,

TOPICOS
Revista de Filosofa

...- ~...... IDAD PANAMERICANA

Mxico2013

Tpicos, Revista de Filosofa

TOPICOS, REVISTA DE FILOSOFA

UNIVERSIDAD PANAMERICANA

Rep1sta de Filo"ofia es una publicacin semestral que aparece en los meses de juli
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Tpicos, Revista de Filosofia

UNIVERSIDAD PANAMERICANA
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Juan Arana, Universidad de Sevilla, Espaa
Virginia Aspe, Universidad Panamericana, Mxico
Enrico Berti, Universita di Padova, Italia
Mauricio Beuchot, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
Marcelo Boeri, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Paulette Dieterlen, Universidad Nadonal Autnoma de Mxico, Mxico
Alexander Fidora, Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa
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Jorge Gracia, State University ofNew York at Buffalo, EUA
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Alejandro Vigo, Uttiversidad de Navarra, Espaa
t Franco Volpi, Universita di Padova, Italia
CONSULTORES
Andr Laks, Universit de Paris-Sorbonne, Francia/
Universidad Panamericana, Mxico
Marcela Garca, Universidad Iberoamericana, Mxic~
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DISeo de Caja: J. Luis Rivera N.
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Compuesto en Palatino Llnotype y Comp uter Modern Roman, con InDestgn.
Impresor. Editorial Ducere, S. A. de C. V.
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EDITOR

Luis Xavier Lpez Fatjeat

2013 UNIVERSIDAD PANAMERICANA
_
exclusiv.
Las opiniones expresadas por los autores en los artculos y resenas son de su
responsabilidad.

EDITORA ASOCIADA

Karen Gonzlez Femndez

f /1 nm
ISSN 0188-6649
Reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo "Tpicos, Revista de Filoso 'tul
04-2013-102110203400-102 del 21 de octubre de 2013. Certificado de Licitud de Ti 0 Y
Contenido: 16092.

APOYO EDITORIAL

Femando Cano Jorge

Los

MOTORES INMVILES D E ARISTTELES:

,.
UNA INTRODUCCION SENCILLA A UN PROBLEMA
COMPLEJO

..

Andr Laks
Universit de Paris-Sorbonne/
Universidad Panamericana, Mxico

l. El motor inmvil?
A menudo hablamos de ''el motor inmvil'' de Aristteles. De
hecho, en Metafisica XII, 8 Aristteles afirma -como premisa de un
argumento dirigido a establecer que no existe ms que un cielo, es
decir, un solo mundo-, que el motor inmvil de tal cielo es ''uno,
tanto por la definicin como por el nmero'' (8, 1074a36ss). Esta
premisa descansa a su vez en el hecho de que el motor inmvil,
que es una entidad inmaterial (como Aristteles lo ha establecido
en el captulo 7), no podra ser mltiple, porque slo la materia
individualizada es mltiple (8, 1074a33-36). La comparacin que
aparece al final del libro XII entre el mundo y una ciudad que no
est bien gobernada, a menos de que sea gobernada por un solo

Este texto fue concebido, en el marco de la "Ctedra Tpicos'' para un

pblico de estudiantes de filosofa y un auditorio no especializado. Sin embargo,
la perspectiva desarrollada lleva, sin profundizar en ellos, a puntos centrales. ~e
la discusin tcrca ms reciente. Gracias a Jos Alberto Ross por su traducoon
de la ponencia inicial y a Luis Xavier Lpez Farjeat y Karen Gonzlez Femndez
por la revisin y edicin del texto final.

Tpicos, Revista de Filosofa

CTEDRA Trrco

2012

pnndpe, apo a
un \!erso de Hom
' que mande lam
Sin embargQ el
es sino el pnmer aelo,
interior mi mo del delo,
a~

2. Cintica general

La doctrina de los motores inm\1 iles se deri'" de dos

llamado ''astros erran

griega ''planetas '), requiere

otros motores. Si bien es derlO
que ''penden el cielo y la
solamente lo es en ultima inslarwM:

, de
cielo, del
.

--

,' <
,.
,, ~ 1

' \~

-6nico,
-,no es

mas que un motor entre otros.

De hecho, el mundo de Aristtekl
de motores
inm\rile . Por una parte, se necesitan al m
'1 o 49 de ellos
para explicar la tra)1ectoria de los diferen p
(8, 10'14a13s)2.
En la regin sublunar, hay muchos motores inmvil a ber,
la alma ~, cada una, en cuanto principio de 1 movimien
de

los animales (o por lo menos uno de los prinapi ), t mbin e

segn Aristteles, una entidad inmvil. Por otra p rte, al alma
se deben agregar los objetos del deseo que repre ntan junto a
ella, el otro ~'lrii1cipio irun\ il y el ltimo de tale movin1iento '.
1

principios, uno general de ndole epistemolgica, otro particular

que proviene directamente de la ''cintica'' aristotlica". Desde el
punto de vista epistemolgico Ari 'tteles sostiene que, tratndose
5
de la investigacin de las causas, ''no se puede ir al infinito'' El
principio esta expl1citamente mencionado en el contexto de la
e plicacion del origen del mo\ri.miento: es necesario que algo
sea el primer motor, y no se puede ir al infinito'' 6 En cuanto al
principio supremo de la cintica, Aristteles piensa que toda cosa
que se mue\ a tiene que .. er mo\1 ida ''por otra cosa'' es dear que el
mott)r debe ser di tinto de la co a mo\ ida7 Considerados juntos
lo principios implican que el primer motor debe ser in.m\1 il.
Dicha conclusin rompe con una tesis platnica. Platn
hubiera estado de acuerdo tanto en la necesidad de detener la
regre in, como en la idea de que toda cosa mo\ida es mo\ ida
por al~a-s. Pero l n o exclu a de ningtu1a n1anera que ese "algo", es
1

'

Con,iene entonces tratar ''el'' motor inmvil, m bien bajo el

angulo de la unidad genrica que de la unidad numrica.

