instalaciones petroleras sobre la laguna de Pajaritos. Foto Perry

17

Jem Tsumi'
El cascabel
ch ana'ity turn tsumi
kun turn murau listun
kun turn murau listun
ich ana'ity turn tsumi
I kumu idyik de oropel
I kumu idyik de oropel
anchi' an prenda amada
pake michi kun je'
jesik kukeja' angtoomi'
Iju' tspuy piimi' angjiypa'
iju' tspuy piimi' angjiypa'
angjiypa' i angjiypa' iik
angjiypa' i angjiypa' iik
jem antsumi jem po'yjom
Tsumik jem ju ity a'mputkuymi'
angmatta' kun Leonor
angmatta' kun Leonor
tsumik jem ju ity ventana
Awagay anwa'nayi
awagay anwa'nayi
jem tsum xutyu' jom
i oy aja'yi
awagay de favor
Iju'tspuy piimi' angjiypa'
Iju'tspuy piimi' angjiypa'
angjiypa' i angjiypa' iik
angjiypa' i angjiypa' iik
jem antsumi jem po'yjom.

Mujeres popolucas. Foto P erry

Idioma Zoque-popoluca

18

El cascabel
Yo tena mi cascabel
con una cinta morada
con una cinta morada
yo tena mi cascabel
Y como era de oropel
y como era de oropel
se lo di a mi prenda amada
para que juegue con el
all por la madrugada
Hay como rezumba y suena
hay como rezumba y suena
rezumba y va rezumbando
rezumba y va rezumbando
mi cascabel en la arena
Anoche por la ventana
platicando con Leonor
platicando con Leonor
anoche por la ventana
Me pidi que le cantara
me pidi que le cantara
el cascabel por menor
y que no me dilatara
me lo peda por favor

Familia Popopuca. Foto Perry

Hay como rezumba y suena

hay como rezumba y suena
rezumba y va rezumbando
rezumba y va rezumbando
mi cascabel en la arena.
Tomado del Cancionero Z oque -p opoluca de s ones jaroch os. Pascual Arias, Francisco. Unidad Regional de Culturas Populares, Acayucan,
1991.

19

La dcima comprometida en el
Sotavento Veracruzano de principios
del siglo XIX a la Revolucin
Ricardo Prez Montfort
Este artculo es la primera parte de un trabajo que repasa el desarrollo de la dcima comprometida en el Sotavento Veracruzano desde
principios del siglo XIX hasta nuestros das. Dicho trabajo fue preparado para el Primer Encuentro de Decimistas de Latinoamrica y el Caribe
celebrado en San Luis Potos del 21 al 24 de agosto de 1997.

Tiene la cuestin potica

varios factores en juego
la dcima desde luego
rima, fundamento y mtrica,
y si le agregamos tica
armona y sentimiento
se le encontrar sustento
porque es agradable y fina
la dcima campesina
que se trova en Sotavento.
Constantino Blanco Ruiz, enero de 1990.

fines de la dcada de los aos sesenta y

principios de los aos setenta, de este siglo XX desde
luego, un inters particular por la msica
latinoamericana llamada 'de protesta' se dej sentir
en ciertos sectores urbanos tanto de M xico como de
otros pases latinoamericanos. Apelando a algunas
formas, gneros e instrumentaciones folklricas, esta
msica tambin fue identificada como 'social' o
comprometida, justamente porque en sus letras se
haca alguna denuncia o se llamaba la atencin sobre
la injusticia, la explotacin o la miseria que tanto
abundaba, y abunda hasta hoy en da, en esta regin
del orbe. Parte de esta "moda musical" consista en
que sus compositores e interpretes, por lo general,
pretendan ser voz de un sector de la poblacin al
que rara vez pertenecan. Esto es: se trataba de
miembros de cierta clase mediomedia mas o menos
educada que se pona de lado de las causas populares
que a su vez consideraba justas y dignas de
abanderar.
Interpretando la msica de clebres compositores
latinoamericanos como Atahualpa Yupanqui, Violeta
Parra, Vctor Jara o Daniel

Viglieti o algn gnero lrico que se consideraba

autnticamente folclrico, se legitimaba, al parecer,
el compromiso de estos sectores medios con los
"pobres". Por su parte, la msica "real" de esos
"pobres" pareca no tener un contenido implcito de
denuncia, sino ms bien se refera a las fiestas, al
entorno geogrfico o al amor. Se mostraba as una
separacin un tanto artificial entre el folklore
propiamente dicho y la cancin de protesta. Por un
lado estaban los gneros populares y por otro los
comprometidos, por un lado las obras de los
'cantautores' y por otro las creaciones del 'p ueblo'.
Pero sucedi que en M xico en el ao de
1969 apareci una grabacin que contradijo
sumariamente tal separacin. Se trataba del volumen
6 de los discos que por ese tiempo editaba el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia con msica
folklrica mexicana grabada y anotada por Arturo
Warman. Este volumen 6 contena recopilaciones de
msica de Veracruz recogidas en Santiago Tuxtla,
Boca del Ro, San Juan Evangelista y Otatitln. Pero
lo que destacaba en el disco es que inclua las ahora
famosas dcimas de Arcadio Hidalgo interpretadas
por Antonio Garca de Len. Acompaadas por el
Fandanguito una de las dcimas deca:

Yo me llamo Arcadio Hidalgo

soy de nacin campesino
por eso es mi canto. fino
potro sobre el que cabalgo
hoy quiero decirles algo
bien reventado este son
quiero decir con razn
la injusticia que padezco
y que es la que no merezco
causa de la explotacin.

Los Hermanos Benito y No Gonzlez, Arcadio Hidalgo y Antonio Garca de Len, en esos primeros aos del renacimiento del son
jarocho. Foto Alvaro Brizuela.

Como dira Juan Pascoe, aos ms tarde,

tanto
Antonio
como
Arcadio
llamaron
inmediatamente la atencin: "...el viejo por su
extraordinaria voz y el joven por la complicada
musicalidad de su muequo y por el contenido
polticoamorosopotico, moderno y antiguo
de su versada". A partir de entonces, primero
lentamente pero despus con bastante solidez y
hasta con prisa, el quehacer sonero de los
veracruzanos
se ha visto
revalorado y
refuncionalizado, al grado que ya puede darse
cuenta hoy de "un movimiento jaranero" que
marcha con una s alud envidiable hacia
derrot eros por dems amables y creativos.
La versada de este movimiento tambin
se ha visto fortalecida, y esto ya no es noticia,
precisamente porque ha sabido recuperar mucha
sabidura del pasado y del presente, tanto en
cuestin formal como temtica. La copla clsica
de la cuarteta, las quintillas, las sextillas, las
octetas y las dcimas tienen en este movimiento
un caudal inmenso que corre en muchas
direcciones. P ero especficamente el quehacer
decimero s e ha vigorizado en medio de este
movimiento; y ltimamente sobre todo las
dcimas que denuncia inconformidad o hace
crtica de ndole poltica han adquirido una

fuerza notable. A estas dcimas las hemos

llamado "compromet idas" t al como estuvieron
en su momento las dcimas de Arcadio H idalgo
cantadas por Too G arca de Len.
Siguiendo con la vertiente polticoamorosopotica que tuvo como punto de
partida la versada de Arcadio Hidalgo, pero al
mismo tiempo buscando una explicacin al
impulso que experimenta hoy en da la dcima
comprometida valdra la pena revis ar algunos
fragmentos de este gnero en la regin
sotaventina veracruzana.
II
En primer trmino la dcima comprometida
cuent a con una larga tradicin no slo en tierras
veracruzanas s ino en buena parte del territorio
nacional a partir de que M xico se declar
independiente a principios del siglo XIX. Tan
temprano como en 1812 en plena lucha
independentista, los decimistas veracruzanos ya
enarbolaban sus versos de diez en diez contra el
brigadier Juan Jos de O lazbal y el M ariscal de
Campo, Conde de Castro Terreo, que vena
tierras novohisp anas a int ent ar aplacar los
nimos criollos de libre albedro:
21

De Veracruz, lleg al puerto

el veloz navo Algeciras
con Quijote que traen miras
de desfacer un entuerto
pero yo tengo por cierto
que nada conseguirn
y cumplindose el refrn
uno hoy, otros maana,
los que vinieron por lana
trasquilados quedarn2

El tono juguetn pareca un atribut o de

los decimeros de aquel lejano entonces , que ha
decir verdad no ha menguado hast a la fecha. Sin
embargo, ms que la propens in al buen humor
o al relajo, lo que habra que res altar en el
cultivo de est e gnero literario es el peso de la
crt ica y el us o del lenguaje rimado capaz no
s lo de ironiz ar con cert eza s ino de sentenciar
con
agudez a.
D espus
de
la
lucha
independent ista los decimeros vieron con recelo
las intenciones imperiales de A gust n de It urbide
y en 1823 le z amp aron los siguientes diez
versos :

A Bolivar no imitaste
a Washington no seguiste
la libertad oprimiste
los juramentos violaste
sin pudor te coronaste,
disolviste el gran Congreso
los Diputados has preso
y absoluto ahora te ests
dinos no merecers
que te corten el pescuezo?3

Pero la dcima no slo supo denunciar e

ironizar. Tambin logr reconocer los atributos
nobles de quienes hacan lo posible para evitar la
des articulacin de la nacin des balagada por
diez aos de guerra. En ese sentido la dcima
comprometida recuperaba el afn de hacer honor
a quien honor merece y el 17 de marz o de 1827
s e edit la siguiente en el llamado Taller de
Cohetera del ciudadano A lejandro Valdz que
un veracruzano dedic a los miembros del
congreso:
22

Elas Melndez, de Tuxtepec. Foto Roco Morteo

Aqu hay patriotas valientes

en virtudes celestiales
en talentos sin iguales
en probidad excelentes
en virtudes diferentes
creo que cada uno es primero
pero si he de hablar sincero
a tan digna sociedad
en amar la libertad
no hay otro como Guerrero.4
Tal como lo demostrara en su tiempo
Vicente T. M endoza en la primera mitad del
siglo pasado las dcimas de cuarteta obligada
tuvieron como uno de sus temas favoritos al
general Antonio Lpez de Santa Anna. El
hombre excepcional, sin duda, dio mucha tela de
donde cortar no slo a los decimeros
veracruzanos sino a todo aquel que sintiera la
necesidad de poner en verso las venturas y
desventuras de este primer gran caudillo
jarocho. Clebres son las dcimas que
mencionan la prdida de uno de sus miembros
inferiores en la famosa guerra de los pasteles.
No tan conocidas sin embargo son stas en las
que el ingenio veracruzano compara el
matrimonio con la cada del rgimen santanista:

Cay Santa Anna y se fue

y cay el desventurado
porque estaba mal parado
solamente sobre un pie
tropez no s con qu
el pobre y bueno de Antonio
y cay como el demonio
pues reinando el tal Antn
no pudo dar tropezn
como entrar en matrimonio

Hace tiempo que el remojo

estaba entre mexicanos
pero si se caen los sanos
Cmo no caer un cojo?
Tir Mxico el piojo
que le picaba sangriento
y a caballo en un jumento
a Quertaro se fue
donde perdi el otro pie
y tuvo que darse asiento...5

Foto: Roco Mortera

Adems de Santa Anna pocas figuras

pblicas lograron atraer la atencin de los
decimeros veracruzanos como don Benito Jurez
al iniciarse la segunda mitad del siglo XIX. Al
tratar la temtica relacionada con el patricio, el
buen humor pareca es capar de los versos para
quedarse en la s olemnidad caracterstica de la
historia oficial. La guerra de Reforma primero y
posteriormente la lucha contra la invas in
frances a le dieron a J urez una estatura que sin
duda lo ubica en uno de los pedestales ms altos
de la historia patria. Los decimistas atentos a las
versiones oficiales expresaron su admiracin de la
siguiente manera:
Huyeron ya los bandidos
que tanto al pueblo oprimieron
y los que dspotas, fueron
hoy se miran confundidos.
Castigos bien merecidos
por indignos mexicanos
mientras otros muy ufanos
salen hoy de la orfandad
y a la hermosa libertad
con jbilo saludamos.

En fin lleg la ocasin

mas digna de nuestra historia
llena de escarmiento y gloria
al rugido del can.
Hoy muy grata la nacin
lejos de ratos fatales
saluda a sus generales
y a sus valientes soldados
que vencieron denodados
con el gran Benito Jurez.6

Sin embargo la s ituacin no dej de

prestarse al juguet eo, part icularment e de los
rumbos veracruz anos . Concientes de que el
color de la piel de J urez no era de todo blanca,
algn versador jarocho influido por el afn
carnavalesco y desde luego conservador le
samp las siguient es doce lneas :

Los miembros del gabinete

viendo el temor y el ahto
que aquejan a don Benito
por su color de pebete

ya le aconsejan el uso
del haba o la cascarilla
ya el no hablar sino en castilla
ingls, alemn o ruso
o le ofrecen trabajar
si aqu se queda de hongo
en hacerse coronar
Soberano rey del Congo.7

Un tono diferente puede sentirse en la

versada que surgi cuando el Archiduque
M aximiliano fue enviado al paredn por Benito
Jurez y las fuerzas republicanas triunfantes. Si
bien no dej de haber un reconocimiento a
Jurez, un aire de nostalgia se perciba en
dcimas como la siguiente:

Adis Austria para siempre

Castillo de Miramar
ya me mandan fusilar
un demcrata valiente.
Quise ser independiente
de la Repblica indiana
pero mi suerte fue vana
cuando la gente perd
al punto me desped
Adis nacin mexicana.8

Si en las dcimas de la poca juarista

sobreviven el tono solemne con el juguetn, no
cabe duda que este ltimo adquiri un dejo
populachero y animoso durante el rgimen
porfiriano. La crtica arreci en la medida en que
la situacin se agravaba para los sectores ms
afectados, entre los que se encontraban tanto
pueblo como sectores medios e ilustrados. M uy
al principio de lo que sera una larga dict adura,
la vena lrica apelo a una cuarteta proveniente de
una cancin de moda para camparle a Porfirio
Daz la siguiente Glosa T uxtepecana, haciendo
desde luego referencia al movimiento que
enarbol el P lan de Tuxtepec y que lo
encumbrara en un primer periodo en la
presidencia de la Repblica. En los primeros
meses de 1879 s e publicaron las s iguientes
dcimas de cuarteta obligada:

Ya este capuln se hel

ya esta sombra no cobija
ya este nopal no da tunas
ya este pjaro no chilla
Apenas dos aos cuenta
Tuxtepec de establecido
y Mxico ya oprimido
por tanto males revienta
el comercio ya no alienta
y la industria se acab
y la fuente se agot
del tesoro mexicano
pobre plan tuxtepecano
ya este capuln se hel
Don Matas que en antao
ministraba plata y oro
por mas que exprime el tesoro
solo saca desengao
y manteniendo el engao
porque el pueblo no se aflija
hace que el "Diario" corrija
al que vindolo sin cobre
le dice ministro pobre
ya esta sombra no cobija
De la guerra el ministerio
tiembla por el zafarrancho
y al ver que no tiene rancho
la tropa se pone serio.
Sabe que no es un misterio
que la tropa este en ayunas
y a quejas inoportunas
solo puede contestar:
Qu diablos les he de dar
ya este nopal no da tunas
Y don Porfirio entre tanto
con sus buena intenciones
contesta a sus camaleones:
aguanten como yo aguanto
pero el pueblo con espanto
al mirar cuanto lo humilla
el tonto que est en la silla
piensa en la revolucin
pues con todo y su intencin
ya este pjaro no chilla.9

