I.

A Estrutura dos Mitos

A importncia do mito vivo
* Mito XIX: inveno
Mito XX: histria verdadeira; carter sagrado, exemplar e significativo. (pg 7)
* Hoje em dia empregada nos dois sentidos (pg 8 1 PR)
* Mini linha do tempo... Grego - Judaico-Crist (pg. 8 - 2 PR)
* Primeiro Objetivo do autor: o mito vivo confere significao e valor existncia. So modelos
para a conduta humana. (pg. 8 3 PR)
* Em relao as crenas dos cargo cults da Oceania: 1 a destruio do mundo; 2 nova criao; 3
instaurao da Idade de Ouro. (pg. 9 1 PR)
* necessrio tratar o mito de uma perspectiva histrico-religiosa: compreend-las equivale a
reconhec-las como fenmenos humanos, fenmenos de cultura, criao do esprito e no como
irrupo patolgica de instintos, bestialidade ou infantilidade. (pg. 9 3 PR ~ pg. 10 1 PR)
* Fala dos Gregos, do Oriente Prximo e ndia. E utiliza terminologias tensas (preconceituosas) ao
final do pargrafo. (pg. 10 2 PR)
* Primeiro precisa se estudar o mito nas sociedades arcaicas e tradicionais (j que o mito ainda est
vivo em suas vidas) para depois estudar as demais mitologias de povos importantes para
histria. (pg. 10 3 PR)
* A vantagem considervel de nos ajudar a colocar corretamente o problema, ou seja, situar o mito
em seu contexto scio-religioso original (pg 11 1 PR)Tentativa de definio do mito
* O termo mito pode ser abordado e interpretado de vrias maneiras. (pg. 11 2 PR)
* Definio de mito para o autor: Tempo primordial da criao; histria sagrada; origem do cosmo
ou de um fragmento + Entes sobrenaturais so os personagens dos mitos; narrativa de uma criao,
realmente ocorreu = Fundamentalizao do mundo pela irrupo do sagrado, que descrita pelos
mitos. (pg. 11 3 PR)
* A histria sagrada , portanto, histria verdadeira porque se refere a realidades (a existncia destas
o provam) (pg. 12 1 PR)
* O mito o modelo exemplar de todas as atividades humanas significativas. Se faz assim porque
os antepassados, nos primrdios, assim fizeram. (pg. 12 - 2 PR)
* At para condutas/atividades profanas. (pg. 13 1 PR)
* Portanto, a principal funo do mito ser o exemplo, modelo. (pg 13 2 PR)
Histrias verdadeiras e histrias falsas
* Nas sociedades em que o mito continua vivo, os indgenas distinguem os Mitos das Histrias
Falsas. (pg 13 3 PR)
* As verdadeiras = sagrado, sobrenatural (pg 14 1 PR)
* As falsas = profano
* Motivo pelo qual os mitos no podem ser indiferentemente narrados. (pg 14 3 PR)
* Os mitos devem ser recitados somente em momentos especficos (durante um lapso de tempo
sagrado). (pg 15 1 PR)
* Pelo exemplo que deu dos turco-mongis etibetanos, se deduz que a recitao, portanto,
provocava a presena real do heri. (pg. 15 1 PR)
O que revelam os mitos
* O mito refere-se diretamente a condio deles (indgenas); os outros no levam mudanas a sua
essncia. (pg. 15 2 PR)
* Na nota 14 relativiza a condio de histrias verdadeiras ou falsas que podem ser vistas de forma
diferente por outras tribos.
* O homem tal como , o resultado direto dos eventos mticos. (pg. 16 1 PR)
* Sociedades arcaicas: rememorar a histria mtica e reatualiz-la periodicamente em grande parte
(por meio dos rituais). (pg. 17 2 PR)

* Diferente do homem moderno que considera os acontecimentos irreversveis.

