ANTONIO NEGRI / PARA ALTHUSSER: NOTAS SOBRE LA EVOLUCIN DEL

PENSAMIENTO DEL LTIMO ALTHUSSER

"Algo se ha roto"

Cuando Althusser, para abrir su discurso 1 durante el coloquio organizado

por Il Manifesto, en Venecia en 1977, para de la constatacin de que "algo
se ha roto", no piensa (ms bien excluye) que esta ruptura pueda ser
remitida lisa y llanamente al anlisis de la multiplicacin de los efectos
perversos que produjo el estalinismo en el movimiento obrero internacional
a partir de los aos treinta. La desviacin estalinista es evidente, trgica y
considerable: En 1986, Althusser definir el estalinismo como la frmula
"encontrada" ("no premeditada") por el imperialismo en vista de la
explotacin de los pueblos en el interior del mundo socialista 2. En su
intervencin de 1977, la tensin que conducir en 1986 a este ajuste de
cuentas ya est presente3. sta es la razn que impide atribuir, sin ms, la
"crisis actual" y la "ruptura" al estalinismo. El problema de las crisis
recurrentes del movimiento obrero es mucho ms profundo porque es el
resultado de la propia naturaleza de ese movimiento, que se compone de
luchas y de contradicciones. El problema no es la crisis sino la ruptura, es
decir, el hecho de que tales crisis no producen efectos constructivos sino
destructivos. Por tanto, adems de a la denuncia del estalinismo, el anlisis
terico debe aplicarse al proceso de formacin del pensamiento comunista,
a la funcin creativa, constructiva, de la crisis que experimenta.
Para abordar esta cuestin, habremos de examinar algunos aspectos
esenciales del discurso de Marx. Examinemos, primero, la teora del
plusvalor y la explotacin y, despus, la teora del Estado y de la relacin
dialctica entre lucha econmica y lucha poltica. En relacin con lo primero
dice Althusser Marx construy una teora esencialmente "cuantitativa"
del plusvalor de la que extrajo consecuencias polticas completamente
inadecuadas para la comprensin y la crtica de la explotacin, la funcin de

la ideologa y la complejidad de los procesos de sumisin de la sociedad al

capitalismo. En relacin con el segundo asunto, la teora de Marx, y con
mayor motivo la de Lenin, es claramente insuficiente; y no, por cierto, en el
sentido indicado por los eurocomunistas y por otros, como Bobbio, de
imposibilidad de aplicar elementos de la crtica del Estado burgus a la
construccin del Estado de la socialdemocracia. Por el contrario, dice
Althusser, la crisis de las enseanzas de Marx y de Lenin acerca del Estado
se relaciona con el hecho de que la crtica radical del Estado burgus no se
acompaa de una perspectiva de reconstruccin del poder en la prctica de
las masas, de una crtica preventiva de las desviaciones de la dictadura del
proletariado, de una hiptesis creativa referente a las prcticas
constituyentes de masa que tienen lugar entre la destruccin del Estado y la
construccin de un nuevo orden social. Por tanto, sobre estos aspectos, en
los clsicos del marxismo la crtica est abierta.
No obstante, incluso en momentos como se, la crisis resulta provechosa
para el concepto. Una concepcin cuantitativa de la explotacin permite
reunir masas considerables en una lucha revolucionaria a propsito del
salario; una concepcin destructiva del Estado permite acentuar el proceso
insurreccional. Pero ahora no sucede as. Decir ahora que "algo se ha roto"
es otra forma de expresar que no existe la posibilidad de utilizar la crisis
positivamente. Por qu? Porque un elemento diferente, aleatorio, un
"afuera", un "detrs", "algo no esperado" interviene masivamente. La
filosofa marxista de la prctica social no puede sino sufrir esta irrupcin de
lo real en el mbito del concepto 4. Porque, a partir de ese momento, debe
renovar sus instrumentos para seguir contribuyendo a la lucha.
Cul es ese elemento nuevo, aleatorio y sin embargo muy real, que rompe
la continuidad de la prctica filosfica? De momento no podemos
nombrarlo; slo sabemos que el sentido de la crisis est invertido: de
encontrarse al servicio de la revolucin pasa ahora a convertirse en
negacin de su posibilidad. Cmo?, por qu? La filosofa no puede
reemplazar lo real. Lo real habla y la filosofa interpreta lo real interpretando
las prcticas. A qu se debe entonces la inversin del sentido de la crisis?
Ante esta formulacin radical, Althusser no proporciona de momento
ninguna respuesta. Tal vez por razones de oportunidad poltica, puesto que
la respuesta slo puede nacer en el seno del movimiento obrero
organizado? No. En 1977 ha madurado ya en Althusser la conciencia de la
incapacidad de los diferentes partidos comunistas para dar respuesta a esta
pregunta. Su escrito, aparecido en Le Monde en 1978, acerca de la poltica
del PCF y de su incapacidad estructural para abrirse a la crtica de lo real, es
ya implcitamente claro5. Y Althusser no se hace ilusiones a propsito del
movimiento izquierdista: no es, desde hace mucho, un movimiento
subversivo y radicalmente innovador, porque durante los aos que siguen
inmediatamente a 1968 ya no tiene ni la fuerza ni una ideologa
suficientemente articulada para resistir al chantaje de las corporaciones
obreras organizadas por el PCF6. Desde ese momento, ser demasiado
tarde.

As, en una situacin de vaco de la prctica, y por tanto de la teora, es

como se debe abordar la cuestin de saber qu se ha roto. La respuesta a la
ruptura y la definicin del elemento aleatorio que la ha producido
constituyen el hilo conductor de una nueva formulacin filosfica llevada al
extremo. Una ltima observacin a propsito de esta radicalidad extrema en
la formulacin: el pensamiento de Althusser revela aqu de nuevo su
naturaleza esencial de pensamiento sintomtico, de anlisis intempestivo
que se desarrolla por medio de saltos cualitativos. Discontinuidad e
intempestividad inspiran la prctica terica, del mismo modo que la crisis es
la clave de la dinmica real. Aunque no exista por el momento una
respuesta sustancial a la pregunta formulada, la metodologa est
preparada para la radicalidad del trnsito real y, por tanto, terico. Qu
cerca se encuentra este Althusser de Benjamin!