1ltid t ~de la
FalJbra "celo": "la .;ub-.tancia de la ult1nla orbe <.i el Uni\ el"Sl) O el ('l.1crpo que~
1

EnJ\w-ca drl Cie.lo, l, 9, 27"b9-21, Ari~tteles d i,tingue tre~.,

encuentr~ en e'ta orbe" (i.e. la esfera dt' luc; e trella-. fijas); 'la ede de la luna del
sol)' de aertoc; "tro'n (loo;; planetas); "el todo,. el uni\>erso '.
~
4i segun la lectura de los manuscrito' n>cientemente dcft'.ndida por
Fa~zo (2012: ....93-...QQ) 4Q segun la lectt1ra ronltln1ente ronocida. El nmero .i0 4 rorresponde a Ot!rta hipotes1s para e' plicar 1,1.S tra\ ~ctoria"' de la luna' d~l
~ ~ que e.s la de Calhpo. Con la hipotes1~ de EudO'\l' la e\.pl1Laaon requiere 55
esterac; (10;'4 a 10-12)
3

Sobre la relacion entre las dos m.mo\ 1hdade::;. la del aln1a deseante )" el
obeto de de~. cf. rirjra p. 7.

Topicos Re,;sta de Filosofia

" "'~fo\imiento", en Aristotelt? , tien e tin sen tido amplio, m clu\ endo la
a~t raetoI\, el ~lllli~t~ ) u contarlo, a~t romo la g~nt?radon ~~ la co~paon .
... m embargo, el mo,'UI\1ento lo-al es el primero de todo~ los mo\imiento~ ,
el que todo~ lo.:: <lem as pre"ltponen (d S brc e:l .1\ l llU1m1,11tv Je ! An1111ale.... 5
i00al9-31 ).
" Ct 1.1.etafi~ica Il 2
.
~.~ica ~ IL 1, : 4a1 ::.-.::.; e~. \ 'ill, 257a ' !". La f rmula com pacta. ca"'i un
dicho an,totelico, es es nece~ano d eten ersen (a11a11~ f. !-ienai) i\1etafisicg XIL 3
1070a4

l\ft.1,1'bica '\Il. 6 io- 1b5-22.; 1ona _s~~; s, lt1'72a'"\ Ari::-tuteles debe

entonces enrontrar una e'\rlicadn al he-cho de que un pro' ctil C\.)ntine
mo\':indo, e incluso cuando su motor (' " gr. la n1ano) no lo m u e\'e ma~ et. F1~iro
\1UI 10., 2bb2~-:?.:-a12). La dificultad no , ~r ren10\1da ma~ qite por la hipotesis
del mo\'1.miento romunicado o teona dcl 1n1petu (d. 111tra, n . l -1).

Fedro, 245c5-d 3; ~e$

. SQ

~5a3.

ANDR LAKS
CiEDRA

pudiera coincidir con la cosa movida, o por decirlo

qu una cosa pudiera moverse por ella misma.
u la definicin oficial del alma para Platn: el alma
,_que se mueve po~ s ~isma''.

,
Por el rontrario, la teona ar1stotl1ca del motor 1nmovil
en el argumento en virtud del cual la existencia de una
movida y de un motor movido, implica tambin un motor no
movidot. Eso evidentemente no impide que entre la cosa movida
y el motor inmvil haya lugar para una cadena de motores en
la que cada uno mueva al siguiente. El ejemplo recurrente de
Aristteles es el de un hombre que empuja una piedra con la
ayuda de un bastn: incluso el bastn que mueve la piedra es
movido por la mano, as como la mano tambin es movida por
un motor antecedente -que resultar ser, en ltima instancia y en
virtud de una cierta competencia, tanto su alma como el objeto
de su deseo 11 Se debe aadir que un elemento clave de la cintica
aristotlica, que fue el origen de su derrumbe y, en consecuencia,
de toda la fsica aristotlica, es que todo motor, inmvil o no, debe
actuar a lo largo de la realizacin del movimiento del cual l es
motor. En otros trminos, Aristteles no conoce el principio del
mpetu ni mucho menos de la inercia, que es el fundam e11to de la
fsica modema 12
Fedro, 245e2-246a2; Leyes X, 895e10-896abl. En Aristteles, los ~nimales
no son ''automotores'' ms que en la medida en que, en ellos, coexisten un
elemento movido y otro que no lo es, a saber el alma. No se trata entonces de la
automotricidad de una entidad simple (cf. Fsica, VIII, 5, 256b32-257bl3).
10
Para diferentes formulaciones del argumento, ver Fsica, VIII, 5, 256b1320; 256b20-24c; Metafsica 7, 1072a23-26; Sobre el Al111a, III, 10, 433bl 4ss.
11
fsica, VIII, 5, 256a6- J3; Sobre el Movimiento de los An11nales, 8, 702a32-b11.
12
Cf. Jos pasajes mencionados en n. 7. La ''hiptesis del mpetu'' se
encuentra formulada por primera vez por Filpono (Vf siglo de nuestra. era) en
su Co1ne11tarzo a la Fsica de Aristteles. Filpono a su vez puede ser cons1~er~do
como una fuente de inspiracin de Galileo, o sea del descubrimiento del pnn.ap~o
de inercia, quien inaugura la fsica moderna. Sobre la cuestin compleJa de
Ja continuidad o de la djscontinuidad entre las tres teoras de Aristteles, e
F1Jpono y de Galileo, cf. Wolff (1987).

