La estructura perversa y las perversiones

a- La RENEGACIN de la castracin.
1- Interrogacin de las estructuras subjetivas perversas.
La renegacin de la castracin, es la operacin constitutiva de la perversin. Es un modo de defensa, el sujeto se
rehsa a reconocer la realidad de la percepcin traumtica. Es la operacin que recorta la estructura perversa.
Desmentida sera la designacin correcta para el destino de la representacin. La percepcin no se borra, sino que
permanece, pero es desmentida.
El yo puede desmentir un fragmento sustantivo de la realidad (una muerte), como hace el yo del fetichista con el
hecho desagradable de la castracin de la mujer. Dentro de la vida anmica puede coexistir una corriente que no
reconozca un fragmento desagradable de realidad y otra que; coexisten, una junto a la otra, la actitud acorde al
deseo y la acorde a la realidad. (En la neurosis persiste la corriente acorde a la realidad, en la psicosis la acorde
con la realidad faltara efectivamente.)
Escisin del yo: desmentida de la castracin: el yo del nio se encuentra al servicio de una poderosa exigencia
pulsional que est habituado a satisfacer, y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le ensea que proseguir
con esa satisfaccin le traera por resultado un peligro real- objeto, difcil de soportar. Debe decidirse: reconocer el
peligro real, inclinarse ante l y renunciar a la satisfaccin pulsional, o desmentir la realidad objetiva, instilarse la
creencia de que no hay razn alguna para tener miedo, a fin de perseverar as en la satisfaccin. Es un conflicto
entre la exigencia de la pulsin y el veto de la realidad objetiva.
El nio responde al conflicto con dos reacciones contrapuestas: por un lado rechaza la realidad objetiva con ayuda
de ciertos mecanismos, y no se deja prohibir nada; por el otro, y simultneamente reconoce el peligro de la
realidad objetiva, asume la angustia ante l como un sntoma de padecer y luego busca defenderse de l.
Ambas partes en disputa han recibido lo suyo: la pulsin tiene permitido retener la satisfaccin, a la realidad
objetiva se le ha tributado el debido respeto. Pero el resultado se alcanz a expensas de una desgarradura en el yo
que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo. Las dos reacciones contrapuestas frente al
conflicto, subsistirn como ncleo de una escisin del yo.
Renegacin (mecanismo) de la castracin: para Freud modo especfico de defensa que consiste en que el sujeto se
rehsa a reconocer la realidad de una percepcin traumtica. Lo vincula a la psicosis y al fetichismo. La
renegacin siempre es acompaada por una actitud opuesta (aceptacin de la realidad). Dos actitudes
contradictorias con respecto a la realidad (escisin del yo).
Mientras Freud slo vincul la renegacin a una forma de perversin, lacan hace de ella la operacin fundamental
de todas las formas de perversin.
Freud asoci la renegacin a la psicosis, Lacan la limita exclusivamente a la estructura de la perversin.
Es un modo de responder a la castracin del Otro; el neurtico reprime la comprensin de la castracin, el
perverso la reniega. Pero el perverso no es ignorante de la castracin, al mismo tiempo la conoce y la reniega.
Freud relaciona la renegacin con la percepcin de la ausencia de pene en la mujer; Lacan la relacin con la
comprensin de la ausencia de Falo en el Otro. La percepcin traumtica es la comprensin de que la causa del
deseo es siempre una falta. No se acepta el deseo causado por una falta, es la creencia en que el deseo es causado
por una presencia (ej. el fetiche).
Tanto la neurosis como la perversin han alcanzado el tercer tiempo del complejo de Edipo. Mientras que la
neurosis se caracteriza por una pregunta, en la perversin hay falta de preguntas (el saber lo tiene), no duda de
que sus actos sirven al goce del Otro (por eso es raro que vaya a anlisis y si lo hace no para cambiar su modo de
goce).
Perversin: Freud habl de disposicin perversa polimorfa (normal en todos -1905).
La perversin adulta sera la reaparicin de un componente parcial de la sexualidad, una regresin a una fijacin
anterior de la libido (error para Lacan).
Fue Lacan quien defini a la perversin como una estructura clnica. La diferencia entre actos perversos y
estructura perversa implica, que si bien hay ciertos actos sexuales estrechamente asociados con estructuras
perversas, es tambin posible que tales actos sean realizados por sujetos no perversos, e igualmente posibles que
un sujeto perverso nunca realice tales actos en la realidad.
Una estructura perversa sigue siendo perversa incluso cuando los actos asociados con ella sean socialmente
aprobados.