Foto Roco Morteo

25

Pero la animadversin a la dictadura se tornara

cada vez mayor, una vez avanzados los aos 80 del
siglo pasado. El tono juguetn se combinaba con la
crtica agresiva tal como puede testimoniarlo la
siguiente dcima que describa muy al estilo de las
filiaciones criminolgicas la personalidad del
general Porfirio Daz:

En estas circunstancias hubo varios

personajes que se rebelaron en contra del
rgimen y sus aliados, formando grupos de
resistencia y bandidaje. Algunos de ellos se
convirtieron en figuras sumamente populares y
pronto fueron conocidos en toda la Repblica.
Del sotavento veracruzano quiz uno de los ms
nombrados fue un "indio alto de brazos muy
largos cruzado de negro" 12 de nombre Santana
Rodrguez, mejor conocido como el Santann,
cuyas hazaas fueron inspiracin de muy diversa
lrica popular. Sus correras fueron de sobra
conocidas cuando el famoso vate veracruzano
Salvador Daz M irn encabez una banda de
rurales para perseguirlo y acabar con el abigeato
que s e le achacaba. Daz M irn fracas en su
intento, sin embargo, ni la misma muerte acab
con la leyenda del Santann que fue recogida en
dcimas por Simn Canela M alpica en la
ciudadpuerto de Tlacotalpan, Veracruz, hacia
fines del siglo pasado y principios de ste:

Frente: de tonto pequea

Ojos: de buena intencin
Boca: con todos risuea
Nariz: como oaxaquea
Pelo: esta siempre peln
Color: de luna menguante
Estatura: regular:
Su conjunto de ignorante,
y ser ingrato y pedante
su sea particular...10
En Veracruz durante el porfiriato, aun
cuando en algunas regiones se vivi un auge
notable, tanto la situacin poltica como la
econmica tendieron a deteriorars e en
detrimento de los menos pudientes. La
concent racin de la riqueza y la t ierra cada vez
en menos manos, promovi el fortalecimiento de
los cacicaz gos, en los que los dueos de
haciendas y de grandes comercios se
convirtieran en seores absolutos de poblaciones
ent eras. H acia fines del porfiriato la s ituacin
era prcticamente ins ostenible y la dcima
popular la des criba de la s iguiente manera:

Ya se muri Santann
que era hombre muy nombrado
ese s era buen ladrn
que en Mxico se haba dado.

A Mxico desafiaban
las veintisiete naciones
Santana con sus ladrones
bastante cerca le andaba
a l no le arredraba
el envo de un batalln
sala con su pelotn
a esperar perseguidores
y a mano de esos traidores
ya se muri Santann

El cacicazgo infeliz
no hay ambicin que no cobre
y para arruinar al pobre
tiene un brbaro cariz,
le basta un ftil desliz
y cualquier delito abulta
y tan odioso resulta
que a quien declare enemigo
lo hace soldado, en castigo
despus de prisin y multa.
As ha logrado dejar
pueblos muy dichosos antes
hoy, pobres, sin habitantes
y en continuo malestar
todos tratan de emigrar
pues vivir all es martirio
y hasta parece delirio
que no hay nadie que lo explique
que donde manda el cacique
no manda ni don Porfirio.11

26

El gobierno lo peda
vivo, muerto o amarrado
muy bien embalsamado
pa'verlo Porfirio Daz.
El peridico deca
mucha gente ha matado
este bandido malvado
persganlo sin cuartel
hay que terminal con l
que era hombre muy nombrado

Al ver tanta tirana

que el pueblo no soportaba
al ver que ya sollozaba
esclava la Patria ma
se alz en la serrana
con gente de corazn
all tuvo un bastin
guarida donde robaba
pero al pobre se lo daba
ese si era buen ladrn
En fin atemoriz
a todo el mundo entero
y por inters del dinero
varias personas mat
el tambin as muri
porque era hombre muy bravo
pero cuando andaba briago
a balas pona su nombre
porque era el nico hombre
que en Mxico se haba dado.l3
Para entonces ya era bast ant e conocido,
en la cuenca del Papaloapan, el vers ador y
repentist a Jos P iedad Bejarano, mejor conocido
como el "Vale". Sus andanz as por este mundo
estuvieron llenas de ancdotas que dieron pie a
una infinidad de coplas que todava s e cantan y
se recit an en el s otavento veracruzano. A n
cuando s u fuerte no pareca s er la dcima, el
Vale dej una cauda nada des deable de piez as
cargadas de ingenio y mal decir. Un claro
ejemplo de ello s on est as diez lneas que le
lanzara el Vale a don Salvador Daz M irn a
propsito del fracas o de s u exp edicin en contra
de Santann:
Quise tirarle a una cierva
a riesgo que se me embale
la carabina caterva
de la que el tiro no sale
mas ya olvid esa monserga
al sacar cuentas cabales
que aunque yo sea gente lerda
s que aquel que sobresale
hay veces que vale verga
y hoy otras que ni eso vale...14
P ero
volviendo
a
la
dcima
comprometida, aquel clebre Vale Bejarano
tambin fue autor de algunas piezas que
criticaban el fin del porfiriato y el inicio del
proceso democrtico maderista de 1911. Para

muchos pobladores del sotavento veracruzano el

derrumbe del sist ema porfiriano s ignific la
vuelt a a la incertidumbre y la ins eguridad. El
Vale, an s iendo un personaje bast ant e
marginal, s e lanz en contra de los nuevos
vientos reformadores que s oplaban a favor de la
administracin maderist a, con algunas dcimas
de claro corte cons ervador guardadas en la
memoria de don Odiln Prez, quien todava en
1986 la recordaba as :
Desde que Porfirio Daz
se fue, se acab la paz,
reina la intranquilidad
se cometen tropelas.
De fijo se mantena
no quera tener cuestiones,
cobraba contribuciones
como todos lo sabemos,
pero hoy slo tenemos
guerra, luto y extorsiones.
De toditas estas ruinas
tiene la culpa Madero
que se ve gente asesina
por la escasez del dinero.
Pobres de los jornaleros
que es tan poco lo que ganan:
Ay que suerte tan tirana!
ya es preferible morir
ya no se puede vivir
en la Patria Mexicana...15
La situacin en gran parte del pas, y
particularmente en el sot avento veracruz ano, a
lo largo de aquellos aos revolucionarios, tendi
a complicars e. No en vano en el sur de aquella
zona el movimiento de Hilario C. Salas de 1906
fue uno de los precursores de la revolucin. A
partir de es e momento la divis in entre los
pobladores de la regin se sigui alimentando
con robos, asaltos y toda clas e de actos de
rebelda que mostraban el profundo deterioro de
las relaciones sociales provocado por el rgimen
porfiriano. El corto periodo del maderis mo no
fue muy distinto. An cuando Francisco I.
M adero logr cosechar bastantes adeptos en la
zona, la confrontacin entre los terratenientes ,
autoridades locales, revolucionarios, abigeos y
antiguos jefes rurales pareca profundizarse cada
vez ms. Un fenmeno que lleg a fomentar la
unin entre los diversos s ectores sot avent inos
fue la invas in norteamericana al puerto de

Veracruz en 1914. El avance del enemigo bus c

un frente comn al son de las siguientes dcimas
de Rmulo Simen Tern de Tlacotalpan que
mostraba la indignacin mexicana ante la
soberana profanada:
Qu gringos tan desgraciados
cmo se han vuelto malhoras
porque traen locomotoras
transporte y acorazados.
A mi me caen muy pesados
con eso del borlotito
porque onde le entren tantito
y les d por avanzar...
ya se les puede voltear
el chirrin por el palito.

entre los pobladores de la Cuenca del

Papaloapan estaba muy lejos de logrars e. Las
fuerzas carrancistas que ocup aron la regin s e
enfrent aron con algunos s impatiz ant es del
ant iguo rgimen que vean con buenos ojos a
Flix D az , el sobrino de don P orfirio, como
posible cap itn de la fuerz as que deban
reestructurar el orden golp eado por los
revolucionarios y los norteamericanos. Las
tropas carrancist as se hicieron famos as por sus
tropelas y en las dcimas de la poca qued el
siguient e t estimonio:

Ustedes tendrn mucho oro

Pero lo que es en calzones
aqu tenemos montones
tambin tenemos decoro
y aunque nos canten en coro
con tanteos retapados
ustedes sern soldados
en la tierra de su nana
pero aqu vendrn por lana
para salir trasquilados.
Noms los quisiera ver
llegando por Tejera
all te quiero alma ma
y all te debo querer...
Con cuantsimo placer
ver huir sus batallones
dejando hasta los caones
en pos de la muerte flaca.
Pobres gallos de Tepeaca,
grandotes y correlones!
Si vienen a conquistarnos
porque nos creen apaches
somos indios con guaraches
y sabemos arreglarnos.
As han querido tantearnos
y por eso nos madrugan
se me hace que se atarugan...
a la hora de los ravioles
ustedes y los frijoles
al primer hervor se arrugan.16
Las fuerz as invasoras abandonaron e
puerto de Veracruz hacia fines de aquel fatdico
aos de 1914. Sin embargo, la ment ada unin

Tirso, de Comejn.

Carranza pela los ojos

te acusan tus picardas
ya viene don Flix Daz
a volarte los anteojos.
La silla quiere tener
y seguir de presidente
la silla para un decente
y no suya, Lucifer
que engaa con su poder
a todo el que est presente.

Regresa desconsolado
tirando miles medidas
maldiciendo hasta su vida:
Ay Dios que suerte me has dado!
pienso que soy desgraciado
digo en mi conversacin
maldigo la condicin
de este pobre jornalero
no ha podido hallar dinero
en todita la nacin
Lo ve venir con enojo
el tenatito sin nada
la viene a encontrar sentada
y sin lumbre en el fogn
y dice que todo ha sido
oprimiendo el corazn
que nada le han ofrecido
pa'aliviar la situacin
pues no hay trabajo manido
por tanta revolucin

Qu virtudes, qu razones
y que tormentos tan crueles
arrastrando a los cuarteles
seoritas a jalones.
Buenas recomendaciones
para el seor presidente
que bien figura su gente
una langosta amarilla
que arrastra donde se orilla
todo lo que se presente.17

La revolucin sin embargo signific un

proceso de destruccin que afect grandemente
a jornaleros y campesinos. El comercio y la
produccin
se
contrajeron
de
manera
significativa. La mayora de los pobladores de la
cuenca del Papaloapan vivieron una situacin de
abandono que bien pueden testimoniar otras
dcimas recopiladas en A guapinole no hace ms
de quince aos y atribuidas a los s eores
Adelaido M ulato y Jos Aguilera:
La arranquera anda al corriente
en todita la nacin
por tanta revolucin
se atemoriza la gente

En fin jala por su reata

y si tiene compaero
se dirigen al potrero
y se roban una vaca
en el mismo da la matan
aunque sea de su pariente
porque hablando francamente
el hambre lo est matando
or lo que se est mirando
Se atemoriza la gente.18
De esta manera, la Revolucin no
pareci resp etar su compromiso con las clases
menesteros as ;
estas
sin
embargo
no
abandonaron su quehacer lrico crtico, pero
sobre todo comprometido, t al como es pos ible
testimoniarlo hast a hoy en da.
Bibliografa

El pobre trabajador
trabaja sin esperanza
y la misma desconfianza
le hace perder el valor
le va a pedir un favor
a aquel que cree es ms pudiente
le contesta entre los dientes
no tengo ni cuatro reales
hoy todos somos iguales
La arranquera anda al corriente

1. Pascoe, Juan, "Al pie de la palma" en Son del Sur 3,

Chuchumb A.C., Coatzacoalcos, Ver. Nov. 1996.
2. Melgarejo Vivanco, J.L. Los jarochos. Gobierno del
Estado de Veracruz, Xalapa, 1979.
3. Melgarejo. Op cit.
4. Dvila, Rafael. Taller de cohet era. Dilogos crt icos
alegricos ent re un cohetero y un t amborilero. Mxico,
Imprenta ExInquisicin a cargo de Manuel Ximeno,
1827.
5. Mendoza, Vicente T. Glosas y dcimas de Mxico.
FCE, Mxico, 1957.
6. Mendoza, Vicente T. Ibid.
7. Diario de Avisos. 27 de septiembre de 1860 citado en
Mara del Carmen Ruiz Castaeda e Irene Vzquez Valle.

"La musa popular en la poca juarista" en Revista de la

Universidad de Mxico Vol XXI, Nmero 11, julio de
1972.
8. Mendoza, Vicente T. Gl osas y dci mas de Mxi co.
FCE. Mxico, 1957.
9. La historia cantante, Mxico, 14 de enero de 1879.
10. Ibid.
11. El Diablito Rojo, 1909 vid.- Jos Guadalupe Posada,
Ilustrador de l a Vida Mexi cana, Fondo Editorial de la
Plstic a Mexican a, M xico, 1963.
12. Aguirre Tinoco, Humberto. Tenoya. Crnica de la
Revolucin en Tlacotalpan.

13. Aguirre Tinoco , Humberto (recopilador ). Col eccin

de Dcimas Jarochas de Cuarteta Obligada. Casa de la
Cultura, INBA. Tlacotalpan, Veracruz, 1980.

14. Hernndez Zamudio, Alejandro. Anecdotario potico

del "Vale" Bejarano. s/e. Veracruz, Ver., 1982.
15. Dcimas proporcionada por Odiln Prez en la Finca
"Playa Azul", febrero de 1986. Vid. Prez Montfo rt,
Ricardo, Tlacotalpan, la virgen de la candelaria y los
sones. Mxico. FCE. 1992.
16. Aguirre Tinoco, Humberto (recopilador) Lrica
Festiva de Tlacotalpan, Museo Salvador Ferrando,
Tlacotalpan, Veracruz, 1976.
17. Jurez Martnez, Abel. "Especulacin y crisis en el
centro de Veracruz. 1915" en Anuario VI, Centro de
Investigaciones Histricas. Universidad Veracruzana,
1989.
18. El Istmo en la Cultura, Suplemento cultural de Diario
del Istmo. Coatzacoalcos, Ver., 16 de febrero de 1986

Los Gavilanes, de El Moral, Sayula. Foto Roco Morteo

30

Desde San Jos, California

Para todos es sabido

que al gobierno bien le place
que la gente ya no pase
a los Estados Unidos.
Hipcrita y ofendido
muy pronto se le olvid
que tal gente, digo yo
viene a trabajar la tierra
que en una desigual guerra
a Mxico le rob.

Dcimas mojadas
Folklorito

Otra vez Wilson insiste

en el tema "inmigracin"
ya hasta parece cancin
de tanto que la repite,
la razn nunca le asiste
porque ya se ha comprobado
que es un recurso apropiado
para poder reelegirse;
debera mejor irse
a quejarse a otro lado.

El gobierno no descansa
cuando de atacar se trata
y al hacer eso desata
descontento entre la raza;
que no haya ms amenazas
con respeto le exigimos
porque mucho ya le dimos
al recibir poca paga
que de vista gorda, se haga
al fin que somos vecinos.

A un lugar bien alejado

para que ya no regrese
porque la verdad parece
que su cerebro se ha atrofiado
en demasa y a tal grado
que pronto se le olvid
que este Estado progres
pues hay ilegales tantos
que trabajan en los campos
para que l viva mejor.

