(Sepher Jesirah).

w w wv.. h e b r e w
w bb c0 o k s . o r g

-Das Buch der Schftpfun

Nacli den sammtlichen Recensionen
mogliclist kritiscli redigirter und vocalisirter Text, nebst Uebersetzung, Varianten,
Anmerkungen. Erklarungen und einer ausfiilirlicben Einleitung

von

L a z a

;1melt1s

Go!clscli

Frankfurt a. M.
In Commission bei J . Kauffmann.
1894.

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rtnncnmg.

V o r w o r t .

Nachdem vorliegende Arbeit zur Halfte bereits gedruckt war, wurde ich
auf zwei Aufsatze liber das Buch Jesirah aufmerksam gemacht. die rair unbekannt waren.

Der eine, eigentlieh eine Recension iiber Epsteins Beitriige

zur jiidischen Altertumskunde, stainmt aus der Feder des in der jiidischen
Litteratur sehr kundigen Gelehrten, jedoch in der modernen Kritik nicht bewanderten, J a c o b R e i f m a n n ; der zweite, eine selbststandige Abhandlung iiber
das Buch Jesirah, riihrt von einem Schriftsteller J o s e f R o s e n t h a l

her; beide

sind in dem von S. P. R a b i n o w i t z redigierten hebraischen Jahrbuche

Bd. I I (Warschau 1888) abgedruckt.

Der erstere behauptet, dass das uns

erhaltene Buch Jesirah unvollstandig sei; er erhartet seine Behauptung, indem

er aus der talmudischen Litteratur eine Reilie von ,,Citaten aus dem Buch Jesirah"
anfiihrt, die in dem uns erhaltenen Buche fehlen.

Trotz seines reichen Wissens

ignorirt Herr Reifmann ganz die Textkritik des Buches.

Schon aus der Sprache

s i i m t l i c h e r von ihm angefuhrten Citate geht deutlich hervor, dass sie unmoglich
zum urspriinglichen Buche gehoren konnen; vielmehr werden sie einem alten,
uns nicht mehr erhaltenen, midraschartigen Commentar angehoren, auf welchen
ich schon in meiner Einleitung hingewiesen babe und aus welchem Ueberreste
in vorliegender Ausgabe noch vorhanden sind.

Diese Zusatze oder Erklarungen

wurden schlechtweg genannt (der erklarende Zusatz in 1,11 ist beispielsweise wortlich aus T. B. Tr. Hagiga pag. 12 entnommen); dass sie nicht
authentisch sind, wird ein jeder, der in der semitischen Philologie bewandert

VI
ist, sofort herausfinden.
Herrn R o s e n t h a l .

Ganz bedeutungs- und wertlos ist die Abhandlung des

Zu Beginn erzahlt er uns, dass das Buch Jesirah kein

Compendium von Beschwiirungen und Zauberformeln, sondern eine Erklarung der

Schopfungsgeschichte ist; daraus folgert er, dass Franck und viele andere Gelehrte
geirrt haben, indem sie das uns erhaltene mit dem im Talmud erwahnten
identificirt haben. Welter verlauft sich Herr R o s e n t h a l auf philosophische,
philologische, halachische, qabbalistische, gnostische und angelologische Themata,
die mit dem Buche Jesirah nichts gemein haben.

Ganz killni und gewagt

erscheinen seine etymologischen Studien; er polemisirt gegeu Kohut (Aruch

Completum), citirt Freitag (Lexicon Arabico-Latinum) in der Erklarung eines
arabischen Wortes, wie weit er aber desArabischen Herr ist, geht daraus hervor, dass
er das a r a b i s c h e ^ (Stein) durchgiingig transscribirt! Weitere Abhandlungen,
die zur Sefer Jesirah-Litteratur gehoren, lieferten zwei verdiente Gelehrte, M.
Steinschneider (Magazin fur die Wiss. d. Jud. 1892) und A. Epstein (Monatsschrift f. d. Gesch. u. Wiss. d. Jud. 1893); diese betreffen aber grosstenteils
nicht das Buch selbst, sondern die Commentare desselben.
Vom Buche Jesirah befinden sich zahlreiche Handschriften auf europliischen
Bibliotheken, sie sind aber sammtlich in bedeutend schlechterem Zustande als
das gedruckte Buch; keine derselben reicht auf eine Zeit zuriick, in der das
Buch noch frei

war von Einschiebungen, Zusiitzen und Corruptionen; ich

zog es vor, sie bei vorliegender Ausgabe unberucksichtigt zu lassen, da sie nur
neue Fehler und Verwirrungen bieten.
Wol setze ich es voraus, dass manche meine Schroffheit, mit der ich gegen
einige Gelehrte aufgetreten bin, nicht nur tadeln, sondern auch verurteilen
werden; dies veranlasst mich aber nicht, die Wahrheit zu unterdriicken. An
wirkliche Forscher und Manner der Wissenschaft, die die einschliigige Litteratur
beherrschen, wende ich mich mit dieser Arbeit, ihnen rufe ichzu: Priifet, forschet
und sehet, wer im Rechte ist.

Nicht ganz ohne Erregung kann man zusehen,

wie Manner, die das notige Wissen entbehren, alles Altertiimliche und jedes
ehrwurdige Denkmal in der jiidischen Litteratur mit einer wahren Zerstorungs-

VII
wuth zu vernichten suchen.

Alles Poetische und Wissenschaftliche

in der

jiidischen Litteratur sei von den Hellenen entwendet und die jiidischen Dichter
und Forscher im Altertum seien nichts als elende Copisten und Plagiatoren.
Freilich kann eine philosophische Litteratur auf das vorliegende Buch nicht stolz
sein. doch ist es, mit Riicksicht auf seine Abfassungszeit,

ein Denkstein, dass

auch die Juden schon in friiherer Zeit Interesse fiir Philosophie (im urspriinglichen
Sinne) und Wissenschaft hatten.
Ueber die A r t des Druckes und Verschiedenheit der Schriften babe ich
im dritten Kapitel der Einleitung gesprochen; die in der Einl. und den Anmerkungen
vorkommenden Abkiirzungen sollen bier erklart werden.

OLB, Litteraturblatt

des Orients. RABD, Rabbi Abraham ben David. REBJ, R. El'azar ben Jehudah,
REBS (REW), R. Elijahu ben Selomoh. RJBJ, R. Jishaq ben Jequthiel. RJL,
R. Jishaq Loria. RMB, R. Mose Botarello. RMBN, R. Mose ben Nahman. RSA,
R. Sa'adjah Alfajjumi. RSD, R. Sabbataj Donnolo; alle iibrigen Abbreviaturen
sind bekannt.
Eine wissenschaftliche Ausgabe des Buches Jesirah war der Wunsch vieler
Gelehrten, diesem Wunsche nachgekommen zu sein ist meine Hoffnung.
Geschrieben zu Frankfurt a. M. 10. Juni 1894.

GrOldsehmidt.

Inhalt.
Vonvort
Einleitung.
I. Alter des Buches Jesirah
II. Inhalt und System des Buches Jesirah
III. Text des Buches Jesirah
IV. Zur Geschichto des Buches Jesirah
V. Bibliographic
Text und Uebersetzung
I. Abschnitt

n.

III.

IV.

V.

VI.

Anmerkungen und Ertliirungen

Seite
V
3
12
21
20
32
49
54
56
59
64
70
77

Druckfehlerverbesserungen.
Seite 6 Zeile 5 1. Sprossen; Z. 9 u. 15 1. tanaitischen; S. 7 Z. 27 1. schwierige; S. 9 Z. 30
1. Mine; S. 12 Z. 27 1. aspirirten, unaspirirten; S. 13 Z. 29 1. ;S. 16 Z. 36 1. Anspielung; S. 27 Z. 27 1. 5 st. 8; S. 49 Z. 18 1. zwiilf st. drei; S. 52 Z. 15 1. .

Einleitung.

I.
Alter des Buches Jesirah.
Eines der altesten Deukmaler altjiidischer Litteratur ist das Buch der
1

Schopfung ( ; ) schon der Talmud ) weiss von ihm zu erzahlen, und berichtet, dass dasselbe die Geheimnisse enthalte, durch welche Gott das Weltall
schuf.

Durch den geheinmissvollen Schleier, der das Buch verhiillte, wurde es

mit soldi einer tiefen Ehrfurcht betrachtet, dass man demjenigen, der die Tiefen
desselben zu ergriinden vermochte, eine Schopfungskraft, freilich innerhalb ge
2

wisser Schranken, beilegte, und manche sich audi dessen riihmten. ) Durch die
Berichte des Talmuds iiber dasselbe, die anzufiihren weiter Gelegenheit geboten
sein Avird, stieg das Buch zu hohein Ansehen, und man schob es keinem ge
ringeren als dem Erzvater A b r a h a m zu, ohne daran Anstoss zu nehmen, dass
3

im letzten Abschnitt von ,,unserem seligen Vater Abraham" ) gesprochen, und

sein Name mit religioser Ehrfurcht genannt wird.

Ferner werden auch in

4

diesem Buche biblische Verse citirt, freilich ohne als solche genannt zu werden. )
Manche wollen diese Schrift dem Tannaiten R a b b i ' A q i b a ben Josef (im I .
Jahrh.) zuschreiben, ohne diese Behauptung zu begriinden; jedoch wird diese Ansicht
fast von den sammtlichen Qabbalisten und Commentatoren dieses Buches zuriick5

gewiesen )

und unterstiitzen ihre Meinung A b r a h a m sei der Verfasser

des

Schopfungsbuches, der letzte Paragraph jedoch, in welchem von A b r a h a m die

*) Siehe weiter.

) Wie z. B. Rabbi Jehoua ben Hananjah, doch dayon weiter.

( VI, 15.)

) Die Belege aus dor Bibol, welcho mit dor Bezeichnung odor angofiihrt

werden, sind sammtlich spiitoro Einschiebnngen, sio fehlon in dom oinon odor in dem andoren Text.
5

) im des Rabbi M03eh Cordovero heisst es:

. ,
1*

4
Rede ist, sei eine Sehl'ussbemerkung des Redactors, der vielleicht R a b b i ' A q i b a
gewesen ist.

Andere wieder sind der Ansicht, das Buch der Schopfung sei

mundlich von Abraham uberliefert, und Rabbi 'Aqiba habe es spiiter niedergeschrieben, jedoch davon spiiter. Rabbi Jishaq Jehosu'a de L a t t e s (im X V I .
Jahrh.) sagt in seiner Entscheidung iiber das Studium der Qabbalah, die den ZoharAusgaben vorgedruckt ist: Wer. hat R a b b i ' A q i b a erlaubt das Buch Jesirah,
welches von A b r a h a m , Friede sei iiber ihm, miindlich uberliefert war, niederzu1

schreiben?" ) Die Veranlassung dazu, dieses Buch dem Erzvater A b r a h a m zuzuschreiben, wird sein Inhalt gegeben haben; es wird in ihm ganz besonders der
2

Monotheismus ) und die Weltschopfung aus einein Nichts ) hervorgehoben, was

A b r a h a m zu allererst gelehrt haben soli. Die Juden haben eine alte Tradition,
dass Abraham viele astronomische Kenntnisse besessen, und durch Betrachtungen
der Naturvorgange den wahren Gottesbegriff erkannt habe; er soil ferner auch
Biicher der Weisheit, in welchen er die Geheimnisse der Weltschopfung lehrte,
geschrieben, und den Spateren uberliefert haben. Schon der Name und die dunkle
mystische Sprache des Buches Jesirah

geniigten es mit dem angeblich von

A b r a h a m geschriebenen Buche zu identifiziren. Es wird ferner im Buche Jesirah

das Hebriiische als die Schopfungssprache

bezeichnet, die Gott dem A b r a h a m

,,an die Zunge gekniipft habe"; ahnliches wird uns auch iiber A b r a h a m in einer
4

anderen Stelle, im Buche der Jubilaen, ) beiichtet. )

Aber nicht nur Verehrer

der Qabbalah, sondern auchPhilosophen, wiez. B. Rabbi Jehudah 11aLevi, waren

der Ansicht, dass das Buch Jesirah A b r a h a m zum Verfasser habe und zollten
ihm hohe Verelirung. Zu der Verelirung, welche spiiter diesem Buche, besonders
bei den Qabbalisten, zuteil wurde, trugen auch manche lacherliche Erziihlungen
im Talmud iiber dasselbe bei.

So berichtet der babylonische Talmud, ) dass

R a b b i H a n i n a h (im I V . Jahrh.) und R a b b i Osija an jedem Freitag das Buch

Jesirah studirten und brachten ein dreijiihriges Kalb hervor, das ihnen zur
0

) Abschn. I, 7.
) Abschn. II, 6.
*) Verfasst im orstcn Jahrh., horgg. v. A. Dillinann, Gottingen 1859.
8

C * F'tl&O* ' (\6-(U.f,tl<r

6

HM*'

) Tr. Sanhedrin fol. 65b u. 67b.

^ ^ 1 2 . 2 2 .)

5
2

Nahrung dienteJ)

Der nocli altere jerusalemisclie Talmud ) erzahlt: R a b b i

Jehosu'a ben H a n a n j a h (im I . Jahrh.) habe sich geriihmt, mit Hulfe des Buches
3

Jesirah aus Gurken und Kiirbissen, Hirsche und Rehbocke machen zu konnen. )
Die Aechtheit dieser Citate wurde in jiingerer Zeit angegriffen, man behauptet,
dass die Worte von spateren Qabbalisten zur Verherrlichung der
Qabbalah eingeschoben seien, urn dieselbe in ein holies Alter zu versetzen; jedoch
lasst sich diese Behauptung durch Beweise nicht erharten.

Gegen diese Be

hauptung spricht zur Geniige die Widerleguug F r a n c k s ) ; ,,warum hat man keine
einzige Handschrift aufgefunden,
niuchte?

welche diese behauptete Falschung beweisen

Woher kommt es, dass das Buch in den beiden Talmudim, die durch

Zeit und Art der Abfassung von einander ganz verschieden sind, dereu Redaktion
durch ein ganzes Jahrhundert von einander getrennt ist, Erwahnung findet?" Be^
sonders spricht fiir die Authenticitat dieser Worte der jerusalemisclie Talmud,
5

der erst in spater Zeit, am Anfang dieses Jahrtausends ) im Abendlande bekannt

0

wurde. L a n d a u e r ) setzt die Abfassungszeit des Buches Jesirah in die gaoniiische

Epoche, jedoch begriindet er diese Behauptung nicht.

Z u n z ) behauptet eben-

falls, dieses Buch gehore der gaoniiischen Epoche an, da die Sprache sowohl wie
auch der Ideengan^g desselben darauf hinweisen; in Wirklichkeit aber spricht
weder das eine noch das andere dafur.

Die Ausdriicke, die Zunz als jiingere

Plebraismen bezeichnet ), sind durchaus nicht als nachchristlich gestempelt, es

linden sich zwar im Buche Jesirah wenige Wortbildungen, die im Canon des
alten Testaments nicht vorkommen, sie konnen aber trotzdem vorchristlich sein,
0

ahnliche Bildungen finden sich auch in mauchem der cauonischen Biicher ; ferner
1

.
Sanhedrin Abschnitt VII Hal. 19.
s

; in der von mir benutzton Ausgabo fehlen die Worto

, wohl aber sind sio vorhandon in dor von Franck (IJH Cabbalo pag. 76) citirton.
*) La Cabbalo pag. 77,
B

) Conf. Frankol, Introductio in Talmud Iliorosolymitanum pag. 15 a if. u. Pinskor, Likuto

Kadmoniot pag. 15 dor Boilagen.
OLB 1815 pag. 213.
) Die gottesdienstlichen Vortriige dor Judon pag. 165 ff.
T

)' z. B. , , , etc.

) Das Buch Qoholet weist eine Mengo solchor neuon Bildungen auf; den obigen Wortbildungen gleicht auch das nom. inf. I Reg. 19,8.

6
j

brauchen die Ausdrucke, die sich im J a l k u t und in der P e s i k t a

wieder-

finden ), durchaus nicht aus diesen entnommen zu sein, elier wird es umgekehrt
2

der Fall sein. )

Auch iiber den Ideengang des Buches ist man jetzt ganz an-

derer Ansicht, besonders hervorgehoben zu werden verdienen die Aufschlttsse

3

Epsteins, ) der die Ideen des Verfassers als Sprosse babylonisch-chaldaischer

4

Cosmogonie kennzeichnet; jedoch davon weiter.

Auch I . S. Reggio ) versetzt

das Buch Jesirah in die gaonaische Epoche, er erhartet aber seine Behauptung
durch ganz andere Einwendungen, die er B e w e i s e nennt; erstens sagt er
wurde in der tanaischen Epoche in soldier mystischen Weise nicht geschrieben;
zweitens sollte dieses dunkle Buch, falls es einer friiheren Zeit angehort, von den
Tanaim commentirt werden; drittens, wird das Buch Jesirah weder im Talmud
noch in den gaonaischen Schriften erwahnt(??). Diese Einwendungen zu widerlegen ist fast iiberfliissig, denn das Buch Jesirah ist das e i n z i g e Schriftdenkmal
dieser A r t , das wir besitzen, und konnen selbstverstiindlich nicht behaupten,
dass in der tanaischen Epoche diese Sprachweise fremd war; ferner werden
die Lehren der Mystik in den Talmudschulen ( )nicht gelehrt, wie wir
aus zahlreichen Stellen im Talmud wissen, ja sie wurden sogar verboten, wir
5

konnen daher auch keine Commentare zu solchen Schriften erwarten. )

Was

die dritte Einwendung Reggios betritft, so ist sie schon widerlegt; falls er aber
6

die oben angefuhrten Citate als unacht beachtete, ) so haben wir fur die Altertumlichkeit des Buches Jesirah einen anderen Gewahrsmann, den Gaon Rabh
7

Haj ben Serira (9691038). Sachs ) teilt mit, dass er im Besitze eines Scripturns ist, welches folgenden Inhalt enthalt: E s wurde an Rabh Haj Gaon die
Frage gerichtet, was der Unterschied zwischen den dreizehn

Eigenschaften

Conf. Zunz, a. a. 0.
') Geradezu lacherlich ist die Behauptung Zunz' (a. a. 0.) dor Satz )(
, der Jes. 57,15 vorkommt, sei aus dem Gebotbucho entnommen.
3

) Beitrage zur jiidischen Altertumskunde pag. 40 ff.

*) Schreiben an Dr. Samuel Vita della Volta in Mantua, Ozar Nohmad III pag. 2527.
) Die Commentare damaliger Zeit bilden nur, genau wie der Talmud, Discussionen, welche
in den Schulen behandelt wurden. Uebrigens wurde das Buch Jesirah von don spatorn Amoraern
wirklich commentirt, die erklarenden Einschiebungon und Zusatzo, dio sich in diesem Bucho bofinden, tragon ganz den Charakter des Midras, und sind hochst wahrscheinlich Ueberresto oinos
midrasartigen Commentare.
) Da Reggio der genannten Citato gar nicht erwahnt, so ist es anzunehmen, dass dieso ihm
ganz unbekannt waren.
) Kerem Homed VIH pag. 57; auch abgedruckt in OLB 1851 pag. 116.
8

fi

Gottes ( ) unci den zehn Attributen () , die im Buche

Jesirah vorkomnien, ist; darauf antwortete er wie folgt: diese Frage muss ganz
weit hineindringen'), sie beschaftigte (wie) viele Zeiten vor uns und vor Ihnen,
schon die Generationen der Uralten () , die Erklarung ist sehr weit2

liiufig, nicht fur einen Tag und nicht fur zwei Tage." )
Die Alten, wie schon erwahnt, nicht nur Qabbalisten sondern auch Philosophen, waren der Ansicht, A b r a h a m habe das Buch Jesirah verfasst.

Sa'adjah

A l f a j j u m i beginnt seinen Jesirah-Commentar mit folgenden Worten: ,,Dies ist

das Buch, welches genannt wird B u c h der A n f i i n g e , stammend von A b r a h a m
3

unserem Vater, B'riede sei mit ihm." ) I n seinem Buche S t e i n d e r

4

Weisen

(c ()sagtSa adjah wie folgt: ,,Diechaldiiischen Weisen greifendenGlanben

Abrahams an. Nun waren die chaldaischen Weisen in drei Secten geteilt; die
erste Secte behauptete, dass fiber das Universum zwei erste Ursachen wirken,
die entgegengesetzter Wirkungen sind; die eine bringt hervor, dieandere zerstort,
(lenn die Schlechtwirkende kann kein Gutes wirken.

Dies ist die Ansicht der

Dualisten, die sich auf den Grundsatz stutzen, dass der Urheber des Bosen und
der Urheber des Guten nichts Gemeinsames mit einander haben konnen. Die
zweite Secte nahm drei erste Ursachen an; da die zwei [genannten Ursachen]
sich wechselseitig paralysiren, so hat man eine dritte vermittelnde anerkannt,
da sonst nichts zu Stande kommen konnte. Die dritte Secte endlich behauptet,
dass die Sonne der wirkliche Gott sei und fanden in ihr das Prinzip des
5

Schaffensund ZerstOrens." Doch versucht Sa'adjah ) audi als Rationalist die Ab

fassung des Buches Jegirah in folgender Weise zu erklaren: E s ist uns von den
Ersten [VorfahrenJ uberliefert, dass A b r a h a m dieses Buch verfasst habe, wie
6

am Schlusse desselben bemerkt wird ) ,,als A b r a h a m Einsicht erlangte, da offenbar

sich ihm Gott". Hire Meinung war aber nicht A b r a h a m habe dieses Buch so
vor und inwendig, ein talmudischer Ausdruck fur eine sehr sehwierigo Frage.
)

, .
.
,.XrfJl

J' vj-***-* ^ o L ^ J l

*) Citirt bei RilB am Anfang seines Jesirah-Commentnrs.

) Vonvort zu seinem arabischen Je9irahC0mmentar.
) Was andere als Widerlegimg anfiihren, fasst er als Bestiitigung auf.
6

ob/

Ia

8
geordnet, wie wir es vor uns haben, sondern dass er den Inhalt desselben erkannte; er wusste, dass die Zahlen und die Buchstaben aller Anfang sind, wie
wir weiter erklaren werden. Dies lehrte er auch denen, die in seiner Umgebung
waren.

Diese Lehren wurden nicht schriftlich sondern miindlich von Generation

zu Generation uberliefert, wie auch ein Teil der biblischen Schriften, z. B. die
Proverbien

Salomonis

) und die
,

miindliche Lehre ( ) miindlich uberliefert wurden ).Sabbataj D o n n o l o ,

ein jungerer Zeitgenosse Sa'adjas, derubrigens kein qabbalistischer Schwarmer,
sondern ein philosophisch gebildeter Arzt war. beginnt seinen Commentar mit
folgenden Worten: ,,Wir beginnen unseren Commentar iiber die Genesis und iiber
das B u c h d e r S c h o p f u n g , welches derHeilige, gebenedeiet sei er, unserem
Vater A b r a h a m uberliefert hatte." R a b b i J e h u d a h a L e v i berichtetin seinem
2

philosophischen Buche K u z a r i ) wie folgt:

den vorher

erwahnten

,,Wir besitzen von ihnen (von

philosophisch-naturwissenschaftlichen

Ueberresten)

das

Buch Jesirah,' unserem Vater A b r a h a m angehorend, es ist sehr tief und seine
Erlauterung weitlaufig." Der einzige Qabbalist, der an die Autorschaft Abrahams
3

auch Rabbi'Aqibas nicht glaubt, ist A b r a h a m abu l ' A f i a ) , ja er spottet iiber die
Ansicht, A b r a h a m , oderauch R a b b i A q i b a habe dieses Buch verfasst, ,,derge4

lehrte Verfasser mag sein wer es will" ).

Erst in den spiiteren Jahrhunderten tauchte die Ansicht auf, Rabbi ' A q i b a
ben Josef habe das Buch Jesirah verfasst, obgleich, wie schon erwahnt, von den
Qabbalisten zuruckgewiesen,
1

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fand diese Ansicht doch Verbreitung.

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Vgl. auch Jellinek, OLB 1851 pag. 224.

Abschnitt IV 25.
)Dieser Phantast und Abentourer hatte auch gute Griinde, die Achthoit eines Buches anzuzweifeln, da er in der Pseudographie sehr geiibt war, ihm werden jetzt manche uniichte Biicher in
die Stiefel geschoben. Vgl. Landauer in seinen Untorsuchungen,- OLB 184G.
*) .

Rechto wies F r a n c k )darauf hin, dass die andere Ansicht ebenso unwahrscheinlich
wie die erste ist. Der Talmud zollt freilich R a b b i ' A q i b a . so oft er ihn erwahnt,
2

die hochste Verelirung ) er wird als hoheres Wesen geschildert, ja er stellt

3

ihn sogar holier als Moseh ), doch wird er in keiner Stelle als Autoritat in der
Wissenschaft der und dargestellt. Nichts giebt zu der
Annahine Veranlassung, R a b b i ' A q i b a sei Verfasserdes Buches Jesirah oder auch
eines iilinlichen Buches gewesen.

Ferner ist es auch nicht anzunehmen,

das

R a b b i Jehosu'a ben Hananjah sich riihmen konnte, mittelst eines Buches, dessen
4

Verfasser Rabbi ' A q i b a sein soil, wunderbare Phanomene zu wirken ).

Auch

waren die Richtnngen dieser beiden Manner von einander ganz verschieden;
der eine, Rabbi ' A q i b a , war ein schwarmerischer Revolutionary, ein eifriger
0

Kiimpfer gegen dasromische Reich ) und wurde miter K a i s e r H a d r i a n Martyrer

7

fiir die Freiheit des Vaterlandes ); der andere, R a b b i Josu'a, war dagegen Freund
8

des Kaisers T r a j a n ) und ofterer Besucher seines Hofes ), er war Sachwalter

10

( )der Juden beim romischen Staate ).

Debrigens schopften beide sogar

nicht aus einer Quelle, R a b b i ' A q i b a war Schuler des R a b b i Eli'ezer und R a b b i
G a m a l i e l , und R a b b i Jehosu'a ben H a n a n j a h war Schiller des R a b b i Johanan
11

ben Z a k k a j ) . Aus allem Vorhergesagten ist zu schliesen nicht nur, dass Rabbi
' A q i b a nicht der Verfasser des Buches Jesirah sein kann, sondern audi, dass dessen
Abfassung in eine viel altere Zeit zu setzen ist. Die Veranlassung dazu, dieses
,

Buch R a b b i A q i b a zuzuschreiben, gab hoehst wahrscheiulich seine Verb errlichuug

der hebraischen Spraehe in Wort und Buchstaben und der grosse Wert, den er

)La Cabbalo pag. 87 ff.

