MORAL SOCIAL

NDC
SUMARIO: I. La moral social: 1. Moral social
fundamental; 2. Los derechos humanos; 3. Moral
econmica; 4. La ecologa, un problema moral nuevo; 5. Moral
poltica; 6. Moral de la cultura; 7. Moral del conflicto. II.
Posibilidades catequticas: 1. Catequesis sistemtica sobre
moral social;2. Catequesis ocasionales de moral social; 3. La
moral social, eje transversal de toda catequesis.
Dar a conocer la moral social, forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia (CA 5ef; 54b); por lo tanto, estar
necesariamente presente en la catequesis.
La moral social cristiana brota de la llamada que todo cristiano
recibe a construir, ya en el presente, el reino de Dios: Reino
escatolgico cielos nuevos y tierra nueva, pero que se va
realizando ya en nuestro mundo; Reino que es gracia de Dios,
pero que es tambin tarea humana; Reino que no se confunde
con la Iglesia, pero que subsiste en ella y del cual ella es
servidora; Reino que se realiza en el mundo, pero sin
identificarse con ninguna de sus realizaciones.
La moral social debe aparecer en un marco de gracia el Reino
que viene, que Dios va realizando en el que la Iglesia, y los
cristianos dentro de ella, se ven comprometidos. No
organizamos la convivencia en sociedad de una determinada
manera para que llegue el reino de Dios, sinoporque ha llegado
ya: Convertos porque ha llegado el reino de Dios (Mt 4,17).
De ah la necesaria referencia teolgica (a Dios y su Reino) y
teologal (los valores y comportamientos, signos de la gracia de
Dios).
Debido a la reserva escatolgica, la moral social cristiana se
distinguir claramente de cualquier proyecto poltico concreto.
Pero no por eso debe aparecer como algo irreal o irrealizable.
Como diremos ms adelante, es necesario combinar la
esperanza con el realismo.

I. La moral social
1. MORAL SOCIAL FUNDAMENTAL. En la Iglesia siempre ha
existido eso que hoy llamamos moral social, cuyo objetivo es
mostrar cmo debe ser la vida en sociedad segn la fe
cristiana. La enseanza social de los santos padres (es decir,
los grandes telogos de los ocho primeros siglos) fue, por lo
general, de carcter ocasional, a travs de homilas, pero se
caracteriz por un notable talante proftico. Con la escolstica
comenzaron ya los tratados sistemticos, que alcanzaron en el
siglo XVI gran altura y notable influencia. A partir de la
publicacin de la encclicaRerum novarum (1891), de Len XIII,
se ha hecho costumbre que los mismos papas y las distintas
conferencias episcopales iluminen con su magisterio los
problemas sociales.
Dos son las fuentes de la moral social: la Sagrada Escritura y
la razn humana. Como es lgico, en la Biblia no se
encuentran juicios sobre la mayora de las cuestiones sociales
que hoy nos preocupan, porque no existan entonces. Sin
embargo, encontramos en ella una serie de principios el
destino universal de los bienes, la preferencia por los dbiles,
la autoridad como servicio, etc. con los que es posible
enjuiciar las realidades actuales. El recurso a la razn es
igualmente necesario, sobre todo si pretendemos que nuestro
discurso tico pueda tener alguna validez para quienes no
comparten la fe cristiana (cf FR 98).
En la moral social existen ciertos principios de carcter
permanente. El ms importante de todos es la dignidad de la
persona humana, del que se derivan otros dos: el principio
de solidaridad (todos somos responsables de los dems) y el
principio de subsidiariedad (las instancias superiores deben
respetar las iniciativas de las instancias inferiores que
favorezcan el bien comn, e incluso facilitarles los medios
necesarios para llevarlas a cabo). Ambos principios se
complementan. Debido al principio de solidaridad la moral
social cristiana se opone a todas las formas de individualismo,
y debido al principio de subsidiariedad se opone a todas las
formas de colectivismo.

En la moral social existen tambin muchos juicios que, al

referirse a realidades cambiantes, tienen una validez
igualmente limitada (ms adelante encontraremos un ejemplo
al hablar de la doctrina de la guerra justa).
La moral social debe moverse entre la utopa y el realismo. En
todos los temas desde la distribucin de los bienes hasta el
recurso a la violencia y desde los sistemas econmicos hasta
la legislacin los cristianos deben intentar hacer presentes ya
en el mundo los valores de la nueva creacin inaugurada por
Cristo, pero no pueden ignorar que la creacin anterior
conserva todava mucha fuerza. Pablo saba de esto cuando
escribi a los corintios: Os di a beber leche, no alimento
slido, porque no lo podais soportar; ni podis todava, pues
an sois carnales (lCor 3,2-3).
2. Los DERECHOS HUMANOS. La Iglesia, al analizar el
campo del mundo, es muy sensible a todo lo que afecta a la
dignidad de la persona humana. Ella sabe que de esa dignidad
brotan los derechos humanos, objeto constante de la
preocupacin y del compromiso de los cristianos... El derecho
a la vida, al trabajo, a la educacin, a la creacin de una
familia, a la participacin en la vida pblica, a la libertad
religiosa, son hoy especialmente reclamados (DGC 18).
Llamamos derechos humanos a los que poseen todos los
seres humanos por el hecho de serlo, independientemente de
cul sea su raza, sexo, religin o clase social. Se trata de
derechos naturales, es decir, fundados en la misma naturaleza
humana, y por lo tanto anteriores y superiores al derecho
positivo. Esto equivale a decir que las leyes no crean esos
derechos; nicamente los descubren, los proclaman y los
defienden.
El primero y fundamental de los derechos humanos es
el derecho a la vida. Si este no se respetara de nada serviran
los dems. El derecho a la vida podra enunciarse as:
Mientras vivo tengo derecho a vivir. Por lo tanto, el primer
derecho del hombre es el derecho a nacer cuando ha sido
concebido, y el ltimo, el derecho a morir cuando Dios quiera.
Incompatibles con el derecho a la vida no son nicamente el
aborto y la eutanasia activa, sino tambin la pena de muerte y