La protesta es general
porque razn no se tiene
slo cuando le conviene
feo se ataca al ilegal
y no se pone a pensar
el gobierno con cordura
pues cuando se le censura
ignora un bello motivo
que mucho hay de positivo
y riqueza en su cultura.

Diana Fainsten, Senadora

lo mismo Brbara Boxer
junto a Wilson reconocen
que se acta sin demora,
sugiero a dichas seoras
el calmar sus fantasas
pues su gente no andara
en la pizca del tomate
porque el gringo es arrogante
mejor de hambre morira.

Le pido a Wilson no atente

contra el que es ilegal
pues es fuerza laboral
y el sudor de mucha gente,
adems, es muy patente
el ejemplo que estn dando
y a nadie le estn quitando
trabajos como se cree
todava ms, le dir
impuestos estn pagando.
31

Documento

Los motivos del son

Alvaro Alcntara Lpez

Foto Arturo Talavera

La documentacin disponible sobre las divers iones pblicas durante el periodo colonial, solo empiez a a
ser abundante a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Esta profusin de testimonios gener la idea,
ms o menos aceptada, de que el periodo mencionado se caracteriz por un relajamiento de las
costumbres en todos los niveles de la sociedad, contrastando con la monotona y austeridad exterior de la
vida social experimentada en el X VII. 1 Un factor que contribuy en mucho a generar esta impres in, lo
constituy el alto ndice de sones y bailes que fueron denunciados por deshonestos y contrarios a la moral
cristiana ante el Santo Oficio de la Inquisicin. Los documentos existentes en el Archivo General de la
Nacin mencionan a 43 bailes distintos2 entre el periodo de 1766 a 1819, de los cuales buena parte de
ellos tuvieron su es cenario en Veracruz.3
En mayo de 1779, el inquis idor de Veracruz don Jos M ara Lazo de la Vega tuvo noticia de un
baile llamado el Zacamand "muy deshonesto" e introducido al puerto de Veracruz por un negro de La
Habana que estuvo forzado en el Castillo de San Juan de Ulua4 . Aos ms tarde, en 1803, el cura de
Cosamaloapan haca relacin al Santo oficio de ors e entre la gente plebeya de la ciudad y los pueblos
comarcanos un son llamado El Torito (tambin denominado Toro Viejo o Toro Nuevo), deducido del
antiqusimo tango. La denuncia inclua la descripcin del baile y gracias a ella hemos podido enterarnos
de su coreografa: "Biles e el tentable torito entre un hombre y una mujer: sta regularmente es la que
sigue el ademn de torear, como el hombre de embestir; la mujer provoca y el hombre desordena el
hombre todo se vuelve cuernos para embestir a la toreadora y la mujer toda se desconcierta si se vuelve
banderillas para irritar al toro en los movimientos de torear y en los de embestir unos y otros mutamente

32

se combaten, y ambos torean y embisten a los espectadores que siendo por lo comn personas tan
libertinas, fomentan con gritos y dichos la des envoltura y la livianidad de los perniciosos bailadores."5
De la forma de bailars e y de las coplas que s e cantaban en el Zacamand nada s abemos. D e lo que
s nos podemos percatar es que, "curiosament e", la des cripcin hecha hace doscientos aos de El Torito
coincide con la manera en que actualmente se baila el son de El Toro Zacamand en los fandangos
jarochos de Sotavento. El proceso que condujo a estos dos bailes a convertirse en uno solo nos es
desconocido. Podemos inferir que una probable alus in a la actividad ganadera los hizo coincidir, con el
paso del t iempo, en un mismo son.
Hoy en da, El Toro Zacamand es uno de los sones que ms se escuchan en el fandango
veracruzano. M uchas ancdotas y creencias han quedado registradas en sus versos. P ero tambin han
quedado marcadas, como huellas perennes, algunas implicaciones ms profundas en esta curios a historia
en donde "el hombre embiste y la mujer torea", mientras alrededor de la tarima se es cucha a algn
jaranero cantar:
En la hacienda del horcn
hay una vaca ligera
que dice que la regala
don Jos J ulin Rivera
II
El estudio de las costumbres , de las creencias, de los dichos, de las actitudes, de eso que se ha dado en
llamar "cultura popular", ha obligado a los historiadores a ver en el Folclor algo ms que un anecdotario
de cosas s impticas, excntricas y arcaicas. Siendo como es la cultura popular una cult ura
predominantemente oral, el historiador se enfrenta al reto de echar mano de fuentes doblemente
indirectas: en tanto que escritas (eventualmente de hallaz gos arqueolgicos), como "filtradas y
deformadas" por individuos ms o menos vinculados con la cultura dominante.6 Antonio Gramsci
apuntaba que el Folclore deba estudiarse como "concepcin del mundo y de la vida, en gran medida
implcita de diversos estratos (determinados en el tiempo y en el espacio) de la sociedad en
contraposicin con las concepciones del mundo oficial"7 y en ese tenor los estudiosos de la cult ura
popular han encontrado en las recopilaciones hechas por los folcloristas y los etnomus iclogos como
tambin en los archivos inquisitoriales o en la poesa popular, materiales de indudable valor que s irven
como elementos centrales en la conformacin del relato histrico.
Pero precisamente el acercamiento a este tipo de material desde la ptica de la historia, obliga al
investigador a desarrollar un ejercicio de desciframiento y contextualizacin de cada uno de los
materiales, en el intento de proveer de significacin a los ritos, los mitos, las ceremonias, las danzas, etc.,
que se ha propuesto estudiar. El historiador ha de desarrollar una hermenetica del texto, una lect ura
densa (en el sentido que lo menciona Geertz) del material folclrico, poniendo atencin en lo marginal, lo
insignificante, en lo incons istente para poder acceder al nivel de las representaciones; concibiendo a cada
hecho social como smbolos con dos o ms significados8 susceptibles de ser interpretados. Para poder
desentraar y leer es a significacin oculta, E.P. Thompson sugiere que los datos dejen de ser
considerados como fragmentos del folclor, como reliquias y sean colocados en su contexto social. Lo cual
implica, como condicin primera, dar cuenta del sentido manifiesto del dato; sentido que le permitir a
historiador, establecer las conexiones entre su presente y aquel futuro-pasado que poco a poco empieza e
construir. En ese sentido, el oficio del historiador puede s er entendido como aquel que reconfigura la
memoria y el tiempo humano, en su propio discurso, en su propia experiencia; el historiador es, pues , el
que trabaja con aquellos que han podido regresar del mundo de los muertos, el que registra sus recuerdos
y sus ausencias.
Para es e fin es neces ario formular nuevas preguntas al material anteriormente analizado con ojos
rejuvenecidos, plantearse problemas nuevos y observar en el documento aquellas contradicciones.
33

desviaciones, omis iones o repeticiones que den cuent a de aquellos que en la historia hablaron por
silencios.
III.
Los trabajos que en M xico s e han encargado de reunir las divers as manifest aciones del s on jarocho9
adolecen de un estudio s istemtico que int ente ir ms all de la simple descripcin, y en el mejor de los
casos estn sealados, para dar fundamento a la tradicin de la regin sotaventina,
para mostrar la esencia inmutable de un pueblo...
Ciert amente hay que reconocer que superar la mera descripcin
en lo referente a la forma de
los bailes, los temas de los
sones, las advocaciones
o las races del
fandango es
bastante
complicado:
la documentacin
es es casa y la
tradicin oral
que ha sufrido
transformaciones
notables, la ultima
de ella es quizs
la ms decis iva,
entre los aos
cuarenta y
setentas,
complican
an ms
el panorama

El jarabe loco

Este trabajo no se propone desentraar las races profundas de algunos sones que integran el
repertorio del son jarocho, sino que intenta ser un primer acercamiento a los motivos, las creencias y
prcticas sociales, vertidos en la versada jarocha y que vincula a esta historia musical con una historia
social de ms largo aliento, as como dejar planteadas exigencias que la problemtica del estudio de la
cultura popular del sur de Veracruz plantea, con la intencin de ser desarrollados en prximos trabajos.
34

IV
La primera mencin de la que se tiene noticia
del son jarocho es del ao de 1695 en una
acusacin contra unos mulatos del San Juan
M ichapa10 por saber conjuro y cantar sones
jarochos11. Pero, el que sean mulatos
cercanos al ro San Juan los vinculados con
el primer testimonio de esta expresin
musical sotaventina no es casual. El trmino
jarocho fue utilizado, en un primer momento,
de forma despectiva para designar a las
diversas castas con predominio africano, que
ganado,
labor
que
desempeaban
auxilindose de varas punteadas, las jaras,
con las que picaban al ganado y de donde
viene el nombre de jarochos.
La llegada del continente africano a la
Nueva Espaa experiment su mayor
intensidad entre los aos 1595 y 1640 en el
caso de Veracruz, y ms concretamente en el
sur de Veracruz, y estuvo vinculada con el
trabajo de vaqueros en las haciendas ganaderas
de la regin. Pero hay que tener cuidado al
pensar que durante la poca colonial Veracruz
estuvo plagada de poblacin africana. Si bien
es cierto que hacia el norte de Sotavento el
cimarronaje (que hua de las haciendas
azucareras del valle de Crdoba) haba
prosperado, al grado de formar poblaciones
(palenques, quilombos, mocambos) con
nombres africanos como M andinga, M atamba,
Mozambique, Angola, Lizamba y Yanga, hacia
el sur lo que observamos ya desde finales del
XVII y durante el XVIII es una modesta
poblacin africana12 que contrastaba con el
gran nmero de afromestizos existentes en la
regin que al convertirse muy pronto en mano
de
obra
barata
y
dependientes
El toroZacamand
econmicamente del hacendado, hicieron intil
la importacin masiva de africanos que eran
ms caros y que ofrecan siempre el riesgo de
una muerte prematura o de huir hacia la sabana
y la sierra.
Fueron estos afromestizos, mejor conocidos como pardos y mulatos, quienes trabajaron en las
haciendas ganaderas que se extendieron entre las mrgenes del ro San Juan y el ro Coatzacoalcos: La
Estanzuela, Nopalapan, Uluapa, Solcualutla, Cuatotolapan y Corral Nuevo, siendo este contingente mes tizo
los actores principales en la vida social de la regin.
As la hacienda ganadera (que fue la nica empresa econmicamente productiva de la regin
durante la etapa colonial) marc el pulso de la vida social de las comunidades indias y afromestizas del
35

sur de Veracruz, en algunos casos desapareciendo a comunidades indias enteras, en otros refundando
pueblos abandonados con poblaciones afromestizas y en las ms de las veces, obteniendo de las
comunidades mano de obra barata, esclavizada por deudas, que trabajaba para un hacendado en el
transcurso de varias generaciones. De aquella problemtica social han llegado hasta nosotros testimonios
de litigios por la tierra, por la posesin de los ros y de los bosques que las comunidades indias
sostuvieron con las haciendas ganaderas, como fue el caso de M inzapan, Pajapan, Acayucan, Chacalapa,
Yxhuatln o M oloacn. Pero en medio de esta tensin, la hacienda ganadera tambin fue un espacio de
intercambio social (lo cual no significa que se halla dado de manera no violenta) sobre la cual se
configur la cultura jarocha. Cuando se estudia la hacienda ganadera, superando el criterio estrictamente
econmico con afn de ampliar los horizontes de la investigacin, se ve emerger un alto grado de
agitacin social y de intercambio cultural desarrollada en sus interticios; y, es entonces, cuando el aspecto
econmico y productivo de la hacienda (tan estudiado en M xico), se combina con el mbito socialcultural, que gener en el caso del sureste veracruzano formas y estilos de vidas con sus mercados, ferias,
corridas de toro, canciones, dichos, creencias, fandangos, tonadas y vestimentas.
P or eso
cuando uno acerca la
mirada a la vida
s ocial generada en
t omo a la hacienda
ve como la p art e
rit ual,
mgica
o
s obrenatural de la
vida
permea
el
quehacer
ganadero.
Se ve as aparecer a
vaqueros
que
invocan al Pjaro
Carpintero
p ara
encontrar al ganado;
a dos mulat os que en
compaa
de
un
indgena
part icip an
en
un
ritual de
iniciacin
de
un
recin
nacido,
quemando cop al y
ofrendndolo en los
cuatro ext remos del
corral; o
en
la
creencia en vaqueros
que hacen pacto con
el
demonio
p ara
La Guacamaya
poder capturar ms
ganado.
Y es que el trato con lo sobrenatural o con lo muy terrenal estuvo presente en toda la historia
colonial de Veracruz, y las prcticas sagradas de los africanos y de los indios fueron muy socorridas y no
perdieron vigencia ni efectividad a pesar del celo del gobierno espaol. La distincin entre magia blanca
y magia negra (entre bien y mal, entre dios y el diablo) fue una distincin hecha por los espaoles
(aunque condenando a las dos por igual), y a las que tanto indgenas como negros como africanos eran
ajenos. Y esto no significa que stos no tuvieran claro de que ciertas prcticas podan perjudicar o
36

beneficiar a un individuo. Para unos y otros, la magia y la medicina, tanto en su manera de operar como
en su conceptualizacin son es encialmente ambivalentes; al tiempo que acarrean bienestar y seguridad al
paciente, a menudo infligen grave dao a un tercero.13 Por tal razn, no resulta casual ver vinculada la
expresin musical que en un primer momento forma parte del sacrificio a la divinidad-14 con el ritual,
la magia, la hechicera y la brujera, es decir, con aquello que los inquisidores des ignaban con tales
trminos. Seria neces ario ver en que medida los documentos conservados en el Archivo General de la
Nacin pueden ilustrarnos sobre la manera en que los propios inculpados designaban aquello que se les
imputaba.
El estudio del fandango jarocho ha descuidado el aspecto ritual de la fiesta que, por estar tan
diluido en nuestros das, dificulta el cons iderar que alguna vez existi, vinculado a ritos agrarios, a
experiencias extticas , y a contactos con lo s agrado como se alcanza a entrever por los temas de sones
como El Pjaro Carpintero, El Cascabel o Los Enanos. Por lo pronto esa parte mtico-mgica indgena se hace
presente a travs de los chanecos y nahuales, en los "encantos" en donde el tiempo transcurre muy
lentamente, o en Homshuk, nio dios del maz que con su jarana primera o "mosquito" hace enojar al dios
rayo. La aportacin africana (muy dificil de documentar) y la espaola reducida solo al aspecto musical,
merecen s er estudiadas.
V
En una recopilacin de la versada del Vale Bejarano15 publicada en 1979 y reconstruida por gente que
convivi con l en los ltimos aos de su vida, se menciona el nombre de don Jos Julin Rivera, ganadero de
la regin de Alvarado de quien se cuenta descubri una noche, por intermedio de un "amigo", que su mujer
era una bruja que por las noches se quitaba la piel y sala volando rumbo al puerto de Veracruz. Al descubrir a
tan maligna mujer, el marido opto por esparcir sal en la piel que la bruja haba dejado al iniciar su vuelo
nocturno, misma que al regresar de sus correras y vestirse de nuevo en aquella piel humana, empez a
producirle tal ardor que la mujer empez a gritar revolcndose del dolor. El marido entonces, intent
aprovechar ese momento para matarla, pero la bruja logro transformarse en vaca, perdindos e entre las
dems reses del ganado16. Por eso, contaba el Vale Bejarano, se le empez a cantar a Jos Julin Rivera dos
coplas que hoy forman parte de la versada clsica del son El Toro Zacamand).

En la hacienda del horcn

hay una vaca ligera
que dice que la regala
Don Jos, Julin Rivera.
Una mujer se hizo vaca
para ver si me revolcaba
y yo de verla tan flaca
desde lejos la toreaba.

