Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
KANT
111.85
Editura ALL
ir 402 26 00
Fax: 402 26 1O
Departamentul difuzare:
ir 402 26 30
Fax: 402 26 1O
Comenzi la:
comenzi@all.ro
http:/ jwww.all.ro
Redactor:
E. Tomescu
Coperta:
Alexandru Novac
IMMANUEL
o
KANT
R
Ali
STUDIU INTRODUCTIV
sublim
Introducere. La 8 octombrie 1 763, Kant a prezentat deca
[ RODICA CROITORU
Dup numai 3 ani, eseul asupra sentimentului de frumos
i sublim a trecut Rhinul i a aj uns n Frana. n Anglia. prima tra
ducere complet a eseului a aprut 1a Londra n anul 1 799, n
In studiul de la numml
evideniat c:
..
am
bol al binelui moral. Kan t a trebuit s cvid<:>niezc analogiile structurale ale celor
dou elemente ale paradigmei, plecnd de la proveniena lor din facultj i ale
sufletului. Hespectiv a fost necesar. in primul rnd. evidcnicrea faptului 61
n al doilea
afl la un nivel inferior celui la care acioneaz principalele faculti ale sune
tului. El este sensibilitatea. Aici morala este simit ca frumoas. at unei cnd
1).
[ RODICA CROITORU
legtur cu prima direcie se poate spune c ntregul eseu se dez
volt n j urul celei mai necesare, dar deocamdat i celei mai nesi
gure facul ti, care este cea sensibil; ea genereaz sentimentul,
care ntr-o lucrare doctrinar precum este Antropologia din pers
pectiv pragmatic va fi reabilitat i prezentat ca o facultate a sufle
tului deosebit de important i de caracteristic fiinei umane. Noi
devenim contieni de importana sentimentului din faptu l c n
raport cu obiectul receptat, sentimentul este cel care are preemi
nen; drept urmare, att frumosul ct i sublimul nu vor fi tratate
drept obiecte cu astfel de proprieti estetice, ci ca sentimente
determinate de anumite obiecte. Aceasta nseamn c senzaiile
pozitive sau negative, respectiv de amuzament sau de ntristare
care ne vin de la obiectele externe nu se ntemeiaz att pe obiecte,
ct pe sentimentele pe care le produc aceste obiecte n sensibili
tatea fiecrui om. Din varietatea de sentimente pe care le poate
avea o fiin uma n , semnificaie estetic au numai sentimentele
cele mai rafinate; ele sunt cele estetice asupra sublimului i fru
mosului. De sentimente noi devenim contieni printr-o emoie,
Studiu introductiv
[28]
asupra concepiei kantiene despre sublim n genere, mai ales n acest eseu asupra
Crilicafn
fiziologic a
filosofului britanic.
11
! RODICA C ROITO RU
nu rezult dintr-un proiect virtuos ferm, deci din principii, ci doar
dintr-o slbiciune de moment. Or, omul este dntor. dup Kant. s
nlocuiasc aceste slbiciuni fa de un individ particular cu aciu
ni provenite dintr-o bunvoin universal fa de genul uman n
totalita tea sa, transformat n principiu ; cci datoria se realizeaz
numai prin principiu. n msura n care sentimentul de bun
voin universal s-a ridicat la nivelul universaliti i, el a devenit
sublim; dar totodat el a pierdut din nllcrarea sentimentului de
participare la afeciunea celuilalt, dobndind caracteristica princi
piului virtuii , de a fi afectiv neutru.
Un alt fel de sentiment bun i de aceea consi derat frumos
i demn de a fi iubit, este amabilitatea: ea se definete ca nclinaia
de a le rspunde altora cu prietenie, i rezult din acordul cu ce
rinele lor i din compatibilitatea comportamentului celui care ofer
cu dispoziiile celor care primesc. Ca atare, acest sentiment nu for
meaz nc fundamentul adevratei virtui, cci nu rezult dintr-un
principiu superior. prin care calea viciilor s-ar bloca; cci , spune
Kant, amabilitatea sau caritatea fa de cineva l las pe acesta s
i pstreze viciile nealterate, cum ar fi minciuna, vanitatea, beia
i altele, dat fiindc o nclinaie frumoas n sine slbete n lipsa
susinerii sale de ctre principii . Virtutea adevrat se dovedete
numai cu principii care, cu ct sunt mai generale, cu att sunt mai
sublime. n interreleia sentimentului estetic cu proprietile
morale, Kant nu numai c ncepe s foreze calea ctre estetica sa
critic3, pe care o va expune peste aproximativ un sfert de secol n
3
Studiu introductiv
1 RODICA CROITORU
poziii este de evitat n alta. Astfel . clericului i se cuvine ca prin cea
mai mare simplitate i sobrietate s sugereze apropierea de divini
tate, politicianului s impun prin mreia inutei. iar curtezanului
i este permis s atrag prin diverse artificii i podoabe.
Cu privire la providen. perspectiva lui Kant nu este aici
diferit de cea din Antropologia din perspectiv pragmatic. unde ea
este considerat o for extrauman inteligent. al crei rol este
conservarea speciilor organizate (Caracteristica antropologic) . n
acest eseu precritic rolul provi denei este doar sch iat , dar perspec
tiva asupra sa n genere nu se va schimba ulterior. De aceast dat
Kant spune c providena a suplimentat darurile naturale ale fiinei
umane cu impulsuri deosebite , venite n sprijinu l virtuii . n acest
fel exterior fiinei umane se formeaz virtuile adoptate, care sunt
frumoase i atrgtoare. spre deosebire de virtuile ntemeiate pc
principii formate de fiina nsi. de unde rezult adevrata virtute,
singura sublim i onorabil . Despre virtuile adoptate se spune c
au o mare asemnare cu adevrata virtute, ntruct genereaz un
sentiment de plcere nemij locit fa de aciuni benefice.
n raport cu temperamentele, adevrata virtute din prin
cipii se acord cel mai bine cu dispoziia melancolic a sufletului .
Ca s nelegem continuitatea relaiei dintre virtute, sentiment i
temperament se cuvine s subliniem reflexul sentimentului i sen
zaiei. aa cum apar n acest eseu , asupra Antropologiei din pers
pectiv pragmatic. n punctul de vedere psihologic asupra tem
Studiu introducliv
de frumos.
[ RODICA CROITORU
reuind s rafineze chiar i sexul masculin . Important pentru epoca
n care a fost conceput eseul este faptul c lor le este recunoscut,
de ctre Kant, fa cultatea intelectual n aceeai msur ca i br
bailor; deosebirea este ns aceea c ele au un intelect "mai fru
mos " (Il 7]. p. 236) , iar brbaii au un in telect "mai profund " (1 1 7] ,
p . 229) . care las impresia c are semnifica ia sublimului.
lntelectul frumos alege pentru obiectele sale tot ceea ce este nru
dit cu cel mai rafinat sentiment,
Studiu introductiv
17
[ RODICA CROITORU
ndrn tnicie, dar nu i n privina vitejiei i dispreului lor fa de
moarte. Se spune c indicii ale unui sentiment rafinat sunt puine
la ei. lndienii au un gu st dominan t pentru grotescul care poate
deveni aventuros. Religia lor are multe elemente groteti . Tot
grotesc este considerat i protocolul chinezilor, care n plus este
artificios i studiat;
pi cturil e lor.
Studiu introductiv
frnmos i sublim.
Data elaborrii prezentei lu crri este stabilit de Erich
Adickes ntre anii 1 764- 1 767 , posibil chiar 1768 pen tru notele ulti
me, oricum nu mai trziu de acest an. Ea reprezint o serie de nota
ii, pc care Kant le-a icut pc copia interfoliat la lucrarea sa Obser
vaii
a..
[ RODICA CROITORU
descifrri a m anuscri sului fcut de Reinhard Brandt i Werner
Starck, comentat de Marie Ri schmuller: I mmanuel Kant .
Studiu introductiv
problematica gustului.
Cuplul uman: iubire, virtute i onoare. Comportamentul
[ RODICA CROITORU
brbai . Aceast nou situaie modific8 vanita tea femeii i afecp
unea brbatului. Datorit raportului afectiv dintre dominare i
supunere , Kan t spune c " este o fericire pen tru cstorii s8 se fac8
cu dificultate cci dac ar fi mai frecvente stpnii s-ar nmuli i
nedreptatea s-ar generaliza" (1 1 6) , p. 85) . Una dintre cauzele
nedreptpi ar fi a ceea c femeile. care " sunt de departe mai abile n
aprecierea meritelor brbailor i a sl8biciunilor lor" (ibidem). i
neal mai uor dect le neal ei pe ele , pentru c este uor de
nelat un brbat; ceea ce se ntmpl datorit faptului c brbatul
nflcrat de iubire i alege femeia ca stpn, imainndu-i c ea
este unic. ntruct el nu se va supune unei zeie mizere" ( [ 1 61. p.
"
13 1 ) ; dimpotriv, femeia vrea s domine cu orice pre, fie un zeu,
fie un sclav. Brbatul care are o soie poate fi considerat mplinit
sau n termenii lui Kant " complet" , pentru c m8 sura fericirii este
dal de existena casnic. El vede cu mai mult uurin valoarea
unei femei dect vede o femeie valoarea altor femei, dar n privina
defectelor el n u este la fel de atent precum sunt fem eile. De a ceea
femeile i pot domina pe brbai. Soul trebuie s fie b8rbat de zi i
"
de noapte " ; ceea ce trebuie s fie valabil i pentru iubirea afec
tuoas i respectuoas dintre sexe. f8 r s " degenereze ntr-o
explozie de desftare " ([ 1 6], p. 76).
Unitatea cuplulu i , care se real izeaz prin cs8lorie, face
posibil o relaie de complementaritate ntre iubire i respect, ast
fel nct brbatului s i fie suficient iubirea femeii n lipsa respec
tului , iar femeii respectarea brbatului chiar i n lipsa iubirii.
Respectul pe care l a cord femeia brbatului se datoreaz efectu
lui mare pe care l are intelectul i , n general, meritele personale
ale brbatului asupra sa, chiar dac n afara cstoriei acestea
conteaz mai puin. Datorit calitilor intelectuale i umane n
genere ale brbailor, femeile cstorite din rile civilizate pot s
manifeste nu numai respect, dar i un devotament foarte mare fa
d e partener. ntruct facultatea sensibilitii de care dispune femeia
"se va extinde mult mai mult dect cea a brbatului " ( [ 1 6] , p . 1 20) .
O astfel de femeie respectuoas i devotat se poate apropia de per
feciune. dar cea mai perfect va trebui s cunoasc rafinamentele
WJ
Stu d iu in lroducL
1 RODICA CROITORU
un alt gen de femei . care i cuceresc pe brbai prin sedu cia
cochetriei , fcnd din ei naivi , pe care i domin .,cu brutalitate i
ndrtnice " . Or, ntr-o c snicie bun se cuvine ca " soul i soia s
aib numai o voin i ea este voina femeii ; ntr-o cstorie rea,
spune Kant, se ntmpl acelai lucru , dar cu deosebirea c n
primul caz brbatul este de acord cu voina femeii , n limp ce n al
,
doilea caz el este n dezacord cu ea. dar i se supune " ( [ 1 6J, p. 1 89) .
n afara cstoriei , desfru] este pericolul cel mai mare
pentru femei. iar n cstorie este pentru brbai . De aceea se pre
supune c femeia va fi nainte de cstorie reinut i n cstorie
desfrnat , pe cnd brbatul invers. Onoarea brbatului cu privire
la o femeie este curajul i a femeii castitatea. O societate civilizat
vrea s i imagineze c stpna casei este onorabil i i nde
plinete sarcinile sale casnice cu bun-cuviin; i mai ales vrea s
tie c ea se simte mai bine acas dect n afara casei . Aceast
ateptare d seama asupra frumuseii feminine n genere, care se
extinde i asupra instinctului s u sexual . De la brbat se cere
altceva: s fie mai puternic dect femeia cu privire la toate facul
tile. dei lui i se permite s fie mai slab n nclinaia sexual, pe
care nu poate s o stpneasc pe deplin, ca i n excitabilitatea
afeciunii sal e . Pentru ca proprietile active ale femeilor s fie com
pensate. natura i-a fcut pe brbai slabi , prin faptul c cedeaz i
se las cu uurin nelai . De aceea ei sunt nclinai s i fac
idei exagerate asupra obiectului iubit i s i stimeze soia sau
iubita mai presus de sine. Femeia ns i imagineaz de obicei c
este demn de curtea care i se face i nu are idei nerealiste asupra
brbatului . C onform inteniei sexelor, femeia este cea care conduce,
pentru c este mai perspicace. n societile civilizate i . n genera l.
n starea de opulen se procedeaz as tfel; n starea de simplitate
brbatul este c el care domin femeia.
Femeia este alctuit astfel nct s fie cutat i curtat,
s atrag solicitri , pe care s aib abilitatea s le acorde sau s le
refuze. Arta ei const aici n a ti s cucereasc, dar i s i
ascund dorinele, spre a evita dispreul; i spre a mplini solici
trile i dorinele ea trebuie s tie , mai mult dect brbatu l , s fie
dup caz: cuviin cioas, indiferent, disimulat. De aceea, spune
Studiu introductiv
ar
mo
___________---J
____
_
p.
Studiu in troductiv
ODICA CROITORU
grosier cnd se menine n preaj ma nevoilor i este rafinat sau " ade
vra t" cnd se ndeprteaz mult de nevoi . n msura n care rorel e
sufletului sunt active i creatoare, gustul se numete spiri tual i
ideal , pentru c sentimentul este emoion al p1in creaie , nu prin
senzaia extern . n astfel de probl eme rafinate. Kant este de p rere
c trebuie s8 ne lsm orientai de modelul anticilor. pentru c ei
erau m ai aprop iai de n atur; spre deosebire de anti chitate , epoca
m odern interpune ntre om i natur mult " corupi e mrunt sau
excesiv sau servil " . prezentn du-se ca un secol al "mru n iurilor
frumoase. al bagalclelor sau al himerdor sublime" ([ 1 6] . p. 7 1 )
Aceast senzaie compus este - dup Kant - " impresia cea mai
putemic pe care o poate avea numai inima omeneasc" ([ 1 6) . p . 3) .
ntr-o alt n ot frumosul i sublimul par a fi foarte apropiate,
1 RODICA C ROITORU
ntruct ,, frumosul i sublimul n gradul cel mai nalt sunt nrudite"
([ 1 61 . p. 1 87 ) , pentru c a m ndou sunt ca racterizate prin simpli
tate, care poate fi transferat i a supra moralitii ; o alt trstur
important
Studiu introducliv
i sublim
Caracteristici
ortografice
'
S t u d i t l ; s t l p r; t l r; d t w t -r i i
------ - ------ - ------ - ---------- - --------- J
S< ' hcrz und gefallige Schmeichclei ist fein und schon) ( [ 1 7] . p. 2 1 1 ) .
1 RODICA CROITORU
facultilor de cunoatere. n cazul de fa ns. diferena dintre
"
" dispoziie , provenit din latinescul dispono. -ere cu sensul de .. a
separa" , " a orndui " obiecte materiale sau stri men tale . De aici a
aj uns i n limba romn, pierznd cu timpul referirea la obiectele
materiale i pstrnd numai dispunerea sau ordonarea capacit
ilor fiinei umane ctre un gen sau altul de manifestri emoionale
sau intelectuale. i ntruct " dispoziia" ocup un loc important n
economia lucrrilor teoretice i practice kantiene, este bine s
rmn ca atare, i s nu i mprumute forma lingvistic unei alte
realiti teoretice . Totui Goldthwait a realizat ntruc tva nepotri
virea echivalrii lui Gemilth cu disposition pe temeiul nivelului sen
sibil la care evolueaz, atribuindu-i ocazional i un termen mai pre
teni os , care evolueaz ndeosebi la nivelul mentalului :
mind.
[ RO DICA CROITORU
naii multiple, care se vor menine numai ca excepii; Empfindung
va desemna de regul senzaia" , iar ocazional " simirea" .
"
Alte particulariti ale terminologiei acestei etape precri
tice este absena unuia dintre cei mai importani term eni ai perioa
de frumos i sublim.
Stil i punctuaie. Aceste Note scrise de Kant pe marginea
cn
" per-
OBSERVATII
'
ASUPRA
SENTIMENTULUI
DE
FRUMOS SI SUBLIM
'
CAPITOLUL NTI
Despre diferitele obiecte ale sentimentului de
sublim i frumos
1II .207
( IMMANUEL KANT
printre lucrurile ce l desfat, iubitorul de vntoare, ce poate fi de
vnat zburtor ca Domiian 1 sau de animale slbatice ca A. . . , toa te
acestea au un sentiment, care i face capabili s se desfcte n felul
lor cu amuzamente, fr s fie cazul ca ci s i invidieze pc alii sau ,
de asemenea, s i poat face un con cept asupra altora2 ; numai c
acum atenia mea nu se ndreapt asupra lor. Mai exist un senti
ment de un fel mai rafinat. care fie c de aceea este numit astfe l .
pentru c ne putem desfta c u e l fr saietate i oboseal, sau pen
tru ca s spunem aa, presupune o excitabilitate a sufletului, care
l face totodat potrivit impulsurilor virtuoa se, sau pentru c indic
talente i caliti intelectuale, n opoziie cu care pot exista3 cu totul
lipsite de gndire. Acest sentiment este acela, a crui latur vreau
s o iau n consideraie. Aadar, eu las la o parte nclinaia, care este
fixat asupra nelegerii intelectuale elevate, i excitaia, de care a
fo st capabil un Kepler-4 care, dup cum relateaz Bayle, este o
invenie minunat ce nu ar fi de vnzare nici pentru un regat .
Aceast senzaie5 este chiar prea rafinat nct s trebuiasc s i
gseasc locul n obiecia prezent, care se refer numai Ia senti
mentul sensibil , de care sunt capabile sufletele cel e mai comune.
Sentimentul cel mai rafinat, pe care noi vrem s l lum
acum n consideraie, este mai ales de dou feluri : sentimentul su
blimului i al frumosului. Emoia celor dou este agreabil, dar n
feluri foarte diferite. Privirea6 unui munte. al crui vrf acoperit de
zpad se nal deasupra norilor, descrierea unei furtuni vije
lioase, sau zugrvirea regatului infernal de ctre Milton7 provoac
satisfacie, dar nsoit de spaim; dimpotriv, privelitea unei
. pajiti mpestriate de fiori, vi cu izvoare erpuitoare, acoperite cu
arbuti slbatici , descrierea Elyseelor8, sau descrierea fcut de
sublim, ziua /
este frumoas. Caractere, ce posed un sentiment fa de sublim,
Acestui bogat zgrcit, pe msur, ce i-au sporit bogiile . i s-a nchis inima la
mila i iubirea fa de toi ceilali. Totodat, dup cum iubirea fa de oameni
s-a rcit n el, strdania rugciunilor sale i activitile religioase au sporit. n
urma acestei confesiuni el continu s spun: ntr-o scar. la lumina lmpii
am apreciat profitul, i m-a cuprins somnul. n aceast
stare l-am vzut pe ngerul morii ce venea deasupra mea ca un vrtej . m-a
lovit, nainte ca de fric s m pot ruga pentru teribila atingere. Eu am ncre
menit. pe msur ce deveneam contient. c trecerea mea n eternitate era
respins, i oricrui bine. pe care l -a svri, nu i s-ar putea aduga nimic,
iar orice ru , pe care l-a fi fcut, nu l-a fi putut retrage. Am fost condus
ctre tronul su, care se afl n al treilea cer. Splendoarea. ce strlucea n fa a
mea, mi s-a adresat astfel: Carazan, serviciul tu divin est e respins. Inima ta
s-a nchis la iubirea fa de oameni, iar comoara ta s-a fcut cu o mn de
1 IMMANUEL KANT
deert Schamo 1 2 din Tartaria, unde fiecare se teme ca umbre ame
nintoare s nu se transforme n kobolzi i strigoi.
Sublimul trebuie s fie ntotdeauna mare, frumosul poate
fi i mic. Sublimul trebuie s fie simplu , frumosul poate fi curat i
clip. Am pierdut din vedere ultimele stele i, n cele din unn s-a s tins i ulti
CAPITOLUL
AL
DOILEA
ntr-un ton sublim; cci tria impresiilor poate fi rennoit numai prin
21 1
1 IMMANUEL KANT
ridic uneori di scu ia in tr-o societa te aleas, trebuie s sf8reasc
din cnd n cn d cu gluma ves el, i bucuria ra di oas tre buie s
con trasleze frumos cu mina calm , seri oas , unde cele d ou feluri
de senzaii alterneaz neconstrnse . Prietenia are n sin e mai ales
trstura sublimului , dar iubirea dinlre sexe pe cea <1 frumosului .
[ IM MANUEL KANT
dep lin nici chiar prin merit, cel pu in nu din punctul de vedere
comu n , dat fiindc rangul i titlu l nu induc n eroare acest senti
menl grosier ci mai degrab dispar n favoarea acestuia.
n natura u man nu se afl niciodat trsturi ludabile.
fr ca n a celai timp variaii ale acestora s8 trebuiasc s se
transforme prin nuane nesf8rite pn8 la imperfecpunea extrem.
2 1 4 Propri etatea
*l
mparte n
colit este
1 IMMANUEL KANT
consider8te de asemenea nobil e , chiar d8c nu pot fi trecute pro
priu-zis n rndul dispozi iilor virtu o8se. Judecata asupra lor este
rafinat i complex. Cu siguran c nu poate fi numit virtuoase]
dispoziia su11etului34, care este sursa unor astfel de aciuni ce ar
putea fi ntemei ate pe virtutea ns8i . dar al cror temei se acord8
cu ea35 doar accidental , i care adesea. conform naturii s8le. poate
intra n conflict cu regulile universale ale virtuii. O anumit mil,
care se transform cu uurin ntr-un sentiment cald de simpatie,
este frumoas i amabil: cci ea indic o p8rticipare f8vor8bil 18
soarta altor oameni , ctre care duc deopotriv principii al e virtuii .
Un copil suferind,
tristee adnc, n timp ce aflm cu snge rece despre un mare plan de atac ,
iubire , dar care nc nu formeaz fundamentul unei adevrate virtui, este amabilitatea, o nclinaie de a le rspunde altora cu pri
etenie, prin acordul cu cerinele lor i prin similitudin ea dintre
comportamentul nostru i dispoziiile lor. Acest temei al unei ama
biliti stimulatoare este frumos i supleea unei astfel de inimi
binefctoare. Numai c de departe ea nu este o virtute , cci , acol o
unde principii nalte /nu i impun limitele lor ele slbesc, putnd 2 1 7
ptrunde toate viciile. S n u mai menionm, c aceas t amabilitate fa de aceia, cu care ne nconjurm, este foarte adesea o
nedreptate fa de alii , care se afl n afara acestui cerc restrns.
ceea ce se ntmpl cu un astfel de om, dac lum n consi deraie
numai acest impuls , care poate avea toate viciile. nu dintr-o ncli
naie nemijlocit, ci pentru c el triete pentru plcere . n afara
unei amabiliti caritabile, el va fi un mincinos, un ncrezut, un
beiv etc. etc . , cci el nu acioneaz dup reguli care. n genere, duc
la bunstare, ci dup o nclinaie care n sine este frumoas , dar,
ntruct este lipsit de susinere i de principii, ea devine naiv .
De aceea, adevrata virtute se dovedete numai cu prin
cipii, care , cu ct sunt mai generale, cu att sunt mai sublime i
mai nobile. Aceste principii nu sunt reguli speculative, ci contiina
unui sentiment, care slluiete n pieptul fiecrui om i care se
extinde mult mai mult dect temeiurile particulare ale milei i ama
bilitii. Eu cred , c le unesc pe toate, atunci cnd spun , c este
sentimentul frumuseii i al demnitii naturii umane. Primul
[ 1 MANUEL KANT
unul dintre cei, care extind acest sentiment cuprinztor i nobil.
Numai dac nclinaia particular este subordonat uneia ntr-att
de extinse39, impulsurile noastre binevoitoare pot n folosite pro
porional i se poate realiza buna-cuviin n obil , care face fru
museea virtuii.
Cu privire la slbiciunea naturii umane i a puterii nen
semnate, pe care ar exercita-o sentimentul moral universal asupra
celor mai multe inimi , providena40 a pus n noi ca supliment al vir
tuii astfel de impulsuri deosebite , care , cu toale c unele se exer
cit chiar i fr principii n vederea aciunilor frumoase, totui pot
da altora, care sunt ordonate de cele din urm, o micare mai im
portant i un impuls mai putemic ctre ele4 1 . Mila i amabilitatea
sunt temeiuri ale aciunilor frumoase, care probabil c ar fi nbu
ite prin dominarea unui egoism primitiv, numai c ele nu sunt
nemijlocit temeiuri ale virtuii42 , dup cum am vzut, dei dat fiind
cu nrudirea lor cu ea le nnobileaz, ele dobndesc, de asemenea,
numele ei . Eu pot s le numesc de aceea virtui adoptate, dar pe
2 1 8 acelea, care / se ntemeiaz pe principii, adevrata viriute. Acelea
sunt frumoase i atrgtoare, aceasta este singura sublim i ono
rabil. Un sutlet43 , la care primele senzaii da u regula. se numete
o inim bun i oamenii de acest fel binevoitori; pe de alt parte, vir
luosului din principii i se asociaz, pe bun dreptate, o inim no
bil, i el nsui se numete cinstit. Aceste virtui adoptate au o
mare asemnare cu adevrata virtute, ntruc8t cuprind sentimen
tul unei plceri nemijlocite fa de acpunile benefice i binevoi
toare. Cel cu inim bun devine panic fr o alt intenie ctre
amabilitatea nemijlocit i politicos cu cei care l nconj oar, i
simte o simpatie sincer fa de nevoia celuilalt.