3. Cinticas sectoriales

'frr cos 2012

'

Conforme a un procedimiento reivindicado explcitamente

por Aristteles, los principios cinticos generales, de los que la
inmovilidad de un primer motor es la pieza maestra, deben ser
objeto de argumentaciones especficas en funcin de los diferentes
tipos de mviles existentes. El texto ms claro al respecto se
encuentra en el tratado Sobre el Movi1niento de los Animales, 1,
698all-14: ''Pero hay que entender eso - a saber, que el principio
de un movimiento es un motor inmvil - no slo de manera
general en virtud de un argumento, sino tambin en relacin con
los hechos particulares y las cosas sensibles, que son justamente
la razn por la cua113 investigamos los razonamientos generales
y a los cuales pensamos que ellos deben adaptarse'' . Se trata
esencialmente del movimiento de los astros (del que dependen en
ltima instancia todos los otros tipos de movimiento) y el de los
animales 14 El motor inmvil cosmolgico es objeto de dos grandes
anlisis: el libro VIII de la Fsica y los captulos 6 y 7 del libro
XII de la Metafsica. Estos dos desarrollos de desigual longitud
son a la vez paralelos y complementarios. Deben ser ledos en
orden, la Fsica antes de la Metafsica, dado que el argumento de
la Metafsica parte de los resultados alcanzados en el libro VIII
de la Fsica, y arranca resurnindolos 15 Las indicaciones sobre la
inmovilidad del primer motor de los animales son ms dispersas.

13

No es "it is through these that'' (Nussbaum 1978) o "mediante los cuales

tratamos de obtener razonamientos generales" (Alonso Miguel 2000). Lo que
Aristteles dice aqu es que los particulares son la finalidad, no un medio (dia,
con el acusativo, cf. LSJ, II, 2 y 3).
14
Sobre el Movimie11to de los Ani1nales, cap.1 (desde 695a15) - 2 y cap. 6 -11
(para los animales); cap. 3- 4 (par~ "el todo"). El caso de.los seres inanimados es
brevemente examinado en el capitulo 5. Cf. Acerca del Cielo II, 12.
is La Fsica no aborda las cuestiones relativas a la substancia del primer
motor, que no se recogen sino en la filosofa primera (cf. Gourinat 2013).

Tpicos, Revista de Filosofa

Tpicos, Revista de Filosofa

10
Las encontramos, de entrada.
Y
psicofis1ol6gicos, a saber en. Sobre"
a :V 4 y
m, 10 (en relacin con el objeto d~I d
elpftulo
6 de Sobre el Movimiento de los AnifrUlles; ~- se enc.uentran en
el mismo captulo 7 del libro XII de la Mdllflsuri, en el m11texto de
l discusin relativa al motor inmvil abaolutauu:11te primero del
~undo. Esto sugiere que los dos tipos de movimiento, el de los
astros y los animales, por distintas que sean las
, tadones
de las que son objeto, reposan ~bre un ~uema co~':11" y tal vez
incluso sobre un principio comun -segun la proxinudad que se
presupone entre el mundo as~al y el mundo animal.
. .
Hablar de proximidad, incluso de grado de prox1m1dad
entre los astros y los animales, resulta sorprendente dado que,
para nosotros, los asn:os. y los a~ales perten~~ a niv~les de la
realidad claramente distintos. Sm embargo, Anstoteles, sm perder
de vista las diferencias, considera (en la estela de Platn y ms
generalmente de una representacin comn en la Antigedad)
que los astros son vivientes de cierto tipo16 Esta configuracin
es la fuente de una serie de dificultades de las que Aristteles ha
generosamente delegado la solucin para la inmensa posteridad
de sus comentadores antiguos y modernos, quienes deben
encargarse de resolverlas, en la medida en que se suponga que
tengan solucin. En efecto, tambin podra tratarse de aporas
inherentes al pensamiento aristotlico, y en esta medida seran
propiamente irresolubles17 En ese caso como en otros ms, la
dificultad tiene algo que ver, como se manifestar ms adelante,
con el problema del esta tus de la metfora en la obra de Aristteles.

CTEDRA TPICOS

4.