El Pjaro carpintero

37

La historia oral recabada en este "anecdotario potico del Vale Bejarano" ha conservado y plasmado en el son
jarocho, la creencia en estas prcticas mgicas o hechiceriles de las que hemos hecho alusin anteriormente,
tan vivas en la colonia y en la que indios y afromestizos fueron actores principales identificados como brujos,
hechiceros, curanderos, adivinos o superticiosos.
Pero la definicin del trmino
bruja era ambiguo en tiempos de la
colonia17 pues englobaba, segn el
juicio de los eclesisticos, una serie de
actividades (hasta cierto punto
cotidianas y socialmente aceptadas por
quienes la utilizaban o practicaban y
con una supervivencia histrica
importante tanto para indios como
para africanos) que iban desde las
curanderas tradicionales hasta malficas
mujeres que tenan pacto con el
demonio; desde aquellas que lean la
mano y predecan el futuro, a las que
preparaban pcimas de amor o
provocaban la impotencia sexual. Poco
importaba si el trabajo de estas
personas estuviera orientado, segn los
denunciantes,
a
curar
alguna
enfermedad o a producirla, lo que
interesaba a los inquisidores era la
mayor o menor desviacin a la
La Iguana
ortodoxia de la prctica religiosa
cristiana.
Y es que no hay que olvidar que cuando nos enfrentamos ante trminos que implican un juicio de
valor (en este caso vinculados a Dios personificacin del bien supremo, y al Diablopersonificacin de la
maldad), ha de considerarse la posicin social y el utillaje mental de quien juzga. Como bien lo seal
Sigmund Freud18, cuando un pueblo es vencido por otro, inmediatamente sus dioses pasan a ser la
personalizacin del mal, y el pueblo conquistador intenta desterrarlo del cuerpo de creencias de la gente,
imponiendo su propio panten de dioses. Este sealamiento resulta bien importante, en tanto que nos remite
al inters por interpretar cada uno de los actos que son juzgados, dentro del contexto de los enjuiciados y no
solo de los que enjuician. Es decir, en el caso concreto de la Nueva Espaa, es muy probable que tras la
designacin de lo maligno y lo diablico utilizadas por los espaoles, estn latentes, en las prcticas
denunciadas como hechiceriles, superticiosas o malficas de parte de indios, africanos y afromestizos,
creencias ms antiguas vinculadas a deidades precristianas o a ritos, actitudes y comportamientos mas o
menos contaminados que puedan dar idea de la cultura de los pueblos que participaron en la aventura
civilizatoria generada por el Descubrimiento de Amrica.
Cuando los espaoles llegaron a tierras americanas estaban obsesionados con la idea de descubrir
todo lo diablico que hubiera y desterrarlo. Y es que personajes tan importantes como el obispo Zumrraga y
Fray Andrs de Olmos haban intervenido, antes de llegar a la Nueva Espaa, en la persecucin de las brujas
de Viscaya y Navarra19. As que cuando en nuestra historia vemos aparecer la alusin a brujas que abandonan
la piel humana y que vuelan por las noches, vale la pena preguntarse hasta que punto fueron ideas
trasplantadas de Europa a Amrica, como producto de la intensa cacera de brujas operada en la Europa
occidental en el siglo X VI y XVII?. Y a la vez y, en caso de ser as, qu posibilit su insercin en el
imaginario20 social de los habitantes de la Nueva Espaa? Qu manifestaciones adquirieron estas
representaciones sociales en tierras americanas?.
38

VI
En su ms reciente libro, Historia Nocturna, Carlo
Ginzburg analiza las reuniones que por las noches
(el Aquelarre) realizaban las brujas con el objeto de
adorar al diablo. En este trabajo Ginzburg se
plantea dos propsitos: en primer lugar; cmo y por
qu cristaliz la imagen del Aquelarre? Y qu era lo
que esconda tras de ella?. Ginzburg llega a la
conclusin de que entre mediados del siglo XV y
principios del XVI 21 se cristaliza tras el estereotipo
de Aquelarre (en un primer momento en el arco
alpino y en la llanura padana) los temas antiqusimos
de la cultura popular de Europa y Asia: el viaje
exttico de los vivos hacia el mundo de los difuntos,
el vuelo nocturno y la metamorfosis animal; unidos
en un tema que liga una gran cantidad de mitos del
rea sealada: ir al ms all, volver del ms all.22
Esa es la imagen estereotpica que nos ha
llegado a travs de la cultura oral impresa en la
versada del son, y que vemos presente en Sotavento.
Pero tambin esta creencia, las brujas que vuelan en
las noches, dej testimonios documentales que
podemos rastrear en la Nueva Espaa. La mestiza
Leonor de Villareal, las hermanas castizas Ynes de
Garca e Isabel de Aguilar fueron acusadas de
reunirse por la noche para besarle el trasero a un
macho cabro, mientras que sus hijos y sus sobrinos
salan volando en forma de gansos hasta el
cementerio donde visitaban a su difunta madre,
abuela y notable bruja.23 O el caso de Leonor de
Villareal que sale volando en forma de papagayo,
despus de haberse untado el cuerpo con ciertas
sustancias especiales.24
En el caso de Veracruz las fuentes
documentales mencionan la existencia de estas
mujeres que conocan y utilizaban la hechicera y la
magia como las malficas Pascualas, acusadas de
hechizar a Lorenzo Santiago en 1759,25 las mulatas
Ana M ara y Catalina de la Cerda por usar en 1624
hierbas para brujeria26; M ara Gonzlez por
hechicera y calumniar a otras mujeres27 o aquella
Leonor Islas, famosa mulata de Veracruz y
hechicera profesional que cobraba por sus servicios
y por ensear su arte.28
Si bien es cierto que la presencia del diablo
es bastante relativa, no obstante se halla presente en
pactos con el demonio que en su mayora realizaban
esclavos para escapar de su situacin oprimida, o
que la imagen del Aquelarre fuese o no transportada
a Amrica no descalifica, a priori, estas creencias,
como lo hace Solange Alberto llamndolas

"fantasas que remedan los arquetipos desarrollados

con mayor lustre y barroquismo en la Europa de
aproximadamente la misma poca."29
La existencia de este tipo de material, al igual
que los referentes a las adivinaciones, a las prcticas
amorosas hechiceriles, o a las curaciones requieren
de un tratamiento ms intensivo. "Reconozco
deca E.P. Thompson que es preciso hacer ms
justicia al smbolo de la magia popular, la mitologa
de la brujera el vuelo nocturno, la oscuridad, la
metamorfosis en animales, la sexualidad femenina
nos dice algo sobre la escala de valores de las
sociedades que crean en ella, sobre los lmites que
se quera mantener, sobre el comportamiento
intensivo que crea deber reprimir".
Es cierto que el proceso europeo es
diferente al americano pero, a final de cuentas, no
fue Europa uno de los abrevaderos de Amrica en
la conformacin de esta cultura americana
afroindoeuropea?. En mesoamrica tambin
encontramos transformaciones en animal nahuales,
y viajes extticos-30, as como la creencia bien
arraigada de que hay personajes que pueden
establecer contacto con fuerzas sobrenaturales y
suprahumanas, que pueden comunicarse con dios o
con el diablo todo depende de donde se mire, ya
que lo que nos interesa descubrir es la efectividad de
las creencias y su relacin con las conductas
humanas, no precisamente su mayor o menor
originalidad 31
En correspondencia con el inters antes
sealado, no quisiramos acabar este trabajo sin
dejar sealadas algunas conexiones que se han
hecho evidentes y que en caso de ser estudiadas
podran contribuir de manera decisiva al estudio de
la cultura popular del sur de Veracruz.
a).- La creencia de pacto con el demonio
est presente, no slo en las referidas brujas, sino
tambin en la actividad ganadera. En aquel proceso
contra Juan de Alans, vaquero de la hacienda de
Tancochapa y acusado de hechicera, a quien se le
atribuye la fuerza necesaria para derribar de un solo
golpe a las vacas y toros, as como una destreza en
la monta de su caballo que slo el diablo puede estar
amparndolo. 32 Pero el diablo tambin se ha hecho
presente en los fandangos sotaventinos retando a
bailadores o versadores.
Significa la presencia generalizada del
diablo en la vida social una introyeccin, en sentido
39

inverso, de los valores de la religin catlica, del

Gran Padre, del dios judeocristiano?.
b).- Vinculado a los vuelos en formas de
animales tanto en hombre como en mujeres, se ha
sealado el uso de ungento o grasas animales, entre
ellas, la del sapo, que juega un papel importante. En
el proceso ya mencionado seguido contra las
Pascualas, se menciona el uso de polvo de sapo para
producir fuertes dolores de espalda. A la negra
Juana Rodrguez de Quertaro, se le denuncia
porque le procur la muerte a su yerno valindose
de un sapo.33 Los viejos jaraneros dicen que si se
guarda un sapo en la bolsa izquierda del pantaln,
esto provoca que las cuerdas de las jaranas de algn
contrincante se rompan. Todava hoy en la regin
de los Tuxtlas, famosa por ser territorio de brujos, el
sapo juega un papel importante en los trabajos
mgicos, lo mismo usndose para lograr el amor de
una persona que para producir la muerte.34 Quizs
falta investigar la relacin que guarda el uso del sapo
en el ritual mgico, con el hecho de que se haya
descubierto en las secreciones de la piel del sapo, la
bufotenina, una sustancia con potencialidades
psicotrpicas.35
Hasta aqu, se ha intentado sugerir algunos
nexos entre el fandango jarocho, la actividad
ganadera y las creencias mgica y hechiceriles
que permean el horizonte de la cotidianidad del
Sotavento. Por el momento, se presentan como
prefiguraciones, como conjeturas a las que habr
que encontrarles relaciones reales y documentables
en la medida de lo posible.
Bibliografa
1. Viqueira Albn, Juan Pedro. Relajados o
deprimidos?. FCE, 1995, p. 16.
2. Robles, Capero, Jos Antonio. "La memoria del
cuerpo y la transmisin cultural: las danzas
populares en el siglo XVIII"; en La memoria el olvido.
Segundo simposio de historia de las mentalidades.
INAH, M xico, 1985, pp. 165-177.
3. El primer baile que aparece consignado en los
archivos de la inquisicin fue el Chuchumb,
denunciado en la ciudad de Veracruz en el ao de
1766 y denunciado 7 veces ms hasta el ao de
1784. Este baile inaugur la impresionante presencia
de sones y bailes populares entre el siglo XVIII y
el siglo XIX del cual solamente uno fue denunciado
antes de la segunda mitad del siglo X VIII (1715).

L a Ba m b a

4. AGN, Inquisicin. Vol. 1178.

5. AGN, Ramo Inquisicin. T. 1410. F. 95-96.
6. Sobre este tema y sobre la posibilidad de
alcanzar algn conocimiento vlido al utilizar estos
testimonios filtrados, vase a Carlo Ginburg,
prlogo a El queso y los gusanos, as como Mitos.
Emblemas e indicios (Gedisa) y tambin Historia
Nocturna (M uchnik editores), del mismo autor.
Puede tambin consultarse a Cliford Geertz, La
interpretacin de las culturas (Gedisa) y Peter Burke, La
cultura popular en la Europa moderna (Alianza
Editorial).
7. Gramsci, Antonio. Observaciones sobre el folclore.
(desconozco el libro de donde fue tomado).
8. Entendemos por smbolo (siguiendo a Paul
Ricouer) a las "expresiones lingsticas de doble
sentido que requieren una interpretacin y a la

40

17. "La hechicera, el maleficio, el embuste

superticioso son denominaciones que recibe, por
tales aos, la magia negra; forma de actividad que
manipulaba las fuerzas de la naturaleza con fines
aviesos encaminados a destruir el orden establecido
por la Conquista y la esclavitud". Aguirre Beltrn,
Gonzalo. Op Cit., p. 117.
18. Freud, Sigmund. "Sobre una posesin
demoniaca", en Obras Completas XIX, Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1976.
19. Lpez Austin, Alfredo. Tres recetas para un
aprendiz de mago, p. 21, Retista Hojarasca (desconozco
el nmero).
20. Entiendo como imaginario una serie de
conceptos y valores, ms o menos extensibles a una
comunidad, que les permite a cada individuo
elaborar, de manera consciente o inconsciente,
representaciones mentales del mundo y una
relacin causa-efecto de los acontecimientos
ocurridos en su vida diaria.
21. Ginzburg, Carlo. Historia nocturna. M uchnik
Editores, Barcelona, 1992, p. 90.
22. Ginzburg, Carlo. Op. Cit. P. 227.
23. Alberto Solange. Inquisicin y sociedad en Mxico
1571-1700. FCE, M xico, 1993, p. 305.
24. AGN. Inquisicin. Vol. 278.
25. AGN. Inquisicin. Vol. 1003.
26. AGN. Inquisicin. Vol. 354 exp. 12-13.
27. AGN. Inquisicin. Vol. 407.
28. AGN. Inquisicin. Vol. 341.
29. Alberto Solange. Ibid. P. 305.
30. Lpez Austin, Alfredo. Op Cit. P. 36.
31. Sobre esto Gramsci, Antonio en Apuntes sobre el
Folclore, comenta: "...que el pueblo mismo no es una
colectividad homognea de Cultura, y que presenta
numerosas estratificaciones culturales variadamente
combinadas, que en su pureza no siempre pueden
ser identificadas con determinadas colectividades
populares histricas; siendo verdad, sin embargo,
que el mayor o menor grado de 'aislamiento'
histrico de estas colectividades da la posibilidad de
una cierta identificacin."
32. AGN. Inquisicin. Vol. 354 exp. 15
33. Alberto Solange. Op Cit. P. 465.
34. Olavarrieta, M arcela. M agia en los Tuxtlas,
Veracruz. INI. M xico, 1974. Pp. 117, 143.
35. Ginzburg, Carlo. Ibid. P. 226.

interpretacin como un trabajo de comprensin que

se propone descifrar smbolos". "Hay smbolos
cuando el lenguaje produce smbolos de grado
compuesto donde el sentido, no conforme con
designar una cosa, designa otro sentido que no
podra alcanzarse sino en y a travs de su enfoque o
intencin. Rocouer, Paul. Freud, una interpretacin de la
cultura. Siglo XXI Editores.
9. Saldivar y Silva, Gabriel. Refranero musical
mexicano. Universidad Autnoma M etropolitana y
del mismo autor, Ediciones Guernica; M endoza,
Vicente T. Panorama de la msica tradicional en Mxico.
Instituto de Investigaciones Estticas; Aguirre
Tinoco, Humberto. Sones de la tierra y cantares jarochos.
Premia Editora; Campos, Rubn. El folklore y la
msica mexicana. Talleres Grficos de la Nacin;
Como peje en marea, Direccin Regional Acayucan de
Culturas populares, por citar slo algunos.
10. Este ro es un afluente del Papaloapan que baja
hasta las cercanas de Acayucan y funcion durante
la colonia como la ms importante va de transporte
fluvial que una al sur de Veracruz con el altiplano
central y Oaxaca; fundndose en el final de su curso
una poblacin conocida como Paso de San Juan que
funcion como un importante centro de
intercambio comercial hasta la primera decena del
siglo XX.
11. Garca de Len, Antonio. La isla de los tres
mundos en La Jornada Semanal, 24 de marzo de 1991.
12. En este sentido, un dato revelador lo
proporciona el testamento de Juan Batptista
Franyutti, el hacendado ms importante de la regin
para mediados del XVIII, el cual declar poseer en
el momento de su muerte solo tres esclavos, entre
ellos dos mujeres que eran empleadas en las labores
domesticas.
13. Aguirre Beltrn, Gonzalo. Obra Antropolgica
XVI. CIESA S-FCE, M xico, 1994, p. 116.
14. Aunque puede pensarse que slo los indios o
africanos realizaban estas prcticas, en 1716 un
espaol llamado M anuel Angel fue denunciado por
curaciones superticiosas que realizaba usando el
peyote, la Rosa M ara, el estafiate y al mismo tiempo
tocaba la guitarra y el ravel.
15. Don Jos Piedad Bejarano, "El Vale" fue un
reconocido repentista, nacido en Alvarado, por los
aos sesenta del siglo pasado y muerto el 29 de
junio de 1929.
16. Hernndez Zamudio, Alejandro. Anecdotar io
potico del Vale Bejarano. Editorial Hera, Veracruz,
1988.
41

