ELa Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo

hace muchos siglos, por ser palabra de salvacin est destinada a todos
los hombres de cualquier poca y nacin.
Problemas que tenemos que resolver en este captulo: Cmo acortar la
distancia entre los siglos remotos de la composicin textual de la
Escritura y nosotros? Cmo hacer para que la Palabra divina siga siendo
viva, actual y salvfica? Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay
unos principios de interpretacin? Qu es lo ms importante en la
Biblia: lo que a m me dice o lo que en s dice? A qu se debe el que
haya tantas clases de Biblia, tantas traducciones distintas? Por qu los
protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica,
si la Biblia es la misma para todos?

Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su

interpretacinpresuponeenprimerlugarlafeenlaPalabradeDios,
yluegoelprogresivodescubrimientodesumensajeprofundo.Este
progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la
PalabradivinaconlaasistenciadelEspritudelaVerdad,conla
ayudadelMagisteriodelPapaydemsobisposqueenseanconla
autoridaddeCristo,yconelapoyodelostelogosyexegetas.La
hermenuticabblicatieneporobjetoestablecerunamediacinentre
elantiguotextoyelhombrecontemporneo,recurriendoalusode
los mtodos ms apropiados, conelfin dehacerel texto vivoy
actual.Estossonloscriteriosteolgicosrecogidosporlaencclica
Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII: hay que
interpretarlaBibliaconlaluzylagraciadelmismoEsprituSanto
quelahainspirado;conformidaddelaexgesisconlainterpretacin
quelaIglesiahahechoyhacedelaEscritura;laexgesisnodebe
estarencontradelconsensounnimedelosPadresdelaIglesia;y
debetenerencuentalaanalogadelafe.Tambinadmitecriterios
histricocrticos:recomiendaelestudiodelaslenguasorientalesy
la ciencia crtica textual o literaria; admite, aunque todava
tmidamente,lacrticahistrica.

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:1. Definicin de trminosa)

Exgesis: es la explicacin actualizada de un texto bblico. El
exegetatiendeunpuenteentreeltextoqueyatienemuchossiglosy
el hombre contemporneo, con sus inquietudes y preguntas
existenciales de hoy. Slo comprenderemos verdaderamente un
texto cuando un determinado evento o contenido, alcanzado
mediante una metodologa exegtica correcta, es traducido en su
significadoalhombredehoyyalahistoriacontempornea,ycomo
talvuelvearevivireneventosypalabras,aquyahora,sumensaje
universal.
b)Hermenetica:esunapartedelacienciabblicaquetienepor
objetoestablecerunamediacinentreelantiguotextoyelhombre
contemporneo,recurriendoalusodelosmtodosmsapropiados,
conelfindehacereltextovivoyactual.
c) Heurstica: es la parte de la hermenetica que descubre los
distintos sentidos de la Biblia, sea por los estudios de los
investigadores,seaporlasenseanzasdelMagisterio.
d)Crtica:eselestudioracionaldelostextos,cualesquierasean,
paradeterminarsusentido,lasintencionesdelautor,eltiempoy
circunstancias en que fue escrito, el gnero literario y la forma
estilstica. Este estudio crtico se impone tambin en la
interpretacindelaBiblia,porestarescritaenlenguajehumano.

2.DiversossentidosdelaBiblia
a)Sentidoliteral:nosignificainterpretaralpiedelaletraeltexto,
sinotratardebuscarelsentidoqueledioelautormismodeese

texto,teniendoencuentalaintencindelautor,elauditorioaquien
sediriga,lasituacindesutiempoyelgneroliterarioempleado.
Este sentido literal requiere del uso de la crtica en sus dos
vertientes:literariaehistrica.

Primero, crticaliteraria: analizaelgneroliterarioenqueestescritoeselibrodela

Biblia.

Segundo,la crticahistrica: descubrelahistorialiterariadellibroopasajebblicoen

cuestin,ubicandolapocayculturaenqueseescribiyasconocerlaintencinteolgica
delautor.
b)Sentidoespiritual:superaelconocimientodelautorhumano,aunqueseapoyaensus
escritos.Sedesprendenodelaspalabrassinodelasrealidadesqueseocultanbajoesas
palabras.Estesentidoespiritualsedivideasuvezen:sentidoplenoysentidotpico.