2

) .
b

babylon. Talmud, Menalioth fol. 29 , wird erzlihlt: Als 01110 auf den Himmel sti
die Tliorali in P:mpfang zu nehmen und dort von Rabbi Akiba erziihlen liorto, habo er ausgerufen
1111

."
*) Vgl. oben.
' )Talm. Babl. Berakhot fol. Gib, Tal. .Tor. Sotah. Abschnitt V.
Rabbi 'Akiba war Verehrer und "WafTentriiger Bar-Kochbas, vgl. Maimonides, Mina Thorab,
hilchoth Melakhim Kap. 11 1.

) Semahotli Ivap. VIII und in noch auderen Stellen.

) Hollin fol. 59 b.
) a. a. 0.
) MidraS Rabboth, Beuteronomium Kap. 2. .
") Aboth derabbi Natlian Kap. 14.

10

10
1

auf sie setzte, wie uns in vielen Stellen bericlitet wird ).

Im babylonischen

Talmud ) lesen wir: Es sagtRabbi Jehudah im Namen Rabhs, alsMoseh den

Himmel bestieg, traf er den Heiligen, gebenedeiet sei er (Gott), Kronchen (d. 11.
spitze Strichelchen) iiber die Buchstaben setzen; wozu dies? frug er, hast du
denn nicht mit dem vorliandenen genug? Da antwortete der Ewige: es wird
eihst nach Ablaut von vielen Generationen ein Mann kommen, welcher iiber jedes
Kroncben Berge iiber Berge von halakhischen Porschungen schaften wird;
3

Name dieses Mannes ist ' A q i b a ben Josef ).

der

Eine selbstandige Schrift iiber

die hebraischen Buchstaben ), welches den Namen R a b b i 'Aqibas t1agt, ist in

Umlauf, das, wie angenommen wird, von ihm selbst verfasst ist.

Die Werth-

schiitzung der hebraischen Buchstaben finden wir auch im Buche Jesirah, der
Verfasser ist der Ansicht, die Welt sei durch die Zusamraensetzung der Buchstaben
( ) geschaffen, woriiber ich weiter ausfuhrlicher sprechen werde, und
dies geniigte, es R a b b i A q i b a zuzuschieben. Schon iiltere Schriftsteller scheinen
diese Identitat erkannt zu haben; da sie aber die Tradition, A b r a h a m habe
das Buch Jesirah geschrieben, nicht bezweifeln wollten, so kamen sie zur Folgerung, dass zwei Sepher Jesirah betitelte Biicher existiren, das eine sei
von dem Erz vater A b r a h a m und daszweite von R a b b i ' A q i b a ben J osef verfasst.
Der erste, der diese Behauptung aufstellt, ist R a b b i G e d a l i a h i b n Jahja (1436 bis
1487) in seinem Buche
massen:

; ) er bericlitet uber R a b b i ' A q i b a folgende

0

Er hat das Buch M e k h i l t i n ) und das Buch Jesirah iiber die Qab-

balah verfasst, allein es giebt noch ein anderes Buch Jesirah, welches voni Erzvater A b r a h a m verfasst ist, und iiber welches R a b b i Moseh ben Nahnian einen
7

grossen treiflichen Commentar verfasste. )

Spiitere Kritiker gehen noch weiter

und behaupten, freilich aus Unwissenheit, dass das eine Sepher Jesirah betitelte
') Vgl. Epstein, Beitriigo z. jud. AHertumsk. pag. 42 IT.
) Menahoth fol.
29>

.
4

) , audi , ,

genannt.
) Ed. Warscliau pag. 39.
) Ganz unbekannt, die bekannto Mekhilta wird Rabbi JiSma'el zugeschrieben.
s

11
Buch, welches von Abraham herriihrt und im Talmud erwahnt wird, nicht mehr
vorhanden sei, wiihrend das zweite von Eabbi ' A q i b a verfasste Buch Jesirah
1

noch im Umlauf ist. )

Diese Ansicht ist aus dem oben angefiihrten Bericht

Jahjas geschopft, der gleichzeitig bemerkt: der RMBN habe das von Abraham
verfasste Buch Jesirah commentirt, und gerade das von RMBN commentirte
2

Buch ist uns erhalten ). Die Angabe F r a n c k s ) J i s h a q de L a t t e s sei der erste,

der den Namen ' A q i b a fiir A b r a h a m als Verfasser des Buches Jesirah gesetzt
habe, ist unrichtig; in der Entscheidung ( )des de L a t t e s heisst es nicht,
wie F r a n c k ubersetzt, ,,Wer hat Rabbi ' A q i b a erlaubt, unter dem Namen des
4

Patriarchen A b r a h a m das Buch der Schopfung zu s e h r e i b e n " ) , sondern wie

ich schon die Worte de Lattes anztifuhren Gelegenheit hatte, Wer hat R a b b i
,

A q i b a erlaubt, das Buch der Schopfung, w e l c h e s v o n Abraham

miindlich

i i b e r l i e f e r t w a r , n i e d e r z u s c h r e i b e n " ) ; und dies ist ganz was anderes.

Die meisten modernen Kritiker haben ihr Vergniigen daran, sich gegen
die Tradition aufzulehnen und Biicher, deren Abfassungszeit unbekannt ist, ohne
triftige Griinde und erhiirtende Belege in eine moglichst junge Zeit herabzusetzen; sie glauben, dass darin die ganze Kritik bestehe. Ueber die Ansichten
Zunz' Reggios und L a n d a u e r s , die die Abfassungszeit des Buches Jesirah in die
gaonaische Epoche setzen, lohnt es weiter keine Worte zu verlieren, wie ich
6

schon dargethan habe, aber auch die Ansicht F r a n c k s ) , der seine Abfassungszeit
in

den Zeitabschnitt, der

ein Jahrhundert

vor und ein halbes Jahrhundert

nach Christi Geburt umfasst, setzt, ist nicht ganz zutreflfend. Es kommt mir
hier nicht in den Sinn, die Tradition, A b r a h a m sei der Verfasser des Buches
Jeirah, zu verteidigen, audi ist es fern von mir, wie noch Gelehrte dieses
') Moriuus, Exercitationes biblicao pag. 375, nach einem Citat bei Franck.
) Einigo Bibliographon (Wolf, Biolioth. llobr., ITeilporn, Seder hadoroth), wissen auch von
einem Buche Jesirah, das von Jonathan ben 'Hsiol (einom Sdiiiler Joromjas) verfasst ist, zu berichten; dieses Buch soil sich in der D. Opponhoimsehen Bibliothek No. 065 befunden haben;
naheres ist iiber dassolbo nicht bekannt.
)La Cabbalo pag. 90.
?

)Qui a permis a. R. Akiba d'ecriro 10 Livro do creation, sous le nom du patriarche

Abraham ?
5

) I. do Ijattes spricht dort niimlich von dor Verbreitung, d. 11. Nioderschroibung und Drucklegung qabbalistischer AVerko; boiliiufig bemerkt lebto Jishaq de Lattes nicht, wie Franck angiebt,
im 14., sondern im 16. Jahrhundert: die angcfuhrte Entscheidung ist am 1. Ijar des Jahros
[5]318 ( 5 8 ^ 1=(zu Pesaro geschrieben.
=

) La Cfibbale pag. 91.

/J

n
1

0
%

12

Jahrhunderts es gethan haben, Beweise anzufi'ihren, ,,dass das Buch Jesirah, wie
1

wir es besitzen, den Patriarchen A b r a h a m nicht zum Verfasser haben konno" );

ich will hier nur hervorlieben, dass wir keine aussere Beweise zu suchen brauchen,
wahrend wir innere haben; uber seine Abfassungszeit spricht das Buch selbst.
Der Verfasser des Buches Jesirah spricht hebraisch, und dies beweist, dass das
2

Buch in einer Zeit geschrieben wurde, in welcher man hebraisch sprach.' ) Bekanntlich hat mit der syrischen Herrschaft in Palastina auch die syrische Sprache
einzureissen begonnen, und das Hebraische wurde ganz verdrangt; schon die
Verfasser der letzten hagiographischen Biicher schreiben aramaisch, und dies
beweist, dass sich das Volk dieser Sprache bediente.

Es findet sich im Buche

Jegirah keine einzige Wortbildung, welche dem biblischen Hebraisch ganz fremd
ist, und im ganzen Buche ist kein einziges specifisch aramaisches resp. griechi3

sches Wort anzutreffen. ) Ich bin daher geneigt die Abfassungszeit des Buches
Jesirah in das zweite Jahrhundert vor Christi Geburt zu setzen, und kniipfe
daran die Behauptung, dass das uns unter dem Titel Sepher J e s i r a h erhaltene
Buch der Schopfung dasselbe ist, welches in den Talmudim seine Erwahnung
4

findet. Caste H i ) will die Alterturalichkeit des Buches Jesirah dadurch beweisen,
dass es, trotz seiner mystischen Auslegung der Buchstaben des hebraischen Alphabets, von den Vocalen nicht spricht, was beweisen will, dass sie dem Verfasser
unbekannt waren.

Da aber die Vocalzeichen eine spatere Erfindung ) sind, so

kann dieser Beweis nur dazu beitragen, die schon ohnehin entwertete Ansicht,
das Buch gehore der gaonaischen Epoche an, zu widerlegen. Den Schleier, der
den Abfassungsort des Buches Jesirah verhiillt, zu luften versuchte schon ein
Gelehrter vor einem Jahrtausend, Sa'adjah A l f a j j u m i , in seinem Vorworte zu
seinem Jesirah-Commentar.

Er behauptet namlich, dass dieses Buch Palastina

seine Entstehung verdankt; dieses schliesst er aus der fJnterscheidung des Verfassers zwischen einem asperirten und einem unasperirten Res, was nur in
') Meyer, das Buch Jesirah, pag. III.
') Die Minah wurde zwar hebraisch geschrieben, was ubrigens dem Redaktor nicht ganz golungen ist, aber dieser Nomocanon war nur fiir Schriftgelehrto, nicht aber fur das Volk bestimmt;
dieses leuchtet um so besser aus dem Talmud hervor, in welchem dio halakhischen Stiicko hobriiisch,
dio volkstumlichen agadischen dagegen aramaisch geschrioben sind.
)Wol finden sich im Buche einigo aramitischo Worte, diese aber sind spatore Zusatzc,
wie ich im Text bewiesen habo.
*) Commento di Sabbati Donnolo pag. 14
5

) Ueber die genauere Zeit ihrer Entstehung ist man nicht genug unterrichtet, spatestons im
VIVII. Jahrhundert.

13
1

Palastina der Fall Avar ); iiber dieses zti urtbeilen ist Sa adia eher berechtigt
als Kritiker der Jetztzeit, da er jener Zeit naher war als wir. Bevor ich dieses
Kapitel schliesse, will ich noch einige Worte iiber die Ansicht R e g g i o s bemerken.
2

Er behauptet ) der Verfasser des Buches Jesirah habe seine Ansichten aus arabischen Schriften entnommen, und setzt, wie schon erwahnt, seine Abfassungszeit in die gaonaische Epoche; er behauptet ferner, dieses ,,geringe Machwerk

sei von den Gelehrten damaliger Zeit ganz unberiicksichtigt geblieben, und selbst
3

Maimonides habe noch von ihm keine Nachricht erhalten. )

Es ist zu bewun-

dern, dass dieser sonst kundige, in der jiidischen Litteratur bewanderte Gelehrte
nicht wusste, dass das Buch Jesirah, abgesehen von den Erwahnungen, die es
4

im Talmud findet ) schon 2 - 3 Jahrhunderte vor Maimonides nicht nur eifrig

studirt und commentirt wurde, sondern sich auch die hochste Verelirung zu erobern wusste. Ich schmeichle mir nicht, den verhangnissvollen Schleier, der das
Buch Jesirah verhiillte ganz geliiftet zu haben, dies ist j a nach dem Zustand
jetziger Forschung eine Sache der Unmoglichkeit; ich glaube aber mich mit
einigen Schritten der Wahrheit genahert, manches Dunkle beleuchtet, und der
fernern Forschung einen Weg gebahnt zu haben.

II.
I n h a l t und System des Buches Jesirah.
Das

Buch

Jesirah

wurde wahrend

6 7

Jahrhunderte

von

den

Qabbalisten missbraucht; man schob ihm Gedanken zu, die dem Verfasser niemals in den Sinn gekommen sind. Man wollte in diesem ganz harmlosen Buche
die ausgeartete qabbalistische Sophistik finden und nicht nur die Erklarung,
)
, Sa'adiah bedient sich hier
des Ausdrucks , da nach ihm das Buch von Abraham miindlich uberliefert sei.
a. a. 0.
3

( von don vorhererwaimtcn Arabern)

,
.
*) Vgl. oben.

14
sondern audi der Text wurde gewaltig veisti'unmelt.

Mit der niodernen Kritik

wurde die Lage dieses Buches nicht gebessert, auch die Kritiker gegenwiirtiger
1

Zeit, wie z. B. Gratz ) und die ihm folgenden, handelten nicht besser; sie suchten
nicht im Buche das

zu f i n d e n was in ihm vorhanden ist, sondern das was

sie f i n d e n w o l l t e n , h i n e i n z u b r i n g e n , was ihnen bei derkurzen rathselhaften Sprache

des Verfassers

gelungen

schien.

Gratz

findet

im Buche

Jeirah statt der qabbalistischen, die gnostische Speculation, von der der Yerfasser nicht traumte; wie weit aber Griitz dieses Buch verstanden hat, und
welchen Wert seine ,,kritischen Resultate" haben, ist in den Noten zu den betreffenden Stellen dargelegt.

Doch wenden wir uns zuerst zu den Qabbalisten.

Bekanntlich sind unter dem Ausdruck im Buche Jesirah nicht die

zehn, in der jtingern Qabbalisten-Schule durch Einfluss der Gnosis ausgebildeten
2

gottliclien Attribute ) zu verstelm, sondern nichts anderes als die zehn abstrakten
Grundzahlen. wie aus vielen Stellen dieses Buches hervorgeht. Ebenso sind die
des Buches Jesirah nichts anderes als die zweiundzwanzig Buchstaben
des hebraischen Alphabets, ohne jegliche mystische Zuthaten.

Die

sind, wie der Verfasser selbst in 1,2 erklart, eine Addirung der zweiundzwanzig Buchstaben und der zehn abstrakten Zahlen, die Qabbalisten aber
machten daraus z w e i u n d d r e i s s i g v e r b o r g e n e

Weisheitsbahnen,

von

der kuhnsten Phantasie ausgeheckt, die in den hoherii Eegionen eine grosse Be3

deutung haben ), und sti'itzten ihre Illusion auf den in der

Schopfungsgeschichte

') Gnosticismus und Judentum pag. 103 if.

2

) Auch Aeonen, boi den Qabbalisten auch d. h. Emanationen, Ausstrahlungen.

)Die zweiunddreissig Dahnen dor Weisheit haben folgendo Namen: 1. geheimer Vorstand
(

2;( . gliinzondor Verstand (

haftender Verstand (

3;( . gchoiligtor Vorstand (

5;( . oingewurzeltor Verstand (

4;(

6;( . Vorstand der abg

sondorten Emanation (
7;( . vcrborgenor Vorstand (
8;( . vo
A e1stand (
9;( . rciner Vei-stand (
1
0;( . strahlender Voi-stmd (
T

11. funkolnder Voi-stand (

Vorstand (
(

2;( . klaror Vei-stand (

Ausstrahlungs-Vorstand (

0; . Vorstand des Wohlgefallens (

2; . wahrhaftigor Vei-stand (

5;( . b
1

;( . Vorstand des Geheimnisses dor "Wirkungen

7;( . omplindcndcr Vorstand (

stand (

3;( . die Einhoit

4;( . louchtendor Vorstand (

6;( . owigor Vorstand (

24. bildonder Vorstand (

2
2

1;( . Verstand des Vcrlangcns

3;( . bcstehender Vei-stand (

5;( . Versuchungs-Verstand (

7;( . sinnlicher Voretand (

6;( . orneuorn

8;( . natiirlicher Voi-stand (

15
!

zweiunddreissig Mai erwahnten Gottesnamen . )

Die Buchstaben und die

Sephiroth ) werden in folgender Weise symbolisirt. Die zehn Sephiroth, welche

3

K r o n e (), W e i s h e i t (), E i n s i c h t (), G n a d e ( ,( )M a c h t

4

( ,( )S c h o n h e i t

(), T r i u m p h (), G l o r i e (), Basis

()

und R e i c h ( )heissen, werden in der Form eines Baumes grnppirt, der

deshalb Baum der Qabbalah ( ) genannt wird (vergl. Fig. 1).
fig; 1.

fig. 2.

20. vorliijrpprter Vorstand (

render Verstand (

0;( . allgcmeiner Vei-stand (

1;(

2 ;( . dienstharor Vei-stand () .

( )Jen. I, 1, 2, 3, 4, bis, 5, 0, 7, R, 1), 10. bis 11, 12, 14, 1G, 17, 18, 20, 21, bis, 22, 24.
2D, bis, 20, 27. bis, 28, bis, 29, 31.
2) Ich behalte den hebriiiselien Terminus bei, da die Uebersetzuugen nicht zutreffeud sind.
s

) Audi Grosso ( )genannt.

) Auch G eric lit ( )genannt.

If)
Die vier Sephiroth , und bilden den Stanini des
Baumes und werden daher genannt; die iibrigen seclis Sepliiroth
zur rechten und linken Seite werden Aeste ( )genannt. Diese schematische
1

Darstellung wird auch U r m e n s c h ( (

) genannt; die drei obersten

Sepliiroth, , und bilden den Kopf (), und die beiden

Anne () , den Riunpf (), und die beiden Schenkel
2

( )und den Phallus ( ( )Nun wenn man sich diese schematische Darstellung umgekehrt denkt, d. 11. nach oben und nach unten, so ist
die erste Sepliirah, sie ist daher symbolisch zu vergleichen ( )mit
dem des Alphabets, der ebenfalls der erste Buclistabe ist, denn so heisst es
3

in der Schrift ) ,,und ihrKonig ) wird v o r ihnen hergehen und der Herr vorne
an".

Nun ist der Ktinig der Leiter des Rechtes und daher auch der Gerechte,

von dem es heisst ,,der Gerechte ist die Basis ( )der Welt". Auf diese Weise
schliesst sich die Sepliirah an die Sepliirah an und da ferner ein Haus
auf einer Basis (Fundament) ruhen muss, und der Buclistabe im Hebraischen
die Bedeutung H a u s
Sepliirah .

( )hat, so symbolisirt folglich der Buclistabe die

Die Glorie ( )des Hauses ist der Hauseigentiinier welcher an

der Thfir steht und Almosen spendet ( ) folglich ist der Buclistabe der
die Bedeutung spend en ( )hat, gleich der Sepliirah . Der Buclistabe
symbolisirt den Armen, der etwas vom Spender empfiingt, da dieser Buclistabe
eine gebogene Linie bildet, gleich dem Armen, der ebenfalls gebogen

dasteht;

die Sepliirah weist ebenfalls auf den b e s i e g t e n ( )Armen bin; durch

diese Erklarung schliesst sich der Buclistabe gleich Sepliirah , an den vorhergehenden Buchstaben gleich Sepliirah . Der Buclistabe kann mit dem
Munde nicht ausgesprochen werden und wird nur in Gedanken gedacht, was
auf die Schonheit ( )der Gedanken hinweisst, daher entspricht der Buchstabe der Sepliirah .

Der Buclistabe steht gerade und stolz wie ein

Held ( )und symbolisirt daher die Sepliirah . Der Buclistabe wendet

das Gesicht nach beiden Seiten, wie auch das ,,gniidige Gesicht" ( )
nach alien Seiten gewendet ist, daher symbolisirt dieser Buclistabe die Sepliirah
.

Der Buclistabe gleicht der Sephira ,

da er oben fest und unten

often ist, wie auch die Einsicht ihren Platz oben (im Kopfe) hat.
*) Demiargos der Gnostiker.
Conf. Cordovero, Si'ur Qomah Kap. 15.
Michah 2,13.
4

) , Auspiegelung auf die Sepkirah .

Der Buch-

17
stabe ' ist herzformig, d. h. oben geoffnet,

er symbolisirt daher die Sepliirah

, da der Platz der Weisheit im Herzen ist. Der Buchstabe ist graphisch
betrachtet einem Punkte gleich, aus dem sich die raunilichen Korper entwickeln,
er symbolisirt daher die Vernunft welche die Krone ist und gleicht der Sepliirah
1

) . Dem Buchstaben folgen die Buchstaben , ' und b, welche zusammen

das

Wort geben, dieses dri'ickt die Idee aus:

2

Triiger dieser zehn Sephiroth )

Ich will

der

ewige Konig ( )ist

den Leser nicht

weiter mit solchen

Albernheiten beliistigen, es war nur meine Absicht bier ein Specimen qabbalistischer Scholastik iiber die Symbolik

der Buchstaben zu geben, und diesen

Zweck hat das Vorhergehende erfiillt.

5

Auch die Ansicht G r a t z , dass im Buche Jesirah gnostische Elemente zu

3

finden sind, ) ist eine ganz grandiose Hypothese; die ,,frappantesten Analogien,
eklatantesten Parallelen mit den gnostischen Schriften des gweiten Jahrhunderts"
die

er in diesem Buche gefunden

hat,

sind nichts mehr als Blusionen

und

Triiume ), und beruhen nicht seiten auf Unverstandnis des Jesirah-Textes. Nach-

') Conf. Abraham de Cologne in seinem .

2

) Ueber das "Wesen der Sephiroth selbst sind die Qabbalisten nicht einig; einige halten sie

fur Attribute, die von Gott nicht getrennt sind () , andere wieder halten sie fur von
Gott gotrennto hohore Wesen () , auch ihr Gebet richteten sie immer an dio dem Ge
beto entsprechende Sephirah (conf. Meir ibn Gabbaj, I, Kap. 4 7).

Jed. S a l . di

Norzi behauptet in seinem massoretischen Commentar zur Bibel ( ) dass man Qoheleth
12,1 das Wort plene (mit )schreiben soil, diese Pluralform deutet auf die zehn separat
r

wiikcudo Sephiroth hin. Bahja ben Aser teilt das Wort in .

Dio zweito Ansicht

wird von der ersten auf das hiirtesto bekiimpft, da durch sie der Monotheismus gefahrdet wird.
Jesa'jah Horwitz sagt in seinem Werke ( fol. 34b d. Amsterdam) Gott moge
e

uns schiitzen vor dieser Ansicht, sie ist ein grosser Irrtum, dio zehn Sephiroth sind ein einziges
Wesen ( ) sie bilden das Wesen Gottes, sie sind mit Infinitus ( ) zusammen-

goschlosson wio dio Flammo an dor Fackel (ein aus dem Bucho Josirah cntnommener Ausdruck)
und wie der Geist mit dem Korper verbunden ist;" conf. Luzzatto, Dialogues sur la Cabbale et 1^ &
Zohar pag. 33 IT.
s

) Gnost. u. Jud. pag. 102 ff.

)Gratz zieht beispielsweiso oino Parallele zwischen dem zwolfglicdrigen, mit den Buchstaben
des Alphabets symbolisirten Aeonen-Menschon des Marcion und den z\volf loitenden Organen im
Korper" des Buches .lesirah, aus dem einfachen Grunde weil bei beidon die Zahl zwiilf hervorge
hoben wild; bekanutlich spielt aber dio Zwolfzahl schon im alten Testament eine grosse Rolle.
KABD, der weder Marcion noch Valentin kannte, hat sie ausfulnlich behandelt.
2

18
1

dem er melirere Analogien angeffihrt hat, muss er selbst bemerken ):

E s ist

allerdings auffallend, dass im Buche Jesirah von dieser Gang und Gebe verbreiteten Methode gar kein Gebrauch gemacht wird."

In den sammtlichen

gnostischen Systemen werden die Aeonen in Syzygien (Paare) eingeteilt (recep2

tive und productive) ) durch deren gegenseitige Beeinflussung eine Reihe immer
3

niederer Aeonenpaare ) hervorgehen, die zusaiumen das Lichtreich (pleroma)

bilden.

Yon diesem System aber ist im Buche Jesirah keine Spur zu finden.

Ich will mich nicht mit der Widerlegung der Gratzschen Ansicht aufhalten.
da ich bier nicht Negatives, sondern Positives bieten will, ich will nur kurz be4

merken, dass ich so ,,kiihn" ) bin, mich gegen die Resultate Gratz' aufzulehnen,
und behaupte, dass das Buch Jesirah

melirere Jahrhunderte

vor Marcion ge

schrieben ist und selbstverstandlich war dieser und sein System dem Verfasser
ganz unbekannt.
5

Zutreifend ist die Ansicht F r a n c k s ) , die Epstein spater ) ausfiihrlicher

darlegte, dass der Verfasser des Buches Jesirah seine Gedanken aus der dialdaischen Cosmogonie entnommen hat.

Die Namen der sieben Planeten,

der

zwolf Monate und des himmlischen Drachens ) welche in diesem Buche vorkommen, gehoren der Sprache sowohl wie auch der Wissenschaft der Chaldiier
an.

Die Chaldaer haben auf die Juden wahrend ihrer Gefangenschaft, in Baby-

lonien einen grossen Einfluss ausgeubt.

8

diese haben von den jenen,

wir aus dem Talmud wissen, ) vieles gelernt.

wie

Schon vor einem Jahrtausend

ist ein Commentator des Buches Jesirah, Sabbataj Donnolo, darauf gekommen,
dass die Astronomie des Buches Jesirah und der iibrigen jiidischen Sclniften,
*) a. a. 0. pag. 109.
*) Bei den Qabbalisten und .
3

) Bei den Qabbalisten .

*) Griitz sagt iiber den franzosischen Gelohrtcn Franck 0sg0hijrte eino unbegroifiicho Kiihnheit dazu, sich gegen die ubereinstiinmondon (?) Resultato doutschor Kritikor aufzulehnen,"
und leider bin auch ich kein deutscher Gelehrter.