La soledad de Maquiavelo

El hecho de que la crisis comprometa la realidad de la revolucin mundial no

excluye la necesidad de la prctica terica. La crisis sigue siendo el
presupuesto del pensamiento crtico, con el fin de que pueda convertirse
nuevamente en el motor del movimiento revolucionario. Pero "algo se ha
roto"; y no slo en lo real, sino tambin en nosotros, en la filosofa,
considerada como actividad, que nosotros trazamos y organizamos, entre
prctica y concepto. Es en la soledad donde podremos, en adelante,
continuar produciendo teora y proyectando la prctica. A partir de 1978,
Althusser recupera, repasando, reelaborando anlisis y conceptos, su
trabajo sobre Maquiavelo7. Maquiavelo, el poltico y el filsofo, el siempre
solitario. En un primer momento, Maquiavelo aparece para Althusser con los
rasgos de lo poltico; a continuacin, el anlisis tender a adentrarse
progresivamente en el aspecto filosfico. En el comienzo de esta
continuacin de la investigacin puede situarse una conferencia de 1978 en
el Instituto de Estudios Polticos: La solitude de Machiavel8. El principio que
sostiene el anlisis es el descubrimiento de una paradoja: "Pensar lo nuevo
en ausencia de todas las condiciones". se es Maquiavelo. Su eleccin
poltica es una eleccin de campo, una singularidad intempestiva, un
pensamiento del poder que resulta enigmtico en la medida en que no
alcanza a resolver prcticamente los problemas generados por su
participacin en la vida poltica de un pas. Examinando el anlisis
tradicional del pensamiento de Maquiavelo (que se remonta a De Sanctis y a
Gramsci), Althusser nos lo presenta como un pensador ante litteram de la
unidad italiana, como el terico de un Estado unitario, nuevo, libre de las
trabas feudales que caracterizaban las viejas estructuras del poder
principesco o republicano; un Estado capaz de permanecer, de crecer.
Pero lo ms importante no es eso. Porque, despus de haber recobrado la
interpretacin tradicional de Maquiavelo, Althusser le da la vuelta: lo que

cuenta no es tanto el proyecto como el carcter radical que expresa el

pensamiento de Maquiavelo cuando tropieza con la imposibilidad de realizar
el proyecto; pensamiento de lo nuevo, por tanto, en ausencia de
cualesquiera condiciones para la novedad. O mejor dicho, en ausencia de
cualesquiera condiciones de posibilidad. El deseo de un Estado unitario y de
un Prncipe nuevo est ontolgicamente presente en las masas, y el proceso
constitutivo de la imaginacin revolucionaria y la prctica de acumulacin
organizadora son muy activos en el pensamiento. Pero todo ello no da lugar
a las condiciones histricas efectivas; nada de eso conduce al proceso
constituyente ms all de las dificultades que la situacin internacional
impone a la Italia del Renacimiento tardo. El pensamiento cientfico de
Maquiavelo, acrecentado por una potencia constitutiva sin igual, se ve
forzado a definirse en la separacin (pero la separacin y la soledad
constituyen ese mximo de radicalidad que el pensamiento ofrece al
carcter aleatorio del devenir, de la historicidad, en un horizonte
completamente ateleolgico).
Lo que simbolizara el pensamiento de Maquiavelo, su culto realista a la
fuerza, no sera la figura del "len" sino, ms bien, la del "zorro"; el
escndalo que supone la simulacin de la revolucin en ausencia de todas
sus condiciones y la provocacin consistente en manifestar sin tregua una
verdad revolucionaria inaceptable en las condiciones dadas. El "zorro" es la
verdad prohibida y forzada, la violacin de la imposibilidad y, al mismo
tiempo, la incesante redefinicin terica de lo posible. En la ruptura de la
continuidad histrica, la soledad se convierte en intempestividad creadora.
El marco estructural de este anlisis terico althusseriano est
completamente trastocado: la teora no indica las convergencias y las
consecuencias, de manera estructural y sistemtica, sino que indica las
rupturas y las paradojas, los vacos y los focos de crisis. La lectura de
Maquiavelo comienza a tomar distancias respecto de la interpretacin
cannica de Gramsci de la cual haba partido. Esa lectura vendra a decir
que, en adelante, Gramsci y Maquiavelo no sern considerados fundadores
de partido, sino descubridores de la hiptesis del carcter aleatorio, de la
relacin intempestiva entre la radicalidad del proyecto de liberacin y la
ausencia, el vaco de condiciones. En la parte indita de la conferencia de
19789, Althusser menciona las "sorpresas" y los "encuentros imposibles" que
permitira la profundizacin en esta lectura de Maquiavelo. Se tratar de
construir la imagen de un Maquiavelo filsofo, "el ms grande de todos los
tiempos", que anticipa y prefigura a Spinoza y Heidegger, a Freud y a
Derrida, a quienes se sumarn muy pronto Nietzsche y Deleuze.
Por qu? Porque en este caso, por primera vez en la historia del
pensamiento revolucionario, la historicidad es descrita en tanto que punto
de vista constitutivo, cargado de la desesperacin que produce la derrota y
carente de cualquier prefiguracin que no sea puro deseo, universalidad de
un deseo aleatorio. Algn tiempo despus, en el curso de la redaccin
de LAvenir dure longtemps, Althusser vuelve sobre Maquiavelo. El texto, as
como otro sobre Spinoza, no se publican en la Autobiografa. Althusser los

reserva para un "pequeo libro" separado y dedicado a ambos autores 10. En

esas pginas inditas, la distancia con respecto a la interpretacin
gramsciana de Maquiavelo se establece plenamente. Las "sorpresas" y los
"encuentros imposibles" se materializan. El alejamiento respecto de las
"utopas infantiles" de Gramsci es total. Por otra parte, el pensamiento del
"zorro" adquiere una consistencia nueva: "ser zorro", en tanto que condicin
para convertirse en "len", significa, en lo sucesivo, ocuparse de la potencia
del cuerpo, de los cuerpos, de la multitud, ms que del poder y de lo
"poltico". El "poder" y lo "poltico" aparecen como si estuvieran privados de
cualesquiera determinaciones que no sean las de la violencia y, por tanto,
como lo opuesto a una potencia que reside en el pueblo, en lo social, en las
articulaciones microfsicas de los cuerpos y las resistencias.
La referencia a Foucault y a Deleuze se desenvuelve, sin embargo, en un
terreno ontolgicamente distinto. A Althusser no le interesan slo la
intempestividad y la discontinuidad de la potencia social, ni la microfsica y
la difusin rizomtica de las resistencias. Pretende revelar esta multiplicidad
en tanto que signo de una multitud de trayectorias ontolgicas, de
subjetividades basadas en la estabilidad de una tendencia comunista. La
intempestividad maquiaveliana, el vaco de las condiciones con las que se
mide el deseo, la ausencia de determinaciones positivas, todo cuanto
descansaba ayer en la irreversibilidad de la definicin ontolgica del deseo,
descansa ahora en la definicin de comunismo imposible de suprimir. Un
Maquiavelo comunista? Ciertamente, no. Y, sin embargo, Maquiavelo,
pensador de una prctica que basa el deseo de potencia en el lleno de una
ontologa positiva y en la nada de las condiciones histricas. Es evidente
que la formulacin del problema de la crisis actual implica, esencialmente,
la necesidad de una nueva definicin del comunismo, en tanto que
horizonte irreversible de la accin humana y de la prctica terica.