Sentidopleno:significaveresetextoalaluzdelatotalidaddelaEscritura,alaluzdela
Tradicinyechandomanodelaanalogadelafe.Esunsentidomsprofundoqueel
sentidoliteral.
1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que
entenderloenconexinconotrostextos delaSagradaEscrituraqueloexplicitanolo
profundizan.
2.Alaluzdelatradicinsignificaquenosepuedeanalizaruntextosintenerencuentala
interpretacindelaTradicinvivadelaIglesia,quevieneanalizandoesostextosdesdelos
orgenes.EstaTradicinvivaestreflejada,sobretodo,enladoctrinadelosSantosPadres
deOrienteyOccidente,yenlaliturgia16.
3.La analogadelafe significalaconexinquetienenlasverdadesdelafeentres.
Pongamosunejemplo:
Isaas7,14:Puesbien,elSeormismovaadarnosunaseal:Heaququeunadoncella
estencinta.Yvaadaraluzunhijo.YlepondrpornombreEmmanuel.
Mateo1,2223:TodoestosucediparaquesecumplieseelorculodelSeorpormedio
delprofeta:Vedquelavirgenconcebirydaraluzunhijoylepondrnpornombre
Emmanuel.

Sentidotpico:esleertodalaBibliaenreferenciaaCristo,enquienlaEscrituratuvosu
plenitud.CristoeselnuevoAdn,elnuevoAbel,elnuevoJos,elnuevoMoiss,elSiervo
dolientedeIsaas,elnuevoJons,etc.Cristovieneaserelmodeloylafiguradecuanto
estcontenidoenlaEscritura.

3.DiversosprincipiosycriteriosdeinterpretacincatlicadelaBiblia
a) Lecturaenelespritu. HayqueleerlaBibliaconelmismoEsprituconquehasido
escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura
interiorizadaquevatransformandointeriormenteaquienleelaBiblia.
b) Laintencindelautor. ElautordivinoeselEsprituSanto.Elautorhumanoes el
instrumentodelqueDiossesirviyaquieninspirparaquedijerasoloytodoloqueDios
quera.LaconstitucinDeiVerbum,n.12dice:Paradescubrirlaintencindelautor,hay
quetenerencuenta,entreotrascosas,losgnerosliterarios.Pueslaverdadsepresentayse
enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o
poticos,oenotrosgnerosliterarios.Elintrpreteindagarloqueelautorsagradodiceo
intentadecir,segnsutiempoycultura,pormediodelosgnerosliterariospropiosdesu
poca.Paracomprenderexactamenteloqueelautorproponeensusescritos,hayquetener
muyencuentaelmododepensar,deexpresarse,denarrarqueseusabaentiempodel
escritor,ytambinlasexpresionesqueentoncesseusabanenlaconversacinordinaria.
c)ElcontenidoylaunidaddetodalaBiblia.Elintrpreteoexegetacientficohadeestar
capacitadoparadescomponeryanalizarseparadamentecadaunadelaspiezasdeunlibroo
de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin, teniendo a mano los
resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del escrito bblico y
redescubrirentodasubellezalaverdadunitariadelmensaje.Culeselcontenidodela
Escritura?ElcontenidodelaenteraEscrituraeslasalvacin,llevadoasuplenituden
CristoyporCristo.CuleslaunidaddetodalaEscritura?Launidaddeltemaesla
salvacinenJesucristo.Ylaunidaddeautor:Dioseselautordeloslibrossagrados.El
NuevoTestamentodarsusentidoltimoydefinitivoalAntiguo.
d) La Tradicin viva de toda la Iglesia. Tradicin quiere significar primeramente la
Tradicin apostlica, enla quey de la quenaci el Nuevo Testamento y la Escritura
cristiana.Tradicinviva,esdecir,queprogresaenlaIglesiaconlaasistenciadelEspritu
Santo.TodalaIglesiaconstituyelaTradicinvivayporellotodalaIglesiacontribuyeala
correctainterpretacinde laEscritura: los Padres,los fieles cristianos,lsoexegetas,el
Magisterio.steltimogozadelcarismadelainterpretacinautntica,bajolaguadel
mismo Espritu Santo que inspir el texto sagrado. La Tradicin tiene una funcin
hermenuticadeguaydenorma,porquenosofreceunhorizontedecomprensin.Escomo
ellechoporelquecorreelrodelaPalabradeDiosydesucomprensinininterrumpida.
e)Laanalogadelafe.Laanalogadelafeeslaconexincoherentedelafeobjetivadela
Iglesia,elnexointernodelosmisteriosentres,dequehablaelVaticanoI(cfrDS3016).
Porconsiguiente,cualquierverdadoexpresindelarevelacinydelafehadeverseala
luzdelasotrasyenconexinconellas,parapoderentenderlarectamenteyquequede
abiertaaunaulteriorymsprofundacomprensin.