La Cabbale pag. 80 if.

) Beitr. z. jud. Altertumsk. pag. 40.
) vgl. die Noten zum betroffenden Abschnitt.
) Im Talm. Jeru. Tr. Eo haanah Kap. I Hal. 2 heisst es: Es sagt Kabbi Ilanina, die
Namen der Monate brachten sio [dio Juden] aus Babylonien mit, Rabbi Sim'on ben Laqi sagt
auch dio Namen der Engel brachten sio aus Babylonien mit"; dasselbo befindet sich auch im MidraS
Rabbah zur Genesis Kap. 48. Auch sind nach dem Talmud dio Buchstaben des hobriiischen A1phabets assyrisch.
c

19
mit der der Chaldaer tibereinstimmt; in seinem Yorworte erzahlt er:

,,Icli habe

Biicher babylonischer und indischer Gelehrter studirt" ,,Ich traf einen Gelehrten
Namens B a g d a s c h , der viel von der Weisheit der Planeten und der Gestirne
1

wusste' ,,Ich lernte viel von ihm und fand seine Lehre ubereinstiminend mit
den jiidischen Schriften" ,,Ich sammelte die Weisheit des Babyloniers und seine
1

Lehre und machte mich daran diesen Commentar (iiber das B. J.) zu schreiben )."
Da wir jetzt mit Hiilfe der assyrisch-babylonischen Keilinschriften

auch in die

Chaldaische Tlieo- und Cosmogonie, freilich in beschranktem Masse, gedrungen

sind, so ist es uns leicht. nicht nur die Astronomie, sondern auch die Cosmo
gonie des Buches Jesirah mit der der Chaldaer zu vergleichen. Freilich enthalt
unser Buch kein vollstiindiges System der
dem Ort

Physik, aber eine der Zeit

und

der Abfassung entsprechend ausgebildete cosmologische Darstellung,

in welcher die Phanomene der Natur durch Einwirkung

einer ersten Ursache

zu erklaren gesucht wird.

Ich will bier durchaus
Buches Jesirah aus
specifisch

der

nicht

behauptet haben,

der Chaldaer e n t n o m m e n

dass

die Lehre

des

sei, geschweige sie

als

chaldaische bezeichnen; Analogien finden sich auch in der in2

disclien Cosmonogonie ), selbst auch in der

naturwissenschaftlichen

jonischen

.
2

) In unserem Bucho wird hauptsiichlich hervorgehoben, dass Gott die Welt aus -einem
Nichts gcschaffen hat; auch die indischo Cosmogonie behauptet. dass Brahman ohne Hulfsmittel
und Materie schafft; ,,Man konnto cinwonden: os geht nicht an, das geistige Brahman allein und
ohne anderes als Ursache der Welt anzunehmen, weil zu einom Schaffen allerlei Hulfsmittel orforderlich sind, so nehmon im Leben die TSpfer u. s. w., wenn sio G^fasse, Gewebe u. dgl. machen
wollen, allerlei, wie Thon, Stab und Rad oder Fiiden zur Hulfe; und so kann man auch nicht annehmon, dass Brahman ohno alio fliilfsmittel die Welt schaffe. Hierauf ist zu erwidern, dass die
Schopfung durch die spocifische Beschaffenheit der Substanz (dravya-sva blmva-vi<,oshad d. h.
2*

20
1

Philosophic ); aber da, wie erwahnt, die Babylonier auf die Juden einen sehr
starken Einfluss ausgeubt haben, so ist es anzunehmen. dass sich Einfliisse aucii
im Buche Jesirah befinden.

Das einzige was im Buche Jesirah als specifisch

jiidisch bezeichnet werden kann, ist seine Wertschatzung und Symbolisirung der
Buchstaben, durch deren Zusammensetzung ( ) Gott das Weltall ge
schaffen habe. Zwar bietet sie manche Analogie mit der Logoslehre, die schon
2

den Juden, Egyptern und anderen alten Volkern nicht fremd war ), sie ist
aber durchaus nicht mit derselben zu identificiren. Die anderen Tbeorien des
Verfassers, dass die Welt sich durch Emanationen entwickelt habe, und dass
diese vom Schopfer selbst ausgehen, finden sich auch, wie schon bemerkt, in den
anderen Cosmologien der Alten, zunachst in der chaldliischen.
Es ist allgemein bekaunt, dass in den Cosmologien des Altertums, wie auch
im Buche Jesirah die Zahlen D r e i , Sieben und Z w o l f von grosser Bedeutung
sind, doch wurde meines Wissens dieses Rathsel nicht erklart. Ich glaube dieses
zu losen, indem ich darauf hinweise, dass diese genannten Zahlen das S y m b o l
der E m a n a t i o n

und der weiter von sich selbst ausgehenden, mit einem

nachsten Wesen zusammenschmelzenden Entwickelung sind. 1 und 2 geben zusammen die Zahl 3, diese mit der folgenden 4 geben 7, die letzte mit der
folgenden 5 geben zusammen 12 ( I f- 2 = 3 - j - 4 =- 7 +

5 = 12) ); durch

diese Bemerkung ist das Geheimniss enthullt.

Der Verfasser zahlt zehn griinzlose Principien, die er nennt, des
Weltalls auf, ,,zehn und nicht neun, zehn und nicht elf"; v i e r , durch welche
das Weltall entstanden ist, und sechs, die
formten.

das schon vorhandene Weltall

Das erste Princip ist der Geist des lebendigen Gottes, der zugleich

des Brahman) zustande kommt." Deussen, Das System des Vedanta (1883) pag. 242 ft. Aucli in
der Entwickelung der Urprincipien stimmt die indischo Cosmogonio ganz uborein mit dor unseros
Buches, mit.dom Unterschiede, dass nach ersterer das Wasser aus dem Fouer, und nach letzterer
das Feuer aus dem Wasser entstanden ist. Vgl. Deussen a. a. 0. pag. 251. Ueber die Entstehung
der Elemente nach der Vedfinta sagt Deussen (a. a. 0. pag. 255): ,,Man muss annehmon, dass Gott
selbst sich in die Elemente umwandelt, nachdem er z. B. Wind geworden ist, das Feuer schalft' ;
dasselbe finden v;ir im Buche Jesirah wieder.
1

Weiter ausgebildet bei Empedokles, jedoch finden sich im Buche Jesirah nur drei Elelemente, Luft, Wasser und Feuer; die Erde ist unter zu vorstehen, mit Hinweisung auf
Gen. 1,2.
Conf. S. R u b i n , Heidentum und Cabbala pag. 73.
Der Verfasser des Buches Jesirah weiss urn so bossor von diosen Zahlen Gebrauch zu
machen, da ihre Gesammtzahl (22) der Anzahl der Buchstaben des hebraischen Alphabets entspricht.

21
Stimme und Wort (

) ist; aus seinem Geiste emanirte er, als

Princip, die Luft (, audi Geist, Wind) aus welche! er die zweiundzwanzig
Buchstaben

(die Sophia) bildete; aus der Luft

entwickelte sich, als drittes

Princip, das Wasser, aus welchem er ,,Wi'iste, Leere, Schlamm und Thou" (d. 11.
die Erde) bildete; aus dem Wasser entwickelte sich, als viertes Princip, das
Feuer, aus dem die hoheren Wesen, wie die verschiedenen Engel und der Thron
der Herrlichkeit geschaffen wurden; die iibrigen sechs Principien sind die sechs
Dimensionen: Osten,

Westeii, Siiden, Norden, Hohe und Tiefe.

Diese zehn

Principien, die durch Zusamniensetzung der einzelnen Buchstaben zu Worten entstanden sind, entsprechen den zehn Grundzahlen, denn die Z e h n z a h l ist ebenfalls die letzte Entwickelung und Fortsetzung der Zahlen, die folgenden sind
nur Zusammensetzungen und Verdopplungen.
jiidischen Buchstaben- und Zahlenspeculation

Lassen wir bier die specifisch

bei Seite und behalten wir die

reinen cosmologischen Resultate, so finden wir sie in der chaldaischen Cosmologie,

2

ebenfalls mil Weglassung der mythologischen Bilder wieder.' ) Von Damascius )

erhalten wir folgenden Bericht iiber die babylonische Theo- nud Cosmogonie.
,,Unter den Barbaren scheinen die Babylonier den Einen Ursprung aller Dinge
mit Stillschweigen zu iibergehen. Sie stellen vielmehr zwei Wesen auf.

Thaute

und Apason, indem sie den Apason ziiiu Mann der Thaute machen und diese
die Gotterniutter nennen.

Dieses Paar habe einen einzigen Sohu erzeugt, den

M o y m i s , welcher, wie ich meine, die aus den zwei Principien sich herleitende
intellectuelle Welt bedeutet.

Aus denselben sei noch eine andere Generation

hervorgegangen, Dache und Dachos; dann wieder eine dritte aus ebendenselben,
Kissare uud Assoros, von denen dreigeboren wurden, Anos und I l l i n o s u n d
Aos.

Aos und Dauke batten den B e l zuin Sohne gehabt, der, wie sie sagen,

Weltbildner war." Diese Gotter kommen auch auf den lnschriften vor, jedoch mit
nianchen Abweichungen der Form.

Von den auf den lnschriften enviihnten

assyrischen Gottern will ich nur folgende erwahnen; A m i und A n a t u , der erste
bildet das Urprincip der Natur, er reprtisentirt das Weltganze der oberen und
unteren Regioncn, und als diese geteilt wurden, ward die obere Region, oder
der Himmel A n u , die untere Regiou, oder die Erde A n a t u genannt; V u l , der
Gott des Luftkreises; B i l k a n , der Gott des Feuers; Hea, der Gott des Meeres

*) Dieser Satz ist nicht autontisch.

2

) Vgl. auch Epstein, Boitriigo zur jud. Altertuinskunde pag. 11 ff.

) Damascii quaestiones de primis principiis, citirt von Sniith-Delitzsch.

22
oder der Wassertiefe.

Die Entwickelung und Manifestation dieser Gotter zeigt

1

die folgende graphische Darstellung. )

Kissar

Sar

(untoro Ausdohnung)

(obero Ausdohnung)

Aim

Anatu

(Himmol)

(Erdo)

Vul

Bilkan

Hea

(Luftkreis)

(Fouor)

(Wasser)

Genau diese Darstellung finden wir audi im Buche Jesirah, nur umgekehrt
von unten nach oben; auch zilhlt der Verfasser sechs Dimensionen, ausser
Hohe und Tiefe auch noch die vier Weltgegenden, urn die Zehnzahl zu bekommen-); die graphische Darstellung der Emanationen

des Buches Jesirah

ist diese.

(Feuer)

(Wasser)

(Luftkrois)

(Ilimmcl)

(Erdo)

"

(obero Ausdolinung)

(untoro Ausdohnung)

Da wir weder fiir die Correctheit des Jesirah-Textes bi'irgen konnen, noch
so weit in den babylonischen lnschriften sind, urn aus denselben eine vollstiindige
Cosmologie zusammenstellen zu konnen, so halte ich es fur zwecklos in die
Einzelheiten einzugehen und weitere Analogien zu suchen; wir wissen ohnehin,
dass die Juden vieles von den Babyloniern entnommen haben, und finden in
diesem Buche einen Beleg dafiir.

A. E p s t e i n ) schliesst daraus, dass das

Buch Jesirah in Babylonien und nicht in Palastina abgefasst wurde, da in

Palastina schon in der tanaischen Epoche sich griechische Lehren verbreitet
haben.

Dieses ist aber nicht anzunehmen; erstens ist die Cosmologie des

Jeirah nicht specifisch chaldiiisch, sondern s t i m m t nur m i t der chaldaischen

iiber ein, in Vielem aber auch m i t j l e r indischen; zweitens ist unser Buch in
Vgl 0. a. 0. Kap. IV.
) Ganz genau stimmen dio beiden Tabellen doch nicht uberoin, was nach weitergesagtem
auch nicht zu verlangen ist.
2

) Beitriige z. jud. Altert. Pag. 47.

23
einer vortanaischen Epoche geschrieben;

drittens haben wir andere Beweise,

1

welche gerade fur die Abfassung des Buches in Palastina sprechen. )

Die Ansicht, dass die Welt aus d r e i Principien, Wasser Luft und Feuer,
entstanden sei, scheint bei den Juden allgemein verbreitet gewesen zu sein; im
Midras Rabbah, Exod. Kap. 15, heisst es: ,,Drei Principien waren da, ehe die
Welt geschaffen wurde, Wasser, Luft und Feuer; aus dem Wasser entstand die
2

Finsterniss, aus dem Feuer entstand das Licht und aus der Luft ) entwickelte
sich die Weisheit. Durch folgende sechs Principien wird die Welt regiert:
3

durch Luft und Weisheit, Feuer und Licht. Finsterniss und Wasser )"; ahnliches
findet sich auch in mehreren andern Stellen der einschlagigen Litteratur. Die Art
der Entstehung der Principien, ob sich das eine aus dem andern entwickelt hat,
wie in der chaldaischen Cosmogonie, oder ob sie von einander getrennt und un
abhangig sind, geht aus dem Buche Jesirah nicht ganz deutlich hervor, da die
Texte verderbt sind, doch scheint die zweite Ansicht wahrscheinlicher. Auch
die ersten Commentatoren desselben, Sa'adjah.Alfajjumi und Sabbataj Donnolo
sind verschiedener Ansicht, der erste nimmt an, die Principien seien von einander
getrennt, der zweite dagegen, seinem chaldaischen Meister folgend, behauptet,
dass die Principien sich allmiilig eines aus dem anderen entwickelt haben. (Emanation). Die Texte der genannten Commentatoren stimmen mit' deren Ansichten
iiberein, es ist aber schwer zu entscheiden, ob die Commentatoren dem ihnen
vorliegenden Text gefolgt sind, oder sie sich erlaubt haben den Text nach ihrem
Gutdiinken zu emendiren; es kann aber auch der Fall sein, dass spatere Abschreiber, durcb Unwissenheit oder in vermeintlicher Verbesserung, in die Texte
4

Glossen und Coniecturen aus den Commentaren eingeschoben haben. )

Die Hauptidee des Verfassers im Buche Jeirah ist die Einheit Gottes im
5

strengsten Sinne ) und die Entstehung des ganzen Universums aus der gottlichen
Substanz; zu Beginn war weiter nichts da als das einzige gottliche Wesen, als
Geist ( ) verkorpert, aus diesem Geiste entstand die Luft (ebenfalls )aus
Vgl. vor. Kap.
Das hebriiischo bedeutet auch Goist.
3

.
.
*) Vgl. das folg. Kap.
ferner
.

24

der die zweiundzwanzig Buchstaben (die Sophia) geschaffen wurden. Aus der
Luft wurde das Urwasser geschaffen,

das sicli zu Schlamm verdickte, aus

welchem sich die Erde entwickelte; aus dem Wasser wurde das Feuer, d. 11. der
Aether geschaffen, aus welchem wieder der Himmel entstanden ist.

Aus dem

Aether wurde der unendliche Raum mit seinen sechs granzenlosen Dimeiisionen
geschaffen; diese alio Urprinzipien geben zehn Zahlen ().
Die Buchstaben sind die Sprache, die Weisheit, wodurch alles geschaffen
wurde; Gott aber braiicht nicht zusprechen, er setzt die Buchstaben zusammen
und sein Wille, die Schopfung geschieht. Die Buchstaben werden in drei Gruppen
geteilt: drei M u t t e r , sieben D o p p e l t e und zwolf E i n f a c h e ; aus diesen entstand Alles was sich im Universum, im Jahre und im Menschen beliudet. Aus
den drei ersten wurden die drei Urelemente des Universums. Luft Wasser und
]

Feuer, die drei Jahreszeiten ) und die drei Hauptabteilungen des menschlichen
Korpers, Kopf, Leib und Bauch, geschaffen.

Aus den sieben doppelten wurden

die sieben Planeten im Universum, die sieben Wochentage im Jahre und die
2

sieben Sinnesorgane ) im menschlichen Korper geschaffen.

Aus den zwolf ein-

fachen wurden die zwolf Sternbilder im Universum, die zwolf Monate im Jahre
und die zwolf leitenden Organe im menschlichen Korper geschaffen. Jedes dieser
drei,

Universum, Jahr und Mensch, hat auch ein Centrum, von welchem alles

ausgeht und welches alles beherrscht, wie Gott das Centrum und der Herrscher
des gesammten Universums ist.

,,Wie ein Konig auf seinem Throne" herrseht

der Drache ( )in der hoheren Region des Universums; ,,wie ein Konig in
seinem Reiche" herrseht der Spharenkreis ( )im Jahre; ,,wie ein Konig im
Kampfe" herrseht das Herz im menschlichen Korper'). Am Schlusse giebt der
Verfasser eine schematische Darstellung ,,einer iiber drei, drei iiber sieben, sieben
iiber zwolf".

Dies sind die Hauptzuge und das System des Buches .)esirah,

es ist leicht daraus zu ersehn, dass man es weder mit der Qabbalah noch mit
dem Gnosticismus identificireu kann, vielmehr ist es eine metaphysisehe Darstellung der Schopfung, in beschranktem Massstabe, wie es auch die iibrigen
Cosmologien des Altertums sind.
') Friihling und Herbst sind in diesem Buclio ein und dasselbe, sio werden boide mit dem
gemeinsamen Namen Gomassigtes bezeichnet; ebenso werden in ihm nicht dio Namen Sommor
und "Wincer ( ) gebraucht, sondern Kalte und Warmo () .

) Augen, Ohren und Nasenlocher werden jo zwei gerechnot; man vergloicho die Noton zum

betreffonden Abschnitt.
*) Absch. VI, 7.

25
III.
Text des Buches Jesirah.
Tom Buche Jesirah sind vier von einander abweichende Recensionen erhalten, die auch in ihrer Einteilung und ihrem Inhalte nach, von einander verschieden sind; zwei von diesen sind ki'irzere, die nur wenig spatere Zusatze
enthalten, und zwei liingere von spiiter eingeschobenen
iiberfiillt.

erklilrenden Glossen

Die weit verbreitetste und am nieisten commentirte Recension ist die,

welche 1562

zu Mantua zum ersten ]\fale erschien; sie wird von mir der

Kiirze wegen, mit dem Buchstaben A. bezeichnet.

Diese Recension hat zwar

manche storende Fehler, immerhin bleibt sie doch die beste, da sie von spateren
Einschiebungen so zu sagen verschont geblieben ist.

Die Ordniing derselben

scheint die urspri'ingliche zu sein, nur seiten sind manche Wiederholuugen und
Versetzungen zu bemerken, auch sind dieselben nicht storend. Diejenigeu Satze,
welche ich als von spateren Qabbalisten eingeschmuggelt betrachte, z. B. die
Einteilung der Prinzipien und Schopfungen in und , sind in derselben
nur an wenigen Stellen zu treften, doch fehlen auch manche Worte, die man
als

Relit

spateren

anerkennen
Ausgaben,

kann.
und

sie

Dieser Recension
wurde

auch

von

folgen
den

auch

die

meisten

meisten christlichen

Uebersetzern benutzt; auch die vorliegende Ausgabe beruht grosstenteils auf

dieser, und ganz besonders wurde die Ordnung (nicht aber die Einteilung) beibehalten,

sie ist in sechs Abschnitte geteilt, von denen Abschnitt I 14 ,

Abschnitt I I 6 , Abschnitt I I I 8 , Abschnitt I V 12 , Abschnitt V 4

und Abschnitt V I 4 enthalt.
Die zweite, von mir mit dem Buchstaben B. bezeichnete Recension ist inhaltlich mit der ersten fast iibereinstimmend, und unterscheidet sicli nur durch
melirere qabbalistische Zusatze und Verschiedenheit der Einteilung; sie
wurde von dem Meister der Qabbalah J i s h a q L o r i a revidirt, und wird daher
audi L o r j a n i s c h e r T e x t genannt.

Die Aenderungen und Zusatze Lorjas

sind weder willkiirliche noch kritische. sie haben vielinehr einen mystischqabbahstischen Hintergrund, und sind urn so mehr fur die Textkritik des Buches
von grossem Nachteil.

Viele Lesarten sind in dieser Recension

bedeutend

richtiger als in den iibrigen, doch sind sie nicht zuverlassig, es geliort viel
Vorsicht dazu, die Vorziige derselben auszunutzen.

Obgleich es mit der Gram-

matik der sammtlichen Jesirah-Texte sehr schlecht bestellt ist, so ist dies in
dieser Recension am meisten merkbar, fast durchgangig werden die G e n e r a

26
verwechselt; ich bin zur Annahme geneigt, das? dies eine qabbalistische Bedeutung habe, da soldi eine mangelhafte Kenntniss des Hebraischen der Quabbalistenschule kaum zuzuschreiben ist.

Auch haben unwissende Abschreiber in

den letzten Jahrhunderten, in welchen ji'idische Buchdruckereien nicht zu den

Seltenheiten gehoren, einen ganz geringen Einiluss gehabt.

Den Einiluss der

Qabbalisten auf diese Recension ersieht man auch aus der Einteilung derselben.
Der bekannte Qabbalist A b r a h a m A z u l a i bemerkt in seinem Buche H e s e d
le A b r a h a m , dass das Buch Jesirah in GO geteilt ist, entsprechend den.
GO Traktaten der Misnah; diese Angabe stimmt mit der Einteilung der Recension A nicht iiberein, sie hat nur 48 ; dagegen aber hat die Lorianische Recension wirklich 60 ), da manche derselben ganz willkurlich getrennt und zusammengesetzt

werden.

Ob die Einteilung des Buches Jesirah

in sechs Ab-

schnitten die ursprungliche ist, oder ob sie von den Qabbalisten herriihrt, da
diese Einteilung den sechs Sedarim der Misnah entspricht, ist unbekannt; die
Sa'adianische Recension ist zwar in a c h t Abschnitte geteilt, dagegen aber haben
die iibrigen uns bekannten s a m m t l i c h sechs Abschnitte. Ueber die Lorjanische
Recension sind nur wenige Commentare vorhanden, da nach Loria dieses Buch
2

iiberhaupt sehr wenig commentirt wurde ).

Die dritte, von mir mit dem Buchstaben C bezeichnete Recension war bis
jetzt unter dem Namen Sa'adjanischer Text bekannt, und dies ist er auch, da
er inhaltlich mit dem Sa'adjanischen Text fast auf das Genaueste ubereinstimmt,
und

nur die Ordnung und die Einteilung ist eine andere.

Wahrend beim

Sa'adjanischen Text von einer Ordnung gar nicht die Rede sein kann, obwobl er in
acht Abschnitte geteilt ist, gleicht dieser Text in seiner Einteilung und fast
auch in seiner Ordnung den vorhergenannten Texten. Diese Recension wurde
der Mantuaner Ausgabe als Anhang beigedruckt, und ebenso manchen spateren
Ausgaben der Recension A. Dieselbe enthalt viele Zusatze und Einschiebungen
von ganzen Paragraphen,

deren Unachtheit kaum zu bezweifeln 1st, da dies

aus Sprache und Inhalt deutlich hervorgeht.

Diese Ergftnzungen sind Ueber-

reste eines den Charakter der alten Midrasim tragenden Commentars, der in
den Text eingeschoben und von spateren unwissenden Abschreibern mit dem-

) Die von mir benutzto Ausgabo hat zwar 62 , jedoch bemerkt dor llerausgobor, dass in
andern Texten A. A. II und IV je einen weniger haben. Auch ist dio Angabo, dio Milnah habo
60 Traktato, nicht richtig, obgleich sio oino allgomoin bekannto ist.
l

) Vgl. Bibliographic.

27
selben zusammengestoppelt

wurde ). Der Text ist, was kaum zu bemerken

nothig ist, bedeutend umfangreicher und sehr verderbt, nur an sehr wenigen
Stellen bietet er bessere Lesarten als die vorher genannten. Commentirte Ausgaben dieser Recension giebt es (bis auf Sa'adjah)
schriftlich vorhanden sind ist fraglich.

nicht; ob welche hand-

Auch diese Recension ist in sechs Ab-

schnitte getheilt, von denen Abschnitt I 10 , Abschnitt I I 5 , Abschnitt

I I I , 10 , Abschnitt I V 14 , Abschnitt V 21 und Abschnitt V I 1 3 hat.
Die vierte, von mir mit dem Buchstaben D bezeichnete Recension ist die,
welche in dem arabischen Jesirah-Commentar Sa'adjas enthalten ist, und von
M . L a m b e r t mit genanntern Commentar edirt und franzosisch iibersetzt wurde.
Zu erwarten ware es, dass der Text Sa'adias am besten erhalten sein soil, da
sein in arabischer Sprache geschriebener Commentar init dem Text nicht zusammenschmelzen konnte, doch ist dies nicht der Fall. Dieser Text ist der allerschlechteste und verderbteste,

den wir haben;

er bietet zwar an manchen

Stellen richtige Lesarten und ist auch mehr oder weniger von qabbalistischem
Einiluss frei, doch sind seine Fehler viel zahlreicher.

Inhaltlich stimmt er mit

dem vorigen fast iiberein, nicht aber in seiner Einteilung und Ordnung; er ist
in

acht

Abschnitte geteilt und ganz und gar ohne systematische Ordnung,

auch bietet die Orthographie und Conslruktion manche Eigentiimlichkeiten und

2

Abweichungen ).

Es ist zu bewundern, dass Sa'adjah so wenig von der Text-

kritik verstand und jede Corruption und jedes Einschiebsel als acht aufnahm;
er erklart oft Schwierigkeiten bietende Worte, die sich durch Hilfe
Texte als einfache Schreibfehler herausstellen.

anderer

Da der Sa'adjanische Text von

dem unsrigen ganz und gar abweicht, so will ich hier folgende Tabelle geben,
die dessen Zusammenstellung nach dem unsrigen darstellt.
Kap. I , 1 1, 1, 2. 2 1, 3, 5. 3 1, 2. 8, 1. 4, 2. 5, 1. 4 6,
4, 8. Kap. I I , 1 1, 4, 6. 2 -

5 _

2, 1. 3, 2. 4, 1, 3. 3 4, 4, 5, 4 -

5, 2.