Lacan critica a Freud por olvidar a veces que la importancia de la heterosexualidad en el mito de Edipo es una
cuestin de normas y no de naturaleza.
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Lacan caracteriza la estructura perversa de dos modos principales:

1- Falo y Renegacin: reniega la castracin, percibe que la mujer carece de falo, y al mismo tiempo se niega a
aceptar la realidad de esa percepcin traumtica (ms evidente en el fetichismo).
Es importante el tringulo imaginario preedpico en esta estructura. El falo aqu solo puede funcionar velado.
2- La Pulsin: el sujeto se sita como objeto de la pulsin, como el medio para el goce del otro.
ESTRUCTURA SUBJETIVA PERVERSA: cuyo mecanismo defensivo es la renegacin de la castracin de la
madre (desmentida). La renegacin va a incluir dos operaciones contradictorias, que son la aceptacin de la
castracin y al mismo tiempo y lugar su desmentida (afirmo que no hay pene, pero me arreglo para sustituirlo).
Hay una contradiccin que coexiste justamente sin que quede una reprimida. Esta operacin de contradiccin es
decir la aceptacin de la castracin y la desmentida al mismo tiempo, da como resultado la constitucin del
fetiche.
El perverso llega al Edipo lo que pasa es que no lo atraviesa, no lo reconoce, dice s y no a la castracin al mismo
tiempo, con lo cual hay un registro de la castracin. La constitucin del fetiche va a ser el monumento recordatorio
de que algo de la castracin fue inscripto, en vez de agujero hay fetiche.
El perverso no va a anlisis, no va a llegar al consultorio. Lo que vamos a encontrar son montajes perversos,
actitudes renegatorias en estructura neurtica, pero una estructuracin perversa va a ser muy complicado que
llegue a anlisis, a no ser que lo traiga un polica o un juez.
No podemos interrogar una estructura perversa por la prctica sexual. Hay que interrogar sobre los elementos y
uno de ellos es el complejo de Edipo invertido y su resolucin identificatoria.
Freud en 3 ensayos dice que va a aparecer el complejo de Edipo invertido como explicacin de las inversiones.
Freud va a hablar de complejo de Edipo completo: el normal y el invertido. Ya en Inhibicin, sntoma y
angustia, va a hablar de la ambivalencia respecto de los objetos: ama y odia al padre; ama y odia a la madre, aqu
ya se est hablando de complejo de Edipo completo. Va a hablar de complejo de Edipo invertido, por ejemplo en
Leonardo y la resolucin identificatoria implica esta identificacin al otro sexo y toma por objeto al del mismo
sexo, la inversa a la del complejo de Edipo normal.
Para pensar la estructura subjetiva perversa a partir de los modelos de la perversin: fetichismo, sadismo,
masoquismo.
Sadismo y masoquismo tiene ms que ver con la problemtica del objeto, mientras que el fetichismo, travestismo,
exhibicionismo y voyeurismo a lo flico.
En Freud el fetichismo es el texto paradigma de la perversin.
2- La perversin como negativo de la neurosis. Rasgos de perversin en las diferentes estructuras clnicas.
En 1905 en tres ensayos, cuando Freud hace su primer abordaje de las perversiones dice que para el Psa, ya en el
acto sexual ms normal se enuncia un esbozo de aquellos, que si se desarrolla plenamente lleva las aberraciones
que han sido caracterizadas como perversiones.
Todas las etapas previas a la meta sexual definitiva tienen algo del orden de las perversiones, pero se considera
patolgica cuando hay exclusividad y fijacin.
Los psiconeuroticos son personas con inclinaciones perversas muy marcadas pero reprimidas y devenidas icc en el
curso del desarrollo. Por eso en sus fantasas icc exhiben idntico contenido que las acciones de los perversos.
Freud dice la neurosis son por as decir, el negativo de las perversiones. Freud en tres ensayos nos habla de los
diques anmicos, de barreras culturales que exhiben el despliegue de las pulsiones sexuales de los seres humanos.
Para los perversos, estos diques anmicos no funcionan. El perverso, lleva a cabo el acto. En cambio, para el
neurtico, si funcionan, lleva acabo el acto pero solo en las fantasas.
Respecto de la frase la perversin como negativo de la neurosis, podemos explicarla diciendo que es as, porque
el perverso pone en acto lo que el neurtico no puede hacer pero fantasea.
El perverso puede lo que el neurtico no. El perverso lleva al acto lo que el neurtico fantasea.
Si el neurtico lo lleva a cabo le causa angustia porque se trata de mecanismos de defensa distintos.