la injusta distribucin de los bienes entre el Norte y el Sur del

Planeta.
Los restantes derechos humanos (PT 11-27) suelen
clasificarse por generaciones. Los derechos de la primera
generacin podran englobarse bajo el nombre genrico de
libertades (libertad de conciencia, de expresin, de prensa,
de asociacin...) y se reivindicaron al menos desde el siglo
XVIII. Los derechos de la segunda generacin podran
caracterizarse como liberaciones (derecho a un trabajo
digno, a un nivel de vida adecuado, a la educacin, a la
asistencia sanitaria...) y empezaron a reivindicarse a finales del
siglo XIX. Los derechos de la tercera generacinno afectan a
los individuos aislados sino a las colectividades y son, por
ejemplo, el derecho a vivir en paz, el derecho a un medio sano,
el derecho a la autodeterminacin de los pueblos, etc.
La obra evangelizadora de la Iglesia tiene, en este vasto
campo de los derechos humanos, una tarea irrenunciable:
manifestar la dignidad inviolable de toda persona humana. En
cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la
Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a prestar a la
familia humana (DGC 19).
3. MORAL ECONMICA. a) La actividad econmica. Desde el
siglo XVIII la economa ha venido reivindicando una total
autonoma con respecto a la tica por considerar que las leyes
del mercado libre son tan naturales como las leyes naturales y,
por lo tanto, no tiene sentido aplicarles las categoras ticas de
justicia o injusticia. Sin embargo, la actividad econmica se
desarrolla en un contexto de escasez, lo que obliga
constantemente a realizar opciones. Y desde el momento en
que hay que tomar decisiones tiene algo que decir la tica.
Tres son las principales cuestiones que debe plantearse la
actividad econmica:
En primer lugar, qu producir. La permanente tensin entre
unos deseos tericamente ilimitados y unos medios limitados
exige responder as: deben producirse solamente los bienes y
servicios que satisfagan autnticas necesidades humanas. E
incluso entre estas es necesario establecer ciertas prioridades.
Hay necesidades de tal rango que constituyen verdaderos

derechos fundamentales de la persona. Juan XXIII afirmaba:

Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los
derechos del hombre, observamos que este tiene un derecho a
la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios
para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el
alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia
mdica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada
uno debe prestar el Estado (PT 11).
En segundo lugar, cmo producir. El simple incremento de la
productividad no justifica el empleo de mtodos alienantes para
los trabajadores. El trabajo no es solamente un medio para
ganarse la vida, sino tambin una forma de realizacin humana
y de servicio a los dems (cf LE 7). Precisamente por eso debe
ofrecerse la posibilidad de trabajar a todos los ciudadanos
capacitados para ello (LE 18).
La tercera gran cuestin es para quin producir; es decir, cmo
debe distribuirse la produccin nacional entre los individuos y
las familias. El principio del destino universal de los bienes (GS
69) no exige una igualdad absoluta, pero s una igualdad
fundamental, tanto entre las personas individuales como entre
los pueblos (SRS 33g). Por eso las leyes fiscales que,
adems de la funcin recaudatoria para financiar los gastos
comunes, tienen una funcin redistributiva obligan en
conciencia (CCE 2240; 2409). Incluso ms all de las
obligaciones fiscales, el creyente debe practicar de forma
espontnea la comunicacin cristiana de bienes con los
necesitados (SRS 31g).
b) Los sistemas econmicos. Durante todo el siglo XX dos
sistemas econmicos han estado disputndose el mundo: el
capitalismo basado en la propiedad privada de los medios de
produccin y el mercado ms o menos libre y el socialismo
basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin
y la planificacin central de la economa.
A partir de 1989, con el desmoronamiento de los regmenes
colectivistas de la Europa del Este, se puede decir que ha
quedado el capitalismo como nico modelo de referencia. En
este existen, sin embargo, dos corrientes: la economa social
de mercado (partidaria de una intervencin de los poderes