2, 4. 6 6, 3. Kap. I l l , 1 1, 8, 7. 2 3, 4. 3 -

18. 5 6, 1. 6 6, 2. Kap. I V , 1 -

4, 1, 3. 4 - 4,
1, 9. 2 1, 10 3 2, 3. 4 2,

2, 5. 5 2, 6. 6 1, 11. 7 1, 12. 8 1, 13, 14. Kap. V, 1 3, 8.

J

) Wie wir es noch beispielswoise bei Donnolo sehen.

r

w ir finden oft statt , statt , statt , statt ,

statt , statt , statt ;statt durfte oin Druck- odor

Schreibfehler sein; ferner iiberall statt der iibrigen Texto. Statt , hat er
immer ; zwar scheuen dio Juden diesen Gottesnamen zu schreiben, in solch einem von den
Juden geschiitzten Buche sollto dies aber nicht der Fall sein.

28
3, 9. -

3, 10. 3, 11. 4, 15. 4, 8. 4, 9. 4, 10. 4, 11.

4, 12. 4, 13. 4, 14. 5, 19. Kap. V I ,

5, 7. 5, 8. 5, 9. 5, 10. - - 5, 15. -

5, 3, 6. 6, 10, 9, 8.

5, 11. 5, 12. 5, 13. 5, 14.

5, 16. 5, 17. 5, 18. 5, 19. Kap. V I I ,

6, 16. 6,

17. G, 18. Kap. V I I I , 3, 12. 4, 17. 5, 20. 6, 7, 8, 15.

Diese vier Recensionen warden beini vorliegenden Text beri'icksichtigt, and
ibre sammtliche Zusatze, Glossen und Krganzungen aufgenoinnien, jeduch durch
Verschiedenheit der Typen gekennzeichnet, daniit der Lcser das Aechte voin
Unachten leicht solle unterscheiden konnen; Varianten, aiisgenominen offenbare
Fehler, wurden adnotirt.

Diejenigen Zusatze,

die weder Versetzungen und

Wiederholungen noch auf Aechtheit beanspruchende Glossen sind, sondern einfache Erkliirungen wie die iibrigen Coinmentare, warden zwar auch aufgenoinnien,
aber nicht punktirt und in der Uebersetzung unberiicksichtigt gelassen.
Aber nicht nur diese vier genannten Texte wurden zur Redaktion des vorliegenden Textes benutzt, sondern auch die verschiedenen Lesarten, so weit
sie

vom Werte und in den

vorhanden sind.

sammtlichen

uns

erhaltenen

Conimentaren

Durch Vergleichung und kritische Pri'ifung aller genannten

Texte gelang es mir, wie ich glaube, einen gesauberten Text herzustellen, auch
fur die grammatisch consequente Punktation werden mir manche Leser Dank
wissen.

Der Text, welcher in dem fur die Erkliirung desselben sehr wichtigen

und wertvollen Commentar Donnolos enthalten ist, hat fur die Textkritik nur
geringe Bedeutung, da in ihm der Text und die Erklarung durcheinander geben,
und es ist unmoglich mit Sicherheit zu entscheiden, was zuni ursprunglichen
Text gehort und was nicht.

Die Rittangelsche Ausgabe ist ein einfaclier Ab-

druck der Mantuaner, mit Weglassung vieler

und Hinzufi'igung neuer Fehler.

Der Rittangelschen Ausgabe und Uebersetzung folgt blindlings Meyer in seiner

Ausgabe und Uebersetzung, obgleich er zehn verschiedene Ausgaben zu benutzen
in der Lage war.

Diese beiden von Mannern der Wissenschaft besorgten Aus

gaben haben einen viel geringern Werth als die seitens der Juden veranstalleteu
Ausgaben, sie wurden bei vorliegender Ausgabe wol benutzt, aber nicht beri'ickl

sichtigt. )

Bedeutend besser ist die englische Ausgabe von J. K a l i s c h , welche

eiu einfaclier Abdruck der von mir mit B bezeichneten Recension ist; der Text
ist vollstandig und die Uebersetzung zuverlassiger;

diese Ausgabe

ist auch

') An wenigen Stelleu wurden doch inancho Varianten aus diesen aufgonommen, und mit
E bezeichnet.

29
punktirt, aber oft fehlerhaft.

Die ungeheuer zablreicben Fehler des Jesirah-

Textes besonders dessen eigentumliche Verwechslung der Genera, habe ich

eigenniachtig verbessert, ohne dies in den Noten zu bemerken, da solche Bemerkungen fur den Leser mehr storend als niitzlich sind, besonders habe ich
ijede Kleinkramerei weggelassen.

Diejenigen Satze, die ich als zweifellos unacht

erachte, sind in Paranthesen geschlossen, so dass die vier verschiedenen Bestandteile des Buches, der urspriinglich richtige Text, die zweifelhaften Stiicke, die
entschieden unachten Zusatze und die eingeschobenen Erklarungen, sich schon
durch die A r t des Druckes unterscheiden und in den Typen selbst die Erklarung
liegt; jedoch wurde, wo ich es notig fand, in den Noten manches naher aufgehellt.

IV.
Zur Geschiclitc des Buches Jesirah.
Die Abfassungszeit des Buches Jesirah in engerem Sinne, bezw. sein Auftauchen in der jiidischen Litteratur liegt im tiefsten Dunkel. Hie und da finden
wir schon im Talmud Nachrichten iiber dasselbe, jedoch sind diese diirftig und
mangelhaft genug und geben keine naheren Aufschliisse; nur eines geht aus ihnen
hervor, dass schon in der tanaischen Epoche ein Sepher Jesirah

betiteltes

Buch, dem man grosse Bedeutung beigelegt hat, welches ferner, wie ich mit
1

Bestiramtheit behaupte, mit dem uns erhaltenen Buche Jesirah identisch ) ist,
existirt hat. Aus der saboraischen und ebenso aus der ersten Zeit der gaonaiscben
Epoche wird uns uber dasselbe nichts bericlitet, erst mit Sa'adiah taucht das Buch
wieder auf, und zwar schon in sehr verderbtem Zustande, und gewinnt immer
mehr an Bedeutung.

I n den ersten Jahrhunderten, bevor noch die Qabbalah

ausgeartet ist, wurde auch das Buch Jesirah nicht als qabbalistisch betrachtet;
der Inhalt desselben

gait als eine naturphilosophische Speculation iiber das

Princip der Welt, ein Hauptpunkt in der griechischen Philosophie. Die mj-stische
und undeutliche Sprache des Verfassers gab jedem Leser Gelegenheit seine eigene
Ausicht in diesem Buche zu finden. Die Anhiinger der pythagoreischen Schuleu,
') Ganz grundlos wird dies von einigen bestritten, vgl. S. Rubin, Heidentum und Cabbala
pag. 3S in der Aniuerkung.

30
die die Zahlen fur das Erste und wesentliche aller Dinge hielten. fanden diese
Anschauung auch im Buche Jesirah, dessen Verfasser die Zahlen und die Buchstaben fur das Princip der Welt halt. Unter versteht er nichts als
die zehn abstrakten Grundzahlen, aber keineswegs gottliche Attribute.

Sa'adjah,

ein Schiller der aristotelischen Schule, erklart die zehn Gottesnamen im Buche
Jesirah fur die aquivalenten Ausdriicke der zehn aristotelischen Kategorien. In
diesem Sinne schrieb er auch seinen Commentar in arabischer Sprache, der
spiiter auch ins Hebniische iibersetzt wurde, und trug fiir die Verbreitung dieses
Buches in Mittel-Aegypten viel bei. S a ' a d j a h hatte vor sich, wie im vorigen

Kapitel erwahnt, einen Text aus acht Abschnitten ) bestehend, welche wieder
2

in Halakhas (Paragraphen) geteilt waren ), den ich schon niiher beschrieben

habe.

Dass im Buche falsche Lesarten sein konnen, hat schon S a ' a d j a h be3

fiirchtet, ) die ihm folgenden Commentatoren behaupten dies geradezu ); spiiter

wurde der Text immer mehr verderbt.

Auch in Babylonien wurde das Buch

Jesirah eifrig studirt, wie aus einem Gutachten Rabbi Haj Gaons, dessen ich
schon im ersten Kapitel erwahnt habe, hervorgeht; ein Schwager des Rabbi
Haj, Elijahu 11aZaqen aus Babylonien, schrieb einen Commentar iiber dasselbe,
der uns aber nicht erhalten ist.
In Keiruwan fand das Studium des Buches Jesirah in Jishaq Jisraeli und
Ja'aqob ben Nisim eifrige Forderer.

Hier waren schon zwei Recensionen des

5

Buches Jesirah im Umlauf, eine kiirzere und eine ausfiihrlichere ), und Ja'aqob
ben Nisim scheint auch zwei Recensionen seines Commentars geschrieben zu
1

) ; Sa'adisch in seinem Vorworte.

) Dio Benennung statt kommt auch im Talmud, Sanhedrin fol.

07^ vor.
3

) .

) Ja'aqob ben Nisim sagt in einer Stello seines Commentare (Absch. Ill)

in einer andern Stello:

31
1

liaben. ) Die Recensionen des Buches scheinen sich damals getrennt zu haben.
c

die eine, die ausfiihrlichere Sa adj as kam nach Deutschland, die andere kiirzere
kam nach Spanien, jedoch erlitt jede von ihnen durch Abschreiber noch mehr
Korrumpirungen, wie schon J a ' a q o b ben N i s i m darauf hinweist, dass sich
die Randglossen

spiiterer Gelehrten in den Text eingeschlichen haben. oder

dass der Text von den Gelehrten selbst in vermeintlicher Verbesserung geiindert
wurde.

Spater haben sich durch den Yerkehr Gelehrter verschiedener Lander

die Recensionen wieder vereinigt, was zu noch mehr Fehlern und Varianten
Gelegenheit gab, jedoch haben die spanischen Commentatoren, die mit fremdlandischen Gelehrten weniger in Beriihrung kamen, stets die kiirzere Recension
beibehalten.
Zur Zeit J a ' a q o b ben N i s i m s scheint das Buch Jesirah ein Gegenstand
allgemeinen Studiums gewesen zu sein, er klagt, dass die meisten es nicht verstehen, da man um in dessen Geheimnisse dringen zu konnen," in der Philo2

sophie, Astronomie und Geometrie gebildet sein muss ).

Auch der Commentar

3

S a ' a d i a s , der durch die Daniten ( ) nach Babylonien und Keiruwan kam ),
4

scheint ihm nicht nur mangelhaft, sondern auch fehlerhaft ), und dieser Umstand

)( .

) Conf. A. Jellinek, OLB 1851 pag. 422.

in seinem Vorworte lesen wir: .

, ,
, , ,

, , ,


, ,
.
; )vgl. jedoch Landauer, OLB
1810 pag. 125.
4

) , ,

, ,
, ,

, , ,

32
gab ihm die Veranlassung seinen Commentar iiber das Buch Jesirah zu schreiben.
1

In Italien war es S a b b a t a j D o n n o l o , ) der sich eifrig mit dem Buche

Jesirah beschaftigte und es durch seinen trefilichen Commentar bereicherte. Ich
unterlasse

es,

mich

iiber ihn an dieser Stelle zu verbreiten, da ein vor-

ziiglicher Gelehrter der Gegenwart, Prof. D a v i d

C a s t e l l i in Florenz, dem

wir die Herausgabe des Donnolo-Cominentars verdanken, iiber denselben trefilich

und

ausfiihrlich

verhandelte. )

Das Buch Jesirah wurde auch von andern

Zeitgenossen, wie Ahron Sargado, Jihaq Jisraeli und Dunasch ibn Tamim,
commentirt;

leider

liegen

diese

Commentare,

so

weit

sie

noch

er-

halten sind, vermodert in den Bibliotheken, und es ist mir nicht ennoglicht,
aus diesem Material zur Geschichte unseres Buches zu schtipfen.

Das X I . und

X I I . Jahrhundert haben uns auch einige Commentare fiber das Buch Jesirah
geliefert, iiber die ich'im nachsten Kapitel ausfiihrlicher sprechen werde; zur
eigentlichen Geschichte des Buches tragen sie nicht bei; diese Commentare sind
ebenso

naturwissenschaftlich - philosophischer A r t ,

und

die

Commentatoren

suchen ebenfalls ihre Ansichten, die auf griechischer Philosophie beruhen, im

Buche Jegirah wiederzufinden.
Im X I I I . Jahrhundert, als die Qabbalah auszuarten begaun, schlug die
Exegese des Sepher J e s i r a h eine ganz neue Richtung ein. Die Commentare,
welche von damals ab bis auf die jiingste Zeit geschrieben wurden, sind sammtlich
qabbalistiscb; statt der griechischen Philosophie fand man in diesem Buch aller3

hand qabbalistische Speculationen uud synkretistische Traume ), deren Besprechung nicht hierher gehort; diese Commentare verdrangten die philosophischen

der vorigen

Jahrhunderte.

Die Qabbalisten nahmen das Buch

Jesirah in Besitz, und es wurde von damals ab mit dem Zohar und den anderen
, , ,
) ?(
, . ,
, , ,
.
l

) Nicht wie einigo irrig do Nolo schreibon.

' )'In seiner Einleitung zum Donnolo-Commentar; Cap. II,-iiber Donnolo und seine Schriften;
Cap. IV, Zergliederung der Donnolo'schen Schrift.

) In einer alten Handschrift (mitgeteilt in OLB 1818 pag. 811) heisst es:

. .

33
qabbalistischen Macbwerken zusammengestoppelt.
hunderts habeii Gelehrte behauptet:

Noch am Anfang dieses Jalir-

,,Diese alte dunkle, nur aus wenigen

Bliittern bestehende Schrift wurde von jeher als das Fundament und als der
wirkliche Inbegriff der gesammten hoheren Weisheit (d. Qabbalah) betrachtet.
Die spatern qabbalistischen Werke sind daher gleichsam nur Erklarungen und
erweiterte Ausfuhrungen von demjenigen, was in diesem kleinen wunderbaren
1

Buch auf dunkle, hieroglyphische Weise angedeutet liegt" ).

In dem Zeitraum

vom X I I I . bis zum X V I . Jahrhundert wurde eine grosse Anzahl qabbalistischer

Commentare iiber das Buch Jesirah geschrieben, von denen noch viele erhalten
und oft gedruckt sind, doch trugen diese nicht zur Erklarung, sondern zur
Verwirrung des Buches bei. Der Text wurde noch mehr corrumpirt und ver. derbt. und im X V I . Jahrhundert waren schon vier verschiedene, von einander
2

abweichende Recensionen im Umlauf ) .

jiidischer

Im X V I . Jahrhundert, als das Studium

Wissenschaften in christliche Kreise einzudringen begann, bildete

auch das Buch Jesirah keine Ausnahme, und im Jahre 1552, bevor noch eine
Textausgabe dieses Buches veranstaltet wurde, erschien zu Paris eine lateinische
Uebersetzung und Erklarung desselben,

der spiiter melirere andere folgten. )

Leider fehlte es auch den lateinischen Uebersetzungen und Erklarungen, und

ebenso der in der ersten Halfte dieses Jahrhunderts erschienenen deutschen
Uebersetzung, ganz an der Kritik und sie folgten blindlings ihren jiidischen Vor4

gangern ).

1111 Jahre 1562 erschien zu Mantua die erste Druckausgabe des

Jesirah-Textes, von mehreren Commentaren begleitet.

Dem Herausgeber lag

der Text in Einteilung und Inhalt verschiedenen variirenden Recensionen vor,

5

wie dies am Schlusse bemerkt w i r d ) ; es wurde dieser Ausgabe daher auch die

') Philosophie der Geschichte, oder uber dio Tradition pag. 04 IT; citirt von Meyer
im Vorworte seiner Jesirah-Ausgabo.
2

) Elijah Wilna klagt, dass das Buch Jesirah sehr verderbt ist, er gab sich viel Mtihe eine
correct0 Recension zu bokommen; er oikannte den Lorianischen Text als denrichtigenan.
) Davon im nlichsten Kapitel.
a

) Kittangel (ein getaufter Jude) fand auch seine Ansichten im Bucho Josirah, z. B. die
Trinitiitslehro, die Gottheit Cluisti etc.; or bowies aus demselbon die "Wahrheit dor christlichen
Religion; ebenso sagt Meyer in seinen Vorworto zu diesom Bucho: ,,Zweierlei wird sich hierans
ohne Anstand ergeben: orstlich, dass die eigentliche Kabbala oder Mystik dor Juden in genauor
Verbindung und Ueberoinstimmung mit den Lehron beider Testamento sieht. und fur dio Juden
einen Beleg der christlichen Wahrheit onthlilt."
&

)
3

34
zweite ausfuhrlichere Recension beigedruckt. Mit der Driicklegung des Buches
ward die schriftliche Thiitigkeit zur Erklarung desselben abgeschlossen, und
erst im X V I I I . Jahrhundert

schrieb Elijah

Commentar uber das Buch Jesirah,

ben Selomoh aus Wilna einen

der durch Abschreiber und Buchdrucker

ebenfalls corrumpirt wurde ).

Die erste Hiilfte des gegenwartigen Jahrhunderts brachte uns eine deutsche
2

Uebersetzung ) des Buches Jesirah, die ganz wertlos ist, dagegen aber wurde
fur

die

Kritik

und

Erkenntnis

desselben

das

Befriedigendste

geleistet.

Zwei Gelehrte, A d o l f . J e l l i n e k und M. H . L a n d a u e r ) ; mit einer umfangreichen Kenntnis der qabbalistischen und einschlagigen Litteratur ausgeriistet,
4

lieferten im Litteraturblatt des Orients ) eine Reihe sehr lehrreicher und wertvoller Beitrage und Abhandlungen iiber die Qabbalah, die fiir die Geschichte
und Entstehung des Buches Jesirah bedeutende und wichtige Aufschliisse geben;
was sie besonders auszeichnet,

ist ilire scharfblickende Kritik ).

hat auch in sinen B e i t r a g e n zur G e s c h i c h t e

Der erstere

d e r K a b b a l a , die ich bei

vorliegender Arbeit leider entbehren musste, viel Niitzliches iiber dieses Buch
geschrieben.

Audi Gratz und Franck gaben neunenswerte Abhandlungen iiber

das Buch Jeirah, aber ohne Riicksicht auf die Textkritik.

Erst in unseren Tagen wurde das bedeutendste fiir die Erklarung dieses
Buches geleistet; die drei philosophischen Commentare aus den ersten Jahrhunderten, Sa'adjah Alfajjumis, fcsabbataj Donnolos und Jehuda Barcellonis, die
von den qabbalistischen in den Hintergrund gedrangt wurden und schon als
verloren galten, wurden uns von eifrigen

Gelehrten wiedergegeben.
0

Diese

Commentare tragen viel fur die Erklarung, Herstellung ) und Geschichte

des

Jesirah-Textes bei.
. .
.
1 ,

) *Vgl. das Vonvort des Ilerausgebors dor letzton Josirah Ausgabe (Warschau 188-1).
Leipzig 1830.
Der erste gab Beitriigo und Analecten unter verschiedonen Titoln, vom zweiten erschien
,,Vorlaufiger Bericht iibor niein Studium der Miinchenor liobriiischon Ifandschrifton von M. H.
Landauer, aus dem Nachlasso mitgeteilt" OLB 184540.
4

) Berichte, Studien und Kritiken, hcrausgegeben von Jul. Fiirst 184051.

) Diese Gelehrten sind nicht, wie es bei vielen andern der Fall ist, blindlings ihron Vorgangem gefolgt, sondern alles aus den Quellen selbst geschopft; ihro Ansichten, wenn auch oft
nicht zutreffend, beruhen auf Grund eigoner kritischer Forschung.
) Dieso Commentare enthalten auch dio Toxte des Buches.

35
Dieses kleine, nur einige Seiten entkaltende Biichlein hat sich den hochsten Platz in der philosophischen Epoche sowohl (bis zum X I I I . Jahrh.) wie
auch in der qabbalistischen Zeit zu erobern gewusst.

Noch nie wurde ein

Buch so viel studirt und so oft commentirt wie dieses; bei Gelegenheit dieser
Arbeit ist es mir gelungen, von ungefahr f i i n f z i g

Commentaren Kenntnis zu

nehmen, und eine grosse Anzahl soldier Commentare wird auch der Zahn der
1

Zeit. verzehrt haben ).

Auch sind innerhalb drei Jahrhunderte zahlreiche Aus-

gaben dieses Buches erschienen, was auf einen bedeutenden Leserkreis hinweist.
Eine vollstandige Uebersicht iiber alles, was zur Sepher Jesirah-Litteratur gehort
soli das folgende Kapitel geben. Von den Abhandlungen, welche iiber das Buch
Jeirah sprechen, babe ich selbstverstandlich nur die grosseren und selbststandigen, die mehr oder weuiger von Bedeutung sind, angefiihrt, nicht aber Bemerkungen und unbedeutende Berichte, die manche Biicher, besonders Litteraturgeschichten, iiber dasselbe enthalten; ebenso habe ich von den hebraischen
Editionen nur s e l b s t a n d i g e

Separatausgaben, nicht aber diejenigen die in

2

Sanimel-, Ritualewerken u. s. w. aufgenominen sind, angefiihrt ).

V.
Bibliographic.
a) Textausgaben und Uebersetzungen des Buches Jesirah.
Abrahami Patriarchae

liber Jezirah, sive Formationis mundi, Patribus

quidem Abrahami tempora praecedentibus revelatus, sed ab ipso etiam Abrahamo

expositus Jsaaco, et per Profetarum manus posteritati conservatus, ipsis autem
72 Mosis auditoribus in secundo divinae veritatis loco, hoc est in ratione quae
est posterior autoritate habitus.
strabat Wilhelm Postell.

Vertebat ex Hebraeis et commentariis illu-

Parisiis 1552.

16 81 SS.

) Das Loos hebriiischer Biicher im Mittelalter ist ja bekannt.

) Der Vollstandigkeit halber bemerko ich hier, dass das Bucli Jesirah, odor wonigstons ein

Toil desselben sich in folgenden, sehr oft gedruckten Worken befmdet: , Ritual- uud Gobetbuch von Nathan ben MoSeh Hannover;

Sammlung q.abbalistische1 Gogenstiinde;

, Rituaiwerk von Selomoh A'iiion, , liturgisches Werk

iiber die Virgilien zu Sebuoth uud Hoa'na Rabba.
3*

36
( editio princeps) nebst den Commentaren RSA, RABD, RMBN,
REBJ und RMB: herausgegeben von Ja'aqob ben Naphtali Gazolo.

Mantua

1562. !0 210 SS.

Jean Pist01, Liber de Creatione, Cabalistinis bebraeice Sepher Jezira
autore Abraliamo. [Angefertigt von Reuchlin?] Aufgenoinnien in sein Werk
Artis Cabalisticae etc.

Basiliae 1587 pag. 869872.

. i . e. Liber Jezirali.

Qui Abraliamo Patriarchae adscribitur,

uno cum commentario Kabi Abraham F[ilii] D|ior| super 32 Semitfs Sapientiae
a quibus liber Jezirah incipit. Translatus et Notis illustratus a Joanne Stephano
Rittangelio.

Amsterdami 1612. 1 208 SS.

A t h a n as ius K i r c h er

soil (nach Fiirst und Steinschneider) in seinem

Werke Oedipus Aeg} ptiacus I I , 1, eine lateinische Uebersetzung

Jesirah gegeben haben, ich habe nur Ausziige gefundeu.

des

Buches

Roma 1653.

, nebst einem Vorworte von MoSeh ben Ja'aqob

Hagiz; herausgegeben von .Ta'acob ben Abraham. Amsterdam 1713. 12 48 SS.
, nebst. den Coinnientaren RABD, RMBN, und RJL; herausgegeben
von Jonah ben Ja'aqob und Jesa'jah Askenazi. Konstantinopel 1719. 8 52 SS.
, nebst den Commentaren RABD, 'RMBN

und RJL (vielleicht

identisch mit der vorhergenannten Ausgabe) Konstantinopel 1721. 4.

, nebst den Commentaren RSA, RABD, RMBN, REBJ, RMB und
RIL.

Zolkiew 1745. 40
, nebst dem Commentar von RMBJ. Korec 1779. 4.
, nebst einem Commentar von RJBJ. Grodno 1797. 8.
, punktirter Text, mit den Commentaren RABD, RMBN, REBS,

REBJ, RSA und RMB, besorgt von Menahem Mendel aus Schklow. Grodno 1806.
40 172 SS.

, nebst den Commentaren RSA, RMBN. RMB, RABD. REBJ

und REBS.

Wilna-Grodno 1820. 4

Das Buch Jezira, die iilteste kabbalistische Urkunde der Hebriier.

den 32 Wegen der Weisheit [des RABD].

Nebst

Hebraisch und Teutsch mit Ein-

leitung, erlauternden Anmerkungen und einem punktirten Glossarium der Rabbinischen Worter.

Herausgegeben von J011 annn

F r i e d r i c h von Meyer.

Leipzig 1830. 40 36 SS.

Krakau 1 8 . . . 40.
, nebst den Commentaren RSA, RABD, RMBN REBJ uud RMB Prag4.

37
, nebst den Commentaren RABD, RMBN, RSA, R E B J , RMB,
RJL in REBS. Herausgegeben von Benjamin Biscbko. 3 Aufl. (?) Lemberg
1860.

40 176 SS.

, nebst dem Commentar des REBS und einem Supercommentar betitelt von Jishaq Cahne.

Jerusalem 1874. 4 186 SS.

, Sepher Jezirah. a book on creation; or, the Jewish metbaphysics

of Remote Antiquity.

With English Translation. Preface,

Explanatory Notes

and Glossary, by Rev. Dr. I s i d o r Kalisch New-York 1877. K l . 80 57 SS.

, nebst den Commentaren RSD, RSA, RABD, RMBN, RMB,
REBJ, RMB J, RJL, RJBJ und REBS; der Text ist in drei Recensionen gedruckt;
besorgt von Samuel Loria. Warschau 1884. 4 148 und 64 SS.
M e y e r L a m b e r t , Texte du Sefer Jesira; in seinem SaadiaC01nmentar
pag. 111 der franzosischen Uebersetzung.

Paris 1891.

