Seminario Pontificio Mayor

Tercero de Filosofa

TRABAJO FINAL DE ANTROPOLOGA

FILOSFICA
LAS PASIONES
EL odio

Profesor:
Alumno:

Anbal Edwards E., s.j.

Walter Alfaro L.

Introduccin
En este informe me propongo revisar el tema de las
pasiones, tomando en particular la cuestin del odio,
relacionndolo con los conceptos principales de la
Antropologa filosfica que el Padre Anbal Edwards nos ha
expuesto a travs de este ao.
Tratar de mostrar cmo el odio nos puede alejar del
campo sagrado del habla, cuando repercute en nuestras
elecciones libres y cmo, cuando se pierde la hegemona de
la razn, el hombre se aleja de su ser personal orientado al
bien, y se cierra a la presencia, gratuidad y comunicacin;
cmo tambin puede afectar en las distintas valoraciones
del hombre y su relacin con la dimensin comunitaria.
Finalmente expondr cmo el odio puede cortar el vnculo
original entre creador y creatura.

En estos dos semestres hemos estado revisando, en

esta Antropologa Filosfica, lo propio y especficamente
humano. En este recorrido nos introdujimos en la
profundidad del habla comunicativa (que est constituida
por palabras y acciones intrnsecamente conexas; DV2),
como aquel espacio metafsico1 en el cual el hombre se
desarrolla, busca el sentido de su vida orientndola hacia la
verdad, y que se muestra en los hechos histricos, frutos de
los actos de la conciencia (de la razn) y de la voluntad
(acto del libre albedro) del hombre. En estos hechos
histricos se ve la expresin del ser personal, es decir, se
ve el habla comunicativa, lo propio y especficamente
humano. Pero no se trata de reducir al hombre a meros
fenmenos, como lo podran hacer las antropologas
cientficas, sino que se busca penetrar en el ser del hombre,
para encontrar lo que es de suyo.
El hombre se va constituyendo a travs del habla, siendo
seor de sus propios actos y formando valores personales,
desarrollados a partir de su habla comunicativa, pues el
hombre vive a travs del habla, y habla con las obras de su
vida misma2, buscando la verdad, que es Dios mismo. Pero
el hombre no est determinado hacia la verdad, sino que,
por su propio libre albedro, tiene la capacidad de acogerla
o negarla, a travs de sus propias elecciones. Estas
elecciones se ven afectadas, entre otros factores, por los
constantes bombardeos y estmulos que el hombre recibe3,
lo que indica que no somos cuerpos independientes de la
realidad, de la experiencia. Pienso que es en este contexto
en donde asoma la necesidad de pasar revista a las
pasiones, pues ellas cumplen un rol particular en el estudio
del hombre, en tanto que poseen un rol heurstico , pues
por medio de ellas se develan al hombre las mociones ms
ntimas de su ser creatural (las pasiones son como ojos y
ventanas del alma4), en el que se halla al principio del ser,
1 EDWARDS, Anbal. Apuntes del curso de Antropologa Filosfica,
2008.
2 Cf. EDWARDS, Anbal. Un Tesario de Antropologa Filosfica.
Santiago, Seminario Pontificio Mayor de los Santos ngeles Custodios,
Publicaciones Teolgicas, 1997, Coleccin Filosfica N 1, p. 166.
3 EDWARDS, Anbal. Apuntes del curso de Antropologa Filosfica,
2008.
4 Ibid.