3- Caracterizacin de la vida amorosa en el neurtico y su diferencia con las perversiones.

Podemos hacer referencia a este punto a partir del texto Sobre un tipo particular (1910), donde se plantean dos
tipos de eleccin y dos tipos de conducta en la vida amorosa del neurtico.
Los dos tipos de eleccin son:
- La del tercero perjudicado: eleccin de una mujer sobre quien otro hombre pueda tener derechos.
- Amor por mujeres fciles: aquellas cuya conducta sexual tengan mala fama.
Los dos tipos de conductas son:
- Los que tratan como objetos amorosos de supremo valor a las mujeres fciles.
- Tendencia a rescatar a la amada.
En estos casos, la libido se ha demorado tanto tiempo junto a la madre que, despus de sobrevenida la pubertad los
objetos de amor elegidos llevan caracteres maternos.
Freud explica, que en la primera condicin, o sea, que la mujer no sea libre, el tercero perjudicado es el padre (en
el complejo de Edipo).
En cuanto a la segunda condicin (mujeres fciles), Freud dice que cuando el chico ya no puede sostener la duda
acerca de las relaciones sexuales entre sus padres, se dice que la diferencia entre la madre y la prostituta no es tan
grande, pues ambas en el fondo hacen lo mismo.
Freud encuentra como articulador de la oposicin madre- mujer fcil, al complejo de Edipo, por el cual el nio no
perdona a su madre y considera una infidelidad que no le haya regalado a l sino al padre el comercio sexual.
En cuanto a la tercera condicin, para Freud, la tendencia a rescatar es una fantasa que se asocia con otra, la de
saldar la deuda con los padres por la vida que l les debera.
Podemos observar que los perversos, a diferencia de los neurticos, llevan a cabo en actos, lo que otros fantasean.
1912- Degradacin de la vida amorosa:
Impotencia psquica: inhibicin en el desarrollo de la libido.
Conducta amorosa normal: se da por la confluencia de dos corrientes:
Tierna:
Es la ms temprana.
Proviene de la primera infancia.
Se forma sobre la base de la pulsin de autoconservacion.
Se dirige a las personas de la flia y la crianza.
Corresponde a la eleccin primaria de objeto.
Sensual:
Se aade en la pubertad.
Inviste ms intensamente los objetos de eleccin infantil.
Tropieza con la barrera del incesto.
Exterioriza el afn de hallar el paso de los objetos a otros con los que se pueda cumplir una vida sexual
(siempre arquetipo infantil).
Dos factores que contribuyen al fracaso de este proceso son: Frustracin y Castracin.
Impotencia psquica: la vida amorosa de los seres permanecen escindidos entre estas dos corrientes, buscan objetos
a los que no necesitan amar, a fin de mantener alejada su sensualidad de los objetos amados y luego sin rasgo
nimio del objeto elegido, para evitar el incesto, recuerda al objeto que deba evitarse sobreviene la denegacin que
es la impotencia psquica. Para protegerse de esta perturbacin el principal recurso es la degradacin psquica del
objeto sexual.
Personas en quienes corriente tierna- sensual no han confluido, en ellas se han conservado metas sexuales
perversas. Cuyo incumplimiento es sentido como una sensible prdida de placer, pero cuyo cumplimiento solo
aparece como posible en el objeto sexual degradado, menospreciado.
Para que no se produzca la impotencia psquica, la corriente sensual no puede haber desaparecido, oculto tras la
corriente tierna, sino que es preciso que se haya conservado intenso o desinhibida en grado suficiente para
conseguir en parte su salida hacia la realidad.
4- Acting- out- Pasaje al acto.
Acting- out
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Cuando el sujeto no recuerda el pasado est condenado a repetirlo actundolo en el acting- out. Esta expresin se
reserva a acciones que presentan un aspecto impulsivo relativamente inarmnico con las pautas habituales del
sujeto. El sujeto mismo no logra entender los motivos que tuvo para su accin. Lacan sostiene que el acting out
resulta de la imposibilidad de recordar el pasado y subraya la dimensin intersubjetiva del recuerdo. El recuerdo
no involucra solo traerlo a la conciencia, sino tambin comunicarlo a otro por medio de la palabra. El acting out se
produce cuando la negativa del Otro a escuchar hace imposible el recuerdo; el sujeto ya no puede transmitirle el
mensaje en palabras y se ve obligado a expresarlo en acciones. El acting es un mensaje cifrado que el sujeto dirige
a otro, aunque el sujeto ni siquiera se percata de que sus acciones lo expresan.