Motores cosmolgicos,
determinaciones intrnsecas

2012

motores

11

psicolgicos:

La necesidad de plantear un (primer) motor inmvil, en el caso

del cielo, est fundada sobre la tesis aristotlica de la eternidad
del movimiento. Las grandes etapas de la demostracin son las
siguientes:

El movimiento, generalmente hablando, no tiene ni origen

ni fin (Fsica VIII, 1-3; Metafsica XII, 6, 1071b6-10).
La eternidad del movimiento supone la existencia de un
movimiento local que, continuo y homogneo, no puede
ser ms que circular; es el movimiento del primer cielo
(Fsica, VIII, 7, 261a31-b26; 8, 261b27-263a 3 y 264a7-265a12;
Metafsica XII, 6, 1071b10s., 7, 1072a21-23).
La eternidad y la homogeneidad del movimiento del
primer cielo suponen que el motor sea absolutamente
inmvil, lo que podemos llamar inmutable (Metafsica, XII,
7, 1072a24-26)18
Est inmutabilidad del m otor supone que sea, en trminos
metafsicos, eternamente en acto, es decir sustrado
de todo tipo de potencia, o, para decirlo en trminos
paradjicos, que sea impotente (Metafsica XII, 6, 1071b1222; 7, 1072a25s.; 8, 1074a36).

i)

ii)

iii)

v)

16

Acerca del Cielo, IL 2, 285a29ss.; II, 12, 292a20-24; 292b2-25.

Ji
En un verso famoso del Infierno de la Divina comedia, Dante se refiere
,
~ Aristteles como ''el maestro de los que saben" (IV,131) Quizs no se~a
inoportuno ver a Aristteles como el maestro de los que no saben, y mas
precisamente, para retomar la magnfica reformulacin del gran maestro francs
de los estudios aristotlicos que fue J. Brunschwig, como "el hermano de los que
buscan".

Tpicos, Revista de Filosofa

18

El alma es inrn,111 en s rrusma, pero puede ser movida (y de hecho

es constantemente movida) por accidente, cuando el animal se desplaza (Fsica
VIII, 259b16-19, Sobre el Alma, I, 3-4); en cuanto al ob1eto de deseo, ste puede
perfectamente ser perecedero por s mismo, y entonces estar en movimiento,
como es el caso de todo alimento; sin embargo, es inm\PJ) si es considerado con
respecto al deseo del que es objeto.

Tpicos, Revista de Filosofa

CTEDRA TPICOS

una sustand inma

mdivisible (Fisrca, VIII, 9, 266a

- 6, t071b20-22; 7, 1073a5-7; 8, 1(1}

Segn la interpretacin clsica de un pauje muy espinoso de

Mdj&iCll xn, 7, el primer Motor inmutable ''es objeto de deseo
y de inteleccin'' porque sta es precisamente la propiedad de
un objeto deseable o ms bien deseado (orekton) e ''inteligible'',
o ms bien ''intelegido'' (noeton), que pone en movimiento a
alguna cosa sin estar l mismo en movimiento (XII, 7, 1072a26)20
Evidentemente, la ''cosa'' en cuestin debe ser de naturaleza tal
que pueda ser movida como se mueve un animal, por ejemplo el
hombre, a quien Aristteles se refiere principalmente en el pasaje
cuando habla de ''nuestros deseos'' (XII, 7, 1072a29) para ilustrar
la manera en la cual un motor inmvil mueve. La asociacin
entre lo ''inteligido'' y lo ''deseado'' se explica en virtud de una
doctrina aristotlica bien establecida, a saber, que una facultad
de aprehensin y de discriminacin como lo es el intelecto es
incapaz de mover por ella misma; y como, inversamente, el deseo
no se dirige hacia su objeto a menos de que el objeto mismo sea
identificado de una u otra manera, el motor del movimiento
animal no puede ser otro que una compleja asociacin de deseo

19

Segn la Fsica, el primer motor inmvil se sita en la periferia del mundo

(10, 267b5-9). Esta tesis, problemtica en distintos sentidos (notablemente a la
\ista de otras declaraciones de Aristteles concernientes a la imposibilidad de
ocupar un lugar para una substancia inmaterial), no es retomada en la Metafsica.
20
"Y mueven as lo deseable y lo inteligible. Mt1even sin ser movidos. Las
primeras marufestaciones de stas son idnticas. Es apetecible, en efecto, lo que
parece bueno, y es ob1eto primario de la voluntad lo qtte es bueno. Y ms influye
en el deseo la apariencia que en la apariencia el deseo; porque la inteleccin
es un principio'' (Metnftsica, XII, 7, 1072a27-30). En ese contexto como en la
mayoras de los casos, "inteleccin" se debe entender de manera restringida,
pero es menester subrayar que Aristteles entiende a veces el trmino en el
se~tido amplio de una "facultad de discriminacin" comn al conjunto de los
arumales (d. Sobre el Movirt1ie11to de los A1t11nnles, 6, 700b18-22).

