Ministrio da Educao MEC

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES

Diretoria de Educao a Distncia DED
Universidade Aberta do Brasil UAB
Programa Nacional de Formao em Administrao Pblica PNAP
Bacharelado em Administrao Pblica

2009

 2009. Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Todos os direitos reservados.

A responsabilidade pelo contedo e imagens desta obra do(s) respectivos autor(es). O contedo desta obra foi licenciado temporria e
gratuitamente para utilizao no mbito do Sistema Universidade Aberta do Brasil, atravs da UFSC. O leitor se compromete a utilizar o
contedo desta obra para aprendizado pessoal, sendo que a reproduo e distribuio ficaro limitadas ao mbito interno dos cursos.
A citao desta obra em trabalhos acadmicos e/ou profissionais poder ser feita com indicao da fonte. A cpia desta obra sem autorizao
expressa ou com intuito de lucro constitui crime contra a propriedade intelectual, com sanes previstas no Cdigo Penal, artigo 184, Pargrafos
1 ao 3, sem prejuzo das sanes cveis cabveis espcie.

A848f

Assmann, Selvino Jos

Filosofia e tica / Selvino Jos Assmann. Florianpolis : Departamento de Cincias da
Administrao / UFSC; [Braslia] : CAPES : UAB, 2009.
166p. : il.
Bacharelado em Administrao Pblica
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-61608-74-3
1. Filosofia Histria. 2. tica. 3. tica profissional. 4. Administrao pblica. 5. Educao
a distncia. I. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Brasil). II.
Universidade Aberta do Brasil. III. Ttulo.
CDU: 174

Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO
Fernando Haddad
PRESIDENTE DA CAPES
Jorge Almeida Guimares
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
REITOR
lvaro Toubes Prata
VICE-REITOR
Carlos Alberto Justo da Silva
CENTRO SCIO-ECONMICO
DIRETOR
Ricardo Jos de Arajo Oliveira
VICE-DIRETOR
Alexandre Marino Costa
DEPARTAMENTO DE CINCIAS DA ADMINISTRAO
CHEFE DO DEPARTAMENTO
Joo Nilo Linhares
SUBCHEFE DO DEPARTAMENTO
Gilberto de Oliveira Moritz
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA
Carlos Eduardo Bielschowsky
DIRETORIA DE EDUCAO A DISTNCIA
DIRETOR DE EDUCAO A DISTNCIA
Celso Jos da Costa
COORDENAO GERAL DE ARTICULAO ACADMICA
Nara Maria Pimentel
COORDENAO GERAL DE SUPERVISO E FOMENTO
Grace Tavares Vieira
COORDENAO GERAL DE INFRAESTRUTURA DE POLOS
Francisco das Chagas Miranda Silva
COORDENAO GERAL DE POLTICAS DE INFORMAO
Adi Balbinot Junior

COMISSO DE AVALIAO E ACOMPANHAMENTO PNAP

Alexandre Marino Costa
Claudin Jordo de Carvalho
Eliane Moreira S de Souza
Marcos Tanure Sanabio
Maria Aparecida da Silva
Marina Isabel de Almeida
Oreste Preti
Teresa Cristina Janes Carneiro
METODOLOGIA PARA EDUCAO A DISTNCIA
Universidade Federal de Mato Grosso
COORDENAO TCNICA DED
Andr Valente de Barros Barreto
Soraya Matos de Vasconcelos
Tatiane Michelon
Tatiane Pacanaro Trinca
AUTOR DO CONTEDO
Selvino Jos Assmann
EQUIPE DE DESENVOLVIMENTO DE RECURSOS DIDTICOS CAD/UFSC
Coordenador do Projeto
Alexandre Marino Costa
Coordenao de Produo de Recursos Didticos
Denise Aparecida Bunn
Superviso de Produo de Recursos Didticos
Flavia Maria de Oliveira
Designer Instrucional
Denise Aparecida Bunn
Andreza Regina Lopes da Silva
Supervisora Administrativa
Erika Alessandra Salmeron Silva
Capa
Alexandre Noronha
Ilustrao
Igor Baranenko
Projeto Grfico e Finalizao
Annye Cristiny Tessaro
Editorao
Rita Castelan
Reviso Textual
Sergio Meira

Crditos da imagem da capa: extrada do banco de imagens Stock.xchng sob direitos livres para uso de imagem.

Os dois principais desafios da atualidade na rea

educacional do pas so a qualificao dos professores que atuam
nas escolas de educao bsica e a qualificao do quadro
funcional atuante na gesto do Estado Brasileiro, nas vrias
instncias administrativas. O Ministrio da Educao est
enfrentando o primeiro desafio atravs do Plano Nacional de
Formao de Professores, que tem como objetivo qualificar mais
de 300.000 professores em exerccio nas escolas de ensino
fundamental e mdio, sendo metade desse esforo realizado pelo
Sistema Universidade Aberta do Brasil (UAB). Em relao ao
segundo desafio, o MEC, por meio da UAB/CAPES, lana o
Programa Nacional de Formao em Administrao Pblica
(PNAP). Esse Programa engloba um curso de bacharelado e trs
especializaes (Gesto Pblica, Gesto Pblica Municipal e
Gesto em Sade) e visa colaborar com o esforo de qualificao
dos gestores pblicos brasileiros, com especial ateno no
atendimento ao interior do pas, atravs dos Polos da UAB.
O PNAP um Programa com caractersticas especiais. Em
primeiro lugar, tal Programa surgiu do esforo e da reflexo de uma
rede composta pela Escola Nacional de Administrao Pblica
(ENAP), do Ministrio do Planejamento, pelo Ministrio da Sade,
pelo Conselho Federal de Administrao, pela Secretaria de
Educao a Distncia (SEED) e por mais de 20 instituies pblicas
de ensino superior, vinculadas UAB, que colaboraram na
elaborao do Projeto Poltico Pedaggico dos cursos. Em segundo
lugar, esse Projeto ser aplicado por todas as instituies e pretende
manter um padro de qualidade em todo o pas, mas abrindo

margem para que cada Instituio, que ofertar os cursos, possa

incluir assuntos em atendimento s diversidades econmicas e
culturais de sua regio.
Outro elemento importante a construo coletiva do
material didtico. A UAB colocar disposio das instituies
um material didtico mnimo de referncia para todas as disciplinas
obrigatrias e para algumas optativas. Esse material est sendo
elaborado por profissionais experientes da rea da administrao
pblica de mais de 30 diferentes instituies, com apoio de equipe
multidisciplinar. Por ltimo, a produo coletiva antecipada dos
materiais didticos libera o corpo docente das instituies para uma
dedicao maior ao processo de gesto acadmica dos cursos;
uniformiza um elevado patamar de qualidade para o material
didtico e garante o desenvolvimento ininterrupto dos cursos, sem
paralisaes que sempre comprometem o entusiasmo dos alunos.
Por tudo isso, estamos seguros de que mais um importante
passo em direo democratizao do ensino superior pblico e
de qualidade est sendo dado, desta vez contribuindo tambm para
a melhoria da gesto pblica brasileira, compromisso deste governo.