pblicos en la economa) y el neoliberalismo de la Escuela de

Chicago (partidario de un mercado libre de cualquier
interferencia). Es de justicia reconocer las ventajas del
mercado libre: su capacidad para asignar con eficacia los
recursos e incentivar la creacin de riqueza. Pero no pueden
ignorarse sus limitaciones: tiende a satisfacer solamente las
demandas de quienes disponen de medios de pago (y estas
tanto si son humanizadoras como si no lo son), no cuida los
bienes de carcter colectivo, deja desprotegidos a los dbiles
en su competencia con los fuertes, etc. Por eso, desde el punto
de vista tico, es imprescindible una intervencin de los
poderes pblicos que, respetando el principio de
subsidiariedad, permita aprovechar las ventajas del mercado
libre y controlar sus peligros (CA 42ab).
Sera malo, sin embargo, que la eleccin tica quedara
encerrada para siempre entre las dos variantes del capitalismo.
De cara al futuro Juan Pablo II ha invitado a buscar un
sistema justo que elimine en su raz la antinomia entre el
trabajo y el capital (LE 13a).
c) Pases ricos y pases pobres. El gran escndalo del siglo XX
es que ese 23 por ciento de la poblacin mundial que vivimos
en los pases industrializados estamos disfrutando del 88 por
ciento de la riqueza total, mientras casi tres mil millones de
habitantes de nuestro planeta padecen desnutricin y cada ao
mueren de hambre entre 14 y 18 millones de personas.
La cuestin social que Len XIII identific con las
relaciones entre patronos y obreros (RN 1) es hoy, antes que
nada, la relacin entre los pases ricos y los pases pobres
(SRS 42c), que obliga a leer en clave planetaria los principios
ticos que la Iglesia ha ido elaborando a lo largo del tiempo.
Pongamos solamente tres ejemplos. Pablo VI dir que lo
superfluo de los pases ricos debe servir a los pases pobres.
La regla que antiguamente vala en favor de los ms cercanos
debe aplicarse hoy a la totalidad de las necesidades del
mundo (PP 49). Otro ejemplo: de la misma forma que dentro
de cada pas el bien comn debe prevalecer sobre el bien
particular, tambin en la economa internacional el bien comn
universal debe prevalecer sobre el bien comn nacional (MM

80). Ultimo ejemplo: se puede aplicar al problema de la deuda

externa de los pases del tercer mundo el principio, enunciado
por Toms de Aquino y muchos otros, segn el cual los
deudores insolventes no estn obligados a restituir lo que
deben mientras eso les suponga caer en una gran miseria (CA
35e).
Es necesario, como vemos, desprivatizar la moral. Y esto
empezando por los conceptos ms nucleares, como el pecado.
Juan Pablo II ha sealado que una serie de decisiones
pecaminosas pueden acabar cristalizando en unas
estructuras de pecado (SRS 36-40) que despus perjudican
a los ms pobres, de forma casi automtica,
independientemente de la voluntad de los individuos. Por eso,
no basta la conversin personal; es necesario tambin
transformar las estructuras de pecado en estructuras de
solidaridad.
4. LA ECOLOGA, UN PROBLEMA MORAL NUEVO. Slo en
las ltimas dcadas hemos tomado conciencia de que estamos
destruyendo los diferentes ecosistemas de la tierra, como
consecuencia de los recursos escasos que les robamos y los
elementos contaminantes que vertemos sobre ellos, lo cual
perjudica ms todava que a nosotros a quienes vendrn
despus. Debido al principio de la solidaridad entre las
generaciones, se nos pueden exigir responsabilidades respecto
de aquello que hemos heredado y tenemos obligacin de
transmitir (cf Octogesima adveniens 21; RH 8 y 15; SRS 34).
Diversas medidas de carcter tcnico pueden servir para
prevenir los daos y regenerar la naturaleza (instalaciones
anticontaminantes, reciclado de metales y desperdicios,
bsqueda de energas no contaminantes, etc.); pero todo ello
ser insuficiente si no luchamos por un cambio en profundidad
del sistema de valores imperante, que nos permita pasar de
una economa del cada vez ms a una economa del suficiente.
Algunos han defendido el crecimiento cero, pero sera
inaceptable pretender perpetuar a todos los pases ricos y
pobres en el grado de desarrollo que han alcanzado. Desde
el punto de vista tico es necesario exigir al mundo opulento
que acepte reducir la enorme proporcin en que contribuye

al efecto degradante total, haciendo posible as que los pases

pobres incrementen su desarrollo sin agravar todava ms el
problema ecolgico. Esta es, sin duda, la nica solucin que
respeta a la vez la integridad de la creacin y la justicia.
Diversas afirmaciones de la fe cristiana como la
sacramentalidad de la naturaleza o las repercusiones csmicas
de la redencin pueden contribuir eficazmente a reforzar el
inters de los creyentes por las cuestiones ecolgicas.
5. MORAL POLTICA. a) La vida poltica. El hombre es un ser
social por naturaleza y, debido a eso, se integra de forma
espontnea en los ms diversos grupos, desde la escuela y la
pandilla de amigos hasta los sindicatos y colegios
profesionales. Sin embargo, los intereses de todos esos grupos
no son coincidentes, y a menudo son incluso contrapuestos,
por lo que es necesaria una autoridad superior que intente
armonizar los intereses de unos y otros. Esa es precisamente
la razn de ser de los poderes pblicos (GS 74).
Segn esto, la perversin ms radical del poder poltico, la que
atenta ms directamente contra su misma razn de ser, es
ponerlo al servicio de los intereses de un solo grupo, o incluso
de los intereses particulares de los gobernantes. Sin embargo,
la experiencia pone de manifiesto que la tentacin de actuar
as es muy fuerte. Como dijo Lord Acton, el poder tiende a
corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente. Por
eso las comunidades polticas deben dotarse a s mismas de
estructuras que dificulten los abusos de las autoridades, como
es, por ejemplo, la divisin de poderes, para que cada uno de
los tres poderes pueda controlar y ser controlado por los
dems.
Sin embargo, la poltica ejercida con espritu de servicio es un
cauce privilegiado para servir a los dems, por lo que es
necesario suscitar vocaciones polticas: Quienes son o
pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan
noble que es la poltica dijeron los padres conciliares,
preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio
inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral
y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la
intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo

partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms

an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos (GS
75f).
b) Las formas de gobierno democrticas. Como es lgico, en la
Biblia no encontramos ninguna valoracin explcita de la
democracia. Sin embargo, dado que ningn hombre vale ms
que otro (cf Mt 23,8-10), deducimos que nadie puede tener
autoridad sobre los dems si estos no se la conceden
libremente. En este sentido podemos afirmar que las formas de
gobierno democrticas son las ms acordes con la concepcin
cristiana del hombre, y as lo afirm ya santo Toms de Aquino
en el siglo XIII.
Polemizando con la concepcin laicista de la democracia, la
moral cristiana matiza que el origen ltimo del poder no es el
pueblo, sino Dios; de l lo recibe el pueblo, quien puede luego
delegar las tareas de gobierno en las personas que quiera.
Debido a esto, la autoridad no puede considerarse exenta de
sometimiento a otra superior. Ms an, la autoridad consiste en
la facultad de mandar segn la recta razn. Por ello se sigue,
evidentemente, que su fuerza obligatoria procede del orden
moral, que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin (PT
47a).
Esto plantea un delicado problema. Es verdad que casi nadie
defiende hoy el positivismo jurdico, que hace derivar las leyes
de la simple voluntad de los gobernantes, sin necesidad de
ningn fundamento tico. Pero tampoco se admite que exista
un orden moral objetivo capaz de fundamentar las leyes. En un
Estado pluralista y no confesional la moral cristiana no pasa de
ser una tica particular. En cuanto al derecho natural, unos
niegan que se deriven exigencias ticas concretas de la
naturaleza humana y otros no se ponen de acuerdo en cules
son. En consecuencia, slo parece posible basar la legislacin
en la tica civil, entendiendo por tal aquellos valores ticos que
pueden considerarse patrimonio de todos. Pero, como es
lgico, la conducta de los creyentes no deber regirse por la
tica civil, sino por la totalidad de la moral cristiana. A la vez
debern esforzarse por enriquecer esa tica civil por la va del
dilogo y de la persuasin.

6. MORAL DE LA CULTURA. a) Educacin. El progreso de la

conciencia tica de la humanidad ha llevado a proclamar el
derecho de todos a la educacin, que debe ser al menos en
los niveles bsicos gratuita (GS 60).
La educacin est guiada siempre por una determinada
concepcin del hombre. De hecho, todos los intentos
realizados hasta ahora de implantar una educacin neutral han
fracasado. Absolutamente todo lo que se hace o se deja de
hacer tiene un sentido o unas consecuencias.
Descartada, pues, la posibilidad de establecer escuelas
neutrales, lo nico exigible desde el punto de vista tico es que
el sistema educativo refleje y favorezca el pluralismo de
cosmovisiones existentes en el interior de la sociedad. Esto
puede intentarse por dos caminos diferentes:pluralismo dentro
de cada centro educativo o pluralismo de centros
educativos. 1) El pluralismo dentro de cada centro educativo
tiene la ventaja de reproducir dentro de la escuela la situacin
real de la sociedad, educando ms fcilmente para la
convivencia entre las distintas opiniones existentes. Pero tiene
el peligro de alimentar el relativismo en los nios y jvenes. 2)
En las escuelas inspiradas por una cosmovisin determinada
las ventajas y los peligros se invierten: la ventaja es formar
ms fcilmente individuos capaces de elaborar un proyecto
vital y moverse por valores interiorizados; el peligro sera un
cierto aislamiento cultural que prive del necesario
entrenamiento para una convivencia plural.
El Estado debe posibilitar la existencia de ambos modelos
escolares, permitiendo a los padres escoger libremente el tipo
de educacin que recibirn sus hijos. Obviamente, para que la
libertad de eleccin sea real, es necesario que los poderes
pblicos financien de igual forma los centros educativos
estatales y no estatales, siempre que satisfagan unos baremos
de calidad y carezcan de nimo de lucro.
b) Medios de comunicacin social. Desde los mensajeros que
los griegos y romanos tenan para transmitir noticias de un
lugar a otro de sus respectivos imperios, hasta la
televisin interactiva, las autopistas de la informacin y la
transmisin de imgenes por satlite, es evidente que los