* O que aconteceu nas origens pode ser repetido atravs do poder dos ritos. (pg. 17 3 PR)
* E mais, conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas (pg. 18 1 PR)
O que significa conhecer os mitos
* histria narrada pelo mito: um conhecimento de ordem esotrica, que acompanhado de um
poder mgico-religioso. (pg. 18 4 PR)
* Conhecer as origens de um objeto/animal/planta significa adquirir sobre eles um poder mgico
(podendo dominar, multiplicar, reproduzir) (pg. 19 1 PR)
* Recitar um mito fora magicamente a retornar origem (pg. 19 - 2 PR)
* Caracterstica especfica dos mitos de origem: fazem parte do mito cosmognico e o prolongam.
(pg. 20 1 PR)
* preciso conhecer a origem do ritual para realiz-lo. (pg 20 3 PR)
* necessrio recitar o mito de origem (pg. 21 2 PR)
* Assim, entra-se no tempo sagrado e o mito revivido (pg. 21 2 PR)
Estrutura e funo dos mitos
* Resumo de alguns aspectos caractersticos do mito: 1) constitui a Histria dos atos dos Entes
Sobrenaturais; 2) que esssa Histria considerada absolutamente verdadeira (porque se refere a
realidades) e sagrada (porque a obra dos Entes Sobrenaturais); 3) que o mito se refere sempre a
uma criao, contando como algo veio existncia (...) razo pela qual os mitos constituem os
paradigmas de todos os atos humanos significativos; 4) que, conhecendo o mito, conhece-se a
origem das coisas, chegando-se, consequentemente, a domin-las e manipul-las vontade (...) se
trata (...) de um conhecimento que vivido ritualmente (...); 5) que de uma maneira ou de outra,
vive-se o mito, no sentido de que se impregnado pelo poder sagrado e exaltante dos eventos
rememorados ou reatualizados (pg. 22 1 PR)
* Viver os mitos implica, pois, uma experincia verdadeiramente religiosa (...) No se trata de
uma comemorao dos eventos mticos mas de sua reiterao (...) por isso que se pode falar no
tempo forte do mito: o tempo prodigioso, sagrado, em que algo de novo, de forte e de
significativo se manifestou plenamente (...)Em suma, os mitos revelam que o mundo, o homem e a
vida tm uma origem e uma histria sobrenaturais, e que essa histria significativa, preciosa e
exemplar (pg. 22 2 PR)
* Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele exprime, enaltece
e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a eficcia do ritual e oferece
regras prticas para a orientao do homem. (pg. 23 1 PR)
* Mulumanos: Lembrar que possuem uma relao direta com Deus
II. Prestgio Mgico das Origens
Mitos de origem e mitos cosmognicos
* A Cosmogonia o exemplar modelo para toda espcie de criao (pg 25 1 PR)
* Mito de origem: conta e justifica uma situao nova (pg 26 1 PR)
* Esta a razo pela qual alguns mitos de origem comeam por delinear uma cosmogonia (pg. 26
2 PR)
* Populaes primitivas da ndia (pg 27 - 2 PR)
A funo dos mitos nas curas
* Interessante: o mandala antes de tudo uma imago mundi: ele representa simultaneamente o
Cosmo em miniatura e o panteo. Sua construo equivale a uma recriao mgica do mundo. (pg.
28 3 PR)
* Interessante: A cerimnia inclui igualmente a execuo de desenhos complexos sobre a areia,
que simbolizam as diferentes etapas da Criao e a histria mtica dos deuses, dos ancestrais e da
humanidade (pg 29 2 PR)

* A maioria desses cantos rituaisde fins teraputicos: 1 cosmogonia; 2 seguido de mitos de

origem (pg 30 2 PR)
Reiterao da cosmogonia
* Mas, o que ainda mais interessante, o Criador convidado a descer novamente para uma nova
criao do Mundo, em benefcio do doente.
Vemos que, nesses cantos medicinais mgicos, o mito da origem dos medicamentos est sempre
integrado ao mito cosmognico (pg. 32 1 PR ~ 2 PR)
* A eficcia teraputica do encantamento reside no fato de que, quando pronunciado ritualmente,
ele reatualiza o tempo mtico da origem, tanto da origem do mundo como da origem da dor de
dentes e de seu tratamento (pg. 32 2 PR)
* O mito cosmognico tem vrias aplicaes. Outro exemplo: o retorno origem oferece a
esperana de um renascimento (pg. 32 3 PR)
* Sociedades arcaicas: a vida no pode ser reparada, mas somente recriada mediante um retorno s
fontes, ao mito cosmognico. (pg. 33 1 PR)
* O homem das sociedades tradicionais sente a unidade fundamental de todas as espcies de obra
ou de formas, sejam elas de ordem biolgica, psicolgica ou histrica (pg. 34 - 1 PR)
* Cosmogonia: modelo exemplar de toda situao criadora. De certa forma, tudo que o homem faz,
repete o gesto arquetpico do Deus criador. (pg. 34 1 PR)
* Modelo exemplar de todos os tipos de atos; tudo o que perfeito, pleno, tudo o que
cosmicizado, tudo a que seassemelha a um Cosmo, sagrado. Assim, tudo que leve a trazer algo
existncia assemelhar-se ao Cosmo (perfeio, harmonia, frtil, pleno) (pg. 34 3 PR)
* no se pode comear alguma coisa a menos que se conhea a sua origem. Assim, quando
comea o indivduo ritualmente projetada no tempo da origem. (pg. 35 3 PR)
* cada novo nascimento representa uma recapitulao simblica da cosmogonia e da histria
mtica da tribo (pg. 35 3 PR)
* Lembra a ndia (pg. 35 3 PR)
O retorno origem
* O tempo decorrido depois da origem negligenciado ou procura-se aboli-lo. O importante o
tempo da origem.
* Uma das funes predominantes do mito (nas culturas arcaicas e nas primeiras civilizaes do
oriente): enredo mtico-ritual da renovao peridica do Mundo. (pg. 37 2 PR)
Prestgio dos primrdios
* Muito importante: Antes de mais nada, temos o fato de que o mito de origem inicia, em
numerosos casos, por um esboo cosmognico -> Nota 25: O costume se conserva mesmo nas
culturas evoludas que conhecem a escrita, como os sumerianos e De modo anlogo, na Idade
Mdia, muitos cronistas comeavam suas Histrias locais com a Criao do Mundo (pg. 37 3
PR)
* Em relao uma parte do poder do mito de origem, tem-se a impresso de que o seu poder
provm, em parte, do fato de conterem os rudimentos de uma cosmogonia (pg. 38 1 PR)