El acting out es una escena, por lo tanto el carcter visual es lo central, de una fantasa desplegada en lo real
porque no puede desplegarse de otra manera. Se trata de un hecho en el cual el sujeto muestra al analista el objeto
de su deseo, ms precisamente el objeto al cual el sujeto se dirige. Es un deseo que falla en su articulacin
significante. Este deseo aparece en el acting out con la modalidad de la mostracin, lo diferencia de otros modos
de vehiculizacin del deseo como ser el sntoma. Muestra algo hacia lo cual se dirige el deseo. Esta mostracin
est dirigida al Otro. Otro que desfallece en su funcin de captacin de lo que ah est ocurriendo. Otro que no
reconoce ese deseo del sujeto.
Hay acting out que son la consecuencia de un momento de la cura, hay otras modalidades del acting out donde el
acting out es una modalidad constante de la vida del paciente. En esos casos el desfallecimiento del Otro es
estructural. Es muy difcil instaurar al analista. Se puede decir que es un llamado a la intervencin del Otro.
En la joven homosexual: el pasearse en compaa de la dama por las cercanas del trabajo del padre es un acting
out porque representaba un mensaje que la joven diriga al padre que no la escuchaba.
Cuando se produce dentro del curso del anlisis el acting out debe entenderse en relacin a la transferencia.
Cuando se produce por fuera del anlisis, Lacan lo llam transferencia salvaje.
En dora el acting out seria la carta de suicidio.
Pasaje al acto
Tanto el acting out como el pasaje al acto son los ltimos recursos contra la angustia. El sujeto que realiza un
acting out todava permanece en la escena, mientras que el pasaje al acto supone una salida total de la escena.
Escena: es la otra escena de los sueos de la que habla Freud; en trminos lacanianos: el Otro. Lacan emplea la
palabra escena para designar el teatro imaginario y simblico en el cual el sujeto escenifica el fantasma.
El acting out es un mensaje simblico dirigido al Otro, mientras que un pasaje al acto es una huida respecto del
Otro, hacia la dimensin de lo real. Es una salida de la red simblica, una disolucin del lazo social. No implica
necesariamente una psicosis, entraa una disolucin del sujeto, por un momento el sujeto se convierte en puro
objeto.
El pasaje al acto se ve venir, parece el punto final de algo que se viene anticipando. Se va encontrando al sujeto
cada vez ms en posicin de desecho. Frente al Otro est en situaciones de desecho, est ms como resto de las
situaciones en las que se encuentra. El Otro est en una posicin de absolutizacin, es otro sin barrar. Cuando hay
una situacin as donde el Otro queda del lado de la omnipotencia y el sujeto del lado del objeto, hay un disparador
para que aparezca el pasaje al acto: la emocin, el sujeto se siente desbordado desde sus parmetros emocionales,
desde el punto de vista de los parmetros que sostienen lo imaginario. Con el pasaje al acto el sujeto intenta
ponerle coto al goce del Otro, pero a veces es tan paradojal que es la entrega suprema a ese goce del Otro.
No es una escena que sostiene sino una escena que cesa, dramticamente. Aqu el sujeto se identifica con el objeto,
se transforma en el objeto pero no en cualquier dimensin de este sino en el objeto como resto, se identifica al
objeto a. Se trata de un cese de la escena y de la abolicin del sujeto en tanto identificado al objeto que se arroja
fuera del marco de esa escena. En el pasaje al acto el sujeto se aniquila como sujeto.
No todos los pasajes al acto son suicidios, un portazo puede ser un pasaje al acto, hay pasajes al acto benficos.
b- FETICHISMO
Tres ensayos de teora sexual: hay casos en los que el objeto sexual normal es sustituido por otro que guarda
relacin con l, conlleva al abandono de la meta sexual por ser inapropiado. El sustituto del objeto sexual es, en
general, una parte del cuerpo muy poco apropiada a un fin sexual (el pie, los cabellos), o un objeto inanimado que
mantiene una relacin demostrable con la persona sexual, preferiblemente con la sexualidad de esta (prenda de
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vestir, ropa interior). Los casos en que se exige al objeto sexual una condicin fetichista para que pueda alcanzarse
la meta sexual (determinado color de cabellos, ciertas ropas, aun defectos fsicos) constituyen la transicin hacia
los casos de fetichismo en que se renuncia a una meta sexual normal o perversa.
La sobreestimacin del objeto sexual, refiere a cierto grado de fetichismo, pertenece regularmente al amor normal;
y cuando el fetiche se desprende de esa persona determinada y pasa a ser un objeto sexual por s mismo.