al Creador. Si del pronunciamiento del Concilio

Lateranense IV se sigue que Dios en tanto Creador, est y
opera en lo ms ntimo del ser creatural- entonces es
imprescindible aproximarse con clarividencia a las
primeras mociones del ser humano; y stas se
manifiestan sin duda, en los sentimientos 5
Las pasiones advierten al hombre en el sentido que se dan
por una afeccin, producida por el objeto que activa el
apetito sensitivo, que se encausa a ese objeto como a un
fin. Este apetito sensitivo se divide fundamentalmente en
dos especies, a saber, el concupiscible y el irascible. Por el
concupiscible hay una inclinacin a lo sensiblemente
conveniente y un alejamiento de lo sensiblemente daino,
de donde brotan el deseo, la delectacin, el amor y el dolor;
por el irascible hay un soportar lo daino y un buscar
afanoso de lo conveniente, de donde nacen la esperanza, el
temor, la audacia y la ira. La sensualidad se activa en
contacto entitativo con su objeto, que es el fin de su
apetito. El apetito sensitivo es en general una fuerza cuyo
nombre es sensualidad, se divide en dos potencias o
especies de apetito sensitivo: el concupiscible y el irascible.
Se llama concupiscible la potencia [que] inclina a
conseguir lo que conviene y rehuir lo daino segn los
sentidos. Se llama irascible la potencia en virtud de la cual
el animal resiste lo daino en ardua bsqueda de lo que le
conviene6
Estas mociones anmicas o pasiones, tiene implicancias
profundas, en la medida en que se actualizan por una
accin humana. En este sentido, sus implicancias son
antropolgicas, morales y religiosas, en tanto que se
refieren a los actos voluntarios del hombre, susceptibles de
calificacin moral, y que son operados en vistas a un fin al
que la voluntad se pliega. Las cosas operables por el
hombre [son] las cosas cuya realizacin depende de un
acto voluntario. Se llaman humanas, las acciones en que el
hombre es seor de su acto por la razn y voluntad
deliberada. Pero es manifiesto que todas las acciones que
proceden de alguna potencia, son causadas por ella segn
5 Cf. EDWARDS, Anbal. Las pasiones. Parfrasis comentada del
tratado de Toms de Aquino. n/e, p. 3.
6 Cf. Ibid., p. 8.

razn de su objeto. Objeto de la voluntad es el fin y el bien.

De donde es preciso que todas las acciones humanas sean
por el fin7
Todas las pasiones requieren de la hegemona de la
razn; debe haber una colaboracin entre estos dos
mundos. El impulso desordenado y relativamente
independiente de los instintos no debe impedirse, y menos
negarse o suprimir, sino que debemos asegurar la
integracin de los valores biolgicos e instintivos, no sin
sacrificio ciertamente, ni renuncia, ni violencia, con la
unidad de una persona que se define por su orientacin
espiritual8. La esencia o naturaleza humana, es cuerpo y
espritu, una unidad personal; esta unidad sustancial,
implica entender al hombre en su unidad corpreo
espiritual, y no cabe instancia de entenderlo en una
dualidad. De no haber esta colaboracin, pueden las
pasiones, provocar un alejamiento del hombre del camino a
la verdad, es decir, su salida del campo del habla
comunicativa. Precisamente en relacin a lo que puede
causar un alejamiento del habla, es que me centrar en el
odio, que como todas las otras pasiones presupone el
amor, pues, <<no hay ninguna pasin que no presuponga
el amor. Pues toda pasin del alma implica movimiento
hacia un objeto o reposo en l. Ahora bien, todo
movimiento hacia un objeto, as como todo reposo en l
proceden de una connaturalidad o coaptacin, en que
consiste el amor. Luego es imposible que una pasin sea
causa universal del amor>>9. As como <<el amor es la
consonancia del apetito respecto a aquello que es
aprehendido como conveniente>>, el odio <<es disonancia
del apetito respecto a aquello que se aprehende como
repugnante o nocivo>>10.
Para revisar cmo el odio puede alejar del habla,
revisaremos los elementos propios de sta, a saber,
presencia, gratuidad y comunicacin. La presencia, que es
algo ms que la presencia fsica de un objeta, es la
7 Cf. Ibid., p.9.
8 Cf. SIMON, Ren. Moral. 3 Ed., Barcelona, ed. Herder, 1978, Tomo 7
de Curso de Filosofa Tomista, p.363-364
9 Cf. Santo Toms. Suma Teolgica. I-II, q.27, a. 4
10 Cf. Ibid., I-II q. 29, a. 1