2012

13

21

y aprehensin As, se puede decir que el trigo, que se ofrece a

la vista del ratn, ''mueve'' al ratn, tanto como el bien prctico
mueve al hombre que acta. Sin embargo, el bien no se mueve,
y el trigo, a pesar de que sea ''mvil'' en un cierto sentido (pues
es un producto generado y corruptible), puede ser sin embargo
considerado ''inmvil'' en tanto que instancia particular del
alimento deseado. Y de hecho, tanto el tratado Sobre el Alnza como
el Sobre el Movimiento de los Ani1nales confirman que el deseo (orexis)
es un motor movido, mientras que el objeto deseado (orekton) es
un motor inmvil (Sobre el Al111a, 433b10-13; Sobre el Movi111ie11to de
los Animales, 6, 700b23s.).
Cul es entonces, en el caso del movimiento de los cielos, la
entidad que realiza la funcin de motor? Una de las tesis ms
clebres de Aristteles afirma que el primer motor inmvil es un
intelecto (no1.1s). Sin embargo, Metafsica XII, 7 -a pesar de ser la
nica parte del corp11s que habla del motor absolutamente primero
como su stancia - no se pronuncia jams forn1al111e11te sobre la
cuestin. Ese rasgo remarcable se explica probablemente porque
el m otor inmvil mueve, en tanto que inteligible (y deseado en
tanto que tal), )r no en tanto que intelecto. Es slo en la parte
c.iel captulo 7, al describir la ''vida'' eminentemente placentera
del principio supremo (a partir de 1072b14), que aprendemos
de manera indirecta -por as decir-, que el motor inmutable de
Aristteles es un intelecto22; ms precisamente, para recordar
una de las frmulas ms clebres de Aristteles que figura en
el captulo 9, 1974b34ss (aunque la idea ya est presente en 7,
23
1072b19ss), es una ''inteleccin de inteleccin'' (nosis 11oesos) .

Cf. tica Nicotttaqiiea, VI, 2, 1039a35ss.; Sobre el Mol1i111ie11to de losA11i1nale~,

6, 700b18.
22
Cf sobre el Al1na, 111, 5, 430al7. La mencin de la inteleccion
li (uoesz~) ten
'
Metaftsica XIL 7, 1072a30 es a lo mucho una seal, cuyas imp caciones no es an
desarrolladas en el contexto inmediato.
23
Sobre la vida del primer motor inmutable, ver ms abajo.
21

Tpicos, Revista de Filosof1a

Tpicos, Revista de Filosofa

14

CTEDRA TPICOS 2012

s. Motores cosmolgicos, motores paical4gfaa.: J.cu.estin

de la causalidad.
La doble determinacin de la deseabilidad y de la
inteligibilidad es introducida en el contexto de la cuestin de
cmo un motor inmvil puede efectivamente mover (''as es que
mueven lo deseable y lo inteligible'', Metaftsica XII, 7, 1072a26).
Un poco ms adelante, Aristteles precisa en una f11nula
sorprendente, que la entidad motriz en cuestin mueve ''como
objeto de amor'' (hos eromenon, 1072b2). Segn la interpretacin
tradicional del pasaje (tradicional y venerable, puesto que ya
siendo atestiguada por primera vez en Teofrasto, es retomada
y desarrollada por los grandes comentaristas de Aristteles,
como Alejandro de Afrodisa, Averroes y Toms de Aquino),
estas tres determinaciones, que se aplican al motor inmvil de
los movimientos animales y ms particulannente humanos,
tambin se aplican, y eminentemente, al primer motor inmutable
del universo: El primer inteligible y el primer deseable que es la
sustancia del intelecto motor es el objeto de amor del primer cielo.
En otros trminos, el primer motor inmutable mueve a ttulo de
causa final (1072b2ss).
La tesis anteriorno es recurrente en Aristteles: existe solamente
un pasaje, en la Fsica que parece retomarla (o anticiparla). Se trata
de una frase breve cuya interpretacin adems ha sido cuestionada
recientemente24 Ahora bien, dicha tesis plantea varias cuestiones
24

Fsica, Il, 7, 198a35-b5: "d os son los principios que mueven en el

dominio de la naturaleza, d e los qu e uno no p erten ece a la n a turaleza: n o tien e,

en efecto, el principio d e movimiento en l. Tal es lo que mueve sin ser movido,
como lo que es absolutamente inmvil y primero d e tod as las cosas y la esencia
Y la forma; p orque sta es fin y lo es en vistas de lo cual". Berti (2012: 875),
apoyndose en Salis (2011), limita el alcance del ltim o miembro d e la frase
a los dos ltimos trminos de la serie (la esencia y forma), evitan do as qu e el
primer mot.or ~vil, claramente cubierto por los dos primeros trm~os,
sea subsumido ba10 la causa final, de acuerdo con su tesis sobre la causalidad

Tpicos, Revista de Filosofa

15

im.plica?ones no han sido desarrolladas por Aristteles.

Jerga sene fue for1nulada ya por Teofrasto en su tratado
amecdo bajo el nombre de Metafsica (en realidad un tratado Sobre
los principios) que contiene la primera lectura conocida del libro
XU de la Metaftsica de Aristteles. Evidentemente, a Teofrasto le
pareca problemtica la tesis de su maestro25 Hay dos problemas
principales: de entrada, si el primer motor inmutable es el objeto
de un deseo, debemos suponer que la entidad que desea, que es el
primer cielo -y esto vale tambin, de manera ms general, para
las diferentes esferas astrales- est dotada de un aparato psquico
-hiptesis que ha sido ampliamente adoptada por la tradicin
exegtica antigua despus de que Teofrasto la hubiera barajeado,
y que encontramos incluso en Alejandro de Afrodisa, siendo
todava la ms comn26 Ahora bien, Aristteles no dice nada al
respecto, aunque la idea de que las estrellas son seres animados,
como lo hemos visto, no le es extraa27 Enseguida y quizs sobre
todo, por qu el movimiento inducido por el deseo del primer
cielo y el de las otras esferas toma la forma de un ~ovimiento. ~e
rotacin? La respuesta tradicional de los comentansta~,, tamb1en
sugerida en el opsculo de Teofrasto, es que la rotacron es, de
del primer motor, que segn l es eficiente, y no final en Metafisica,XJJ., 7. Esta
limitacin me parece arbitraria.
25
Teofrasto, Metafsica, 5a14-6a13.
.
.
Los principales textos pertinentes de Aleiandro son su comentano al libro
26
al gracias al comentano
d
XII de la Metarfisica (conocido solamente e manera paro .
. (d F
)
2008

11 1 25 y el De pnnap1is azzo

de Averroes) as como las Cuestiones . Y.