medios de comunicacin social han experimentado un gran

desarrollo. Desde el punto de vista tico, las preguntas
inevitables son: Al servicio de qu fines se pondr el inmenso
poder que tienen hoy los mass media? Quines forman la
opinin pblica? Qu intereses hay detrs?
El Decreto sobre los medios de comunicacin social,
promulgado por el Vaticano II, antes de hablar de la libertad
de informacin (IM 12a) habla del derecho a la informacin
que tiene la sociedad (IM 5b). Con ello aparece muy claro que,
para los padres conciliares, la libertad de expresin no puede
entenderse como el disfrute de un derecho individual, sino que
est al servicio de la colectividad, y esta tiene derecho a que
sea ejercido con honestidad. En esta misma lnea se mueve la
instruccin pastoral Aetatis novae, concretamente cuando
habla de la tarea de las comunicaciones y los retos
actuales (AN cap 2-3).
Ya en 1690 Benjamn Harris public en Boston el primer cdigo
deontolgico para profesionales de la comunicacin, y desde
entonces han proliferado casi por todas partes.
Tambin los usuarios de los medios deberan recibir una
educacin para servirse de ellos. A la hora de seleccionar
lecturas, programas de radio, pelculas o programas de
televisin, conviene ser tan cuidadosos como cuando
seleccionamos los alimentos que vamos a tomar. Si existieran
en el mundo millones de personas con claro discernimiento y
juicio sano, su presencia influira espontneamente por doquier
en los medios de comunicacin social. El cristiano debe
guiarse por las palabras del apstol: Examinadlo todo, y
quedaos con lo bueno. Evitad toda clase de mal (1Tes 5,2122).
Tambin en la educacin en la fe son de gran ayuda estos
medios, bien utilizados. Por ello la utilizacin correcta de
estos medios exige en los catequistas un serio esfuerzo de
conocimiento, de competencia y de actualizacin cualificada.
Pero sobre todo, dada la gran influencia que esos medios
ejercen en la cultura, no se debe olvidar que no basta usarlos
para difundir el mensaje cristiano y el magisterio de la Iglesia,
sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta nueva

cultura creada por la comunicacin moderna... con nuevos

lenguajes, nuevas tcnicas y nuevos comportamientos
psicolgicos (DGC 161; cf RMi 37; DGC 20-21).
7. MORAL DEL CONFLICTO. a) Conflictividad social. En todas
las sociedades existen antagonismos debido a las ms
diversas causas: ideologas distintas, intereses econmicos
contrapuestos, diferentes posturas ante el hecho religioso,
nacionalismos, etc. En principio no debemos lamentarlo,
porque los antagonismos pueden ser una fuente de creatividad.
Una sociedad en la que no existiera ningn conflicto recordara
demasiado la paz de los cementerios.
Pero es necesario aprender a resolver los conflictos de forma
pacfica para que sean enriquecedores. Los hombres deben
estar movidos por el amor, y no por el odio, incluso cuando se
enfrentan a sus enemigos. Algo que pidi Juan Pablo II a los
sindicatos es generalizable a todo tipo de conflicto: interpretar
su accin como una lucha a favor de la justicia, ms que como
una lucha contra otros (LE 20c).
b) Guerra y paz. Maquiavelo, Hegel, Nietzsche, Hitler y otros
muchos consideraron que la guerra es beneficiosa para la
humanidad. Sin embargo, son tan grandes los daos que
provoca, y fue tan inequvoca la no-violencia de Jess, que
para la moral cristiana ser siempre un mal a evitar. Como
mucho cabra justificarla como mal menor
si fuera imprescindible para poner fin a un mal todava
mayor. Este fue el fundamento de la doctrina de la guerra justa
que, enunciada ya por san Agustn y algunos otros, encontr
su formulacin clsica en santo Toms de Aquino.
Sin embargo, las actuales armas de destruccin masiva, e
incluso el moderno armamento convencional, han transformado
tan sustancialmente el fenmeno de la guerra con respecto a lo
que era en el siglo XIII, que parece imposible seguir
justificndola como mal menor. Como dijo Juan XXIII, en
nuestra poca, que se jacta de poseer la energa atmica,
resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto
para resarcir el derecho violado (PT 127).

El Vaticano II reafirm que en la actualidad slo las

guerras defensivas pueden ser todava justas: Mientras exista
el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional
competente y provista de medios eficaces, una vez agotados
todos los recursos pacficos de la diplomacia, no se podr
negar el derecho de legtima defensa a los gobiernos (GS
79d).
En resumen, que como dice Juan Pablo II, ojal los hombres
aprendan a luchar por la justicia sin violencia, renunciando a la
lucha de clases en las controversias internas, as como a la
guerra en las internacionales! (CA 23c).
II. Posibilidades catequticas
Una catequesis sobre moral social o sobre doctrina social de la
Iglesia podra enfocarse de tres formas: sistemtica, ocasional
y transversal.
1. CATEQUESIS SISTEMTICA SOBRE MORAL SOCIAL. La
catequesis puede enfocarse elaborando un esquema lgico
que responda a los principales ejes axiolgicos que vertebran
la convivencia social: la economa, la cultura y la poltica. La
economa respondera al deseo de satisfacer las necesidades
del hombre y la colectividad; la cultura, al deseo de conocer; y
la poltica, a la necesidad de coordinar los intereses
particulares. A esos tres grandes bloques sera necesario
aadir otro sobre la conflictividad social la lucha de clases y
la guerra, fruto de nuestra condicin histrica.
Como introduccin a los cuatro bloques que acabamos de
sealar sera conveniente comenzar con un tema dedicado a
los derechos fundamentales del hombre que ofrezca el marco
global en el que despus se irn insertando las siguientes
catequesis.
Esta sistematizacin sera para cristianos ya iniciados en un
caminar desde la fe, sensibilizados sobre las situaciones de
injusticia que existen en nuestro mundo, deseosos de
comprometer sus vidas en la transformacin de la sociedad, de