Numai c aceast simpatie moral nu este totodat sufi
cient, spre a ndrepta natura uman inert ctre aciuni de folos
comun, drept care providena a mai pus n noi nc un anumit sen
timent, care este rafinat i ne pune n micare , sau de asemenea
poate realiza echilibrul ntre egoismul cel mai primitiv i desftarea
cea mai comun. Acesta este sentimentul onoarei i consecina sa
esle timiditatea. Opinia, pe care alii ar putea-o avea asupra valorii
noastre, i j udecata lor asupra aciunilor noastre este un motiv de
1 IMMANUEL KANT
faa unui proiect mare i vede n faa ochilor pericolele pe care le
are de trecut i victoria mare, dar dificil a depirii de sine.
Adevrata virtute din principii are n sine ceva, ce pare a se acorda
cel mai bine cu dispoziia melancolic a sufletului47 n sensul cel
mai moderat.
Buntatea inimii . o frumusee i o excitabilitate rafinat a
inimii , conform ocaziei, pe care o ntlnete , de a se emoiona n
cazuri individuale, de mil sau bunvoin este foarte supus
schimbrii mprejurrilor, n care micarea sufletului nu se mai
ntemeiaz pe un principiu universal , iar atunci el preia cu uu
rin8 alte forme, dup cum obiectele i prezint ne o parte, fie
cealalt. i atunci aceast nclinaie ajunge pn la frumos i pare
s se uneasc n modul cel mai natural cu acel caracter, pe care l
numim sanguin, care este nestatomic i produce veselie. La acest
temperament avem de investigat proprieti ndrgite, pe care le
numim virtui adoptate.
De obicei sentimentul fa de onoare este luat drept un
semn distinctiv al complexului coleric, i descrierea unui astfel de
caracter va da ocazia investigrii consecinelor morale ale acestui
220 sentiment rafinat care, / de cele mai multe ori intete doar, ctre
maticului, care este privat chiar i de imboldul cel mai primitiv, cum
ar fi dorina de bani etc. etc. , pe care noi ns, eventual l putem
lsa deoparte, mpreun cu nclinaii nrudite, pentru c nu fac
deloc parte din acest plan .
S lum acum n consi deraie mai ndeaproape senzaiile
de sublim i de frumos n msura n care ele sunt morale, sub den
umirea acceptat
temperamentelor.
[ IMMANUEL KANT
ntmpl omului m afecteaz i pe mine. Dealtfel procedeul su se
susine prin temeiul suprem al bunvoinei n natura uman i este
deosebit de sublim . att conform statomiciei , ct i universalitii
aplicrii sale .
Eu continui observaiile mele. Omul cu o dispoziie melan
colic
1 entuzi
opinie att
[ IMMANUEL KANT
strlucesc i virtuile fal se , zorzoanele nelepciunii i meritul arli11cial .
Colericul i consider propria valoare i valoarea lucrurilor
i aciunilor sale dup inuta sau strlucirea, care sare n ochi. Cu
privire la natura intern i a motivelor pe care le include obiectul
nsui , el este rece, nici nu se nclzete prin adevrata bunvoin ,
nici nu se emoioneaz prin respect. *l C omportamentul su este
artificios. El trebuie s tie s aib diferite puncte de vedere, pen
tru ca inuta sa s fie apreciat din diferi te poziii ale privitorului ;
cci el i pune puine ntrebri asupra a ceea ce este , ci numai cum
pare. De aceea el trebuie s cunoasc bine efectul asupra gustului
general i impresiile diferite pe care le las comportamentul lui n
jurul su . ntruct n aceast atenie abil el are nevoie de snge
rece i nu trebu ie s se lase orbit de iubire , mil i participarea
inimii sale. el va evita de asemenea multe prostii i suprri pe care
le face un sangvin. ncntat fiind de senzaia sa nemij locit56. De
aceea , el pare de obicei c nelege, mai mult dect n realitate.
Bunvoina lui este politee, respectul su ceremonie , iubirea sa
mgulire van. El este ntotdeauna plin de sine, cnd are inuta
unui iubit sau a unui prieten . i niciodat nu este niciunul nici
cellalt. El caut s strluceasc prin mode; dar ntruct la el totul
este artificios i contrafcut. este rigid i nendemnatic. El acio
neaz mult mai mult din principii dect sanE,rvinul . care este antre
nat doar de impresii ocazionale; dar acestea nu sunt principii ale
virtuii, ci ale onoarei, i el nu are niciun sentiment fa de fru
musee sau de valoarea aciunilor, ci fa de judecata, pe care
lumea ar putea s o aib asupra lor. ntruct comp ortamentul su ,
n msura n care nu ia n consideraie sursa din care rezult, are
224 dealtfel un folos la fel de comun ca virtutea / nsi, dobndete n
ochii obinuiii chi ar i respectul cel mai nalt la fel ca virtuosul, dar
n ochi mai ageri el se privete cu team, pentru c tie bine. c
*l De asemenea el se consider chiar drept fericit, in msura in
care presu p une, c i alii susin aceasta.
1 IMMANUEL KANT
care altuia i se pare dei mare . lotui fantastic. mprejurri, care ni
se prezint. de a spiona sentimentul celuilalt fa de lucruri imorale,
pol i dau temeiuri cu
veridic nobil sau frumos . care trebuie s fie imboldul folosirii a celor
daruri ale sutletului65 pe deplin i conform regulii*l .
226
1 bun din carne sau dulciuri , dup care s doarm neas emuit de bine . 226
acesta va fi luat pe deplin drept un semn al unui stomac bun. dar nu al
unui merit. Dimpotriv, cel ce renun la o parte din prnzul su ca s
asculte muzic sau se poate adnci ntr-o distracie plcut cu o pictur
sau s citeasc cu plcere unele lucruri glumee. chiar dac ar fi doar
fleacuri poetice, are totui aproape n ochii fiecruia inuta unui om mai fin ,
asupra cruia se formeaz o opinie favorabil i demn de laud.
1 IMMANUEL KANT
Atunci cnd eu observ alternativ partea n obil i cea slab
a omului, eu m doj enesc aici pe mine nsumi , c nu sunt capabil
s preiau acel punct de vedere , din care aceste contraste prezinte]
marele portret al ntregii naturi umane ntr-o form atractiv.
Aadar eu m mulumesc cu fap tul : c, n msura n care aparin
227 proiectului
CAPITOLUL AL TREILEA
228
1 IMMANUEL KANT
distrug prerogativele, care sunt proprii sexului su , i de dragul
raritii le pot transforma n obiectul unei uimiri reci. dar imediat
ele reduc excitaia, prin cn.re ea76 i exercit puterea asupra
celuilalt sex. O femeie, care are capul plin cu tot ceea ce este gre
cesc , ca doamna Dacier77, sau care conduce dispute temeinice
2 30 asupra mecanicii , ca marchiza de / Ch telet78 , ar putea avea de
[ I MMANUEL KANT
*
*)
24 [2 1 7)
ntr-o jude
mai degrab, dac este fcut cu bun gust , att de mult amabili
tate, nct reproul morocnos care i se a duce este nemaniera t. O
femeie , care este chiar prea zburdalnic i uuratic, este numit
smintit; expresie care nu are o semnificaie att de dur ca la brbat, cnd se schimb ultima silab9 1 , astfel nct, cnd se neleg
reciproc, din cnd n cnd ei pol face uz de complimente confi
deniale . Cnd vanitatea este o greeal, care la o femeie merit s fie
scuzat cu totul, atunci esena sa exploziv nu este ca la brbat sin
gura ce ofenseaz n general. ci caracterul sexului su . Cci aceast
proprietate este deosebit de imbecil i urt i se opune cu totul
atraciei92 agreabile moderate. O astfel de persoan se afl ntr-o
poziie dificil. Ea va / suferi datorit judecii dure i nemiloase; 23 3
cci cel ce insist asupra consideraiei ce i se datoreaz i invit pc
alii la blam asupra sa. Ori ce descoperire i chiar cea mai mic
greeal, provoac oricui o adevrat bucurie, i cuvntul smintil i
pierde aici semnificaia sa moderat. Trebuie s distingem ntotdeauna vanitatea de ngmfare. Prima caut adeziunea i o onoreaz
ntr-o oarecare msur pe aceea, care i d osteneala, cea de-a doua
crede n posesiunea deplin a aceleia93, i ntruct ea nu se str
duiete deloc s o dobndeasc de aceea, nu ctig nimic.
Cnd n ochii sexului masculin unele ingrediente ale va
nitii nu deformeaz deloc o femeie , cu ct sunt mai aparente . ele
servesc totui , cu att mai mult, la dezbinarea sexului frumos n
interiorul su . Prin urmare ele se judec reciproc foarte dur, pen
tru c se pare c una umbrete atracia celeilalte, i ntr-adevr
exist dintre acelea, care au i mari bnuieli cu privire
1a
cuceriri ,
1 IMMANUEL KANT
s i pstreze valoarea. Numai c aici nu se pune problema ce me
rit n sine blamul cel mai mare . ci ceea ce este simi t, ntr-adevr,
cu mai mult duritate. i eu l ntreb pe fiecare cititor. dac, gn
dind asupra acestui caz, nu ar trebui s se pun de acord cu opinia
mea. Tnra Ninon Lenclos95 nu avea nici cea mai mic pretenie
asupra onoarei castitii, i totui ea ar fi fost grav ofensat cnd
unul dintre iubiii si s-ar fi nelat att de mult n judecata sa: i
se cunoate soarta crud a familiei Monaldeschi9 6 datorit unei
expresii ofensatoare de acest fel din partea unei prinese. care nu
voia s se reprezinte deloc ca Lucretia. Este intolerabil, c nu s-a
putut face ru niciodat, chiar dac s-a voit. pentru c i omiterea
acestuia este nto tdeauna numai o virtute foarte ndoielnic .
234
Spre a ne ndeprta pe ct posibil de acest dezgusttor. dispunem de puritate, care convine foarte bine fiecrui om, la sexul
frumos aparine virtuilor de primul rang i cu dificultate poate fi
ridicat prea mult ntre acestea. n timp ce la un brbat uneori se
ridic pn la lipsa de msur i atunci el devine naiv.
naia sexului este pus, n cele din urm , drept temei al tuturor
celorlalte atracii, i o femeie este ntotdeauna ca fem eie obiectul
agreabil al unei conversaii civilizate, de unde s-ar pu tea explica
probabil , de ce de obicei persoane masculine dealtfel civilizate i
iau uneori libertatea ca prin micile ndrzneli ale glumelor lor s
lase s transpar unele aluzii fine , pe care le numim uuratice sau
1 IMMANUEL KANT
prea aadar c8 se afl att de departe de aceasta99, dup voi e, ele
sunt numai ornamente i ndeprteaz excitaia lor totui n cele
din urm chiar din aceeai surs. Un gust sntos i solid, care se
menine ntotdeauna foarte aproape de acest instinct, este puin con
testat de atracia bunei-cuviine. de trsturile feei, ochilor etc . etc.
ai unei femei, i ntruct el aparine propriu-zis numai se.x.-ului, de
cele mai multe ori el vede dclicaleca celorlali ca pe o cochetrie van.
Dac acest gust nu este tocmai rafinat, de aceea el nu este
totui de dispreuit. C ci marea parte a oamenilor urmeaz prin
mijlocirea acestuia, marea ordine a naturii ntr-un mod foarte sim
plu i sigur*l . Prin el 1 00 se realizeaz cele mai multe cstorii i
236 chiar ale p rii celei mai srguincioase a genului uman, cci /
1 IMMANUEL KANT
de acord, nu l menionez. pentru c se all n afara sferei gustului
rafinat; i probabil c poate fi corect. ceea ce presupune dl. de
Butfon 1 03 c acea figur, pe care o las prima impresie, cu timpul,
cnd acest instinct este nc nou i ncepe s se dezvolte, rmne
ca prototip , asupra cruia n viilor toate formaiunile feminine tre
buie s se exerseze mai mult sau mai puin, spre a putea strni
dorul fantastic . n timp ce o nclinaie suficient de primitiv va fi
constrns s aleag din diversitatea de obiecte ale sexului . n ceea
ce privete gustul ceva mai rafinat, eu afirm , c acel fel de fru
musee pe care noi am numit-o Ji.gur drgla, va fi apreciat de
toi brbaii aproape la fel , i c opiniile asupra sa nu sunt ntr-att
de diferi te . dup cum se susine de obicei. Fetele circasiene i
1 IMMANUEL KANT
poate . sentimentul cu privire la proprietile, care le revin lor nse
le. sau aciunile . pe care ele nsele le fac. ns cu privire la ceea ce
desfat , sau se ateapt de la alii l OB , gu stul s se menin n sim
1 IMMANUEL KANT
amazoan, totui numai natura este cea care caut ntotdeauna s
reintroduc ordine. De aici putem aprecia, ce influene puternice
pot avea nclinaiile sexului mai ales asupra sexului masculin, spre
a l nnobila, atunci cnd n locul multor sfaturi reci, sentimentul
moral al femeii s-ar dezvolta de timpuri u , pentru ca acela s fie
capabil de senzaii, ceea ce aparine demnitii i sublimitii pro
prietilor celuilalt sex, i astfel s l pregteasc s aprecieze cu
dispre, podoabele fr gust i s nu pun n valoare alte proprieti
n afar de merite . Este de asemenea sigur. c puterea atraciilor
sale ar ctiga n genere prin aceasta ; cci reiese , c ncntarea lor
se exercit de cele mai multe ori numai asupra sufletelor mai
nobile, celelalte nefiind suficient de rafinate, spre a o simi. Tot ast
fel spunea poetul Simonides 1 14 , atunci cnd a fost sftuit s i lase
pe thessalonieni s asculte cntecele sale frumoase: Aceti indivizi
1 c brbatul
toare sau de asemenea suspecte. pen ln1 c i-au pierdut gustul pentru con
versaie. care trebuie s fle chiar vesel, dar totui cu un coninut real, chiar
glume , dar de asemenea trebuie s fie util prin seriozitatea discursului.
bai care preiau feminisme spre a plcea, i femei (cu toate c mult
mai rar) care i-au creat o inut masculin, spre a induce stima;
ceea ce se face ns contra recunotinei fa de natur, se face
ntotdeauna foarte prost.
n viaa de cuplu , perechea unit trebuie s constituie
oarecum o persoan moral unic, care este nsufleit i condus
de intelectul brbatului i de gustul femeii . Cci nu numai c
acela 1 1 5 poate fi creditat cu o nelegere ntemeiat mai mult pe
experien, iar acesta 1 1 6 cu mai mult libertate i corectitudine a
senzaiei, dar cu ct este mai sublim un caracter. cu att este mai
nclinat s pun marea intenie a strdaniilor sale n mulumirea
fa de un obiect ndrgit, i pe de alt parte cu ct este mai fru
mos, cu att mai mult caut s rspund prin amabilitate a cestei
strdanii . Aadar ntr-un astfel de raport se afl o di sput naiv
asupra ntietii i, acolo unde are loc, ea este semnul distinctiv
cel mai sigur al unui gust stngaci sau dezechilibrat. Cnd vine
vorba de drepturile conductorului , problema este dej a compro
mis cu totul; cci acolo unde ntreaga uniune se nal propriu-zis
numai pe nclinaie, ea este distrus pe j umtate , cnd trebuirea
ncepe s se fac auzit. Pretenia exagerat a femeii la acest ton
a spru este deosebit de urt i a b5rbatului n cel mai nalt grad
lipsit de noblee i demn de dispre. Cu toate acestea ordinea
neleapt a lucrurilor atrage dup sine : c toate aceste fineuri i
delicatee a senzaiei au trie deplin numai la nceput, ulterior
ns prin comuniune i mprejurri casnice ele devin cu timpul
obtuze i apoi degenereaz n iubire familiar, n care const, n
cele din urm marea 1 art, de a pstra resturile suficiente ale 243
acestora, pentru ca indiferena i saturaia s nu anuleze ntreaga
valoare a amuzamentului, pentru care i numai pentru ea s fi
meritat stabilirea unei astfel de relaii.
CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre caracterele naionale*J ,
n msura n care se ntemeiaz
pe sentimentul ce difereniaz
sublimul i frumosul
( IMMANUEL KANT
i libere ale geniului , a cror frumusee ar fi denaturat printr-o
2 45 prevenire anxioas a greelilor.
va nelege i avantaj u l .
cu
246
1 IMMANUEL KANT
2 4 7 iubit i preuit5 aici mai mult dect
caz contrar, antu rajul a r fi la fel de plictisitor, dar dintr- un temei opus: pen
tru c nimic nu dezgust mai mult dect dulcele perfect. Conform gustului
francez nu se spune : este acas domnul?. ci: Este acas doamna? Doamna
i face toaleta . doamna face vapori (un fel de nebunii frumoase) ; pe scu rt .
Cu t oate acestea , femeia nu este deloc mai onorat prin ele. Un brbat, care
dat mai mult dect un copil mare. Numai c ptrunztorul elveian a scris
aceasta n Frana , i este de presupus c el a simit ca un att de mare
aprtor al sexului frumos. indignare c nu este tratat acolo cu un respect
mai real.
1 IMMANUEL KANT
tru aceasta, i pentru c el se las iniluenat prea mult de opinia
celorlali , proprietile sale morale devin lipsite de fermitate, nesta
tornice i fa lse .
torul face parte n cea mai mare msur dintre ignoranii fiecrei
naiuni , dac nu are niciun sentiment rafinat evident. Convingerea
provine mai ales din afirmaii din auzite i din aspectul aparent.
fr vreun fel de sentiment mai rafinat care s conin imboldul
ctre ea. Exemple de ntregi popoare de acest fel trebuie cutate n
Nord . ncreztorul , dac are un gust aventuros, devine superstiios.
Acest gust constituie chiar n el nsui temeiul de a crede ceva oare
cum mai uor*l , i dintre doi oameni , dintre care unul este molipsit
J S-a observat chiar, c englezul dei ca popor este att de perspi- 250
cace poate fi sedus cu uurin de nti inarea insolent. a u nei probleme
uimitoare i absurde pe care s nceap s o cread; despre care exist
multe exemple. N umai c un caracter ndrzne, pregtit prin diferite expe
riene, n care multe lucruri au fost gsite adevrate, reuet e repede s
( IMMANUEL KANT
de acest sentiment. dar cellalt are un caracter rece i echilibrat,
totui cel dinti. atunci cnd are ntr-adevr mai mult intelect. prin
nclinaia sa d ominant nu ajunge niciodat s cread ceva nena
tural. mai degrab dect cellalt. care nu are nelegerea sa, ci sen
timentul su comun i flegmatic asupra acestui exces. n religie
superstiiosului i place s pun ntre el i obiectul celei mai nalte
stime anumii oameni pu ternici i uimitori , ca s spunem as tfel
culmi ale silneniei . crora li se supune natura i ale cror voci
imploratoare deschid sau nchid porile de fier ale Tartariei, care , cu
25 1 capul ating cerul,
ptru nd micile ndoieli de care este de ndat scutit un cap slab i nen
creztor i astfel el este ferit uneori de greeal fr meritul su .
francez pare s fie cel mai nclinat, de la care nu mai este dect un
pas pn la 1 zeflemeaua nelegiuit i care n temeiul ei , dac este 252
vorba de valoarea ei intem, este puin deasupra negrii totale.
Aruncnd o privire fugar asupra unei alte pri a lumii ,
ntlnim arabul ca omul cel mai nobil din Orient. totui cu un sen
timent. care degenereaz foarte mult n aventuros . El este ospita
lier, generos i veridic; numai c relatarea i istoria sa i n genere
simirea sa se ntreptrund ntotdeauna cu ceva uimitor. I ma
ginaia sa ntlcrat i prezint lucrurile n imagini nenaturale i
modificate, i nsi propagarea religiei sale a fost o mare aventur.
Dac arabii sunt oarecum spaniolii Orientului , persanii sunt
francezii Asiei. Ei sunt poei buni, curtenitori i cu un gust suficient
de rafinat. Ei nu urmeaz cu strictee islamul i conform caracteru
lui lor nclinat ctre veselie ei in terpreteaz Coranul suficient de
ngduitor. Japonezii ar putea fi considerai oarecum ca englezii
acestei pri a lumii , dar cu dificultate asupra altei proprieti,
dect a perseverenei lor, care degenereaz pn la cea mai extrem
ndrtnicie, nu i prin vitejia i dispreul lor fa de moarte. n rest
ei manifest n sine puine indicii ale unui sentiment rafinat.
maimue
UEL KANT
pe acelai rug. care distruge cadavru! soului su , este o aventur
monstruoas. C t grotesc naiv nu cuplind complimentele ndepr
tate i prea studiate ale chinezului; chiar i picturile lor sunt
groteti i reprezint figuri uimitoare i nenaturale, cum nu se mai
nt lnesc nicieri n lume. Ele au de asemenea un grotesc onorabil .
pentru c au*l o ntrebuinare strveche, i niciun popor din lume
nu le are mai mult dect acesta.
253
inferioritatea supunerii .
Este verosimil ca n
acest fel
1 IMMANUEL KANT
vaerul fictiv este cel mai faimos , de care el caut s se asigure
nainte de toate. a crui ntreag valoare const numai n aceea c
el o distruge , i asupra cruia n partea noastr de lume se ntre
ine n general o ndoial maliioas , i pentru a crei meninere el
se folosete de mijloace foarte inj uste i adesea dezgusttoare. De
aceea 144, o persoan feminin este ntotdeauna ncarcerat, fie c
este o fat tnr, fie c ea are un so barbar. nepriceput i ntot
deauna su spicios. n rile negrilor la ce ne putem atepta mai
mult. dect la ceea ce se tie n general c se ntmpl, i anume
sexul feminin n cea mai adnc sclavie? Un deprimat este ntot
deauna un stpn sever fa de cei slabi, dup cum la noi un ast
fel de om este ntotdeauna un tiran n buctrie. care n afara casei
sale cu greu ndrznete s priveasc n ochi pe cineva. Printele
Labat 1 4!1 relateaz chiar c un dulgher negru . cruia el i-a reproat
comportamentul arogant fa de nevestele sale i-a rspuns: Voi albii
ce
Immanuel Kant
OPERE COMPLETE
Editate de
Academia Prusac de tiine
Volumul XX
MANUSCRISE POSTUME
Volumul VII
NOTE LA
OBSERVATII ASUPRA
'
SENTIMENTULUI DE
FRUMOS SI SUBLIM
'
XX 3
[ IMMANUEL KANT
4
VoltaireB
De ce femeile se stnjenesc ntre ele
Persius 1 7
[ IMMANUEL KANT
Trebuinele omului natural sunt de a face22
O cauz pentru care reprezentrile morii nu produc efec
brbatul prin
mnie.
Richardson26 pune uneori pe buzele unei femei o j udecat
a
lui Seneca27 la care adaug dup cum spune fratele meu . Dac
casei.
[ IMMANUEL KANT
Curajul unei femei const n suportarea cu rbdare a
relelor de dragul onoarei sau a iubirii sale . Cel al brbatului n zelul
de a le nltura degrab28.
Omphala 1-a obligat pe Hercule s toarc29
nu
simplul impuls
dar n
li
1 IMMANUEL KANT
Soa rele care rsare este la fel de mre ca cel ce apune dar
privelitea p rimului se asociaz frumosului a celui de-al doilea tra
gicului i sublimului
Ceea ce face femeia n cadrul cstoriei aj unge cu att mai
mult la fericirea natural dect ceea ce face brbatul cel puin n
starea noastr de civilizare
Cci n raporturile civilizate se manifest a tt de multe do
rine ne-naturale care apar de asemenea ocazional din ndemnul
ctre virtute i pentru c astfel se manifest att de mult exces n
desftare i n cunotin dup cum se manifest n tiin. n
starea natural poi fi bun fr virtute i raional fr tiin
Dac omului i-ar fi fost mai bine n starea de simplitate
este greu de ntrevzu t acum 1. pentru c el i-a pierdu t sentimen
12
13
nemulu
[ IMMANUEL KANT
n situaia actual un brbat nu se poate servi de niciun alt
14
este doar de a ti dac starea natural sau cea civilizat mai pro
16
1 IMMANUEL KANT
17
tat n noi
ftri pentru care avarul nu are nicio nclinaie real ci numai una
himeric ntruct el le consider aadar pe acestea65 din auzite ca
o mare binefacere chiar dac n sine el este cumptat. De acest fel
este avariia ndrznea. Avariia la.