(ad VIIL lO, 267a21, 1354,
5
Cf. igualmente el pasaje atado por Sunpli?~~ In Phy v de Al 'andro, vease
pnma .:it>e
29-35) (d. Rashed 2011: 818); para la tradiaon 1~~bde~
Temistio (In Met. XII, 19-20 Y 31-55), A;ic:;-48~:.) Averroes (Tafsr o Gran
scientia divina, trad . lat. S. van Riet, vol. '
co;creto Genequand (trad.),
Comentario a la Metafsica; para el libro XII ~e;,:i~; y VII, n. 2521, Spiazzi, 590).
1986), Tom s de Aquino (In Met. Xll, l. ~ d lma poseen las esferas es trazada
La historia de la cuestin de saber qu tipa e od mos de la interpretacin del
por Wolfson (1973). Para algunos defenso~es m R:ss (l924 cxxx); Natali (1997:
motor inmvil en trminos de causa ~~ ~~~- 6); A. Ross (2007: 200-219).
105-123); Laks (2000: 220-227); Sedley (
27
Cf. supra, n.16.

philosopua

33

Tpicos, Revista de Filosofa

17

el ms semejante a la inmovilidad; a la
. Sin embargo, Aristteles, otra vez, no
mutacin. y eso no sorprende, dado que el
o, por lo menos en un contexto metafsicomt concepto destacadamente platnico, ms que
29

dificultades relacionadas han llevado a varios

recientes -encabezados por Enrico Berti- a
el primer motor inmutable de Aristteles mueva en
musa final, y a defender la idea de que lo hace ms
de causa efidentelO. Pero independientemente de que
ci.6n teleolgica del pasaje crucial de Metafsica XII, 7
lado cmo se debe entender el pasaje de la Fsica antes
prrece ser confirmada por las preguntas planteadas por
, no es menos difcil explicar en tn11inos aristotlicos
primer motor inmutable (incluso, de manera general, un
do o la propia alma) ejerce tal causalidad eficiente
tacto, para evitar toda afectacin-, que explicar cmo el
e ser considerado como un ser deseante y movido por
final32 Si se debiera tratar de una causalidad formal,

Sobre el difcil pasaje donde el trmino "imitacin" ocurre en el contexto

de Teofrasto (Sa25ss), cf. Laks }' Most (1993: 36ss, n. 41 )' 42).
Para una enumeracin ms detallada, ver A. Ross (2007: 192-213).
Broadie (1993); Kosman (1994); Bradshaw (2001); y sobre todo Berti, en
de trabajos seguidos con constancia (ver en ltimo lugar}' notablemente
, 2008a, 2008b, 2011 y 2012).
Teo&asto, Metaftsica, Sa2-4, en donde alude a la tesis de Aristteles: el
lo circular continuo e iniI1terrumpido proviene ''de la naturaleza del
deseado".

Para Aristteles, existe un tipo de accin que no supo11e contacto con el

UlOVIdo (Generaciott y Com1pc111 I, 6, accin 323a20-22 )' 1, 7, 324a34-bl:
dna, causa eficiente de la salud, no es afectada por eso que ella sana).
XII: ~, 107~b30-35, enumera diferentes tipos de n1otor, entre ~?5 que
la mediana ),. 'lo que mue,e todo en tanto que primero de todo / ~ro
precisar su modo de motricidad. sta sera, tratndose del motor inmO\'ll, la

del captulo 7.

preguntar si
Yla ca11sa final, ya que
de la causalidad eficiente lo
e1 de la causalidad final34.
b1...ptam!!l!facin de la causalidad del
1d".idei111e y no final llev a E. Berti,
_.., a sostener que el motor deseable e
XIl, 7, 1072a26-b4 no concierne
al
aldl auimales, y ms precisamente al hombre35
No
<tp1e de una simple comparacin o analoga.
elegNa el ejetplo de lo deseable e inteligible, y ms
p
le del bien, no para decir que el motor del primer cielo
mueva a la manera en la que ste ltimo lo hace (es decir, por
el amor que provoca en tanto que deseable e inteligible), sino
solamente para dar nn ejemplo entre otros de un motor inmvil36
Creo que esa interpretacin, que Berti defiende de manera
muy refinada y que implicara, de ser correcta, una verdadera
revolucin en los estudios aristotlicos, se topa con objeciones
serias. Dejando de lado aqu argumentos ms tcnicos, podemos
preguntamos por qu Aristteles se detendra tanto tiempo, en el
marco de un anlisis claramente focalizado en el motor del primer
cielo, en el modelo de la accin humana (y ms generalmente del
movimiento animal), si ste no contena la respuesta al problema
del que se trata precisamente en el contexto, a saber, la manera
le puede

33

La hiptesis de la forma es defendida por Stevt~ru, (2011), e ta es

. !6-l-67)
rechazada por Berti (2008b: 482, n 33).
.
34
Esta visin conciliadora ha sido sugenda por Judson (l 994 fi
. L b-7 distingue entre cau..~ e aen
1
quien refirindose a Generacron Y Com 1c:on,
' . fi . te ' ntrertergettca"
"energtica" (por contacto y transnlLc:ion), )'.. ca~)
el mismo sentido,
(correspondiente a la eficiencia de la causa tina er t:
Frede {2000: 43ss).
~ 1 in publicada de
35
Berti (2008a: 458-462); cf. Ste\rens (2011), t.1t1e e::- a 'ers
una comunicacin anterior a la cual Berti se refiere
...
d. ".\.,)
s
('>01 1. 1 ' 9 ' 1...
J<>
Berti (2008a: 458ss) y (2011. SSt>) cf. te\'en' - ..