Otros principios a tener en cuenta, y que estn implcitos en los ya mencionados

anteriormente:
a) El contexto del fragmento: Hay que tener el cuenta el contexto para interpretar
correctamenteuntextobblico.Paraelloharemoscuatrocrculosconcntricos:

Primercrculo:abarcalosversculosanterioresyposterioresaltexto.
Segundocrculo:verelcontenidoglobalyelobjetivodellibroenelqueseencuentraese
texto.
Tercercrculo:tenerencuentaotrosescritosdelmismoautor.
Cuartocrculo:verelcontenidoglobalyelobjetivodetodalaBiblia.
Pongamosunejemplo:Marcos4,1012
Ycuandosequedsolo,losqueleacompaabanjuntoconlosdocelepreguntaronporel
significadodelasparbolas.Ylesdeca:Avosotrosseoshatrasmitidoelmisteriodel
ReinodeDios;encambio,alosqueestnfueratodoselesanunciaenparbola,demodo
quelosquemiranmirenynovean,ylosqueoyenoiganperonoentiendan,noseaquese
conviertanyselesperdone.

Primercrculo:
Versculosanteriores:Mc4,19:Parboladelsembrador.Versculosposteriores:Mc4,
1320:explicacindelaparbola

Segundocrculo:elcontenidoglobalyobjetivodellibro.
IntencindeMarcos:demostrarqueJessesHijodeDios
Jessincomprendidoyrechazadoporloshombres

Tercercrculo:otrosescritosdelmismoautor.
SanMarcosnotieneotrosescritos.

Cuartocrculo:LaBibliaensuconjunto.
Contenido:LahistoriadelaSalvacin
Objetivos:
DaraconoceralDiosqueserevela.
Conoceralhombre.
ConocerelplandeDiosparaelhombre

b)Elestilodellibro:esdecir,elgneroliterariooformasdeexpresindelasquesesirveel
autorparaexpresarsupensamiento.
c)Elsentidoliteral:Tenerencuentaelmomentoyellugarenqueseescribi.
d)Armonadelsentidoliteralyelsentidoespiritual:
P.e.Lc14,26: Sialgunovieneenposdemynoodiaasupadreyasumadreyala
esposayaloshijosyaloshermanosyalashermanas,hastasupropiavida,nopuedeser
midiscpulo.
Culeselsentidoliteral?Quieredecirsimplementequeenelordendelosvalores,Jess
ocupaelprimerlugar,anfrentealospadres.
Culeselsentidoespiritual?AmarsalSeortuDioscontodotuser.Todolohumano
quedaensegundotrmino,tratndosedeDios.
P.e.Mt18,6:Peroalqueescandaliceaunodeestospequeosquecreenenm,msle
valdraquelecolgasenalcuellounapiedrademolino,delasmueveelasno,yloarrojen
alfondodelmar.
Culeselsentidoliteral?Mximaseveridadparalosquecorrompenalaniezyjuventud,
endoctrinaoconducta.Escndaloesliteralmentetodoloquehacetropezaralosquecreen,
matandosufeodeformndola.
Cul es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escndalo,
especialmenteconlosnios,porquegraveeselescndalodadoporaquellosquetienen
responsabilidadenlaformacindeotros.
P.e.Mt18,89:Situmanoopieteescandaliza,crtaloyarrjalolejosdeti.Msvale
entrarenlavidamancoocojo,queserarrojadoalfuegoeternoconlasdosmanosolos
dospies.
Culeselsentidoliteral?Debemosrenunciaratodo,paraevitarlaocasindepecado.San
Pabloenseaadejaranlolcito,cuandopuedeescandalizaraunignorante(cf.1Cor8,
9ss).
Cul es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro ejemplo
acerqueynoalejeaotrosdeDios,deCristo,delaIglesia.
Hayotrosmuchostextosbblicosparasacarelsentido,porejemplo:
InterpretarensusentidoliteralyensusentidoespiritualestetextodesanMateo18,9:Si