Ameninarea cu pedeapsa etern nu poate fi temeiul nemij
locit a l aciunilor moral bune c i o contrapondere puternic fa de
excitaiile ctre ru pentru ca senzapa66 nemijlocit a moralitii s
nu fie nbuit
Nu exist chiar nicio nclinaie nemijlocit ctre aciunile
moral rele dar pe deplin una nemijlocit ctre cele bune
Acest sentiment ideal vede n materia moart via sau i
imagineaz c o vede. Copacii beau izvorul nvecinat. Zefirul mur
mur pentru ndrgostii. Norii plng ntr-o zi melancolic Stncile
amenin ca uriaii. Singurtatea este mai populat de umbre vis
toare i tcerea de moarte a mormintelor este fantastic. De aici
provin imagini i spiritul creator
Ochii filosofiei sunt microscopici. Privirea lor vede exact dar
puin i intenia s a este adevr. Privirea sensibil67 este ndrznea i reine excesul exaltat care este o surs a emoionrii cu toate
c ea se ntlnete numai n imaginare
Frumos i sublim nu sunt identice. Acela68 nflcreaz
1 mma i fixeaz atenia i o ncordeaz drept care ea obosete69.
Acesta70 las sufletul s se topeasc ca ntr-o simire molatec i n
timp ce el destinde nervii transform sentimentul ntr-o emoie
blnd care atunci cnd merge prea departe se transform n
istovire excesiv i dezgust
Omul bine crescut i cel cu moravuri bune sunt foarte
diferii. C el dinti nu are nevoie s-i nfrneze instinctele rele cci
ele sunt naturale i bune n reprezentarea fiinelor superioare.
19
1 IMMANUEL KANT
Cnd se gndete la el e71 el spune c probabil se afl ntr-o all
via. Trebuie s fii bun i s atepi ceea ce urmeaz. Cel de-al
doilea este 1. numai civilizat 2. cu moravuri bune. n acel caz72 el
are muli prieteni fantastici crora trebuie s le opun o repre
20
21
22
1 IMMANUEL KANT
care se gsete este corupt. Exist ns astfel de dorine fantastice
i se dezvolt chiar de la aceleai surse ca i corupia general.
Chiar aceast lips nu va mai fi considerat blamabil cu privire la
om da c corupia rmas se elimin
Cochet.
Cei care fac din teoria virtuii o teorie a evlaviei fac din
parte un ntreg cci evlavia este numai o specie a virtui i .
Adesea nou n i se pare c genul uman aproape c nu are
nicio valoare dac nu conine mari artiti i mari savani de aceea
24
25
1 IMMANUEL KANT
n medicin se spune c m edicul este slujitorul naturii: n
moral se ntmpl la fel. D ac aadar rul extem este nlturat
natura va lua deja cea mai bun directie
Cnd medicul spunea c natura este corupt n sine prin
ce mijl oc voia el s o amelioreze. La fel i moralistul
Omul nu particip la fericirea sau la nefericirea celuilalt
nainte de a se fi simit el nsui satisfcut. Dac el face s fie satis
n zadar.
Iubirea universal de oameni are n sine ceva elevat i nobil
la oameni dar este himeric. Dac ne conducem dup ea ne obi
nuim s ne iluzionm pe noi nine cu doruri i dorine inutile.
Atta timp ct noi nine suntem ntr-att de dependeni de lucruri,
noi nu putem participa la fericirea celuilalt
26
27
nevoile sale.
Principele care acorda nobleea voia s poat oferi unei
anumile persoane ceva care s poat ine loc de orice alt bogi e.
Ei au totui delicatesa nobleii93 lsnd restul plebei cu banii
Poate fi ceva mai pe dos dect flecreala asupra altuia pe
care o aud copiii care i fac intrarea n lume94
ei i obosesc i pe alii . Nu pentru mult timp se ascult dis
cursurile flecarilor. Un om care nu se neglijeaz deloc devine obosi
tor. Prea mult atenie fa de sine nsui este considerat penibil
Dup cum fructul care este suficient de copt se desprinde
de copac i cade pe pmnt pentru a lsa ca propriile semine s
prind rdcin tol astfel se separ omul matur de prinii si pen
tru a se transplanta i a deveni rdcina unei noi fami lii
Brbatul trebuie s nu depind de niciun altul pentru ca
femeia s depind cu totul de el
Trebuie s ne ntrebm ct de mult pot realiza temeiurile
morale interne ale unui om. Probabil c ele l vor duce acolo unde
n starea de libertate fr mari tentaii el este95 bun dar cnd ne
dreptatea celuilalt sau constrngerea iluziei i vor exercita puterea
asupra sa atunci aceast moralitate intern nu va fi suficient de
puternic. El trebuie s aib o religie i prin intermediul recom
p enselor vieii viitoare s se stimuleze pentru c natura uman nu
este capabil de o puritate moral nemijlocit. Dar dac puritatea
acioneaz n el ntr-un mod supranatural atunci recompensele
viitoare nu mai au calitatea de motive
Aceasta este diferena dintre morala fals i cea sntoas
unde aceea caut doar remediile contra rului n limp ce aceasta
vegheaz s nu mai existe cauzele rului
28
1 IMMANUEL KANT
Considcraia96 care indic sublimul este strlucitoare cea
care indic frumusetea este drgla sau i mpodobire sclipitoare
cnd este artificioas
ntre toate felurile de mpodobire se a O i cea moral.
Sublimul situaiei97 const n aceea c el posed mult demnitate
frum osul se numete aici convenabilul98
Cau za pentru care cei nobili pltesc de obicei prost
Este mare pcat pentru geniu atunci cnd critica apare
naintea artei. Cn d la o naiune apar modele care i iau ochii
nainte de a i fi dezvoltat propriile sal e talente99.
29
30
cai
ngrij oreze. Eu nu a avea bij uterii pentru c le-a putea pierde etc .
Eu m-a orienta dup iluzia celuilalt pentru ca acela s nu mi fac
ntr-adevr ru de ex. s restrng relaiile noastre dar fr ca prin
aceasta s mi afecteze tihna.
Dup cum libertatea n sensul propriu (cea moral nu cea
metafizic) este principium suprem al oricrei virtui i de asemenea
al oricrei fericiri
Este necesar s recunoatem ct de trziu apar arta deli
cateea i constituia civilizat i c n un ele regiuni ale lumii (de
31
1 IMMANDEL KANT
ex. acolo unde nu exist niciun animal domestic) nu se ntnlesc
deloc pentru a distinge ceea ce este strin i accidental naturii de
ceea ce i este natural. Dac se invoc fericirea slbaticului nu este
spre a ne ntoarce n pduri ci numai pentru a vedea ce s-a pierdut
pe de- o parte n timp ce s-a ctigat pe de alta. Pentru ca s rmn
un om al naturii civilizat 105 n desftarea i ntrebuinarea opu
lenei sociale s nu se lege prin nclinaii nefericite sau ne-naturale.
Acea consideraie servete drept etalon. Cci niciodat natura nu
creeaz un om pentru a face din el un burghez i nclinaiile sale
strdaniile sale in tese doar spre starea de simplitate a vieii .
Se pare c la multe alte creaturi destinaia lor principal
este s triasc i s triasc conform speciei lor
Dac eu presupun aceasta despre om atunci nu trebuie s
l dispreuiesc pe slbaticul obinuit
32
33
34
1 IMMANUEL 1\ANT
B unurile opulenei molatece i ale iluziei
ultimele provin
De
toate
36
1 IMMANUEL KANT
37
38
cci n ceea ce
ar
39
prostia. Tot la fel cum un copil inteligent precoce fie c moare fie c
se ofilete la o vrst prematur i devine imbecil .
Omul se poate rafina orict voiete dar astfel el nu poate
obliga natura s dea alte legi. El trebuie fie s munceasc el nsui
fie s i pun pe alii s o fac pentru el. i aceast munc va rpi
fericirea altora cu ct vrea el s o sporeasc pe a sa p este msura
comun
Dac unii vor s se desfete fr s munceasc tot astfel ar
trebui ca alii s voiasc s munceasc fr s se desfete
Prosperitatea p oate fi favorizat fie lsnd s sporeasc.<'i
dorinele i strduindu-ne s fie satisfcute fie favoriznd onesti
tatea prin sporirea nclinaiilor ctre iluzie i opulen i fcnd
apel la impulsuri morale pentru a rezista n ambele sarcini mai
exist i o alt soluie i anume de a nu lsa aceste nclinaii s i
fnc apariia. n cele din urm poate fi ncurajat comportamentul
bun lsnd deoparte orice buntate moral nemij locit i punnd
pur i simplu drept temei ordinele unui suveran care dispune re
compense i pedepse.
Pentru oameni rul asociat tiinei este mai ales cel care
const din faptul c cea mai mare parte a a celora care vor s se
mpodobeasc cu ea 1 27 nu dobndesc nicio mbuntire a intelec
tului ci numai o pervertire a lui pentru a nu mai vorbi de faptul c
pentru cei mai muli dintre ei tiina valoreaz doar prin semnele
distinctive ale vanitii. Utilitatea pe care o au tiinele este sau a
excesului, ca de ex. matematica sau obstrucionarea rului care a
fost el nsui ascuns sau de asemenea o anumit bun-cuviin ca
o consecin secundar.
Conceptele j ustiiei civile i ale celei naturale i simirea
obligaiei 128 rezultate sunt aproape n ntregime opuse.
40
(IMMANUEL KANT
Atunci cnd eu cer unui bogat care i-a dobndit bunurile
prin exploatarea ranilor si i o dau numiilor srmani eu nde
plinesc astfel o aciune foarte generoas n sens civil, dar n cel na
tural doar o obligaie comun.
41
42
continentul nos tru este copleit anunl una dintre cele mai mici nu
este aceea c lucrrile utile care supravieuiesc n realitate ici i
acolo pe ntinsul ocean al erudiiei ar trebui s treac neobservate
i s mprteasc soarta caducitii care este cea a neghinei
rmase. nclinaia de a citi mult pentru a spune c am citit Obi
nuina de a nu petrece mult timp cu o carte, i 1 33
Opulena i mpinge pe oameni s se uneasc n orae
43
[ IMMANUEL KANT
pul este c el ntlnete acolo o profunzime neobinuit a spiritului
un elan nobil al geniului i un suflet plin de simire ntr-un grad
ntr-att de nalt pe care probabil niciodat un scriitor din orice
epoc sau popor cruia i -ar putea aparine nu a urmrit s l e
uneasc. Impresia care urmeaz este uimirea n faa acestor opinii
stranii i paradoxale ce merg att de mull ctre ceea ce este general
admis nct suntem cu uurin tentai s presupunem c au torul a
voit s fac doar dovada puterii magice a elocvenei n virtutea talen44
chemare a
46
1 IMMANUEL KANT
tor. Unde s aflu punctele fixe ale naturH pe care omul nu le poate
deplasa niciodat i i pot fumiza repere care s i indice pe ce mal
urmeaz s se opreasc
47
singura
apa
precum n pi ctur .
49
educaiei i guvernrii
ra
50
1 IMMANUEL KANT
D espre religia unei femei - despre mina amenintoare.
O anumit form de timiditate superstiioas etc. i st
bine.
Utilitatea limbuiei sale
De ce diferena de stare 148 se manifest cel mai mult la
femeie.
Femeia este mai apropiat de natur
Un brbat care tie s trjasc - - cu ce fel de femeie se va
cstori
De la proiectul lui Rousseau de a pune n micare cele mai
bune talente prin iubire
Femeile i educ ele nsele soii lor putnd msura prin ele
nsele dac au reuit prost.
Cel care este amabil naiv devine un so ursuz
De la dorul van dintr-un sentiment fa de sublimul dispro
porionat i ru adaptat omului . Romane. Rousseau i trimite
ndrgostiii la ar
51
chet14 9 .
S ne reprezentm dou cstorii dintre care una este
ntr-o oarecare msur cu maniere bune i cealalt domestic
Gustul moral este nclinat ctre imitaie principiile morale
se ridic deasupra acesteia150. Acolo unde exist curi i mari dife-
52
[IMMANUEL KANT
Frumosul este ndrgit nobilul stimat urtul dezgust lipsa
de noblee dispreuit
Curajul unei femei care i urmeaz soul n nenorocire i
afeciunea acelei a. Brbatul se simte pe sine n soia sa i nu i
mprtete nicio suferin un brbat afectuos un brbat curaj os
Oamenii neimportani sunt orgolioi i nverunai cei
53
importani degaj ai
Omul natural este moderat nu cu privire la sntatea sa
viitoare (pentru c el nu prospecteaz nimic) ci datorit bunstrii
prezente.
O cauz care le mpinge pe doamne s aib mndrie fa de
altele este c ele sunt reciproc mai egale ntruct temeiul strii de
noblee se afl la brbai . Cauza pentru care ele ncearc reciproc
stnjeneal i rivalitate provine din aceea c pentru brbai feri
cirea rezid nu att n a plcea ct n meritele lor prin aceasta
nsi fericirea lor 155 este fcut de ei nii n timp ce ele 156 sunt
fcute fericite de alii. n aceasta se nrdcineaz nclinaia lor
esenial de a plcea
Cauza pentru care excesele desftrii sunt resimite att de
puterni c este pentru c ele se refer la temeiurile propagrii adic
ale meninerii speciei i pentru c acesta este singurul lucru care
valoreaz la femei care devine astfel perfeciunea lor principal
dimpotriv m eninerea lor ca atare depinde de brbai
Facultatea de a crea utiliti este restrns la femeie odat
cu capacitatea sa de a procrea i este extins la brbat
Opulena face ca ntre o femei e i alta s fie o mare diferen
Dorinele nu se satisfac prin iubire ci prin cstorie care
sunt totodat cele mai pure
54
55
[ IMMANUEL KANT
Ambiia este la fel de mij locit ca i dorina de bani a
avarului . Amndou iau natere n acelai fel
Viaa pastoral din Arcadia i viaa noastr galant de
curte sunt ambele insipide i lipsite de gust dei atrgtoare. Cci
amuzamentul adevrat nu i poate afla locul niciodat acolo unde
se face din el
57
teologic supranatural
!'l8
60
61
paralel cu avariia
Cu caracterul frumosului se acord foarte mult arta de a
aprea. Cci ntruct frumosul nu vizeaz u tilul ci doar opinia.
pentru c deal tfel pe noi ne dezgust lucrul nsui care este frumos
dac el nu apare n acelai timp ca nou i astfel arta de a da o
aparen agreabil obiectel or n care simplitatea naturii este ntot
deauna identic este foarte frumoas. Sexul feminin posed
aceast art ntr-un grad foarte nalt ceea ce face dealtfel toat fei;
cirea noastr. Prin aceasta soul nelat este feri cit c amantul sau
domnul de companie observ virtui angelice 1 i multe de cucerit
i crede c a triumfat asupra unui duman putemic. Disimularea
este o perfeciune a doamnelor dar un viciu al brbailor.
Cu nobilul se potrivete sinceritatea care place ntr-att
femeii chiar i cnd este grosolan dar miloas.
Colertcul este onorat n prezena sa i n absen este bla
mat i nu are niciun pri eten . M elancolicul nu are dect puini i
buni 1 77 sangvinul muli i uuratici . Colericul i ia mine pline de
mister
Dac gndim c brbatul i femeia formeaz mpreun un
ntreg moral atunci nu trebuie s li se atribuie amndurora aceleai
caliti ci unuia calitile care lipsesc celuilalt 1 78
Femeia caut s dobndeasc chiar mai mult iubire dect
brbaii care se mulumesc s plac oarecum uneia singure dar
aceea 1 79 tuturor. Dac aceast nclinaie va fi neleas greit
atunci va aprea o persoan cu un devotament universal
Ele 1 80 nu simt f1Llmosul la fel ca brbatul dar au mai mult
vanitate
62
1 IMMANUEL KANT
Toate ncntrile inflcrate sunt febrile i extazul bucuriei
este urmat de o istovire de moarte i un sentiment obtuz Inima
65
Daruri.
n conversaie melancolicul este taciturn i serios. Sangvi
nul vorbete mult cnd se distreaz i schimb subiectele. Colericul
caut s dea tonul i se mpodobete pe sine
strns de buna cuviin
66
1 IMMANUEL KANT
sine u n sclav. O voin care se supune celei a altuia este imperfec
nite din motive interne i cel care cere supunere acolo unde ar
unea sa contra alei mele 1 Eu voi ndeplini deci aciuni care indic
faptul c m ie mi aparine tierea copacului tranarea lui etc .
Cellalt om mi spune c sunt ale sale cci ele i aparin oarecum
prin aciunile propriului su liber arbitru .
Ce voin trebuie s fie bun dac considerat fiind univer
sal i reciproc nu s-ar nega pe sine n virtutea creia cellalt nu va
numi al su ceea ce am fcut eu cci altminteri el ar presupune c
voina sa ar pune n micare corpul meu
68
destinai e i
sale
este
supus
cons tant
voinei
lui
mai degrab
69
( IMMANUEL KANT
sexul202 la maturitate i vznd vanitatea a parenei el se ntoarce
In simplitate , la care ar fi putut rmne de la nceput conform
71
arhitectur
72
1 IMMANUEL KANT
ricul face observaii i interpreteaz n fiina sa casnic melanco
licul este zgrcit sangvinul este o gazd neospitalier. colericul dor
nic de ctig
Protii
73
mpodobite
Gustul n alegerea anturajului . Gustul pentru virtute prietenie . Se cheltuiete mai mult pentru gust dect pentru strictul
necesar
Natura a nzestrat-o pe femeie pentru a primi afeciune nu
pentru a fi afectuoas
75
1 IMMANUEL KANT
Ele22 1 nu sunt niciodat egale brbailor n privina afec
iunii adevrate ceea ce se vede de aici este c toate femeile vor s
domine i b rbaii cei mai raionali se las dominai totui trebuie
ca cel ce di spune de mai mult afeciune i cam de tot att de mult
for s renune el nsui de nevoie la pu terea sa spre deosebire de
cea care observnd c totul se ntmpl de nevoi e s ias ea n faa
celuilalt
Femeile sunt mai mult pentru iubirea voluptuoas brbaii
mai mult p entru cea afectuoas Toate vduvele se cstoresc222
dar nu toi vduvii
Nicio femeie nu trebuie s se cstoreasc cu un brbat
care este vanitos
76
Uniunea se poate ntlni eventual n egalitate dar niciodat unitatea223 dup cum n cstorie trebuie s existe unitate i
astfel toate trebuie s fie conduse de ctre unul brbaLul sau
femeia. Aadar nclinaia i nu intelectul este cel care conduce.
Aadar fie nclinaia brbatului fie a femeii poate conduce ultima
fiind cea mai bun
Rzboiul poate genera virtui numai dac este patriotic224
adic dac nu servete la dobndirea de bani i de bunuri de con
sum ci pentru a se menine i cnd soldatul redevine cetean
Iubirea voluptuoas este temeiul nclinaiei sexuale. De
aceea tot ceea ce este frumos i sublim n aceast iubire nu este
dect o himer atta timp ct aceasta225 nu este presupus. Soul
trebuie s fie brbat de zi i de noapte. Aceast observaie servete
de asemenea la punerea n gard fa de iubirea afectuoas i
respectuoas dintre sexe cci aceasta degenereaz adesea ntr-o
explozie de desftare.
77
cea a
c a satisfcut
aceasta este deja sedus i este mai sigur pentru viitor. Starea
omului lipsit de nemulumiri pentru c nu cunoate amuzamente
posibile mai mari i pe care deci nu le dorete.
Virtutea nu const deloc n nvingerea nclinaiei dobndite
n anumite cazuri ci dimpotriv n ncercarea de debarasare de ast
fel de nclinaii i deci n nvarea de a se priva de bun voie de ele.
Ea nu const n / lupta contra nclinaiilor naturale ci n a face astfel nct s nu fie nevoie de alte nclinaii n afara celor naturale
care pot fi satisfcute ntotdeauna
Caracterele naturii umane sunt abateri de la destinaia sa
tot astfel i necesitatea rzboiului de stpnire i servitutea religi
ilor i tiinei
78
[ I MMANUEL KANT
Se pune problema dac nobilul de acord mai bine cu
utilul dect [IUmosul
Femeile vor prefera ntotdeauna un brbat de un agreabil
viril care este slbatic cci ele cred ntotdeauna c l vor domina.
Dealtfel ele au n aceast privin de cele mai multe ori dreptate. i
aceasta le scuz atunci cnd dau gre. Aceasta este latura fru
moas a sexului feminin de a i putea domina pe brbai
Este posibil ca printre brbai s se aile mai muli care
merit treangul dect femei care se mbnt
Dac se voiete meninerea fantasticului iubirii n stnrea de
79
seductor.
81
( IMMANUEL KANT
n acest fel sorii sunt spaiile cele mai vide de elementul foc.
Prin aceasta s e nelege de asemenea propagarea luminii cci este
82
tan
care este cel mai ndeprtat atrgndu-1 n parte ctre el pe cel eli
berat i astfel se formeaz muli poli.
a
X
parcurgerea micrii de la b la a n
spaiul vid este mai slab dect dac ar veni de la b spre c i astfel
ele
ajung n spaiul vid al eterului sau mai degrab focul lor elemenlar
este cel care eliberat cu putere se nal n spatele lor
Dac n cmin exist foc aerul se nclzete peste tot n
deprtare i de asemenea corpurile apropiate. Cele249 ndeprtate
ns ntruct focul a fost eliberat n afara atmosferei l atrag i se
rcesc . Sau astfel: eterul care se precipit produce unde i n anu
mite locuri este mai dens dect mai nainte de aceea corpul care se
situeaz aici va absorbi n loc s fumege
Toate regulile artifi ciului sunt pentru o femeie fcute pen
tru a le mpiedica pe altele s ne plac mai mult sau s ne fac
cupizi . Limitai-v propria cupiditate i atunci soia voastr v va fi
suficient
84
1 IMMANUEL KANT
Un brbat trebuie s manifeste o oarecare desconsideraie
cu privire la toaleta sa trebuie s se vad c el
purtat o plrie.
Pedeapsa estejie politicfie moral. Prima ca o cauz impulsiv este / temeiul omiterii cea de-a doua cauzeaz comiterea Cea254
moral este propriu ajlictiv255 sau vindicativ dar ntotdeauna ea
are ca temei de a fi mijloc n vederea ndreptrii _fie a pctosului cu
privire la antecedente fie a celor care n viitor vor fi lipsii de merit256
Cauza oricrei pedepse morale este aceasta. Orice aciune
rea nu va avea loc dac a fost receptat de sentimentul moral cu
toat aversiunea pe care o merit. Dac totui a fost comis aceas
ta este dovada c atracia fizic a ndulcit-o i aciunea a prut
bun atunci este anormal i urt ca ceea ce este moral ru s fie
totui bun n ansamblu de aceea trebuie ca n consecin un ru
fizic s nlocuiasc pierderea aversiunii care a lipsit aciunii .
ntr-o oarecare msur este o fericire pentru cstorii s se
fac cu dificultate
86
aleag
De aceea mbtrnirea este att de nspimnttoare pen
tru femeie i nu pentru brbai pentru c lor li se p otrivete su
blimul26 1
Tinereea este pentru femeie o mare perfeciune n csto
rie ea este nc iubit n continuare i la btrnee datorit tinereii
sale262. Faptul c femeile naintate n vrst se cstoresc provine
din nedreptatea noastr.
Femeile sunt toate zgrcite n afar de cele la care vanitatea
este mai puternic ele sunt n totalitate smerite i supuse prelailor
Onoarea brbatului se aO n j udecata pe care el o face
asupra sa cea a femeii ns n judecata altuia
Dac s-ar afla un om de care a fi urt aceasta m-ar neliniti. Nu pentru c eu m-a teme de el ci pentru c eu a gsi urt
faptul de a se afla ceva n mine care ar putea constitui pentru altul
87
1 IMMANUEL KANT
un temei al urii cci eu a presupune c un altul nu putea s fi avut
o aversiu ne fr vreun pretext aparent. De aceea eu voi merge s l
ntlnesc i i voi da ocazia s m cunoasc mai bine i dup ce voi
fi vzut c n el apare o oarecare bunvoin fa de mine voi fi sa
89
90
1 IMMANUEL KANT
Aceast idee a luat sfrit. Puterea legi slativ a lui
Dumnezeu asupra poporului iudeu se ntemeiaz pe contractul
social . Dumnezeu a voit s i cluzeasc268 s ias din Egipt i s
le dea
l p utem u r pe cel care are dreptate, d ar su ntem con str ni s l respectm foarte mult.
I nteresul personal combate interesul general. Acesta pro
venit din nclinaie dobndete iubirea
ntotdeauna brbaii pot dedica invesligai ilor lor nopi
ntregi de veghe obositoare femeia tie numai cum trebuie s i
stpnea sc273 .