Entrevista

Jovina y el Diablo
Benito Corts Padua

ue justamente en ese momento, cuando sal de bailar la Bamba que lo vi

venir. Entr por el camino que viene de Chacalapa. Jovina toc mi hombro y
me retir de la tarima, como es nuestra costumbre, para que ella bailara:
Jovina era mera bailadora de huapango.
Esto sucedi all por los aos cincuenta, en un huapango que se realizaba
por donde ahora esta la gasolinera, en la salida de Chinameca.
El hombre se detuvo all por donde estaba la carnicera de Chico Gero,
salt del caballo y amarr las riendas en el palo donde Chico colgaba las
menudencias. El caballo era blanco y tanto el animal como el j inete eran muy
elegantes. El hombre se ape, lleg hasta el lugar donde los msicos
jaraneaban y se fue derecho a la tarima. Empez a bailar y sus espuelas al
brincar brillaban igual que el freno de oro puro de su caballo. S que era un
hombre muy simptico ese tipo y jams lo volvimos a ver. Ya despus que
acab de bailar se dirigi con mi cuado Chico Gero y pregunt qu le
estaba dando de tomar a las bailadoras, a lo que mi cuado respondi:
Ahorita les doy vino y ref rescos. El hombre sac una bolsa de dinero, de esas
taleguitas que se usaban antes para guardar las monedas, pag los ref rescos y
el vino y as como lleg se fue. A pesar de que ese sujeto haba despertado la
curiosidad en todos nosotros, nunca se me ocurri preguntarle a mi cuado
cunto dinero le haba dado, pues ahora que recuerdo caigo en cuenta que no
se me ocurri saberlo.
Luego mi comadre Andra, que era la ms grande de todas las que
estbamos ah, nos dijo: Qu no se f ijaron en ese hombre?. A lo que un
chamaco, de los que estaban escuchando, respondi: Tena una pata de gallo.
Si, el diablo bail con Jovina, con ese hombre que desapareci
precisamente enf rente de su casa, all donde anteriormente estaba el
aserradero, all desapareci. Unas personas que venan detrs de l lo vieron,
ah mismo se volvi nada. Entonces empezaron a gritar, a llamar a los dems.
Sganlo, Sganlo! se oa decir, Hay que ver a donde va!.
Ese hombre no es de por aqu. Usaba un sombrero muy elegante, de fieltro,
estilo texano, de color plomito que tena un bordo brilloso pero bonito. Era
bien arcano ese seor, bien guapo el condenado...
Fragmento de una entrevista a la Seora Paulina Jaregui Mor. de Chinameca. Ver.
42

Los instrumentos que faltan

El violn de Don Ciriaco

Hector Luis Campos Ortz

l contrario de lo que piensa la

mayora, en nuestra regin el violn era un
instrumento muy socorrido dentro del son
jarocho tradicional. Pero con el paso del
tiempo y por muy diversas circunstancias fue
relegado hasta llegar casi a su completa
desaparicin. En la mayora de los casos
solo en los recuerdos de gente mayor, de
ms de setenta aos, encontramos algunas
referencias de aquellos gloriosos tiempos del
violn en los fandangos, pues actualmente
son contados los grupos de jaraneros
jarochos que cuentan con algn violinista.
Las aoranzas emocionan y fomentan la
inquietud de la viejas y nuevas generaciones.
Fue as como naci un proyecto que luego
fue apoyado por el Programa PACMYC de
Culturas Populares y que ha dado su fruto
pues ya se construyen violines, de buena
calidad aqu en Santiago Tuxtla, siguiendo
parmetros internacionales, con el propsito
de revivir la mgica y alegre melancola de
dicho instrumento dentro de nuestros
fandangos tradicionales.
Fue a partir de es te proyecto que conoc a don Ciriaco Xolot, un viejo violinista de la comunidad
de Popoctepec, que cuenta actualmente con ms de ochenta aos de edad. Todava toca en los fandangos
y cuando acompaa traer a la Virgen de los Rem edios. Don Cir iaco se queja de la artritis y de la
dificultad que tiene para conseguir un ins trumento pres tado, pues su pequeo violn est todo
deteriorado, por lo que quier e uno nuevo, pero dos dedos ms grande.
Despus de varios aos de ins istencia por fin m e trajo al famoso Flaco, su viejo violn el cual al
verlo no despeda otra cosa que lastima y desprecio, pues el humo del fogn junto con la hum edad de los
nortes le haban corrodo una s eccin de los aros; las cucarachas haban hecho lo propio en las "efes" y
las costras de polvo se aferraban fuertemente por dentro y por fuera de todo el ins trumento o lo que
quedaba de l. Por s i fuera poco, la tapa pr esentaba varias fr acturas.
43

Don Ciriaco debi haber adivinado mis pensamientos y sin darme tiempo a nada me dijo a
quemarropa: "Este violn slo lo guardo por la plantilla, te voy a dar la madera para que hagas uno ms
grandecito ", y puso sus dos dedos como ejemplificando una visin de un violn ms largo. "Este ya sir vi
-me dijo- y ya se va para la basura ". Yo respond con un suspiro y un gesto de tranquilidad.
Empec a medir el v ioln para obtener las nuevas plantillas y al irlo es tudiando me fui
condoliendo del Flaco, hasta llegar a la conclusin de reconstruirlo, una forma de hacerle justicia a este
valeroso hroe cado en el cumplimiento de su deber.
El juego dio inicio siguiendo las mismas especies de maderas que fueron utilizadas para su
fabricacin. Comenc por limpiar lo, abr irlo, en fin, un viaje a travs del tiempo, soar, ver como luca
de joven y con mucha paciencia darle vida a ese rodo esqueleto de madera.
Conforme avanz la tarea, comprend que la restauracin es un arte muy difcil y que en muchas
ocasiones, como en esta, cuesta ms reparar que construir. Pero al fin, despus de varias jornadas de
trabajo, ese antiguo y enmudecido ins trumento volvera a recorrer las notas de las impr ovisadas
partituras del son.
Hay gente, como Don Eleazar Fernndez, nativo de estas tierras, que dice haber vis to hace ms
de cuarenta aos a Don Ciriaco tocando dicho violn "y ya era viejo ese aparatito ". De esta forma y sin
querer haba llegado a nuestras manos una ev idencia invaluable, un poco de la histor ia del son de
nuestros queridos rumbos.
Hoy, lo sostengo en mi hombro, deslizo el arco por las cortas cuerdas del pequeo violn y en
recompensa me incita a recorrer junto a l aquellos bohemios tiempos de fiesta, de alegra y de lunas
trasnochadas por el embrujo de sus agudas notas.

Jaranas y violines en la danza de la Malinche de Soteapan.

44

Ya somos un chingo...

Exponentes del son jarocho

Reyna Hernndez Rosario

espus de ocho aos de intensa promocin, difusin y

capacitacin que la Unidad Regional de Culturas Populares ha realizado, hemos
contribuido a despertar el movimiento musical de son jarocho despus de aos
de letargo. Ahora contamos con gran cantidad de encuentros regionales entre
los que se encuentran la Candelaria de Minatitln, el tres de mayo en Huevapan
de Ocampo, el 30 de noviembre en San Andrs Tuxtla, el 24 de julio en
Santiago Tuxtla entre otros, que han marcado un antecedente musical, social y
festivo entre la poblacin que ya ao con ao los espera. A la fecha se han
consolidado diversos talleres de msica jarocha en comunidades y municipios
del sur de Veracruz, al igual que talleres de laudera, algunos de los cuales ya
manejan una buena calidad en la construccin de los instrumentos de nuestro
son.
Por otro lado, la atencin hacia los jvenes se ha dirigido a travs de la
capacitacin y difusin, ya que ellos retoman su msica como herencia cultural
de la regin y la manifiestan demostrando creatividad, calidad y entrega en esta
actividad. Los 8 campamentos infantiles y los 3 talleres de verso que hemos
realizado han motivado tambin a la poblacin infantil que actualmente
empieza a identificarse plenamente con este gnero musical, conformndose 18
grupos infantiles que existen desde el centro al sur de Veracruz.
Todas las actividades que se desarrollan dentro del movimiento de son
ha generado una gran cantidad de grupos soneros que van desarrollando sus
estilos, sean muy tradicionales, modernos, con gran influencia indgena o
mestiza, perteneciente a una regin o subregin, demostrando la calidad y la
diversidad musical del son jarocho.
A continuacin presentamos una relacin de los grupos de soneros
jarochos que hasta la fecha tenemos registrados. Observaremos en esta relacin
la variedad municipal y regional. Tambin hacemos mencin que existen
grupos que consideramos inconstantes o temporales (*) porque en ocasiones se
presentan en algn evento y luego se desorganizan. Otros los hemos
considerados desintegrados (**) porque ya no tienen presencia comunitaria ni
regional. Los dems son grupos activos, que tienen presencia y prestigio
comunitario.
45

Grupo Unidad Indgena Santa Rosa Loma Larga

Grupo

Representante

Localidad y Municipio

1 Los Ramos
2 Los Zurdos
3 Dehesa
4 Juventud Jarocha
5 Santa Rita *
6 Quiamoloapan
7 Los Joachin
8 Xalapa Caleria *
9 La Cruz*
10 Encinal *
11 Los Pinos
12 Grupo Cultural
13 San Pedro
14 Son del Lago
15 Zapoapan
16 Soneritos del Lago
17 Chuchumb
18 El ltimo Ahualulco
19 Los Cojolites
20 Martn Lancero
21 Coacotla
22 Cosoleacaque
23 Cascajal *
24 La plebe

Asuncin Ramos
Julin Ramn Clara Joaqun
Ramos Zetina
Alfredo Montiel Acevedo
Eleuterio Felipe Cervantes
Ricardo Vidal Santos Celedonio
Santos
Dario Anastacio Hiplito Julin
Ramn Clara
Julin Ramn Clara
Julin Ramn Clara Alfredo
Gutirrez Silva Federico Salazar
Ventura
Rosendo Gonzlez Armengual
David Lpez Ortz
Ramn Cruz Organista
Flix Jos Oseguera R.
Andrs Flores Rosas
Ricardo Perry Guilln
Roberto Reyna Mateo
Felix Torres Martnez
Isidro Torres
Fidencio Mateo Ramos
Benito Cortz Padua

Comejn, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Agua Pinole, Acayucan
Santa Rita Laurel, Acayucan
Quiamoloapan, Acayucan
La Pea, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Acayucan, Acayucan
Cabada, Cabada
Catemaco, Catemaco
Catemaco, Catemaco
Zapoapan de Cabaas, Catemaco
Catemaco, Catemaco
Coatzacoalcos, Coatzacoalcos
Coatzacoalcos, Coatzacoalcos
Cosoleacaque, Cosoleacaque
Cosoleacaque, Cosoleacaque
Coacotla, Cosoleacaque
Cosoleacaque, Cosoleacaque
Cascajal, Cosoleacaque
Chinameca, Chinameca

46

25 Chacalapa
26 Hidalgotitln
27 Macayal
28 Santa Rosa
29 Unidad Indgena
30 Lauderos
31 Fandanguero
32 Carpintero
33 Nacaxtle
34 Tradicional Hnos. Lpez
35 Hermanos Santos
36 Palo Blanco
37 Hueyapan
38 Hermanos Domnguez
39 Los Hermanos Lzaro
40 Sabaneta *
41 Los Hernndez *
42 El Coyol *
43 Hermanos Lpez *
44 Los Caldela *
45 La Cruz del Milagro *
46 San Lorenzo
47 Son Come Son
48 Las Palmillas *
49 Lomas Tacamichapan *
50 Flor de Caa
51 Casa de Cultura
52 Hiplito Landero
53 Mecayapan
54 Ixhuapan
55 Chamilpa
56 Pilapillo *
57 Tacoteno
58 Ensamble de Son
59 Los Palomos
60 Son como Son *
61 Oluta Grupo Cultural
62 Son del Menyul
63 Pajapan
64 San Juan Volador
65 San Juan Volador
66 El Mangal
67 Costamar *
68 Minzapan *
69 Batajapan *
70 Tecolapan *
71 Los Parientes
72 Los Parientes
73 ToxoHo
74 Alma Jarocha
75 Los Tigres
76 Soneritos del Llano
77 Los Panaderos
78 La Jimba *
79 Cultivadores del Son

Fidel Morales
Arturo Prez
Cruz Terrn
Domingo Martnez Lpez
Isaac Reyes Lzaro
Apolonio Pascual Ramrez
Francisco Santiago Cayetano
Ramn Santiago Cayetano
Eliseo Felipe Julin
Alejandro Lpez Santiago
Francisco Santos Barrientos
Pedro Santos Barrientos Isidro
Barrientos Santos Ernesto
Domnguez Gmez Jos Ins
Lzaro Gutirrez
Marcelino Hernndez
Gutirrez Bartolo Hernndez
Francisco Santos Barrientos
Esteban Lpez Ramrez
Nicomedes Pacheco Romay
Ren Franyutti
Ricardo Torres Cruz
Melesio Guilln
Germn Ramn
Alfredo Gutirrez Silva
Celso Jurez Castillo
Juan Martnez Gonzlez
Evaristo Hernndez Bautista
Gerardo Castillo Ramrez
Patricio Martnez
Juan Melndez de la Cruz
Diego Vzquez
Maximiliano Jaregui Snchez
Jorge Katz
Mateo Figarola Santiago
David Mndez Vzquez
Julio Martnez Lorenzo
Santos Rosas Hernndez
Eulogio Prez Bautista
Julin Fernndez Antonio
Marco Antonio Apolonio
Pedro Martnez
Santos Martnez
Santos Rosas Hernndez
Javier Hernndez Santana
Arturo Barradas
Juan Cano
Benito Mexicano
Jos Manuel Enrquez Cruz
Isidro Nieves
Eligio Garca
Andrs Moreno Njera
47