tuojoteescandaliza,crtatelo.

OestetextodeMateo19,12:Hayeunucosquenacieronasdelvientredesumadre,los
hayquefueronhechoseunucosporloshombresyloshayqueasmismossehicierontales
porelreinodeDios.Elqueseseacapazdehacerestoquelohaga!.
Oelsiguiente:Mateo5,3941:Peroyoosdigoquenohagisfrentealqueosataca.Al
contrario,alqueteabofeteeenlamejilladerecha,presntaletambinlaotra;alquete
quierallevarajuicioparaquitartelatnica,djaletambinelmanto;alqueteobliguea
irconlunkilmetro,veteconldos.
Hayuntextodifcil:Mateo5,32:Peroyoosdigoquetodoelqueseseparedesumujer,
exceptoencasodeconcubinato,laexponeacometeradulterio,yelquesecasaconuna
mujerdivorciadacometeadulterio. Cristoafirmalaindisolubilidaddelmatrimonio.El
incisoaparentementeexceptivodelv.32,quesloconsignaMateo,deloquesededuceque
responde a la situacin peculiar de la iglesia a la que se dirige Mateo, compuesta de
cristianosvenidosdeljudasmoydelagentilidad,serefiereamatrimoniosnulosporhaber
sidocontradosengradosdeparentescoprohibidosporlaley(cf.Lev18)yquelosjudos
habanpermitidoasusproslitos.Eselsignificadodeporneiaenlaliteraturarabnica.
TambinsepodrareflexionarestetextodePoXII:AscomoCristosehizosemejanteal
hombre,menosenelpecado,aslaspalabrasdeDiosexpresadasenlenguajehumano,se
hanhechoentodosemejantesalmododehablarhumano,menosenelerror(PoXII,en
suenccliaDivinoAfflanteSpiritu).
e)Elsentidodedeterminadaspalabras:esclsicalapalabrahermanosdeJess.Algunos
protestantesaprovechanestapalabraparanegarlavirginidaddeMara.Nosabenqueel
trminohermanoabarcatambinaprimosyparientescercanos.
f)Objetividaddejuicio:alinterpretaruntextobblico,noolvidemoselinflujodenuestras
actitudespersonales,positivasonegativas,sobrelalecturadeltexto.Debemosdejaraun
ladolasactitudesnegativasyaprovecharlaspositivasparalograrelmayorfruto.Algunas
actitudes negativas son: actitud crtica, apertura excesiva, superficialidad, rigorismo,
desconfianza. Lo ms importante es leer la Biblia con mucha humildad y apertura de
corazn,yconmuchadocilidadalaenseanzadelMagisteriodelaIglesia,nicagaranta
dequenoharemosdeciralaBiblialoquenosconviene.
Estos principios no son frmulas mgicas para abrir la combinacin de una caja
complicada.SonpistasdeapoyoparaentresacarelmensajedeDiosenlaBiblia.Loms
importanteeslafe:creoqueDioseselautordelaEscritura;creoqueelEsprituSantoha
inspiradoalosautoressagrados;creoqueelEsprituSantoasistealMagisterioparala
autnticainterpretacindelaSagradaEscritura,creoquelaTradicincontribuyealarecta
interpretacindelaEscritura,creoquelosfielescristianos,consuvidaguiadaporlafe,

constituyentambinlatradicinviva.Sinfe,noseentendernuncalaBibliaentodasu
profundidad.