Despre protestele fa de providen
Despre libertate
Omul este dependent de multe lucruri externe n orice
situaie s- ar afla. El depinde ntotdeauna de unele lucruri prin tre-
92
93
j IMMANUEL KANT
chiar c el este bun cine m asigur c el nu se rzgndete.
Mi crile materiei se supun unei reguli determinate dar obstinaia
unui om este lipsit de regul276
n supunere nu exist numai un pericol exterior ci nc o
a numit urenie i o contradicie care indic n acelai timp ilegiti
mitatea sa. Un animal nu este nc o fiin complet pentru c el
nu este conti ent de el nsui si dac instinctele i nclinaiile sale
pot ntlni (sau nu) rezisten din partea altuia el o recepteaz
desigur ca pe un ru pentru el dar ntr-o clip acest ru a disprut
i el nu tie nimic despre propria sa existen. ns c omul nsui
nu are nevoie de un suflet i nu are o voin proprie iar sufletul
altuia trebuie s mi pun n micare membrele mele este fals i
absurd: Chiar i pentru constituiile noastre orice om care este
supus ntr-un grad ridicat este de dispreuit - - Livrel e277 n loc ca libertatea s par c m nal deasupra dobitoa
celor ea m pune chiar sub ele cci eu pot fi constrns mai bine278
Unul de acest fel279 este pentru sine nu mai mult dect un
detaliu domestic al altuia. Eu mi-a putea dovedi la fel de bine con94
dar de asemenea el
Cei care satirizeaz cel mai mult cstoria sunt cei care
!=l 5
moral.
Pstrarea castitii este fie o pudoare nemijlocit (o grij
fa de compromiterea proprietii sale sexuale) fie o consecin
mediat a conceptului universal de onoare. Cea din urm este fie
doar o grij de a nu i atrage dezonoarea i este un mijloc de ps
trare a virtuii contra creia pol fi ndreptate multe atacuri, fie
excilabilitatea284 delicat a unei cenzuri interne fa de sine
ntruct se unete cu buna credin i nu are capacitatea de a se
disimula manifeslndu-se prin nroire aceast proprietate este cel
mai bun paznic285
96
1 IMMANUEL KANT
97
ceea ce nu se ntmpl la
bui e s aib ntotdeauna ceva lipsit de gust. Ele289 sunt aici ntot
deauna mndre
ntruct femeia este slab ea este mult mai puin capabil
de virtute dar posed ceea ce o poate face inutil.
Virtutea devine ntotdeauna mai necesar dar de asemenea
imposibil n constituia noastr actual
99
( IMMANUEL KANT
dulce l emoioneaz i n manifestarea sa se vede efortul de a
suporta neclintit. Cu bun- cuviin femeia i poate manifesta tris
teea n lamentri i i potolete simirea. Ea trece de asemenea cu
1 00
1 02
1 IMMANUEL KANT
care el ar recunoate marea inegalitate n care m aflu eu n raport
cu el . Eu percep c nu a putea tri o zi fr strdania sa i c copi
ii si su nt educai pentru a deveni oameni utili .
Despre pasiunile defensive
Cu toate c omul natural nu l urte pe cellalt om el se
teme totui de el. De aceea el este deci n gard i egalitatea despre
care el crede n fiecare clip c o va pierde l face s se narmeze.
Starea de rzboi ncepe ndat. Numai c el se ntemeiaz pe un
1 03
temei n obil 1 atrgnd desigur rele mari dar nu infamie . El30 1 este
mai pu in periculos pentru a dezonora natura uman dect o pace
*
servil
Virtutea care se ntemeiaz pe for nu poate dura mult
timp dect la statele rzboinice. Englezii au mai pstrat virtutea cel
mai mult dintre toate naiunile europene. Luxul lor este dobndit
printr-o munc susinut i este risipit cu disperare.
Tot ceea ce enerveaz omoar virtutea n sursele sale.
Sexul feminin este mai apropiat de natur dect cel mas
cu lin . Cci secolul actual este secolul bunei-cuviine. frumuseii,
amabililii . Acestea sunt nclinaiile sale proprii 1 Sexul masculin
1 04
105
[ IMMANUEL KANT
Se vede, c aici onoarea cauzeaz multe rele i ea servete
de asemenea drept mij loc p entru corectarea exceselor tiinele dau
natere multor rele i ele servesc deopotriv drept mij loc pentru
ndreptarea rului pe care I-au generat. Rzboiul face mai mult ru
dect evit dar el aduce ntr-o anumit msur starea de egalitate
1 06
l 07 litate,
1 08
1 IMMANUEL KANT
mod i vaniti goale n timp ce dimpotriv singurtatea aduce
ceea ce interzisese societatea.
nroirea este o proprietate frumoas a femeii i nu imper
tinena rpete nroirea ci cea care nu se nroete cu uurin
devine cu uurin impudic i desfrnat
1 09
Exist mult mai muli brbai care au motiv s laude generozitatea femeilor ce nu se folosesc de dreptul pe care li-1 d natu
ra de a satisface echitabil exigena fa de soul lor recurgnd even
tual la ani brbai cci brbaii nu se pot plnge. Exist de aseme
nea destui brbai degenerai cu un proiect matrimonial naiv sau
himeric care ar voi s fac din cstorie o prietenie i pretind femeii
mari virtui pentru ca ea s se stpneasc pe sine n acele elanuri
echitabile pe care ei nu le pot opri.
Femeia nu este att de virtuoas nct s fie capabil s i
fac pe brbai astfel307 . Dar ceea ce este curios este c ele sunt
mij locul cel mai important al castitii brbailor
cci un brbat
dealtfel uuratic este fcut cast prin nimic altceva dect prin iu
birea sa pentru o fat.
Femeia are un concept prompt asupra a tot ceea ce se
refer Ia sentimente dar ea nu are i o simire corespunztoare a
lor308 . S numim de ex. o virtute eroic atunci brbatul se va gndi
dac ar trebui s o practice dar femeia se va ntreba dac ar trebui
s aib parte de ea sau soul ei s procedeze astfel. Vorbii de o
mare discreie ea se gndete atunci la un astfel de amant De
aceea unele virtui care la sexul su309 nu au o orientare corect nu
sunt respectate de ele (de ex. simplitatea naturii)
Ceea ce este excelent cci femeia este gresia care ascute
virtuteajrangere vix cotis etc. i de asemenea virtutea masculin nu
va putea avea un obiect al exercitrii sale dac femeia nsi ar fi
astfel3 l O cci atunci ea ar putea s se i priveze.
Poate c acesta este un motiv ascuns datorit cruia noi ne
atam ntotdeauna astfel de femeie fie c o voim fie c nu
impuiieren3 1 1
1 1O
expansiune a aceleia
Cnd un corp atrage focul din alte corpuri el le nclzete
atunci cnd l las s ias el le rcete.
vid prin urmare cnd apa a lsat s ias tot focul adic fierbe dac
se d laoparte cel de dedesubt3 1 3 lrebuie s ias afar i cel de dea
supra se absoarbe pentru c micarea a fost imprimat o dat ele
mentului care este dealtfel sus cald i j os rece3 1 4 . La fierbere jos se
formeaz bulele care se ridic elementul foc care se elibereaz nu
poate traversa la fel de rapid arama precum apa i se acumuleaz
sub form de bule care se ridic n sus unde se formeaz vapori ce
constituie un medium elastic3 1 5 .
Toate corpurile s e vitrific3 16 i comparativ sunt vide d e ele
mentul foc de aceea n timp ce n altele3 1 7 lumina produce cldur
n profunzime aici nu se produce dect lumin adic nu exist att
ieiri ale eterului ct vibraii.
111
[ IMMANUEL KANT
Mrimea pedepsei este fie practic de a aprecia i anume c
ea este suficient de mare pentru a se opune aciunii3 1 8 i atunci nu
esle permis nicio pedeaps mai mare dar nu ntotdeauna este
necesar fizic o pedeaps att de mare ca cea posibil moral .
Sau mrimea sa va fi apreciat conform proporiei morale:
1 12
de ex. 1 omul care l omoar pe altul pentru a-i lua banii este jude
cat c ntru ct a apreciat mai puin viaa celuilalt dect banii, i a
sa3 1 9 trebuie apreciat mai puin dect att de muli bani n raport
cu viaa oricruia
Puini oameni i fac scrupule n a l nela pe principele lor
ceea ce este semn c ei simt nedreptalea puterii
1 13
1 14
1 IMMANUEL KANT
Dac cntrim bine greeala nu este niciodat mai util
dect adevrul dar ignorana este adesea
1 15
1 16
ll7
1 IMMANUEL KANT
Simirea n ceea ce privete moralitatea rmne fie limitat
doar la trebuine adic la obligaie fie c merge mai departe
1 20
( IMMANUEL KANT
c suveranii nu sunt determinai s i dispreuiasc cuceririle
121
1 22
1 23
rethe Mauliasch.
Eu laud pentru mine msura medie. Burghez bun saUsl8cu l.
Raport dificil ntre stare344 i talenie. Alexandru lsase n
urma lui armate imense nu pentru a lua ochii indienilor cu imen
sitatea armatei sale ci pentru a o ntri345
Gustul rafinat va fi lezat de prea marea imporlunitate a
afectrii flecrelii (strident) i iubete frumu seea calm i blnd.
Gustul grosier (este foarte diferit de insensibili tate) necesit
o excitaie puternic etalat cu vioiciune i i face vizibil uzura.
ndrgostii mbtrnii obosii. Dac tinereea care iubete tragedi
ile nu are un gust grosier urt i infam.
I dealul frumuseii se menine foarte bine n speran dar
nu n posesiune
Libertinii devin foarte nencreztori cu privire la ca s tita lea
femeilor i le fac pe celelalte tot astfel346
Eu nu tiu dac este adevrat ce se spune despre devoln
mentul foarte mare al femeilor cstorite n rile civilizate i las s5
j udece asupra acestora cei care o tiu din experien, ceea ce liu
eu este c dac toate senzaiile i depesc limitele facultatea
1 24
1 IMMANUEL KANT
femeii care nu este ntr-att de limitat se va extinde mult mai mult
dect cea a brbatului.
Nimic
nu
1 26
ele
1 I MMANUEL KANT
Aciunile frumoase i nobile exist mai ales acolo unde nu
este nicio obligaie.
Obligaia este un fel de nevoie moral ceea ce se raporteaz
ndeapr oape la ea este simplu .
Toate afectele care incit afeciunea i simirea moral tre
buie s fie luate cu n ecesitate de la determinaiile unui om de
aceea352
Pentru c atunci cnd se presupune deja frumuseea ca
necesar ea devine un fel de nevoie astfel este posibil simplitatea
la frumos i la sublim
1 28
1 29
toate amgirile
voastre vor lua sfrit cu toate c aceasta nu are de-a face deloc cu
agrementele despre care voi credei c suntei singurii pe care i
n cnt.
O femeie nsrcinat este evident mai util dar nu pe att
de frumoas. Virginitatea este inutil dar agreabil
Este o mare lips de amabilitate c noi nu vrem s i permitem deloc femeii s fie urt chiar i cnd ele355 sunt n vrst.
Pentru c nevoile sunt comune viaa de familie a unei femei
trece drept un lucru nensemnat pentru brbatul galant.
Atunci cnd amuzamentele devin ocupaia principal ele
devin fade.
Eu i iubesc pe francezi ca 2.tare dar nu pe germani cnd
i imit pe ei .
Multe femei abuzeaz de permisiunea pe care o au femeile
de a fi netiutoare
Principii de departe nu sunt att de corupi proporional cu
puterea lor de a face ru precum omul comun .
1 30
1 IMMANUEL KANT
Onoarea intern. Aprecierea de sine
mijloc de a
ne
onoarea extern ca
el vrea s 1
se
Plictiseal.
1 33
( IMMANUEL KANT
Iubitul mai nainte ameit de imaginrile sale se trezete
din reveria sa frumoas i362
Privelitea nfloririi. O persoan galant nflorete ntotdea una.
Iubirea este o unitate Solomon nu a iubit niciodat
Frumuseea este de aceea lipsit de utilitate p entru c
aceasta363 indic o presiune a lucrului asupra altor scopuri, aadar
nicio perfeciune deplin n sine nsi. De unde364 cu ct lucrurile
sunt mai utile cu att ele prezint ca s spunem aa unghiuri ca
mijloc de adaptare la alte relaii rotunjimea sferei este n sine per
fect
Galanteria un fel nou de frumusee a moravurilor Politee.
Aceea este o anumit dulcea n comportamentul amabil
1 34
1 35
136
[ IMMANUEL KANT
Prelailor trebuie s le acordm respectul nostru fa de
sacrificarea att de multor liberti i amuzamente (ei sunt aproape
la fel de limitai ca femeile)
Trebuie ca pe amndoi s i nconjurm cu atenie pentru
c ambii nu au de partea lor nici facultatea nici lipsa de bun-cuvi
in cu care s riposteze cuteztor la ofens
Formalul oricrei perfeciuni const n diversitate (la care
concureaz durata i tria) i unitate de asemenea numai ea poate
da amuzamentul
Plin de sentiment. Lipsit de sentiment.
Voina este perfect n msura n care este conform legilor
137
Senti
1 3R
[ IMMANUEL KANT
1 39
1 40
cei importani nu le
141
1 IMMANUEL KANT
Un brbat cstorit dobndete i merit mai mult con
1 42
cci cellalt
1 44
145
[ IMMANUEL KANT
totul alt fel de bucurie asupra binelui care ne revine i asupra celui
1 46
femeia.
D at fiindc omul naturii are nevoie de puin i cu ct nece
sit mai mult (egenus) cu att este el mai nefericit astfel nct omul
este perfect n msura n care el poate s se priveze dar n msura
n care i m ai rmn nc fore pentru promovarea nevoilor i a feri
cirii celuilalt el are atunci un sentiment al unei voine binefctoare
exterioare siei. Dar de asemenea pentru c liberul arbitru n
msura n care este util subiectului activ este necesar cu privire la
trebuina fizic el nu are nicio buntate nemijlocit De aceea bun
tatea moral a aciunii este dezinteresat
1 47
1 48
1 IMMANUEL KANT
Orice bine condiionat al unei aciuni este _fie sub condiia
posibilului (cele problematice) fie a actualului (lafel ca la regulile per
spicacitii cum ar fi voirea sntii) dar n buntatea mediat sau
condiionat voliia absolut406 nu este bun dac nu sunt date
forele i mprejurrile de timp i loc. Cci n msura n care voina
este ejicient40 7 avem de-a face cu binele dar acest bine ar putea fi
observat numai n ceea ce privete voina. Dac jorele lipsesc se
cuvine s _fie ludat voina n lucrurile importante este suficient
voirea i despre aceast perfeciune absolut se spune c este
moral pentru c exist o indeterminare asupra faptului c ceva se
ndeplinete plecnd de acolo sau nu40 8
Femeia se poate priva mult mai mult cu privire la amuza
mente la trebuine dar nu cu privire la vanitate
1 49
Echilibrul senzaiilor este sufletul n repaus Aceast suprafa plan este agitat numai de pasiuni Exist un temei prin
cipal al fericirii nu numai de a simi agreabilul ci de a fi contient
n ntreaga sa stare creia i se opune o senzaie puternic
Omul natural este lipsit de aceast nelinite datorit insen
sibilitii
C umptarea cu privire la nevoi se numete simplitate. n
msura n care cele agreabile sunt enumerate printre nevoi este
vorba despre o simpli tate pe de-o parte frumoas pe de alt parte
nobil.
Acolo unde devine manifest inutilitatea cu privire la nevoi
mpreun cu efortul de a produce agreabilul apare artificialu l cu
privire la frumos strlucirea sau ornamentul n raport cu sublimul
mreul emfatic.
Gustul nu se potrivete chiar deloc cu nevoile
dar el nu
1 IMMANUEL KANT
simplitii este nelat cu u urin de unul artificios pe care l con
sider la fel de onest ca el nsui
Se vorbete ntotdeauna mult despre virtute. Dar trebuie s
eliminm nedreptatea nainte de a putea fi virtuos Trebuie lsate
deoparte facilitile luxului i tot ceea ce m ridic prin oprimarea
altora p entru ca eu s nu fiu unul dintre toi cei care i oprim
specia411 . Orice virtute este imposibil n afara acestei decizii .
Orice virtute se ntemeiaz pe sentimentul ideal. De aceea
n starea de opulen nu se ntlnete nicio virtute la omul care are
doar sentimentul corporal dar n starea natural simplitatea co
exist cu senzaiile directe i cu simplitatea moravurilor
1 52
153
1 IMMANUEL KANT
Ofensarea altora duce la nelinitea de sine. n general ajeciele neli
ni tesc . Este grav c de-a lungul acestei morale niciun alt om nu
*
are utilitate .
Religia determin modul de via al evreilor. Aadar pentru
c ei se tem mereu s nu fie constrni s adopte un altul ei res
ping orice mod de via n care nu ar avea o libertate suficient pen
tru a l evita. De aceea ei nu cultiv pmntul
155
[ lMMANUEL KANT
utilitatea privat a doua n utilitatea comun ambele instincte sunt
confonne simplitii naturale. Dar caracterul bun al voinei ca princi
piu liber este recunoscut nu n msura n care aceste uiiliti rezult
din ea ci n msura n care este posibil cunoaterea ei n sine425. i
fericirea celuilalt ca temei426
Obligaia (natural fa de oameni) are o msur determi
nat datoria de a iubi niciuna427 . Aceea const n faptul c nimic
mai mult nu se ntmpl n afar de ceea ce eu nsumi i-am voit
celuilalt i eu i dau lui numai ceea ce este al su prin urmare totul
este egal conform unei astfel de aciuni (simpatia este exclus de
aici .) 428
Dac eu i promit ceva eu i rpesc ceva cci am trezit o
speran pe care nu o ndeplinesc . Dac el este nfometat i nu l
ajut eu nu am nclcat nicio obligaie. Dar n cazul n care eu ar tre
bui s sufr de foame i l-a cere bucuros altuia429 chiar i prin con158 dition43 0 de a l mai acorda i eu cnd exist fo obligaie a mea de
a l stura pe el. Un ho dorete desigur sfie iertat dar el tie bine
c dac ar fi judector el nu ar ierta. Judectorul pedepsete cu
toate c el tie bine c dac ar fi delincvent el nu ar voi s fie pedep
sit dar cu pedeapsa este altceva Privarea de via nu are loc
datorit judectorului ci a infractorului datorit crimei sale. Nimeni
care se afl n mizerie nu i poate reprezenta c dac ar fi bogat I
ar aj uta pe fiecare nevoia
1 IMMANUEL KANT
i pentru c el elibereaz sexul opus de constrngerea de a se ngri
ji de buna-cuviin el i este agreabil.
161
1 IMMANUEL KANT
Vitejia este numai un mijloc slbaticul o apreciaz ca un scop.
Onoarea poate fi plasat n cele din urm cu uurin n
beie sau n vicii
ntr-o mare corupie a moravurilor fetele i pstreaz cas
titatea i femeile sunt desfrnate pentru c atunci ultimele acio
neaz doar contra obligaiei n timp ce acelea contra bunei-cuviine
Eu am nevoie de lucruri dar de asemenea i de oameni
163
consecin a primei
Instinctul onoarei cu privire la sex este n cele din urm
doar ctre iluzie, i cstoria care trebuie s favorizeze autoconser
varea favorizeaz doar aceast iluzie i vanitatea este un temei al
celibatului
La femeie instinctul onoarei este orientat numai ctre uni
unea sexual i prin aceasta spre trebuine pentru c ea trebuie s
fie curtat n timp ce pentru brbat aceasta447 nu este necesar
de asemenea ea nu este atras dect de preocupri i de aceea ea
se poate hotr s rmn mai degrab celibatar
Ceea ce se dovedete a fijaniastic n iubire este c obiectul
iubit este iubit mai mult n absena sa dect n prezena sa n prie
tenie se ntmpl altfel.
Instinctul onoarei se ntemeiaz pe instinctul de egalitate i
pe instinctul de unitate. Cele dou fore care pun oarecum n
( IMMANUEL KANT
mi care lumea animal instinctul unitii este fi e unitate n j ude
ci i n gndire fie n nclinaii . Aceea duce la perfeciunea logic
aceasta la cea moral.
Singurul bine natural necesar al unui brbat n raport cu
voina altuia este egalitatea (libertatea) i respectiv cu ntregul este
unitatea. Analogie Respingere 448 prin care un corp ocup spaiul
su propriu dup cum un altul l umple pe al su . Atracie, prin
care toate prile se unesc ntr-una.
166
1 67
[ IMMANUEL KANT
168
169
1 IMMANUEL KANT
Filfizonul este propriu -zis un dependent de mod foarte
diferit de micul stpn care afieaz o neglijen deliberat
Eu presupun c materia magnetic este o sfer neomogen
de eter care conine n fiecare dimensiune toate speciile laolalt472
172
1 IMMANUEL KANT
mult brbatul precum acesta tot astfel cstoria este nrudit
ndeaproape cu prietenia cea mai perfect.
n starea de opulen cstoriile trebuie s nceteze s devi
n prietenii.
175
Prietenia iluzorie care const din urri reciproce de bine 1
fr efect este fr rost dar frumoas, cea a amabilitii sociabile i
a acordului ntru simiri este cea mai comun dar dac unul de acest
fel este probabil sincer i discret n societate el nu este un prieten.
Educaia dup Rousseau este unicul mijloc de a reda pros
peritatea societii civile. ntruct opulena crete tot mai mult apar
mizeria oprimarea i dispreuirea strilor484 i a rzboaielor contra
crora legile sunt ineficiente ca n Suedia. Prin aceasta485 guvern ele
vor deveni mai temeinice i rzboaiele mai rare. Ar trebui instituii
cenzori Dar de unde provin cei dinti. Elveia singura ar4B6 .
Rusia.
ndoiala pe care eu o accept nu este dogmatic este o
ndoial a amnrii. Zeteticii (ll'tEtv) cercettori. Eu voi oferi
temeiuri pentru ambele pri. Este important s ne ngrijim de
evitarea pericolului. Speculaia nu este un lucru al necesitii.
Cunotinele cu privire la ultimele sunt sigure. Meloda ndoielii este
util pentru c prezerv sufletul 487 s acioneze nu conform specu
laiilor ci al intelectului sntos i al sentimentului. Eu voi cuta
onoarea lui Fabius Cunciator488.
Adevrul nu are nicio valoare n sine nsui dac opmm
asupra locuirii mulimii de lumi este adevrat sau fals este indife
rent489 Nu trebuie s o confundm cu veridicitatea. Numai felul n
care se ajunge la adevr are o valoare determinat cci cel care duce
aici la eroare o poate face de asemenea n probleme practice
Atunci cnd amuzamentul din tiine trebuie s fie motivul
este indiferent dac el este adevrat sau fals. Cei netiutori i pre
coci afl aici un avantaj asupra celor cu intelect i cu pruden.
Scopul ultim este aflarea destinaiei omului
ni)
1 IMMANUEL KANT
exist o obligaie strict fa de stpn din supunere
respect fa de bint;fctor din iubire n cel nou493 trebuie s l
iubeti pe Dumnezeu n cel vechi494 s te temi de el495
l 78
Corpurile sunt transparente fie pozitiv fie negativ (reflectante) sau zero (negre) . Toate corpurile sunt pe suprafeele lor am
bele n acelai timp mai ales micile lamele.
Micile lamele magnetice din fier au aceast proprietate i se
atrag pn formeaz buci ntregi prin polii lor cu semn opus .
Corpurile electrice o a u numai l a suprafa
Crile de lectur pentru femei sunt spre a prea savante
Cstoria care nu ine seama de aparen are onestitate
proaste502.
Cel care tie s i satisfac dorinele este perspicace
cel
spanioli
francezi
ger
1 IMMANUEL KANT
C tinerii notri i brbaii sunt nc copilroi se ntmpl
pentru c mai nainte ei nu au avut suficient pennisiunea s fie
copii. Astfel toamna nfloresc arborii ale cror flori nu pot nflori
primvara
Simplitatea este fie netiutoare fie simplitate raional i
neleapt
n toate definiiile morale expresia mediocritas 504 este foarte
nefericit i nedetenninat de ex. n parsimonia 505 cci ea indic
doar c exist un grad a crui mrime nu este bun fr s se
spun ct de mare ar trebui s fie binele506
181
unii umane
ndoielile acesteia nu anuleaz certitudinea util ci pe cea
inutil
Metafizica este util prin aceea c anuleaz aparena care
poate fi duntoare
n metafizic pe de alt parte nu exist parialitate a
gndirii i a nu o spune este o minciun n aciuni este altfel
Suntem ndrgostii numai de aparen dar iubim adevrul
Dac ar trebui s dezvluim aparena celor mai muli
oameni s-ar ntmpla cu ei la fel ca i cu acea mireas care dup
cum se spune i-a scos frumoasele sale sprncene mtsoase ci
va dini de filde nite vluri care i susineau bustul minunatele
sale bucle i i-a ters machiajul n faa iubitului consternat
Aparena cere finee i art adevrul simplitate i calm.