Eleccin del fetiche: tras el primer recuerdo de la emergencia del fetiche hay una fase sepultada y olvidada del
desarrollo sexual que es subrogada por el fetiche como si fuera un recuerdo encubridor cuyo resto y decantacin es
entonces el fetiche. El vuelco al fetichismo y la eleccin del fetiche estn determinados constitucionalmente.
Fetichismo: para Freud el fetiche ocupa el lugar del pene faltante de la mujer (1927).
El caso ms asombroso de un joven que elev a la condicin fetichista cierto brillo en la nariz; el paciente haba
sido criado en Inglaterra, luego en Alemania, donde olvid casi por completo su lengua materna. Ese fetiche que
provena de su primera infancia, no deba leerse en alemn, sino en ingls: el brillo en la nariz era en verdad una
mirada en la nariz. El fetiche era la nariz, a la que l prestaba esa particular luz brillante que otros no podan
percibir. El fetiche es el sustituto del falo de la mujer (madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere
renunciar. El fetiche perdura como el signo del triunfo sobre la amenaza de castracin y de la proteccin contra
ella. En la instauracin del fetiche parece ser lo decisivo, suspensin de un proceso, semejante a la detencin del
recuerdo en la amnesia traumtica.
El pie o el zapato deben su preferencia como fetiches a la circunstancia de que la curiosidad del varn fisgone los
genitales femeninos desde abajo desde las piernas; a la que habra debido seguir la ansiada visin del miembro
femenino; las prendas interiores, que tan a menudo se escogen como fetiche, detienen el momento del desvestido,
el ltimo en que todava se pudo considerar flica a la mujer (sin faltas) con prendas.
Pulsin escindida, actitud del fetichista frente al problema de la castracin de la mujer. Es en la construccin del
fetiche mismo donde han encontrado cabida tanto la desmentida como la aseveracin de la castracin. Esta pieza
de vestimenta ocultaba por completo los genitales y la diferencia de genitales. Tanto que la mujer est castrada
cuanto que no est castrada. La ternura y la hostilidad en el tratamiento del fetiche, que corren en mismo sentido
que la desmentida y la administracin de la castracin se mezclan en diferentes casos, en proporciones diferentes.
Para Freud el fetiche es smbolo de algo. Subraya luego que no se trata de cualquier pene. El pene en cuestin no
es el real, sino en la medida en que la mujer lo tiene, es decir en que no lo tiene.
Lacan dice que no se trata de un falo real, que exista o no, sino de un falo simblico que por su naturaleza se
presenta en el intercambio como ausencia, una ausencia que funciona en cuanto tal. El falo en cuestin es un
objeto simblico (tanto ausencia como presencia).
En el caso del fetiche, la castracin de la mujer es al mismo tiempo afirmada y negada.
Sobre el velo es donde el fetiche dibuja lo que falta ms all del objeto (nada). Convierte a la falta en una figura, el
fetiche. En el travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del velo, con el objeto al que le falta algo.
El travestismo se identifica con la mujer flica, en la medida que sta, por otra parte, vela la falta de falo. (los
vestidos no estn solo para esconder lo que se tiene, tambin para esconder lo que no se tiene. No se trata siempre
de esconder el objeto, tambin la falta del objeto). En el travestismo, el sujeto pone en tela de juicio su falo; se
trata de que el sujeto sea portador del fetiche. El sujeto se identifica con una mujer, pero con una mujer con falo,
slo que lo tiene a ttulo de falo escondido. El falo siempre ha de participar de algo que lo vela. Aqu la existencia
de las ropas materializa el objeto. Aunque el objeto real est presente, se ha de poder creer que no est. (se detiene
en el borde del vestido de la madre, recuerdo encubridor).
Relacin de la fobia y la perversin.
Diferencia entre objeto fetiche y fbico: el fetiche es un sustituto simblico del falo faltante de la mujer, el
fbico es un sustituto imaginario de la castracin simblica.
1- Homosexualidad masculina
Podemos dar cuenta de este punto citando como ejemplo el texto de Leonardo, en el cual Freud hace referencia a
la homosexualidad masculina.
A raz de una fantasa de Leonardo, Freud va a conjeturar que por su vnculo ertico con su madre, l, ha devenido
un homosexual.