Mrgenes, intersticios

Entonces, qu significa desarrollar una prctica revolucionaria "en ausencia

de todas las posibilidades"?; Qu significa pensar lo nuevo en el vaco de
toda condicin? En primer lugar, arremeter contra el punto de vista
tradicional de la filosofa, es decir, contra la pretensin de pensar lo real 11. El
rechazo althusseriano de la epistemologa no es aqu ms que la
recuperacin y la confirmacin de una actitud que forma parte de la base de
la "prctica terica". Y sin embargo, tal rechazo de la epistemologa y de
todas las teoras idealistas del conocimiento se ahonda y se carga de una
intensidad nueva, pues lo que se precisa ahora es "razonar con el cuerpo".
No basta simplemente con rechazar el idealismo; es necesario tambin
rechazar cualquier modalidad de materialismo que no acepte un punto de
vista rigurosamente nominalista y, por aadidura, la corporeidad de la
adhesin a lo "verdadero" como "index et sigillum sui".

En segundo lugar, asumir la tarea de pensar lo nuevo en el vaco de todas

las condiciones significa pensar con el cuerpo. Es, pues, afirmar una prctica
terica en la cual "corpus et mens" son la misma cosa, una defensa
inmediata contra cualquier prctica especulativa. Entre Maquiavelo y
Spinoza se afirma el "camino regio" del materialismo, camino que tambin
recorrer Marx. Ya hemos hablado de Maquiavelo, de su concepcin de lo
poltico, de su consideracin radical del carcter fctico y aleatorio de
cualquier coyuntura. Es Spinoza quien nos permitir avanzar ahora 12, no
slo a causa de su desmitificacin de la teologa (es, de hecho, el creador de
la moderna teora de la ideologa), ni slo en virtud de su recuperacin, en
forma de refundacin, del nominalismo (y es quien niega a la epistemologa
cualquier pretensin de formar parte de la filosofa), sino, principalmente
por su teora, adecuadamente elaborada, del cuerpo y del mundo
inmediatamente vivido. En las obras anteriores de Althusser, Spinoza
aparece sobre todo como el fundador de un horizonte materialista
estructuralista, como el principal ejecutante de la teora del "proceso sin
sujeto"13. Aqu, la interpretacin de Spinoza es ms profunda y el
antihumanismo de Althusser, copiado del pensamiento de Spinoza, se
refuerza y agiliza, porque en la teora del cuerpo en Spinoza, Althusser
encuentra la unidad ligada al proyecto del cuerpo y el alma, una potencia
sin condiciones, una imponente anticipacin de unalibido positiva que nos
conduce a una aprehensin del mundo en el cual la relacin entre
singularidad y universalidad se produce en el seno de la prctica terica.
Para respaldar su punto de vista, Althusser expone una amplia discusin
acerca del "conocimiento del tercer gnero" en Spinoza. Su interpretacin
es, posiblemente, muy discutible desde el punto de vista de la filologa
espinosista y, en cualquier caso, no explica completamente ese concepto
tan misterioso. No obstante, arroja algo de luz sobre el concepto
althusseriano de "pensar a travs del cuerpo"; pensar que, en la
aprehensin de lo real, extiende al mximo la potencia de la subjetividad en
el horizonte de una universalidad nominal y, sin embargo,
fundamentalmente real y, por ello, siempre productora de un lmite en el
cual ser real y concreto y no-ser abstracto se encuentran, en una
proximidad y una distancia reconstruidas en cada ocasin. Nos encontramos
otra vez en presencia de la "metodologa del zorro": en el conocimiento del
tercer gnero "spinoziano" teorizado por Althusser, el amor spinoziano
deviene prctica y la inteligencia de Dios (intellectualis Dei) deviene
desplazamiento liminar del deseo, universalidad que nosotros aprendemos
en la prctica y que realizamos en la tendencia.
Pero volvamos a lo real, es decir, a Marx. Cmo admitir esta nueva lectura
de la dinmica abstracto-concreto en el anlisis terico del proyecto
revolucionario? Qu decir de la relacin descrita por Marx (y continuada
por el Althusser de Lire le Capital y, singularmente, por el de los Aparatos
ideolgicos de Estado) (AIE) entre la singularidad del trabajo vivo y la
dominacin abstracta del Capital y el Estado? Esa relacin, considerada en
otra poca en su interaccin, no puede ahora pensarse de ese modo: "Ahora