Confonn lui Swift509 totul n lume este nvemntare
FOI VOLANTE LA
OBSERVATII
'
ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'
exclusive,
fie parlicipalive.
183
[ IMMANUEL KANT
este exclusiv n raport cu ceilali brbai conform legii naturii.
184 Doar instinctul voluptii sau iubirea pasionat pot fi chiar
1 exclu
smintit.
1 imaginri deplasate s se ia n consideraie acest eec prea ndeprtat fa de proiectele noastre de aciune. Epitafurile de pe mor
mntui multor vrstnici apeleaz de asemenea la ele ca ncurajare
de a ne bucura de desftarea voluptuoas i excesiv n vederea
unei aviditi zgrcite n amuzament. Dar bine neles aceasta
servete numai s elibereze sufletul517 prin cumptare de domi-
186
[ IMMANUEL KANT
naia unor astfel de instincte care ne ncurc n pregtirile noastre
de unde rezult c desftarea datorat scurtimii vieii nu este pe
[ IMMANUEL KANT
tem522 : alte amuzamente provin din micrile uniforme ale influxu
lui nervos. Dac eu aflu ceva ce are aparena unui raport final
inteligent se anuleaz el nsui complet dar n mruniuri nervul
curbat pe de-o parte va fi atunci ca i respins i va tresri. S pariez
nu a voi dar a jura ntotdeauna.
Pelisson 523 ar fi trebuit s fie pictat n locul Diavolului.
nclinaia sexual este fie nevoie de iubire fie voluptate a
iubirii. n starea de simplitate domnete prima i de aceea nu exist
gust. n starea artei 524 voluptatea iubirii devine fie cea a desftrii
tuturor fie a gustului ideal. Aceea constituie lipsa de msur volup
tuoas. n toate acestea sunt de luat n consideraie 2 cazuri . Sexul
feminin este fie combinat cu sexul masculin ntr-un anturaj liber fie
inut deoparte. n ultimul caz nu exist gust moral , dar la nevoie
simplitate (mprumutarea femeilor spartane) . sau exist o iluzie
voluptuoas ca o cupiditate amoroas de a poseda numeroase
bunuri pentru plcere fr s poat ti s se bucure corect de unul
dintre ele Solomon. n starea de simplitate domnea nevoia reciproc
Aici exist pe de-o parte nevoia de cealalt lipsa. Acolo era o fideli
tate lipsit de tentaie aici pzitori ai castitii ceea ce n sine nu
este posibil. n anturajul liber al celor dou sexe care este aceast
nou invenie crete voluptatea dar de asemenea gustul moral Una
dintre proprietile acestui instinct este c dei este chiar temeiul
18 9 atraciilor ideale trebuie ca ntotdeauna s fie pus n fapt ca un fel
1 IMMANUEL KANT
mari eforturi posibile s se atept e aj utorul supranatural conform
deciziilor ordinii divine expuse n revelaie. Cci nu este posibil
dac se ncepe cu revelaia s se spere c din aceast nvtur
rezult mbuntirea moral ca o reuit conform ordinii nalurii
Perspectiva ngrijit529 asupra viitorului poart n sine pro
priul su remediu dac este urmat pn la sfrit i anume p n
la termenul morii apropiate. Cci de ce trebuie s ne chinuim cu
attea preparative ngrijortoare ntruct moartea le va ntrerupe
curnd pe toate
Brbatul concepe cu uurin consideraia fa de o femeie
care l captiveaz n timp ce de partea sa femeia ncearc mai mult
nclinaie dect respect. De aici rezult c brbatul manifest un fel
de mrinimie n nvingerea propriei sale nclinaii ctre desftare
fr de care multe femei ar fi seduse. Un libertin seductor stpnit
de o femeie este un om periculos.
Chiar dac o inim plin de simire cnd este calm este
frumoas n orice moment totui este potrivit ca persoanei mascu
line s i convin nainte de cstorie afectul iubirii n timp ce
femeii devotamentul calm: astfel nct brbatul poate s par
ndrgostit fr a fi lipsit de bun-cuviin n timp ce femeia pare
doar s iubeasc.
19 1
Este uimitor c femeia n probleme de podoabe bun-cuviin i poliiesse5 3 0 s dispun de atta atenie i memorie iar br
batul s aib att de puine
Noi nu suntem miloi cu tristeea i disperarea celuilalt
numai n msura n care cauzele sunt naturale i nu imaginare. De
aceea meteugarul nu are mil fa de negustorul falit care a
deczut la starea de curtier sau de sluj itor cci el nu vede c ii
lipsete altceva dect nevoi imaginare. Negustorul nu are mil fa
de curteanul czut n dizgraie care trebuie s triasc din bunurile
mai
[ IMMANUEL KANT
De ce incapacitatea trece drept mai infamant dect voina
rea i anume n acele cazuri n care incapacitatea suprim de
asemenea n acelai timp consecinele bune
C ambiia se ntemeiaz n parte pe starea de egalitate se
observ din aceea c cei importani dispreuiesc mult judecata
celor nensemnai. C ea se ntemeiaz pe instinctul sexual se
observ din aceea c dispreul femeii este foarte jignitor
NOTE LA
OBSERVATII
'
ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'
l . mprat
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1 0.
1 1.
12.
1 RODICA C ROITORU
1 3 . Adncimea mare este nsoit de senzaia de groaz.
1 4. nlimea mare este nsoit de uimire .
1 5. Hasselquist. Frederik ( 1 722- 1 752) , naturalist suedez. A vizitat
Asia mic spre a studia istoria natural a Palestinei. Paul Menzer
(Kants Gesammelte Schriften, vol. Il) a localizat descrierea pira
midelor la p. 82-94 din Reise nach Paliistina des Jahren 1 7491 752 (Rostock, 1 762) . Linne a publicat relatrile lui Hasselquist
dup cinci ani de la moartea acestuia, survenit la Smyrna.
1 6 . n sensul de incalculabil.
1 7 . Haller, Albrecht von ( 1 7 08- 1 777) . anatomist i fiziolog elveian,
cu o bogat activitate tiinific: a scris 1 2 . 000 de articole din
multe domenii ale cunoaterii . Kant face aluzie la lucrarea lui,
Uber die Ewiglceil. 1 736.
1 8 . Cromwell, Oliver ( 1 599- 1 658) , lord protector al Angliei, Scoi ei
i Irlandei.
1 9 . Aici este unul dintre locurile n care Kant acord predicatul
numai cu unul dintre subiectele enumerate: "Wahrhaftigkeit
und Redlichkeit ist einfltig und edel, Scherz und gefllige
Schmeichelei ist fein und schon " .
20. Cel pe care l apreciem.
2 1 . La Bruyere, Jean ( 1 645- 1 698) , scriitor francez.
2 2 . Young, E. ( 1 684- 1 765) . scriitor britanic. A scris apte satire
intitulate Universal Passion ( 1 725) .
23. Delicateea i respectul profund investesc iubirea dintre sexe cu
o anumit demnitate.
24. Vergilius, Publius Maro (70 . Ch . - 1 9 Ch.) . poet roman, autorul
unor poeme , dintre care cele mai cunoscute sunt Georgicele i
Eneida.
2 5 . Hanway, Jonas ( 1 7 1 2- 1 786) . negustor asociat, care a cltorit
n Rusia, peste Marea Caspic, pn la tabra lui Nadir Shah .
S-a bucurat de protecia ahului, care 1-a ajutat s i redobn
deasc averea, a crei mrime i-a provocat mari dificulti. i
a publicat jurnal n anul 1 753. A mai scris o Historie des
grossen Eroberers Nadir Kuli oder Kuli Chams (Hamburg und
Leipzig, 1 754) . Paul Menzer citeaz o traducere la care se refer
Kant : Herrn Jonas Hanway zuverlssige Beschreibung
(Hamburg und Leipzig, 1 754 , Partea a I I -a. p. 396) .
26. Aici senzaiile sunt luate n sensul de reprezentri .
27. Gluma i veselia se pot nrudi mai mult sau mai puin cu su
blimul.
1 RODICA CROITORU
Gemilth.
Gemilth.
Gemilth.
Soliditatea cldirii este aparent.
Senzaia nemijlocit de mil i de participare.
Gemilth.
n romanul lui Richardson din 1 754. Sir Charlcs Grandison este
un gentleman cu un caracter puternic, constTilit pe principii
morale; spre deosebire de el , personajul Robinson Crusoc este de
o cu totul alt factur; el este un marinar scoian, care se las n
voia naturii. fr s i construiasc o dimensiune moral.
59. Cato, att cel Tnr ct i cel Btrn sunt recunoscui prin meninerea ordinii publice, a legii. prezentndu-se ca persoane morale.
60 . Gemilth.
6 1 . Gemilth.
62 . Epictet (secolul 1) , filosof stoic grec . nscut la Heropolis
(Phrigya) .
63 . Carol al XII -lea ( 1 682- 1 7 1 8) . rege al Suediei ( 1 697 - 1 7 1 8 ) . mo
narh absolut, care i-a aprat ara n timpul Marelui Rzboi
Nordic i a introdus reforme interne semnificative.
64 . Gemilth.
65 . Gemilth.
66. Din punctul de vedere al utilitii .
67 . Dac am voi s excludem desftrile primare.
68 . Cu ct se evideniaz impulsurile nobile n cel care nu trebuie
s fie primitiv. pentTil a avea un sentiment corect al aciunii
morale.
69 . Gemilth.
70. Prin care sexul feminin se deosebete de sexul masculin.
7 1 . n sensul de propriu speciei umane i regsit n sexul masculin.
72. C sunt de dou feluri , brbai i femei .
73. Femeile.
7 4. n msura n care proprietile masculine sunt paralele cu proprietile feminine.
75. Aciunile dovedesc n sine uurin.
76. Prin care femeia i exercit puterea asupra brbatului.
77. Anna Dacier ( 1 654- 1 720) . esle soia lui Andre Dacier, specialist
n filologie clasic; a tradus Iliada, Odyseea i alte lucrri cla
sice n limba francez.
52.
53.
54 .
55.
56.
57 .
58 .
[ RODICA CROITORU
94. Kant face aluzie la revista britanic cu acelai nume.
95. Ninon de Lenclos ( 1 6 1 6- 1 705) , renumit pentru tinereea ei
vesel i licenioas i pentru maturitatea ei de reprezentant a
modei i prieten a unor nvai i poei: La Rochefoucauld,
Conde , Saint- Evremond.
96 . Monaldeschi. Marchizul Giovanni (m. 1 657) . A fost comis al
reginei Christina a Suediei , la al crei ordin a fost asasinat
dup abdicarea acesteia de la tron.
9 7 . Persoanele masculine, brbaii cred c femeia pe seama creia
se glumete fr voia ei este o " pedant onest " .
98. Numai practica aceasta este redat.
99. Rafinamentele sunt ndeprlate de intenia naturii .
1 00. Prin acest gust se realizeaz cele mai multe cstorii.
1 O 1 . Gustul brbailor.
1 02 . Instinctul sexual .
1 03 . Buffon , Georges Louis Leclerc conte de ( 1 707- 1 788) , n atura
list . mineralog, metalurgist francez. Kant se refer la Histoire
des animaux ei histoire de l'homme, in care a analizat plenar
fi ina uman, revelndu-se ca un precursor al statisticii de
mografice.
1 04. Formaiuni finalizate n figuri umane.
1 05. nclinaia este limitat la foarte puine obiecte.
1 06. Mai mult dect ofer natura de obicei.
1 07. Poate aprecia proprietile naturale.
1 08. Aciunile de la care se ateapt desftarea altora.
1 09. n sensul de proprietate circumscris n aria frumosului.
1 1 O . Proprietate circumscris n aria sublimului.
1 1 1 . Lipsa de cuviin provine din rstlmcirea ei de ctre noi .
1 1 2 . nclinaia brbatului ctre frumos este indirect, n msura n
care brbatul alege femeia, al crei sentiment fa de frumos
este dominant.
1 1 3. Brbatul este delicat sau mai degrab dificil cu privire la
atraciile frumoase ale femeii.
1 1 4. Simonides din Cos (556- 467 . Ch . ) , poet liric grec.
1 1 5. lntelectul brbatului poate fi creditat cu o nelegere nte
m eiat mai mult pe experien.
1 1 6. Gustul femeii poate fi creditat cu mai mult libertate i corec
titudine a senzaiei.
I l 7. Gemilth.
1 24.
1 25 .
1 26.
1 27 .
1 28 .
1 29.
1 30.
131.
1 32 .
1 33.
1 34.
1 3 5.
Gemilth.
Sufletul are nevoie de impulsul exemplelor.
Gustul atribuit naiunilor.
Agerimea a devenit atrgtoare i nobil prin in telcctul naiunii .
Gemilth.
San Benito a fost un clugr scapular, adorat de eretici, intro
dus de Sfntul Benedict ; era reprezentat n galben i nconju
rat de flcri i figuri diabolice.
Gemilth.
Senzaiile sublime ale francezului se ntresc prin acordul lor
cu sentimentul fnlmosului.
Rousseau, Jean-Jacques ( 1 7 1 2 - 1 778) . filosof i scriitor elve
ian. Kant a fost influenat ndeosebi de dou dintre ideile
sale: necesitatea educaiei omului n societate i necesitatea
funcionrii instituiilor sociale prin legi. n nota de fa, Kant
reia o idee din Emile ou de l'Education.
Montesquieu. Charles de Secondat, baron de la Brede ( 1 6921 755) . scriitor francez.
D'Alembert. Jean Le Ronde ( 1 7 1 7- 1 783) . scriitor i matemati
cian francez.
Germanul pune probleme mai mult dect popoarele ante
rioare.
Orgoliul indic ntotdeauna o autoapreciere incorect i exa
gerat.
Protocolul adresrii germane i s-a prut lui Kant desuet i
artificios ; ncepnd din aceast perioad precritic n care se
nscrie eseul de fa, pn la lucrrile doctrinale ca Metafizica
moravurilor i Antropologia din perspectiv pragmatic. Kant
revine mereu asupra acestei caracteristici tradiionale a ger
manilor.
n text: welchem das Naturliche gemein ist " .
"
Gemilth.
Hume , David ( 1 7 1 1 - 1 776) . filosof i istoric scoian. Din partea
sa, ca i din a lui Rousseau au venit cele mai puternice influ
ene ctre Kant. Aici el citeaz din Essays and Treatises on
Several Subjects. n : Philosophical Worlcs (ed . Green & Grose ,
1 874-5, III. p. 252, Of National Character) . Lucrarea citat a
fost publicat separat, pentnl prima dat. n anul 1 7 48.
Gemilth.
[ RODICA C ROITORU
1 36 . Gemilth.
1 37 . Spre a dobndi onoarea, slbaticii din America de Nord caut
aventuri .
1 38 . S previn cel m ai mic prejudiciu al onoarei.
1 39. Lykurg, legifera tor din Sparta, celebru prin discursurile sale
inute n agora, pe teme publice i politice.
1 40. Cele ase naiuni ale Americii de Nord.
1 4 1 . Ja son, erou al mitologiei greceti; argonaut plecat n cutarea
lnii de aur.
1 42 . AUakakullakulla a fost un ef de trib Cherokee, unul dintre cei
apte, pe care Sir Alexander Cuming i-a adus n Anglia; ziarele
vremii raportau zilnic despre ntlnirea lor cu civilizaia ( Atta
"
kullaculla " . Handbook of Am erican Indians North of Mexico,
Smithsonian Institution , I3ureau of American Ethnology 30,
Washington , 1 907 , Partea I . , p . 1 1 5) .
1 43 . Gemilih.
1 44. Din cauza adulterului o femeie este ncarcerat.
1 45. Labat, Jean Baptiste ( 1 663- 1 738) , misionar francez domini
can. A publicat 1 9 volume asupra cltoriilor sale efectuate n
timpul i dup misiunea sa n Indiile de Vest. Incidentul invo
cat de Kant a fost localizat de Paul Menzer n Voyage du pere
Labat aux les de l 'Amerique (La Haye, 1 724) , voi . I I . p . 54.
1 46. Cassirer a citit aici unnatilrliche, deci ,,form nenatural"
(Immanuel Kants Werke, Berlin, ed . Cassirer, 1 922) , iar n
Explicaii la lucrarea de fa consider c naiiirliche este o gre
eal de tipar. Ediia Academiei din Berlin, dup care s-a fcut
prezenta traducere, a lsat ca n original. natilrliche, deci "for
m natural " .
1 4 7. ntreaga finee a sentimentului.
NOTE LA NOTE LA
OBSERVATII
'
ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'
[ RODICA CROITORU
ilutri, Voi . IX, 1 9 , 3- 1 0) . Asupra gestului su vorbete i
Rousseau n Emile I I , 348-3 5 0 .
1 1 . Aluzie l a Cato cel Tnr (234- 1 49 . Ch . ) . din Utica, politician n
Republica Roman trzie . Este strnepotul lui Cato cel Btrn.
Fiin d partizan al Republicii romane a preferat s moar mai
degrab dect s supravieuiasc nfrngerii de la Pharsala i
morii lui Pompei . Kant i aduce un omagiu, ca unuia dintre cei
mai virtuoi romani; tot astfel a procedat i Rousseau n
Discours sur l'Economie politique (III. 255) .
1 2 . n sensul de stare de spirit.
1 3 . Personaj din romanul lui Fielding Jonaihan Wild ihe Greai
( 1 743) , care deine puterea i o folosete abuziv.
1 4. Plutarh n Vieile oamenilor ilutri (Voi. IX, Prefa , 3 , 5) po
vestete c n ziua naterii lui Alexandru , un tnr de un curaj
nebunesc, pe nume Herostrate , n dorina de a deveni celebru
a dat foc templului lui Artemis din Ephes. El a fost condamnat
prin interzicerea pronunrii ulterioare a numelui su .
1 5 . Sunt ridiculizai brbaii cu o inut necaracteristic sexului
lor, fie care copiaz atitudini feminine (vapori i isterie) , fie care
nu cunosc faptul c plria trebuie inut n general pe cap .
1 6 . n Antropologia din perspectiv pragmatic. Didactica antropo
logic, 29 se spune c femeile, clericii i evreii nu se mbat.
1 7 . Persius este un poet latin, autor al Satirelor din care citeaz
Kant.
18. n limba latin: " bun pentru mine" .
1 9 . Termenul provine de la l;rfi:dv, prin care se pregatete terenul
investigaiei tiinifice.
20. n partea dogmatic se aplic principiile stabilite n prima parte.
2 1 . Simplitatea strii naturale.
2 2 . Textul se ntrerupe.
23. n aparen este o dovad de misoginism, dat fiindc n Obser
vaii asupra sentimentului de frumos i sublim papagalul este
considerat inutil n comparaie cu gina, care este folosit n
gospodrie integral , pe cnd primul servete numai pentru
divertisment.
24. Brbatul are un gust nerafinat.
2 5 . Gen de ironie pe care o mai ntlnim i n Observaii asupra sen
timentului de frumos i sublim, cu privire la D-na Dacier i la
Marchiza de Chtelet.
1 RODICA CROITORU
sunt: Emile i Contrat social. Cartea lui Rousseau citat aici
este Emile ( 1 762) .
35 . Dup starea natural de simplitate.
36. Asupra sacrificiului de sine .
37 . Poate suporta rezonabil relele.
38. Kant se opune ideii lui Rousseau din Discours sur l'origine de
inegalite, unde mila este transformat ntr-una dintre cele dou
pasiuni naturale fundamentale ale omului.
39. nlrile conforme naturii.
40. Mrimea corpului se pune de acord cu dimensiunea sa moral.
4 1 . Este mai uor de educat un nobil , datorit condiiilor sale mai
propice educaiei , dect cele ale unui om obinuit.
42. Inutil itatea nvatului n starea de simplitate natural, cnd
importan are doar ntreinerea biologic a vieii.
43 . Gemii.th.
44. Antropologia din perspectiv pragmatic, Didactica antropolo
gic, 2 va relua problematica egoismului logic, pe care o va
pune n contextul egoismului estetic i a egoismului moral .
45. Datoriile cel e mai importante necesit drept motiv sperana
ntr-o alt via.
46. Textul se ntrerupe.
47 . Responsabilitatea pe care i-o d replica.
48. Brbatul rspunde puterii prin violen.
49 . El va fi pe deplin indignat.
50. Brbatul lupt contra nedreptii conform mijloacelor pe care i
le pune la dispoziie societatea, n care are valoare constituia
civil, pe cnd femeia lupt contra nedreptii ntr-un fel mai
simplu , i anume conform strii naturale.
5 1 . Despre dispoziiile ctre pcat n starea natural i n starea
civilizat, independent de " inima uman" .
52. n limba latin : complementum = " complement" .
53. Bonitt folosit n text provine din limba latin, bonitas, folosit
frecvent n Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim.
54. Noi am pierdut sfinenia prin pcatul originar.
55. Moralitatea are propriile sale principii ; ea nu este dependent
de sfinenie.
56 . Numai n msura n care omul exercit aciuni de onestitate i
fidelitate etc. ca fiind impuse de divinitate, ele vor primi apro
barea lui Dumnezeu; dac el are alte motive, aciunile sale nu
vor fi aprobate.
[ RODICA CROITORU
tei ste. trimind emisari ctre Don Perero din Malacca i ctre
regina musulman din Achin.
74. Textul se ntrerupe.
7 5 . Excepiile nu se supun niciunei reguli .
76. Chiar dac nici grecii, nici romanii nu considerau c femeile
dau tonul gustului n societate.
77. Trebuirea exprim aici realitatea, nu necesitatea.
78. Se afl n afara cercului acestei viei.
7 9 . Cu privire la sentimente.
80. Evlavia natural care i trage seva dintr-o carte (din Biblie) .
8 1 . Fiecare parte depinde de cte opinii au de, de prerile externe
cuplului.
82. Atunci devine indiferent opinia partenerului.
8 3 . Oamenii de la ar constituie un mijloc de ntreinere a societii oamenilor de valoare.
84. nvingerea nclinaiilor este necesar vrstnicilor.
85. Restrngerea nclinaiilor este necesar tinerilor.
86 . ntruct fiina raional este perfect .
87 . Fiina bun dar ne-raional are numeroase limite.
88. n Emile, Rousseau afirm c minciuna la copii este un defect
al modului n care au fost educai de preceptorii lor. De aceea
Kant vorbete de " arta" de care trebuie s dea dovad cei din
urm pentru a schimba educaia tradiional bazat pe supu
nerea necondiionat a copilului.
89 . n aceast etap, lui Kant datoriile fa de sine nsui i se par
contradictorii, datorit obligativitii pe care o include orice da
torie. El va rezolva aceast situaie n Metaj'zzica moravurilor, prin
considerarea poziiei duble a eului i evidenierea unei antinomii
aparente ntre eul care ndatoreaz i eul ndatorat. n Teoria
etic elementar, va expune pe larg teoria sa asupra datoriilor pe
care omul ca fiin raional le are fa de sine nsui, att din
punct de vedere natural, ct i din punct de vedere moral .
90. n aceast perioad precritic n care au fost redactate ideile
textului prezent, moralitatea uman era considerat n mod
necesar dependent de Dumnezeu. n perioada critic urm
toare, dependena de Dumnezeu va fi pus ntre paranteze. iar
legea moral va fi pus n relaie numai cu raionalitatea uma
n, organizat i impulsionat de imperativul categoric pe care
agen tul moral i-1 impune siei.
1 RODICA CROITORU
1 1 5. Petru cel Mare. ar al Rusiei ntre 1 696- 1 725, care a dus o
politic autoritar de europenizare a Rusiei.
1 1 6. I deea de justiie obligat i de justiie care oblig.
1 1 7 . Obligaia mea fa de altul.
1 1 8 . Pentru ca justiia s aib o m sur just.
1 1 9 . I dee dezvoltat ulterior n analiza j udecii de gust din Critica
.facultii de judecare, 22 i n Aniropopogia din perspectiv
pragmatic, Didactica antropologic , 58.
1 20. Diogenes Laertios povestete n Viei, doctrine, sentine, Cartea
a IV-a. o anecdot despre Pyrrhon care nu -a acordat aj utor
lui Anaxarchos. dar care n loc s-1 nvnuiasc l-a ludat c
este indiferent i lipsit de pasiuni.
1 2 1 . Brbatul consider ntr-o oarecare msur ca o obligaie . . .
1 22. Aici Kant ncepe s trateze dreptul celui slab, pe care l va trata
mai pe larg n Antropologia din perspectiv pragmatic,
Didactica antropologic, 48.
1 23. Eroul poemului lui Samuel Butler ( 1 6 1 2- 1 680) , citat i n
Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metafzzicii, I ,
Cap . 3 .
1 24. Aici reapare influena lui Rousseau.
1 25. Din acel ceva nedeterminat de timp, care nu aparine nici feri
cirii nici perfeciunii, pot aprea elemente, respectiv valori,
utile speciei umane.