La fantasa era la siguiente:
- estando en la cuna, un buitre le abre la boca y golpe muchas veces con su cola entre sus labios
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Freud interpreta de la siguiente manera: es una fantasa porque apunta a lo ertico, la cola es el smbolo del
miembro viril, y el hecho de que el buitre abre la boca del nio, para hurgar con su cola dentro, corresponde a la
representacin de la fellatio. Esta escena se corresponde con otra, la del mamar que se refiere a la primera infancia.
El hecho de que en su fantasa haya sustituido a la madre por un buitre, alude a que en la escritura jeroglfica
egipcia, el buitre era considerado smbolo de la maternidad. A causa de la creencia de que slo existan buitres
hembras y no machos, la fecundacin era llevada a cabo por el viento.
Leonardo, en sus primeros aos, haba tenido madre y no padre, es as como la sustitucin de la madre por el
buitre, nos indica que el nio echo de menos al padre y se sinti solo al lado de la madre.
El carcter ertico con la madre no fue abandonado sino reprimido, sta fijacin hacia su mam no le permiti el
acceso a la masculinidad, por lo que tena su sexualidad inactiva. Es as como una caracterstica general de la
homosexualidad es una intensa ligazn ertica con la madre (favorecida por la hiperternura de la madre y por
relegamiento del padre en la vida infantil), que luego sucumbe a la represin.
El nio sustituye a la madre identificndose con ella, y toma como modelo de eleccin de objeto su propia persona
a cuya semejanza escoge sus nuevos objetos erticos por el camino del narcisismo.
La persona devenida homosexual permanece en el icc, fijada a la imagen mnmica de su madre.
En el caso particular de Leonardo, Freud nos habla de una homosexualidad ideal, sublimada, ya que permuta la
meta de la pulsin sexual por otra ms estimada y no sexual (investigacin, arte, saber).
Leonardo identificado a su mam toma por objetos a varones, sus discpulos al modo narcisista. O sea, trata a estos
discpulos como la madre lo trat a l. Busca un hombre para atenderlo como la madre lo habra atendido a l.
En Leonardo lo que se pone en juego es esta identificacin con la madre, pero al mismo tiempo Freud est
trabajando su nueva teora sobre el narcisismo. Estos objetos que elige Leonardo son objetos narcisistas. Pone en
juego esta eleccin narcisista del objeto.
Para Leonardo la meta sexual no est. No hay encuentro sexual con estos objetos. Plantea Freud una sexualidad
sublimada.
La sublimacin la plantea en trminos donde la meta est desviada, donde ya no es la satisfaccin sexual, sino que
est desexualizada la meta. Aparece el tema de la sublimacin en relacin a todo lo que tiene que ver con la
creacin, con el arte.
Qu quiere decir que la sublimacin es desexualizada? Quiere decir que como destino pasional no est ligada a la
satisfaccin sexual. La obra de Leonardo da cuenta de eso, de esta sublimacin donde justamente hay una
satisfaccin que no es sexual. Est desexualizada, no es erotizada. No toda satisfaccin es sexual.
En el caso de Leonardo tener en cuenta que se trata del narcisismo, de la sublimacin y es la primera vez donde
Freud va a conceptualizar esta figura de la madre flica. (Madre flica porque es la que no tiene pene. La madre
que tiene pene es la que se pone en juego en el fetichista).
2- Homosexualidad femenina
Freud: frente al reconocimiento de la castracin como un hecho en la mujer una de las salidas es la
homosexualidad. La mujer, retiene la masculinidad amenazada, la esperanza de tener alguna vez un pene persiste
hasta pocas increblemente tardas, es elevada a la condicin de fin vital, y la fantasa de ser a pesar de todo un
varn sigue poseyendo virtud plasmadora durante prolongados periodos.
Este complejo de masculinidad de la mujer puede terminar en una eleccin de objeto homosexual manifiesta.
En el caso de la joven homosexual, Freud habla de una decepcin debida al objeto del deseo y se traduce por una
inversin completa de la posicin, el sujeto se identifica con dicho objeto, una regresin al narcisismo. La
decepcin es que a los 15 la mujer obtiene un hijo del padre. Ella se muestra agresiva con el padre y la tentativa de
suicidio tiene lugar tras la decepcin, ya que el objeto de su apego homlogo se le opone; se tratara de una vuelta
hacia el sujeto de la agresin contra el padre; la chica cae, hace un acto simblico que es el de ser parido.
Freud reconoce en la poca transferencia, los sueos en donde ve que reproduce con l, el juego cruel que ha jugado
con el padre. (Desafo para Freud.)
Para Lacan se trata de una contratransferencia; en vez de tomarlo como un deseo de engaar, lo toma como algo
dirigido contra l.