Chacalapa, Chinameca
Hidalgotitln, Hidalgotitln
Macayal, Hidalgotitln
Santa Rosa Loma Larga, Hueyapan
Santa Rosa Loma Larga, Hueyapan
El Aguacate, Hueyapan
El Aguacate, Hueyapan
El Aguacate, Hueyapan
Nacaxtle, Hueyapan
Ozuluama, Hueyapan
Palo Blanco, Hueyapan
Palo Blanco, Hueyapan
Hueyapan, Hueyapan
La Guadalupe, Hueyapan
Santa Rosa Loma Larga, Hueyapan
Sabaneta, Hueyapan
Sabaneta, Hueyapan
El Coyol, Hueyapan
Los Mangos, Hueyapan
Meapan, Hueyapan
Cruz del Milagro, Hueyapan
San Lorenzo, Jltipan
Jltipan, Jltipan
Palmillas, Jltipan
Lomas de Tacamichapan, Jaltipan
Lerdo de Tejada, Lerdo de Tejada
Lerdo de Tejada, Lerdo de Tejada
Mecayapan, Mecayapan
Mecayapan, Mecayapan
Ixhuapan, Mecayapan
San Andrs Chamilpa, Mecayapan
Pilapillo, Mecayapan
Minatitln, Minatitln
Minatitln, Minatitln
Minatitln, Minatitln
Minatitln, Minatitln
Oluta, Oluta
Otatitln, Otatitln
San Juan Volador, Pajapan
San Juan Volador, Pajapan
San Juan Volador, Pajapan
El Mangal, Pajapan
Pajapan, Pajapan
Minzapan, Pajapan
Batajapan, Pajapan
Tecolapan, Pajapan
Playa Vicente, Playa Vicente
Playa Vicente, Playa Vicente
Nuevo Ixcatln, Playa Vicente
El Blanco, Rodrguez Clara
Rodrguez Clara, Rodrguez Clara
Nopalapan, Rodrguez Clara
San Juan Evangelista, S J. Evangelista
La Jimba, San Juan Evangelista
San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla

Don Chico Hernndez. Foto Roco Mortera

80 Los Mrida
81 San Andrs
82 La Guadalupe
83 Tilapan
84 Tepanca
85 San Miguel
86 El Santo de Eyipantla
87 Los Baxin
88 Los Hermanos Paz
89 Cerro Amarillo de Arriba
90 Chumiapan de Arriba
91 Soneritos de la ESBIO
92 Tamehua
93 Cacametl
94 Son de Asochio
95 Experimental del Son *
96 Ro Crecido
97 Son Tuxteco
98 Los Amigos
99 La Ribera
100 La Candela
101 Los Chaneques
102 Los Utrera
103 Los Mangueritos
104 Los Vigilantes
105 Agua Nieve *
106 Son de la Loma *
107 Son de Santiago *

Felipe Llano Llano

Ignacio Cobaxin Anota
Gabriel Hernndez Prez
Jos Coto
Andrs Moreno
Paulino Paz
Antonio Contreras
Felix Baxin
Juvencio Paz
Andrs Moreno
Andrs Moreno
Rutilo Domnguez Acua
Juan Carlos
Emilio Hernndez Valentin
Andrs Moreno
Daniel Hernndez Hctor Luis
Campos
Dionisio Bichi
Antonio Martnez Sario
Alfredo Ramrez Bapo
Pablo Campechano Tania
Montoya Joyel
Claudia Cao Romero
Rubn Domnguez Jorge
Surez Sport
Pablo Campechano Gorgonio
Darmacio Cobos
Jos Palma
48

San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla

San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla
Comoapan, San Andrs Tuxtla
Tilapan, San Andrs Tuxtla
Tepanca, San Andrs Tuxtla
Salto de Eyipaltla, San Andrs Tuxtla
Salto de Eyipaltla, San Andrs Tuxtla
El Nopal, San Andrs Tuxtla
Caleria, San Andrs Tuxtla
Cerro Amarillo, San Andrs Tuxtla
Chumiapan de Arriba, S. Andrs Tuxtla
San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla
San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla
San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla
Asochio, San Andrs Tuxtla
San Andrs Tuxtla, San Andrs Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
El Hato, Santiago Tuxtla
Comunidad, Santiago Tuxtla
El Viga, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla
El Hato, Santiago Tuxtla
Santiago Tuxtla, Santiago Tuxtla

108 La Cruz del Milagro

109 Los Gavilanes
110 Sayula
111 Ozeluapan
112 Ocozotepec
113 Buena Vista
114 Los Arismendi
115 Santa Martha
116 Los Ramrez
117 San Fernando
118 Los Hermanos Felipe
119 Reforma Agraria *
120 Plan Agrario *
121 Piedra Labrada **
122 Siquisir
123 Fandanguito
124 Los Vega *
125 Son Luna *
126 San Juan Volador
127 Tatahuicapan
128 Los Olmecas
129 Ojo de Agua
130 Mono Blanco
131 La Plaga
132 Son de Madera
133 Agua Nieve **
134 Estrella del Sur
135 Guichicovi
136 Usila
137 San Lucas Ojitln
138 San Felipe
139 San Pedro Ixcatlan

Eduardo Gutirrez Hernndez

Rufino Marcelino Alfonso
Toms Cruz Lpez
Jos Felipe Cayetano
Pedro Gutirrez Cruz
Jess Arismendi Duarte
Daniel Rodrguez Mrquez
Manuel Ramrez
Leonardo CruzSantiago
Alberto Felipe
Juan Jurez Snchez
Santiago Abelino Hernndez
Benito Gutirrez Hernandez
Diego Lpez
Rafael Figueroa
Tereso Vega
Eduardo Luna
Eulogio Prez Bautista
Arnulfo Prez Bautista
FelipeRamrezAzamar
Alberto Azamar Urbano
Gilberto Gutirrez
Cesar Castro Gonzlez
Ramn Gutirrez
Hilario Diez
Santiago Hernndez Anastacio
Virgilio Jimnez Uribe
Lucas Pedro Hiplito
Antonio Estillado Dionicio
Felipe Mnico Miranda
Bartolo Lazo Rosas

El 28 de diciembre,
en la ciudad de
Coatzacoalcos, se
conform la
Asociacin Civil
Fandando del Siglo,
mismo que tendr
como objetivo la
realizacin del
proyecto del mismo
nombre, en donde
para conmemorar
este fin de siglo se
presentarn
diversos eventos
culturales para
finalizar con un
festival de son
jarocho tradicional,
49

Cruz del Milagro, Sayula

El Moral, Sayula
Sayula, Sayula
Ocozotepec, Soteapan
Ocozotepec, Soteapan
Buena Vista, Soteapan
San Pedrito, Soteapan
Santa Martha, Soteapan
Soteapan, Soteapan
San Fernando, Soteapan
San Fernando, Soteapan
Reforma Agraria, Soteapan
Plan Agrario, Soteapan
Piedra Labrada, Soteapan
Tlacotalpan, Tlacotalpan
Tlacotalpan, Tlacotalapan
Boca de San Miguel, Tlacotalpan
Tlacotalpan, Tlacotalpan Tatahuicapan,
Tatahuicapan
Tatahuicapan, Tatahuicapan
San Lorenzo Tenochtitln, Texistepec
Ojo de Agua, Texistepec
Veracruz, Veracruz
Veracruz, Veracruz
Xalapa, Xalapa
Xalapa, Xalapa
Zaragoza, Zaragoza.
San Juan Guichicovi, Oaxaca
San Felipe Usila, Oaxaca (Chinanteco)
San Lucas Ojitln, Oaxaca (Chinanteco)
San Felipe Jalapa de Diaz, Oax. (Mazateco)
San Pedro Ixcatlan, Oaxaca (Mazateco).

Repasar los das

En San Andrs Tuxtla

Primer
encuentro
infantil de
Jaraneros
Los Cojolites

puedan estar presentes ante los foros ms importantes

del movimiento con un estilo propio.
Cuando estbamos reunidos para viajar a San
Andrs Tuxtla en un autobs que entre todos
alquilamos, y en donde iramos con el grupo La Plebe
de Chinameca y Los Cojolites, una seora se present
en la puerta y solicit hablar con el responsable del
viaje. M e dirig hacia ella, era una mujer robusta que
sostena en una mano un ramo de flores, la otra libre
para sealarme mientras, con su mirar agitado y fuerte,
deca: "Las jaranas que ustedes estn tocando fueron
robadas, son jaranas que fueron sustradas de un
pedido de instrumentos musicales que ahora estn en
la comandancia de la polica. Esas jaranas son
instrumentos finos al igual que las guitarras, violines,
pianos y dems instrumentos que venan en el pedido.
Yo le voy a decir a usted cuando y como las va a
devolver, de la misma forma como tambin va a
devolver a las nias que tiene usted secuestradas y que
con el pretexto de llevarlas a fandanguear a otras
ciudades las saca fuera y luego ya no las devuelve a
sus familiares porque las tiene secuestradas para
venderlas en el extranjero. Usted ya no va a seguir
sacando ms nias de este pueblo y le voy a mandar la
orden de como y cuando va a devolverlas."

as fiestas de diciembre comenzaron antes,

incluso antes del encuentro infantil de Jaraneros que se
celebr el 28 de noviembre en San Andrs Tuxtla,
puesto que la llegada de la navidad irremediablemente
significa la fiesta, el andar como acelerado esperando
la ms mnima motivacin para empezar cualquier
pachanga sonera.
Ya hace tres aos y medio que empezamos a
trabajar en un proyecto de rescate de la cultura popular
en Cosoleacaque y desde entonces creamos el taller de
son jarocho Los Cojolites y el taller de Tejido Antiguo
Nigan Tonogue, ambos talleres agrupados en el Centro
Cultural de Arte Popular de Cosoleacaque. Este ao de
1998 no contamos con apoyo alguno para continuar
nuestro trabajo, sin embargo tanto No Gonzlez
Molina y Benito Corts decidimos que no debamos
abandonar este trabajo de enseanza de son jarocho, al
contrario, viendo el entusiasmo de los cuates Sal y
Sael Bernal, de Adrin, de los hermanos Luis Aldo y
Tavito, de Nora y las nias bailadoras, llenos siempre
de nimos, de cario y de hermandad, con el deseo de
estar unidos por el son y lo que representa, es que
continuamos preparando la educacin musical de estos
pequeos y jvenes, para que pronto Los Cojolites
50

La hilera de cojolites y colojitas, de pequeos

chinamecanos miraba con ojos muy abiertos esta
escena. No recargado en la pobrecita Ichivan sonri y
la mujer rpidamente lo reprendi para luego alejarse
ante el silencio primero y luego el bullicio de tanto
chamaco reunido, hablando todos al mismo tiempo
para decirme que ya devolviera las jaranas y las nias
secuestradas, mientras de nueva cuenta no se cuantos
instrumentos eran rasgados en este inicio continuo de
un tiempo musical sin fin que cuando empieza no tiene
cansancio ni sueo. Entre los gritos de la chamaquera,
los ensayos de cada grupo, los sones y canciones que
sonaron por el camino, comiendo tortas preparadas por
las madres, entre reflexiones de cmo las historias de
violencia estn inmersas en todos lados y que no
respetan los pensamientos de quienes se extravan del
razonamiento que llamamos "normal", llegamos por
fin a San Andrs.

de nios y jvenes es importante porque esta creando

un precedente en el movimiento de son, pues como va
la cosa, no es de dudar que muy pronto proliferen
todava ms los nuevos grupos gracias al esfuerzo
consciente de todos aquellos que quieren hacer
preservar nuestras costumbres y tradiciones. Es obvio
que esta reunin de nios y jvenes soneros motivar
la constancia que se requiere para la formacin de
nuevos msicos. Es cierto que ahora omos El Colas y
La Bamba muchas veces, pues son los primeros que
se aprenden, pero as se empieza. Y va nuestra
felicitacin a Andrs Moreno, de la casa de la cultura
de San Andrs por esta otra buena iniciativa de su
parte.
Al final, despus de hacer una gran mesa
donde se cen, despus de recibir una despensa cada
uno de los participantes y de bailar un buen rato de
fandango, subimos otra vez al autobs. De nueva
cuenta el gritero, los sones y las jaranas. Benito quiso
poner orden, mando todos a descansar en sus asientos,
mientras con No y Nora nos miramos, sonriendo con
los ojos, pues: cmo se puede descansar si estos
chamacos traen prendido el ritmo en su interior y lo
manifiestan constantemente de mil maneras. Luego
vimos que iban y venan buscaban entre los asientos,
entre los rincones oscuros del autobs. Llam a uno y
le pregunt qu buscaba; me dijo que alguien tocaba
una jarana, una primerita. pero no saba dnde ni
quin. Al rato otro chamaco se acerc buscando
tambin y volv a preguntar: me dijo que alguin
tocaba una jarana pero que no saba donde. Le
pregunte que de qu tamao y me dijo que era una
jarana segunda. Ya entrada la madrugada llegamos de
nuevo a nuestras casas. Ahora el que no poda dormir
era yo, pues segurito es que en cada rincn de las casas
de los nios jaraneros deba de orse una jarana pues su
sonido a veces lo omos clarito, como si alguien cerca
del odo nos quisiera conducir y llevarnos secuestrados
a los campos de los ritmos, a los terrenos donde mora
la magia meldica del son, all donde el eco no para
nunca pues rebota de un lado para el otro en mutua
contestacin por siempre y para siempre.

La Plebe de Chinameca

Nos da gusto que exista mucho inters en algunos de

los jvenes msicos jaraneros pues varios grupos de
los que se presentan en el encuentro son producto de
los talleres infantiles, de la enseanza de nuestra
msica por quienes se sienten comprometidos de
trasmitirla a los nios. Benito Corts, quien es parte de
los Cojolites, ha creado un taller llamado La Plebe que
ya lleva lo que tiene este ao, y que ahora se presentan
para el pblico de San Andrs. Los Cojolites por su
parte cerraron el evento. Realmente este primer
encuentro infantil en donde se presentaron 14 grupos

Las fiestas de la Virgen de la Concepcin en Chinameca

En Chinameca como en las fiestas patronales del sur de Veracruz, las ferias si que eran ferias por los fandangos que
demoraban da y noche y que convocaban a los msicos y bailadores de la regin. Las cosas han cambiado, la vida
"moderna" trajo tambin la dec adencia de n ue stras fie stas y lo notamos simplemente en esa vieja r ue da de la
fortuna oxidada, que nicamente se presenta en pobres ferias pobres, que parecen estar siempre a punto de
51

desprenderse de s misma y que vemos junto al rea del fandango que ya esta a punto de comenzar. El trabajo de
Benito Corts Padua ha generado en una nueva dinmica hacia el son en esa ciudad de Chinameca y por ello era
evidente que durante las fiestas patronales por primera vez en muchos aos el fandango estaba organizndo, estaba a
punto de volver como en los viejos tiempos. Benito empez a tocar jarana con Los Cojolites, aunque la picazn
por la msica le viene de su familia, de sus tos jaraneros, incluso del mismo Donato Padua, el To Nato de
Chacalapa. Eso por el lado de su mam porque su pap en sus tiempos tocaba marimba y fue parte de grupos
musicales que animaron las fiestas.
Nos da gusto que Benito sea parte de un equipo que
estamos formando para el trabajo comunitario porque su
dinmica ha jalado a muchos, son varios los grupos soneros que
asistieron a los tres fandangos de esta feria, que quiz es lo nico
bonito de esta festividad, pues se nota la falta de inters de las
autoridades municipales. De Minatitln, de Jltipan, de Coatza,
de Cosoleacaque, de Chacalapa, de varios lados llegaron los
msicos y los bailadores, y Benito tuvo que arrear con todos los
chamacos de La Plabe para lograr que los fandangos se dieran,
lograran atraer un pblico numeroso y constante que estuvo
presenciando la fiesta del zapateado. Al final de los tres das
chocamos nuestras manos deseando que este sea el inicio de una
nueva etapa del sonpara Chinameca.

