PEDAGOGA DE LA ESPERANZA.

PAULO FREIRE

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Sinopsis de Pedagogia de la Esperanza

En esta obra, Paulo Freire propone crear una pedagoga de la esperanza que supere la ?pedagoga del
oprimido?, por lo que sintetiza los grandes temas gestados en medio de las luchas sociales que
convulsionaron a Amrica Latina y a los pueblos del Tercer Mundo, y que provocaron las reflexiones sobre la
necesidad de sobrevivir y de vencer el agobio de la dominacin. El autor profundiza en la historia para mostrar
las condiciones que dieron forma al pensamiento; descubre las tramas que envolvieron la vida, ideas y
procesos sociales; muestra la tragedia de las discriminaciones, la extensin de la injusticia y el drama de los
que lucharon. La obra es tambin una prueba de fortaleza de parte de una generacin que resisti al
sometimiento y que extrajo de las vicisitudes y de las persecuciones el coraje para trabajar en la
transformacin social. La obra es tambin una prueba de fortaleza de parte de una generacin que resisti al
sometimiento y que extrajo de las vicisitudes y de las persecuciones el coraje para trabajar en la
transformacin social.
Paulo Freire
Paulo Freire es uno de los mejores y ms destacados pedagogos del siglo XX. Naci en 1921 en Recife,
Brasil; fue profesor de escuela, creador de ideas y del llamado "Mtodo Paulo Freire". Esta metodologa fue
utilizada en Brasil en campaas de alfabetizacin y le vali la persecucin ideolgica, la prisin despus del
golpe militar de 1964, y un largo exilio. Con su revolucionario mtodo introdujo a los analfabetos por los
laberintos del conocimiento como primer paso para ensanchar el horizonte del mundo, recuperar la dignidad y
construir la esperanza. Sus obras, publicadas en gran parte por Siglo XXI Editores ofrecen ideas claras y
rotundas, sencillas y sugerentes, abiertas a todos los lectores. Recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa en
veintisiete universidades de todo el mundo, entre numerosos reconocimientos, como el "Premio UNESCO de
Educacin para la Paz", en 1986, y el "Premio Andrs Bello" de la Organizacin de los Estados Americanos,
como Educador de los Continentes, en 1992. Muri en San Pablo en 1997. Figura paradigmtica de los 70,
sus prcticas y su pensamiento fueron un refugio placentero y desafiante para miles de latinoamericanos, no
slo en el mbito de la educacin, sino tambin en el de las luchas sociales y polticas.

Pedagoga de la Esperanza -Paulo Freire

19MAR2008 22 comentarios

Algunas ideas del libro Pedagoga de la Esperanza:

Las personas tienen que llegar al fondo de su problema por s mismos y ver la capacidad de darle

cara, no hay unas personas que lo saben todo y otras nada..

El ser humano si niega la realidad en la que vive es humillado, pero es humillado por aceptar la

ideologa del que lo humilla. El mundo lo niega y se produce la autonegacin.

Cada persona tiene el saber de la experiencia vivida (educacin) y cada persona concibe la

educacin de forma diferente dependiendo de su contexto (experiencia vivida).

La educacin neutra no es posible. En la enseanza, se puede y se debe transmitir los propios

pensamientos ideolgicos, respetando los del educando, ya que, ensear no es transmitir los
conocimientos concretos de un objeto, ensear es un acto creador y crtico respetando el antagnico.
El opresor no libera ni se libera a s mismo. El oprimido en cambio, si lucha libera al opresor por el

hecho de impedirle continuar oprimiendo.

Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es imprescindible para el educador y la

educadora. De esta manera mediante la comunicacin llegar ms a los educandos.

La educacin no slo debe ser transmitida por especialistas, en ella influyen cocineros, familia,

porteros, cuidadores, etc. El contenido de la educacin puede variar dependiendo de quien elige los
contenidos.
Tanto el educador como el educando al ensear aprenden y al aprender ensean.
El educador debe de sealar las diferentes visiones que hay en el mundo y no proponer slo su

propia visin.
Es importante que el educador y la educadora no sean autoritarios, que no crean que en la relacin

educador educando el nico que educa es el educador.

Si el educador es autoritario, anula y aplastan el pensamiento de los educandos. Este tiende a

generar en los educandos pensamientos tmidos, inautnticos o a veces rebeldes.

Una posicin muy vlida del educador es aquella en la que el educador hace una pequea

introduccin y despus deja participar a los educandos.