Interpreta precozmente, introduce en lo real el deseo, cuando slo era un deseo y no en intencin de engaarle. El
tratamiento se interrumpe, Freud queriendo unir, separa.
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La relacin homosexual no era como otras, se trata de un amor platnico de aumento de exaltacin. Amor que no
pide ms satisfaccin que servir a la dama; el amor corts segn Lacan en su aspecto ms devoto. Apunta a la no
satisfaccin.
Los homosexuales son sujetos que en algn momento han desarrollado una fijacin muy intensa al padre.
Por qu hay una crisis? Porque interviene un objeto real. El padre da un nio pero a otra persona. Se produce un
verdadero vuelco, vuelve al plano de la frustracin.
En realidad lo que desea est ms all de la mujer amada; lo que le falta; es el objeto central de toda economa
libidinal el falo.
Para Lacan se trata de una perversin de constitucin tarda, lo que no significa que no tuviera sus premisas en
fenmenos primordiales.
En la nia, su primera introduccin en la dialctica del Edipo, se debe segn Freud, a que el pene que desea es el
nio que espera recibir del padre (sustituto). Pero en el ejemplo se trata de un nio real.
Cuidando al nio se constituye como madre imaginaria sin saberlo, si se satisface es para adquirir as el pene
imaginario del que est frustrada.
Permuta el padre simblico por imaginario por identificacin del sujeto con la funcin del padre. La dama real,
como objeto de amor (porque tiene ese ms all), el pene simblico que se encontraba en lo imaginario. Lo que
estaba articulado de forma latente en el otro, empieza a articularse en forma imaginaria, al modo de la perversin.
La joven se identifica con el padre y desempea su papel. Se convierte ella misma en el padre imaginario. Se
queda con su pene y se aferra a un objeto que no tiene, uno al que ella deber darle necesariamente eso que no
tiene.
Intento de suicidio: cuando el padre real interviene para manifestarle su imitacin y su ira, intervencin sancionada
por la mujer, y le dice no querer verla ms. La joven se queda sin recursos. Hasta aqu haba resultado frustrada de
lo que deba habrsele dado (falo paterno), pero haba encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la
relacin imaginaria con la dama. Cuando la rechaza ya no puede sostener nada. El objeto se ha perdido y ni
siquiera aquella nada en la que se ha basado para demostrar a su padre cmo se puede amar tiene ya razn de ser.
Para Freud tambin se niega el falo. La cada tiene valor de privacin definitiva y de especie de parto simblico
(forma demostrativa de convertirse ella misma en ese nio que no ha tenido).
Patognesis del tipo homosexual: amor estable y particularmente reforzado por el padre.
3- La perversin en las mujeres
La nia ya sabe que no tiene pene (la mujer est castrada), puede querer un pene, querer tener un pene, la
transforma en una perversa. Esa mujer que tiene un pene ya no es una mujer.
No hay perversin en la mujer. Tanto Freud como Lacan hacen referencia a la exclusividad de la perversin en el
sexo masculino.
4- Travestismo
En el travestismo, el sujeto se sita en el lugar de la madre. La envoltura no es como el velo, sino una forma de
proteccin con que el sujeto se envuelve, identificndose al personaje femenino.
El sujeto se identifica con lo que est detrs del velo, con el objeto madre al que le falta algo (falo).
El travesti se identifica con la madre flica en la medida en que ste vela la falta de falo. Por lo tanto, podemos
decir que Lacan, lo plantea en relacin al velo. Es la figuracin de la madre flica o la mujer con pene (esto es una
paradoja porque la madre flica tiene falo, pero al mismo tiempo no lo tiene, porque el falo es nada, es la premisa
de una ausencia).
Entonces, si pensamos en un travesti, tendramos que pensar en la figura de la madre flica realizada (en la mujer
con pene).

C- Impulsin al GOCE: Es un verse llevado a implica un actuar. Puede ser pensado en relacin a la
compulsin a la repeticin. Hay una pulsin desatada y la persona est sujeta a esa impulsin. Tensiona para
agotar el deseo, que no quede ningn tipo de resto, consumirlo todo; sin embargo un resto siempre queda, de esto
reniega la perversin.
1- Mostracin y escenario de las perversiones:
Respecto del caso de la joven homosexual para algunos estara dentro de la neurosis (histeria), para otros dentro de
una perversin.
La mostracin que realiza la joven, tiene que ver con el paseo que hace con la dama, en el cual se exponen
pblicamente (esto se trata de una actitud de desafo de joven hacia su padre, quien reacciona ante esta escena con
rechazo y clera).