Nach einigen Bibliographen habe RSA das Buch Jesirah auch ins Arabische
iibersetzt (vgl. Benjakob pag. 229); in dem von Lambert edirten
Commentar ist der Text nur in hebraischer Sprache erhalten.
Eine anonyme lateinische Uebersetzung des Buches Jesirah befindet sich
handschriftlich in der Nationalbibliothek zu Paris, cod. heb. No. 881,1.
b) Commentare iiber das Buch Jesirah.
Abraham ben David (Dior) aus Posquieres (st. 1198). Schon R. Hajiin Vital
wies darauf hin, dass der unter dem Namen des RABD gedruckte Commentar
nicht von ihm ist.

I n der neuern Zeit sind die Gelehrten iiber die Aechtheit

dieses Commentars streitig, doch behaupten die meisten, dass er ihm nicht angehort, was audi anzunehmen ist, da im Vorworte das Jahr
erwahnt wird.

1430=(51

Jellinek (OLB, 1851 pag. 425) meint, dass die ganze ein-

geschlossene Stelle, in welcher diese Jahresangabe vorkommt, von einer andern

Hand herruhrt; jedenfalls ist dieser Commentar aus der Schule des RABD hervorgegangen. Als eigentlicher Verfasser dieses Commentars wird ein deutscher Rabbiner, der in der angefiihrten Zeit lebte, Rabbi Joseph ha-Arukh (der Lange)
bezeichnet.
Abraham ben Me'ir ibn'Ezra

(1092 - 1167).

Teilweise Erklarungen zum

Buche Jesirah sind in seinem Commentar zum Pentateuch (Exod 3,15) erhalten,
jedoch fiihrt Abu l'Afia im Vorworte zu seinem auch einen selbststiindigen Jesirah-Commentar ibn 'Ezras an, und bemerkt, dass er grosstenteils
philosophise!! und nur wenig qabbalistisch sei.

Auch erwahnt deiselbe den

38
,

Commentar ibn Ezras in einem Briefe an seinen Bruder, er sagt:

( conf. 11. Kirchheim, OLB, 1840 pag. 066). Ebeuso
gebt aus einem Citat seines Supercommentators Samuel Mo tot bervor, class er
einen besondern Commentar iiber das Buch Jesirah geschrieben hatte.
Abraham ben Semu'cl Abu TAfia (geb. 1240). E r schrieb (im Jahre 128!))
einen Commentar iiber das Buch Jesirah betitelt , der sehr willkiirlich ist.
jedoch niitzliche Erlauterungen enthalt.

Er findet im Buche Jesirah die pytha-

goreische Lehre der Zahlenverhaltnisse und die Lehre von den Buchstaben-Combinationen.

Im Vorworte zu seinem zahlt er zwolf Jesirah-Commentare auf, die

er sammtlich benutzt hat. Dieser Commentar befindet sich handschriftlich in der

Staatsbibliothek zu Miinchen (cod. heb. No. 58,4) und in der Bodlejana (cod. heb.
1911,6); Proben aus demselben gab Rittangel in seinem Jesirah-Commentar.
Abu Said s. Dunasch ibn Tamin.
Ahron ben Joseph Sargado (890960) Zahlreiche Bruchstiicke aits dessen
Commentar giebt RMB in seinem Jesirah-Commentar.
'Azri'el ben Selomoh [ben Mcnahem?] (11601238) dessen Commentar iiber
das Buch Jesirah, so weit mir bekannt, ist nicht erhalten; Abu TAfia (a.a. 0.)
bericlitet iiber ihn ,,seine Traditionen sind viel und mysteries" Vgl. auch E z r a
und Moseh ben Na 11 in a 11.
BaruJch ben Barulch ( X I I I . Jahrh.) Sein Schiller Abu TAfia bericlitet iiber
ihn, dass er einen Commentar iiber das Buch Jeirah schrieb, der voll ist von
Buchstabenrechnungen,

Buchstabenabkiirzungen

und

Buchstabenzusainmen-

setzungen () .

Fragmente

desselben sind in der Bodlejana (cod. heb. 1598,3) erhalten.

Barulch Togarmi &5()". Sein Buch iiber das Buch Jesirah befindet sicli handschriftlich in der Nationalbibliothek zu Paris (cod. hebr. 770,1).
Dunasch (oder Adonim) ibn Tamim [Abu Said] (X. Jahrh.): Er schrieb einen

philosophishen Commentar iiber das Buch Jeirah in arabischer Sprache und

wird von Abu TAfia angefiihrt. Eine hebraische Uebersetzung desselben befindet
sich handschriftlich in der Konigl. Bibliothek zu Berlin (MSS. or. oct. 243.4.),
in der Nationalbibliothek zu Paris (cod. hebr. 1048,2) und in der Bodlejana
(cod. hebr. 2250,2). Er wird auch mit Jishaq Jisraeli identificirt, doch wird
dies vielfach bestritten. In der Berliner Handschrift heisst es zwar:
daraus ist aber nicht zu schliessen; vergl.
M u n k , Notice sur Aboul Walid, Journal Asiatique 1850, N e u b a u e r , Catalogue
of. hebr. Mss. Oxford. No. 1118, Fiirst OLB 1850 p. 787.

39
Eh'jahu

ben Menahcm ha - Zaqcn (c 1000).

Sein Commentar iiber

das

Buch Jesirah wird von RMB oft citirt.

Elijahu

ben Sclomoh aus Wilna (17201797).

Sein Jesirah-Commentar

(iiber die Lorjanische Recension) ist rein qabbalistisch; in die ersten Ausgaben
desselben sind, da er neben der Mantuaner Recension gedruckt wurde, manche
Verwirrungen eingeschlichen, in der letzten Ausgabe (Warschau 1884) wurden
diese beseitigt.
ETazar

AsJcenazi. Dessen Commentar wird von Abu TAfia erwahnt, er

ist aber, wie ich glatibe, nicht mehr vorhanden.

EVazar Jia-DarSan AsJcenazi.

Dieser ist mit dein vorhergenannten nicht

zu verwechseln, da Abu TAfia sie unterscheidet

und z w e i Commentare von

ihnen aufzahlt; wiihrend er den Commentar des vorhergenannten

im Besitz

hatte, bericlitet er uber diesen: ,,Ich habe gehort, dass Rabbi E.ha-D. trefflich
erlautert habe [das B. J.], jedoch gelaug es mir bis heute nicht, ihn [dem Comm.]
zu erhalten."

Dieser Commentar befindet sich handschriftlich in der Staats-

bibliothek zu Miinchen (cod. hebr. No, 30); Delitzsch hat ihn falschlich R.
ETazar aus Worms zugeschrieben.
ETazar

ben Jehuda aus Worms (st. 1238).

Der von ihm gedruckte Com-

nientar ist nur ein diirftiger Auszug, vollstiindig ist er nur handschriftlich erhalten und befindet sich in den Bibliotheken zu Rom und Florenz (vgl. L u z z a t t o , OLB 1847 pag 343 und C a s t e l l i , Comm. di Sabb. Donn. Pag. IV.)
Sein Commentar ist grosstenteils aus RSD geschopft; am Schlusse der Florentiner Handschrift (Castelli. a. a. 0. p. V.) heisst es: Schluss des Buches Jeirah
und des Commentars des gelehrten Arztes Sabbataj ben Abraham, wie mir von
nieineni Vater und Lehrer Rabffi Jehudah Hasid ben Rabbi Semuel uberliefert
wurde, und habe Erlauterungen ergiinzt auch ich El'azar".

(Eine Separat-

ausgabe dieses Commentars habe ich in einem Bucherverzeichnis angefiihrt gesehen; ist dieser vielleicht der vollstandige?)
Ezra (st. 1238), Schiiler des blinden Rabbi Jishaq ( ) und
Lehrer des RMBN; iiber dessen Commentar, dessen Vorhandensein unbekannt
ist, bericlitet Abraham Abu TAfia:

,,Seine Tradition ist wenig und richtig."

Jellinek (Beth ham. I l l pag. X X X I X ) behauptet,

dass der vorher genannte

' A z r i e l und dieser E z r a eine und dieselbe Person seien; allein wenn es auch
zwei Personen dieses Namens gegeben hat, so glaubt er doch ,,geniigend bewiesen
zu haben,, (Beitrage I I pag. 32 fF.), dass sie fiir die Litteraturgeschichte nur
eine Person ausmachen konnen, da dieselben Schriften bald dem einen bald dem

40

andern zugeschrieben werden (vgl. auch OLB 1851, pag 561).

Auch M. H.

Lapdauer (OLB 1845 pag. 196) hat ,,die zuverlassigsten kritischen Beweise,"
dass eine Abkiirzung des Nainens sei.

Ich glanbe aber, dass the

Annahme Zunz', Ezra und 'Ariel sind zwei verschiedene Personen, die richtige
ist; sie sind, meiner Ansicht nach, auch fiir die Litteraturgeschichte zu unterscheiden, da Abu TAfia (a. a. 0.) beide Commentare unterscheidet.

Reeanati .

bericlitet in seinem Commentar iiber den Pentateuch ( ) : ,.RABD iiberlieferte sie [die Qabbalah] seinem Sohne, .lishaq dem Blinden, und er iiberlieferte
sie seinen b e i d e n S c h i i l e r n ,

der

e i n e i s t R. ' E z r a , der einen Com-

m e n t a r zu v e r f a s s t h a t .

der andere i s t R.

A z r i e l ; nach

ihnen wurde sie RMBN iiberliefert."

Ilai ben Scrim Gaon (9691038), Zahlreiche Bruchstiicke aus seinen Erklarungen zum Buche Jesirah sind in dem Jesirah-Commentar des RMB erhalten;
Jellinek hat diese Bruchstiicke zusammengestellt und separat abdrucken lassen
(OLB 1851 pag. 516-556).
Ja'aqob aus. Segovia.

Dessen Commentar iiber das Buch Jesirah wird von

Abu TAfia (a. a. 0.) angefiihrt, er bezeichnet ihn als rein qabbalistisch.
Jdaqob ben Nisim aus Kciruwan (geb. 908). Sein Commentar fiber das
Buch Jesirah befindet sich handschriftlich in der Staatsbibliothek zu Miinchen
(cod. hebr. 92,20). Proben aus seiner Einleitung gaben M. H . L a n d a u e r
(OLB 1845 pag. 562 ff.) und L . D u k e s im ( Tubingen 1846);
S. Mu 11k (Notice sur Aboul Walid, Journ. As. 1850), und Castelli (Comm. di
S. Don. pag. V I ) behaupten. dass dieser Commentar Jishaq Jisraeli angehore;
dieses ist aber nicht anzunehmen, da Sachs (OLB 1850 pag. 166) iiber den
Miinchener Codex bericlitet, er enthalte vier Commentare. namlich Sa'adjas,
Ja'aqob ben Nisim,

Sabb.

Dannolos

F i i r st. Anmerkungen zu seiner

(OLB

1850),

Uebersetzung

M. St ein Schneider,

(No. 92,20) und M. H. Landauer

und Jishaq Jisraolis.

der

Vergl. jedoch

genannten Abhandlung

Catalog der Miinchener Handschriften

OLB 1846. pag. 2 if. Sachs (a. a. 0.)

bezeichnet diesen Commentar als Supercomnientar zu dem Sa'adjas, was aber

nicht zutreffend ist.

Das Buch Jesirah kann nur derjenige verstehen .sagt

Ja'aqob ben Nisim, der philosophisch gebildet ist; er fiihlte sich veranlasst,
seinen Commentar zu schreiben, da er den Sa'adjas fehler- und mangelhaft
fand.

Doch zollte er auch Sa'adjah hohe Verelirung. Vgl. auch Jis. Jisraeli.
Jehudah ben Barsilaj

Barccloni (c. 1130); sein Commentar iiber das Buch

Jesirah ist viel umfangreicher als alle iibrigen; vor Kurzem herausgegeben von

41
S. I . H a l b e r s t a m m miter dem Titel: Commentar zum Sepher Jezira von B .
Jehuda b. Barsilai aus Barcelona.

Nach einer einzigen Handschrift in Padua

zum ersten Male herausgegeben, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Nebst
erganzenden Noten von Prof. Dr. J. K auf man 11.

Berlin 1885. 8.

(Mekize

Nirdamim).
Jchudah hen Nisim ihn Malka (XIV. Jahrh.).

Sein in arabischer Sprache

geschriebener Commentar iiber das Buch Jesirah ( ) wird von

Semuel Motot und ibn 'Ezra citirt (vgl. S. M u n k , Notice sur R. Sa'adia pag. 16);
derselbe befindet sich handschriftlich in der Nationalbibliothek zu Paris (cod.
hebr. 764,3.). Einen Auszug aus diesem Commentar gab Hirschfeld in seiner
A r a b i c C h r e s t o m a t h y (London 1892) pag. 1931.

Eine hebraische Ueber-

setzung desselben befindet sich ebenfalls handschriftlich in der Bodlejana (cod.

hebr.

No. 1536).

Vgl. A. Neubauer,

Calalogue of the

hebr.

manuser.

(Oxford 1886).
Jchudah hen Semuel ha-Hasid

(st. 1226). Sein Commentar fiber das Buch

Jesirah wird von Abu l'Afia erwahnt, mit dem Bemerken, dass er Sabb.
Donnolo folgt.
Jehudah hen Semuel ha-Levi

(10681118). Eine philosophische Erklarung

des Buches Jesirah giebt er in seinem Buche Kuzari, Abschnitt I V 25.

Joseph Edcls , Salonica 1831.
Joseph der Langc (( )XIV. Jahrh.) Vgl. M. Steins elm e i d e r Catalog
der Miinchener hebr. Handschriften (115,3); siehe auch Abraham ben David.
Joseph de Saporta.

Ein Fragment aus seinem Commentar iiber das Buch

Jesirah ist in Botarellos Jesirah-Commentar erhalten.

Joseph Sar-Saiom (XV. Jahrh.).

Sein Commentar iiber das Buch Jesirah

wird von Ahron Alrabi in seinem Supercommentar zu R a s c h i angefiihrt (vgl.

L . Z u n z , zur Gesch. u. Litt. pag. 250).
Joseph hen 'Uzicl.
Ueber dessen Commentar iiber das Buch Jesirah
[Pseudo?] vgl. Neubauer, Catalogue No. 1947,3. Nach anderen (vgl. Heilpem
) soli er ein Sepher Jesirah betiteltes Buch geschrieben haben, welches
eine Ergiinzuiig bildet zum unsrigen.
Jishaq hen Abraham ibn Latif (1220 - 1290). M. H . L a n d a u e r bericlitet
(OLB 1945 pag. 228) iiber ihn, dass er es unternommen hat unter andern
Schriften auch das Buch Jesirah philosophisch auszulegen; er giebt aber, wie
iinmer, keine Quelle an.
Jishaq ben Lob Cahne. , Supercommentar zu REBS's Commentar

42
iiber das Buch Jesirah. Dieser Commentar enthalt nur qabbalistische Spielereien
und ist fiir die Erklarung des Buches ohne irgend welchen Wert; erschienen
nebst Beifiigung des Jesirah Textes und des Commentars des REW zu Jemsalem 1874.

Unter demselben Titel liess der Verfasser ein zweites Buch er-

scheinen (Jerusalem 1879). welches denselben Inhalt enthalt und eine Erganzung
zum genannten Commentar bildet.
Jishaq Bedarsi [Grossvater des Jeda jah ha-Penini?]. Sein Commentar iiber
,

das Buch Jesirah wird von Abu ! Afia angefiihrt, und iiber ihn bemerkt, dass
er der allerbeste aller nichtmystischen Commentare sei.

Er schrieb auch eine

Abhandlung iiber die 231 Pforteii [der Buchstaben Combinationen| des Buches
Jesirah in alphabetischer Ordnung.
Jishaq hen Abraham der Blindc ( ) aus Posquieres ( X I I . Jahrh.). Sein
Commentar iiber das Buch Jesirah wird von Hajim Vital in der Vorrede zu
seinem Werke angefiihrt, und ist handschriftlich in der Bodlejana (cod.
hebr. 2456,12) und in der Bibliothek zu Loyden (cod. hebr. 24,16) erhalten.
Ueber eine zweite Handschrift vgl. OLB 1844 pag. 481.
Jishaqben Jcquthi'cl aus Poloeh. Sein betitelter Commentar ist rein qabbalistisch, die Sprache ganz dunkel und mystisch; er gehijrt der Lorianischen
Schule an.
Jishaq ben Selomoh Jisraeli (830932). Sein in astronomisch-philosophischem
Geiste abgefasster Commentar iiber das Buch Jesirah in arabisclier Sprache
befindet

sich

handschriftlich in der Nationalbibliothek

zu Paris.

Dieser

Commentar wurde auch von dem bekannten Uebersetzer Nahum 11a Ma'arabi
ins Hebraische iibersetzt; ein Fragment der hebraischen Uebersetzung gab L .
Dukes in ( Tiibingen 1846) pag. 5 10.

Vgl. S. Fried, Das

Buch iiber die Elemente, Leipzig 1884, Kap. 8 u. 9.

Jishaq ben Selomoh Loria (15341572). Sein Commentar iiber den ersten
Abschnitt des Buches Jesirah, nebst einer qabbalistischen Abhandlung (
)iiber dasselbe ist am Schlusse der ed. Warsch. abgedruckt.
Jishaq ben Selomoh ibn Sahula (1204-1268). Sein Commentar iiber das
Buch Jesirah ist, wie mir Herr Dr. A. B e r l i n e r mitteilte, in der Casanatense
,,und noch anderswo" enthalten.
Me'ir Aristola.

Ueber dessen Commentar iiber das Buch Jesirah bericlitet

Sei. Alqabas ( Kap. 3) er habe die Wahrheit nicht getroffen.

MeirbenMosch

Kornik (Anf. X I X . Jahrh.). Seine Erklarungen zum ersten und

43
letzten Abschnitt des Buches Jesirah, betitelt , erschieneu zu Dyrhenfnrt 1712.
Moseh Botarcllo aus Spanicn

(Anf. d. X V . Jahrh.)

Seinen philosophised

mystischen Commentar fiber das Buch Jesirah schrieb er im Jahre 1409 auf
Wunsch eines christlichen Gelehrten M a e s t r o J u a n , und benutzte dazu viele
qabbalistische Schriften. Dieser Commentar ist fur die Litteraturgeschichte von
sehr grosser Wichtigkeit, da darin eine grosse Anzahl Gelehrter uud Schriften
angefiihrt werden, von denen man sonst nichts weiss.

Botarello ist sonst in der

jiidischen Litteratur nicht bekannt, durch die vielen Citate, welche sich in seinem
Commentar befinden, wurde er libel beriichtigt, Rapoport nennt ihn schlechtweg
, was jedenfalls zu hart ist.
Moseh ben Ja'aqob

Naheres vgl. Jellinek, OLB 1846 pag 187ff.

( X V . Jahrh.) Sein Commentar iiber das Buch Jesirah

betitelt, ist rein qabbalistisch, er eischien zum ersten Male zu Korec 1797.
Moseh ben Jaaqob ibn Susan.

Von diesem wird im Catalog Marzbacher

(Miinchen 1888) No. 104 ein handschriftlicher Commentar fiber das Buch Jesirah
angefiihrt, der im Jahre [5] 271 ( = 1511) verfasst wurde. Ueber den Codex
wird nicht naher bemerkt, nur dass er 1718 geschrieben wurde.

Hochst wahr-

scheinlich ist dieser mit dem vorhergenannten identisch.

Moseh ben Ja'aqob Cordovero (15221570). Sein Commentar iiber das Buch Je
sirah ist meines Wissens, nicht erhalten; vgl. J. F i i r s t , Bibl. Iud. T. pag. 187. Erklarungen zum ersten Abschnitt sind in seinem Werke Pforte I Kap. I
vorhanden; auch ist das Buch Jesirah teilweise in seinem Buche erkliirt.
MoSeh ben Joseph) siehe Sa'adiah Alfajjumi.
Moseh Maimonides

(11351204).

Nach Heilpern ( ) soil er

einen Commentar iiber das Biich Jesirah geschrieben haben, niiheres ist hieriiber
nicht bekannt.

Die Behauptung Reggios (a. a. 0.), das Buch Jegirah sei zur

Zeit Maimonides' noch unbekannt gewesen, ist falsch; nach manchen (vgl. Koch,
Jsaak bar Scheschet pag 2) habe Maimononides gesagt ,,das Sepher Jeirah und
alle ahnliche Schriften verdienen verbrannt zu werden."
Moseh ben Nahman aus Gerona (11941267) Ein seinen Namen tragender
Commentar ist ofters gedruckt,

A. J e l l i n e k (Beitrage I pag 9, I I pag. 49,

OLB 1851 pag. 562) behauptet, dass dieser Commentar einem Lehrer des RMBN,
1

Rabbi A z r i e l b e n M e n a h e m , der nach ihm mit Ezra identisch ist, angehore;

in einer anderen Stelle aber (OLB 1851 pag. 426) bemerkt er iiber den Zweifel
Cordoveros ( ) ,,dieser

44
kritische Zweifel an die Aeclitlieit des Nachmanischen Jezira-Commentars ist aber
bochst grundlos, da Inhalt und Form dem Geiste Nachmanis angemessen sind."
Nahum ha Ma'arabi; siehe Ji11aq Jisraeli.
Peres ben Jishaq ha- Kohen ( X I U . Jahrh.); in seinem Werke
in dem das Buch Jesirah teihveise erkliirt wird. citirt er auch einen von ihm
verfassten selbststandigen Commentar iiber das Buch Jesirah ()
Vgl. Wunderbar, OLB 1848 pag. 737.
Wilhelm Postcll (15101581): Seine Noten und Erklarungen zum Buche
Jesirah, in lateinischer Sprache, erschien en zu Paris 1502.
Jean

Stephan Piittanycl (16061652). Sein Commentar iiber das Buch

Je$irah, in lateinischer und hebraischer Sprache, der sich jedoch nur auf den
ersten Abschnitt erstreckt, ist rein qabbalistisch ohne irgend welchen Wert.
Sa'adjah ben Joseph Alfajjumi

(pseudo).

Der unter dem Titel

oft gedruckte Commentar fiber das Buch Jesirah gait bis vor Kurzeni als acht,
obgleich in ihm Manner, die viel spater gelebt haben (wie z. B. ibn'Ezra) erwiihnt werden; dieser trug bei den Glanz Sa'adjas zu verdunkeln und ihn als
einen phantastischen Qabbalisten darzustellen. Erst dem scharfsinnigen Kritiker
S. L . R a p o p o r t gelang es zu beweisen. dass dieser Commentar Sa'adjah nicht
angehort. Schon der Brief des Jed. B e d a r s c h i , in welchem es iiber Sa'adjah
heisst: , weist darauf bin, da dieser
Commentar durchaus nicht als soldier bezeichnet werden kann; durch das Auflinden des richtigen Sa'adjah-Commentars wurde diese Behauptung erhartet und
allgemein anerkannt.

M . H . L a n d a u e r bericlitet (OLB 1845 pag. 214), dass

der unter Sa'adjas Namen gedruckte handschriftlich in Miinchen liegt, und

er hat ,,zuverlassige Beweise", dass er von einem Schiiler des REBI ist. Nach
einer Mitteilung Gugenheiniers (OLB 1848 pag. 289 ft.) ist dieser Miinchener
Codex mit dem gedruckten nicht identisch. Das Auffallende ist, dass sich jetzt
noch manche finden,

welche glauben, dass dieser Commentar wirklich von

Sa'adjah herriihre; Kalisch (Vorwort zu seiner Jesirah-Ausgabe pag. 7) schliesst

aus diesem Commentar, dass Sa'adjah zwar ein trefflicher Theologe und guter
Grammatiker war, aber kein Kenner der Naturwissenschaften.
Sa'adjah ben Joseph Alfajjumi (891941). Sein

arabischer

Commentar

iiber das Buch Jesirah gait, seitdem man von demselben

Nachricht erhielt, als verloren (vgl. S. L . R a p o p o r t ,

das Leben Sa'adjas

Bikure ha'itim 1829 N. N. 16, 32); er wurde vor Kurzem aufgefunden und nebst
franzosischer Uebersetzung herausgegeben von M. L a m b e r t , unter dem Titel:

45
fommentaire sur le S6fer Yesirah, ou livre de la creation par le Gaon Saadja
de Fayyoum. Paris 1891. (Bibliotheque de l'Ecole prat. d. Haut. Et. Ease. 85).
Eine hebraische Uebersetzung dieses Commentars,

angefertigt von Moseh ben

Joseph, befindet sich in der Staatsbibliothek zu Miinchen (cod. hebr. 92, 19);
Ausziige aus demselben gaben A. J e l l i n e k (OLB 1851 pag. 224), S. M u n k ,
J. D e r e n b o u r g u. A. Die Heiausgabe dieser hebraischen Uebersetzung ist von
D e r e n b o u r g in Aussicht genommen.
Sabhataj hoi Abraham Donnolo 913970). Sein oder betitelter
Commentar iiber das Buch Jesirah scheint sehr verbreitet gewesen zu sein, er
wild von den ihm folgenden sehr hiiufig citirt. Die Herausgabe desselben nebst
einer ausfuhrlichen Einleitung besorgte D. C a s t e l l i , unter dem Titel: I I commento di Sabbatai Donnolo sul libro della creazione.

Pubblicato per la prima

volta nel testo ebraico con note critiche e introduzione. Firenze 1880. (Pubbl.
del r. ist. di studi sup. prat, e di perf. in Firenze.)
Selomoh ben Pinion Twirl

( X V I . Jahrh.) Sein Commentar iiber das Buch

Jesirah ist handschriftlich in der Bodlejana (cod. hebr. 2455. 1) erhalten.

ScmnU ben Sa'adjah ibn J\I6lut (im X V . Jahrhundert).

Er schrieb einen

Commentar iiber das Buch Jesirah betitelt , der nicht naher bekannt
ist; derselbe befindet sich handschriftlich in der Nationalbibliothek zu Paris
(cod. hebr. No. No. 769, 1, 824, 9. 842, 2).
Anonyme Commentare iiber das Buch Jesirah, die nicht naher untersucht
warden, befinden sich u. A. in der Nationalbibliothek zu Paris (cod. hebr. No.
No. 680, 6, 7, 8.
799, 2.

843, 2.

1057, 7, 9.

763, 2, 3, 4, 6, 8.

766, 3, 5, 6.

768.

770, 5.

774, 3.

1048, 3. 1092, 10) und in der Bodlejana (cod. hebr. 632, 2.

1594, 5, 6.

1623, 5.

1794, 10.

1947, 1.

2280, 3.)

c) Abhandlungen iiber das Buch Jesirah.