4.LaBibliaylaIglesia
DiosnoentregsuPalabraalindividuo,sinoaunacomunidad,asuPueblo;yesePueblo,
hoy,noesotroquelaIglesia.
Porotraparte,DiostienequequererdemaneraeficazquesuVerdadlleguentegraalos
hombres.Parallevaracaboesto,haconfiadoasuIglesialamisindetransmitirsuPalabra
salvadoraatodosloshombres,afindequeparticipendelavidadivina.
Deestamisinodebersagrado,naceelderechoquelaIglesiatienedeproclamarladivina
Palabra.Ella,laIglesia,esladepositariaylaguardianadeltesorosagradodelaRevelacin
y la nica intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones
doctrinalessobrelascuestionesconcernientesalafeyalascostumbres.Aesteejercicio
divinoypermanentedelaenseanzadelaIglesiaselellamamagisteriovivo.
Segn esto, debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno
conocimientodelaPalabradeDios.
EnestesentidohareaccionadosiemprelaIglesiaensus enseanzaordinariayensus
controversiascontralosquedesdeelsigloIIatacanlafetradicionalennombredelaletra
escrita.Lapredicacinapostlica,expuestadeunmodoespecialenloslibrosinspirados,
debaconservarsehastaelfindelostiemposporunasucesincontinua.Deahquelos
apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que
conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y que sigan
combatiendoporlafequeseleshadadounavezparasiempre.
Estatradicin,quederivadelos apstoles,progresaenlaIglesiaconlaasistenciadel
EsprituSanto:puestoquevacreciendoenlacomprensindelascosasydelaspalabras
transmitidas,yaporlacontemplacinyelestudiodeloscreyentes,quelasmeditanensu
corazn,yaporlapercepcinntimaqueexperimentandelascosasespirituales,yaporel
anunciodeaquellosqueconlasucesindelepiscopadorecibieronelcarismaciertodela
verdad.Esdecir,laIglesia,eneldecursodelossiglos,tiendeconstantementealaplenitud
delaverdaddivina,hastaqueenellasecumplanlaspalabrasdeDios.
As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas.Porquebrotandoambasdelamismafuentesefundenenciertomodoy
tiendenaunmismofin,yaquelaSagradaEscrituraeslaPalabradeDiosencuantose
consignaporescritobajolainspiracindelEsprituSanto;ylaSagradaTradicintransmite
ntegramentealossucesoresdelosapstoleslaPalabradeDiosaellosconfiadaporCristo
SeoryporelEsprituSantoparaque,conlaluzdelespritudelaverdad,laguarden

fielmente,laexponganyladifundanconsupredicacin;dedondesesiguequelaIglesia
no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladasqueestntodasellasimplcitasenlaEscritura.Poresosehanderecibiry
venerarambasconunmismoespritudepiedad.