En mostracin en este paseo la joven esta puesta en una posicin perversa. As podemos decir, que es en esta
mostracin donde se observa un montaje perverso. Se tratara de una histeria en montaje perverso.
2- Funcin del fantasma:
El fantasma seria
pero en la perversin aparece como invertido
.
El sujeto en la perversin se sita como objeto de la pulsin y como medio para el goce del otro, lo cual implica
invertir el fantasma.
El fantasma es el sostn del deseo, y el fantasma que aqu se sostiene es el fantasma de la madre flica.
El perverso reniega de la castracin, no opera la angustia, esta queda en el goce, ms all de la castracin, ms all
de la ley. Desde un fantasma sostiene que hay que hacer existir el goce, entonces no es selectivo (el neurtico si)
pone en escena el fantasma en el acto perverso.
Podemos agregar respecto del fantasma del perverso que este (el perverso) al re- negar de la castracin de lo que
re- niega es de la ley del padre, es decir, que el perverso es aquel que no quiere resignar su lugar originario de goce
como falo de la madre. El perverso no puede aceptar el deseo de la madre hacia el padre, entonces lo que hace es
re- negar de la castracin y volver a instituir la madre flica.
Podemos situar una diferencia, el neurtico se somete a la ley del padre y siempre supone que el otro es el que
sabe, por eso coloca al analista en el lugar del sujeto supuesto a saber, en cambio el perverso desafa la ley del
padre y quiere destruir al analista de ese lugar, as la angustia queda del lado del analista.
3- Valor instrumental del objeto a:
Lacan define a la estructura perversa como estructura del goce y el fantasma.
El perverso es el instrumento de goce del Otro, al mismo tiempo lo sostiene como una voluntad del goce del cual
es el instrumento.
El valor instrumental del objeto a sirve para la constitucin del deseo como cado del Otro. Toma el valor
instrumental del objeto a.
En el fantasma que es perverso escenifica este valor instrumental del objeto. Haciendo presente ese objeto que
marca la ausencia, velando la falta que en la neurosis aparece como objeto inadecuado y en la perversin aparece
como que hay un objeto adecuado a la satisfaccin.
La perversin es tambin un modo particular de relacionarse con la pulsin... el sujeto se sita como objeto de la
pulsin como medio para el goce del otro, lo cual implica invertir el fantasma.
El sujeto asume la posicin de objeto, instrumento de una voluntad de goce, que no es suya sino propia del Otro.
El perverso no practica su actividad para el propio placer sino para el goce del Otro.
Encuentra goce en esa instrumentacin en trabajar para el goce del otro. El sujeto se hace aqu instrumento del
goce del otro.
En la perversiones hay una actuacin del fantasma, un atravesamiento de ese velo, una mostracin de lo que hay
detrs del velo. En las neurosis los fantasmas quedan alejados y el perverso los acta para esto monta una escena,
en este montaje de la escena es cuando acta, el fantasma va a generar angustia en el otro, y esto es lo que le
permite obtener este goce, que el otro se angustia, si el otro no se angustia el montaje no tuvo efecto y no hay
obtencin del goce y esto paraliza al perverso.
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Fantasmas del masoquismo, sadismo, exhibicionismo y vouyerismo:

Para lacan masoquismo no hace pareja con sadismo, ni exhibicionismo con voyeurismo.
Fantasma del masoquismo: el sujeto se coloca en posicin de objeto, de ser la ltima basura del desperdicio, se
somete a los maltratos del otro. Pero el masoquista tambin se coloca como instrumento del goce del otro, en
donde el otro aparece distndole la ley. Apunta a que se produzca el humillador en el otro, y en esto encuentra
satisfaccin mientras que el neurtico no.
Sadismo: en el sdico mientras l cree gozar del cuerpo del otro, ser dueo de la situacin, en realidad lo que
ignora es su posicin de que el mismo es instrumento, objeto del goce del otro.
Exhibicionismo: la tcnica del acto de exhibir consiste para el sujeto en mostrar lo que tiene en la medida de que el
otro no lo tiene. El exhibicionista busca, levantando el velo, capturar mediante la fascinacin visual, y as obtiene
el placer de revelarle al otro lo que supuestamente no tiene.
Voyeurismo: mira, busca el falo. Con la mirada hace existir el falo, lo que excita es encontrarlo con la mirada.

PEGAN A UN NIO
Nio
1.padre
2padre (icc puede devenir cc)
3. madre (cc)
Nia
1padre
2padre (icc)
3Padre (cc)