David Castelli (gel). 30.12. 1836); in seiner Einleitung zum Donnolo-Commentar pag. 1339. (Das Beste und Ausfiihrlichste, was bisher geschrieben wurde.)
Abraham Epstein,

, iiber das System des Sepher Jesiiah

sein Verhaltnis zur babylonisch-chaldaischen

Cosmogonie.

und

Beitrage zur j i i -

dischen Alterthumskuude (Wien 1887) pag. 4049.

Adolf Franck (1809-1893); La Cabbale (Paris 1843) pag. 7591.
D e r s e l b e , deutsch von Jellinek (Leipzig 1844) pag. 5365.
Ueinrich Grate (18171891); Das Buch Jezirah, in seinem Gnosticismus und
Judentum (Krotoschin 1846) pag. 102132.

46
Adolf Jellinek (18211894). Das Stadium des Buches Jezirah, OLB 1891
pag. 421-426.

Geschichte des Jezirah-Textes, OLB 1851 pag. 426428.

Meyer Lambert (gel). 23.12.1863.); Einleitung in den

Sa'adjah-Commentar

pag. I V I .
Josef Rosenthal,

Abhandlung iiber das System und den Inhalt

des Buches Jesirah im Jahrbuche Bd. I I , (Warschau 1888) Abteilung

col. 2948.
Hai ben Serirah Gaon,

, handschriftlich erhalten

im Vatican [cod. hebr.] No. 181.

T e x t

unci

U e b e r s e t z u n g .

Erstcr Ahsclmitt.
I

1, B 1, C 1, D 1.)

(A

111

-^ * ! ^

ll

'

di

. .

. S .

zeicimete j a i !

Gott und Konig

der

Welt,

der allmiichtige, barmhcrzige und gn'd-

i.

l e b e n d

weisheit

Jahve Sebaoth, der Gott Jisraels. der

,1

d e r

TT

a l 1 n e n

1 1

1 1 0 0 1 1

1 1 1 a b e n

i s t

e r

und ewig wohnend in der H'dlic heilig

ist
c r

s e i n

N a m e ? 4

c1

./ & ^
<a

schuf seine Welt durch drei

5

Zahlprinzipien : Zahl. Ziihler und Ge

ziihltes.
1

AB.

II

AB.

AC

B.

ABC .

2, B 2, C 1, D 1.)

(A

Zehn Zahlen oline etwas? und zwei1

,
1

-
2

In manchcn Texten getrennt.

III

Mutter*,

sieben doppclte und

drei ein-

fache.

ABD.
(A

3, B 3, C 2, D 2.)
1

\'

'J

''"

"

''

''' '

.B .

c.

( l e n

und

; *
)(
4

Zel1nZahlen011neetwas,entsprecl1end

d e r

z e l 1 n

F i D g e r n

des
M i t t e :

^ fseg^erfanf
einzigen Blindnisszeicben in
d a s

W o r t

a n

d e r

Z u n g e
11

und die Beschneidung am Phallus .

D , A .
4

50
IV (A 4, B i, C 3, D U. 1.)
Zehn Zahlen ohne etwas, zehn und
nicht neun, zehn und nicht elf;
stehe mit Weisheit und

ver-

erkenne mit

Einsieht, priife durch sie und erfoivsche

von

ihnen, wissc, recline and

zcichnc;

stelle die Sache in ilire Klarlieit

12

und

setze den Bildner auf seine Statte;'

denn er ist

der

cinsigc Scliopfer

* \
*
-
.

:{

und

..

. &

Bildner, und nicht giebt es einen ausser

H

ihm;

seine Attribute sind zehn

haben keine Grdnze.

D
.C
1

und

.CD. * ABC

.C.

V (A 5, B 5, C 0. D 2.)
Zehn Zahlen ohne etwas, ihr Maas
1
ist zehn, sind aber Griinzlos; [es giebt]
eine Dimension des An fangs und Diinension des Endes, Dimension des Guten
uud Dimension des Bosen, Dimension der
Hohe und Dimension der

Tiefe, Di-

mension des

Dimension

des

Ostens und

Westens,

Dimension

des

Nor-

dens und Dimension des siidens; und

'

V V

4<
*
T

V! V

I V

15

ein einziger Herr, Gott der treue Konig

herrseht iiber sie alle, in seiner Heiligen-Wohnung bis in alle Ewigkeit.
1

fehlt in D.

C .

V I A G, B 6. C 7, D IT, 1.)
Zehn Zahlen ohne etwas. ihr Aussehen wie die Erscheinung des Blitzes,
ihr Ziel ist endlos, sein Wort ist in
ihnen in Hin- und Herlaufen nnd auf
sein Befehl eilen sie wie ein Sturmwind; und vor seinen Throu werfen
sie sich nieder.
1

,c

eigentl. .

!

*

51
VII

7. B 7, G 5, D III, 1.)

(A

Zehn Zahlen ohne etwas, ihr Ende

*
I

ist

. -
TIT
.
3

gesteckt

17

und

ebenso ihr Anfang in ihrem Ende, wie

die Flamme an
ist.

in ihrem Anfang

die Kohle gebunden

Wisse, recline und zcichne, einzig

ist der Herr und einzig ist der Bildner

und hat keinen zweiten; vor eins was

zahlst du?
2

V I I I (A 8, B 8, C 4, D III, 1.)

*
:

Zehn Zahlen ohne etwas, verschliesse

: *
3

T:

deinen Mund, dass er nicht rede und

dein Herz, dass es nicht denke,
wenn dein Mund

und

zu sprcchen und dein

Herz zu dcnken lauft, kehre wieder zur

18

Stelle , denn deswegen heisst es: und

die Thierc sind laufend hin

und

her,

und urn dieser Sache willen ist ein

Biindniss geschlossen.

B .

* B.

ABC.

I X (A 0, B 0, C 9, D TV, 1.)

Geist des lebendigen Gottes, hereitet ist

sein Thron

seit jelicr gcbenedeiet

und

Zehn Zahlen ohne etwas; eins, der

gepriescn sei sein Name, der da in alle

Ewigkeiten

leht, civig und

]

Sti mme,GcistundWort ,
des

immcrdar;

diesist der Geist

Heiligen, sein Anfang

hat !:einen

Beginn und sein Ende hat keine Granze.

1

D . CD.

ABD.

fehit in D.

CD.

fehit in D.

C.

C.
4*

52
X (A 10, B 10, C 11. D IV, 2.)

!
( ^
' * r D

zwei, Geist aus Geist, er zeiciinete und hieb darin zweiundzwanzig

Grundbucbstaben;
drei Mutter, sie-

2 0

ben doppelte und zwolf einfacbe.

.,

:
1

CD .

X I (A 11, B 11, C 12, D IV, 6.)

^ ^ ^ ^ ^ ^

Drei, wasser aus Geist (Luft) er

zeicbnete und hieb darin ~ r 7 zwanzig Buchstaben aus Wi'tste, Leere,
Schlamm und Lehm; er zeicbnete sie

''

nach Art eines Beets, er bemeisseite

' *
*

sie nach Art einer Mauer, er bedeckte

sie nach A r t eines Baues ergoss

. .
)

iiber sic Schnce und

'!??*

es wurde daraus

.. .

. !.

>

Erde.

denn so heisst es:

er saqte zum
J

. _

. *

Schner wcrdc Erde.

. .

. (
1

B.

CD.

AC.

.BCD.

(i

fehit iii C.

CD.

X I I (A 12, B 12, C 13, D IV, 7.)

Vier, Feuer aus Wasser, und er
zeicbnete und schnitt daraus den Thron,
die Ophannim und Seraphim die heiHgen Tinere und die Dienstengei. (Und
von ihnen

dreien griindete er seinen

Woimsitz, denn so heisst es: Er macht

seine Engel aus Geister und seine
Diener aus Feuerflammen) .

,
^
*^

)

*(
1

21

D .

X I I I (A 13, B 13, C 14, D IV, S.)

22

Er wiihltc
drei Buchstaben von
den einfachen (ein Geheimniss der drei

)?
(

53
2

"

T T

T :

T T

T !

Mutter A MS)

und setzte sic in seinen

grosscn Namen und versiegelte mit ihnen

scchsEndcn. Fitnf, erversiegelte dieHohe,

wandte sich aufwarts und versiegelte
sie mit J.H.V.

Sechs, er versiegelte

die Tiefe wandte sich nach unten und

versiegelte sie mit J. V. H .

Sieben,

.
7

er versiegelte den Osten, wandte sich

nach vorn und versiegelte ihn mitH. J. V.
Acht, er versiegelte den Westen, wandte
sich nach hinten und versiegelte ihn
mit H . V. J. Neun, er versiegelte den
Siiden, wandte sich nach rechts und
versiegelte ihn init Y. J. H . Zehn, er
versiegelte

den Norden. wandte sich

23

links und versiegelte ihn mit V. H . J. .

1

B.

; B
3

B C .

, . c .
B C , ,
. ( B C , , ,

B C .

X I V (A M, B

etwas:

eins, der Geist des lebendigen

Gottes; zwei, Geist aus

Geist,

drei,

24

Diese sind die zehn Zahlen ohne

:
;
)(
.

1 :, C 10, D I V , 8.)

CD. 2 CD.

CD.

A.

Wasser

aus

Luft;

vier,

Feuer

Wasser.

Hohe, (oben) Tiefe,

Westen, Norden und Siiden.

aus

Osten,

54
Zweitcr Alisclinitt.
I

(A

1, B 1. C 1, D IT. 2 I I I , 2.)

zweiundzwanzigGrundbuciistaben:
drei Matter, sieben doppelte und zwolf

einfaclie. Drei Mutter AMS, ihr Grund:

die WcKjschdlc der Scliglccit

2 5

und

die

Wagschalc der Schuld, und die Zunge

2c

ist eine schwanlccnde Satzung

zwischen

) ? ^
2

Leiden,

(Drei Mutter A M S,

Mist

.( __

schivcigcnd, S zischend und A schwanJicnd zwischen beiden.

1

AB.

B.

II

(A

2, B 2, C 3. I) I V , 4.)

Zweiundzwanzig Buchstaben;

er

zeicbnete sie, er hieb sie, er liiuterte

ppPI

28

sie. er wog sie und er wechselte sie

einen jeden mit alien; er bildete durch

sie die gauze Schopfung und alles was

.
2

geschaffen werden sollte.

1

c.

B, AC

.B , A C .

H I (A 3, B 3,
Zweiundzwanzig Grundbuchstaben;

1, D I V , 3.)

C
1

(drei Mutter, sicbcn doppelte und zwolf

()'

einfaclie) sie

sind gezeichnet in der

Stimme, gehauen im Geiste und geheftet

im Munde, an fi'mf (Men. Die

Buchstaben A H H ' A am liaise, G J K Q

am Gaumen, D T L N T an der Zunge,

Z S S 11 S an den Zdhncn, B V M P an

10

:?

:!

?
!

2 9

den Lippcn.

? )
*


*
.(
B .
c.
B.
B.
B. B .
12

13

B.

1 2

C
D

.D .

B
1 3

.B

.D

fi

CD.

55
IV (A 4, B 4,

*
? *

Zweiundzwanzig Grundbuclistaben;
sie sind in der Art

Kreis geheftet,

:!

..

. *

fehit in D.

B.

T
s

es

drebt

sich

der Kreis vorwiirts und riickwarts und

desseu Zeichen ist dies:

nichts giebt

es im Guten i i b e r ' O N G und nichts

31

giebt es im Bosen iiben N G A ' ,

fehit in D.

an zweibunderteinund30

(
()(
.

einer Alauer im

dreissig P f o r t e n ;

2, D II, 5)

c. c. A B C .

A. *

V (A 5, B 5, C 4, D IV, 4.)
32

:i

,
\ ' :
( : )

B mit alien, und alle mit B; G mit alien

,
][ sich riickwarts. So erqicbt es sich. dass
^ *' ^ * ' " zioeihundcrtcinunddrcissig
2

A L L C

M I T

S I E

A U C

W E L L D E N

33

wto

? * * ' " ."

fi,ldet e

sich, dass die ganze Schopfung, und

die ganze Sprache aus einem Namen

34

hervorgeht.
1

fehit in A. J).

CD.

VI
1

(A

0,

AD .

0, C 5,

*
*
T

fi

CD. * BCD.

D I V , ,.)

Er

schuf aus Leere Etwas

35

und

[1' [ *

? *"

/ ^

machte das Nichtsein zu einem Sei3G

enden ; und er hieb grosse Saulen

a

L f t

3 7

D i e 8

i s t

Zeichen-. er schaute, rcdetc und machte

d i c

..

ga

Schopfung und

[ d l t r c h ]

alle

d e s s e n

Binge
Z

ist zwciundziuanzig Gegenstdndc in einem

Korper.
1

fehit in A.

B.

A .

* B.

.A B.

56

D r i t t c r Abschnitt.
I A 1, B 1, c 1, I, 3).
Drei Mutter A M , iiirGrund ist: eine

Wagsebale der Seligkeit und eine Wagscbale der Scbuld, und die Zunge ist
eine sclnvankende Satzung zwischen
ihnen.

,^

,1
I
. T

I- :

I E (A 2, B 2, C 2, D II, 2).

Drei Mutter A M s, dies ist ein

grosses, verborgenes und verhiilltes

, ,

. .

'

(unci prachtigcs) Geheimniss, versiegelt

3

mit sechs Siegelringen <> und aus diesen

kamen Luft, Wasser und Feuer* hervor.
Von ihnen wurden Vatergeboren und von

Feuer

das

T 8

.?

\ R
*: ^^"*SlD
11
^ . ^ - ^ /

den Vatern Generationen (wisse, recline

MHC? zcichne, dass

. ! ,
)( *
v

,
/(

Wasser

tragi.
1

D.

fehit in D.

A , c
4

, D

Drei Mutter A MS;

I I I (A 5, B 3, C 7).
er zeichncte, ]
!

hieb, lauterte, [wog und versctete] sie,

[ ][*

und er schuf durch sic drei Mutter auf

[ ][ ]

der Welt, drei Mutter

im Jahre

und

T T

drei Mutter im Korper,

weiblicMK
B.
1

B C.

B C.

.
4

" .

mannlich und
4

B C.

IV

(C 3, D 2.)

Drei Matter A MS; [Feuer, Luft

] ;[

und Wasser,] die Erzcugung des Ilim-

<^

mels ist das Feuer, die Erzcugung

der

57
)

Luft ist der Wind

.(

der Erde

und die Erseugung

ist das Wasser;

das Feuer

oben, das Wasser unten und die Luft

ist eine schwanhende Satzung

zwischen

beiden* ] (aus ihnen entstanden

Vater
49

und aus ihnen wurde alles geschaffen. )

V (A J, B J, C J).
:? *

Drei Mutter A MS

Luft,
1

. ** "

Wasser und Feuer;

aus Wasser und die Luft aus

dem Wind,
c . iciiit in A .

die da scliwanlit zwischen

beiden.
A .

VI
1

(A

4,

5,

: *
.

5).

Drei
Kaltc,

Matter

Warmc,

das
5

A MS
und das

die Warmc wurde

schaffen, Kdlte

der Ilimmcl

wurde zu Bcginn aus Feuer geschaffen,

die Erde

auf der Welt:

im

Jahre:
u

Gcmiissigte ;

aus dem Feuer gcdem Wasser

und

Gem'dssigte aus dem Wind,

aus

das

da schwanld' zwischen beiden.

A.
felllfc

V I I (A 4, B 6, C 0;.
1

? ) ( "
2

,?

Drei Mutter

im Korper^:

Bauch, und Leib; der Kopf

dem Feuer

Kopf.

wurde aus

geschaffen, der Bauch

aus

dem Wasser und der Leib aus der Luft,

der da zwischen beiden schwanld.
1 B.

B .

Vin
.1_ ^

- IT

(A 0, B 7, C 8 D V, 1)

T^?H
I *: '

Er Hess herrschen den Buchstaben

58
1

]! *

A l e f im Wind, band iin eine Krone"

urn und verschmelzte sie mit einander;
47

, ,.

< > .. TP

er scliuf durch

18

11^

^L,^

)
T T

sie die Luft auf der

v v

T T

:
0

'

Welt, das Gemassigte iin Jahr und

den Leib im Korper (mannlich durch
A M S, und weiblich durch A S M.)
2

.A B D .

ABD.

IX

(A

7,

8, c 8, r v, 1).

^ ^

. Er lies herrschen den Buchstaben

Me!n im Wasser, band ihm eine Krone

^*1*1.-.

. .

r ! * !

urn und verschmelzte sie nut einander; er

schuf dmch sie <1ie E.-de anf de, weit,
die Kiilte im Jahre und den Bauch im
Korper, (mannlich durch M A S und
weiblich durch
MSA.)
1

.A B .

(A

8,

Sin im Feuer, band im eine Krone urn,

und verschmelzte sie mit einander; er
den Himmel auf

der

Welt, die Warmc im Jahre und den

Kopf im Korper (mannlich durch S A M
1

A .

AB.

)
3

( "! ?

0, C 8, D V, 1).

Er liess herrschen den Buchstaben

und weiblich durch

!:

AB.

schuf durch sie

*
1

T :

() ?

SMA).
3

AB.

X I (C 0, DV,1).

.(

50

59
X I I (C 10, 1) VlIIj.
1

) )( ) (
:3

)( *
.(

I c

) .

D .

Vicrtcr Abschnitt.
I (A 1, H 2, C 1. I) I, 3).

sieben
i h r G n m d

51

Doppeite: BGDKPRT

i s t : L o b e n

F r i e d e

W e i s h c i t

5 2

Reichtum, Gnade, Same und Herrschaft.

.
11

(A

1. B 1, (.' 1, I) ]1, 2. I l l , 3).

S i e b

)
G Gh, D D h , K Kb, P Ph, 11 Rh,

1
1

1) .

(A

G e s t a l t

d e g

w i h e n und
e

Sieben Doppeite: BGDKPRT, je

nach

Aussprache

und Vertauschung;

der Gegensatz des Lebens ist der Tod,

*


T

1. B 3. r 1. 11, 2. 111. 3).

*

v

c.

HI

e u Doppeite: BGDKPRT! sie

der Gegensatz des Friedens ist

das

55

Unheil , der Gegensatz der Weisheit

ist

die Thorheit, der Gegensatz des

Reichtums ist die Armut, der Gegen66

satz der Anmut ist die Hasslichkeit ,

60
der Gegensatz des Samens ist die Verwiistung, der Gegensatz der Herrschaft
57

ist die Knechtschaft .

1

AC1) .

E .

IV

(A :1, I M , ("2).

sieben Doppeite: BGDKPRT (cutsnrechcnd den sieben Enden nach diescn

^Lk 1 /

sechs Enden:)

Oben,

Unten,

Osten,

Westen, Norden und Siiden, und der

Palast

58

'

*
-

) D l t ]

des Heiligtums in der Mitte;

er tragt sie alle**.

.
I
1

A.

CD.

(A 2,

f 7

stelle die Sachc auf ihrc Klarlieit,

5, C 2).

acht; priifc und forschc durch sie und

7

sieben Doppeite BGDKPRT ; sieben und nicht sechs, sieben und nicht
,

CD.

7^7 7 v

und

" ' .

setzc den Schopfcr auf seine Stdttc.

1

AB.

i v und v fuhiun in D, statt. doron heisst es

.

VI
Sieben Doppeite BDGKPRT;

1, B (i, c

(A

er

zeicbnete, hieb, lauterte, ivog und vertauschtc sie;

er schuf durch sie sieben

:0.

^


()

Sterne

60

in der Welt, sieben Tage im

Jahr und sieben Pforten

61

im Korper

02

(und durch sic zeichnete er sicbcn Him-

v v -

61
1*( : _ ; e Z
0

.(
1

BC.

BC.

BC.

BC.

Dcslialb liebtc er die Siehcnzahl unter

V I I (A 12,

7,

,*
T

s ? 7 # e E r d e n ^ u n d sieben Wochen.^

dem ganzen Himmcl).

A.; c , B .

FI

BC.

f i 3

12).

Diese

sind die sieben Sterne in

der Welt: Saturn, Jupiter, Mars, Sonne,

Venus, Merkur,

Mond; diese sind die

sieben Tage im Jabr: die sieben Tage

der Wocbe; sieben Pforten im Korper:

zwei Augen, zwei Obren, zwei Nasen-

) (
.
4

A.

.\. A .

locher und der Mund.

* BC.

V I I I (A >, B
1

*
*
* *
. ( * ) ;

Er liess herrschen den Buchstaben

B e t h in der W e i s h e i t , band ihm eine

V T

1).

I, C 5, D V ,

Krone urn uud verschmelzte sie

mit

einander; er schuf durch sie: den Saturn

in der Welt, den Sonntag im Jabr und

das

rechte Auge im Korper

(m'dnn-

licit, und weiblich).

> Milt in I).

fehit in A.

B .

I X (A

0,

CD .

0.

..

; ) (

C D .

BC.

C G, D V, 1).

*
*
* * *

&

Er liess herrschen den Buchstaben

G i m e l im R e i c h t u r n , band ihm eine
Krone urn und verschmelzte sie miteinander; er schuf durch sie: den Jupiter
in der Welt, den Montag im Jabr und
das linke Auge im Korper

f.'hlt in AD.

Milt in A.

B ,

(mannlich

nnd weiblich).
CD . 'B , CD . BC.

62
X (A 7, B 10, C 7. D V, 1).
E1 liess herrschen den Buchstaben
D a l e t h im Sam en, band ihm eine
Krone urn und verschmelzte sie mit-

*
.*
* *
. (?.* )
2

einander; er schuf durch sie: den Mars

in der Welt, den Dienstag im Jabr und
das rechte Ohr im Korper (mannlich
und

weiblich).
fehit in AD. Milt in A.
c

B ,.

CD .

B ,

CD

BC.

XI

(A

8,

11,

8,

D V,

1).
1

*
^+ ^riD *!

Er liess herrschen den Buchstaben

K a f im L e b e n , band ihm eine Krone

11m und verschmelzte sie miteinander;
er schuf durch sie: die Sonne in der Welt,
den Mittwoch im Jabr und das linke
Nasenlocli im Korper (mannlich nnd

.
ij^*

?^

V T

'

. (.;)

: . ''".

' *
3
r

weiblich.
4

Milt in AD. - ffhit in A. B .

.

XII

(A

U,

12. c

B , C D

1).

Er liess herrschen den Buchstaben

(mannlich und weiblich).

nut in AD. Milt in A.

H, D V .
1

sb

* ^ ^ 2 - *^^
'' \
.' '

'i
.'!'

^ " p ? ^ ^! ' ^ . ^*
(* ) ;
(

T :

n> .

X I I I (A 10. B 13, C 10, D V. 1).

Er liess herrschen den Buchstaben
*
Res im F r i e d e n , band im eine Krone
um und verschmelzte sie miteinander;

Pe in der H e r r s c h a f t , band ihm eine

Krone um und verschmelzte sie miteinander; er schuf durch sie: die Venus
in der Welt, den Donnerstag im Jabr
und das rechte Nasenlocli im Korper
1

> <!.

n'.

1%

CD .

BC

63
4

* $ 1 *11 1*

e r

linke Nasenlocli 1m Korper (mannhch

und weiblich).
CD

fehit in AD. fehit in A. 3 .

XIV

*
1
* *

T:

1
T

U T:

V V

r o n

e i n a n d e r

herrschen den Buchstaben

e r

Mund im

. .

8 i e

d e

Korper (mannlich
5

und

C D .

Doppeite:

(?wc7* sc wurden

DGDKPB

gczeichnet:

BC

Welten, sieben Ilimmcl,

sicbcn

Llinder,

sicbcn Seen, sicbcn Strbme, sieben Westen,

' ? *

sicbcn Tage, sieben Wochen, sicbcn Jahre,

2

Erlassjahre,

sicbcn Jubildcn

heiligcn Palast;

T;

sieben

(B 15, C 11).

7&*<. & ? c
1

band ihm eine

e um und verschmelzte sie mit.
. n Mond

weiblich).
.CD

fehit in A. B

XV

C D .

in der Welt, den Sonnabend im Jabr und

den

fehit in AD.

e s s

* *
*
T

(A 11. B 14, C 11, D V , 1).

l' T

schuf durch sie: denMerkur in der

und

den

deswegen licbte er die

Siebenzahl miter dem ganzen Ilimmcl.

fehit in C , statt (lessen .

C ; in A fehit dieser

, statt (lessen am Sehinsse des 12:

1

XVI

(C 13).

hat stat

64
viii). X V I I (c 14,

) )(

)( ).(
)( )(
)(
)( (.

4).

X V I I I (A 12, B 1G, C 4, D III,

) ?( $



2

"

#.
5

wie vcrschmoh
cc

Steine

Zwei

)(Sieben Doppeite:

?er sie miteinander

batien zwei Hauser, drei Stcinc bauen

vier Hauser, vier Stcinc bauen vierundzwanzig Hauser, fi'inf Stcinc bauen einhundertundzwanzig Hauser, sechs Stcinc
bauen siebenhundertundzwanzig Hauser
sieben Stcinc

bauen funftausendund-

vierzig Hauser; von dannen und weiter

gehe hinaus und berechne, was der
Mund nicht mehr sprechen und das
Ohr nicht mehr horen kann.
BC. BC.

BC. * BC.

BC.

A.

Fiinftcr Abschnitt.
I (A 1, B 1, C 1, D I, 3).

'6

T : I
:1
tftttf PI ,
T

m*tt

* T ^ ' T O D

;zwoifEinfache-.HvzHTjLNS'osQ
ihr Grand ist: Gesicht, Gehor, Gerncli,
Sprache, Essen , Beischlaf, Thatigkeit,
., Denken, Scl,lafGehen, Zorn, Lache
67

65
I I tA 1, B 2, ; 2, D II.

^!!^*^
* )
(


4

T:

X.-

4.

Zwolf Einfache HVZHTJLNS'OSQ;

zwolf und

nicht

elf,

zwolf

drcizehn; ihr Grand ist:

und

nicht

entsprechend

09

den zwolf Winkeln , nordostlicher Winkel, siidostlicher Winkel, obenostlicher

Winkel, untenostlicher Winkel, obennordlicher Winkel, untennordlicher Winkel, nordwestlicherWinkel, sud westlicher
Winkel, obenwestlicher Winkel, untenwestlicher Winkel, obensiidlieher Winkel, untensudlicher Winkel.