las cosas son muy distintas". Qu ha pasado realmente? Que la ideologa

ha extendido su dominio a todo lo real. Lo real se confunde en gran medida
con la ideologa. Si los AIE engendraban el poder y lo singularizaban
mecnicamente a travs de instituciones diversas, actualmente ese poder
se asienta en el conjunto del proceso social. Podramos decir que el mundo
se ha subsumido en el capital. Althusser, sin extenderse mucho sobre ello,
secunda en este aspecto el pensamiento de su alumno y amigo Michel
Foucault. Pero, igual que para Foucault, esta expansin posmoderna del
poder de los AIE, esta sobredeterminacin ulterior de la dominacin que
provoca su unificacin, no ocurre sin que haya resistencias. Resistencia del
cuerpo, de los cuerpos. Pero, dnde y cmo, en el contexto de una lgica
de completa subsuncin de la sociedad en el capital?; Dnde, en el interior
de un tejido en el cual toda alternativa general ha estallado ("el socialismo
es la mierda")? Es al cuerpo, a lo que ha vivido en lo inmediato, adonde, de
forma completamente espinosista, debe dirigirse el pensamiento; al lugar
donde los cuerpos se organizan en los intersticios del poder capitalista y
donde sobreviven (como en otro tiempo, durante la acumulacin capitalista
originaria) relaciones de comunidad; al lugar donde la resistencia produce
zonas en las que "no imperan relaciones de mercado" 14. De nuevo, lo que se
opone, lo que resiste y se recompone contra la totalidad de la dominacin
es el tejido ontolgico del comunismo.
En la actualidad, el comunismo no se presenta como proyecto sino como
resistencia, como contrapoder, como singularidad, que actan, adems, en
el corazn del sistema ("islotes de comunismo", "intersticios",
interpretaciones singulares del "clinamen" epicreo que proceden de grupos
resistentes) o, all donde el totalitarismo de la subsuncin capitalista de lo
social an no se ha producido, "al margen" del sistema. Hay que tenerlo
presente: contra el capital, contra los partidos, los movimientos de masas,
en la forma creativa de su expresin (coordinaciones exentas de dominacin
jerrquica), son lo nico capaz de suscitar la liberacin, de unificar
resistencias aisladas y poderosas marginalidades contra la lgica del poder.
Nos alejamos nuevamente de Gramsci y de los resabios de "tercera
internacional" de su teora. El "pesimismo de la razn" y el "optimismo de la
voluntad", nos dice Althusser, no resultan de ninguna utilidad para
conducirse en este terreno. El voluntarismo, decididamente, no compensa.
Por el contrario, es el optimismo de la razn, en tanto que inteligencia de la
resistencia necesaria, es decir, del antagonismo inevitable, lo que producir
el renacimiento en el "Holzweg der Holzweg", en el "camino de los caminos
que no conducen a ninguna parte" y que, a pesar de ello, nos empeamos
en recorrer, sin programa, "tomando el tren en marcha", aventurndonos
constantemente en el territorio del ser desconocido.

El "Kehre" althusseriano

Para Althusser es una poca, antes de la crisis vital que le conducir a un

relativo aislamiento, en la que tiene lugar un giro decisivo en su
pensamiento. Como en cualquier "Kehre" filosfico, los elementos de
continuidad y los elementos innovadores se entremezclan, aunque estos
ltimos conquistan la hegemona. La continuidad del pensamiento de
Althusser se verifica tambin en el cambio, especialmente cuando se
examina su metodologa. En efecto, contina desarrollando una lectura
sintomtica15 de lo real (tanto de los textos como de los acontecimientos) o,
lo que es lo mismo, una lectura que exalta menos los elementos que
constituyen lgicamente el concepto o el acontecimiento que aquellos que
desorganizan y debilitan su orden. Aplicado a Marx en Lire le Capital, el
"mtodo sintomtico" se extiende, en lo sucesivo (y de ah la novedad de la
investigacin), al anlisis de la crisis del marxismo, de la catstrofe del
socialismo real y, especialmente, de la coherencia del poder capitalista que
se reafirma en el paso a la subsuncin real de la sociedad en el capital en
tanto que totalidad del control ideolgico.
La innovacin es importante. Para resumir sus implicaciones, basta con
sealar que la propia definicin de materialismo ha cambiado: desde el
nfasis en la crtica de las "relaciones de produccin", la atencin se
traslada a los procesos constitutivos de las nuevas "fuerzas productivas", no
sin consecuencias muy importantes. En primer lugar, una consideracin
abierta (que ha dejado definitivamente de ser estructural, hermenutica) de
las relaciones que tienen lugar entre "fuerzas productivas" y "relaciones de
produccin". En segundo lugar, una atencin cada vez mayor por los
factores subjetivos del desarrollo histrico, considerados segn una lgica
"esquizo" de fragmentacin de los procesos objetivos. En tercer lugar, un
nfasis en el tratamiento de lo "aleatorio", de lo "fortuito", de lo
acontecimental, que, en consecuencia, se adivinan en tanto que posibilidad
abierta a la intervencin constitutiva de la subjetividad. Es intil y una pizca
cruel poner el acento en el hecho de que Althusser necesitara mucho
tiempo y de que perdiera, quiz, algunas ocasiones histricas decisivas
antes de aceptar lo que Rancire (discpulo siempre apreciado, segn
testimonia la autobiografa16) le propona desde principios de los aos
setenta.
Es mejor insistir en la importancia de este trnsito desde una concepcin
metodolgica y hermenutica de una teora fragmentada (la "lectura
sintomtica"), a una concepcin ontolgica de la crisis como clave de
interpretacin del proceso histrico y de la potencia como motor de
transformacin de lo real. Potencia: igual que "lo poltico" maquiaveliano,
que la "potentia" espinosiana, que la "Wille zur Macht" nietzscheana. En
adelante, el problema no ser la lucha de clases en la teora. Ni tampoco la
prctica terica en la ideologa. O, mejor dicho, an permanece todo eso,
pero tambin la bsqueda de una subjetividad abierta que pretende
producir simultneamente teora y lucha, obtener un concepto de prctica
en el que se pueda acomodar la filosofa. La filosofa como "Kampfplatz"
tiene un presente reconocido.

Conviene extenderse un poco ms sobre la importancia de este trnsito

para insistir en el hecho de que no se trata de un salto en el vaco, de una
eleccin arbitraria. Las continuidades son tan importantes como las
discontinuidades, incluso a pesar de que lo nuevo domine el conjunto
metodolgico. En efecto, ms all del mtodo, pero con consecuencias
decisivas sobre ste, la transformacin conceptual se basa en la
profundizacin permanente en el tema de los AIE. En este aspecto,
Althusser considera fundamental su contribucin a la teora marxista. En
efecto, la relacin "estructura-superestructura" est aqu completamente
alterada. Pero la unidad del cuadro reconquistado no estar suficientemente
asentada hasta que no se asocie con la consolidacin de una nueva
situacin histrica. Empleando su terminologa, durante la compresin de un
proceso cuyos desarrollos monstruosos rastrea, Althusser da su definicin
de lo "posmoderno" como expansin continua y contigidad totalitaria,
siempre ms intensa, del funcionamiento de los AIE. En la continuidad y la
contigidad tiene lugar, por tanto, un salto cualitativo. Si la antigua
definicin de los AIE permita definir la lucha de clases en la teora, ahora la
lucha de clases, es decir, la lucha poltica por la democracia, por la
expresin de la potencia de la multitudo, debe desarrollarse enfrentndose
al nuevo adversario en su enraizamiento real, que equivale a su potencia
ideolgica. La referencia a la subjetividad no es un escamoteo; por el
contrario, supone la identificacin del terreno en que obligatoriamente ha
de producirse la rplica antagonista a la reestructuracin capitalista. Es
evidente que el discurso, con una coherencia perfecta en relacin con la
definicin althusseriana de la nueva subjetividad, podra aplicarse a la
naturaleza nueva de las fuerzas productivas, a las caractersticas
inmateriales, abstractas, cooperativas del trabajo social. Es ah donde se
forma efectivamente la nueva subjetividad, y es ah donde sta tiene la
posibilidad de reformular el deseo revolucionario. Althusser, sin embargo,
slo se fija ocasionalmente en este aspecto sociopoltico del discurso 17.
Es en este punto donde finalmente se comprende el sentido de la expresin
"algo se ha roto", de donde parte toda la crisis del pensamiento
althusseriano. Se ha roto la posibilidad de luchar cara a cara (frontalmente)
porque el capitalismo ha allanado el terreno de la relacin entre Estado y
sociedad hasta el punto de que ambos se confunden (he aqu otro de los
aspectos en los que la referencia a Gramsci no es posible); porque el Estado
se ha convertido, por tanto, en un punto carente de contenido y slo la
sociedad se presenta simultneamente como terreno absolutamente
incorporado al poder y completamente apto para la explosin de lo
aleatorio; y porque, en lo sucesivo, la explotacin, al no coincidir con las
lneas de divisin entre las clases, se insina ms bien en las conciencias y
las dimensiones subjetivas de todos los actores sociales, careciendo de
sentido hablar de "transicin" socialista. La crtica de este ltimo concepto
permitira, mejor que cualquier otro, desentraar la continuidad y la
diferencia del pensamiento de Althusser en el "Kehre". En la crtica del
concepto de "transicin" socialista se resume el rechazo de cualquier
perspectiva teleolgica, lo que constituye una de las caractersticas del