1 26. Dac noi ncercm s dezvoltm capacitatea intelectului noi ne
ndeplinim ru sarcina noastr. Sensul acestei idei nu este
acela c nu trebuie s exagerm cu dezvoltarea capacitii
noastre intelectuale, ci c nu trebuie s ne imaginm c noi am
putea interpreta lumea numai cu aj utorul intelectului. Intelec
tul reprezint poziia omizii; ca s devin fluture, cu un zbor li
ber, ea mai are nevoie i de alte capaciti i, mai ales, de anse.
1 2 7 . Cea mai mare parte a acelora care vor s se mpodobeasc cu
tiina . . .
1 28. Obligaia trebuie s ne vn de regul pe cale conceptual; dar
n aceast etap, la care nivelul intelectual este depit cu mult
de nivelul sensibil, cel din urm preia unele atribuii ale celui
dinti; aadar exist un sim al adevrului. un simfa de bine
i ru, un sim al dreptii care, cumulate, pot simi obligaia.
1 2 9 . Aceeai ambiie i lips de msur care l guvemeaz pe omul
societii civle . . .
1 RODICA CROITORU
1 5 1 . Gustul este mai rafinat n societile de la curte.
1 52 . Gustul este mai grosier n republici.
1 53 . n text: die Reichstdte, orae cu independen administrativ
n I mperiul Romano-German , ce posedau fore armate. tribu
nal . vam. reprezentare n Diet, fiind dependente direct de
mprat; spre deosebire de ele, die Landstdte depindeau de
mprat prin mij locirea unui senior propriu .
1 54. Posibilitatea de a combina virtutea cu prostia, care este con
siderat ca o incontien n raport cu rigurozitatea principiu
lui virtuii; reiese c prostia aj ut principiul s fi e apropriat
mai uor.
1 55 . Fericirea brbailor este fcut de ei nii.
1 56 . Femeile sunt fcute fericite de alii.
1 57 . I luzia avariiei pentru cel care o are.
1 58 . Dac slbaticul se dispenseaz de egalitatea sa, atunci el se va
bucura de libertate.
1 59 . n Emile, Rousseau precizeaz c femeile nu trebuie s uzur
peze virtuile masculine, nici brbaii s maimureasc vir
tuile feminine.
1 60. Pe marginea ideii de mil tratat n Observaii asupra senti
mentului de frumos i sublim, I I ; ea trebuie s fie subordonat
raionalitii dorinei, nu s subordoneze.
1 6 1 . Conceptul fals de Dumnezeu este duntor.
1 62. Rel aiile inimii morale universale cu religia cretin n
Rousseau , La profession de foi du vicaire savoyard, Emile, IV.
1 63. Textul se ntrerupe aici.
1 64. Dorinele naive ale oamenilor nu se conformeaz direciei pro
videnei.
1 65. n msura n care omul se ndeprteaz de aceast ordine.
1 66 . Orice lucru trebuie s par inversat, datorit nclinaiilor
d egenerate ale omului .
1 67 . Cci teologia este ntotdeauna molatec i superstiioas.
1 68. Diagoras Melianul (sec. al V-lea . Ch . ) . poet liric i fi losof grec.
A fost acuzat de ateism, datorit divulgrii Misterelor i a fost
condamnat la moarte n anul 4 1 4 .Ch .
1 69. A s e vedea nota nr. 8 3 l a Observaii asupra sentimentului de
frumos i sublim.
1 70. Natura profund ascuns a omului.
1 7 1 . Al phonsus ( 1 22 1 - 1 284) . numit neleptul, Astronomul ,
Fi losoful; a fost rege al Castiliei i Leonului. S-a manifestat
1 72.
1 73.
1 7 4.
1 7 5.
1 76.
1 77 .
1 78 .
1 79 .
1 80.
181.
1 82.
1 83.
1 84.
1 85.
1 86.
1 87 .
1 88 .
1 RODICA CROITORU
1 89. Sangvinul rde din obinuin i prietenie.
1 90. Fa de aceast poziie utilitar. n eseul ,. Uber ein vermeintes
Recht aus Menschenliebe zu lugen" ( 1 797) Kant este con
secvent filosofiei sale morale. spunnd c ,.a fi adevrat n
toate declaraiile este . . . o cerin necondiionat a raiunii,
nelimitat de vreo utilitate " . Ceea ce nseamn c minciuna.
dei poate salva multe situaii , trebuie exclus din comporta
mentul moraL
1 9 1 . Puterea legislativ divin" .
1 92. El i sacrific voina sa voinei altuia.
1 93. n limba latin: spontaneitas ,.spontaneitate" .
1 94. Legea moral este o lege a interioritii umane. nerespectarea
principiului ei duce la sclavie.
1 9 5. Un om numete ale sale multe lucruri.
1 96. n limba latin: ,.pe ascuns" .
1 9 7. Textul se ntrerupe.
1 98. Noi existm prin Dumnezeu.
1 99 . Aici apare influena lui Rousseau . Emile, V. 702.
200. Cci oferirea agrementului este destinaia sa principal.
20 1 . Femeia recunoate c n ceea ce privete nevoile. ea are de
primit.
202 . Cunoscnd mai bine sexul frumos la maturi tate . . .
203 . Termeni francezi scrii cu ortografia germanizat, prin intro
ducerea lui j3: ,.doamne " . ,.domni " . ,.plrii " , ,.scufii" .
204. Agreabilul pe care l afl brbatul este aici mai mic dect se
ateptase.
205. Correggio, Antonio Allegri ( 1 489- 1 534) . pictor italian din
coala d e la Parma. reprezentant de seam al Renaterii ; prin
renunarea la idealul clasic de imitare a naturii i prin j ocul
su de lumini i umbre, Correggio a anticipat barocul .
206. n articolul asupra lui Hercule din Dictionnaire historique et cri
tique al lui Bayle nu sunt accentuate. ca de obicei, cele dou
sprezece fapte de vitejie ale eroului, ci sexualitatea i voraci
tatea sa. Kant face. aadar, aluzie la potena sexual deosebit
a lui Hercule manifestat fa de cele 72 de tinere, ceea ce a
determinat-o pe Omphala s i iubeasc, dect faptul c el
torcea la picioarele ei , dup cum se arat la nota nr. 29.
207 . Este o aluzie la sachemul irochez citat de Kant n Critica fa
cultii de judecare, 1 , 2. cruia la Paris i-au plcut cel mai
mult bistrourile din Cartierul latin.
..
1 RODICA CROITORU
2 2 7 . Cumptarea naiv nu necesit autoconstrngerea i privaiu
nea, n timp ce cumptarea neleapt revendic att auto
constrngerea ct i privaiunea.
228. Cumptarea naiv este uor de sedus.
2 2 9 . Bogaii din Anglia fac afaceri cu statul.
230. n Olanda bogaii sunt antrenai n afaceri private .
2 3 1 . Gustul mai rafinat al frecventrii libere a celor dou sexe face
nece sar aceast schimbare de situaii.
232. Text redactat n limba latin. De acum nainte fragmentele
culese cu litere cursive scrise original n limba latin vor fi
traduse de noi n text (nu n note) , pentru o nel egere mai
bun i mai fluent a textului.
233. Pelisson, Paul ( 1 624- 1 693) . avocat i scriitor francez. membru
al Academiei Franceze ( 1 653) .
234. Marchiza de Sevigne . Marie de Rabutin-Chantal ( 1 626- 1 696) .
autoare francez de coresponden; a scris Leltres, adresate
fiicei sale, contesa de Grignan ( 1 726) .
235. Poz ndrznea . . .
236. Cel privat de senzaii poate trezi la altul senzaii . . . durabile.
237 . n limba francez: .. gelozie " .
238. n limba latin: "unde " .
239 . Kant dezvolt o concepie fizic asupra cldurii, frigului,
schimburilor termice , provenit de la fizicianul olandez Van
Mussenbroeck.
240. n eseul asupra mrimilor negative (Versuch, den Begri.ff den
negativen Groj3en in die Weltweisheit einzufilhren, 1 764, sect.
2, p. 4 , 2 80-284) apar alte reflecii despre cldur i frig. care
este vzut ca o absen de cldur, ca o " cldur negativ" ;
existena unui frig absolut este de acelai gen ca al cldurii
absolute) .
24 1 . Acest corp l nclzete pe altul obligndu-1 s elibereze focul .
242. C u timpul elibereaz focul n celelalte corpuri.
243. De la corpul cel mai apropiat el elibereaz elementul foc, care
este cel mai ndeprtat, atrgnd n parte ctre el focul elibe
rat. i astfel se formeaz muli poli.
244. Aadar n corp nu ptrunde niciun foc.
245. Natura focului a preocupat mediile intelectuale europene n
prima jumtate a sec. al XVIII-lea, drept care Academia de
tiine din Paris a anunat un concurs asupra unui discurs cu
I RODICA CROITORU
265. Actiunile omului s corespund nclinaiilor sale.
266. Fr ca adulii s-i dea silina s fac agreabil sarcina
copilului.
267. Spre a introduce propria voin.
268. Dumnezeu a voit s i cluzeasc pe evrei s ias din Egipt.
269. n cretinismul originar prerogativa este atribuit cu totul
legiferatorului.
270. Legea cretin corespunde legii morale kantiene , din acest
punct de vedere al obligativitii resimite prin neplcere.
27 1 . Doar harul vine s nlocuiasc legea.
272. Aciunile oamenilor nu mai sunt raportate la politica teocra
tic ce impune legea, pentru c domnia pe care o instaureaz
I isus n Noul Testamen t se exercit numai prin iubirea lui
Dumnezeu Tatl de ctre oamenii (n calitate de copii ai si) ,
care trebuie s ndeplineasc voina sa; aceasta este calea
moral care vine s o nlocuiasc pe cea teocratic.
273. Femeia tie numai cum trebuie s i stpneasc pe brbai.
27 4. Textul se ntrerupe .
275. Stpnul meu are raiune i i poate rafina supliciile.
276. Obstinaia unui om este lipsit de regul. pentru c este su
pus contingenei. Ea nu a aj uns la necesitatea de a cultiva
raionalitatea voinei sale i de a cuta legea moral.
277. Livrelele sunt semnul supunerii, al servantului lipsit de iniia
tiv.
278. Pentru c semenii mei dispun de instrumentul constrngerii
externe, voina lor este supus impulsurilor i nclinaiilor lor.
279. Un om de acest fel este pentru sine doar un fleac, un detaliu
domestic al altuia.
280. n natura uman, sentimentul de spaim este plasat mai sus.
28 1 . Starea conjugal.
282. Satirizarea cstoriei le ofenseaz pe toate femeile, cci cs
toria pare s fie luat mai n serios . . .
283. Totui castitatea este bun n msura n care este conform
vrstei i faculttii fizice corespunztoare ; dar, dup cum pre
cizeaz Kant, ea se afl n afara limitelor moralitii.
284. n sensul de iritabilitate .
285. Aceast proprietate este cel mai bun paznic al virtuii .
286. Prin judecile celuilalt s e poate corecta adevrul j udecilor
noastre .
287.
288.
289.
290.
29 1 .
292.
293.
294.
295.
296.
297 .
298.
299.
300.
30 l .
302 .
303.
304.
305 .
306.
307 .
I RODI CA CROITORU
308. Femeia nu pune abstracia conceptului de acord cu realitatea
sentimentului.
309. Virtui care la sexul su frumos nu au o orientare corect nu
sunt respectate de femei .
3 1 O. Dac femeia nsi ar fi virtuoas.
3 1 1 . Este o expresie latino-german, care desemneaz imputarea
unui act ndeplinit deja. unui om transformat moral, dar pen
tru perioada n care el nu era nc transformat.
3 1 2. Undele eterului la lumin.
3 1 3 . Dac se d deoparte focul de dedesubt.
3 1 4. Kant explic astfel de fenomene constatate emptnc n eseul
su asupra mrimilor negative (Versuch, den Begriif der nega
tiven Gro}3en in die Weltweisheit einzufilhren, 1 764 , I I . ) . n
sprij inul acestei idei , Mathias Bel povestete felul n care
ranii din Transilvania au obiceiul s i rceasc buturile
ngropndu-le n pmnt i aprinznd deasupra lor un foc
mare. Explicaia sa este aceea c stratul de pmnt de la
suprafa nu ar putea deveni pozitiv cald fr s se produc
negativul acestei clduri la o adncime ceva mai mare.
3 1 5 . Vaporii formeaz un mediu fizic.
3 1 6. Corpurile trec n starea solid.
3 1 7 . n alte corpuri lumina produce cldur.
3 1 8 . Mrimea pedepsei este suficient de mare pentru a se opune
aciunii rele.
3 1 9 . Viaa sa trebuie apreciat mai puin.
320. Dispoziia natural este cu privire la motivele omului. . .
32 1 . Paragraf scris n limba latin.
322. n acest fel de procedare.
323. n Vechiul Testament Dumnezeu nu ddea temeiuri morale.
324. Paragraf redactat n limba latin.
325. Republica de la Geneva este imaginat de J.-J. Rousseau.
326. Femeile nu sunt cele care ctig, ci care economisesc.
327. Olandezii au orgoliu datorit banilor.
328. Femeile i las brbatului grija de a veghea . . .
329. Cnd sublimitatea dispare apare graiosul. Cnd frumuseea
este imitat, frumosul este .. mpodobit ca ginile de aur".
330. Textul se ntrerupe.
33 1 . Ca pudra pentru peruc pe acelai cap .
[ RODICA CROITORU
346.
34 7.
348 .
349 .
350.
35 1 .
352.
353.
354.
355 .
356.
357.
358.
359.
360 .
keiner von seinen Soldaten sie anlegen konnte. Dies tat er, der
Nachwelt einen groJ3en Begriff von sich zu machen, als wenn
ein Heer von lauter Riesen angefiihrt htte " . Kant a respins
interpretarea psihologic a articolului citat. fiind de prere c
Alexandn1 ar fi acionat astfel nu pentn1 a obine o victorie
nou datorit nlimii soldailor. ci pentn1 a confirma renu
mele ei. Dup cum se vede din propoziia anterioar, Kant
prefer msura medie, dat fiindc ceea ce trece peste medie
ridic probleme.
Libertinii ncearc s con1p femeile, pretinznd s fie i ele
libertine.
Desfrnarea, preocuparea sexual excesiv este pentn1 brbat
p ericolul cel mai mare n cstorie.
Convieuirea trece drept att de grosier nct Tiresias . . .
Tratamentul ru aplicat d e Junona lui Tiresias este orbirea
lui, dat fiindc ntr-o disput asupra plcerii n iubire, acesta
nclinase balana ctre femeie. Kant a dat o alt interpretare
episodului n Visurile unui vizionar interpretate prin visurile
metafrzicii 1 , Cap . 3 .
S e refer l a natura moart n pictur.
I dee manifestat i n Antropologia din perspectiv pragmatic,
Didactica antropologic, 1 5-22.
Textul se ntren1pe.
Romanii pot continua starea de cstorie prin gelozie.
O femeie care este cochet cu soul ei i cu alii poate fi
geloas.
Noi nu i permitem femeii s fie urt, chiar i cnd ele n totalitate - femeile - nainteaz n vrst .
n limba latin: .. onoare" .
n limba francez: petit matre . mic stpn" .
Atunci acea onoare a brbatului este dulcea i a femeii in
telect i ndrzneal.
Desigur c aici nu este exprimat poziia lui Kant. ci o con
cepie antic asupra filosofiei ca distracie (crxo:J\) , care da fru
liber gndirii; tot astfel, filosofia, la fel ca orice disciplin care
poate fi legiferat, se prezint ca superflu n raport cu starea
natural, citat adesea aici.
. Das ist der Punkt rar zu machen
" n aceasta const rari
tatea" ; prin adaosul francez: rar [ rare] .
=
. .
rum
36 1 .
os i sublim
1 RODICA CROITORU
380. El poate fi ngduitor fa de un duman ncarcerat.
38 1 . n sensul de debitori.
382. Atunci cnd femeia este egal cu soului ei. . .
3 8 3 . Ceea ce ne menine n iluzia inegalitii de stare social este
ntre altele aceea c cei umili i imagineaz aceast inegali
tate . . .
384. Gluma apare n lucrarea lui Pope, Moral Essays in Four
Epistles to Several Persons, Epistola a III-a, ctre Allen, Lord
Bathurst, Argument for the Use of Riches; aici este descris o
lume n care banii nu ar avea circulaie, iar plile s-ar efec
tua n natur prin deplasarea obiectelor sau animalelor.
3 8 5 . Sensul mai exact ar fi adversativ: "n timp ce celelalte per
soane . . . "
386 . n plus comportamentul unui brbat. . .
387 . Totodat comportamentul unei femei fa d e un brbat este
exact invers.
388 . Ignorana imbecil i ignorana neleapt.
389. n relaiile cu oamenii n genere i cu prietenii mai ndeprtai.
390. n original n limba francez.
39 1 . Aristide, politician i general atenian, strateg n btlia de la
Marathon ; datorit integritii sale morale a fost supranumit " cel
drept" , atrgnd u-i ostilitatea multor contemporani.
392 . Aplicarea forei noastre spre a favoriza binele.
393. n sensul c noi suntem bucuroi de anumite perfeciuni ale
noastre.
394. Paragraf redactat n limba latin.
395. n limba latin: " principiu " .
396. n limba latin: n consens" .
"
397 . Textul se ntrerupe.
398. Acestea vzute de la distan.
399. " Simul intern" .
400. Paragraf redactat n limba latin .
40 1 . n limba latin: dominus = " stpn " .
402. n limba latin: " sclav" ; mancipium al su , al lui dominus; nu
se ncheie un pact ntre un stpn i sclavul su , pentru c
ultimul nefiind liber nu are drept de proprietate.
403. Spre deosebire de tipul de drept de mai sus, conform dreptu
lui natural Dumnezeu este stpnul ntregului dominium din
acest Univers pe care 1-a creat; el 1-a oferit creaturilor sale ca
404.
405.
406.
407.
408 .
409 .
4 1 0.
41 1.
4 1 2.
4 1 3.
4 1 4.
4 1 5.
4 1 6.
4 1 7.
4 1 8.
4 1 9.
420.
42 1 .
422.
423 .
424.
425.
426.
427.
..
1 RODICA CROITORU
428 .
429.
430.
43 1 .
432 .
433.
434.
435.
[ RO DICA CROITORU
4 72.
47 3 .
4 7 4.
1 RODICA CROITORU
5 1 6. S fi e dispreuit aceast via i s privim numai ctre viaa
de apoi.
51 7 . Gemiith.
5 1 8 . Gemiith.
5 1 9. La Roma era obiceiul ca terenul public, ager publicus s se
parceleze i s se scoat la vnzare. n acest fel s-a procedat
i cu ager campanus, ocupat de Hannibal n timpul celui de
al I I -lea rzboi punic. Sursa informaiei este Tit Liviu, Istorii
romane, 28 , 46, 4.
520. Gemiith.
52 1 . Terrason, J. ( 1 670- 1 750) . teolog i filosof francez. Kant l
citeaz n Critica raiunii pure, Eseu asupra maladiilor capului
i n Antropologia din perspectiv pragmatic (Didactica
antropologic) .
522. Tresrire a nervilor, care se propag de-a lungul ntregului sis
tem nervos.
523 . Pellison-Fontanier, Paul ( 1 624- 1 693) . avocat francez, membru
al Academiei de tiine din Paris.
524. n text: Im Stande der Kunst. adic n starea ne-natural, artificioas.
525 . Mortifi crile prin post.
526. Esprit des lois, Cartea VII , Cap . 1 7.
527. Cei doi soi au numai o voin.
528. Epoca n care tria Kant n timpul redactrii eseului, a doua
j umtate a secolului al XVIII-lea.
529. n text: excolirte Aussicht, din limba l a tin: excolo . a cultiva" ,
"
" a ngrij i .
530. n limba francez: "politee " .
53 1 . ndeletnicirea este de asemenea obiectul. . .
532. Instinctul cu puine proprieti semni ficative . . . este vanitatea.
=
B IBLIOGRAFIE SELECTIV
1 . BAXLEY, Ann Margaret. ..The Precrilical Significance of Taste in
Kant' s Critique of Judgment: Love and Natural Beauty as a Marie
of Moral Character" , n: The Joumal of Aesthetics and Art
Criticism, 63, 2005, p. 33-45.
2 . BAYERER, Wolfgang G . , " Bemerkungen zu einer vergessenen
Reflexion Kants iiber das Gefiihl der Lust und Unlust" . n: Kant
Studien, 59. nr. 3. 1 968. p. 267-272.
3. CAGLE. Randy. " Becoming a Virtu ous Agent: Kant and the
Cultivation of Feelings and Emotions" , n : Kant-Studien, 96,
2005 , p. 452-467.
4. CROITORU . Rodica, ,, la recherche du beau en tant que sym
bole de la moralite dans les Notes touchant les Observations sur
le sentiment du beau et du sublime" , n: Kant avant la Critique
de la raison pure. ed . Luc Langlois, Librairie Philosophique J.
Vrin, Paris, n curs de apariie.
5 . DUMUCHEL, Daniel, ..Kant et Baumgarten: le dialogue manque
avec l'Aesthetica" . n : Les sources de la philosophie lcantienne.
Aux XVIIe et XVIIIe siecles, R.Theis et L. Sosoe eds. . Librairie
Philosophique J. Vrin, Paris , 2005, p . 283-290.
6. DUMOUCHEL, Daniel , .,Kant's Precritical Aesthetics " , n :
Archives d e Philosophie, 60, nr. 1 . 1 997. p . 59-86.
7 . FRANK. Manfred , " Kants Reflexionen zur Asthetik)) , Zur
Werkgeschichte der Kritik der sthetischen Urteilskrajr', n:
Revue Internationale de Philosophie, 4 4 , nr. 4 , 1 75 , 1 990, p . 552580.
8. GIORDANETTI . Piero, ..Kant und Winckelmann : Beobachtungen
zu einer Quelle der Kritik der sthetischen Urteilskraft, n :
Proceedings of the Eighth International Kant Congress, Memphis,
1 995, Vol . I l , Part 2 , p. 463-472.
9. GREGOR, Paul, .,Systematik, Stichhaltigkeit und Relevanz. Die
kantischen Konzepte vom Prinzip der Lust und Unlust und vom
interesselosen Wohlgefallen " . n: Kant in der Diskussion der
Moderne, Hrsg. von Gerhard Schonrich und Yasushi Kato.
Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1 997, p. 526-550.
1 RODICA CROITORU
1 O. GUYER. Paul, " L'ideal de la beau te et la necessite de la grce.
Kant et Schiller zur l ' eth i que et l'esth etiqu e . n : Revue
Germanique Internationale, 4. 2006, p. 1 6 1 - 1 73 .
1 1 . JUCHEM , Hans-Georg. ..On the Development of the Term
(( I ntuition )) in the Precriti cal Writings of Kant , and its
Significance for Kant's Aesthetics , with particular Reference to
the Wortindexzukantsgesammeltenschri ften)) " , n : Proceedings
of the Third International Kant Congress, ed. Lewis White Beck.
D. Reidel Publishing. Dordrecht, 1 972, p. 685-692.
1 2 . KANT. Emmanuel .
Essai sur les maladies de la tete. Ob
s ervations sur le sentiment du beau et du sublime, Traduction,
presentation . bibliographie et chronologie par Monique David
Menard, GF Flammarion, Paris. 1 990, p. 77- 1 80.
1 3. KANT. Emmanuel. Remarques iouchant les Observaiions sur le
sentiment du beau et du sublime, Traduites, introduites et
annotees par Brigitte Geonget, Preface de Bemard Bourgeois,
Librairi e Philosophique J. Vrin, Paris. 1 994.
14. KANT. Immanuel. Antropologia din perspectiv pragmatic,
Traducere, Studiu introductiv, Note, Index de concepte german
romn, Index tematic, Bibliografie selectiv de Rodica Croitoru,
Edit. Antaios, Bucureti, 200 1 .
1 5 . KANT, lmmanuel. Bemerkungen zu den Beobachtungen ilber
das Gefilhl des Schonen und Erhabenen, Neu Herausgegeben
von Reinhard Brandt u. Wemer Starck, und Kommentiert von
Marie Rischmuller. Hamburg, 1 99 1 .
1 6. KANT. I mmanuel. Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Akademie der Wissenschaften, Band XX. Handschriftlichen
Nachla../3. Bemerlcungen zu den Beobachiungen ilber das Gefilhl
des Schonen und Erhabenen, Hrsg. von Gerhard Lehmann,
Berlin. Walter de Gruyter, 1 942, p. 3- 1 92 .
1 7 . KANT. I mmanuel, Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Preuj3ischen Akademie der Wissenschaften, Band I I ,
Beobachtungen ilber das Gefilhl des Schonen und Erhabenen, p .
207-256, Anmerlcungen der Bande I -V. Hrsg. von Paul Mentzer,
Ewald Frey, p. 482-487 , Walter de Gruyter & Co. , Berlin. 1 968.
18. KANT. I mmanu el, Gesammelte Schriften. Hrsg. von der
Preu_f3ischen Akademie der Wissenschaften, Band V, Kritik der
Urteilslcrajt, p. 1 65-486, Hrsg. von Wilhelm Windelband . Walter
de Gruyter & Co . . Berlin. 1 968.