Und sic

dehnen sich aus und crweitern sich his

in das Uncndliche, diese sind die Arme
der

Welt,

.
6

.
1

CD.

A .

C D .

.A B C .

H I (A 2, D X C 3, D VI, !).

^ ^
1

I IT:

UT:

Zwolf Einfaclie: HVZHTJLNS'OSQ;

( )

n, u :

*
* *
* '
:i

T T

e r

. \

tauschte und wog sie, und schuf aus

i l l e 1 i

z w ( i l f

sternbiidei^ in der

zwoif donate
t e d e

[ s

und

a n e

weit,

im Jain und zwoif 1ei

] Korper

(mannlich

iveililich).

B.

fohlt in D.

.()
fehit in D. * feblt in D.
IY

(A

; #
.
.

2,

BC.

4).
Zivblf

in der

Welt:

Widdcr, Stier, Zwillinge, Kreis,

Lowe,

Jungfrau,

Sternbilder
Wage,

Scorpion,
1

SteinhocJc, Wassermann *,

Schiitze \

Fischc.
5

zeicbn

66
V (A
%wblf Monate

im

Jahr:

Marhesvan,

Kislev,

^ ;
.

Nisan,

I jar, Sivan, Tamuz, Abh, Elul,

Tisri,

Tebeth,

Sebath,

VT

2, B 6,

5).

!, B

75

Adar

(A

0, C 3, D VI, 1).

Zwolf leitende [Organe] im Korper

(mannlich undiveiblich): zwei Hande,zwei

(
' *
1

Fiisse, zwei Nieren, Milz, Leber, Galle,

40

Darm, Magen, Mastdarm . Er machte

sie nach Art eines Streites, er richtetc

T T

7 7

)*

sie ein nach A r t eines Krieges . (auch

dies,) das Eine gegen das Andere (machte

Gott).

78

1".

) ("
.

B.

B .
4

: . :

B

1

V I I (A 2,

E .

AB.

A B .

7 , ' S, D VI. 1.)

Er liess herrschen den Buchstaben

*' ,
*
*

He in der S p r a c h e , band ihm eine

Krone um und verschmelzte sie mit-

V T

T :

einander; erschuf durch sie: den Widder

in der Welt, Nisan im Jahr und die

. ()

rechte Hand im Korper (mannlich nnd

weiblich).
1

fehit in AD.

fehit in A.

., (.

BC.

V I I I (A 2, B 7, C 0. D VI, 1)
Er liess herrschen den Buchstaben
Vav im Den k e n , band ihm eine Krone
um und verschmelzte sie miteinander;

*1
2

' ,

! ! ?! ? ?1? ,? * ?

67
er schuf durch sie: Stier in der Welt,
Jjar im Jahr und die linke Hand im

. ( )
:

Korper (mannlich und iveiblich).

4

B
1

fehit in AD.

fehit in A.

BC.

CD

C 10, D VI, 1).

I X (A 2, B 7,

Er liess herrschen den Buclistaben

Zain im Gehn, band ihm eine Krone
um und verschmelzte sie miteinander;
er schuf durch sie: Zwillinge in der
Welt, tSivan im Jahr und den rechten
Fuss im Korper (mannlich und iveiblich).

*
*
: I

vv

T :

*
vv

v:

fehit in A D .

fehit in A.

Bbxzv

. ()

.B C .

C D

X (A 2. B 8. c n . D VI, 1).
1

*
, *

T :

' , ' .
^^'^
V V:

V T

"

l i e s s

e t h

i m

herrschen den Buchstaben

G e s i c h t

b a n d

i h m

, .'"'
Krone um und verschmelzte sie initTT
: T T einander; er schuf durch sie: den
4
( ) ;Krebs in der Welt, Tamuz im Jahr
und den linken Fuss im Korper

fehit in AD.

'fehit in A.

:1

CD

X I (A 2, B 8,
1

*
*
2

*
. (
1 :

T :

"

fehit in A.

(miinn-

lich und weiblich).

. BC.

12, D VI, 1).

Er liess herrschen den Buchstaben

T e t h im G e 11 0 r , band ihm eine
Krone um und verschmelzte sie initeinander; er schuf durch sie: denLowen
in der Welt, Abh im Jahr und die rechte
Niere im Korper (mannlich und weiblich).

fehit in AD.

e i n e

.BC.

68
X I I (A

2,

8,

Er Hess herrschen den Buchstaben

Jod

in der T h a t i g k e i t ,

band ihm

eine Krone um und verschmelzte sie

miteinander; er schuf durch sie: die

*
*
2

V V

T :

*
. ( )
T

Jungfrau in der Welt, Elnl im Jahr

, D VI, 1).

13

"

und die liuke Niere im Korper (mannlich

und iveiblich).
fehit in AD.
1

BC

fehit in A. B T .

X I I I (A 2, B 0, C 14, D VI, 1).

Er liess herrschen den Buchstaben
L a m e d im B e i s c h l a f , band ihm eine
Krone um und verschmelzte sie mit-

*
_

* !
T

einander; er schuf durch sie: die Wage

in der Welt, Tisri im Jahr

sU

V V

T :

und die

Leber im Korper (mannlich nnd weiblich).

fflilt iii AD.

fehit in A .

C D p p V , p ,

X I V (A

2,

BC.

B 9, C lf>, D VI

1).

Er liess herrschen den Buchstaben

N u n i m G e r u c h . band ilim eine Krone

um und verschmelzte sie miteinander;

* ! !

er schuf durch sie: den Scorpion in der

Welt, Marhesvan

im Jahr

und die

fehit in AD.

fehit in A.

2,

B 9,

Er liess herrschen den Buchstaben

Samech im S c h l a f , band ihm eine
Krone um und verschmelzte sie mit
einander; ersclmf durchsie: denSchiitzen

T I :

*
V V

16, D VI, 1).

*
*
2

"'

v T

I T

T:

v v

*
4

Galle im Korper (mannlich und weiblich).

fehit in AD. fehit in A.

BC.

in der Welt, Kislev im Jahr und die

1

. ()

CD , B ],

X V (A

Milz im Korper (mannlich und weiblich).

?

J
<-

CD , B .

BC

()

69
X V I (A 2, B 10, C 17, D VI, 1).

^ 1 *
1

.u,

: ' T

' ,

T : V T I

Er ^

verschmelzte sie miteinander; er

sc

I":

1 t 1 chsie:densteinbockinderWe1t,
Tebeth im Jahr und den Darra 1111

. ()
T

herrschen den Buclistaben

Aj i n im Z 0 r., band ihm eine Krono um

T :

e s s

T T

lu

Korper (mannlich and iveiblich):

fehit. in A1>. 'fehit in A. ' CD , B
.BB.
:

X V I I (A 2, B 10. C 18, D V I , 1).

1

* *
*
2

' K

v v

I -.

T T

( )
v

e s s

Er ^
a

e r

herrschen den Buchstaben

band mm eine Krone

j verschmelzte sie miteinander;
.
wassermannm

s c l m f

s i e

der Welt, Sebath im Jahr und

den

'

Magen im Korper (mannlich undivciblich).

1

fehit in AD.

fohst in a.

CI) , B

.B C

X V I I I (A 2, B 10, C 19, D V I , 1).

1

*
^ 2 ^ 1
1

1
T

IT T :

*
^ *;? 1 ( ) ;
4

.[

Er liess herrschen den Buchstaben Qop 11

^ L a c 11 e 11 band ihm eine Krone um und

verschmelzte sie miteinander; er schuf

m

d u r c h s i e : F i s c h e i n de1

Jahr

W e l t ? Adal

i m

und den Mastdarni im Korper

(mannlich and weiblich). [Er machte sic in

der Art eines Streites,

ordncte sie

in

der Art einer Matter und riistetc sic in

der Art eines
1

fehit in AD.

XIX

(C

20,

D V, I . VI,

Kampfes\
4

fehit in A. 3 C D , B

.BC.

i. T. .

" B.

1).

XX

(C 21, D V I I I ) .

)(

70
)( . \ )(
. ' )( . )(
* . )( )( * .
)( * ' . )(
. )( )(
! ' )( .
' )( * *
^ .
s

fohtt in r<.'

I 3).

T:

. ) I

XXI
Mutter giebt es, welche drei

(Drei

Vater sind', aits ihnen hommcn hervor:

(.

i).

Drei Mutter,

Feuer, Luft und Wasser.

)Einfaclie.

sieben Doppeite und zwolf

X X I I (A

(Diese sind die zweiundzwanzig Buch-

stabcn, mit dcnen der Heiligc, gebene-

deiet sei er.

Jah Jahvc Zebaoth, der

]\Allcs

; (.

lebendigc Gott, der Gott Israels,

gcgritndct hat) hoch und erhabcn ist er,

der da cwig ivohnet, erhabcn und heilig
)ist sein Name, erhabcn und heilig ist er:

Sechstcr Abschnitt.
i n , 5).

1, D

I (c

* '
)(

71
)(

( )
.
1

I)

I I (C
,

2, D I I I , 0).

()

(Ein

dafiir

und

Zeuyen sind: Welt, Jahr

Zwolf

)(

und drei

Bcweis

wahrc

und

sind unten, sieben

Koipcr.)

auf diesen,

auf den sieben; aus

dcndreicn

yrundete er seine Wohnuny, und alles

yeht von Eins

10

aus. Dies ist ein

Zeichen

dafiir, dass er einer ist und nicht einen

zwciten [neben sich]

hat;

er

ist

der

eiuziyc Kbniy in der Welt, er ist einziy

und sein Name ist einziy.
1

J).

D .

ni

(c 1, D 1 1 , 0 ) .

] ;[).? ] ?

[Die Zahl in der Welt ist die Zehn

[und

wahrc Zeuyen

? ? ] ^[

Korper);

. *

*'

; 5
.[

Zwolf]

(ein

Bewcis

sind:

Feuer,

sieben Sterne

dafiir

und

Welt, Jahr

und

Luft

und

und

zwolf

Wasser,
Stcrnbildcr.

Die Zahl im Jahre ist zehn [und zwolf];

Kaltc,

Warmc und Gcmiissiytes, sicbcn

Tage und zwolf Monate.

Korper
Bauch

ist

zehn

und Leib,

und

Die Zahl
zwolf:

sieben Pfortcn

im

Kopf,
und

zwolf leitende Oryanc.]

1

1)

I V (A

1, B 1,

C 3,

D I,

4).

Diese sind
21

die drei

Matter:

A.

72
und von den Vatern Geschlechter.

Vtiter

und ilire

Drei

Geschlechter, sieben

Sterne und ilire Heere

schrage Granzen.

und zwolf

Ein Beweis dafiir

und treue Zeugen sind: die Welt, das

Jahr

*
T

B.

:i

T T

(A 1, B 1, C 5, D I , 4).

Siebenzahl und die Dreizahl; ilire BeDrache

A B .

Eine Satzung ist: die Zwolfzahl, die

8 1

. *
V V T

amten sind: der

und der Korper.

1

Spharen-Kreis, der

)(
^ ^ ^ 1 ,

'

" '

und das Herz.

VI

Drei

[Mutter

AM

(A

Luft,

1, B 2).
1

] [
2

Wasser und Feuer; Feuer oben, Wasser

unten und die Luft ist cine schivankcndc

Satzung zwischen beiden.

ist:

das Feuer

schweigt,

Das Zeichen

trdgt das Wasser;

zischt

und

82

ist

( )

. ) ('

M
cine

schwanhende Satzung zwischen beiden.

1

B.

B.

B.

VII

(A 2, B 3, C 5).

Der Drache in der Welt ist wie

ein Konig auf seinem Thron; der Sternbilderkreis im Jahr ist wie ein Konig
im Reiche; das Herz ist wie ein Konig

h h :
.
: :

&{

im Krieg .

v:

vv:

V I I I (c 0, B v i m .
. )
( ) .
. (
. 1 ) .

!
!
2

73
I X (A 2, B 4, C 7).
Auch hat Gott das Kine gegen das

V: T

*
. *"

TT

Tt

Andere gemacht, das Gute gegen

Bose und

das

Base ycyen

das

das
Gute,

Gates aus Gutem und Boses aus BOsem;

das Gute unterscheidet

84

das Bose, uud

das Bose unterscheidet das Gute; Gutes

ist

aufbewahrt

fiir

die

Guten,

und

Boses (ist aufbewahrt) fiir die Bosen.

1

>C.

1:

X (A 3, B 5, C v, 4, VJ, 1).
1

Drei,

der Eine

85

ein jeder steht allein fiir sich;

beyliickt, der Eine besckiddiyt

und der Eine ist schivebendzivisckenbeiden.

1

AB.

BC.

X I (A 3, B 5, C V, 5, B VI, 1).
2

* -
)("

T

* :

T T

*
.

AD.

: .

<! .

:
4

Sieben sind yetheilt, drei gegeniiber drei, und einer ist schwebend dazwischen; Zwolf stehen im Kampf, drei
Freunde und drei Feinde, drei Belebende
und drei Totende.

1 .

X I I (A 3, B 5, C V, 5).
1

*
'
;

1 1

. .

'.'
'

K

Iv v

die

Zunge, und

d r e i

_,_
die

Milz,

das

F e i n d e :

Freunde:

0 h r e n

. ^!
:

Drei
d i e

Herz
d i e

die Leber, drei

drei

lebende:

Totende:

und

Gall0

die

die

>

Be-

beiden Nase

beiden

und Gott,
ein wahrhaftiger Konig, herrseht iiber

Ldcher

und

der

Mund,

74
sie Alle, aus seiner Hciligenstiittc
in alle Ewiglceit.
A ,. c

.BC.

bis
4

BC.

V , 6. D V I , 1).

X I I I (A 3, B 5, <
Einer iiber drei, drei iiber sieben,
sieben iiber zwolf; und sie Alle sind
Einer an dem Zweiten geklammert.
Ein Zeichen dafiir ist: zweiundzwanzig

Gegenstdnde und ein

Korper.

r
T V

fehit in I). - C.

T :

. :

T :

X I V (C 6).
(Diese

sind

die

zweiundzwanzig

. .)

Buchstaben mit welchen Gott gezcichnet hat,

er machte aus ihnen drei Zahlen

schuf

aus

ihnen

seine

ganze

und
Welt;

er bildete durch sie die ganze Schopfung

(A I, B 7,

Und als gekommen war Abraham

unser Vater, Friede sei mit ihm, da
schaute er, betrachtete,

forschte und

verstand dies; er hieb und zeicbnete

bis er es erlangt hatte, dann offenbarte sich ihm der Herr des Alls, ge
benedeiet sei sein Name, er setzte ihn
auf seinen Schoss und kiisste ihn auf
das Haupt, und nannte ihn Abraham
seinen Freund; er schloss ein Bundnis
mit ihm und seinen Kinderu, (denn so
heisst es:) er glaubte an Jahve,

dies

wurde ihm zur Gerechtigkeit angered!net.

Er

setzte das Bundniszeichen

und alles was geschaffen werden soli.)

XV

.(

8,

vim.
1

*

)
1

T :

T:

I I T :

; ( 5?;
*
^
)(
'

r : -

|.

*
,
)

: - -

: - :

v:

)
(

75
zwischen die zehn Finger seiner Hande,

10

*
* *xrn
)(
)(
, *

und zwischen die

ist

dies

Fiisse,

80

dies ist die Zunge,

zehn Zehen seiner

11

die Beschneidung.

Er band ihm die

zweiundzwanzig Buchstaben der Thorah

an die Zunge, und der Hcilige, gcbene-

deiet sei er, entdeckte ihm ihr Geheimer liess sie ziehen im Wasser,

;nis

brennen im Feuer und rauschen im

Wind, er machte sie leuchten in den
sieben Sternen und fiihren in den zwolf

12

1:,

' 1

1 8

I T

:
17

TT

Sternbildern.

A
"A

. A

B. a

1S

A.

12

. B, A

fehit in C.

):

. AC

11

10

ist dieser viel kiirzer: in

A
c.

B.

. K

17

fehit in A.
C.

. v i i , X V I c 0,
1

)( )( )(' .
C. C. C.

2.

v i i , X V I I (C 10,
. . .

. . .
.

X V I I I (C 11, D VII).
) ( )
( . ) ( . ( .
,

) ( . ) ( . ) (.
) ( . ) ( .
) ( . ) ( . )
1

( . ) ( *) .
D.

( ) fehlen in 1).

76
X I X (0 12).
. .
.
X X (C 13).



.

Ende des Buches Jesirah.

Anmerkungen und Erklarungen.

1. Die zweiunddreissig Bahnen der Weisheit werden im niichstfolgenden

erklart, unter diesen versteht der Verfasser die zweiundzwanzig Buchstaben
des hebraischen Alphabets und die zehn Urprincipien; doch wollen die Qabbalisten von dieser einfachen Erklarung nichts wissen und behaupten, dass wirklich zweiunddreissig Bahnen der Weisheit in den hoheren Regionen da seien,
ausser den in den nachsten aufgeziihlten. durch welche Gott das Universum
geschaffen hat.

An erster Linie steht RABD, der eine grosse Abhandlung iiber

die schrieb, die seinem Commentar vorangeht; niiheres vergleiche in

der Einleitung pag. 14.
2. Die Uebersetzung wundcrbare ist nicht zutreffend; das Wort
hat iibrigens auch in der Bibel die Bedeutung vcrborgen sein.
3. Ob eine Verlangerung von )( , oder eine Abki'irzung von
ist, sind die Gelehrten uneinig; doch ist es anzunehmen, dass der
urspriingliche Name ist.

Vgl. Ree, Forschungen uber die Ueberschriften der

Psalmen OLB 1846 pag. 24 if.

4. Die Lesart wie es im Gebetbuche (zu Sabbath) heisst.
ist eine spittere, sie ist nur in einigen jiingeren Recensionen da; die richtige ist
, genau wie Jes. 57, 15; die Behauptung Zunz', dieser Satz
sei aus dem Gebetbuche entnommen, (vgl. J. Gugenheimer, OLB 1848 pag. 294)
l)eruht auf einem I r r t u m ; auch ist die Bemerkung B r i i l l s (2. Aufl. der G. V. pag.
!75 Anmerk. b) eine ganz grundlose Hypothese.
5. Das Wort kommt in der bier passenden Bedeutung sonst nicht
vor; schon in der Bibel hat dieses Wort die feste Bedeutung Biiclicr,

in einer

einzigen Stelle (Dan. 1, 4) hat es auch den weiteren Begriff Schrift; iibrigens kann
es auch eine Pluralbildung des Wortes Zdldung ( I I . d i r . 2. 16) sein.

RMBJ

behauptet, dass die Worte iiberhaupt zu streichen sind, da nach

80
ihm hier2) ? c 7 t , ) ( Zahl)^WD(Hr.z<ihlung),zu

lesen ist und das Wort

alle diese Begriffe nicht deckt.

6. Die urspriingliche Bedeutung des Wortes ist: Zahlen; ibn Ezra
nennt die Astronome , weil die Kenntnisse der Geometrie und
der Arithmetik mit der Astronomie eng verbunden sind, es kann aber auch seiu, dass
er dieses Wort aus dem griechischen S p h a r a ableitet.

Die Bezeichnung dieses

Wortes fiir die metaphysisch-mystischen von Gott ausstrahlenden scljailenden Ur

krafte ist eine Erfindung der spiitern qabbalistischen Speculation, an die miser
Verfasser nicht gedacht hat.
7. Das Wort wird von den Qabbalisten ganz falscli aufgefasst, imlem
sie dasselbe als Bezeichnung fiir G o t t erkliiren, identisch mit ( Infinitus)
Gott ist ein N i c h t s und zugleich ein E t w a s ; unbegreifiich, unaussprechlich.
iiber Alles erhaben, daher ein Nichts fiir den sinnlichen Begiifi', aber auch iiberallseiend () . In Wirklicbkeit sind unter
die a b s t r a k t e n Z a h l e n zu verstehen, die ein Nichts und zugleich
ein Etwas sind.
8. Das Wort wird von einigen mit dem vorhergehenden, von anderen
mit dem folgenden Satz construirt; es kann aber, meiner Meinung nach, nur mit
dem vorhergehenden verbunden werden, da es sonst heissen miisste.
9. Die BenennungMutter fiir die drei Buchstaben ist ganz dunkel;
man konnte vielleicht mit D Stammc lesen, da der erste, der mittelste
und
ist,

der

allein

letzte
der Satz

( gehort zu den Doppelten) Buchstaben des Alphabets

(IV, 4) zeigt, dass hier zu

lesen ist.
10. Ueber die Symbolik dieser Zahlen vgl. die Einleitung pag. 20.
11. Meyer ubersetzt das Wort der Blossc, was gar keinen Sinn giebt

heisst sowohl Wort wie auch Beschncidung, der Verfasser hat diesen Ausdruck
als Wortspiel gebraucht.
12. Die Lesart ist wahrscheinlicher, jedoch ist auch nicht rein
talmudisch; auf jeden Fall kann diese Stelle nicht als Beleg fiir eine spiitere
Abfassung angefiihrt werden.
13. Griitz (Gnost. u Jud. pag. 123) findet hier einen Angriff auf den Demjurgismus,

warum

aber nicht

auf

den Polytheismus

und

das Heidenthuin

iiberhaupt?
14. Dieser ganze Satz ist zweifellos ein spateres Einschiebsel, es konnen

81
hier nur die iu qabbalistischem Sinne gemeint sein, was dem Verfasser ganz unbekannt war.
15. Die im jiidischen Gebete bekannte Formel kommt hier
zuerst vor, Zunz scheint vergessen zu haben diese als aus dem Gebetbuche entlehnt zu bezeichnen.
16. Eine Anspielung auf Ezechiel 1, 14.
17. Die Zahlen sind granzlos, ihr Ende steckt in ihrem Anfang, da von
10 ab wieder mit 1 begonnen werden muss.

Es ist moglich, dass auch des-

halb die N u l l durch einen Kreis (0) dargestellt wird, ein Symbol, dass die Zahlen
anfangs- und endlos sind, (vgl. Rubin, Symbolik der Zahlen).
18. Was der Verfasser unter versteht ist dunkel; zwar. wird Gott
schon in den iiltesten Schriften genannt, an dieser Stelle ist aber daran
nicht zu denken.
19. Dieser Satz, der Veranlassung giebt an den L o g o s zu denken, ist
ein spaterer Zusatz, in D fehit er ganz.
20. Die Buchstaben des Alphabets sind beim Verfasser der Inbegriff der
Weisheit, er lasst sie daher aus dem Geiste entstehen; Analogien finden sich
auch in spateren jiidischen Schriften (vgl. Midras Rabbah, Exod. Kap. 15). Die
Varianten des G und D sind zweifellos falsch.
21. Meyer schliesst aus diesem Citat und ahnlichen den ,,sichersten Beweis", dass diese Schrift, in dieser Gestalt von Abraham nicht herriihren kann.
Aus dieser s c h a r fen K r i t i k Meyers ist aber leider kein Gebrauch zu machen,
da man mit Sicherheit behaupten kann, dass s a m m t l i c h e Citate in diesem
Buche spatere Einschiebuugen sind; sie fehlen entweder in der einen oder in
der
durch

anderen Recension.
einen

unwissenden

Uebrigens ist dieser ganze Satz

Abschreiber eingeschoben,

er

hier irrthiimlich
giebt

hier

gar

keinen Sinn.
22. Der erste Satz in diesem variirt in den sammtlichen Recensionen;
eine falsche Lesart, statt veranlasste Meyer zu der sinnlosen Uebersetzung, er siegelte Geist auf die drei.

23. Die Combinationen dieses Gottesnamens weichen in ihrer Ordnung in

den verschiedenen Recensionen von einander ab, ich bin hier RMB gefolgt.
24. Dass die Zehnzahl in der Qabbalah eine grosse Bedeutung bat, ist
allgemein bekannt; RMBN findet in dieser Zahl das Wort ( die gottliche
Majestat) durch folgende Buchstabenrechnung angedeutet:
6

82
lx 1
2x2 =
3x3 =
4x4

5x5 =
6x6 =
7x7 =
8x8

9x9 =
10x10 =

1
4
9
16
25
36
49
64
81
100
385

= 300
=

20

10

50

5
385

Dadurch erklart er auch den talmudischen Satz .

25. Die Uebersetzung Wage der Scligkeit ist nicht ganz zutreffend, doch
entspricht sie den Gedanken des Verfassers.

Das Wort heisst eigentlich

Verdienst, Vorteil, als Verbum wird es im Sinne von bevorteilcn gebraucht; das
aramaische hat die Bedeutung sclig sein.
26. Rittangel, Meyer u. a. erklaren als St. const. (Zunge der Satzung);
Meyer weiss nicht ob die Redensart

von der Wagzunge sonst vorkommt.

Diese Erklarung ist grundfalsch, der Verfasser sagt hier, dass dieselben Buchstaben sich sowohl fiir gute wie auch fiir bose Begriffe zusammensetzen lassen
( 4) und nur die Zunge des Menschen entscheidet; der Verfasser spricht
auch von , was nach citirter Uebersetzung gar keinen Sinn giebt.
27. Eigentlich sollte das Wort mit entscheiden iibersetzt werden,
auch ware diese Uebersetzung an dieser Stelle passender, allein der Verfassei
bedient sich spiiter dieses Wortes bei Begriffen wo eine solche Uebersetzung
ganz unmoglich ist.
28. Die Uebersetzung des Wortes mit vercinigen, verbinden, was hier
auch passend ware, ist eine ganz spate.

Postell iibersetzt zarafavit, er konnte

aber ebensogut schekalavit, hakakavit und hemaravit iibersetzen.

29. Dieser ganze Satz befindet sich nur in den Recensionen C. und D ; dass
er nur ein erklarender Zusatz ist und nicht zum ursprunglichen Text gehiirt
geht schon aus der Sprache hervor.

Im Pseudo RSA-Commentar wird er fast

buchstablich als eine Erklarung Sa'adias (=

) angefiihrt.

30. Mit ,,Pforten" bezeichnet der Verfasser die Buchstabencombmationen;

aus dem ganzen hebraischen Alphabet, das zweiundzwanzig Buchstaben liat,

83
lassen sich zweihunderteinunddreissig Grundwurzeln je zwei Buchstaben combiniren, eine genaue Uebersicht giebt diese Tabelle.

