Historia vs historicidad

Gerardo Gonzlez Lara

La perspectiva histrica de Agnes Heller, es una aproximacin crtica sobre cmo se ha
venido trabajando el concepto de la historia. Cuando suele hablarse sobre la historia
inmediatamente se relaciona con acontecimientos que puestos en juego tienden a crear
una narrativa lineal que opera con una cierta lgica para explicar el devenir de una
sociedad. As, cuando uno asiste a la escuela a uno se le instruye en historia, pero es
una historia muy especfica, la historia de occidente, por lo tanto el nico relato
verdadero es el que dicta la historia de occidente o como dicen los de la escuela de los
annales, la historia que escriben los vencedores.
La importancia que Agnes Heller les da a las narraciones es tal porque a travs de ellas
el ser humano puede objetivarse y siguiendo a Lukcs, Heller nos dice que es gracias a
la capacidad de contar historias que el individuo transforma su subjetividad. Por ende
el hecho de hablar de una sola narracin, nos lleva a pensar que solamente habr una
subjetividad, por lo tanto se puede decir que el individuo ya est determinado. Pero
siendo ms crticos, podemos decir que no hay una sola subjetividad, las formas de ser,
pensar y actuar no han sido las mimas a lo largo de todo el tiempo, sino que han sido
distintas, para poder entender esto, es necesario acceder ya no al terreno de la historia
universal, sino de la historiografa.
La historiografa, para Agnes Heller implica una toma de conciencia de la historia, por
ello ya no se puede hablar nicamente de una historia universal, sino de mltiples
historias. El ser consciente historiogrfico, por decirlo de alguna manera, se da cuenta
de que la historia es producto del ser humano, alejndose as tanto de explicaciones
teolgicas como de ciertas filosofas sobre todo de Hegel y Marx, que caen en una
especie de historia ya determinada.
Con la indeterminacin de la historia, Agnes Heller abre la posibilidad de introducir un
cambio en la estructura temporal, para la autora toma principal relevancia y pone en el
centro de la teora de la historia al presente, a partir del cual se configura tanto el futuro
como el pasado. En trminos estrictos se puede pensar que el pasado no es posible

que pueda ser cambiado, y claro que no lo es si se piensa nicamente en un trminos

materiales, sino que para Agnes Heller el cambio en el pasado es a partir del significado
que se le pueda dar en el presente, para ejemplificar este asunto, la autora pone como
ejemplo el caso del psicoanlisis, el cual permite resignificar el pasado, por otra parte
tambin el futuro toma relevancia a travs del tiempo presente.
Esto implica pensar el tiempo subjetivo ms all de las teoras que desde la fsica tratan
de explicar las caractersticas del tiempo, pensar el tiempo subjetivo nos introduce en la
dimensin de la vida cotidiana, la cual se puede definir como: el conjunto de
actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a
su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social (Heller, 1977).
Agnes Heller nos dice que al nacer el hombre se encuentra en un mundo que ya existe
independientemente de l, es decir, el hombre nace en condiciones sociales concretas,
en instituciones concretas, siendo as, el hombre debe aprender a usar su entorno,
debe conservarse en una poca determinada en un mbito de un estrato social dado;
por esto la reproduccin de un hombre particular siempre es la reproduccin de un
hombre histrico, es decir de un particular en un mundo concreto.
La importancia que tiene el presente como configurador del pasado y el futuro para
Agnes Heller, permite la posibilidad de pensar la historia ya en una forma lineal, donde
domina una nica narracin, sino que permite pensar la historia como un conjunto de
relatos que no estn determinados, en este punto el pensamiento de Agnes Heller se
aproxima al pensamiento de Hannah Arendt cuando la autora refiere que el totalitarismo
no debe ser entendido como lo haran los tericos de la Escuela de Frankfurt
especficamente Horkheimer y Adorno, como una manifestacin de algo que desde los
griegos ya se encontraba implcito en la racionalidad occidental. As, tampoco considera
apropiada la va que seala Popper que desde Platn, pasando por Hegel y Marx no
han conducido a otra cosa que a la clausura de la sociedad. Lo que advierte Hannah
Arendt con respecto a la cuestin del totalitarismo es que no debe de reducirse en
trminos tericos lo nuevo a lo viejo, as si bien hay una elemento que parece atravesar
a las narraciones como puede ser en este caso, el totalitarismo, el hecho de decir que
el totalitarismo ha existido si bien no manifiesto, pero s de alguna manera latente, es

relatar la historia desde nicamente una narracin, eso para bien o para mal, desde
Agnes Heller puede caer en una especie de justificacin del totalitarismo como algo que
ha existido prcticamente desde toda la Historia de occidente, cosa que es
inaceptable para la autora, es decir no se pueden justificar las atrocidades del presente
con base en hechos pasados, sino que la historia debe ser lea en un momento y en un
contexto especfico.
A pesar de que desde la vida cotidiana, nuestras acciones parecen estar conducidas
desde lo inmediato, para Heller el singular posee la capacidad de hacer y rehacer la
Historia, nuevamente las narraciones ocupan un lugar central, como elementos que
posibilitan el contar la Historia desde otras perspectivas, as como incluir las historias
singulares, eso posibilitar una autoconciencia de la Historia. Posteriormente dir Heller
que todo en la Historia y en la filosofa de la Historia gira alrededor de la
autoconciencia, puesto que para empezar ella es un requisito para que se haga la
construccin mental histrica, despus pasando por el hecho de que el termino filosofa
trae invariablemente una reflexin. Pero adems de eso est el hecho de que las metas
que las sociedades se puedan poner para progresar y los sucesivos avances o
retrocesos con respecto a ellas, invariablemente sern definidas por la autoconciencia
que dichas culturas tengan y la reflexin sobre sus actos que estn llevando a cabo.
En este punto es muy notable la inclinacin marxista de la autora, a pesar de que la
lectura del marxismo que Agnes Heller realiza es una lectura ms crtica, evitando no
caer en el determinismo de Marx, aun as se fuertemente marcada la influencia
marxista, sobre todo el concepto de conciencia de clases, que en Agnes Heller es la
conciencia historiogrfica, es decir el darse cuenta desde donde se narra la Historia, la
historicidad.
Un elemento que resulta ser muy interesante en la lectura de Agnes Heller es que a
diferencia de otras concepciones que puedan haber de la Historia como puede ser
desde la teologa o desde un tipo de filosofa, es que retorna la responsabilidad al ser
humano, es decir desde el momento en que le dota de poder sobre la transformacin de
la Historia tambin es un golpe a tradiciones que suprimen la posicin del hombre como
mero ttere del destino, en palabras de Agnes Heller: Cuanto ms libre es la relacin de

una persona con su destino, ms es capaz de tener en cuenta la irreversibilidad de los

acontecimientos y tanto menor es su necesidad religiosa (Heller, 1977).
Como conclusin, el hecho de considerar a las distintas narrativas de una manera
crtica y reflexiva nos ayudan a prender de la historia para poder aprender para la
accin, es decir, nos permite posicionarnos no como meros tteres del destino, sino
tambin como agentes creadores y actores de la Historia, posicionarnos como agentes
historiogrficos, tambin es todo un reto, pues devuelve la responsabilidad al humano
en la construccin del presente.

Bibliografa
Arendt, Hannah, Qu es la poltica?; introduccin por Birles, Fina, Ediciones Paids,
Barcelona, 1997.
Heller, A. (1977). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones pennsula .
Heller, A. (1988). Teora de la historia. Barcelona: Fontamara