pensamiento althusseriano desde el comienzo de su periplo filosfico. Por

otra parte, y ste sera un elemento nuevo en el pensamiento de Althusser,
aparece aqu una concepcin del "paso a otra cosa" o, con otras palabras,
del proceso revolucionario como paso aleatorio repentino, y sin embargo
muy real al comunismo. La "tabula rasa" que la prctica terica impone
frente a cualquier ideologa residual es el equivalente, adecuado a la nueva
situacin de dominacin social totalitaria, de la ideologa a la que nos
enfrenta el desarrollo capitalista. Se rompe, pues, la ltima posibilidad del
socialismo. Slo el comunismo es real. En eso consiste el "Kehre" en la
prctica terica de Althusser.

El materialismo aleatorio

Dos grandes tradiciones se oponen, pues, en la historia del pensamiento

filosfico, siendo ese "Kampfplatz" aquello en lo que consiste la filosofa.
Pero esas dos tradiciones antagnicas no son el idealismo y el materialismo
sino el "materialismo aleatorio" y todo lo dems 18. Algunas formas de
materialismo, como las que el estalinismo elev a los altares, forman parte
de la tradicin "bendita" del pensamiento filosfico, es decir, de la tradicin
que justifica el poder y exalta al Estado. En el lado opuesto, hay filosofas
idealistas o espiritualistas que rozan la tradicin "maldita" del pensamiento
filosfico, tradicin que se instaura sobre la potencia y que sabe expresar la
crtica prctica del poder y de la ideologa. Ambas tradiciones, la del
materialismo aleatorio y la de la justificacin idealista del poder no han
parado de oponerse a lo largo de toda la historia del pensamiento
occidental, a menudo de forma disimulada y mistificada. Althusser reconoce
aqu que l tambin incurri, durante su primera experiencia de filsofo
marxista, en una desviacin idealista ("el teoricismo") al escoger, como
enemigo a batir, esa calamidad del pensamiento socialista representado por
el "diamat" (Dialektische Materialismus), permaneciendo dentro del
movimiento obrero oficial. Pero ahora los tiempos han cambiado y esas
estrategias tericas no sirven para nada. Es ya a partir de Maquiavelo
cuando resulta explcita la larga tradicin que, desde Epicuro, alimenta la
hereja y la lucha. Y es esta la base sobre la que se abre el enfrentamiento
ideolgico en la filosofa y en las ciencias.
En Maquiavelo, el materialismo aleatorio se erige sobre la modernidad. En
Spinoza, el materialismo aleatorio se presenta como punto de vista global
sobre la naturaleza, el hombre y la historia. La destruccin de cualquier
horizonte teleolgico o, dicho de otro modo, la afirmacin positiva de una
lgica del acontecimiento es una caracterstica esencial del materialismo
aleatorio. Esta lgica aparece en Maquiavelo en el momento en que la
concepcin del acontecimiento y de la historicidad se realizan segn el
esquema "si... entonces...". La causalidad se somete al carcter aleatorio de
la superficie; y en Spinoza la causalidad se produce totalmente en

superficie, se suprime cualquier necesidad interna y se ignora cualquier

finalidad. Y todo ello por la simple razn de que slo el efecto califica la
causa. Pero dejemos que sea Althusser, sin intermediarios, quien nos diga
qu es el materialismo aleatorio y cules son sus principales
caractersticas19.
Si se quiere ir ms all de las metforas democrteas y epicreas y si se
anhela una metafsica del vaco, de los tomos y del "clinamen", el sentido
de la prctica filosfica en la modernidad (que se inspira, sin embargo, en
tales metforas) se define, segn Althusser, por medio de la crtica ms
radical de la dialctica, del humanismo y del historicismo. La filosofa
materialista (y la que Marx haya podido inspirar despus de su obra queda
sujeta tambin a esta crtica) se organiza como prctica terica que, en el
campo de batalla entre ideologas que es la filosofa, mantiene e impone un
punto de vista antidialctico, antihumanista, antihistoricista. La dialctica no
es otra cosa que una de las modalidades del idealismo, y el historicismo es
slo un disfraz del relativismo. Por lo que se refiere al humanismo, es un
producto tpico de la cultura burguesa; esa es la razn por la que debe ser
destruido. Luchando contra estos adversarios, el materialismo aleatorio nos
muestra la historia como historicidad concreta y nos presenta tambin al
hombre no como sujeto de la historia, sino como sujeto en la historia.
As pues, en primer lugar, el materialismo aleatorio es un materialismo
"totalmente desnudo", algo que no slo se concibe ya "en ltima instancia",
sino tambin como horizonte de la presencia, como algo que existe siempre,
cualquiera que sea el orden o el desplazamiento de los dominantes
estructurales. En segundo lugar, el materialismo aleatorio aparece en tanto
que afirmacin de la historicidad: "Geschichte" contra "Historia", "res
gestae" contra "historia rerum gestarum". Y en tercer lugar, completaramos
el cuadro: el hombre en la historia, como sujeto en la historia, en esa
apertura sin finalidad ni necesidad, pero simplemente disponible ante todo
lo aleatorio y ante todos los acontecimientos para construir en ese terreno
las prcticas adecuadas. Establecer, en filosofa, "posiciones" ("Tesis");
recorrer, en la prctica, caminos que se reabren sin descanso, tendencias
que se bifurcan continuamente... En el materialismo aleatorio todo est
determinado, pero determinado "fuera de tiempo".
Llegamos de este modo a una magnfica definicin filosfica que nos hace
volver a la explicacin del vnculo existente entre crisis, contenido
ontolgico comunista e indeterminismo absoluto de la superficie. En el
materialismo aleatorio, "cualquier determinacin en acto se muestra como
variable aleatoria de una invariante tendencial existente" 20. Esta afirmacin
althusseriana resulta perfectamente comprensible si la determinacin en
acto se concibe como prctica terica, es decir, como enunciacin de tesis;
la variable aleatoria como el acto histrico de afirmacin en la libertad
abierta de la superficie, y la "invariante" tendencial como el contenido
ontolgico comunista que alimenta la libertad de los sujetos en la historia.
Es en el seno de esta maraa terica donde podemos afirmar el primado de