Celso Jos da Costa

Diretor de Educao a Distncia
Coordenador Nacional da UAB
CAPES-MEC

Convite para pensar............................................................................................ 9

Unidade 1 O que Filosofia
O que filosofia?................................................................................................ 19
A atitude filosfica........................................................................................ 20
Especificidade do conhecimento filosfico...................................................... 23
Os gregos inventam a filosofia....................................................................... 25
O sentido da filosofia............................................................................... 28
Caractersticas gerais da Histria da Filosofia..................................................... 36
A filosofia antiga........................................................................................ 37
A filosofia medieval................................................................................. 39
A filosofia moderna....................................................................... 46
Scrates e Plato: um confronto entre dois modos de entender a filosofia.............. 61
A concepo socrtica de filosofia: busca de sabedoria............................... 62
A concepo platnica de filosofia: encontro da sabedoria.......................... 67

Unidade 2 tica
Sobre a tica, a partir da crise tica............................................................... 85
tica e moral....................................................................................... 86
tica antiga, medieval e moderna................................................................. 91
tica da convico e tica da responsabilidade........................................... 99
Afinal, o que tica?.................................................................................... 107
Crise tica e crise da tica..................................................................... 110
Dificuldade atual de formular uma tica....................................................... 112
A tica e a poltica...................................................................................... 117
Poder, poltica e tica.................................................................................... 118
Duas concepes de poder................................................................. 123
O poder como relao entre seres humanos........................................... 126
Poder e liberdade.................................................................................... 129
O problema tico, a tica profissional e a responsabilidade social na
Administrao Pblica Brasileira.......................................................................... 136
Administrao pblica brasileira e tica....................................................... 143

Consideraes finais........................................................................................ 156

Referncias.................................................................................................... 162
Minicurrculo.................................................................................................... 166

Tudo corre. Escorre. Tudo muda. At na universidade

professores e alunos correm cada vez mais. Nada permanece. Tudo
lquido. E todos corremos. Se no o fizermos, outros passaro
por cima de ns, e seremos considerados preguiosos ou
incompetentes. Mas em geral no sabemos para onde corremos,
mesmo que daqui a pouco, no se sabe quando, venhamos a dar
de cara com a morte. Inevitavelmente. E ficamos produzindo,
fazendo coisas...
Precisamos ser competentes tecnicamente para que algum
nos d um lugar, um emprego, mas tambm flexveis, maleveis,
para podermos nos adaptar sempre ao que se nos pede. Ns, todos
ns sem exceo, que devemos adaptar-nos, e no o mundo a
ns, pois o mundo assim como . Paradoxalmente, o mundo que
parece mudar tanto, parece tambm ser inflexvel e imutvel.
preciso mover-se, a rede vasta, os compromissos so tantos, as
expectativas muitas, as oportunidades abundantes, e o tempo uma
mercadoria rara...
A vida se torna uma loja de doces para apetites
transformados, at pelo marketing, em voracidade cada vez maior.
Estamos sempre na beirada entre estar dentro e estar fora, entre ser
includo e poder ser excludo a qualquer hora. Temos que estar
atentos, correndo o risco da depresso, sempre. A insegurana
nossa companheira permanente, na companhia de gente insegura.
Sei que do meu lado tambm h gente to insegura quanto eu.
Belo consolo! Mas isso, em vez de criar solidariedade entre os
inseguros, aumenta a indiferena, a irritao, a vontade de
competentemente empurrar para longe todos os concorrentes ao

meu lado. Em vez de cerrar fileiras na guerra contra a incerteza,

todos querem que os outros fiquem mais inseguros, abandonem o
barco e o deixem mais tranquilo para mim. E se diz que isso a
insofismvel lei do mercado, que isso assim, thats it, como um
tempo dizia a propaganda de um refrigerante conhecido: esta a
razo das coisas, uma necessidade, e basta. Isso liberdade. Mas
no h escolha! Temos a sensao de nunca termos sido to livres
e, ao mesmo tempo, a percepo de que somos totalmente incapazes
de mudar algo.
Sob outro aspecto, sentimo-nos vivendo em um mundo no
qual, claramente, vale o privado, o interesse privado, e no o pblico,
nem o interesse pblico. Ou ento, temos uma viso muito paradoxal
da relao entre pblico e privado: por um lado, tudo o que est
diretamente situado como pblico aparece demonizado, como se
fosse o lugar do mal, da indecncia, lugar em que seria impossvel
fazer o bem, lugar em que s h interesses privados. E isso ocorre
ao mesmo tempo em que consideramos o mbito privado como um
mbito no qual se faz o bem sempre, no qual tudo legitimvel ou
justificvel. Como conciliar isso? Certamente tudo isso mexe na
viso que se tem da poltica e do poltico, do Estado, do servio
pblico, do funcionrio pblico de governos municipais, estaduais
e federais, na viso que se tem da administrao pblica em geral.
Exemplo desta viso sobre o que pblico e sobre a funo
do Estado e do servio pblico o que disse Margareth Tatcher, ao
exercer recentemente o cargo de primeiro-ministro da Inglaterra,
defendendo o reinado absoluto da flexibilidade. Ela disse sem
eufemismos: No existe esta coisa chamada sociedade. S h
indivduos, homens e mulheres como indivduos, e pronto! E o
Estado? Deve ser uma instituio que deve funcionar como empresa
eficiente a servio do interesse dos indivduos. O governante deve
ser meramente um gestor, nada mais. O Estado deve, pois, ser
exclusivamente um meio para fins privados. A poltica tambm deve
ser apenas meio. E os outros seres humanos? Estes s importam se
me servem, individualmente, para alguma coisa. Mas quando todos
os outros so apenas meios, tambm eu sou transformado em puro
meio pelos outros, inevitavelmente...