19. KANT, I mmanuel. Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Preu_f3ischen Akademie der Wi ssenschaften, Band VI I I .
Bibliografie
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
e le ctiv
ABERGLAUBE (superstiie)
ABG ESCHMACKT (lipsit de
gust)
ABSCHEU (aversiune)
ABSICHT (intenie)
ACHTUNG (respect)
ACTIVITAET (activitate)
ADOPTIERrE TUGEND (virtute
adoptat)
AFFEKT (afect)
AHNDUNG (presentiment)
ALLG EMEIN (general, univer
sal)
ANDACHT (evlavie)
ANFANGSGRUND (principiu
fundamental)
ANGENEHM[E] (agreabil)
ANGST (spaim)
ANMASSUNG (pretenie exage
rat)
ANMUTIG (graios)
ANNEHMLICHKEIT (agreabil)
ANORDNUNG (dispoziie)
ANSCHAUUNG (intuiie)
ANSCHEIN (aparen)
ANSTAND [E] (bun-cuviin,
tinut)
ANSTNDIGKEIT (bun-cuvi
in)
ANSEHEN (consideraie)
ANSPRUCH (pretenie)
ANTRIEB (impuls)
ARI' (fel , specie)
AUFMERKSAMKEIT (atenie)
[ RODICA CROITORU
c
C HARAKTER (caracter,
teristic)
carac
D
DANKBARKEIT (recunotin)
DASEIN (existen)
DENKUNGSVERM O GEN (facul
tate a gndirii)
DING (lucru , obiect, problem)
D UMME (imbecil)
D UMMHEIT (stupiditate)
E
EHRBEGIERDE (ambiie)
(EHRGEIZ]
EHRE (onoare, slav)
EHRFURCHT (team)
EHRLICHKEIT (loialitate)
(EHRLIEBE]
EHRTRIEB (instinctul onoarei)
EHRwU RDI G (onorabil)
EIGENSCHAFI' (proprietate)
(EI GENTUM]
EINBILDUNG (imaginare)
EINBILDUNGSKRAFr (imagi
naie)
EINDRUCK (impresie)
EINHEIT (unitate)
EINI GKEIT (uniune)
EINNEHMEND (atrgtor)
EINSICHT (nelegere)
ElTELKEIT (vanitate)
EMPFNGLICHKEIT (capacitate
de simire)
EMPFINDUNG (senzaie,
simire)
GEGENSTAND (obiect)
GEIST (spirit)
GEISTESGEFU HL (sentiment al
spiritului)
GEMEIN (comun, obinuit. tri
vial)
GEMEINE WESEN (existen
social)
GEMUTH (suflet)
GEM UTSART (caracter)
GEMUTSEIGENSCHAFr (pro
prietate a sufletului)
GEMUTSFHIGKElT (capaci
tate a sufletului)
GEMUTSGABE (dar al sufletu
lui)
GEM UTSVERFASSUNG (dispo
ziie a su fl etului)
GENUGSAMKEIT (cumptare)
GENUSS (desftare)
GERECHTIGKEIT U ustiie)
G ESCI--IFI' (participare, pre
ocupare)
GESCHLECHTERTRI EB (ins
tinct sexual)
GESCHLECHTSNEIGUNG (n
clinaie sexual)
G ESCHMACK (gust)
GESCHMACKSVERM O GEN ( fu
cultate a gustului)
G ESCHMUCKTE (podoab)
GESELLSCHAFT (societate)
GESETZ (lege)
GESETZGEBENDE GEWALT
(putere legislativ)
GESINNUNG (dispoziie)
GESTALT (form, figur)
GEWALT (putere)
GEWISSEN (contiin)
GEWISSHEIT (certitudine)
GEWOGENHEIT (bunvoin)
GEWOHNHEIT (obinuin)
GEZIEMEND (convenabil)
GLAUBE (credin)
GLEICHG U LTIGKEIT (indife
ren)
GLEICHHEIT (egalitate)
GLU CK (fericire)
GNADE (har)
GOTT (Dumnezeu)
GRAUSSEN (groaz, team)
GROSSE (mrime)
GROSSMUT (generozitate)
GROTESKE (grotesc)
GRUND (temei)
GUT (bun, ceea ce este bun)
GUTE (bine)
G UTE (buntate)
G UTIG (binevoitor)
G UTARTI G KEIT (blndee)
GUTHERZIGKEIT (buntate a
inimii)
H
HABSUCHT (avariie)
HANDELN (aciune)
HAUSLICHKEIT (via de fami
lie)
HAUSWESEN (existen cas
nic)
HEILIG (sfnt)
HOCHACHTUNG (consideraie)
HOCHMUT (orgoliu)
H UBSCH (drgla)
1
ICH (eu)
1 RODICA CROITORU
IDEAL (ideal)
IDEE (idee)
INSTINKT (instinct)
K
KENNTNIS (cunotin)
KLUGHEIT (perspicacitate)
KO NNEN (a putea)
KRAFf (for)
KRIEG (rzboi)
KRITIK (critic)
KUNST (art)
KU NSTLI CH (artificial. artifi
cios)
L
LCHERLICH (ridicol)
LAFFE (ggu)
LANGE WEILE (plictiseal)
LPPISCH (naiv)
LASSEN (a fi de . . . , a putea,
nefptuire)
LASTER (viciu)
LEBENSFHI GKEIT (capacitate
vital)
LEHRE (doctrin)
LEIDENSCHAFr (pasiune)
LIEBE (iubire)
LUSTERNHEIT (voluptate)
M
OBJEKT (obiect)
PERSON (persoan)
PFLICHT (datorie)
PHILOSOPHIE (filosofie)
POLITI C (politic)
PR CHTIG (mre)
PROPRIETT (proprietate)
Q
QUALITT (calitate)
Q UANTITT (cantitate)
R
SCHNDUNG (dezonoare)
SCHTZUNG (apreciere)
SCHEIN (aparen)
SCHIMMERND-ERHABENE
(sublim -strlucitor)
SCHLECHTERDINGS (absolut,
pur i simplu)
SCHMERZ (suferin)
SCHMUCK (podoab)
SCH ONE (frumos)
SCH ONHEIT (frumusee)
SCHRANKE (limit)
SCHRECK (spaim)
SCHRECKLICH-ERHABENE
(sublim-nspimnttor)
SCHULD (datorie)
SCHULDIGKElT (obligaie)
SCHWRMREI (exaltare)
SCHWERMUT (melancolie)
SEELE (suflet)
SEELIGKEIT (mntuire)
SEHNSUCHT (dor)
SELBSTERHALTUNG (autocon
servare)
SELBSTSCHTZUNG (apreciere
de sine)
SELBSITTIG (spontan)
SELBSTZWANG (autoconstrn
gere)
SENTIMENT (sentiment)
SINNLICHE (sensibil)
SIITSAMKEIT (bun -cuviin)
SOLLEN (a trebui , trebuire)
STAND(E] (situaie, stare)
STAAT (republic, stat)
STAATSVERFASSUNG (consti
tutie de stat)
STRKE (for)
STOLZ (mndru)
riguroas)
STUMPF (obtuz)
SUBJEKT (subiect)
SYSTEM (sistem)
T
TALENT (talent)
TAPFERKEIT (vitalitate)
T[H]AT (fapt)
THEOLOGIE (teologie)
TOR (prost)
TRI EB (instinct, impuls)
TRIEBFEDER (imbold)
TUGEND (virtute)
TUGENDLEHRE (teorie a vir
tuii)
u
UBEL (ru)
UBEREINSTIMMUNG (armonie)
UMGANG (anturaj , societate)
UNANG ENEHME ( dezagreabil)
UNARTIG (necuviincios)
UNGERECHTIGKEIT (nedrep
tate)
UNGLUCK (nefericire)
UNMOGLI CH (imposibil)
UNMORALISCH (imoral)
UNRECHT (nedrept)
UNRECHTMSSIG (ilegitim,
incorect)
UNUMGNGLICH (absolut)
UNVOLLKOMMENHEIT (imper
feciune)
UNWAHRHEIT (neadevr)
UNWILLE (nemulumire)
VERACHTUNG (dispre)
VERANTWORTUNG (responsa
bilitate)
VERBINDLICHKEIT (obligativi
tate)
VERBRECHER (delincvent)
VERDIENST (merit)
VERDRUSS (ntristare)
VERFAHREN (comportament)
VERFASSUNG (constituie)
VERGNUGEN (amuzament)
VERHLTNIS (proporie, raport,
relaie)
VERLANGEN (dorin)
VERMOGEN (bunuri , facultate)
VERNUNFT (raiune)
VERNUNFTELN (a raiocina. a
face sofisme)
VERSTAND (intelect. sens,
sim)
VERSUCHUNG (tentaie)
VERTHEIDIG UNGSLEID EN
SCHAFTEN (pasiuni defensive)
VERTRAG (contract)
VOLK (popor)
[VOLKERSCHAFT]
VOLLKOMMENHEIT (perfeci
une)
VORSCHRIFT (prescripie)
VORSEHUNG (providen)
VORSTELLUNG (reprezentare)
VORZUG (ntietate, superiori
tate)
WAHN[E] (iluzie)
WAHNSINN (demen)
WAHR (adevrat)
WAHRHEIT (adevr)
WAHRHAFTI GKEIT (veridici
tate)
WERr (valoare)
WESEN (fiin)
WIDERSPRUCH (conflict. con
tradicie)
WILLE (voin)
WILLKUR (liber arbitru)
WIRKLICHKEIT (realitate)
WIRKUNG (efect)
WISSEN (cunotin)
WISSENSCHAIT (tiin)
WITZ (agerime)
WOHL (bine. favorabil)
WOHLFART (prosperitate)
WOHLGEARTET (bine crescut)
ZRTLICHKEIT (afeciune)
ZEIT (timp)
ZERSTREUUNG (di stracie)
ZIEL (el)
ZIERLICHKEIT (graios)
ZUFALL (ntmplare)
ZUFLLIG (accidental, contin
gent)
ZUFRI EDENHEIT (sati sfacie)
ZUSTAND (E] (situaie, stare)
ZWECK (scop)
INDEX DE CONCEPTE
A
A RKfiOCINA (verniinfteln) 59,
65, 7 1 , 1 89
ABSOLUT (schlechterdings,
unumganglich) 1 32
ACT FILANTROPIC (Wohltat) 59
ACTIVITATE (Activitaet) 1 83
- religioas 4 7
ACIUNE (Handeln) 5 1 , 52, 54,
56, 57, 62, 66, 69 , 80, 86, 88 ,
1 20 , 1 28 , 1 3 1 , 1 43 , 1 44 , 1 58 ,
1 60, 1 69, 1 74 , 1 83 , 1 84 , 1 89 ,
1 95 , 1 98, 1 99 , 203, 204, 206,
207 , 2 1 2 , 2 1 8 , 220, 225
- bun 1 1 7 , 1 29 , 1 97
- de buntate moral 1 96
- de iubire 1 1 1
- de onestitate 1 1 O
- frumoas 86, 207
- liber 1 99
- moral-frumoas 7 2
- moral 6 5 , 1 1 3 , 1 97
- necesitate obiectiv 203
- non-moral 1 1 7
- rea 1 56
- romantic 97
- teatral 1 82
- temei 1 2 1
- virtuoas 7 2 , 1 97
ADEVR (Wahrheit) 8 7 , 1 1 3 ,
1 33 , 1 47 , 1 50 , 1 64, 1 67 , 1 76 .
1 80 , 1 82 . 20 1 , 2 0 3 . 2 1 0 . 2 1 2 .
2 1 6. 220. 22 1
ADEVRAT (recht. wahr) 55.
60. 6 1 , 73, 8 7 . 88, 9 1 . 1 03 .
1 1 5 , 1 23 . 1 3 1 . 1 38 . 1 39 . 1 40 ,
1 46 , 1 54. 1 7 7 , 1 8 1 , 1 82 . 1 99 .
208. 2 1 2 , 2 1 5. 2 1 6 . 2 1 8
ADEZIUNE (Beifall) 76. 90
AFECT (Affekt) 1 0 7 . 1 23 . 1 38 ,
1 52 , 1 65 , 1 82 . 1 84, 1 89 . 202.
2 1 1 . 230
AFECIUNE (Zrtlichkeit) 54.
1 36. 1 49. 1 50. 1 65. 1 84 . 1 90 ,
2 1 1 , 227
AGERIME (Witz) 49, 53. 62, 65,
75, 77. 85 . 87. 88. 89. 1 0 1 .
1 30. 1 48. 1 56. 1 7 5 . 2 1 9 , 225
AGREABI L (angenehmle) .
Annehmlichkeit) 45 . 65, 7 1 . 72.
73. 7 5 . 76. 77. 7 9 . 95, 1 02 ,
1 08 , 1 35 . 1 37. 1 40, 1 4 1 , 1 45 .
1 46. 1 5 1 , 1 52 , 1 59. 1 6 1 . 1 66.
1 78 , 185. 1 92. 1 98 , 206, 223.
225. 226
AMABIL (gefllig) 49 . 55, 56,
73, 80. 82 , 87. 1 68 , 2 1 6
AMBIIE (Ehrbegi erde, Ehrgeiz)
63, 1 1 4, 1 32 . 1 37 . 1 38 , 1 66,
2 1 0, 232
AMUZAMENT (Belustigung,
Vergnugen) 45. 46 , 7 1 . 80. 83 .
98 . 1 07 , 1 08 , 1 09 . 1 1 1 . 1 28.
1 3 1 , 1 35 . 1 38, 1 45 . 1 48 . 1 5 1 .
1 66, 1 82 . 1 83 , 1 84 . 1 87 . 1 88 ,
1 90. 1 95. 1 97 , 1 9 8 , 20 1 , 2 1 0.
2 1 1 , 2 1 2 . 2 1 6, 2 1 9. 224, 225,
226. 227, 228 , 23 1
ANTURAJ (Umgang) 63, 82. 87.
88 , 89, 1 40, 1 49 , 1 64, 1 7 1 .
1 87. 223, 225, 228
[i{oDICA CROITORU
APAREN (Ansch ein) 5 7. 9 1 .
1 2 5 , 1 33, 1 3 5, 1 4 1 , 1 46 . 1 80.
1 8 7 . 1 88, 1 89 . 1 9 2 , 205, 2 1 2 ,
2 1 3 , 2 1 7, 2 1 8 . 2 1 9 , 2 2 0 , 22 1 .
224, 225, 228
APRECIERE (Beurteilung,
Schtzung) 48 , 7 5 , 89, 90, 9 8 ,
1 05 . 1 07, 1 08 , 1 24, 1 4 1 , 1 53 ,
1 63 . 1 64, 1 65 , 1 69 , 1 74
APRECIERE DE SINE (Selbst
schtzung) 90, 1 0 1 . 1 86 , 223,
23 1
ARMONIE ( Obereinstimmung)
53. 66. 1 45, 1 79. 1 84 , 203
ARfi FICIAL (kunstlich) 1 80 ,
1 96 , 1 98 , 208
ATENIE (Aufmerksamkeit) 65,
69 , 1 1 3 , 1 79 , 1 90 , 230
ATRGTOR (Einnehmend) 7 7 ,
79, 1 26 , 226
AUTOCONSERVARE (Selbst
erhaltung) 1 2 5
AUTORITATE PUBLIC (Obrig
keit) 1 1 0
AVARIIE (Habsucht) 1 1 3 , 1 64
AVERSIUNE (Abscheu) 1 56,
1 58 . 1 97
B
BINE (Gute) 50, 70, 1 1 8,
1 24, 1 28 , 1 29 , 1 37 ' 1 58 ,
1 7 6, 1 77 . 1 89 , 1 90, 1 9 1 ,
1 96, 1 96, 2 0 0 , 203, 207.
2 1 6, 2 1 7, 220
- categoric 203
- comun 1 1 5
- condiionat 1 98
1 20,
161 '
1 95 ,
212,
- moral 1 1 0, 1 44
- natural 2 1 0
- parial 1 23
- universal 1 59
BI NEFACERE (Wohltun) 1 1 3 .
1 59 , 2 1 8 , 23 1
BUCURIE (Freude) 45 , 50, 58,
60 , 6 1 , 73, 1 42 , 1 66, 1 89 , 1 96,
1 97 , 25
BUN (gut) 60, 6 1 , 72, 1 06, 1 1 3 .
1 1 4, 1 1 7 , 1 1 8 , 1 1 9 , 1 23 , 1 24 ,
1 28 , 1 3 1 , 1 38 . 1 43 , 1 44, 1 45,
1 50 , 1 52, 1 55, 1 56 , 1 57 , 1 62 ,
1 63 , 1 74, 1 77 . 1 79 , 1 80, 1 89 ,
1 9 1 , 1 99. 205 . 207 . 2 1 2 , 2 1 7 ,
2 2 0 . 224
BUN PLAC (Belieben) 1 32 , 1 6 1 ,
206, 208
BUN CREDIN (Auf
richtigkeit) 1 1 5 , 1 63
BUN-CUVIIN (Anstndig
keit. Sittsamkeit) 56, 57, 67,
72, 74, 76, 80, 8 1 , 1 07 , 1 22 ,
1 2 5, 1 43, 1 47 , 1 59 , 1 66 , 1 67 ,
1 68, 1 7 1 , 1 8 1 , 1 82 , 1 87 , 1 90,
1 94, 206, 208, 2 1 7 , 225, 226,
228. 230
BUNTATE (Bonitt, Gute) 57,
6 1 , 66, 1 1 0 , 1 1 2 , 1 23 , 1 27 ,
1 28 , 1 43, 1 45 , 1 60 , 1 63 , 1 93,
1 96, 1 98 , 1 99 , 203 , 2 1 2 , 2 1 5 ,
2 2 6 , 229
- a voinei 203
BUNVOIN (Wohl
gewogenheit, Wohlwollen) 54,
55, 58, 60 , 62 , 69, 7 5 , 86, 1 04 ,
1 1 8 , 1 24, 1 25 , 1 49 , 1 58 , 1 89 ,
1 95, 20 1 , 2 1 7, 226
Index de concep le
BUNURI (Guter,Vermogen) 7 2 ,
1 24, 1 28. 1 32 , 1 37, 1 45, 1 50,
2 1 1 , 2 1 5, 228, 230
c
1 1 6, 1 1 9, 1 2 0, 1 36, 1 39 , 1 45 ,
1 56, 1 57 . 1 6 1 , 1 93 , 1 94. 1 95 .
1 97 , 204, 2 1 0 , 2 1 1 , 2 1 3 , 230
CERTITUDINE (Gewissheit)
1 33 , 203, 220
COMPORTAMENT (Betragen .
Verfahren) 55, 62, 67 , 7 1 , 82,
90, 9 1 , 96, 1 27 . 1 77 . 1 88. 1 92 ,
1 93 , 1 94
COMUN (gemein) 94. 1 06
CONCEPT (BegrifO 46 , 5 1 . 7 5 ,
77. 9 1 . 95, 1 1 5 . 1 1 8 . 1 27, 1 32 .
1 49, 1 72 . 1 9 1 , 205 , 2 1 7
- adevrat 1 54
- de egalitate 1 58
- fals 53, 1 39
- nul 205
- practic 1 97
- universal 1 63
CONFLICT (Widerspruch) 1 87
CONSTITUIE (Verfassung)
1 1 0. 1 2 1 , 1 24, 1 49, 1 59 , 1 62 ,
1 64
- monarhic 1 76
CONSTITUIE DE STAT
(Staatsverfassung) 1 4 7
CONTRACT (Vertrag) 1 60
CONTRADICIE (Widerspruch)
1 44, 1 62 , 203
CONTIIN (Bewu_f3tsein , Ge
wissen) 55, 77, 90, 2 1 3 , 227
CORECT (rechte) 90, 1 64, 1 72 ,
201
CORECTITUDINE (Richtigkeit)
83, 84, 1 1 2 , 1 63
CREDIN (Glaube) 1 1 5 , 1 39 ,
1 63 , 1 69
CRITIC (Kritik) 1 20
! ROD I CA C ROITORU
CUMPTARE (Genugsamkeit)
89 , 1 03 , 1 35 , 1 5 1 . 1 66, 1 98 ,
20 1 , 2 1 5 , 2 2 6
CUNOATERE (Erkentnnis)
1 23, 1 30, 1 39 , 1 7 9, 203, 2 1 0
CUNOTIN (Kenntnis,
Wissen) 70, 74, 88, 1 08 , 1 94,
2 1 6, 2 1 7 , 223 , 224, 225
D
DATORIE (Pflicht, Schuld) 54,
1 1 4, 1 37 , 1 43 , 20 1 , 204, 206,
218
- absolut 1 1 7
- comun 1 09
- de a iubi 204
- fa de alii 1 1 7
- fa de sine nsui 1 1 7
- strict a j ustiiei 5 4
DEMNITATE (Wiirde) 50, 53,
54 , 55, 67, 7 9 , 82, 205, 2 1 7 ,
229
DESFTARE (Wollust) 46 , 49,
56, 59, 80, 95, 1 08, 1 1 2 , 1 1 8 ,
1 2 2 , 1 27 , 1 33 , 1 45 , 1 50, 1 5 1 ,
1 56, 1 84, 1 87 , 208 , 2 1 2 , 225,
226, 228, 230
DESTINAIE (Bestimmung)
1 2 1 , 1 22 , 1 26 , 1 45 , 1 5 1 , 1 94,
216
DETERMINAIE (Bestimmung)
1 8 2 , 1 84
DEZAGREABI L (Unangenehme)
75
DISPOZIIE (Anordnung, Ge
sinnung) 55, 1 45
- a spiritului 1 97
- melancolic 58, 60
- natural 1 74
- nobil 59
- sublim 1 20
- virtuoas 54
DISPOZIIE A SUFLETULUI
(Gemiitsverfassung) 60
DISPRE (Verachtung) 47, 83,
9 1 . 93 , 95, 1 1 1 , 1 1 6, 1 36 , 1 4 1 ,
1 59 , 232
DISTRACIE (Zerstreuung) 88 ,
1 35 , 1 38 , 1 42 , 1 7 1 , 224
DIVERSITATE (Mannigfaltig
keit) 6 1 , 65. 67, 7 1 , 78. 86,
1 0 1 , 1 33 , 1 40, 1 83 , 1 90, 1 97 ,
224
DOCTRIN (Lehre) 87, 1 1 2 ,
1 2 1 ' 1 39 , 1 99
DOR (Sehnsucht) 78, 1 1 1 , 1 1 5 ,
1 1 8 , 1 34, 1 43 , 227
DORIN (Begierde, Verlangen,
Wunsch) 58, 60, 8 9 , 1 03 , 1 08 ,
1 1 2 , 1 1 6, 1 1 8 , 1 27 , 1 36 , 1 37.
1 38 , 1 39, 1 59, 1 80 , 1 83 , 1 97,
200, 202, 203, 2 1 7 , 2 1 9, 226.
228
DRGLA (hiibsch) 76, 7 7 ,
78, 1 26, 1 78
DREPT (recht) 83, 1 42 , 1 72 ,
1 75 , 2 1 8
- al umanitii 1 30
- natural 1 93
DREPTATE (Recht) 1 52, 1 57 ,
1 60, 1 88
D UMNEZEU (Got) 1 1 1 . 1 1 5 ,
1 1 6 , 1 23 , 1 24, 1 39 , 1 44. 1 45 ,
1 59 , 1 60 , 1 69 , 1 74 , 1 94, 1 97,
1 99 , 2 1 8
Index de concep te
E
EDUCAIE (Erzichung) 68, 7 1 ,
98, 1 1 1 , 1 33, 167, 1 68, 2 1 1 . 2 1 6
EFECT (Wirkung) 5 5 , 62 , 77,
7 9 , 82. 1 04, 1 06, 1 59 , 1 6 1 ,
1 79, 1 96, 203, 2 1 6, 223
EGALITATE (Gleichheit) 1 24,
1 37 , 1 46, 1 50, 1 58, 1 68 , 1 70,
1 95 , 205, 208, 209, 2 1 0 . 23 1 ,
232
EMOIE (Reizung, Ruhrung)
46, 47 , 49 , 50, 59, 77, 85, 93,
101, 1 13
ESTETI C (sthetik) 1 3 3
EU (ich) 66, 1 44
EVLAVIE (Andacht, Frommig
keit) 60, 86. 9 2 , 1 1 0, 1 1 5 , 1 1 6
EXALTARE (Schwrmerei) 9 1 ,
92
EXCES ( Uppigkeit) 1 0 3 , 1 08 .
1 3 1 , 1 39 , 20 1 , 223, 225
EXCITABILITATE (Reizbarkeit)
46. 58, 63. 79, 1 90
EXCITAIE (Reizung) 46 , 59,
69, 70, 75, 76, 1 1 0, 1 1 3 , 1 1 4,
1 8 1 , 224
EXISTEN (Dasein) 1 62 . 1 69
EXISTEN CASNIC (Haus
wesen) 1 76, 1 8 7 , 229
EXISTEN SOCIAL (gemeine
Wesen) 1 68 . 200
EXPERIEN (Erfahrenheit.