Las pascuas
To Nato. Foto Perry

Las pascuas son algo esperado por todo buen jaranero pues son la culminacin del ciclo ritual anual en
donde el son es parte importante. Algunos msicos llegan a motivarse mucho antes de la navidad, pues
desde noviembre se les ve ya empascuados, todo deja de tener importancia si no tiene una relacin directa
con la fiestas y las parrandas. A los Cojolites les pasa lo mismo y los tiempos son buenos para hacerse
presente con la ms ica y dar alegras por aqu y por all. Cas i todos los das hubo tocada con Los
Cojolites, lo mismo estuvimos en eventos formales con los presos del CERESO, en el Ayuntamiento y en
las tiendas y comercios de Coatzacoalcos. En A cayucan estuvimos con los ancianos del Asilo, en la
posada de la Casa de la Cristiandad, en los eventos del Paseo del Ayuntamiento. Estuvimos tambin en
comunidades de la ribera, en el Encuentro de Ramas en Jltipan, en el Encuentro de San Juan Evangelista
y en los hogares de Cosoleacaque. A uno de los cuates, a Sal, hasta se le volvi a componer la cant ada,
pues estn en el cambio de voz y que dificil resulta entenderla de nuevo, conocerla para no desafinar.

31 en Aguapinole
jarocho. Los padres de No Gonzlez son de
Aguapinole y La Jimba y de ah su entusiasmo por
querer recuperar una tradicin que llevaba ya
varios aos sin realizarse, pues desde que No
padre emigr con su hermano y su familia, esta
tradicin ya no se hizo. M uchos msicos con la
mentada crisis econmica actualmente no
encuentran formas de trabajar en la regin y
tuvieron que emigrar a otros lugares, a sitios

Ya para rematar el ao estuvimos trabajando para

recuperar otra de las tradiciones que anteriormente
se haca en Aguapinole, M unicipio de Acayucan.
Aguapinole es parte de los llanos que se extiende
en las faldas de la sierra de Santa M artha y San
M artn, un rea donde tambin se encuentran las
poblaciones de La Jimba y San Juan Evangelista.
De ella han surgido muchos msicos para el son
52

tursticos como P laya del Carmen, donde vive la

familia Gonzlez. Este msico y su hermano
Benito tienen ya una larga historia en esto del
movimiento sonero, pues junto con Don Arcadio
Hidalgo y Antonio Garca de Len participaron en
la grabacin del dis co de sones jarochos que el
INAH edit y que vino a marcar la pauta para el
resurgimiento del son.
El da 30 empezamos a acarrear las cosas
para la fiesta de fin se ao. La tarima iba arriba en
la pobrecita Ichivan, un cerdo vena dentro desde
Cosoleacaque y otro ms se aadi a la entrada
del camino hacia A guapinole, en el rancho donde
vive Eliberta, una hermana de No. La pobrecita
Ichivan haba aguantado el transcurso de 1998
casi sin s ervicio, haba s ufrido dos golpes pero
pareca que tendra fuerzas para terminar el ao.
Ya de noche nos regres amos de nueva cuenta a
Jltipan para s alir de nuevo temprano, comprar
cosas en Acayucan y llegar al medioda para dar
inicio a la pachanga, con la freda de los cueritos y
todo lo que sigue. La abuela y toda la familia
estaba ya bien prendida, pues desde el ao pasado
habamos prometido que los fandangos que el
abuelo y No padre hacan, tendran otra vez que
realizarse, pero la alegra les brill mas en las
sonrisas y en los ojos cuando vieron que M arcelo
y su reciente esposa tambin venan en la Ichivan:
la fiesta haba unido a otra parte de la familia que
por aos no haba andado por estos rumbos;
M arcelo es el nico hermano de No que s igue
por estos rumbos.
Entre todos pusimos los focos, las bancas,
y los nios como siempre estaban ansiosos de
que algo ya sucediera. Vieron la pila de cohetes
que traamos en la camioneta y llegamos a un
acuerdo, que s eran repartidos despus de un
juego que ahora empezamos. Con Benito y Luis se
inici el juego de la clas e en donde poco a poco,
nias y nios aprenderan a bailar un son. En eso
estbamos cuando vimos aparecer una fila de
conocidos para nosotros, no as para la comunidad
que pocas veces puede ver a tipos algo extraos
por la indumentaria, las mochilas y las jaranas al
hombro. Era la banda sonera chilanga que llegaba
hasta ac, y que nos dio gusto recibir y saludar.
Por un momento la leccin se interrumpi pero
luego los chamacos pudieron hacer unos pasos
para perdicin de nosotros, pues al rato quin los
bajaba de la tarima sin pertmitir el baile de los

grandes. Tuvimos que repartir los cohetes dejando

los ms fuertes para el viejo, que estaba en una
silla esperando la hora. El viejo es un mueco de
trapo, del tamao natural de un humano, con cara
de anciano y que es quemado a la media noche
para simbolizar la quema de lo viejo y dar paso a
lo nuevo, a los buenos deseos. El viejo es parte de
nuestra tradicin, se acompaa de una compars a
que recorre las casas y que personifica la muert e
del viejo, donde los hombres se visten de los
clsicos personajes sociales un cura, el mdico,
la enfermera, la muerte, la viuda y sus hijos...- y
que al llegar a las doce es quemado en medio de la
calle, mientras los jaraneros van interpretando una
conga muy rtmica que armoniza la comparsa.
M arcelo anduvo entretenido con los tos ,
hasta le regalaron una quijada de caballo y que
caus nuestras protestas, pues nosotros hemos
insistido en que nos guarden una quijada para
percutirla en los fandangos: "Que no la mereca
bromeamos pues tena tiempo de no venir a la
comunidad". Luego nos callaron prometindonos
darnos la quijada de la burra Sus ana, que tena
apenas unos das de haber fallecido. No se s itu
donde su to Is idro N ieves, de Los Panaderos de
San Juan Evangelista, en donde vive. Gogi, como
le dice todo mundo aqu en A guapinole, traa la
jiribilla de una afinacin que haba escuchado de
su to y ahora estaba ah, comparando. Don Isidro
le dijo que su afinacin no era la de El Rey, que
una vez le haba enseado, sino que es a era otra,
en la cual No ha estado trabajando con su
requinto. Y como el nimo estaba bien puesto
noms se camin tantito hacia la tarima pues ya
todo mundo haba comido me deca Alfredo
Delgado que en A guapinole las del fandango son
las mujeres, por eso primero dan de comer para
que luego no las ocupen tanto. Este fandango
esperado por aos haba empezado.
La ms ica silbo fuerte, en las plticas de
los que estuvimos all res alt el comentario que
nunca habamos visto a No tocar y cantar con
tantas ganas, con tanta alma y tanto espritu. La
noche estaba fresca, agradable y los bailadores se
sucedan unos tras otros. M uchos eran los que s e
avent aban a bailar, algunos por vez primera.
Luego que recordbamos en las imgenes ya
vividas lo acontecido, decidimos que A guapinole
y La Jimba son de las comunidades donde
trabajaremos el ao prximo, junto con
53

Chinameca, Cosoleacaque y la ribera donde

iremos con Los Cojolites para documentar,
ensear e impulsar la permanencia del son, para
que el entusiasmo vivido por los Aguapinoleos
quede no solo en el recuerdo, sino que sea
cotidiano, raz viva, la manifestacin palpable de
nuestro forma de ser.

A las doce de la noche la campana de la pequea

igles ia son anunciando la llegada del ao nuevo.
El viejo fue colocado en una especie de calle, la
lumbre ilumin los rostros de los que a las
sombras de los rboles obs ervaban los
acontecimientos, los cuetes o cohetes sonaron
fuertes, los abrazos se sucedieron y las jaranas
volvieron a sonar para seguir con el fandango.
Otra vez cargamos con todo y con
todos en la pobrecita Ichivan, la banda
chilanga se fue con nosotros a
Jltipan. Nos detuvimos un rato, para
luego seguir rumbo a Chinameca,
donde llegamos con todo y tarima.
Ya un fandanguito se haba
organizado en casa de los familiares
de Benito y all nos volvimos a
ubicar.
Luego
finalment e nos
regres amos
a nuestras
cas as,
lentament e porque la pobrecita
Ichivan solo tena frenos en las dos
llantas del lado del chofer. A l otro
da llegaran los Cuates, Benito,
Nora, el peln A drin, pues bamos a
iniciar el ao en el negocio de pollos
No y don Isidro Nieves
asados que tiene Luis Aldo, en donde
ya habamos dejado la tarima, para
darle de nuevo al son y al zapateado.

Nuevos discos
La Pepezca

Pesca de sones jarochos

El grupo de son jarocho Los Parientes edit este ao un disco compacto denominado La Pepesca, pesca de sones
jarochos, en el cual presentan nuevo repertorio, en su mayora sones nuevos en el quehacer jarocho puesto que las
autoras, se gn dice e l texto de presentacin, corresponden al grupo, aunque algunos son producto de las
enseanzas de soneros viejos como don Chico Hernndez. T ambin encontramos dos sones de nue stro amigo
David Haro y una nueva grabacin de La Gallina, de Patricio Hidalgo. Ricardo Prez Monfort, en el folleto que
acompaa al disco, nos dice lo siguiente:
Para el conjunto de Los Parientes, el ir y venir entre grupos generacionales tambin se ha dado por otras vas
musicales. Los actuales miembros del grupo han sido receptores de la tradicin musical de otros figurones
fandangueros y soneros importantes de la regin, entre los que habra que mencionar a Benito Jimnez, a Lorenzo
Snchez, y sobre todo a Don Elas Melndez. Ellos tres tambin han sido responsables del actual quehacer musical
de Los Parientes y desde luego del renacimiento de los sones y los fandangos en la regin del medio, del bajo y del
alto Papaloapan. En este renacer y al lado de los parientes desde sus inicios, se debe mencionar el tesonero
54

trabajo de Arturo Barradas como impulsor tanto del grupo como de la llamada "fiesta jarocha" por antonomasia,
es decir: el fandango campesino tradicional.
Sin tratar de desmerecer la labor de nadie, es
precisamente el grupo de Los Parientes a quienes
corresponde el mrito, desde hace poco ms de diez aos,
de rescatar y revitalizar la tradicin de los sones y los
fandangos en los rumbos de ese pie de sierra idlico que
ronda la poblacin de Playa Vicente, aquella regin tan
cercana a Oaxaca que es una suerte para el estado de
Veracruz que sus pobladores sigan sintindose jarochos.
El trabajo de Los Parientes los ha llevado, adems, a
fraternizar con muchos otros grupos que han participado
en una labor semejante en otras regiones. Pero, sin lugar a
dudas, hoy en da Los Parientes son una pieza clave del
llamado "movimiento" de soneros, jaraneros y
fandangueros que tanto han hecho por el reconocimiento
del son jarocho como una manifestacin viva del quehacer
cultural popular y contemporneo de Mxico.
Los Parientes. La pepesca, pesca de sones jarochos. CD. Los Parientes y Voxel S. A de C.V. Mxico. 1998.

Qu chvere guateque!
Hace algunos meses Carlos Rivarola "Pelusa" nos hablo de un proyecto
musical que estaba realizando con nios y nias en la Ciudad de Mxico
agrupados en Bandla. Meses despus, casi al cerrar esta edicin, nos hizo
llegar un cassette producto de ese esfuerzo. Al escuchar la msica del Pelusa y
de Emilio Lome, quienes dirigen este proyecto, los ritmos nos fueron
atrapando al grado de poner cuidadosa atencin a todos los sones y melodas
que co mponen Que ch ve re gua tequ e! que e s con que se pr e senta
este trabajo. Realmente resulta sorprendente encontrarnos con Bandla pues,
para quienes siempre andamos buscando novedades en el mundo de las
grabaciones, resulta dificil localizar algo que nos deje realmente satisfechos,
ya que cantidades inmensas de ttulos atiborran las casas vendedoras de discos
sin que tamaa cantidad responda a las expectativas de quienes vamos
buscando propuestas y calidad en el trabajo musical. Por eso, sin dejar de
manifestar nuestro entusiasmo hacia el amigo Pelusa por su trabajo, es un
deber decir pblicamente los mritos de este esfuerzo, ms en cuenta si se
trata de un trabajo para la formacin de nuevos msicos en el mbito de
nuestra cultura nacional.
El cassette incluye guaracha, son montuno, reggae, merengue, guaguanco,
conga, son jarocho sancochan, como nombra la misma cartula, etc. Adems
del ritmo y los arreglos que nos atrapan por si mismos, las letras son otra
aportacin importante en medio de tanta miseria creativa de la msica
comercial, pues al mismo tiempo que van jugando en saltos rtmicos, en
malabares lingsticos, van construyendo historias llenas de ingenio, de humor
y de ternura, de reminiscencias ancestrales como la reivindicacin de las
palabras de origen africano, que a pesar de su uso, ignoramos la gran
aportacin lingstica de los negros a la cultura de nuestros pueblos. Bravo por
Bandla y que siga para siempre este chvere guateque. (RPG)
Bandla Qu chvere guateque!. De Emilio Lome y Carlos Rivarola. Cuarto de los Misterios. Mxico. 1998.
55

Libros

La dcima sotaventina

Me ha dado mucho gusto aceptar la invitacin que me hiciera el poeta Guillermo Chzaro Lagos para preparar
esta nota inicial de La dc ima sotaventina, libro formado, compuesto a peticin suya, por un grupo de poetas
jarochos, muchos de los cuales tienen ya basta expe riencia, cuyas obra s aparecen junto a la de otros que
comienzan el dificil camino de apropiarse el canto de la tradicin popular veracru zana. Destaco con sorpre sa la
presencia de las primeras dcimas que compone Daniela Melndez Fuentes, artista de slo 16 aos de edad, y
quien ya demuestra sus dote s de gran dominadora del gnero. Espero que cre zca todava mucho ms con las
dems obras con que deber aportarnos una vez que madure su estro y acumule la siempre necesaria experie ncia
del vivir. Otra joven decimista, Eleana de la Cruz Lili Reye s, menor de 30 aos, es una ms de las novedades que
ofrece este lib ro. Recoge tambin obras de Francisca Gutirrez Delfin, "La Negra Tomasa ", famosa ya por sus
participaciones en los fandangos en honor a la Virgen de La Candelaria.
Dan cuerpo al volmen los decimistas Ariosto Ype s Palacios, Ca rlos Roberto Muoz Romero, Ren
Beltrn Mendoza, Jos Chvez Vzquez, don Gastn Silva Carvajal y Leonardo Sols Garca. Ariosto es hijo del
poeta de Lerdo Eustolio Ypez Uscanga y, gracias a sus enseanzas, comienza sus propios derroteros e n la
versada; Muoz Romero demuestra la solidez de su exp resin, lo mismo que Chvez Vzquez. Me rece e spe cial
atencin la voz potica, profunda, reposada, de Silva Carvajal; la seleccin que aqu lo representa lo distingue
como un poeta de altura que comparte el rigor culto y la vena popular con hallazgos invaluables. Solis Garca
cierra el volumen con un pequeo muestrario que sirve de botn para dar fe de su valor como aeda popular de
oficio consumado.
Todas o casi todas las dcimas del volmen han sido escritas y aprobadas en la sesiones de trabajo del
Taller de la Dcima, al que dan su aval y coordinan en Tlacotalpan don Guillo Chzaro y don Gastn Silva
Carvajal. Son, pues, fruto de la renovacin del gnero, del esfuerzo que realizan, por una parte, los
experimentados pilotos, pero tambin del entusiasmo y del aporte de los talle rista s, que asisten para enriquec erse
y que, a su vez, dotan con sus virtudes humanas y poticas el trabajo en la fbrica y en dar sa zn a la fie sta.
Sangre nueva, renovada si no, dan savia frtil que vierten, en tanto que creadores, a esos moldes aejos de una
tradicin que se halla en ellos y en sus criaturas tan viva como en los primeros tiempos que dieron origen a la
tradicin castellana, mexicana, tlacotalpea y sotaventina.
Angel Jos Fernndez
Chzaro Lagos, Guillermo; compilador. La dcima sotaventina. Cuadernos de Cultura Popular, Instituto Veracruzano de
Cultura. Veracruz, Veracruz, Mxico. 1998.