<

"!

Da der Verfasser nur zweihunderteinunddreissig Corabinationen zahlt, so scheint

er anzunehmen,

dass die Urwurzeln der hebraischen

Sprache

zw eiradikalig

waren, und in Wirklichkeit geben viele Wurzelgruppen zu dieser Annahme Veraulassung.

Vgl. K e r e m hemed I X pag. 130.

31. bedeutet hebraisch Yergniigcn, dieselben Buchstaben in lungesetzt bedeiiten Plage; dies ist eine Erklarung zu 1, dass sich aus denselben
Buchstaben das Gute und das Bose zusammensetzen lasst, und nur die Buchstaben ordnende Zunge giebt die Entscheidung.
32. Meyer liest ( mit per Proposition )und iibersetzt solchergestalt
oder als cr sic gchildct hat; dies beruht aber nicht auf Grund einer Variante,
sondern auf grobem Unverstandnis; D hat iiberall oder

statt

, was denselben Sinn giebt, jedoch beweist dies, dass dieses Wort ein spaterer
Zusatz ist.
6*

84
33. Einige Uebersetzer fassen das Wort in der biblischen Bedeutung
fern sei es, bewahrc auf, was gar keinen Sinn giebt.

Das Verbuni in der

Bedeutung Kreis machen wird hochst wahrscheinlich aus dem hebraischen

entstanden

sein, das Krcismachen,

das Ruchviirtsgehcn,

(wie im Neil-

hebraischen , jedoch nicht in genau demselben Sinn) ist eine rein hebraische
Bildung, nicht wie Levy (NH WB) dieses WortalsGriicismus bezeichnet. Meyer bemerkt
ganz naiv ,,konnte soviel wie Anfang bedeuten so hiesse: es hchrt
wieder der Anfang.

34. Unter braucht nicht gerade der Name Gottes verstanden zu werden;
es soil heissen: aus einer Buchstabengruppe geht die ganze Sprache hervor;
ebenso weiter 5.
35. Die richtige Bedeutung des Wortes ist das Greifbare im Gegensatz zum Ungrcifbaren;
sein.

Postell

las hier

es wird aus der Wurzel ( aus )

, was, wie schon

entstanden

Meyer bemerkt,

falsch ist.
36. Dass Gratz in seinen kritischen Studien oft sein mangelhaftes Verstandnis des von ihm behandelten

Textes verrath und aus Missverstiindnis

Resultate folgert, gehort nicht zu den Seltenheiten; auch an dieser Stelle giebt
er einen Beweis, wie weit er das von ihm untersuchte Buch Jesirah verstanden
hat.

,,Beachtung verdieut ferner der Ausdruck, sagt Gratz (Gnost. u. Jud. pag.

117), welcher fiir die Vorstellung der Schopfung aus Nichts gebraucht wird,
der d e u t l i e 11 an die liellenische Metaphysik erinnert.

Gott bildete das

Reale aus nichts und schuf das Nichtseiende", .

Form ist durchaus gegen den hebraischen Sprachgebrauch

Diese(r)
und nicht

einmal in der Spracherweiterung des Neuhebraischen zu finden. Ganz ad&quat

entspricht aber dem Platonischen /</ or, welches noch in der gnostischen
Metaphysik haufig im Gebrauch war, ja sogar von dem Verfasser des zweiten
Buches der Makkabaer theilweise benutzt wurde."

Einjeder, der einen philo-

sophischen hebraischen Text zu iibersetzen im Stande ist, weiss, dass hier nicht
attributiv zu ist, sondern, dass diese beiden Worte zu trennen sind (
)

und driicken ganz entgegengesetzte Begriffe aus; die Ueber-

setzung ist: er schuf aus Nichts

0)

ein Etwas

0)

nicht aber, wie Gratz

cr schuf das Nichtseiende ( ;) iibrigens giebt seine Uebersetzung auch keinen

Sinn, daman das N i c h t s nicht schaffen kann, es hatte heissen sollen cr schuf aus
Nichtseiendem);

von einer Construction kann hier nicht die Rede sein.

Die Begriffe und mit Suffixen kommen auch in der Bibel vor, wir brauchen

85

nicht in der S p r a c h e r w e i t e r un g des N e u h e b r a i s c h e n zu suchen.

iiber solche auf Unverstandnis beruhende

Und

Beliauptungen, ist Gratz so kiihn

zu sagen: Halten wir d i e s e s k r i t i s c l i e R e s u 11 a t fest."

37. Das Wort braucht nicht aus dem syrischen Griicisinus

oder

j'li entlehnt zu sein, es kann auch mit dem hebraischen zusanimenhaugen,

jedenfalls war dieses Wort schon ganz friih in der hebraischen Sprache bekannt.
38. Das Wort ist ganz dunkel, das aramaische ( Wort) kommt
in unserem Buche sonst nicht vor, und ebenso unverstandlich ist die Construction;
es wird vielleicht eine Corruption aus ( er spricht)

sein.

RMBN erklart

es aus der Wurzel vcrwechscln, tauschen, es giebt aber keinen guten Sinn.
Uebrigens ist dieser ganze Satz nur ein spaterer Zusatz, RMB hat ,
RMBJ hat und bericlitet audi von Texten welche haben.
39. Unter versteht der Verfasser die sechs Combination en des
Namens , iiber den er I , 13 ausfuhrlich sprach.

Es ist moglich, dass da-

mit das in der qabbalistischen Syinbolik hochstehende Hexagon ( ) ein

Zusammenhang hat, dasselbe besteht aus sechs Dreiecken, die symbolisch auf die
sechs Combinationen des aus drei Buchstaben bestehenden Namens hindeuten.
Das Hexagon kann auch das Symbol der sechs Dimensionen, des Unendlichen sein.

40. Einige Texte haben hier audi , dieser Satz gehort

aber nicht hierher; auch RABD hatte einen solchen Text vor, in diesem waren
aber die Worte wiederholt, und ist zu iibersetzen: drei

Buch-

86
stahcn ihr Grand ist:

stehe:

Fetter, Wasser and Luft.

Meyer bemerkt ,,ich ver-

tt

und ihre Grundhuchstabcn , dies beweist aber, dass er nichts versteht.

41. Die Einteilung der Principien, Substanzen 11. s. w. in active oder pro-

ductive ( )und passive oder receptive ( )Kriifte ist erst in der spateren
Qabbalah sehr bekannt, der Verfasser dieses Buches kennt sie entschieden nicht.
Die Worte , wie oft sie in unserem Buche vorkommen, fehlen in der
einen oder anderen Recension, und schon dies beweist, dass sie erst spiffcr
eingeschoben wurden.
42. Der Dual von heisst in der Bibel , jedoch braucht
nicht aus dem syrischen

fti

entstanden zu sein, da der Stat, const.

schon in der Bibel vorkommt.

43. Dieser findet sich nur in C und D und ist zweifellos uniicht; auch
stimmt er inhaltlich mit der sonstigen Annahme des Verfassers nicht iiberein.
44. Das Wort bedeutet eigentlich Sattigung, Trdnhmg,

aus der Wurzel

sdttigen, tranlccn, hewiissem, hier aber hat es die Bedeutung Miissiges, Mitteltemperatur zwischen Kalte und Warine. Vermutlich wird die Benennung
der Jahreszeit (Friihling oder Herbst) sein, da dann die Erde gesiittigt ist;
es

wird

gebraucht.

vom Verfasser

als Medialbenennung zwischen Kalte und Warme

Manche (vgl. Rosenthal, Kneseth Jisrael I I Abt. I I pag. 29) lesen

hier ( Ps. 66,12. 23,5), die Erklarung dieses Wortes ist aber sehr zweifelhaft.
45. I n den spatern hebraischen Schriften bedeutet ausschliesslich Seele,
in den biblischen Schriften hat es aber die Bedeutung Korper solauge er noch
lebendig ist (vgl. Franck, la Cabbale pag. 80). I n unserem Buche hat es nur
die Bedeutung Korper, was ein Beleg fur das hohe Alter des Buches ist, denn
schon in der Misnah werden fiir K o r p e r (auch lebendige) die Worte ,
gebraucht, welche in der Bibel t o t e Korper bezeichnen.
46. Der Sinn dieser ist dunkel

auch im Talmud (Menahoth fol. 29 b.)

wird von Gott erzahlt, dass er den Buchstaben Kronen umbindet (vgl. Einleitung pag. 10),

was dort die eckigen Spitzen und Haken der Buchstaben

(, )bezeichnet.
47. Meyer erklart, dass sich das Verbum auf , d. 11. auf die Urprincipien Feuer, Wasser und Luft, beziehe, da die drei Urstoffe sich nirgends
vereinzelt finden, aber einer oder der andere vorherrschend."

Dass diese Er-

klarung ganz falsch ist geht aus den folgenden Abschnitten hervor, da dies audi
von den sieben Doppelten und den zwolf Einfachen, die mit den Urprincipien
nichts gemein haben, gesagt wird. Uebrigens ist seine Erklarung auch in diesem

87
Abschnitte unzuliissig, und berulit nur auf Unverstandnis des Textes, da von
den

drei

Buchstaben

oder

Principien

in je

einem

besondern

ge

sprochen wird.
48. RMB hat hier etc., diese Glosse ist hier aber
ganz uupassend.
49. Eine ganz verderbte Lesart, statt , haben hier
Rittangel und Meyer; sie iibersetzen das Lcben im Odem, was gar keinen Sinn
giebt. Es gehort eine grosse Unwissenheit dazu diese Corruption nicht herstellen
zu konnen (auch wenn

nur eine einzige Handschrift existirt hatte),

da im

Buche wiederholt voii und nicht aber von und gesprochen

wird. Uebrigens ist auch die Uebersetzung des Wortes mit Leben ganz falscli.
50. Dieser wie auch der folgende sind aus einem Commentar in den Text
eingeschoben; statt ist zu lesen.
51. I n diesen sieben Buchstaben sind die ihnen bei Seite gestellten sieben
Zustiinde nicht irgendwie angedeutet,

wie es bei den drei Buchstaben

der Fall ist, sie sind rein willki'irlich.

52. Gratz (Gnost u. Jud. pag. 116) behauptet, dass der Verfasser hier an das
griechische p gedacht haben muss, da das im Hebraischen nicht aspirirt ist;
man vergleiche aber das Citat aus Sa'adjah in der Einleitung, woraus die Grundlosigkeit dieser Behauptung zu ersehen ist.
53. Eigentlich: sic werden gefi'dirt von zwei Zitngcn,

dies ist aber unver-

stiindlich; die Uebersetzung Meyers gewdhnt aus zwei Zungen ist weder verstiindlich noch worttreu.
54. Unter w e i c h und h a r t versteht der Verfasser daggeschirte und undaggeschirte Buchstaben, ebenso unter s t a r k und s c h w a c h ; nach REBS weist
die Bezeichnung s t a r k und s c h w a c h

auf Dagges forte und Dagges lene hin.

55. Beachtenswerth fiir die Ethik ist es, dass der Verfasser und
als zwei Gegensatze darstellt; zwar hat eine Recension statt , aber dies
ist zweifellos eine spiitere Aenderung, denn erstens befindet sich diese Variante
nur in e i n e r e i n z i g e n Recension, zweitens ist es eher anzunehmen, dass
ein Abschreiber zu emendirt habe, als zu .
56. Das Verbum ( syr.

| ^ ) bedeutet hasslich sein, schmutzig, verachtet;

dieses Wort kommt nach einigen in derselben Bedeutung auch in der Bibel vor
(Am. 8,8), auf jeden Fall kann es nicht als j un g e r e r Hebraismus behauptet werden.
57. Was dem Verfasser nicht in den Sinn gekommen ist wollen ihm die
spateren Commentatoren beilegen; so findet auch Meyer hier eine Andeutung

88
auf (lie zehn Sephiroth.

Er selbst gesteht, dass ,,unser Buch zwar 1,4

und nennt, aber nicht als Sephiroth, auch von den iibrigen Sephirennamen
nichts weiss," doch behauptet er, dass im Buche Jesirah die drei Mutter ()
lleprasentanten der obern, die sieben Doppelten der untern Sephiren sind. Die
Namen der Zehn Sepliiroth sind hier nicht im geringsten angedeutet, nur fand
Meyer, dass 3 + 7 zusammen zehn sind (entsprechend der zehn Sephiroth) er
vergass aber, dass im niichsten Abschnitt auch die iibrigen zwolf Buchstaben
folgen.

Die Zusammensetzung der sieben Doppelbuchstaben geben nach Meyer

zwei Worter

was nicht abzustreiten ist, doch glaube ich nicht, dass

sio Decke des GnadcnsUdds iibersetzt werden konnen; diese Buchstaben haben
hier nur eine grammatische, nicht aber eine mystische Bedeutung, auch ihre
Ordnung ist rein alphabetisch.
58. 11. H a j Gaon versteht unter die Erde, welche ein Mittelpunkt der sechs Himmelsgegenden, Ost, West, Slid, Nord, Oben und Unten (des
Raumes) ist, sio wird deshalb Heiligtum genannt, da die Majestiit Gottes sie

milt.
59. 1). h. der Hekhal ist ein Mittelpunkt von dem die unendlichen Dimensionen, wie die Linien aus einem Punkte, ausgehen.

Die Wurzel bedeutet

in der biblischen Sprache sein, aufrecld stchen, dieselbe Bedeutung hat sie in
unserem Buche; im Talmud hat sie audi (in Pi'el) die Bedeutung ziclcn, sireben,
die Gedanken richtcn angenommen.

GO. Unter sind die sieben Planeteu zu verstehen, den Terminus

kennt der Verfasser noch nicht.
01. Unter versteht der Verfasser hochstwahrscheinlich die Sinnesorgane, fur Gesicht, fiir Gehor, fiir Geruch und fiir Geschmack (eigentl. ; ) die Hande fiir das Tastgefiilil werden hier nicht gezalilt,
da der Verfasser erstens, die Siebenzahl hervorheben will, und zweitens, sie
weiter zu den ziihlt.
62. RMB hat die , davon wird aber in der jiidischen
Litteratur nirgends gesprochen.
63. Die s i e b e n Himmel sind in der jiidischen Litteratur bekannt, deren
Namen werden weiter unten aufgezilhlt.
64. RMB versteht unter die sieben Climate, andere wieder die
sieben Namen der Erde ( , , , , ,). Manche von den
Kabbinren stellen sich sieben verschiedene Erden vor, jedoch ist diese Vorstellung
nicht so allgemein, wie die Vorstellung von den sieben Himmeln.

89
05. So weit uns in der jiidischen Litteratur eine Zahlung von sieben
VVochen bekannt ist, konnen hier nur die sieben Wochen zwischen Ostein und
p f i n g s t e n gemeint sein.
66. Steine und Hauser, d. 11. Buchstaben und Worte; zwei Buchstaben
greben zwei Combinationen, z. B. aus und drei Buchstaben geben sechs
Combinationen, z. B. , , aus , und vier Buchstaben
g e b e n vierundzwanzig Combinationen, z. B. , !. ,
75 , , . ! , ? ?, , , , ,
- , ,, aus , . und , u. s. f. Man braucht nur das Product
5.er

vorhergehenden Zahl mit der Zahl der Buchstaben zu multipliciren, so

n d e t man die Anzahl der Combinationen; der Verfasser zfihlt bis s i e b e n , da

e

i n diesem Abschnitt von dieser Zahl spricht.

67. Warum der Verfasser fur E s s e n das Wort ( was eigentlichstopfcn,

frcsscn,

gierig esscn bedeutet) und nicht das schon in der Bibel vorkommende

V^ort gebraucht, ist unklar. vielleicht haben die hier aufgezahlten Thatigr

^ e i t e n in ihren Buchstaben eine m3 stische Bedeutung.

jnd

Diese Nominalbildungen

schon in der Bibel bekannt und konnen keineswegs, wie manche behaupten

(01u1z a. a. 0.), als specifisch talmudische Bildungen bezeichnet werden.

68. Ob die Aufzahlung dieser zwolf Thatigkeiten eine willkiirliche ist, oder sie
i n e n besonderenmystischen Gedanken hinter sich haben ist dunkel; die Qabbalisten

-finden hier zwar manclie Geheimnisse und geben auch die Yerwandtschaft zwischen
j ] m e n und den Buchstaben ( )an, doch sind es nur scholastische Speculationen.
69. Der Gracismus hat im Talmud die Bedeutung schriig, schicf,
1\ch

Dnrclimcsscr,

hier aber muss darunter Winkel verstanden werden.

Dieses

das einzige Fremdwort in diesem Buche, fiir die Abfassungszeit ist es jedoch

! ! n e Bedeutung.
70. D. h. die Erde ist der Mittelpunkt des Universums (nach der Auffassung

# e s Verfassers), von dem die aufgezahlten zwolf Winkel ins Unendliche, wie
^Vrme, ausgehen.
71. Das Verbum hat in der Bibel die Bedeutung schmchen,
-ju

lantern,

Talmund vereinigen, verbinden, alle diese Uebersetzungen sind hier passend.

72. Die urspriingliche Bedeutung des Wortes ist Abstcigcort, Herberge, Bin-

fcehr, (aus dem im Hebraischen verdrangten, im Arabischen aber erhaltenen Verbum

i ^ j einkeliren, absteigen), doch wird es schon in der Bibel fiir Stenibildcr

ge-

^raucht.

des

Da die Sternbilder bei den alten Volkern auf das Schicksal

90
Menschen einen grossen Einfluss hatten, so bekam das Wort spiiter die Bedeutung Gliiclc, Schichsal, GcschicJc, in dieser Bedeutung wird es auch im Talmud gebraucht.
73 . heisst eigentlich nicht Schutze sondern Bogen; man kann aber
auch Bogcnschi'dzc (Gen. 21,20) lesen.
74. Eigentlich Eimer;

ob der Verfasser das Wort fur lYasscrniann ge-

braucht, oder er das Sternbild E i m e r nennt, ist unklar; hat sonst niemals
eine weitere Bedeutung als Eimer.
75. Die zwolf jiidischen Monatsnamen sind, wie schon im Talmud erwahnt w i r d ,

aus dem Assyrischen entlehnt (vgl. Einleitung pag. 18); der

Monat wird auch abgekiirzt genannt, und tragt auf den assyrischen
lnschriften einen ganz anderen Namen; vgl. hieriiber A . E p s t e i n , Beitriige zur
jiidischen Altertumskunde pag. 23 ff.
76. Die Aufzahlung dieser drei Namen, welche fast eine und dieselbe Bedeutung
haben, ist unklar, bedeutet Magcn (des Menschen) Magcn der Yogcl,
Kropf, aber auch Barm, ( ob oder zu lesen ist, ist nicht zu
entscheiden) Barm hesonders des Bindcs.

Einige Texte haben statt

was genau dieselbe Bedeutung hat, auf jeden Fall konnen sie nicht als d r e i
Organe aufgeziihlt werden.

RMB erwahnt einer ,,verderbten" Handschrift. die

v i e r z e h n aufzahlt ( und als zwei von einander verschiedene

Organe und ), Reggio (Ozar nehmad I I I pag. 26) normirt die Weglassung des
Herzens und bezeichnet dies als Unwissenheit des Verfassers (vgl. Einleitung pag.
13), da das Herz das Hochste aller menschlichen Organe ist; dies beweist aber, dass
Reggio das ganze Buch Jesirah nicht gelesen hat. denn der Verfasser hebt
weiter ( V I , 5) das H e r z wirklich uber alle Organe hervor und bezeichnet es
als Centrum und Beherrscher aller iibrigen.
77. Die Organe werden nach ihren Funktionen eingetheilt; zwei murrende
oder beschimpfende: die Leber und die Galle; zwei lachende ader sich freuende:
der Magen und die Milz; zwei ratgebende: die Nieren; zwei ratempfangende:
der Darm und der Mastdarm; zwei raubende: die Hande; zwei Jager: die
Fi'isse.

Ausfuhrlich in RMB.

78. Die Lesart ist. wie aus dem Nachfolgenden hervorgeht, falsch.
Die Glieder und Organe des Menschen sind in der A r t eines Kampfplatzes geordnet, d. 11. das eine gegeniiber dem zweiten.
79. Das Wort Zeichen, Mcrlcmal oft auch Beweis braucht nicht aus
dem Arabischen

(UAAU)

entlehnt zu sein (wie Levy NHWB); das Verbum

91
koinmt schon in der Bibel in der Bedeutung zeichncn vor

(Jes. 28, 25).

Gratz, der eine besondere Vorliebe hat Alles zu g r a c i s i r e n (wahrscheinlich

eine Folge seines Namens), behauptet (Gnost. 11. Jud. 116), dass dieses Wort ein
Gracismus sei; doch ist diese Behauptung ganz grundlos.
80. Meyer hat hier die falsche Lesart und iibersetzt Zwingcr; er
schreibt hieriiber viel Unsinn 'zusammen, indem er dieses Wort aus Reiner gar
nicht existirenden, angeblich aramiiischen Wurzel ableiten will.
Corruption liisst sich auch aus dem Zusammenhang
Pistor

Diese

sehr leicht herstellen;

iibersetzt Himmel (et septan coclos), dies ist aber eine willkiirliche

Aenderung, da k e i n Text hier oder hat.

81. Ueber die Bedeutung des Wortes wird in den Jesirah-Commentaren
viel gesprochen; Donnolo bemerkt Folgendes: ,,als Gott den Himmel iiber uns
geschaffen hat, schuf er auch den aus Wasser und Feuer in der Gestalt
einer grossen Schlange mit Kopf und Schwanz, und setzte ihn in den vierten
Himmel.

Au ihm sind die Sterne und die Sternbilder befestigt, er ist Herrscher

iiber sie alle und verdunkelt ( )das Licht der beiden Liciiter (Sonne und
Mond) und der fiinf Planeten".

Jehudah ha-Levi (Kuzari I V , 15) meint: ,,

sei der Name des Drachen, der in der Astrouomie unter dem Namen y&jy^
bekannt ist.

Barceloni erklart: sei das Himmelwesen und Planetenkreis;

der und der Kreis sind aber keiue Wesen, die wir anfassen oder init dem
Auge sehen

konnen"; Aehnliches auch in den iibrigen Commentaren.

Auch

viele andere jiidische Schriften des Mittelalters sprechen iiber den , und
aus

alien geht hervor. dass es mit Drachc

und

das wichtigste Sternbild ist.

oder Schlange zu

A u d i Bar-Hebraeus

ubersetzen,

crw&lmt den in

derselben Bedeutung, ,,die beiden Pole, die Milchstrasse und der Sohn des
Tali".

(Vl\

v=o U = l ^ . = 1 X 0

G^C-S

<201+iL

(^0]

\',ax^c V4ia *1=1= VX)

Der wird auch in einer syrisch-nestorianischen Grabschrift (herausgegeben

von

D. C h w o l s o n , Memoires de l'academie

Imp. d. sc. V I I . Serie Tome

X X X I V No. 4, St. Petersburg 1886 und Tome X X X V I I No. 8. St. Petersburg

1890)

erwiilint, in welcher dazu bemerkt wird, dass er tiirkisch

y} = Drache) heisst.

c t t

v . {<^ oder

Was die Etymologie dieses Namens betrifft, so wird es

nicht, wie Steinscbneider behauptet, aus dem Arabischen (

lehnt sein, denn der heisst bei den Arabern y * ) ^ ;

Trabant) ent-

vielmehr ist mit liar-

kavi anzunehmen, dass dieser Name aus dem hebraischen Verbum h'dngcn
abgeleitet ist (wie aus ) .

Ueber

diese Ansicht bemerkt Chwolson

(Memoires V I I . S. T. X X X V I I pag. 122 ff.) ,,Ich glaube noch jetzt, dass die

92
Erklarung des beriihmten jiidischen Exegeten, Philosophen und Astronomen des
X I V . Jahrhunderts, E. L e v i ben G e r s o n , auch L e o n de B a g n o l e s genannt
zu Hiob 26, 13 die einzig richtige sei, namlich dass man darunter die Milchstrasse verstanden, die man sich als einen grossen D r a c h e n

dargestellt hat,

der das ganze Himmelsgewolbe von einem bis zum andern durchgeht".
ist aber, wie ich glaube, unwahrscheinlich, da Bar-Hebraeus
(**) ^o) und M i l c h s t r a s s e (\isL\.u.)

Dies

zwischen Tali

deutlich unterscheidet.

Ansfuhr-

licher vgl. Harkavi, B e n - A m i 1887 Januarheft pag. 27 ff.

82. Gratz (Gnost. u. Jud. 117) beweist aus der nur i n e i n e r Recension
vorhandenen

Glosse . dass der Verfasser

den griechischen

Spiritus lenis, den Anhauch ohne welchen kein griechischer Vocal ausgesprochen
wurde, kennt, da er

das als

Luft

bezeichnet.

Diese Behauptung,

wie seine iibrigen beziiglich dieses Buches ist ganz grundlos; dies braucht kaum erwahnt zu werden, da es schon aus den Analogien hervorgeht; iibrigens fehit
dieser ganze in einigen Recensionen.
83. Das Herz ist die Quelle aller Gefiihle und Leidenschaften, welche oft
sich gegenseitig bekampfen.
84. Meyer iibersetzt: priift, er weiss nicht, dass das Verbum im H i f il
die Bedeutung unterscheidcn hat; auch giebt seine Uebersetzung gar keinen
Sinn; der Verfasser bemerkt hier, dass man das Bose durch das Gute und das
Gute durch das Bose erkennen kann.
85. Die Uebersetzung

und Erklarung .dieses Satzes, selbst in C und D,

in denen das Wort fehit, ist leicht aus dem Folgenden zu ersehen; auch
dieser Satz an und fiir sich bietet keine Schwierigkeiten, die worttreue und.
hier passende Uebersetzung ist: drei, ein jeder steht fiir sich, doch geben Rittangel und Meyer die der Grammatik und dem Geiste des Buches widersprechende Uebersetzung drei sind eins, es steht allein;

ob ihnen Unverstandnis

des Textes zu dieser Uebersetzung Veranlassung gab, oder sie absichtlich falsch
iibersetzt haben, um hier die christliche Lehre von der Trinitat angedeutet zu
finden, mag dahingestellt bleiben.
86. Vgl. Buch der Jubilaen Kap. 12.

C^^CP^Ca^

Druck von G. Zalin & 11. Baendel, Kirchhain N . - L .