Erfahrung) 7 1 . 8 3 . 9 1 , 1 8 1 ,
1 82, 1 95 . 224
EXPERIMENT (Experiment)
1 80, 205
[ RODICA CROITORU
FOR (Kraft. Strke) 46, 1 06,
133. 1 39 , 1 40 , 1 43 , 1 50 . 1 68 ,
176, 1 78 , 1 80 . 1 9 1 , 1 95 , 1 96,
1 98, 209 . 2 1 4 , 227
- a sufletului 49 , 1 77
- de atracie 70
- magnetic 2 1 2
- supranatural 1 1 1
FRUMOS (Schone) 46 . 4 7 , 48.
49, 50. 5 1 . 52. 54, 5 5 . 5 8 , 59,
60. 6 1 . 63, 64. 68. 69 , 70, 7 1 .
72, 7 3 , 7 5 , 76. 7 7 , 78, 8 1 . 8 2 ,
83 , 84, 85, 86 , 8 7 . 88. 8 9 , 9 0 ,
9 1 ' 9 5 , 9 6 . 97 , 1 07 , 1 08. 1 1 3 .
1 2 0. 1 26 , 1 28 , 1 33 , 1 36 , 1 40,
1 4 1 , 1 43 , 1 47 , 1 50 , 1 52 , 1 66 ,
1 7 1 , 1 78 , 1 79 , 1 80. 1 82 , 1 83 ,
1 84, 1 85 , 1 87 , 1 88 , 1 92 , 1 98 ,
205 , 206, 2 1 6 , 220. 2 2 3 , 225,
227, 230
- aparent 1 25
- caracter 1 4 1
- ideal 1 29
- moral 87 . 95
FRUMUSEE (Schonheit) 4 7 ,
48 . 5 2 , 5 6 , 57 , 58, 59, 62, 6 4 ,
6 6 , 6 7 , 69, 7 2 . 76, 78, 80 , 85,
1 20, 1 2 1 , 1 65 , 1 68 , 1 78 . 1 8 1 ,
1 8 2, 1 84 , 1 85 , 1 88 , 207
- moral 1 09, 1 29
- romanesc 1 55
G
GEN (Gattung) 68
- uman 54, 69, 76, 1 1 6, 1 23
GENERAL (allgemein) 59
G RAIOS (Anmutig, Niedlich ,
Zierlich) 45. 1 78 , 205
GROAZ (Grausen) 47 , 48, 50,
58
GROTESC (Fratze, groteske) 52,
53, 93, 94, 95, 97
GUST (Geschmack) 45 , 62, 63,
64, 70. 7 1 , 73, 77 , 78. 82 . 85,
88, 8 9 , 9 1 , 93 , 9 4 , 96, 97 , 9 8 .
1 08 , 1 1 1 . 1 1 5 . 1 20 , 1 2 1 , 1 26,
1 3 1 . 1 34, 1 3 5 , 1 37 , 1 48 , 1 49,
1 64 , 1 70, 1 7 1 , 1 75 , 1 77 , 1 82,
1 98 , 20 1 , 2 1 3 , 2 1 7 , 224, 225,
228
- al femeii 83
- al frumosului 97
- al naiunilor 8 5
- aventuros 8 6
- bizar 92
- bun 1 08
- comun 1 7 1 . 2 1 1
- corupt 1 05
- delicat 1 O 1
- exaltat 1 05
- fals 90
- gotic 97
- grosier 1 4 7, 1 8 1
- ideal l 77, 228
- moral 1 33 , 1 34 . 228
- naiv 1 78
- rafinat 65, 76, 78, 79, 84,
85, 9 1 , 93 , 97, 1 0 1 , 1 47 ,
1 52 , 1 78, 1 8 1
- sntos 76, 9 1
- simplu 80
- solid 76, 7 7 , 9 1
I ndex de concepte
- spiritual 1 77
- urt 1 8 1
- voluptuos 1 78
H
HAR (Gnade) 1 60, 2 1 7
1
- moral 7 1
- virtuos 46
INDIFEREN (Gleichgultigkeit)
74, 7 7 , 90, 9 1 . 1 37
INSTINCT (Instinkt, TriebJ 76,
78. 1 1 3 , 1 62 , 1 64, 1 67, 1 95 .
1 96, 204. 207, 208 , 224, 226
- al egalitii 209
- al onoarei 13 7 , 209
- al speciei 77
- al unitii 209 , 21 O
- al voluptii 224
- de egalitate 1 95
- moral 66
- natural 8 1 . 1 80, 2 1 0
- originar 206
- sufletesc 203
INSTINCTUL ONOAREI (Ehr
trieb) 1 70, 208
INSTINCT SEXUAL
(Geschlechtertrieb) 75, 2 1 2 ,
224, 232
INTELECT (Verstand) 4 9 , 52,
53. 60, 6 1 , 64, 70, 8 9 , 1 0 1 ,
1 1 0, 1 2 1 , 1 22 . 1 25 , 1 27 , 1 30 ,
1 48, 1 50, 1 76, 1 79 , 1 83 , 1 89 .
1 9 1 , 1 99, 2 0 2 , 2 0 3 , 2 0 5 , 2 1 1 ,
2 1 6, 223, 224, 226
- al brbatului 83
- al naiunii 85
- frumos 69, 77
- profund 69,
- rafinat 1 66
- sntos 1 66
I NTENIE (Absicht) 56, 66, 7 1 .
7 5 . 77, 83, 84, 87, 1 1 3 . 1 1 5 ,
1 87. 2 0 7 . 2 1 1 . 2 1 7
- a naturii 66, 79
- final 74, 79
1 RODICA CROITORU
INTUIIE (Anschauung) 1 1 4 ,
116
IUBI RE (Liebe) 45, 49, 5 1 . 54,
59, 6 1 , 62 . 64, 80. 8 3 , 8 5 , 8 6 ,
88 , 8 9 , 9 1 , 9 5 , 1 0 1 . 1 0 2, 1 06 ,
1 1 5 , 1 34, 1 36 , 1 4 1 . 1 42 , 1 50 ,
1 5 2 , 1 57 , 1 59 , 1 60 , 1 63 , 1 64 ,
1 66, 1 72 , 1 74 , 1 79 , 1 85 , 1 88 ,
1 92 , 202 , 204, 209 , 2 1 0 , 2 1 1 ,
2 1 8 . 220. 22 1 . 223, 227 , 228.
230
- a aproapelui 1 30
- afectuoas 1 03 , 1 04 , 1 50
- conjugal 1 03
- de adevr 20 1
- de libertate 60
- de oameni 1 89
- dintre sexe 50, 1 03 . 2 1 3
- fa de oameni 47 , 1 1 8
- pasionat 224
- respectuoas 1 50
- romanesc 1 1 6
- universal 55
- voluptuoas 1 03 , 1 50 . 1 75
NCNTTOR (ergotzend) 1 42 ,
20 1 , 2 1 1 , 2 1 9 , 225
NCLI NAIE (Neigung) 45 , 55,
56, 58, 59 , 6 1 , 66, 72, 74, 75,
76, 77, 78, 79 , 8 1 , 83. 86, 88,
92, 93, 9 5 , 1 08, 1 1 0. 1 1 1 , 1 1 2 ,
1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 7 . 1 1 8 , 1 22 , 1 24,
1 27 , 1 28 . 1 29 , 1 30 , 1 3 1 , 1 36,
1 38, 1 39 , 1 4 1 , 1 42 , 1 46, 1 47 ,
1 48, 1 49 , 1 50 , 1 5 1 . 1 58, 1 60,
1 6 1 ' 1 62 , 1 65 , 1 66, 1 68, 1 77 ,
1 80. 1 84 , 1 88 , 1 89 . 1 90, 1 97,
Index de concepte
- comun 1 27
- lips de msur 74. 1 28 ,
1 29 , 228
MNDRU (stolz) 63, 95, 1 58 ,
1 64, 1 70, 1 76
MNTUI RE (Seeligkeit) 1 1 4,
1 2 1 , 2 1 3 , 229
MELANCOLIE (Melancholie ,
Schwennuth) 47 , 5 7 , 58, 60
MERIT (Verdienst) 5 1 , 65, 66,
82, 87, 92 , 95 , 1 0 1 , 1 36 , 1 48,
1 56, 1 65 , 1 79
METAFIZIC (Metaphysik) 5 3 ,
87, 220
METOD (Methode) 2 1 6
MIN (Miene) 47 . 50, 5 2 , 68 ,
70, 7 5 , 76, 77, 1 34, 1 4 1 , 1 58 ,
2 1 3 , 227
MODEL (Muster) 1 20, 1 47
MORALITATE (Moralitt) 95,
1 1 3 , 1 1 4, 1 1 6, 1 1 7 , 1 1 9 , 1 38 .
1 39 , 1 40, 1 43 , 1 60 , 1 69 , 1 78 ,
1 83 , 1 90, 20 1 , 204, 207, 223,
229
MOTIV (Bewegungsgrund,
Ursache) 55, 56, 57, 60, 62 ,
1 09 , 1 1 2 , 1 1 7 , 1 1 9 , 1 43 , 1 72 ,
1 74 , 1 89 , 1 95 , 2 1 6
- intern 1 44 , 1 45
N
NAIVITATE (Naivitt) 53, 55,
63 , 7 5 , 82, 85 , 8 8 , 94, 1 06,
1 28 , 1 34, 1 45 , 1 64, 1 70 , 1 72 .
1 78 , 229
NATUR (Beschaffenh eit , Na
tur) 5 2 , 54, 59 . 6 3 , 66, 74, 7 5 ,
1 RODICA CROITORU
76, 7 9 . 8 1 . 82 , 8 3 , 9 2 , 9 4 , 1 03 ,
1 09 , 1 1 2 , 1 1 8 , 1 22 , 1 23 , 1 3 1 ,
1 32 . 1 34, 1 40 , 1 44 , 1 46 , 1 47 ,
1 49 , 1 58. 1 60, 1 6 1 , 1 72 , 1 7 5 ,
1 80, 1 82, 1 88 , 1 89 , 1 90 , 1 94,
1 96 , 200, 205 , 2 1 7 , 223. 224
- a intelectului uman 203
- a principiului 60
- a sufletului 6 1 . 93
- armonie 1 26
- corupie 1 1 1
- frumoas 69 . 7 1
- moral 67
- ordine 80, 1 39 , 1 47 . 230
- simplitate 9 7 , 1 06 , 1 1 4 ,
1 4 1 , 1 42 , 1 52 , 1 69 , 1 72 ,
1 84
- stare 1 39 , 1 49 , 1 69 , 1 9 7 ,
200, 20 1
- superioar 92
- uman 45. 52 . 56, 60, 66,
69 . 74. 94. 1 04. 1 1 9, 1 32 .
1 40, 1 5 1 ' 1 62, 1 67 ' 1 68 '
1 70 , 1 88 , 20 1
NAI UNE (Nation) 84, 86, 87 ,
9 5 , 1 1 1 . 1 1 6. 1 20, 1 24, 1 26,
1 64, 1 68 , 1 76 , 1 97 , 202 , 2 1 9
NEADEVR (Unwahrheit) 1 47 ,
1 88, 2 0 1
NECESAR (Notwendig) 6 6 , 86,
90. 1 0 1 , 1 03 . 1 07 , 1 1 7, 1 20,
1 22 . 1 23 , 1 25 , 1 33 , 1 52 , 1 64,
1 74, 1 83 , 1 9 1 , 1 96, 201 . 203 ,
205 , 206 , 209 , 2 1 0 , 2 1 8 , 228
NECESITATE (Notwendigkeit)
84, 1 03, 1 07 , 1 40. 1 5 1 , 1 6 1 ,
1 7 1 ' 1 7 8 , 1 82 , 1 84 , 1 99 , 203 ,
207, 2 1 6 , 225 , 227
NEDREPTATE (Ungerechtigkeit)
5 5 . 60, 1 0 1 . 1 05 , 1 07 , 1 09 .
1 1 0, 1 1 7 , 1 1 9 , 208 , 2 1 5, 2 1 8
NEDREPT (unrecht) 64
o
Index de concepte
I RO DICA CROITORU
- moral 1 34
- universal 58, 66
PROPORIE (Verhltnis) 66,
1 47
PROPRIETATE (Eigenschaft,
Proprietat) 49. 5 1 . 54, 58. 63 .
64, 69 , 73, 77, 82,79. 80, 8 1 ,
82, 84, 88, 9 1 . 93, 94, 1 1 6, 1 23,
1 32, 1 44, 1 59 , 1 63 . 1 65, 1 83 ,
2 1 7, 2 1 8, 2 1 9 , 224, 228, 23 1
- caracteristic 7 4
- exclusiv 1 44
- frumoas 1 72
- magnetic 2 1 2
- moral 5 3 , 74, 90, 1 04,
1 1 5 , 1 28
- natura l 1 7 4
- naional 9 1
- nobil 7 5 . 8 1 , 1 68
- spiritual 1 8 1
- sublim 8 0
PROSPERITATE (Flor. Wohlfart)
1 24, 1 27 , 1 6 1 , 1 66. 1 67 , 1 79 ,
2 1 0, 2 1 5
PROST (tor) 1 48 , 227
PROSTIE (Blodigkeit) 1 35 , 1 39 ,
1 70
PROVIDEN (Vorsehung) 53,
56, 72
PRUDEN (Behutsamkeit) 49,
1 24, 1 87 , 2 1 6
PUDOARE (Schamhaftigkeit)
74, 1 59 , 1 63 , 1 70, 2 1 7
PURITATE (reinigkeit) 1 1 9
PUTERE (Gewalt, Macht) 47 .
64, 7 0 , 8 2 , 89, 97, 1 07 , 1 1 9 ,
1 29, 1 30, 1 62 , 1 66, 1 68 , 1 74,
1 76, 1 85, 1 89 , 203 , 209 , 2 1 7
- a. lui Dumnezeu 1 23
- a sufletului 57
PUTERE LEGISLATIV (gezets
gebende Gewalt) 1 43 , 1 52 , 1 59 ,
1 60 , 204
R
Index d e concepte
SATISFACIE (Zufriedenheit)
46 , 50. 80, 1 1 8 , 1 30. 1 95
SCOP (Zweck) 1 1 2 . 1 63 , 1 76,
1 99 , 207 , 208 , 229
- al naturii 74, 79, 8 1 , 1 26
- al tiinei 1 04
- ultim 2 1 6
SEMNIFI CAI E (Bedeutung) 7 3 ,
87, 9 1
SENSI BIL (sinnliche) 1 87
SENSIBILITATE (Fuhlbarkeit)
95 , 1 1 5 , 1 52
SENTIMENT (Gefuhl,
Sentiment) 45, 46 , 49, 5 1 , 54,
56, 58, 6 1 , 6 3 , 64, 65 , 80, 84,
85, 86, 8 8 , 89 , 90, 94, 9 7 , 1 0 1 ,
1 06, 1 09 , 1 1 3 , 1 34, 1 72 , 1 77 ,
1 78 ,
2 16
-
al aprecierii 1 53
al amuzamentului 1 08
al binelui universal 1 59
al demnitii 55, 60
al frumosului 46, 55. 62 .
7 5 . 76, 8 1 . 8 4 . 87. 95 . 96,
223
- al onoarei 56, 57. 58, 90. 9 1
- al sufletului 2 26
- al sublimului 46, 48, 59.
76, 84. 87 , 223
- aventuros 93
- bun 55
- comun 92
- de dezmierdare 1 84
- de egalitate 1 24
- de iubire 77
- de neplcere 1 95
- de perfeciune a voinei
1 90
- de plcere 1 95
- delicat 7 7 . 79. 1 43
- elevat 72
- eterogen 97
- fa de buntate 1 9 6
- flegmatic 9 2
- grosier 5 1 , 1 35
- ideal 1 1 3 . 200
- inferior 59
- moral 56, 6 1 , 7 1 , 77, 78 .
82. 98, 1 33 . 1 56, 1 89 ,
1 90, 1 9 5 . 2 1 2
- natural 1 62
- naional 92
- nobil 5 1 , 8 1 , 85, 92
- obtuz 1 42
- pentru arte frumoase 86
[ RODICA CROITORU
- rafinat 56, 70. 80. 84, 9 1 .
93 , 9 5 , 1 02 , 1 35
- sensibil 46, 50
- simplu 79
- slab 1 43
- superior 59
SENZAIE (Empfindung) 45 ,
46, 47 , 48, 49, 50, 5 1 , 54, 5 7 ,
58 , 59, 6 4 , 65 , 7 5 , 7 7 , 82, 8 3 ,
87, 88 , 1 0 1 , 1 1 3 , 1 22 , 1 5 3 ,
1 7 7 , 1 8 1 , 1 82 , 1 83 , 1 98 , 200,
225
- a corpului gnditor 1 33
- a frumosului 58
- a moralitii 1 1 3
- a sublimului 49 , 58
- corectitudine 83
- delicat 69 , 77, 79
- favorabil 72
- moral 79
- nemij locit 62
- primar 65
- rafinat 63 , 1 66, 1 78
- simpatetic 69
SIM (Sinn) 203
- al mirosului 1 83
- al dreptii 203
- al sentimentului 1 83
- auditiv 1 83
- comun 203
- feei 1 83
- gustativ 1 83
- intern 1 97
- moral 1 99 , 203
- vizual 1 83
SIMIRE (Empfindung, Gefiihl)
45, 63, 7 1 , 8 9 , 9 1 , 93, 98 , 1 04,
1 05, 1 1 0, 1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 8 , 1 23 ,
1 30, 142 , 1 66 , 1 72 , 1 78 , 1 92 ,
1 93 , 1 95 , 20 1 , 205 , 2 0 7 , 2 1 3 ,
2 1 4, 2 1 5 . 2 1 6. 230, 23 1
- a frumosului 7 5 . 1 47 , 1 84 ,
1 88
- a obiectului 1 97
- a obligaiei 1 27
- a onoarei 90
- a participrii 2 1 5
- a sublimului 1 47
- logic 1 3 3
- moral 1 43 , 1 84
- natural 1 1 4
- sublim 92
SISTEM (System) 1 29 , 2 1 8
SMINTIT (narr) 96, 1 32 , 1 42 ,
1 75 , 1 80, 223 , 2 2 5
SOCI ETATE (Gesellschaft.
Umgang) 50, 6 1 , 80, 8 2 , 8 7 ,
89, 9 1 , 97, 1 04, 1 65, 1 08 , 1 1 5 ,
1 26 , 1 35 , 1 37 , 1 42 , 1 47 , 1 48 ,
1 63 , 1 7 1 , 1 72 , 1 77 , 1 94, 20 1 ,
202 , 205 , 2 1 3, 2 1 6, 2 1 9 , 226
SPAIM (Angst, Schreck) 48
SPAI U (Raum!e)) 1 53, 1 54 ,
1 55 , 1 73 , 2 1 0
SPECIE (Art, Ga ttung) 1 2 2 ,
1 6 1 , 1 78 . 200. 207 , 2 1 4
- conservare 1 25
- de sentiment 57
- uman 55, 1 26
SPI RIT (Geist) 52 , 8 5 , 8 8 , 1 1 6,
1 26 , 1 30. 1 76 , 1 97 ' 200, 226
- al mrunuurilor 64
- creator 1 1 3
- naional 8 8 , 93
- superstiios 93
SPONTAN (selbsttatig) 1 35 ,
1 44 . 206
Index de concepte
- nemurire 53
- nobil 79, 82
- sublimitate 8 1
- virtuos 206
SUPERI ORITATE (Vorzug) 95.
1 30, 1 37, 1 9 1
SUPERSTIIE (Aberglau be) 9 1 .
92 , 93, 1 07, 1 39
SUPRANATURAL (iibernatiir
liche) 92, 1 1 1 . 1 1 9 , 1 24, 1 39.
229, 230
[ RODI CA C ROITORU
- logic 1 30
- moral 1 1 9 , 1 30, 1 43
- nobil 1 68
- particular 5 9
- raional 2 1 1
- suprem 60
- universal 1 60
TEMPERAMENT (Temperament)
57, 58
TENTKfiE (Versuchung) 1 1 2 ,
1 1 9. 224. 228
TEORIA VIRTUTII (Tugendlehre)
116
TIMP (Zeit) 48 , 5 1 , 93 , 95. 96,
97 , 1 29 , 1 30, 1 3 5 , 1 43 . 1 7 1 ,
1 73 , 1 98 , 208. 2 1 1 , 2 1 2 , 2 1 8,
229, 230, 232
TREB UI N (Bediirfnis) 66,
1 03 , 1 04 , 1 48 , 1 5 1 , 1 53 , 1 60,
1 6 1 , 1 66 , 1 7 7 , 1 78 . 1 96 . 208 ,
2 1 5 , 224
EL (Ziel) 1 05
u
UNIVERSALITATE
(Allgemeinheit) 60, 79, 1 3 1 .
1 6 5 , 23 1
UTIL (niitzlich) 69 , 82, 1 03 ,
1 1 2 , 1 20, 1 35 , 1 36, 1 5 1 , 1 76,
1 85 , 1 9 1 , 1 96 , 1 99 , 203 , 2 1 2 ,
220
UTI LITKfE (Niitzlichkeit) 65,
1 1 4 , 1 1 6, 1 44 . 1 48 , 1 68 , 1 99 ,
202 , 203 . 204. 2 1 2 . 2 1 4. 2 1 5,
229
V
VALOARE (Werth) 56, 57, 62,
65, 74, 82, 83 , 87 , 90, 93, 95 ,
96, 1 1 5, 1 1 6, 1 2 8 , 1 33 , 1 36,
1 4 1 , 1 56, 1 64, 1 6 5, 1 79 . 1 99,
207 , 2 1 0 , 2 1 6, 23 1
- a naturii umane 1 66
- comparativ 207
- exteriorizare 90
VANITKfE (Eitelkeit) 72. 7 3 .
77, 8 1 , 89, 9 0 , 1 0 5 , 1 1 4. 1 27,
1 28 . 1 29 . 1 30. 1 3 5 , 1 4 1 , 1 42 ,
1 46, 1 47 , 1 49 , 1 50, 1 57 , 1 58 ,
1 70, 1 7 1 , 1 72 , 1 76 , 1 77 , 1 80,
1 98 , 200 , 209 , 223, 23 1
VERI DICITATE (Wahrhaftigkeit)
49, 93, 1 79 , 203 , 205, 2 1 6
VICIU (Laster) 50, 55, 6 1 , 1 03,
1 1 0, 1 23 , 1 24, 1 3 1 , 1 67 , 1 69.
20 1 , 208
VIRTUTE (Tugend) 49, 53, 54,
55. 56, 57. 58. 62 . 63 . 74, 95,
1 05 . 1 08 . 1 1 1 . 1 1 2 . 1 1 6 . 1 23 .
1 28 , 1 29 , 1 30, 1 3 1 . 1 35 . 1 38 ,
1 4 1 , 1 42 . 1 49 , 1 50 , 1 5 1 , 1 63 .
1 64 , 1 65 , 1 67 , 1 68 , 1 70. 1 7 1 ,
1 72 , 1 85 , 200, 205 , 2 1 5 , 2 1 7 ,
224, 2 2 5 , 229
- adevrat 56
- domestic 76
- eroic 1 43 , 1 72 , 224
- fals 62
- frumoas 72
- maxim 92
- nobil 72
- patriotic 92
- social 20 1
- strlucire 57
- comun 1 95
- eficient 1 98
- individual 1 96
- liber 1 9 1
- perfect 1 90
- rea 232
- singular 1 95
- universal 1 96. 207
VOLUPTATE (Lustemhei l ) 1 ( ) iJ .
1 1 5 , 1 2 3 , 1 50, 1 6 1 , 1 84. 22H
;;)7]
---------
TABLA DE MATERI I
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . .
. .
. . .
. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL NTI
Despre diferitele obiecte ale sentimentului de sublim
i frumos
.
.
. . . .. . . .
.
. . .
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
. .
. . .
. .
. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. . .
. . .
43
45
CAPITOLUL AL TREILEA
Despre diferena sublimului ijrumosului n relaia reciproc a
celor dou sexe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
.
CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre caracterele naionale, n msura n care se ntemeiaz
pe sentimentul ce difereniaz sublimul ijrumosul. . .
. . . . . . . . 84
. .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . .
( RODICA CROITORU
FOI VOLANTE LA OBSERVAII ASUPRA SENTIMENTULUI DE
FRUMOS I SUBLIM
223
.
. ... .
.
. . . .
. . . . . . . . . . . .
.. . . . . . . . .
.
. .
. . .
. . .
. . . .
. .
. .
. .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ..
.. .
. . . . . .
Bibliografie selectiv
. .
. . . .
. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
. ..
... .
. . .
... . .
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
. .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . .
. . .
. . . . . . . . .
. .. .
..
. .
. . . . . . . . . . . .
. .
. .
. .
. . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
269
273
28 1
premier edito
raiunii
Rodica Croitoru