Domingo III de Cuaresma

8 marzo 2015

Evangelio de Juan 2, 13-25

En aquel tiempo se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a
Jerusaln. Y encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y
palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los
ech a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparci las
monedas y les volc las mesas; y a los que vendan palomas les dijo:
Quitad esto de aqu: no convirtis en un mercado la casa de mi
Padre.
Sus discpulos se acordaron de lo que est escrito: El celo de tu casa
me devora.
Entonces intervinieron los judos y le preguntaron:
Qu signos nos muestras para obrar as?
Jess contest:
Destruid este templo, y en tres das lo levantar.
Los judos replicaron:
Cuarenta y seis aos ha costado construir este templo, y t lo vas
a levantar en tres das?
Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando resucit de entre
los muertos, los discpulos se acordaron de que lo haba dicho, y dieron fe a
la Escritura y a la Palabra que haba dicho Jess.
Mientras estaba en Jerusaln por las fiestas de Pascua, muchos
creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; pero Jess no se
confiaba con ellos, porque los conoca a todos y no necesitaba el testimonio
de nadie sobre un hombre, porque l saba lo que hay dentro de cada
hombre.
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JESS, CRTICO DE LA RELIGIN
Parece claro que esta actuacin de Jess tuvo mucho que ver
con su muerte (Mc 14,58; Mt 27,40). En un conflicto entre Jess y las
autoridades religiosas- que fue in crescendo, el episodio del templo
aparece como la gota que colma el vaso, haciendo de detonante que
precipita la decisin que habra de acabar en la detencin, condena y
muerte del maestro de Nazaret.
En qu consista, exactamente, la gravedad de ese hecho?
Justamente en algo que, a quienes no se hallan familiarizados con la
tradicin bblica, puede pasarles desapercibido: en el carcter de
gesto proftico que reviste la accin de Jess.

Porque no se trat solo de una purificacin del templo las

actividades que se mencionan eran legtimas-, sino de algo ms
radical: de la pretensin de acabar con la religin y el culto basados
en el sacrificio. Lejos de ser una mera purificacin de un espacio
sagrado, lo que se estaba produciendo era una destruccin
simblica de toda la religin.
Reconocer a Jess como crtico de la religin, nos espolea para
ser ms lcidos ante el propio hecho religioso. Ateos y msticos han
sido especialmente sensibles a la deformacin de Dios que, con
frecuencia, se ha operado en las religiones. El objeto directo de su
crtica no es otro que la objetivacin de Dios y el dualismo
consecuente. En efecto, la mente solo puede hablar de un dios
objetivado, al que se percibe como separado, por ms que se le
aadan rasgos de intimidad y de amor. Es la mirada de ese objeto
separado la que resulta, no ya solo insoportable, sino alienante y, en
ltimo trmino, inasumible para la conciencia moderna.
No existe nada separado de nada; todo es una admirable y
gozosa interrelacin. Un dios separado no sera Dios. Todo dios
separado es un dios proyectado por la mente. Tomamos como real lo
que la mente puede procesar, sin caer en la cuenta de que se trata de
una herramienta absolutamente incapaz de moverse fuera del campo
de los objetos. Pero, como ha expresado acertadamente Gilbert
Schultz, la Realidad es No-Dual, es decir, carece de toda divisin.
Al fiarnos de la mente, en el campo religioso, el
antropomorfismo es inevitable: creamos un dios a nuestra medida,
haciendo de l un doble en el que nos miramos.
Toda creencia es una etiqueta, un mapa. Y por ms
sagrado que nos parezca, no puede ser ms que eso: es el lmite
insalvable de la mente. Las creencias (como las etiquetas) son
legtimas, pero comportan el grave riesgo de la absolutizacin. Hasta
producirse lo que Michel Onfray ha denunciado con sarcasmo: "El
silencio de Dios permite el palabrero de sus ministros que usan y
abusan del epteto".
Por eso, cuando cae una creencia, no se pierde nada
importante: ha cado un mapa. Solo cae lo que no es real; lo real no
puede caerse. nicamente cae lo que carece de fundamento firme. En
concreto, puede venirse abajo la creencia en Dios, pero es imposible
negar la consciencia de ser. Tal consciencia de ser si se quiere,
Dios, en el sentido genuino de la palabra-, no solo no es difcil de
encontrar, sino imposible de evitar. Al contrario que las creencias,
aqu se trata de una realidad autofundamentada. Y podemos hablar
de ella, no en trminos religiosos propios o exclusivos de un grupo
particular-, sino en un lenguaje universal, en el que todos podemos
encontrarnos. Por lo dems, antes o despus, en el camino espiritual,
tendrn que caer todas las creencias, porque caer el supuesto
detentador de las mismas: el yo o ego. Pero lo nico que cae son las
etiquetas, los conceptos, las creencias, los mapas... Y caer por
completo, a medida que queremos posibilitar el acceso al

"territorio". Cuando caen todas las creencias, queda lo nico firme e

innegable: la certeza de ser.
Las creencias son trascendidas en la visin y en la experiencia
directa de lo que es. Se deja de buscar la verdad con la mente y se
aprende a silenciarla, como condicin para poder ver con claridad.
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