El cansancio existencial es la prdida de toda esperanza. El sueo y la utopa son indispensables

para el educador, que a travs del anlisis poltico hace descubrir y transmite las posibilidades para la
esperanza, la expectativa de cambio. Dado que sin ella no se lucha para cambiar las cosas.
Para educar a los educandos es imprescindible saber sus intereses, y desde ah educarlos.
Todas las personas, independientemente del mundo que sean, y de lo que sean, (albailes,
filsofos, etc.) necesitan un conocimiento propio como seres histricos, poltico, sociales y culturales. Este
conocimiento es mejor que sea desde lo local (concreto) hacia los mundial (no

concreto).
Los educadores deben hacer toda una serie de reflexiones en torno a
como educar, que educar, etc.
Cuando la persona se sumerge en s misma perdiendo toda
esperanza, sus ganas de luchar se ven mermadas o desaparecen.
Es importante que los educadores potencien la libertad, creatividad,
capacidad de elegir, etc. de los educandos.
Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se
unan para luchar por unos derechos, para poder vencer a una mayora.

A las minoras no hay que tratarlas de un modo protector y

paternalista, se puede hablar, tratar, discutir, etc. como con cualquier
persona.
La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho a
ser diferente, sin miedo a ser diferente, a poder moverse y posibilidad
de que las diferentes personas crezcan juntas. Esto en la sociedad se ha
dado a duras penas, por ejemplo el tema del bilingismo no es un tema
espontaneo sino un fenmeno creado polticamente.

2Resumen de Pedagoga de la Esperanza de Paulo

Freire
Realizado por Patricia Amaya
Resumen
Reescribe la pedagoga del oprimido, reflexiona sobre ella, sus ideas, el
contexto donde stas se desarrollaron y tomaron forma, tanto poltico-social
como personal. Aclarando que no slo era vlido entonces sino que lo sigue
siendo.
Freire pone de manifiesto la necesidad de la utopa y de la esperanza, a pesar
de que el mundo en el que vivimos no se las considera tiles. Defiende que la
educacin debe tratar de desocultar la verdad, la educacin es poltica y se
defiende de los ataques recibidos por su politizacin, poniendo al descubierto
la falsa neutralidad de sus crticos.
Habla de la esperanza como una necesidad ontolgica, lo que nos mueve, lo
que nos marca una direccin. Sin embargo, dice que aunque necesaria no es
suficiente para transformar la realidad. La desesperanza nos anula y para
vencerla hay que analizar el por qu de esa desesperanza. Para ello pone un
ejemplo, sobre cmo los das lluviosos estaba ms deprimido. Dice que no
basta slo comprender para transformar, igual que no basta slo con la
esperanza. Es como cuando un obrero hace un objeto, sabe cmo ser, lo tiene
en su cabeza, pero hasta que no lo hace no toma verdadera forma.
A lo largo del texto, va intercalando recuerdos de momentos divididos con sus
reflexiones sobre la educacin. Empieza reflexionando sobre cmo empez a
ser educador, tras dejar su trabajo como abogado y rescatar lo que vivi en su
infancia y adolescencia aquello que ha hecho que piense y sienta de una
manera (la pobreza, los libros ledos, etc.), para reflexionar sobre todo el
proceso, sobre todo lo vivido, que le llev a la pedagoga del oprimido.
Destacando su paso por el SESI (Servicio Social de la Industria), en su divisin

de Educacin y Cultura, donde trabaj con familias, sobre los castigos a sus
hijos, que le hizo plantearse las consecuencias que podra tener llevndolo al
plano poltico-social (democracia-libertad o dictadura-autoridad). Se dio cuenta
de que al explicar a los padres, parta de su mundo y no el de ellos, cuando uno
de los padres le dijo que ellos, si castigaban a sus hijos no era porque no les
amasen, poniendo sobre la mesa las condiciones en las que viva l y las del
educador.
Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de
educarse CON l, idea a la que vuelve a menudo, por su relevancia en la forma
de entender la educacin desde una perspectiva libertadora y no bancaria. No
se trata de leerles tu mundo sino de favorecer el que ellos puedan leer el suyo
para transformarlo. Para esta transformacin no basta slo con la educacin,
aunque sta sea necesaria, como la esperanza.
Freire habla sobre la complejidad de la personas, de la cantidad de cosas que
cargamos y a veces nos hacen perder la confianza en nosotros mismos.
Relaciona esto con su exilio, con ese sentimiento de desesperanza. Nos habla
sobre la prdida de identidad que se sufre en l, de la dificultad de no dejarte
atrapar por el pasado, la necesidad de educar esa nostalgia, de superar una
visin de la realidad ideal (en su ejemplo, de la situacin anterior al exilio) que
podra no corresponderse con la realidad real.
Sigue avanzando en sus recuerdos, nos habla de Chile, del momento que viva
entonces. Seala la diferencia entre tener el gobierno y tener el poder, lo que
hizo caer el gobierno de Allende (). Lo pone como un ejemplo vivo de la lucha
de clases. Habla de la divisin de la izquierda. Defiende la unin frente a la
divisin (diferentes pero no antagnicos). Destaca la importancia que en ese
momento adquiere la Educacin Popular, reconocida por el MIR.
Nos habla sobre el poder de la imaginacin: soar otra realidad la hace posible,
aunque sin llegar al idealismo. Hay que tener paciencia, atender a las
condiciones histricas. Estas condiciones harn que se lleguen a acuerdos
entre las clases sociales, sin que esto, segn dice, suponga que la lucha de
clase acaba. Aclara que l nunca neg la lucha de clases en la pedagoga del
oprimido (de hecho, se le reconoce casi por lo contrario) pero que la lucha de
clases no es EL motor de la historia, sino uno de ellos.
Se detiene en el poder del lenguaje, cuando ste no est vaco. Dice que la
lectura del mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas ms
importantes. Como tambin la necesidad del respeto al contexto, a las
diferencias y el evitar la invasin cultural. Recuerda un momento con un grupo
de campesinos en el que tras un rato en el que ellos estuvieron hablando,
dijeron que ya se callaban, que tena que hablar l que era el que saba, ante