Nesta situao de insegurana, de pretensa primazia do

privado e do indivduo como tal, em que, paradoxalmente, sobra
pouca alternativa, individual ou social, para mudarmos algo ao nosso
redor e dentro de ns, como ficam os administradores tanto pblicos
quanto privados? Ousara dizer que eles administram, gerem,
executam, organizam a execuo de tarefas que em geral no so
determinadas por eles mesmos, mas por outros, e tm que ser
competentes. Do contrrio sero jogados para fora do jogo, da corrida
que est acontecendo globalmente, cada vez mais globalmente.
Tambm os administradores devem correr. E saber apresentar-se,
oferecer-se, vender-se no mercado. E deixar-se comprar tambm.
Devem ser lquidos, flexveis, amoldando-se cada dia a novas
exigncias estabelecidas no se sabe por quem, mas exigncias
consideradas naturais, ou melhor, estabelecidas pelo mercado, este
estranho senhor sem identidade que poderoso como ningum e
que tem suas leis, que est em todo lugar, que no deixa ningum
fora de seu controle, no d trgua a ningum, e nem d tempo para
nada mais do que ficar correndo a seu servio. At que ele nos diga:
voc no me serve mais! Voc suprfluo. Voc atrapalha!.
Inclusive o Estado, o aparelho estatal, os servios pblicos,
quando deixam de ser teis ao mercado, fazem com que os seres
humanos sejam jogados margem e obrigados a se contentarem
em esperar a morte chegar; e s vezes at h gente que fica torcendo
para que isso acontea o mais rpido, para no atrapalharmos o
trnsito e o funcionamento do mercado. E se algum morrer, que
morra, no em casa, mas no hospital especializado, dignamente
(a morte pode ser digna?!), para no atrapalhar o sistema de
produo, a que o Estado deve servir, e para nos ajudar a
esquecermos que tambm ns iremos morrer.
Tudo isso se tornou normal. Cinicamente, duramente normal.
E se diz que no pode ser diferente. Que a histria no pode mais
mudar, ou at j terminou. Que estamos na fase final da histria.
E repito todos passamos a viver como se nada pudesse ser
mudado nesse modo de ser das coisas, e que s nos resta uma
coisa: nos iludirmos de que somos livres enquanto nos adaptamos
ao que existe!

Diante de tudo isso, de que adianta pensar? Pensar nos faz

mal, impedindo que sejamos competitivos. Pensar causa transtorno
no trfego. Pensar nos faz parar, nos leva provavelmente a sermos
expulsos da corrida por incompetncia, por falta de flexibilidade e
de produtividade. Ou ento como diriam os franceses que
inventaram o prt--porter (pronto para usar) agora temos o prt-penser. s pagar que o mercado j oferece tudo pensado, para
ser usado. Por isso, os livros mais lidos so os de autoajuda, que
tm receitas precisas para tudo, para nosso corpo e nossa alma. E
no gostamos dos livros que nos fazem pensar e nos convidam a
nos colocar em jogo por nossa prpria conta e risco.
A globalizao nos possibilita o acesso cada vez maior a
informaes, e maior possibilidade de comunicao. Mas isso de
modo algum parece favorecer uma viso mais crtica do que
acontece, nem favorece maior comunicao de fato. E quando as
ofertas so demasiadas, as escolhas parecem diminuir em vez de
aumentar, sobretudo porque o assdio das informaes impede que
pensemos. Neste contexto, podemos afirmar que nossa civilizao
atual parou de se questionar, parou de pensar. E que esse o nosso
problema fundamental, pois o preo do silncio passa a ser pago
na dura moeda do sofrimento humano.
Pode at ser que nos sintamos mais felizes, pois nos
sentimos mais competentes e mais criativos para satisfazer nossos
desejos, tanto no supermercado dos sabonetes e dos vinhos, quanto
naquele dos desejos sexuais. S que esta felicidade tem tudo para
ser superficial, insatisfatria, a ponto de ser instigante a afirmao
de um atento leitor do que nos acontece hoje, como Umberto Eco:
Algum que feliz a vida toda um cretino; por isso,
antes de ser feliz, prefiro ser inquieto. E ser inquieto , neste
caso, no se deixar engolir pela lgica que estamos descrevendo,
tentar pensar tambm.
Com Zygmunt Bauman (BAUMAN, 1999, p. 11), ousamos
arrematar: Questionar as premissas supostamente inquestionveis
do nosso modo de vida provavelmente o servio mais urgente que
devemos prestar a nossos companheiros humanos e a ns mesmos.
Talvez nem sempre saibamos quais so as perguntas mais

importantes que devemos fazer, ou ento, ns que nos achamos

to estupendamente modernos, criativos, nos damos conta que
estamos repetindo as mesmas perguntas que j se fazem h sculos,
h milnios. E esquecemos as respostas j dadas ou os silncios,
sem resposta, j manifestados. J que o passado no interessa,
nem o futuro, mas s o presente, este pode nos enganar a respeito
de nossa originalidade e podemos achar que estamos mudando
sempre. Claro que mudam certas coisas, por exemplo, melhora nossa
capacidade tcnica. E o que mais? Nossa humanidade tambm?
Nossa liberdade? Nossa felicidade? Por isso, faz bem incluirmos
em nossa pergunta pelo que est acontecendo hoje, uma referncia
ao que aconteceu ontem. E faz bem tambm perguntarmos: por
que ser que paramos de sonhar e renunciamos s energias
utpicas? Como sabem os historiadores, h um duplo movimento
na compreenso histrica: o presente pode ser iluminado pelo
passado, mas tambm o passado acaba sendo melhor compreendido
a partir do presente. E isso nos fornece um elemento a mais para
podermos pensar no que acontece e nas possibilidades que temos
para mudar o presente.
Parece que nos esquecemos de que ns, seres humanos,
temos como marca o fato de sermos seres que falam; bem mais,
ou no s, seres que fazem, como disse Aristteles; que somos
frgeis, perdendo em fora fsica, sob todos os aspectos, para algum
animal, mas somos canios pensantes (Pascal). Por mais que
repitamos que esta a era de Aqurio, a era do conhecimento,
certamente no a era do pensamento, da profundidade, da
reflexo. At porque no temos tempo a perder. E alm de tudo,
como j dissemos, pensar perigoso, para quem pensa e para quem
est do lado de quem pensa, pois nos pode fazer perder o lugar no
mercado, que precisa produzir e consumir, objetos, coisas, e onde at
os seres humanos devem ser s produtores e consumidores. Nada mais.
Pois bem: nesta paisagem que apresentamos um livro-texto
que pretende ser um Convite para pensar, convite feito aos
estudantes e s estudantes do Curso de Bacharelado em
Administrao Pblica a distncia. Escolhi alguns temas para
pensar. E pensar uma atividade realmente pessoal, por mais que