capacidad de ser para s, de reflexionar, y de este modo es

capaz de estar para otro libremente (estar a tiro); en este
caso el odio puede impedir la presencia de ser personal
para otro, por ejemplo, en el caso de que un hijo pueda
sentir odio por sus padres, al sentirse privados de algo que
el cree es un bien para el; en este sentido se pierde toda
presencia del ser del hijo para con sus padres, pues por el
predominio de una pasin, no se expone ante otros. En la
gratuidad, en donde el hombre no acta por mero inters,
sino que lo trasciende, sta puede transformarse en su
contrario, es decir, en utilidad, por la hegemona del odio en
el hombre, como por ejemplo, puede ocurrir, con alguien
que odia hacer aseo en su casa, pero lo hace igualmente
para no ser reprendido, en este caso se ha perdido toda
gratuidad, y solo se hace por una cierta utilidad. En el caso
de la comunicacin, en donde la persona transmite su
propio ser, se puede perder a causa del odio, en una
persona que por ejemplo, odia reflexionar acerca de su
propia forma de ser y por el contrario, prefiere revisarse de
forma superficial; como la comunicacin es la transmisin
de la propia singularidad, que se conoce volvindose hacia
s mismo, una persona envuelta en el odio de aceptarse tal
cual es, se aparta de la comunicacin propia del habla. Con
la presencia de estos tres elementos se afirma en el
hombre el reino de la libertad, por el contrario, la presencia
del odio coarta este reino, y lleva a una cierta esclavitud
para el hombre.
Otro aspecto en que la presencia del odio puede
alejarnos del habla, es cuando la
valoracin se ve
desvirtuada por la presencia de esta pasin contraria al
amor. Pues por ejemplo, veamos el caso de un hombre que
ama profundamente a una mujer, pero que no puede
tenerla, porque ella tiene ya un esposo; el amor pasional de
este hombre, si no est asistida por la razn, puede llevarlo
pensar que matando al obstculo (en este caso el esposo
de la mujer), lograr obtener el objeto de su deseo; si as lo
decide, ser el odio pasional el que lo determine en su
valoracin, la que ser por tanto errada, pues se valorar a
los otros, ya no como interlocutores vlidos, sino como
simples medios para lograr lo que quiero. El odio tambin
afecta la valoracin de la dimensin comunitaria del

hombre, pues por ejemplo si un hombre tiene un fuerte odio

a personas de raza negra, esto se ver expresado en la
relacin con todo este gnero, y en tal caso afectar a la
comunidad en la que est inserto.
Con esto, podemos darnos cuenta en cmo el odio,
presente en las elecciones de un hombre, pueden llevar a
que este se vaya alejando del campo sagrado del habla. El
habla al ser dada por Dios, es originalmente una relacin
entre creador y creatura, por lo tanto, el odio corta
finalmente con la relacin con Dios, y oculta por tanto la
sobrenaturalidad del ser personal.
Conclusin
La vida sensible es comn a los hombres y a los
animales. Pero los animales estn determinados por su
instinto, en cambio en el hombre, sustancia individual de
naturaleza racional, se da una mutua compenetracin entre
cuerpo y espritu11, esto es, cuerpo espiritualizado, espritu
encarnado. No se puede hacer una escisin en estos dos
mbitos, sino que se debe buscar el equilibrio, de modo que
lo carnal tienda a lo espiritual y lo espiritual sea forma
verdadera e inmediata del cuerpo, y as ir desarrollando lo
humano en su plenitud. Por lo tanto al reflexionar sobre las
pasiones en el hombre, no se pueden entender separadas
de su racionalidad, y por tanto de su libre albedro, sino que
debe darse una colaboracin para lograr una hegemona
sobre estas mociones.

11 Cf. EDWARDS, Anbal. Un Tesario de Antropologa Filosfica.

Santiago, Seminario Pontificio Mayor de los Santos ngeles Custodios,
Publicaciones Teolgicas, 1997, Coleccin Filosfica N 1, p. 147