la filosofa y la poltica, despus de haber realizado, amparndonos en el

materialismo aleatorio, en sus mtodos, en sus aperturas, una revisin
"desgarradora" de la dialctica, del concepto de mediacin, de la
perspectiva de la transicin y, por tanto, de la concepcin del socialismo
("un montn de conceptos bastardos y perniciosos"). Y es en el seno de
nuestra apuesta, completamente antiteleolgica y aleatoria, donde
podemos entender la importancia del movimiento ideolgico y poltico,
intersticial y/o marginal, de las masas. Libermonos de los mitos, de todas
las concepciones lineales de la transicin, sujetmonos al primado de la
existencia (que es el primado del comunismo, que existe en tanto que
prctica). El camino de la prctica terica es posible si comprendemos que
la ruptura de la continuidad del proceso revolucionario se produce en torno
a un hecho fundamental: el desplazamiento, que es definitivo, de la lucha
de clases hacia fuera de la economa y de la poltica y en direccin a la
ideologa. En la lucha de clases en la ideologa es donde se decidir la lucha
de clases en general, la lucha contra la explotacin. El "giro lingstico" que,
con Wittgenstein y despus de l (y que los filsofos franceses, salvo,
parcialmente, Derrida y Deleuze, no han entendido) nos propone la filosofa,
es un giro histrico, pues expresa el paso de los dominantes de la estructura
productiva desde la produccin material a la produccin inmaterial (que es
donde hay que luchar). Existe la posibilidad de lograr, como lo hizo Marx,
que los mrgenes se conviertan en el centro 21.

La potencia de lo negativo

En el desarrollo de la teora del materialismo aleatorio, Althusser va, sin

embargo, ms all de las anteriores intuiciones vagas a propsito de la
funcin de los "mrgenes" y los "intersticios" en la organizacin del ser real.
Althusser intenta tambin definir una perspectiva general de liberacin o,
mejor dicho, las condiciones de una prctica adecuada. Poco a poco su
atencin se va concentrando en un asunto que el estudio de Maquiavelo
haba suscitado ya y que va ocupando cada vez un lugar ms importante: la
potencia de lo negativo, es decir, el lugar y la dimensin que lo negativo,
que el vaco, alcanzan en la actual fenomenologa del ser real y las
determinaciones prcticas que resultan de ello. Como ya hemos indicado, la
totalizacin posmoderna del poder despoja a la dialctica de cualquier
posibilidad. En consecuencia, el lleno del poder se relaja en tanto que pura
negatividad exaltada, en tanto que simple superestructura del vaco. Al
convertirse la ideologa en el nico mbito de racionalidad econmica, social
y poltica, concentra en s la totalidad de la insignificancia y conduce a
cualquier experiencia de resistencia a la irracionalidad.
Esta es la situacin en la que nos encontramos y en la que el materialismo
aleatorio debe mostrar su capacidad. Se trata de una situacin en la que la
prctica terica, la resistencia, la potencia, slo pueden expresarse en el

umbral del ser, en los lmites del vaco. No es ya en el margen, en el

intersticio, sino en la extremidad de una totalidad vaca, en el lmite, donde
debe emplearse la prctica terica para construir las condiciones de la
subversin. Como en la gran mstica, cualquier contacto y, con mayor
motivo, cualquier compromiso con el mundo, con el poder, resultan aqu
definitivamente suprimidos. Adems de a la dialctica, a la mediacin, al
socialismo, el lenguaje mismo debe sustraerse a la tentacin de reproducir
lo real. Esta mstica de la subversin y este nuevo lenguaje sern
materialistas y aleatorios. Cmo resolver, no obstante, la paradoja de una
percepcin del vaco que subvierte su insignificancia y que se expresa de
manera materialista y prctica? Cmo establecer un pensamiento de la
prctica decididamente materialista como fundamento de esa negatividad?
Cmo reconstruir el valor de la lucha de clases? De qu modo puede
surgir de la negatividad la potencia en la prctica? La respuesta a estas
preguntas, y a ellas se refiere el pensamiento de Althusser (en los aos
ochenta, los aos de mayor retroceso de la prctica y del pensamiento
revolucionarios), slo puede ser terica 22. En el mbito de la teora,
intentaremos formularla en el prrafo siguiente. Pero a pesar de ello,
Althusser realiza un esfuerzo muy grande para dar a todas esas preguntas
una respuesta que sea tambin prctica. Para ello, recurre a un ejemplo
nico y privilegiado: al estudio de la teologa de la liberacin
suramericana23, donde se encuentra con la puesta en prctica de ciertas
hiptesis tericas que forman parte de la perspectiva de la potencia de lo
negativo.
En qu consisten, en relacin con el ejemplo indicado, esas hiptesis
prctico-tericas? Habra que concentrarse en algunos puntos que conviene
resumir. En la teologa de la liberacin, Althusser percibe, ante todo, un
materialismo puro, un materialismo "totalmente desnudo" que se articula en
torno a ciertos verbos (comer, beber, vestirse) que son tan propios del
marxismo como del lenguaje del "Juicio universal". Podramos hablar, ms
que de una teologa materialista (este concepto, como en otro tiempo
ocurri con el de materialismo dialctico, produce la misma impresin
cmica que se experimentara al or hablar de un "logaritmo amarillo"), de
un materialismo de origen cristiano, de una prctica materialista con
influencia religiosa. Hasta aqu lo que se refiere a los contenidos. En
segundo lugar, la hiptesis prctica se articula en torno a una definicin de
la pobreza como sujeto que reclama con urgencia la accin. "El choque de la
miseria sin nombre es el primum movens de esta teologa. Los telogos de
la liberacin han acudido lo ms aprisa posible. Cristo ha acudido lo ms
aprisa posible". Esa es la razn por la cual la teologa de la liberacin se fija
en el sujeto, hacindolo desde la perspectiva de Althusser, que es una
perspectiva no metafsica o, mejor dicho, posmetafsica en tanto que
posburguesa al margen de la connotacin metafsica del sujeto propia del
racionalismo burgus. El nuevo sujeto se define, sobre todo, a partir del
lugar irracional de sus necesidades y de su prctica. Finalmente, por lo que
se refiere al mtodo, la prctica de ese pueblo de pobres se define, no tanto