no dilogo com o passado e no debate com os nossos

contemporneos se possa pensar mais e melhor. Mas, dito de forma
sinttica, este convite para filosofar antes de mais nada um convite
para responder pergunta: o que est acontecendo comigo e com
os outros no mundo hoje?
Mais do que apresentar um texto cheio de informaes
(conceitos, doutrinas, nomes) sobre a riqussima tradio do
pensamento filosfico ocidental, que j tem 2.500 anos,
consideramos prefervel escolher alguns temas, como o do prprio
conceito de filosofia, e de outras formas de conhecimento humano
(como o senso comum e a cincia), com algumas informaes gerais
sobre a Histria da filosofia (Unidade 1); como o da tica, sua
crise e suas dificuldades tericas, incluindo o debate em torno da
relao entre tica e poltica, e do poder e sua relao com a
liberdade, pois, afinal, a administrao sempre exerccio de poder
(Unidade 2). Trata-se de uma escolha, sem a pretenso de ser a
melhor, e menos ainda de dar conta da filosofia como tal. Pensamos
que assim podemos dar uma ideia geral da filosofia em sua histria
e do valor de uma atitude filosfica, que nos leve a pensar mais
sobre o que somos ns, seres humanos, sobre o ser humano como
problema e como soluo, sobre o ser humano como profissional,
como gente, como indivduo e como membro de uma comunidade
local, regional, nacional e cada vez mais cosmopolita ou global.
Embora no tenhamos a pretenso de responder
exaustivamente a todas as questes importantes da filosofia, para
organizar o texto seguimos o roteiro sugerido por Kant, talvez o maior
pensador moderno, ao apresentar as quatro perguntas fundamentais
para definir a atividade filosfica. A primeira pergunta : o que
possvel conhecer? (os conceitos de filosofia, de cincia, de teologia
e de senso comum). A isso nos referimos sobretudo na Unidade 1. A
segunda: o que devemos fazer? encontra resposta na tica e na
poltica. A Unidade 2 procura responder a esta pergunta, incluindo
tambm nesta Unidade aspectos da terceira pergunta, que, para Kant,
a seguinte: o que nos lcito esperar?, e a temos a ver com a
questo da religio. A quarta pergunta, a mais difcil de responder,
a sntese das trs perguntas anteriores: o que o ser humano?, e

est presente, de algum modo, em todo

transcorrer do texto que aqui apresentamos.

Saiba mais
(

Seguiremos este caminho na companhia

de alguns autores ou companheiros e poderia
ser com tantos outros, esperando que todos os
leitores e leitoras se sintam bem e, quem sabe,
ao final, com mais vontade de continuar a
viagem reflexiva do que ao ler esta Apresentao.

<

>

>

>

Claro que nem todos gostaro, com a mesma intensidade,

deste convite para pensar; talvez alguns at nem gostem dele e
considerem chato ter que estudar filosofia, estudar estas
bobagens, estas coisas inteis. Certamente a filosofia no serve
para nada. Pensar no serve para nada. Concordo. Mas quem disse
que so importantes s as coisas que servem, as coisas que so
meios para alguma coisa? Para que serve a liberdade, que tem na
poltica (ou deveria ter nela) o seu lugar por excelncia? Para que
serve a felicidade? Para que serve o amor? Para que serve o prazer
sexual? Para que serve a amizade? Se estas coisas forem apenas
meios, certamente sero menos importantes. Mas se tais coisas
forem valiosas por si mesmas, certamente teremos muitos motivos
para pensar mais e melhor. S para dar um exemplo: se um amigo
servir como meio para fazer mais dinheiro, quando se conseguir o
dinheiro, acabar a amizade; se o amigo servir para nos trazer mais

&

'

<

Obviamente no ser uma disciplina de

filosofia que ir tornar os futuros
administradores pblicos novos especialistas
em filosofia. Insisto: interessa no tanto que o
administrador se torne um filsofo, conhecendo um contedo
determinado, muito vasto. Muitos textos clssicos esto a disponveis
nas livrarias, e cada vez mais na internet. Pode ser bom e talvez os
que formularam o currculo mnimo do curso de Administrao
pensassem nisso ao incluir a Filosofia que o administrador tambm
seja estimulado a pensar por prpria conta e risco, como diziam os
Iluministas modernos. Aude sapere! Ousa saber! Alis, se queremos
tanto ser modernos, ou ser crticos, independente da profisso, como
cidados, no h outra sada seno pensar tambm.

"

>

prazer, neste caso, conseguido o prazer, acaba a amizade; mas se

este amigo for mais que um meio, e a amizade for de fato um valor
para ambos os amigos, que mutuamente se tornam mais exigentes,
e conquistam assim tambm o prazer de serem amigos, ento
percebemos que a amizade mais que meio para outras coisas, e
se torna ela mesma um fim. disso que falamos quando dizemos
que a filosofia no serve para nada, ou que tem valor em si mesma.
Contudo, ningum obrigado a pensar, nem a ter a coragem
de pensar! E pensar no d dinheiro, certamente, ou nunca tornar
o dinheiro um fim a alcanar. Pensar uma atitude improdutiva,
coisa intil no mercado. Alm do mais, pensar perigoso, como
j disse. Acho, porm, que vale a pena correr este risco, pois se
poder perceber que o mundo que temos no o nico possvel
nem o melhor dos mundos, levando-nos quem sabe a resistir ao
que nos parece acontecer de maneira inevitvel, instigando-nos a
ficar mais atentos para as brechas que podem surgir e nos
surpreender c e l, sugerindo, quem sabe, mudanas mais
substantivas, dentro de ns e entre ns, e no apenas na nossa
capacidade de produo e de consumo. Neste sentido, pensar um
jeito de cada um cuidar de si. E se cada um cuidar melhor de si, a
nossa convivncia com os outros poder ser mais agradvel.
E certamente o servio pblico ser mais responsvel tambm.
Lembro de muito bom grado a sabedoria de Aristteles: com
amigos se pensa e se age melhor (tica a Nicmacos, 1155 a. 3, Braslia,
Edit. UnB, 1999, p. 153). E aqui se fala da amizade que fim, conforme
se disse acima. Por isso, repito o convite para pensar: a aceitao do
convite pode tornar a vida mais interessante, mais leve e mais profunda,
embora menos produtiva e menos consumvel. Neste caso,
aristotelicamente, poderei confirmar, mais uma vez: pensar vale a pena!
O convite est feito, e espero que voc, estudante, possa
acompanhar o texto, em cada uma de suas Unidades, deixando-se
provocar por ele e por seu desejo de conhecer um pouco mais o
mundo em que vivemos e a si mesmo.
Professor Selvino Jos Assmann

H um sentido menos comum, em que filosofar significa

saber viver, ou melhor, saber viver com sabedoria, de acordo com
uma doutrina, com uma Filosofia. Assim h, por exemplo,
sabedorias diferentes daquela ocidental. Por isso se fala dos sbios
orientais Confcio e Lao Ts (China), Buda (ndia) e Zaratustra
(Prsia), mas as suas doutrinas ainda esto vinculadas religio, e
no caracterizadas por uma exclusiva racionalidade.

Filosofar pensar sobre o que nos acontece, sobre o sentido

do que nos acontece ou sobre o significado da vida humana ou da
vida biolgica como tal. Diz-se assim que se tem uma filosofia de
vida. Mas este significado do termo certamente muito amplo e
vago. At mesmo pensar no a mesma coisa para todos.

No seu sentido mais comum, o substantivo filosofia ou o verbo

filosofar tem a ver com pensamento ou com o ato de pensar.