't;

;,eo:n

1.op1co . Re\ 1 st41 de Filo~~'t1J

Tpicos, Revista de Filosofa

CTBDRA TPICOS 2012

ti

19

la que Aristteles se expresaba aqu era metafrica - lo

en la que el motor inmutable mu.

es
significativo que en Sobre el MmmflBfa
4 19 e se refiere sin ambigedad a Maltljlflm
AJ.11t611Jes
~=dera que la cuestin de ~mo el prime
inmutable
mueve, ha sido resuelta ah. Si adoptamos la lectura de Berti,
es precisamente lo que Aristteles no hace, ni en el captulo
considerado -ni en ninguna otra parte de su obra.
Resumiendo, parece que el movimiento animal y humano
al que Aristteles recurre en Metaftsica XII, 7 para explicar la
causalidad del primer motor, no est introducido a ttulo de simple
analoga, sino ms bien de modelo. Conviene aadir, sin embargo,
que no estamos obligados a atribuir a Aristteles las soluciones
-la psicologizacin de las esferas, la teora de la imitacin- que
la tradicin de comentaristas ha elaborado, a pesar de que -o
ms bien, precisamente en razn de que- Aristteles no dud,
en contextos similares, en recurrir, no sin audacia, al vocabulario
del deseo y de la imitacin cuando las condiciones de tal deseo o
imitacin no estn dadas en absoluto38 Sera ilusorio pensar que
las alturas de la especulacin no deben estar viciadas por ninguna
oscuridad o indeten11inacin39 Teofrasto ya sospechaba que la

en el contexto, solamente metafrica y nada ms40.

es la nica oscuridad que afecta, de manera general, la
trodaariatotlica de los motores inmviles.Cul es la relacin que
mantiexte11., por ejemplo, la doctrina en virtud de la cual el primer
motor inmvil del movimiento animal es lo deseable/inteligible
c:ori la tesis de la inmovilidad del alma? Cmo Aristteles puede
soste11er a la vez que el alma es inmvil y que el deseo, que es una
facultad del alma, es un motor movido? Aristteles desarroll
la idea de la inmovilidad del alma en un contexto polmico: el
de la refutacin de la concepcin platnica del alma automotriz
(Sobre el Alma, I, 3 y 4). Sus argumentos, todos negativos, son de
naturaleza dialctica. El ms slido entre ellos reposa sobre el
hecho de que el alma, que es una sustancia inmaterial, no podra
moverse, porque esto supondra que se encuentra en un cierto
lugar, lo cual no puede ser el caso tratndose de una entidad
inmaterial41 Aristteles explica igualmente, en este contexto,
por qu razn nos inclinamos a pensar -errneamente, a sus
ojos- que el alma es una entidad movida: es o bie~ porque.le
atribuimos operaciones que no le pertenec~~ en sen~do propio~
pero pertenecen al compuesto psico-somatico; o b.1en por~
llamamos ''movimiento'' a procesos que no l~ son e~t:1ctamente
o obstante ello, es todava difcil concebir positivamente en

1d
d
d
1
alma.u
En
todo
qu consiste exactamente la mmovi 1 a e

caso es claro -y es eseno.al desde e1 punto de vista del tema

37

Judson (1994: 164) ya lo haba observado (1072a27-b3 "'''ould be a

pom~ess d1g~on if the unmoved mover did not p roduce motion b} bemg
an ObJect of desire"). Como hemos visto sera mucho deor si afirmramos qtte
Aristteles considera en el Sobre el Moz.1:n11ento de Jos A111111ales que la respuesta
la cuestin de saber como mueve el motor in.mtttable, h a sido efecti,an1ente
dada en nuestro pasaje, si Aristteles estaba conforme con indicar que hay
motores inm\riles de un hpo distinto al que hablamos }' mo\tiendo a su manera.
38
Los parti.danos de la mterpretacin tradicional citan a menu do en este
sentido Gerzeraaon
' Y Com1pcion, II, 10, 337al-1 )', de manera mas general, los
~asa1es qu~ hablan de la partid.pacn de la eterrudad por parte de lo que pe.rec:
Generacion de los Animales, L 1, 73lb8-732al; Sobre el Al1na IL 4, 41Sa26-b7,
Fzsrca L 9, 19416-19.

"

Teofrasto, A-Ietaftsica, Sbl-2.

to de Fi"ic"a \1111
"1
Esto plantea el problema de saber como el pn~erpm~ e~ sentido en el
2
puede estar situado en la perifen a de la esfera ( (~'ib~ ~ e::1 ror:Uon. S<lrrt' d
0
cual puede ser dicho qu e el alma e~ en cu~rf ;;,~~ I\1 210a20ss.
l\fovn111e?1to ck los Animales, 8, 702a32,.10 03a n; es el alma la qtie tee) ...ino el
42
N o es el alma la que se eno1a (como ' ~ e" 1,ablando p],'\1piamente
hombre (Sobre el ,,.\l11ia, L 4, 408bl-l ); ,Ja sensao n nao(,< ~rtJ Al"w ll S, -11'1''.!.
de una potena -
un mo, rimiento, sino la actualizaoon

e!