LaSagradaTradicin,pues,ylaSagradaEscritura,constituyenunsolodepsitosagradode
laPalabradeDios,confiadoalaIglesia.Fielaestedepsito,todoelpueblosantounidoa
suspastoresenladoctrinadelosapstolesyenlacomunin,perseveraconstanteenla
fraccindelpanyenlaoracin,desuertequepreladosyfielescolaborenestrechamenteen
conservar,ejerceryprofesarlaferecibida.
PeroeloficiodeinterpretarautnticamentelaPalabradeDiosescritaotransmitida,como
ya hemos dicho, ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya
autoridadseejerceennombredeJesucristo.
Desde los comienzos de la historia de la Iglesia, algunos se sirvieron de falsas
interpretacionesdetextosbblicosparaapoyarsuserrores.Elmalseacentuconlareforma
protestantequeproclamaba,pormediodellibreexamen,lainterpretacinpersonaldela
SagradaEscritura.AsseexplicaquelosPapasPoIV(15591565),ClementeVIII(1592
1605)tomasenseriasmedidas,noparaprohibiralosfieleslalecturadelaBiblia,sinopara
limitarla.Pasadoelgravepeligro,lasnormasdelaIglesiasesuavizaronylacristiandad
enteraseinunddenuevodenuevasversionesyedicionesbblicasbajolaaprobacinde
losobispos.
Esvana,portanto,latentativadeenfrentaralaIglesiaconlaBiblia.LaBibliaslose
comprenderectamentedentrodelaIglesia,puesconvienerepetirloDiosnoentregsu
Palabraalindividuo,sinoalacomunidad,yesnaturalqueestacomunidadlaIglesia,
fundadaporJesucristosobresanPedroyasistidaporelEsprituSantosealanicallamada
ainterpretarla.
VIII. APNDICE 1: Mtodos cientficos de interpretacin
Cuando se trata de interpretar la Biblia, la Iglesia, depositaria de la
misma, nos da unos criterios o principios teolgicos que debern guiar
una interpretacin correcta, y que hemos visto ya en esta leccin. Se
requiere adems de estos principios teolgicos, de un mtodo cientfico
de interpretacin.
La exgesis catlica de por s no excluye ningn mtodo, pero el mtodo
que se adopte habr de cotejarse con los principios teolgicos y ver si
hay compatibilidad con ellos.
Los Santos Padres utilizaron los mtodos filolgico y alegrico. Hoy se
utilizan los mtodos diacrnico (aquellos que estudian el texto sagrado

en su proceso de formacin) y sincrnicos (aquellos que estudian el

texto sagrado en cuanto tal).
1. Mtodo diacrnico: Este mtodo echa mano de:
a) La crtica textual: es la ciencia que trata de reconstruir a partir de los
manuscritos disponibles el texto original de la Sagrada Escritura 17. La
crtica textual es necesaria para corregir posibles cambios accidentales o
deliberados de parte de los copistas.
b) La crtica literaria: A su vez, echa mano de las fuentes literarias que
analizan los textos bblicos para detectar y reconstruir eventuales
fuentes utilizadas en la formacin de la sagrada Escritura, evidenciando
las acentuaciones teolgicas y el ambiente vital. Tambin echa mano de
los gneros literarios, ya explicados anteriormente.
c) La crtica de las tradiciones: trata de detectar la prehistoria oral de
tales textos, buscando descubrir las modificaciones que los textos,
originalmente en circulacin bajo forma de percopas aisladas, han
sufrido en el curso de la transmisin oral. Igualmente, pretende
descubrir el grupo transmisor responsable de eventuales
reelaboraciones ya en el estadio de la tradicin oral.
d) La crtica de la redaccin: se propone reconstruir el proceso de
redaccin y el papel del redactor. Se ha de estudiar en qu modo ha
adquirido el texto su forma definitiva, cul era el material a disposicin
del redactor, qu punto de vista le ha guiado en la seleccin,
reelaboracin y sistematizacin del material, qu elementos aade, a
qu lectores se dirige.
e) La crtica histrica: tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto
con la realidad histrica. Trata de aclarar la relacin entre texto y
evento, el paso del hecho histrico al texto escrito. No siendo la Biblia un
texto primariamente de carcter histrico, sino testimonio de fe, no
proporciona todas las informaciones que un historiador deseara. Sin
embargo, permiten trazar una imagen histricamente cierta de los
hechos.
2. Mtodo sincrnico: es aquel que analiza el texto, no en su fase de
formacin, sino en su existencia definitiva y, tratndose de la Biblia,
cannica. El documento de la Pontificia Comisin Bblica del ao 1993,
titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia presenta tres
mtodos sincrnicos:

a) El anlisis retrico: se limita a analizar los discursos que se

encuentran en la Biblia. Esos discursos son analizados segn las partes
del discurso en la retrica clsica: exordio, narracin, demostracin,
refutacin y eplogo.
b) El anlisis narrativo: estudia nicamente los textos narrativos de la
Biblia, que son la mayora. La narracin consta de estos elementos:
protagonista, antagonista y los comparsas; accin, nudo y desenlace;
circunstancias del relato: lugar, tiempo y orden de la accin. Tratndose
de un relato bblico, que es historia de salvacin hay que dar el salto al
mensaje que se esconde detrs de esa narracin.
c) El anlisis semitico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar
un texto es descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre
los elementos del mismo texto; (ii) las relaciones fundamentales de
cualquier texto son la oposicin o la equivalencia. La oposicin se
aprecia sobre todo en los trminos antitticos: muerte-vida, fro-calor,
luz-oscuridad. Enfermarse-curarse, viejo-nuevo, unir-separar, etc. La
equivalencia se descubre principalmente en los sinnimos: querer-amar;
soplar-alentar, templo-santuario, etc.
Termino esta parte diciendo, una vez ms, esto: Todos los mtodos son
buenos y aprovechables si respetan la letra y el espritu del texto de la
Sagrada Escritura. Cada mtodo aporta su contribucin especfica a la
comprensin de la Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduracin
de la fe de los creyentes.
APNDICE 2: La actualizacin bblica
Actualizar la Escritura es hacerla presente, viva y eficaz en la vida diaria
de los hombres y en las situaciones simples o complejas de las
sociedades humanas. En el ltimo captulo de la Dei Verbum existen
textos que hacen referencia a esta actualizacin: Y en las Palabras de
los Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo...En
los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos (n. 21). El uso del
presente (hace resonar, sale amorosamente) muestra que la Palabra
de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante de
gran magnitud. La misma Constitucin del Vaticano II nos brinda la
finalidad de la actualizacin: De modo que se multipliquen los ministros
de la Palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la
Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda
el corazn en amor a Dios (Dei Verbum, n. 26).

1. Requisitos para la actualizacin:

a) Oracin: ese dilogo con Dios por el que escuchamos al Dios
revelador, somos interpelados por l y a quien damos una respuesta.
b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitir irnos
familiarizndonos con la Biblia, y de esta manera establecer la analoga
(semejanza) entre el texto y la vida, entre la Palabra de Dios y la
situacin del hombre.
c) Estudio: con los mtodos que ya hemos explicado.

2. Diversos tipos de actualizacin:

a) Actualizacin teolgica: es la llevada a cabo por un telogo, que
busca en la Biblia las races desde y a travs de las cuales llega a la
teologa la savia vital de la Palabra de Dios.
b) Actualizacin litrgica: La liturgia cristiana es la actualizacin la
historia de la salvacin por medio de los ritos y de la Palabra. Y se hace
mediante el contexto en que la Palabra de Dios se sita; mediante la
celebracin litrgica misma, y mediante la homila.
c) Actualizacin pastoral: engloba la catequtica, el acompaamiento
pastoral.
d) Actualizacin espiritual: la forma ms importante y primera de
actualizar la Escritura se realiza en el interior del hombre de modo que
el hombre pase de ser animal carnal a ser espritu vivificante. El
hombre toma la Biblia, es interpelado en su situacin existencial, y
responde a lo que Dios le pide.
e) Lectio divina: es una lectura, individual o comunitaria, de un texto,
ms o menos largo, de la Escritura como Palabra de Dios, con el fin de
desentraar su mensaje salvfico para uno mismo o para la comunidad
en la situacin real y actual. Sigue cinco pasos:
Lectura: se lee y se estudia atentamente el texto.
Meditacin: Se encuentra la verdad escondida en el texto.
Oracin: se abre el corazn a Dios.
Contemplacin: se saborea la alegra de la dulzura eterna de Dios
Operacin: aqu el alma se convierte, se decide a obrar el bien, a amar a
Dios y al prjimo. El alma se transforma, gracias a este proceso de la
lectio divina.

Con todo lo dicho hasta ahora, ya estamos bien preparados para entrar
al templo del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que la Palabra de
Dios sea alimento que nutra nuestra vida, luz que gue siempre nuestros
pasos hacia la vida eterna, mensaje de salvacin que llevemos
generosamente a todos los hombres.