ser miembros activos en la construccin del Reino. Son

catequesis para la maduracin de la comunidad cristiana.
Estas catequesis tienen un proceso anlogo a cualquier otra
catequesis; es decir, la dinmica del acto catequtico es la
misma. En los temas sociales es fcil conectar con situaciones
concretas para poder ver y analizar la experiencia de vida. Es
fcil tambin buscar la iluminacin y la confrontacin desde la
Sagrada Escritura, la tradicin y el magisterio de la Iglesia. Ms
problemtica es, en cambio, la concrecin y asuncin de
compromisos para aminorar la situacin de injusticia
descubierta, o para que la caridad se haga ms explcita y el
bien comn ms real. No obstante, si el acto catequtico es
fecundo, la fe de la comunidad se habr fortalecido y poco a
poco se ir haciendo posible lo que pareca imposible. Las
celebraciones irn reflejando la nueva vida de la comunidad.
Todo el proceso que intentamos vivir parte de situaciones
concretas y reales de la vida de cada individuo, su trabajo, su
familia, su quehacer profesional, su implicacin poltica y
social. Se confrontan, despus, con la historia de la salvacin,
la palabra de Jess y de los profetas, la tradicin y el
magisterio social de la Iglesia, la accin del Espritu en tantas
comunidades cristianas y en el mismo grupo que est viviendo
estas catequesis. Este proceso cristalizar en el compromiso
de cada uno y del grupo, que puede tener distintos matices:
unas veces ser sensibilizacin en una materia social; otras,
solidaridades concretas; otras, denuncia; otras, presencia
encarnada; otras, toma de posicin en el propio trabajo, en la
comunidad de vecinos, en el barrio... en definitiva, all donde
puedan dar respuesta para ir construyendo un mundo ms
justo y solidario.
Es importante que el grupo vaya tomando conciencia del
proceso que est viviendo. Se trata de ir dando respuesta a las
necesidades de los individuos y colectivos con una accin
catequtica sistematizada, desde la fundamentacin teolgica
aqu presentada.
2. CATEQUESIS OCASIONALES DE MORAL SOCIAL. Las
catequesis pueden realizarse tambin dando respuesta a las
inquietudes pastorales y antropolgicas que surgen en un

momento determinado en cualquier comunidad cristiana. Se

trata de catequesis no sistemticas, porque responden a las
necesidades que va experimentando nuestra gente en sus
mbitos de vida y trabajo.
El evangelio reclama una catequesis abierta, generosa y
decidida a acercarse a las personas all donde viven, en
particular, saliendo a su encuentro en aquellos lugares
principales donde tienen lugar los cambios culturales
elementales y fundamentales como la familia, la escuela, el
mbito del trabajo y el tiempo libre... Hay otros sectores que
han de ser iluminados por la luz del evangelio, como las reas
culturales llamadas "arepagos modernos" tales como el rea
de la comunicacin; el rea del compromiso por la paz, el
desarrollo, la liberacin de los pueblos y la salvaguardia de la
creacin; el rea de la defensa de los derechos humanos,
sobre todo los de las minoras, de la mujer y del nio; el rea
de la investigacin cientfica y de las relaciones
internacionales (DGC 211).
Por eso, siguiendo la dinmica del acto catequtico, en la
prctica pastoral debemos partir del momento histrico actual,
los problemas de los individuos concretos, de sus inquietudes,
de sus aspiraciones..., en una palabra, del hombre en
situacin. Los miembros de cualquier grupo o comunidad
tienen la condicin de esposos, madres y padres de familia,
trabajadores, vecinos, sindicalistas... Es preciso iluminar y
buscar respuestas a los interrogantes que se van planteando
desde las diversas situaciones vitales.
A modo de ejemplos, presentamos inquietudes surgidas desde
la praxis pastoral. Son preguntas que se hacen desde:
El trabajo: qu sentido tiene el trabajo hoy?, para quin
trabajo en realidad?, para qu sirve?, cmo continuar
manteniendo el puesto de trabajo?, a qu costo?, qu
tiempo puedo y deber dedicar?, cmo mantener unas
relaciones dignas con los jefes, los iguales y los
subordinados?...
La realidad mostrada por los informes sociolgicos sobre la
pobreza, los pobres que acuden a los servicios sociales, los