Ngridas
De una serie de libros que no hicieron llegar nuestros
siempre amigos Nina Crangle y Jorge Lobillo, de la
editorial del Instituto Veracruzano de Cultura, de
verdad que result una sorpresa el hecho de leer el
libro de poemas de Roberto Lpez Moreno llamado
Ngridas, que como lo seala el ttulo, es otro esfuerzo
por mantener viva la influencia de la poesa negra, o
como dice su autor en la nota preliminar, despus de
Pals M atos y Nicolas Guilln, como otros poetas de la
negritud que reflejaron en sus versos todo el mundo de

iniquidades, despojo y marginacin al que han sido

relegados desde los tiempos de la esclavitud los
pueblos negros de Latinoamrica y que propici un
movimiento potico que concluy hace algunos aos,
al cual le quedan pginas inditas por escribirse, como
stas de Lpez M oreno. Y tiene razn, porque
Ngridas recoge esa tradicin rtmica, danzante,
musical de la poesa negra, y que hace tiempo no
veamos de nuevo aparecer (RPG).

Lpez Moreno, Roberto. Ngridas, Cuadernos del Baluarte, Instituto Veracruzano de Cultura. Veracruz, Veracruz,
Mxico. 1998.
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Biografa de una mujer veracruzana

Otra sorpresa grata y de e special ale gra, es el libro
editado por el Centro de Documentacin y Estudios de
la Mujer A.C., el CIE SAS y los Institutos de Cultura de
Oaxaca y Veracr uz con el ttulo Biografa de una
mujer veracruzana de nuestra compaera Rub del
Carmen Oseguera Rue da, a quien manifestamos
nuestra felicitacin por este empezar su c arrera
profesional como antroploga con tan buen augurio,
pues el texto fue ganador de l Premio DEMAC
regionales 1998 "T alladoras de Montaa"
El libro es un relato producto de una entrevista
realizada a una baila dora de fandango de San Juan
Evangelista y que narra las peripecias de su vida en
relacin con la tarima, con el zapateado. Interesante
resulta el ir de scubrien do a lo lar go de la narracin las

ancdotas, lo que tiene que pasar e l personaje para no

distanciarse de lo que tanto quiere: ba ilar en el
fandango y que nos m uestra los mil escollos por donde
camina nuestra tradicin, los alcances que tiene el
machismo en el mundo jarocho pero tambin la
persistencia como motor para la conservacin de una
costumbre a pesar de todo, y que ya pue stos sobre el
papel nos permite reflexionar para que tambin la
comprensin nos lleve a mostrar nuevas aptitudes no
solo en este renacer del son jarocho, sino en la vida
misma.
La narracin tambin es un doctrinario para las
bailadoras y los m sicos nacientes de cmo entender al
son, al baile y para ello, escuchemos tantito:

"Cuando uno escuchaba el cuetazo era porque e staban invitando al fandango, antes se haca cada ocho das. Yo
tena una amiga de fandango, Juana Luna: cmo me gustaba bailar con ella los sones de a montn, porque
repicaba bonito el son y nos fajbamos a bailar; cuando tu te encuentras con una persona que repica el son pues
ya tambin tienes que responderle repicando, hay que acoplarse, porque hay gente que va en un solo golpe y no se
escucha bonito, hay que repicarlo de vez en cuando. Con tu pareja de baile tienes que ayudarte para que la msica
no se pierda, hay que combinar los pasos para que se escuche bonito.
Tu invitas a bailar a quien sabes que puede bailar, para eso hay que tener mucho odo. hay que tener odo
para la msica y poner cuida'o a tu zapateado porque, si te subes a la tarima al rumbo y no pones cuida'o, la
msica se descompone y cuatrapeas a las dems bailadoras. Es como los msicos, si hay uno destemplado,
destempla a los dems y se echa a perder la msica. Para bailar, hay que seguir el requinto porque ese
instrumento es el que marca el ritmo, te va llevando, le va llevando ". pp 22-23
Oseguera Rueda, Rub del Carmen. Biografa de una mujer veracruzana. DEMAC. CIESAS. Instituto Oaxaqueo de las
Cultura s e I VEC. Xa lapa. Veracruz, Mxico. 1998.

Las danzas y andanzas de Roberto Williams-Garca

Nuestro amigo Ro berto Williams nos hizo llegar el libro titula do Danzas y andanzas, que rene artc ulos
publica dos por este antroplogo y que f ueron escritos desde 1954 a la fecha y que como dice Flix BazJorge en
el prlogo, cumplen con la tarea de explicamos y vinculamos al fascinante imaginario colectivo de los indios de
Mxico. Pero demos la palabra al propio Williams, quien en la introduccin de l texto nos dice:
"Mi primer artculo, impreso en 1954, const de una
pgina en la que interpret la leyenda del Trueno
Vie jo, accin con la que marcaba mi tendencia a
considerar el mito como la levadura trascendente en
una cultura. Con ste y los subsiguientes artculos
transmito una temtica en torno a costumbres y
creencias de los pueblos indios sobrevivientes en la
entidad veracruzana, sin dejar de incursionar en otras
entidades cuando las oportunidades permitieron
estudiar un tema enlazado, como ha sido el de la
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Danza del Tigre, cuya supervivencia, aunque sea

arista empaada, la considero herencia olmeca, esa
cultura madre que cubri vasto territorio mexicano. La
danza, con el nombre de Tecuanes, permanece en
Acalln, al sur de Puebla, lugar que sugiere el paso de
una ruta entre poblados guerrerense s situados al
occidente y los que van hacia el oriente, a la costa del
Golfo de Mxico.
Mis intromisiones momentneas en la parcela
de la arqueologa tienen justificacin en el objetivo de

la etnologa, que es el estudio de la cultura. En

Mxico, muchos aspectos de las culturas autctonas se
fusionaron con los contenidos occidentales, otros se
desgarraron, dejando algunas huellas por donde
podemos intentar una mejor interpretacin del pasado.
En la cima del volcn de San Martn, que mira hacia la
baha de Coatzacoalcos, estaba una escultura que
representa al tigre, la cual se concentr en el Museo
de Xalapa. Los hablantes nhuat que habitan en torno
al San Martn llamaban Chane al dolo y lo veneraban
como dios de la lluvia. Atrs de ese volcn de San
Martn se sita Soteapan, donde an hay hablantes
popolucas. En este idioma las voces para jaguar y
vulva son similares. A la vulva le llaman kan, siendo
palatal la pronunciacin de la consonante final,
mientras que al tigre le llaman kan siendo velar la
dicha consonante, que, fonticamente, los especialistas
representan haciendo gancho la segunda patita de la
letra. La misma palabra que vulva resulta pene en el
popoluca de Sayula, el cual corresponde a otra
tradicin lingstica. Este ltimo dato de Sayula pudo
obtenerse en agosto de 1995, lo cual nos lleva a
establecer la estrecha relacin entre sexo y jaguar. En
dos esculturas de San Lorenzo Tenochtitln se ha
pretendido identificar la cpula entre tigre y mujer,
pero falta que las figuras se clarifiquen a travs de un
dibujo reconstructivo. Si la progenitura del popoluca
est sugerida idiomticamente y si los escultores de
San Lorenzo Tenochtitln exaltaron al jaguar,
entonces cabe formular que los antiguos olmecas
hablaban un idioma del grupo zoquemije dentro del
cual se clasifican los hablantes popolucas.
La deidad del jaguar est olvidada en la
actividad religiosa; tal vez pudiera ser objeto de
escondidas imploraciones, mientras que otras deidades
antiguas, sobrevivientes en el sincretismo, reciben
oraciones cristianas, como las que ofrecen a la
chaneca los explotadores de la sal en Soconusco, rezos
para agradecer los dones de la tierra. Otras deidades,
como la del Trueno Viejo, reciben sus oraciones a
travs de San Juan. Al lado de estas deidades, los
indgenas mantienen fuerte el culto al dios del maz
llamado Chicomexchitl, venerado en la comarca de
El Cerro, nombre de la ranchera Ichcacuatitla. Esta
comunidad, al pie del Postectitla, significa 'bosque de
algodn', como metfora de nube, ya que al
Postectitla, con frecuencia lo coronan las nubes. Al
Postectitla ascienden los curanderos para recortar
papel que, con sus copales, convierten en dioses y, por
eso, tal cerro equivale a un Teotihuacn. Al pie de El
Cerro se grab la plegaria al dios del maz, que

mantiene su nombre esotrico de siete flor, que en

nhuatl se dice Chicomexchitl.
Los dioses antiguos, reinterpretados,
mantienen la coherencia entre los grupos tnicos. Y
entre ellos hay una deidad que recibe un culto
temporal, es objeto de veneracin en los das de
Carnaval. Esa deidad es el diablo. Llama la atencin
el culto pblico y hasta pudieran considerar algunos
etnlogos que tiene caractersticas especiales en la
cultura otom. En la religin catlica se reconoce a la
entidad diablo, o a la concepcin diablo, y es objeto de
exorcismo (es un acto privado). Entre los otomes de
Veracruz es un acto pblico equivalente a un
exorcismo practicado durante el Carnaval. Este culto
temporal, transitorio, an requiere profundizarse como
concepto; tambin se necesita dilucidar el origen de la
veneracin, que es tradicin del occidente de Europa,
extendida a pueblos de Extremadura, la fuente
surtidora de conquistadores espaoles. El tema debe
llevar a dilucidar si se trata de una divergencia o un
difusionismo de la cultura occidental, va Espaa,
hasta las latitudes otomes. As se escenifica el
concepto del mal; tambin se teatraliza la realidad de
la muerte a travs de los protagonistas llamados
'viejo', a quienes hemos identificado con la dualidad.
En oposicin a los 'viejos' se realizan las ceremonias
del nacimiento. El nacimiento es objeto de un
acercamiento a la tierra y de esta tierra surgen
emanaciones, como las tepas, que causan espanto a los
mortales, tanto indios como mestizos. Todas estas
situaciones reflejan las preocupaciones del hombre, su
relacin con el mundo que vive, el mundo que tiene
ante si, el cual interpreta mediante mitos y creencias.
A travs de lo descrito considero que este
receptculo de artculos conforman captulos de la
antropologa cultural. No he tratado sobre las
necesidades econmicas ni sobre la educacin que se
imparte a travs del Estado para lograr la integracin
de los grupos tnicos a la vida nacional. Se menciona
con frecuencia el cambio cultural, proceso siempre en
acecho, y en marcha, y con velocidades distintas. Lo
que se anhela es que se mantengan las tradiciones,
deseo que opera en plano mayor, ya que la tendencia
actual lleva a la cultura globalizadora. La cultura
totalizadora sera el paso siguiente a la homogeneidad
cultural. A nadie se le prohibe que adopte nuevas
formas culturales, slo se exige que se mantenga leal a
cierta identidad que le permita conservar su
personalidad. La personalidad de los grupos indios es
la que he mostrado en mis andanzas dentro de un
sector del territorio mexicano ". pp 17-19

WiliamsGarcia, Roberto. Danzas y andanzas. Col. Frondas nuevas. CNCA, Gobierno del Estado de Veracruz, Fondo Estatal
para la Cultura y las Artes, IVEC. Veracruz, Veracruz, Mxico. 1997.
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La jornada cultural que hemos denominado

reflexin crtica del pasado, visin clara y profunda de nuestro futuro

convoca a estudiosos de nuestra historia, de nuestra cultura, a quienes han

tenido como tarea hacer prevalecer nuestra msica y las expresiones de la
cultura de nuestros pueblos, reunidos en este final de siglo y de milenio con la
intencin de reflexionar sobre nuestro pasado y vislumbrar posibles caminos
hacia donde conducir nuestras vidas y nuestra cultura en el siglo venidero.

Coatzacoalcos 1999
Coatzacoalcos es la ciudad del sur de Veracruz que ocupa un
papel central por su importancia econmica, poltica y social en el contexto
regional, pues su desarrollo incide de alguna forma en la vida de los
pueblos que constituyen esta importante regin de nuestro pas. Situada en
la desembocadura del ro del mismo nombre, estas tierras han permitido la
existencia de la primera civilizacin americana la olmeca, han recibido a
grupos migrantes que llegaron del interior del pas y del extranjero, y
actualmente cobija a un gran sector de la industria petroqumica del pas.
La diversidad de razas y costumbres que el proceso de
industrializacin trajo consigo, ha ocultado la influencia que el son lleg a
tener en el contexto social de esta regin y de esta ciudad. La
conformacin social multicultural ha generado un actitud (poltica, social,
pedaggica, religiosa...) desvalorizando la apreciacin histrica,
geogrfica, sociolgica, mtica. etc., las costumbres y las tradiciones de una
regin rica, multilinge y diversa, en donde el son jarocho tiene su fuerza
como elemento que convoca y rene a la comunidad.

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Actividades
De febrero a diciembre de 1999, se llevarn a cabo en la ciudad de Coatzacoalcos actividades culturales y
acadmicas en donde reuniremos a estudiosos de diversas ramas de la cultura, las ciencias humansticas y
expositores de las artes populares. Se presentarn libros, documentos, discos, se editar un suplemento
cultural mensual, programas de radio. En diciembre s e llevar a cabo el Fes tival Fandango del Siglo,
en donde se presentarn grupos de jaraneros representando diversos estilos y regiones del territorio
jarocho, as como de otros gneros musicales nacionales y extranjeros. En el festival se realizar un
encuentro regional de artesanas y se expondr lo realizado en el transcurso del ao.

Exposiciones

Mesas redondas y conferencias sobre:

Historia e identidad en Coatzacoalcos
Los diversos orgenes del son
La cultura en el sur de Veracruz
El petrleo: Dao o beneficio?
Magia y rituales en el son jarocho
Los indgenas en el sur de Veracruz:
Olmecas, Nahuas y Popolucas, sus organizaciones sociales,
su cultura y el entorno natural
Mxico: nacin, patria o qu...?
Historia colonial en el sur de Veracruz
Situacin ecolgica y problemas sociales en la regin del ro
Coatzacoalcos

Festival
26, 27 y 28 de Diciembre

La indumentaria indgena en el sur de Veracruz

Los instrumentos del son
Documentos Grficos de Coatzacoalcos
La medicina tradicional indgena
El mundo olmeca del Manat y San Lorenzo Tenochtitln
El color deloro negro
Fotografas Antiguas del Sur de Veracruz
Alternativas de vida en el sur de Veracruz

Msica:
Son de Arpa Grandeo de arpa caheteada Son
Istmeo
Tamborileros de Tabasco
Son Arribeo Son Huasteco Son Calentano
Danzas indgenas y comparsas del sur de
Veracruz
Son Jarocho

Convocan

Fandango del siglo A.C.

Con el apoyo de los gobiernos federales,
estatales y municipales; instituciones
culturales, industrias, comercios y
ciudadanos de Coatzacoalcos y del sur de Veracruz,