Saiba mais

<

>

&

'

>

>

>

>

Embora a filosofia tambm consista em um

determinado contedo de conhecimentos
acumulados durante dois mil e quinhentos anos,
que resultaram em uma multiplicidade de
fragmentos e de livros, podemos dizer que
filosofar ter uma atitude filosfica. Mesmo
que digamos que de filsofo e louco todos tm
um pouco, de fato so poucos os que tm esta
atitude, exigindo-se para isso o conhecimento dos
textos da Histria da Filosofia, mas tambm a
criao do hbito de pensar de maneira rigorosa
e crtica. Falamos, portanto, aqui da Filosofia que
quebra com o nosso saber prtico do dia a dia, e que nem sempre
nos agrada, pois primeira vista parece ser perda de tempo ou
incmodo exagerado com as coisas, deixando-nos, quem sabe,
angustiados demais, para alm do conveniente.
2

O antroplogo e educador brasileiro Darcy Ribeiro (19221997) repetiu que pensar questionar o bvio. Assim, o filsofo
parece desligado da realidade, vivendo nas nuvens, em coisas
abstratas, distrado, perdido ou aparentemente alheio aos problemas
concretos da vida. Reconhecemos tambm, em geral, que a atitude
filosfica se confunde com uma atitude crtica, que diga-se de
passagem no devemos confundir com falar mal, mas identificar
como sendo a capacidade de perceber melhor o que estamos
querendo conhecer, e a podemos perceber se isso um mal ou um
bem. Neste contexto, o filsofo inimigo mortal de qualquer
fanatismo, de qualquer dogmatismo.
Como exemplo da viso depreciativa da filosofia temos a
histria do antigo sbio grego chamado Tales que, ao olhar para o
cu a fim de entender os movimentos das estrelas, acabou caindo
num poo. Ou com uma definio, ou ditado popular italiano,
bastante conhecido: a Filosofia a cincia com a qual ou
sem a qual tudo continua tal e qual!
Por mais que haja uma viso pejorativa a respeito dos
filsofos e da filosofia, tambm verdade que nunca se desconheceu
a importncia histrica e terica da atividade filosfica. No
precisamos de muito para perceber que s povos historicamente
importantes apresentam grandes pensadores. Por que isso? Mais
ainda: podemos facilmente constatar que s existem grandes
pensadores em momentos histricos importantes da vida de um
povo. Um exemplo disso o fato de haver grandes pensadores na
Itlia precisamente na Renascena, e no tanto depois, ou o fato
de haver grandes filsofos na Inglaterra e na Frana dos Sculos
XVII e XVIII, e no antes nem depois. Ou que aparecem filsofos
importantes nos Estados Unidos a partir do Sculo XX, e no antes.
Nesta mesma perspectiva, poder-se-ia dizer que o Brasil e os demais
paises da Amrica Latina at hoje nunca proporcionaram um
grande filsofo nem sequer uma importante doutrina filosfica.

Todo filsofo , por assim dizer, um porta-voz consciente de

um povo, e nunca apenas um gnio tomado isoladamente. Hegel o
dizia de maneira melhor: cada filosofia o prprio tempo em
pensamento, e cada filsofo , portanto, algum que pensa
o prprio tempo a partir da sociedade em que vive. Filsofo
no inventa a realidade, mas interpreta a realidade em
que vive. Ele eleva a um conceito o que real.
Claro que podemos ter filsofos que privilegiam uma viso
mais conservadora do prprio tempo ou do prprio povo e outros talvez mais raros na Histria da Filosofia que acentuam a crtica
prpria situao e por isso so mais utpicos. Mas nenhum
pensador se tornou importante ou se tornou um clssico deixando
de se preocupar com a prpria situao, com as razes do que
acontece. Por isso, se pode afirmar que toda filosofia e deve ser
radical, pois no se contenta em ficar na superfcie das coisas,
mas procura ir s razes (por isso, radical), busca desvendar os
porqus das coisas.
O filsofo faz perguntas do tipo: o que a realidade? Como
a realidade ? Por que a realidade assim? Ele procura a essncia,
o significado e a origem do que quer conhecer. Essncia aquilo
que torna uma coisa aquilo que ela . Por isso toda definio sempre
tem a ver com a essncia. Por exemplo, para definirmos o ser humano
como animal racional. Neste caso, a essncia humana consiste
em ser animalidade e racionalidade. No , pois, da essncia
humana, ser da raa branca ou amarela ou negra, assim como no
pertence essncia de uma flor o fato de ser amarela ou vermelha.
O filsofo reflete. Falar de reflexo lembra o espelho no
qual a gente se reflete. Pois bem: filosofar refletir. um movimento
de volta sobre si mesmo. Refletir pensar o prprio pensamento.
Refletir , por exemplo, tomar o prprio eu como objeto de
compreenso. Sujeito quem capaz de ser objeto para si mesmo.

isso que distingue o ser humano dos animais, que so incapazes

de se verem como objeto... esta capacidade humana que nos
distingue dos seres animais: se dissermos que os animais conhecem,
os seres humanos conhecem que conhecem, sabem que sabem. Por
isso somos capazes de rir de ns mesmos. De toda forma, quem
prefere uma vida tranquila, uma vida mais grudada ao cotidiano,
ao terra-a-terra, fica longe da Filosofia. E quem quer alcanar maior
profundidade, quem gosta de chegar s razes, ser mais radical, vai
precisar dela, mesmo que isso no lhe venha a trazer certezas ou
tranquilidade... e talvez nem felicidade.
O pensador alemo contemporneo Theodor Adorno disse
que s se pe a filosofar quem suporta a contradio, o conflito.
Quem gosta de tranquilidade, no vai querer faz-lo.

Talvez devamos afirmar que o filsofo quem assume correr

o risco de viver mais inseguro, ter cada vez mais perguntas, e
no respostas.

Esta atitude filosfica deve ser claramente separada da mera

opinio ou dos gostos pessoais. No filosfico dizer eu acho
que, eu gosto de... A filosofia estabeleceu-se como saber lgico,
rigoroso, concatenando as afirmaes entre si, superando, como
dissemos, o senso comum.