en el marco de una teora de la redencin, como en una perspectiva

prctica de liberacin (que es una prctica crtica, concreta, revolucionaria).
En este punto, seala Althusser, la prctica puede expresarse de nuevo, en
el seno de nuevas condiciones de aplicacin, como establecimiento y
desarrollo del "vaco de una gran distancia conquistada" con respecto a
cualquier concepcin idlatra contra la idolatra del dinero o contra la
supersticin de un Dios fundador y garante del orden social. El vaco, o
como aparece mencionado en otros textos de todo ese ltimo Althusser 24,
"el vaco infinito de una distancia conquistada" frente a todas las
concepciones dialcticas y, en general, idealistas; un sentimiento de vaco
que presenta todas las caractersticas de la aprehensin negativa y mstica
del ser (las referencias de Althusser van desde Eckhart a Silesius y de
Nietzsche a Heidegger) pero se trata de un "distanciamiento" que,
precisamente en su extremidad, hace emerger nuevamente un
emplazamiento capaz de un mximo de posibilidades, el espacio de la
potencia. No es casualidad que Althusser discuta aqu acerca de las fuentes
de la interpretacin cristiana (agustiniana, franciscana) del concepto
aristotlico de potencia en tanto que posibilidad creativa; pero tambin
acerca de las posiciones vitalistas que, criticando speramente el
positivismo, destruyen el oropel cientificista y describen el horizonte de la
necesidad por medio de las imgenes del caos y del acontecimiento. As
pues, el materialismo aleatorio queda explicado a partir de otro punto de
vista, no slo en tanto que establecimiento de una alternativa terica, sino
como establecimiento prctico de una totalidad subvertida; en tanto que
mxima tensin de una distancia y una pobreza que son, no slo en lo
paradjico sino en el ser real, el nico foco de accin potente.
Maquiavelo filsofo o el lanzamiento del ser

Feuerbach escribi que cualquier filosofa nueva se anunciara por medio de

una palabra nueva. Para l la nueva nocin era la de hombre; para Althusser
la palabra nueva es "azar[ala]". Llegados a este punto, puede aparecer la
dimensin filosfica de Maquiavelo25. Una dimensin filosfica que crea lo
poltico nuevo, que lo organiza en general como figura del ser. El "azar";
pero un "azar" que "ninguna tirada de dados" podr abolir nunca ("la tirada
de dados que nunca abolir El azar") (sic). Mallarm, con su tirada de dados,
poda pensar an que determinaba el ser: Se trataba de una operacin
dialctica. Dialcticas aparte, la tirada de dados slo determina el ser en la
medida en que lo muestra como ser negativo, como vaco. En ese juego, lo
que ocupa el papel principal no es la determinacin sino el simple
"lanzamiento del dado". "El lanzamiento" es un "azar" (la determinacin es
aleatoria, no dialctica; y si el "lanzamiento" determina el ser lo hace slo
en tanto que vaco de predeterminacin, de finalidad, de fijeza). La
determinacin es lo indeterminado: "tirada para acercarse a la tirada del
ser de Heidegger o a la apertura del vaco". En el interior de este vaco se

abren las infinitas posibilidades de intervencin desconstructiva de la fijeza

de lo real, de la ideologa dominante, y tambin innumerables posibilidades
para la prctica revolucionaria, tal y como ha sido definida desde Epicuro,
pasando por la "revolucin permanente" y el maosmo. La filosofa es
siempre, pura y simplemente, poltica. El materialismo dialctico, y tambin
todas las dems formas bastardas de materialismo, slo pueden superarse
llevando hasta sus ltimas consecuencias la definicin de la filosofa como
"Kampfplatz", como terreno en el cual actan los diferentes caracteres
aleatorios de las posiciones. Pero la nica posicin verdaderamente
filosfica es la que asume el lanzamiento del Ser, el "lanzarse" en el ser en
tanto que exclusiva. La filosofa del materialismo aleatorio se parece a
algunos hroes del Oeste americano que suben al tren en marcha y se dejan
conducir a donde el tren les lleva. Ese hroe filosfico no tiene nada que ver
con el materialista que, burocrticamente, consulta el horario y decide el
destino de su tren. El filsofo del materialismo aleatorio es un nuevo
agitador IWW26* que lleva la revolucin a donde le conduce el ser. Si nos
trasladamos, de manera maquiaveliana o marxista, desde la metfora a la
imagen filosfica, podremos describir lo real, no ya como una verticalidad
que conduce desde una parte alta hasta una zona baja, desde una cumbre
hasta un valle, desde el Estado y el centro capitalista a la sociedad y a los
circuitos de la produccin, sino como una superficie en la que tendramos un
centro, una circunferencia compacta, y mrgenes que se extenderan ms
all de los lmites de la circunferencia. Si analizamos el centro
descubriremos que es un espacio vaco. En l se concentran el Estado, los
partidos polticos, los hacedores ideolgicos del Estado, pero carece por
completo de consistencia; es un agujero vaco creado slo por la ideologa.
Si analizamos la circunferencia que rodea el centro vaco advertiremos la
existencia de esta sociedad posmoderna que la unificacin continua y
contigua de los AIE ha producido. Este crculo es el todo, el todo de la
dialctica, el triunfo de la filosofa hegeliana del espritu objetivo (la
realizacin absoluta del espritu, el "fin de la historia", como Kojve
comprendi perfectamente). La historia se resuelve aqu en la
administracin; la realizacin eficaz de la obra de los AIE se muestra como
orden, regularidad, espesor insignificante de lo real. Y, por ltimo,
tendramos el tercer espacio, el espacio situado ms all de lo real, el
espacio que aparece all donde el todo burocrtico sita su lmite:
"traspasado este lmite, los billetes no son ya vlidos", como deca Queneau
a propsito del metro de Pars. Ese tercer espacio es el margen, el nico
lugar vital, porque est constituido por los "lanzamientos del Ser". Este
margen descansa en el crculo de la totalidad y le inyecta las resistencias y
los islotes de comunismo a travs de los intersticios. Pero, sobre todo, de
este margen proceden los movimientos libres de reconstruccin cultural,
adems de momentos de existencia colectiva comunista al margen de la
explotacin y de la opresin poltica. La filosofa se introduce en el pueblo,
construye nuevos sujetos y se extiende agresivamente contra el vaco del
centro y su crculo; vaco el primero, ideolgico el segundo e insustanciales
ambos. He aqu la enseanza de Maquiavelo, el filsofo; y he aqu que de