mendigos que nos abordan en la calle, nos interpelan: qu

hacer en esta situacin de pobreza?, qu es lo realmente
necesario?, cmo estoy colaborando a la explotacin que
est realizando el primer mundo?, cmo intervenir para que
los bienes lleguen a ms personas?, qu sentido tiene y qu
resuelve la solidaridad con el tercer mundo?, con quin, cmo
y cunto?...
La ecologa: cmo estamos colaborando al deterioro del
medio?, por qu consumir productos que perjudican a la
salud?, necesidad de tomar postura ante el despilfarro en el
consumo de agua, combustible, cristal, papel, entre otros
productos...
Educacin: en qu valores estamos educando?, son
vlidos para la sociedad que est emergiendo?, qu hacer
ante la influencia de medios como la televisin, radio, prensa,
cmics?, hasta dnde estn influyendo en la educacin los
grupos de pertenencia de nios y jvenes? Se afirma en
muchos mbitos la necesidad de estar presentes en
instituciones de enseanza para proponer lneas y valores en
la educacin, aunque existe el lmite de la preparacin
adecuada y el tiempo de dedicacin. Existen tambin una serie
de dudas a la hora de orientar respecto a los niveles deseables
de estudio teniendo en cuenta la realizacin personal, las
posibilidades de trabajo, la remuneracin y en los menos el
servicio a la sociedad. Otra preocupacin creciente est en
relacin con el fracaso escolar y las causas y soluciones del
mismo.
Los medios de comunicacin: quin me est informando?,
de qu?, con qu inters?, qu influencia est teniendo en
mi visin del mundo, en la religin, el consumo, la poltica...?
La poltica. Se ve la necesidad de participar como exigencia
humana y cristiana, pero surgen mltiples dudas: unas de tipo
partidista (con quines?); otras de prioridades (en qu
campo?, dnde?). A menudo el miedo a caer en
ambigedades, mentiras, corrupcin, etc. es tan grande que
acaba inhibiendo el compromiso real.

 La vida familiar. Se viven grandes interrogantes nacidos de la

convivencia, diferencia de generaciones, trabajo y desempleo
de los miembros de la familia, enfermedad y atencin a
ancianos, que envuelven toda la vida de la persona.
Todas estas preguntas, y otras que tienen las personas que
buscan vivir la nueva vida en Cristo, son iluminadas por la
moral social, que adems ampliar los horizontes de dichas
personas, abrindolos a la universalidad del hombre y del
mundo.
Conocer los planteamientos actuales de la moral social, con la
incorporacin de las ciencias humanas y la reflexin
interdisciplinar es necesario para responder a los interrogantes
y desafos que se plantean en los grupos.
La iluminacin teolgica debe ser lo ms clara posible. El
rastreo en el designio salvador de Dios manifestado a travs de
la Sagrada Escritura especialmente en la vida y enseanzas
de Jess y de la reflexin de las generaciones cristianas que
nos han precedido nos aportar una luz insustituible.
Como es lgico, muchos de los interrogantes que tiene el
hombre actual no pueden ser iluminados directamente por la
Sagrada Escritura o los Padres de la Iglesia. Su contexto era
muy distinto del nuestro. Sin embargo, en ellos encontramos
actitudes y valores que facilitan las claves necesarias para
interpretar la realidad, afinar la sensibilidad cristiana y dar
respuesta a las necesidades humanas.
El juicio cristiano de la realidad no puede prescindir tampoco
de la reflexin racional; es decir, de las aportaciones
procedentes del derecho natural, tica filosfica,
antropologa y dems ciencias humanas, que enriquecen
nuestra perspectiva sin perder por eso las motivaciones
propias de la dimensin religiosa (cf FR 68).
Despus de iluminar cristianamente la problemtica social, es
necesario que el grupo y las personas concretas tomen postura
frente a ella y den frutos de conversin que se concreten en
unos compromisos.

La complejidad de los problemas sociales, as como las

diversas situaciones en que suelen hallarse los miembros de
cada grupo y los grupos mismos, hace imposible ofrecer
sugerencias relativas a compromisos concretos que sean
vlidas para todos.
Conviene tener en cuenta, sin embargo, unas claves mnimas.
Es necesario evitar los extremos: por una parte maximalismos
tericos y prcticos, que conducen a la irrelevancia social y
acaban quemando a las personas; por otra los minimalismos
del todo vale, que conducen al inmovilismo o farisesmo
maquillado. Los compromisos de los miembros del grupo y del
grupo mismo debern ir progresando poco a poco teniendo en
cuenta su situacin y el cambio de mentalidad que se vaya
operando. Subrayamos la importancia de la dimensin
procesual (proceso) de las personas, el grupo/Iglesia y la
misma historia; dimensin a tener en cuenta en la pedagoga
que ayude a crecer a las personas, al grupo, a las
comunidades, llevndonos a la construccin de la nueva tierra,
del Reino.
3. LA MORAL SOCIAL, EJE TRANSVERSAL DE TODA
CATEQUESIS. El tercer enfoque de la catequesis sobre moral
social tiene lugar cuando esta se considera como eje
transversal de toda catequesis, dando sentido, orientacin, o
bien interpelando en cualquier tema catequtico. En efecto, en
todas las edades infancia, preadolescencia, adolescencia,
juventud, edad adulta, as como en cualquiera de los ncleos
o temas catequticos, debe manifestarse la dimensin social
de la fe cristiana.
La justicia social como eje transversal es un espritu, un clima y
un dinamismo humanizador que debe caracterizar siempre a la
accin catequtica. Entendida as, la justicia social es como
una luz intermitente que parpadea en seal de atencin o de
alarma y nos avisa de los grandes peligros que hoy atentan
contra la realizacin de una vida humana digna y feliz, tanto en
el plano personal como colectivo.
De esta forma, la transversalidad de la justicia social y los
valores derivados de ella incidirn en la formacin de una
personalidad profundamente humana y creyente,