esa situacin Freire reacciona haciendo una lista de goles, poniendo de

manifiesto que l y ellos saben cosas que el otro no sabe, que de callarse nada.
Ante otras situaciones parecida, planteaba que reflexionaran sobre el por qu
de esa situacin (porque algunos s tienen la oportunidad de estudiar y otros
no).
Reflexiona sobre unas crticas que le hicieran por machista, por el lenguaje que
utilizaba en su texto, que reconoce y seala la relacin dialctica entre
lenguaje-mundo-pensamiento.
El mtodo de Freire consiste en un distanciamiento de la realidad, se les
presenta su realidad de manera que pueda ser analizada desde fuera, a travs
de una fototgrafa de una de sus calles, por ejemplo. Entiende la educacin
como un psicoanlisis histrico, sociocultural y poltico. Cuenta como cuesta
reconcerse en esa realidad, nos habla de que en la mente de todo oprimido hay
un opresor, es decir, que se tiene totalmente interizados una serie de
concepciones que, por ejemplo, nos hacen sentir culpables de la situacin en la
que vivimos. Pone tambin un ejemplo, de Brasil, cuando surgi Lula para
presidente, haba muchos que noqueran votarle porque decan era igual que
ellos, preocupndose por lo que fueran a decir fuera.
Para es escribir pedagoga del oprimido se llev bastante tiempo anotando
todo aquello que le ocurra, llevando papel siempre encima. Adems, nos
cuenta que fue antes un libro hablado que escrito, que estuvo discutiendo con
amigos todas esas ideas antes y que en esa reflexiones fue el libro tomando
forma.
Una de las ideas que destacan del pensamiento de Freire es el partir de del
aqu de los educandos, y no del educador. Pero que partir de ah no es
quedarse en ese punto, respetar al otro no significa limitar sus posibilidades.
Se trata de no negar su experiencia vivida, de recogerla y a partir de ella
empezar a construir.
Nos habla tambin de la neutralidad de los textos, la cual cuestiona bastante,
puesto que stos tienen un significado, en todo su conjunto, y no otro. Leer
requiere estudio, abrirse al mundo del autor y al tuyo propio.
Dice tambin que el educador debe ser un modelo de coherencia, debe
reconocer su posicin enseando la necesidad de defender tus propias ideas y
tambin de respetar las de los que tienes en frente.
Habla tambin de aquellos que se dicen seguir su pensamiento (freirianos)
recordando que Marx dijo de l mismo que no era marxista. Reflexiona sobre el
socialismo y el desencanto producido por la URSS, ante lo que concluye que
por mucho que digan que el socialismo no sirve pero la realidad habla, el