Vamos insistir ainda mais em compreender o que a filosofia,

embora possamos afirmar que s sabe bem o que filosofar quem
realmente o faz. Com a pensadora brasileira Marilena Chau,
que nos serve de apoio para vrias observaes feitas nestas
pginas, podemos dizer que, do ponto de vista mais especfico, a
filosofia se apresenta com quatro definies gerais:

X em primeiro lugar, falamos de viso de mundo de

um povo, de uma cultura. Viso de mundo um
conjunto de ideias, de valores e de hbitos prticos de
um povo, que fazem com que se defina uma identidade
do povo. Mas definir assim a Filosofia nos faz confundila com cultura, o que no convm;

X em segundo lugar, identifica-se a filosofia com a

sabedoria de vida, ou como filosofia de vida.
Neste caso provavelmente incluiramos como
filosofias o Budismo, o Cristianismo, e no
conseguiramos distinguir entre filosofia e religio, o
que tambm no convm;

X em terceiro lugar, filosofia esforo racional,

sistemtico, rigoroso, para conceber o Universo
como uma totalidade ordenada e dotada de sentido
(CHAU, 1995, p. 16). E esta definio corresponde
mais claramente com a Histria da Filosofia. Assim
conseguimos perceber a diferena entre religio e
filosofia. Aquela tem por base a f, pela qual se aceitam
verdades no demonstrveis e que tantos consideraro
at mesmo irracionais. Claro que isso no significa
que, sob todos os pontos de vista, as verdades de f
no sejam aceitveis, ou at mesmo razoveis, como
tentou fazer um pensador da qualidade de Toms de
Aquino, que se esforou por mostrar que as verdades
crists no eram contrrias razo; e

X em quarto lugar, a filosofia admitida como fundamentao terica e crtica dos conhecimentos
e das prticas (CHAU, 1995, p. 17): ela preocupase costumeiramente com os princpios do conhecimento (por exemplo, do conhecimento cientfico, o que
chamamos epistemologia ou teoria do conhecimento cientfico), com a origem, a forma e os contedos dos valores ticos, polticos e estticos.

Assim, a filosofia reflexo, crtica, e anlise. Mas

isso no a torna sinnimo de cincia, mas uma reflexo crtica sobre
a cincia; no a torna uma religio, mas uma anlise crtica sobre
o sentido da experincia religiosa e sobre a origem das crenas;
nem a identifica com a psicologia, com a sociologia, a histria ou
a cincia poltica, por mais que estas cincias do fenmeno humano
tenham parentesco histrico com ela. Neste caso, se costuma dizer
que as cincias humanas (e as cincias em geral) estudam
o qu e o como dos fenmenos, enquanto a filosofia
estuda o porqu e o que , os conceitos.

Veja mais informaes sobre o que filosofia nos textos indicados a seguir.

EWING, A.C. O

que filosofia e por que vale a pena estud-la.

Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/ewing.htm>. Acesso em:

3 ago. 2009. No deixe de ler este artigo interessante.

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995. Sugerese a leitura da Unidade 1 A Filosofia, para aprofundar a temtica e
confrontar com o que se diz aqui. O livro est acessvel na sua ntegra
em: <www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm>. Vale a pena!

A filosofia, essa forma de conhecimento sistemtico, tem uma

histria de mais de dois mil e quinhentos anos. Nascida na Grcia
Antiga, ali se consolidou, tornando-se uma das principais marcas
da civilizao ocidental.
Os gregos, desde os primrdios (por volta de 1500 a. C.,
com a civilizao micnica), se concentraram nas costas do
Mediterrneo em pequenas e distintas naes, constituindo
posteriormente cidades independentes e rivais entre si. Cada cidade
com sua cultura, seus hbitos, sua poltica. Mesmo assim, foi criada
uma comunidade de lngua e de religio, o que fez com que se

Saiba mais
*

"

"

constitussem em um povo, aos quais se opunham

todos os que no falavam o grego. Eram os
brbaros, e brbaro significa precisamente
aquele que no fala o grego.

>

A genialidade grega, reconhecida

historicamente alguns falam do milagre grego ,
foi afirmada por Homero, pintores, escultores,
ceramistas, e pelos primeiros nomes da Cincia e
da Filosofia: Tales de Mileto, Herclito,
Anaximandro, Xenfanes e Parmnides. Alm da
regio conhecida como Grcia, havia tambm a
Magna Grcia, incluindo partes do sul da Itlia
peninsular (Tarento, Npoles, Crotona) e insular
(Siracusa, Agrigento, cidades da Siclia). Ali
viveram pensadores como Pitgoras, Empdocles,
e foi para Siracusa que depois viajou Plato para
tentar aplicar sua teoria.

<

>

&

<

>

Entre as cidades-estado foi consolidada,

por volta dos Sculos VI e V a. C., a importncia
de Esparta e Atenas, esta ltima realizando e
sofrendo grandes alteraes sociais e polticas,
com Slon, Clstenes e Pricles, e com o
desenvolvimento do comrcio e a expanso da colonizao grega.
*

Voc lembra da Guerra do Peloponeso (431-401 a. C.), entre

Atenas e Esparta, atravs da qual se afirmou a superioridade
da primeira?

Atenas criou a democracia direta, e neste contexto surgem

as artes, as tragdias e as comdias. Depois disso se consolida em
Atenas a Filosofia, mostrando que a vida da cidade, a poltica,
um cho propcio no qual pode germinar melhor a atividade
filosfica. em Atenas que vivem os grandes trgicos squilo,
Sfocles e Eurpedes, o autor de comdias, Aristfanes, e os

primeiros historiadores, Herdoto e Tucdides. Na mesma cidade,

os filsofos Anaxgoras e Demcrito lecionaram, assim como
fizeram os sofistas, os primeiros professores que se fizeram pagar
pelo ensino. E depois, os trs maiores expoentes da filosofia
grega: Scrates, Plato e Aristteles. Scrates (470/469-399
a. C.), condenado morte por um governo tirnico, o seu discpulo
Plato (428/427-348/347 a. C.), fundador da Academia, e Aristteles
(384 a. C. 322 a. C.), criador do Liceu, professor de Alexandre
Magno, jovem imperador que viria a confirmar, depois de seu pai
Felipe j ter conquistado a Grcia, o fim da autonomia das cidadesestado, estabelecendo o imprio macednico, sucedido pelo domnio
romano da Grcia. Deixam de existir as cidades-estado autnomas
e passa a existir a ideia de imprio, onde praticamente j no
mais possvel ao cidado participar da vida poltica, obrigando-o
a encontrar o sentido da sua vida fora desta.
Podemos, de passagem, afirmar que este o momento em
que se comea a dar valor ao indivduo e vida privada. o
momento em que a poltica comea a perder a primazia. Por outro
lado, passa ento a existir uma ideia de universalidade tambm na
poltica, e isso facilita o estabelecimento da mesma religio para todos,
de um s deus para todos, o que vai se consolidar
depois, com a implantao da doutrina judaicoSaiba mais
crist no mundo greco-romano.
,

Em todo caso, o imperador Alexandre

contribuiu para que a cultura grega, que ele
aprendeu com seu mestre Aristteles, se
expandisse pelo Oriente Mdio. Como no
lembrar dos perodos helnico ou
alexandrino, que no s conservaram as
obras clssicas do pensamento grego com a
posterior criao da famosa Biblioteca de
Alexandria, no norte e frica, mas tambm
continuaram atraindo para as novas cidades
artistas, sbios e homens letrados. Em todo
caso, a Filosofia grega no morre, continua
em Roma e depois floresce em toda a Europa,

"

"

>

>

>

>

>

<

a partir do casamento feito entre a racionalidade grega e a nova

religio, o Cristianismo, que aos poucos deixa de ser uma religio
marcada pela mentalidade oriental e passa, sobretudo a partir da
obra de Paulo de Tarso (o apstolo So Paulo), que de formao
grega, a mesclar a nova religio com o pensamento racional grego.
Este casamento entre razo grega e religio judaico-crist foi a base
da Idade Mdia e como se reconhece cada vez mais a base da
prpria tradio moderna. Por tudo isso se pode dizer que a filosofia
filha da Grcia e que o Ocidente tem l o seu bero.