'
tes e~ la di? \ fenn (:!00:!): el al~a
-0
Una de las tentati'-ras ma ~ con' meen
Lnt) El arte en eiect\''
td
un arte (ttc'l
es inmvil porque es esencial.mente

27)

Berti lal V~r. ~el mismo sentido Rashed (2011: 134-140) (defendiendo contra
egitimidad de la lectura de Alejandro de Afrodisa)
39

~ Re''l~ta de Filc-:ofia

Top1cos
TopicosJ Re,ista de Filosofa

CTEDRA TPICOS

20
e nos ocupa-, que el alma, de la q\11'
qu solamente inmvil sino tambin.

~~

movimiento animal. Ese papel le toca al Gbjabt

El motor inmutable del universo es un intelecto cuyo acto,

principio del movimiento de todo lo que se mueve, consiste
en ' 1inteligir'' . Cul es el objeto de esta inteleccin? La tesis
aristotlica de la identidad principal entre intelecto e inteligible44
sugiere dos respuestas simtricas y complementarias: la primera,
explcitamente enunciada por Aristteles, consiste en decir que el
intelecto se intelige a s mismo - sta es la clebre ''inteleccin de
inteleccin'' m en cionada ms arriba; la segunda, que es implcita
pero deducible, consiste en decir que se trata de la totalidad de
los objetos inteligibles, inclu so de las proposiciones verdaderas.s.
Esta acti\idad intelectiva es ''vida'', es decir, la vida terica o
contemplativa, y porque ella es por hip tesis actividad de un acto
''puro'', esta vida es la ms perfecta que se puede concebir. Esto
implica, entre otras cosas, que ella sea la m s placentera, }' que
si toda acti\idad de naturaleza psquica (ya sea que se trate de
la conciencia, la sensibilidad o la inteleccin ) se acompaa de un
placer que es como su excedente (''como la belleza de aquellos
que estn en la cima de sus vidas'', dijo Aristteles46), la acti\ridad
notica del motor inmutable, que es la actividad ms perfecta de
todas, se acompaa tambin del placer ms alto (Metafisica, XII, 7,
1072b24).

21

.nota que las caractersticas eminentes del primer

eco~nden a lo que generalmente entendemos
<M.etafisica, XII, 7, 1072b24-30); y no hay duda de que
motor inmutable es,. en la mente de Aristteles' un dios,
el dios por exce1enea, dado que para Aristteles existe

;uede ser considerada como el /M~

.
El
primer motor inmutable como paradlgn de la vida
6
terica feliz

2012

inM de un dios.
As, comprendemos que estos captulos del libro XII sean
identiicados en la tradicin como el lugar donde Aristteles trata
de la u ciencia teolgica'' mencionada en Metafsica VI, 1, 1026a19,
y de la que no tenemos ninguna otra exposicin en el corpiiS
aristotlico. Pero es necesario decir que se trata, en cualquier
caso, de una teologa bastante tenue, que incluso puede ser leda
como la racionalizacin, incluso secularizacin, de ''teologemas"
tradicionales.
De hecho, de la mism a m anera que la argumentacin acerca
de lo deseable y lo inteligible pertenece a la psicologa general,
la argumentacin que trata de la actividad del intelecto motor se
refiere al intelecto humano. Hay un paralelismo fuerte entre lo que
''nosotros'' somos y el principio que no somos""'. La diferencia \riene
no tanto del grado de p lacer procurado por la acti,ridad intelectual,
aunque Aristteles considera hiperblicamente esta hiptesis4S,
sino d el h echo de que la actividad de Dios, acto de un motor
inmutable encargado de garantizar la eternidad del mo\ri.miento,
es necesariamente ininterrumpida, mientras que el hombre, ser
fatigable, debe descansar. As, el acento est puesto, por l~m~os
tanto en lo que hay de di\'ino en el hombre como en la di\?fill~~d
del motor inmvil. Por tanto, esto ltimo queda, en la refle:i~n
de Aristteles en el lugar de una trascendenoa sin compar~ao~
'
d 1 ,,.
te aa''~" Una
eternamente acti,J'a, que tiene el poder e a impo n

audacia conceptual que pone en relieve la paradoja que repre:enta

el hecho de que las religiones de la creaoon, en la huella de aertas

co~tuido por un conunto de

reglas. Podramos decir, ms generalmente Yen

temunos modernos, que el alma anstotlica es un programa.
+l
Metafiszca XIL 7, 1072b21; 9, lct75a3-7.
45
O . Frede (2000: 43).
~ ltu:a Nicamaquea, X, 5, 1074b33

Tpicos, Revista de Filosofa

"-

i\1etafis1ca XII, 7, 1072b14-16.

._.,

hfetajisrca XII, 7, 1072b24-26.

"q

ti lioo \'er Aubn (2006).

Sobre el tema de la ~unpotenaa" del dios an~to e \.

Top1cos Re,ista de Filosona

23
of Aristode s Uttmo\'ed
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