capitalismo es un desastre y que soar, la utopa, forma parte de nosotros, la

no adaptacin. Implica denuncia y anuncia, porque sino caemos en el
adoctrinamiento y no en la educacin. Igual que se rescata el marco de la
URSS, en el sistema actual no es el capital lo que se rescata sino el marco
democrtico (es gracias a l que podemos ). Para transformar el mundo hace
falta comprenderlo y se comprende viviendo y no slo existiendo; no es a
priori, se construye en la historia.. Nos liberamos en tanto que nos percibimos
como seres humanos y ah es donde entra la educacin, como acto de
comocimiento, para lograr esa conciencia, que sea a la vez transformadora (no
slo 1, ambas, o caemos en el idealismo). El mundo es dinmico y no
mecanicista, es dialctico. la conciencia no es slo el resultado de cambios de
condiciones materiales sino como factor de ellos. Si no tienes conciencia es por
las condiciones materiales, por lo que habr que analizarlas. No se educa slo
una dimensin sino todas, que estn interrelacionadas requiere la participacin
de todos y recuerda su paso por . El que exista dilogo no nos hace iguales,
debe estar basado en el respeto y dado que no somos iguales debemos
reflexionar sobre las relaciones que se establecen. La educacin no es bancaria
porque el profesor exponga sino porque niega al individuo al convertirlo en un
recipiente que llenar. Hay que entender que el conocimiento no slo consiste
en un sujeto conociendo un objeto, sino que para conocerlo necesita de los
dems sujetos. Se tratara de que al educando no se lo trague la mquina,
como a Chaplin en Tiempos modernos.
Recuerda tambin a algunos profesores de universidad que decan saber lo que
sus estudiantes deban saber, cosa que cay cuando habl con estudiantes en
uno de sus viajes para dar charlas sobre el libro, discutir sobre l, etc. No slo
fueron las charlas con otros lo que le permiti escribir sus ideas sino que ya
publicado el libro, que fue absorbido por el contexto, sigui reflexionando con
otros sobre l.
En esos viajes descubri el tercer mundo en el primero (inmigrantes). Como si
lo que son de ese pas fueran superiores a los que llegan. Habla del cansancio
existencial, que hace que ya slo tengan esperanza en el otro pas y no en
cambiar el de origen. reflexiona sobre el miedo a perder lo poco que se tiene,
que nos anula, dice que antes de de luchar, o para ello, es necesario
convencerse de la fragilidad del otro, de su miedo.
En sus viajes tambin confirma sus ideas y sus experiencias en las de otros,
por ejemplo el caso del espaol en Alemania, que cuenta de su prctica: el
fracaso total de un curso que les lleva a hacer una encuesta antes para
conocerles y ya s xito, cuando les conocen, cuando entran en su juego. Al
partir de su mundo. Claro que educador tiene objetivos, metas, sueos pero no
todo se reduce a su verdad. Se tratara de que al educando no se lo trague la
mquina, como a Chaplin en tiempo modernos. Es importante, por ejemplo,

que los campesinos sepan que en la universidad se confirma lo que ellos

saben, que tienen algo que aportar a este mundo, es una tarea indispensable
para que ganen confianza en ellos mismos.
Aparece tambin un caso de un nio de infantil al que le rompen un dibujo por
no ser como tena que ser o un texto en el que un nio, movido por su
curiosidad, descubre, eso s, por s mismo, que es mejor adaptarse y callar y
dejar la curiosidad para luego.
Habla de la necesaria unidad en la diversidad, de no creernos minoras aisladas
sino darnos cuenta de que SOMOS mayora y de que slo hay una minora que
nos oprime, y tambin de que el cambio no es espontneo sino que se
construye.
Recorre distintos momentos histricos vividos, la Revolucin de los claveles,
Vietnam, Grenada, Chile, Argentina, El Salvador, etc.
Reconoce haber recibido homenajes, lo destacable es que haya sido reconocido
tanto por intelectuales acadmicos y por intelectuales de campos y fbricas.
Reflexiones personales acerca de la relacin del libro con Pedagoga
Laboral
Adems de la relevancia que tienen las ideas de Freire para quien se dedique a
la Educacin, en relacin a Pedagoga Laboral vemos una clara similtud en la
forma de abordar las salidas profesionales del pedagogo, en la que se apuesta
por una educacin para transformar. Tambin, el hecho de que los contenidos
tratados en clase intenten hacernos comprender la realidad que nos rodea, de
leer nuestro mundo, para as poder construir un pensamiento crtico y una
conciencia que nos permite actuar sobre l y cambiarlo. Tambin, destacara
que se reconozca a la persona, que se busque un mayor conocimiento de
nosotros mismos, casi inseparable del conocimiento de la realidad que nos
rodea y de los dems, y el hincapi hecho en creernos que podemos que tal
vez tenga algo que ver con esa liberacin de la que nos habla Freire. Por
ltimo, terminar con esa idea de la necesaria esperanza, de la utopa, de los
sueos, de no acomodarnos, de dar rienda a nuestra imaginacin y nuestras
iniciativas.
Llama la atencin tambin el uso de ejemplo reales, vividos, con los que
podemos entenderlo mejor y reconocer en ellos situaciones que vivimos ahora.
Por ejemplo, casi podramos decir que hay un cansancio generalizado, que
hace que muchos slo tengan la esperanza de conseguir cualquier empleo,
para poder pagar una vivienda (la hipoteca), sin cuestionarse qu hay detrs
de todo eso y qu puede hacer l, con otros, para cambiarlo.

PUBLICADO POR TRIZIA SILVA EN 11:16

ETIQUETAS: 2007, PAULO FREIRE
5 COMENTARIOS:

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