A palavra filosofia originariamente grega: philos (amigo)

+ sophia (sabedoria). Filosofia significa, portanto, amizade pela
sabedoria, amor pelo saber. De sada j se poderia dizer: para ser
filsofo se deve amar, e no se pode odiar. O filsofo o amigo, o
amante da sabedoria.
Lembremos, porm, que amante no algum que dono
daquilo ou de quem ele ama, mas algum que pretende s-lo, e
no consegue ser dono, nem deve ser dono. Quando se possui o
objeto amado (coisa ou pessoa), o amor acaba. Assim, filsofo
quem, como j dissemos, procura chegar ao fundamento ltimo,
essncia ou raiz das coisas e dos problemas.
A concepo da filosofia como procura amorosa da verdade,
procura da compreenso da realidade, pode ser atribuda a
Scrates, como veremos no final da Unidade 1, quando
apresentaremos e discutiremos as duas concepes de filosofia, a
de Scrates, presente no livro de Plato chamado O Banquete, e a
de Plato, presente no mais famoso livro dele, A Repblica.
A busca da verdade est vinculada aposta e ao desejo de
organizar a vida individual e social ou poltica de maneira mais
objetiva, slida e permanente. E isso se faz fundamentando a
verdade na razo, e no em alguma crena ou alguma opinio

interessada ou interesseira. importante insistir nisso para no

pensarmos que a filosofia existiu sempre, ou que ela seja uma
inveno casual de algum gnio, e no uma criao que se inscreve
num contexto histrico favorvel a tal saber.

Hegel, um dos grandes pensadores modernos, ir escrever

no Sculo XIX que os gregos inventaram a filosofia por terem
sido o primeiro povo que, ao tentar resolver seus problemas, o fez
como se estivesse resolvendo os problemas de todos os seres
humanos, de todos os povos, para todos os tempos. isso que
caracteriza a razo como fundamento da objetividade do
conhecimento, de um saber objetivo e neutro, de um saber com
validade universal. Portanto, no a cincia, como tantas vezes
se pensa, o primeiro conhecimento objetivo, neutro e universal da
realidade, mas a filosofia que teve por primeiro esta pretenso,
sendo ela, por isso, a raiz da ideia moderna de cincia.
Especialista no estudo do pensamento antigo, Jean-Pierre
Vernant (2002) afirma que os gregos inventaram a filosofia no
simplesmente para satisfazerem uma curiosidade de entender as
coisas, como dizia Aristteles, mas para resolverem um problema
prtico, tico e poltico.

E qual este problema? Responder s seguintes perguntas:

como encontrar uma soluo segura e definitiva para os
problemas polticos? Como encontrar um jeito para que se
estabelea uma ordem, uma harmonia, a justia, na
convivncia humana, e para que a soluo valha no apenas
para aquela ocasio, mas para todas as ocasies e para todos
os povos?

Diante desse problema, aparece a extraordinria soluo

grega, que constitui, como dissemos, o nascimento da filosofia e
da cincia como tal: para resolvermos com segurana e vigor os
problemas devemos encontrar um fundamento slido. Este
fundamento slido a razo, que est presente na
realidade, na natureza, mas tambm no ser humano.
Ao invs de fundamentar as solues dos problemas ticos e
polticos nos sentidos (audio, olfato, tato, viso), nos sentimentos
mutveis, nos interesses de grupo ou pessoas, nas opinies das
pessoas, opinies que mudam, se busca encontrar uma soluo
firme, eterna, imutvel, slida, objetiva, neutra, universal, que valha
no s pra mim, mas para todos os seres humanos. E esta soluo
est na razo, que nica, que funciona em tudo e em todos os
seres humanos do mesmo jeito, e por isso, se formos fiis razo,
chegaremos a uma verdade segura, assim como a desejamos.
Dissemos que a filosofia grega, portanto ocidental. Por isso,
por mais que haja uma sabedoria oriental, por mais que algum
possa valorizar mais a cultura oriental, esta no deveria ser
chamada de filosofia oriental, pois a cultura do Oriente se
fundamenta em dois princpios que nunca coincidem, que nunca
deixam de ser contrrios: o Yin e o Yang. O Yin o princpio feminino
passivo da natureza, enquanto o Yang o princpio masculino ativo
na natureza. Por isso, convm dizer que a filosofia s existe a partir
da Grcia antiga, pois s a partir da se consegue ver as coisas
como uma unidade, como algo compreensvel pela razo, enquanto
que para o oriental isso nunca possvel.
De fato, a filosofia tem como princpio e caracterstica a
unidade da realidade, a unicidade do fundamento, a unicidade da
razo. Na filosofia sempre buscamos e acabamos afirmando um
princpio nico, e s por isso tambm ser possvel afirmarmos que
h um cosmos, ou seja, uma ordem. No se trata de dizer que a
sabedoria oriental melhor ou pior do que a filosofia, que a
sabedoria ocidental, mas se trata de assinalar que so saberes
diferenciados e incompatveis. Isso importante para termos clareza
e entendermos melhor a distino entre Oriente e Ocidente, e

tambm para tentarmos compreender o que levou o Ocidente a ser

vitorioso sobre o Oriente, pelo menos sob certos pontos de vista.
E insistimos: o nascimento da filosofia entre os gregos
tambm , de certa forma, o nascimento da cincia como tal. Na
Antiguidade e na Idade Mdia praticamente os dois conceitos se
equivalem, enquanto cincia e filosofia se baseiam na razo, em
contraposio a outros saberes que no partem de uma
fundamentao racional, como o caso da mitologia ou da
teologia, que incluem em si, necessariamente, uma crena ou a
f. S na modernidade que foi estabelecida mais claramente uma
distino entre filosofia e cincia.