este modo se recomponen todos los hilos que se haban tejido en la ltima
etapa del pensamiento de Althusser en torno a la imagen de una
refundacin de lo poltico que encontr en Maquiavelo a su filsofo. En la
sociedad de lo posmoderno, que la accin de los AIE ha construido como
sociedad compactamente ideolgica, no hay ya espacio ni siquiera para la
ficcin de la dialctica. En eso consiste la ruptura que hemos sufrido y
soportado, ruptura que el movimiento socialista es orgnicamente incapaz
de superar. Pero esta sociedad posmoderna, compacta e ideolgicamente
organizada, esta sociedad del fin de la historia, es vaca, insignificante y
totalmente negativa. El totalitarismo que la sostiene y la representa es
frgil. Lo aleatorio es la caracterstica ontolgica de esta estructura. Ms
all de sus lmites, en sus fronteras y solamente en ellas, se desarrolla una
ontologa nueva, una ontologa de la resistencia y de la potencia. En el
interior de esos mrgenes la subversin completa de la totalidad central
est dada, o mejor dicho, se construye como redescubrimiento continuo de
lo aleatorio de las estructuras del poder, de la vacuidad del centro. En el
terreno de la ideologa, completamente afirmado ya, y concentrando en s
las dimensiones del ser, se desarrolla la resistencia, la bsqueda del
comunismo. En resumen, Althusser lleva hasta sus ltimas consecuencias
los principios crticos a partir de los cuales cambi el anlisis del
pensamiento de Marx en los aos sesenta, y elabora una prolongacin de
este anlisis en la sociedad capitalista de la subsuncin real, donde la lucha
contra la ideologa es tambin una lucha contra la explotacin en la
produccin. No resultar fcil enterrar esta intuicin del futuro, de la lucha
comunista por venir.
Esta contribucin no habra sido posible sin la ayuda fraternal de Yann
Moulier-Boutang, autor de Louis Althusser. Una biografa, vol I, Grasset,
Pars, 1992; tampoco sin la colaboracin de los archivos del IMEC, donde
estn ya reunidos los papeles de Louis Althusser. Mi agradecimiento a Yann
Moulier-Boutang y a Olivier Corpet, director del IMEC.

Texto recogido y ligeramente modificado de este sitio.

1

L. Althusser, Intervention au Colloque de Venise sur la crise du marxisme,

noviembre de 1977 (hojas manuscritas, archivos del IMEC. Ver tambin L.
Althusser Enfin la crise du marxisme, en Il Manifesto, Pouvoir et opposition
dans les socits post-rvolutionnaires, Le Seuil, Pars, 1978, p. 242-253.
2

L. Althusser, Thses de juin 1986 (hojas mecanografiadas, archivos del

IMEC)
3

L. Althusser, Lavenir dure longtemps, Stock-IMEC, Pars, 1992, p. 217.

L. Althusser, Sur la philosophie marxiste (hojas manuscritas, archivos del

IMEC)

L. Althusser, Ce qui ne peut durer dans le PCF, Maspro, Pars, 1978.

L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., pp. 231 y 233; Thses de juin,
cit.; Postface linterview de F. Navarro (hojas mecanografiadas, archivos
del IMEC).
7

Cahiers Machiavelli, 1962-1963 (Archivos del IMEC)

L. Althusser, La solitude de Machiavel, in "Futur antrieur", Pars,

LHarmattan, n1, p. 26-49, primavera de 1990.
9

L. Althusser, La solitude de Machiavel, (hojas manuscritas, archivos del

IMEC)
10

L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 233.

11

Ibd., p. 207 ss.

12

Ver el manuscrito Spinoza, parte integrante de los trabajos de la

autobiografa, 1986 (mecanografiado, archivos del IMEC).
13

L. Althusser, Lire le Capital, Maspro, Pars, 1965, volumen II, p. 50 y p.

171.
14

L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 217-218.

15

J.M. Vincent, La lecture symptomale chez Althusser, intervencin en el

coloquio de la Universidad Pars VIII-Saint-Denis sobre Althusser, noviembre
de 1991.
16

L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op. cit., p. 226 y otras. Cf. J.

Rancire, Sur la thorie de lideologie. La politique dAlthusser, en "Lhomme
et la socit", n 27, Editions Anthropos, 1973.
17

Es especialmente en el Postface linterview Navarro, op. cit., donde

Althusser introduce el concepto de "sociedad de comunicacin".
18

L. Althusser, Filosofa y marxismo. Entrevista por F. Navarro, Siglo XXI

editores, Mjico, 1988.
19

L. Althusser, Entrevista Navarro, op. cit.; Postface, cit.; Thses de juin, cit.;
Sur le matrialisme alatoire (hojas manuscritas, archivos del IMEC).
20

Thses de juin 1986, op. cit. En este escrito, a continuacin, podremos

seguir el desarrollo del razonamiento de Althusser.
21

Tambin se puede ver esto en las Thses de juin y en el Postface Navarro.

22

L. Althusser, Thses de juin 1986, op. cit., Tesis II.

23

L. Althusser, Sur la thologie de la libration. Suite un entretien avec le

P. Breton, 28 de marzo de 1985 (hojas manuscritas, archivos del IMEC).

24

L. Althusser, Conversation avec le P. Breton, 7 de junio de 1985 (hojas

manuscritas, archivos del IMEC).
25

L. Althusser, Machiavel philosophe, 11 de julio de 1986 (hojas

manuscritas, archivos del IMEC).
26

IWW: International Worlers of the World, o "wobblies", militantes

sindicalistas revolucionarios de los Estados Unidos que, a comienzos de
siglo, viajaban "clandestinamente" en los trenes.
*

La nota anterior contiene dos errores. El nombre de la organizacin cuyas

siglas son IWW es Industrial Workers of the World (N. del T.).