comprometida con la vida en todos sus aspectos: relacionales,

familiares, laborales, econmicos, polticos, ecolgicos,
educacionales, etc.
Una catequesis en la cual la moral social es un eje transversal
no exige necesariamente introducir contenidos nuevos en el
plan general catequtico. Se trata de una orientacin social
que impregna todos los contenidos ya existentes dndoles
un sentido nuevo, un horizonte religioso y humano, en el cual
adquiere una dimensin nueva el ser del creyente. Es lgico,
sin embargo, que si la moral social es un eje transversal de la
catequesis se incluyan tambin algunos contenidos
especficos referentes a la realidad y a los problemas sociales,
a las realidades significativas que los catecmenos viven en
sus distintos mbitos existenciales.
El primer fruto de la introduccin de este eje transversal ser la
adquisicin por parte de los catecmenos de valores y
actitudes nuevos; desarrollar su sensibilidad hacia quienes
son los ms marginados y necesitados de reconocimiento
porque estn excluidos de la sociedad y no cuentan para casi
nadie, y les mostrar que la justicia y solidaridad es tarea de
todos y brota de la participacin comn.
A la vez, esta orientacin catequtica contribuir a desarrollar
en los catecmenos y en las comunidades las capacidades
necesarias para transformar la propia realidad, aportando
respuestas evanglicas, positivas y esperanzadoras, a los
cotidianos y grandes problemas de la humanidad. Se trata, en
definitiva, de un aprendizaje vital que mantendr viva la
llama chispeante del compromiso cristiano.
De forma ms concreta, diremos que la opcin por una accin
catequtica en la cual la moral social est presente como eje
transversal debera tener las siguientes notas caractersticas:
Sensibilizar sobre las situaciones de injusticia y
marginacin, enseando a ver las races histricas, culturales,
religiosas y estructurales de las mismas.
Tomar conciencia de las situaciones y realidades que, en
nuestros mismos lugares de vida y trabajo, reproducen las

injusticias, las desigualdades y humillaciones entre los

hombres.
Generar un cambio progresivo de mentalidad a partir de una
conciencia crtica de nuestros problemas sociales.
Educar en valores derivados de la justicia, tales como la
solidaridad, la tolerancia, la cooperacin, la implicacin, el
respeto, la crtica constructiva, la honradez; as como el
desarrollo de otros valores colaterales: la responsabilidad, el
amor y la autoestima.
Creer en una utopa que, para los creyentes, se llama reino
de Dios y nos lleva a tener una especial preferencia con
quienes menos poseen.
Descubrir opciones y modelos nuevos de la sociedad y de la
convivencia social, basados en los valores del Reino.
Comprometerse en la realizacin progresiva de la utopa
cristiana con proyectos realistas, por medio de una praxis
transformadora del entorno social.
Informar y motivar la adhesin a iniciativas, asociaciones,
movimientos y proyectos que educan y trabajan por una
sociedad ms justa, a travs de la prctica de la solidaridad.
Educar en la fe incorporando como pasos metodolgicos la
toma de conciencia crtica de la realidad desde el evangelio y
los testimonios cristianos en la accin y el compromiso social.
Celebrar con signos de fe, afecto, cercana y acogida la
esperanza y la confianza en el hombre que, marcado por las
injusticias, aspira a y lucha por un porvenir ms justo.
BIBL.: AA.VV., Educar para la justicia que brota de la fe, San Po X, Madrid 1988;
AA.VV., Cmo educar en valores, Narcea, Madrid 1995; AA.VV., Introduccin a
los medios de comunicacin, San Pablo, Madrid 1990; BOSELLO ANSELMO
P., Escuela y valores. La educacin moral, CCS, Madrid 1993; CALVEZ J. Y., La
enseanza social de la Iglesia, Herder, Barcelona 1991; CAMACHO L, Doctrina
social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, San Pablo, Madrid 19983;
CAMPS V., Los valores en la educacin, Alauda-Anaya, Madrid 1993; COBO
SUERO J. M., Educacin moral para todos en secundaria, Narcea, Madrid 1995;
CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la
cultura, Ciudad del Vaticano (23 de mayo de 1999); CUADRN A.

(coord.), Manual de doctrina social de la Iglesia, BAC, Madrid 1993; GONZALEZ

CARVAJAL L., Fieles a la tierra. Curso breve de moral social, Edice, Madrid
1995; El reino de Dios y nuestra historia, Sal Terrae, Santander 1986;
GONzALEZ LUCINI F., Temas transversales y educacin en valores, AlaudaAnaya, Madrid 1993; HARING B., Libertad y fidelidad en Cristo III, Herder,
Barcelona 1986; PIAJET J., El criterio moral del nio, Herder, Barcelona 1971;
Pozo ABEJN G., Manual de moral social cristiana, Aldecoa, Burgos 1991''-;
SOLITO COELHO J., Iniciacin a la doctrina social de la Iglesia, San Pablo,
Madrid 1995; VIDAL M., Moral de actitudes III, Perpetuo Socorro, Madrid
19958; Moral de opcin fundamental y de actitudes, San Pablo, Madrid 1995.

Luis Gonzlez-Carvajal,
Pablo Garca Prez del Ro,
Isabel Mariscal Castellanos