cincia, por exemplo, no interessa saber por que existe

uma lei natural, mas qual tal lei, e como a realidade funciona de
acordo com esta lei. Mas interessa filosofia perguntar por que h
leis, quais os princpios destas leis. A ela interessam as causas
ltimas, e no a causa mais imediata, como faz a cincia. Esta
forma de conhecer bastante recente, tendo cerca de quatrocentos
anos, com a contribuio importante de Coprnico, Galileu, Bacon
e Newton. Esta cincia nasceu com a pretenso de permitir ao ser
humano ter um controle prtico da natureza, um domnio sobre
ela, para que o ser humano se torne senhor da natureza e senhor de
si mesmo. Conhecendo a natureza, o ser humano liberta-se dela, e
pode dispor dela para seu prprio interesse. o que expressa a
conhecida frase de Francis Bacon: saber poder. Esta forma de
conhecimento possibilita um conhecimento sistemtico e seguro,
com a formulao de leis (naturais ou sociais), permitindo dessa
maneira um agir mais seguro para os seres humanos. Pode-se assim

romper com crenas e prticas supersticiosas, afastando temores

brotados da ignorncia, vencendo normas tradicionais de conduta
e resolvendo novos problemas. Por isso, a cincia , sobretudo, um
mtodo de investigao, uma lgica geral empregada para garantir
uma certeza maior e at infalvel, uma objetividade, uma
imparcialidade ou neutralidade, para estabelecer melhor uma
relao entre causas e efeitos, em suma, para responder de forma
mais precisa s perguntas formuladas pelos estudiosos.
Antes de procurar definir melhor o que a filosofia, vale a
pena repetirmos que existem vrias formas de conhecimento
humano. E no podemos esquecer, alm das formas j citadas
(mitologia, teologia, cincia, Filosofia), o conhecimento mais
comum, chamado em geral como senso comum. o conhecimento
que recebemos de uma gerao para outra, e que nasce do esforo
que os seres humanos fazem normalmente para resolver os
problemas prticos e imediatos que surgem no dia a dia (por
exemplo, formas de organizar a vida comunitria, formas de
sobreviver frente ao clima e frente natureza, como fazer habitao,
vesturio, plantio, colheita, conservao de produtos, alimentao,
cuidado com sade, e, mais recentemente, uso da tcnica etc.). Por
exemplo, o campons sabe plantar e colher segundo hbitos e
normas que aprendeu dos pais, usando tcnicas herdadas de seu
tempo e de sua comunidade, e hoje aprendemos a usar o carro ou
outros meios tcnicos a partir do ensino passado por quem j o
faz. Isso acontece de maneira espontnea e prtica, no de forma
rigorosa e sistemtica, conforme ocorre com o conhecimento
cientfico. Pelos exemplos tambm percebemos que o senso comum
muda historicamente por influncia do saber cientfico e tecnolgico.
Assim, o senso comum , sobretudo, um saber fazer, mais do que
um saber puramente terico, sem que se conheam os motivos pelos
quais algo se faz assim e no de outro modo. Por isso, o senso
comum tem a ver com uma crena, embora no se trate de uma
crena, mais terica, que repercute na vida das pessoas atravs de
outra forma de conhecer, que a crena religiosa, pela qual os
seres humanos definem o sentido da vida, e aquilo que eles devem
fazer para viver melhor ou para ter uma vida feliz depois da morte.

Mesmo que ao senso comum pertenam elementos do saber

cientfico, da teologia, da mitologia e da prpria filosofia, na medida
em que tais saberes se tornaram comuns no comportamento
cotidiano das pessoas e nas relaes entre elas, e mesmo que o
senso comum seja, por conseguinte, o saber mais presente na
existncia de cada um de ns, isso no impede que devamos
distinguir entre os saberes. E por isso insistimos em definir a
filosofia.
Todos sabem, inclusive os matemticos, o que a
matemtica. Todos os qumicos concordam com a definio da
qumica. O mesmo acontece, mais ou menos, com os bilogos, os
fsicos, os mdicos, os engenheiros, os socilogos, os historiadores,
os psiclogos. Mas, ao contrrio do que acontece normalmente com
cada uma das cincias naturais ou humanas, percebemos que h
praticamente uma definio para cada filsofo ou cada doutrina
filosfica. Esta pluralidade de definies da filosofia, mesmo que
todas mantenham a ideia de se tratar de uma tarefa executada
racionalmente, no s serve para suscitar em ns uma perplexidade
ou uma insegurana, mas tambm nos convida para que tambm
ns sejamos mais crticos com qualquer doutrina ou verdade que
nos for apresentada. E com isso tambm ns nos tornamos mais
racionais, ao mesmo tempo em que perceberemos melhor o alcance
e os limites da prpria razo. Neste sentido, h motivos para
continuar afirmando como o sbio Scrates: que o ato de filosofar
em ltima instncia nos leva a perceber que sabemos pouco, ou
ento, que quanto mais pensamos, mais percebemos o limite de
nosso conhecimento. Mas para se saber que sabemos pouco
indispensvel estudar e pensar muito. Isso, alis, tambm
acontece entre os cientistas: em geral os grandes cientistas so os
que mais reconhecem a precariedade do conhecimento cientfico,
enquanto os cientistas medianos ou medocres tendem a se
apresentar como gnios. Em geral, quem pensa pouco e sabe pouco,
imagina saber muito.
Plato, um dos maiores filsofos de todos os tempos,
reconhece (e o faz em duas ocasies!) que seu mestre Scrates
muito mais sbio do que ele. E a prova apresentada por Plato

para sustentar isso bem surpreendente: ele diz que Scrates

mais sbio porque nunca escreveu um livro ou um artigo! Scrates
nunca se considerou capaz ou no direito de fixar uma verdade por
escrito. Isso nos levaria a dizer hoje e no seria apenas em tom de
brincadeira! que Scrates um trabalhador intelectual
improdutivo!
Se a filosofia, por um lado, uma atitude diante dos
acontecimentos e diante da vida em geral, por outro tambm um
campo do saber humano, ao lado das cincias, sociais e naturais,
da tecnologia, da teologia, da mitologia, do senso comum. Por mais
que ela no possa ser vista como um determinado contedo (no
tem sentido dizer a filosofia afirma que....), pode-se afirmar que
h filosofias de perodos histricos diferentes (Filosofia Antiga,
Medieval, Moderna e Contempornea), filosofias de
perspectivas diferentes (Filosofia Grega, que se confunde com
Filosofia Antiga, Filosofia Crist, que em geral se identifica como
Filosofia Medieval) e filosofias de pases diferentes (Filosofia
Alem, Francesa, Italiana, Inglesa, Norte-americana...). Por fim, falase da filosofia de cada filsofo (Filosofia Cartesiana, Kantiana,
Platnica, Tomista, Marxiana, e assim por diante).

Amplie seus conhecimentos atravs das obras indicadas a seguir.

Sugerimos, para a relao entre Filosofia e Mitologia, entre Filosofia e

Tragdia, a obra do grande especialista francs, h pouco falecido:
VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. 2. ed. So Paulo: EDUSP,
2002.

Sobre o debate entre filsofos e sofistas, ver, por exemplo: GADAMER,

Hans Georg; HSLE, Vittorio; VEGETTI, Mario. (Entrevista). As razes
do pensamento filosfico. Trad. Portuguesa de Selvino Jos Assmann.
Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm>. Acesso em:
3 ago. 2009.

Atividades de aprendizagem

"

'

&