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Por eso, conociendo la forma de ser y pensar, sus costumbres, de los formadares primarios de nuestra nacionalidad, podemos entender mejor porque pensamo s
y somas as{.
.
Siempre hemos sustentado e 1 que nuestros ri to s , no debemos so lamente estudiarlos desde los canones de origen, sino desde el punto de vista pr()pio cubano
y Latinoamericano, que frecuentemente ha evolucionado hacia ca';-ices prop:;,o.s, coriservando dentro de esta simbiosos, ciertos ritos con toda su fuerza y ; pur:e -za,
como es el rito del Eb6, y ese ha sido. el punto de vista sostenido Ein ..
de trabajo.
No debemos dejar de sefialar nuestro agradecimiento a los Awoses, Sr. Manuel
Pefialver Ogbe Wanle, Francisco Valdes Ogbe Di, Raul Alvarez Ojuani Boka, Lauro
Portillo Otrupo Ogbe, por su eficiente cqoperaci6n en la revisi6n de estas notas;
A los Eni Oriate Maximiliano Ordaz, Rafael Espinola . y Mig1,1el.\Larrafiaga por los
datos aportados sobre el oraculo def
.
. :
En fin, vaya nuestro agradecimientb a todos aq1,1ellos que concurrieron con
su esfuerzo a la consecuci6n de este tr.abajo.
Bolad:e
Habana, 10 de
de i-9:77 :
CAPITULO PRIMERO
Etica Profesional
La etica profesional de los Babala..:.os,. creada a traves de la practica .de. la
adivinaci6n y en base a ciertos canones establecidos en cuanto al desarrolo y
ccsto del Eb6, ha heche ajustarse los derechos a pagar por los mismos de'ntro de
ciertos liridtes, que a pesar de variacione s de caracter individual, toinamos .la
libertad de agruparlos en 2 categorias o
El primero es de caracter individual o Eb6 Bes6, que se emplea como dijimos,
habitualmente para un cliente cualquiera, que Ifa le marque el eba :en . un .C aode
o "Vista". En este sus valores oscilan desde $3.15 basta $16.80
pero casi siempre la ultima cifra
Ahora, dentro de esto, el monte del derecho varia tambien e.i:i relacion .a . que .
se trate de un Odu nefasto o no, pues en . el primer caso el Awo debera posteriormente, realizar un rito expiatorio "para. limpiarse lo malo". SieiUpre.los ..eb6 mas
"dificiles se cobran mas cares, como tarrib.ien los ebo Wonun, donde iritervienen
sacrificios de animales cuadi'upedo's, qtie ' .encarecen el cos to del : m:i.s,mo .f. .. auinentan
el trabajo a realizar para el Awo,
Existe una segunda categoria o grupo que cae dentro del llamdado Eb6 Agba.
Este, segun sale el Odun Toyale del Ita, cada uno de los Babalawos presentes,
cuando consume su turno de interpretar el.: ora culo, marca un ebo con su derecho,
aue es sometido a la aprobacion del oraculo. Asi varf.a el numero de Ebo marcados
..!
(1)
tftulo ' dado al orisha Shapona entre los fieles de los cultos de
origen dahomeyano llamados arara en Cuba, este tf.tulo signi .f ica "medicina
que cura".
a. .
1\\:ll?.:
:.>.
eXpue _s to,
IN'IRODUCCION
"'
la letra espec!fica
! ano marca Ifa para regir los destines de la colectividad de iniciados y
, prescribiendo todos los Eb6 y ritos propios para eliminar los aspectos
IS que de acuerdo a los itan de Odu pueden
a la colectividad, asi
1dica las deidades u orishas que ese ano regiran los destines de los
; en Isalaye (la Tierra).
1
hora el eb6 o propiamente.. dicho el rito del. eb6 ..e como veremos
.
extenso en su elaboraci6n, en su uso corriente y
como es el
se :
ca asiduamente por los Babalawos como un resul t: a do de un osode a un cliente
ene a consultar el oraculo de Ifa para inquirir sobr_e un problema que io
directa o indirectamente y obtener la soluci6n del mismo.
Este eb6, que generalmente l .l eva ani.males, se le llama o denomina por los
Babalawos,Eb6 Bes6, que significa ''ebo rompimiento". Dentro .de estc. tipo de cb6,
existe uno que lleva animates de_ 4 patas .c omo lo pueden ser abo; edku, etc .
Este eb6 se denomina Ebo Wonu "eb6 de sacar;'.
Aqui., despu&s de rezados los
Odun.y realizado el rite del eb6 0 . se le sacrifica el a'nimal al orisha que haya
pedido, a trav&s delofaculo, dicho eb6. es decir, el orisha
haya . hecho
responsable de la solucion del problema que aqueja al .cliente del Aw6. Este
eb6 presenta la peculiaridad de que al 3er dia no se realiza el . r'ito del
a
la persona oferente, pues el Oristia ya ha expresado su voluntad _-Q indicaci6n
con anterioridad a la persona.
Existe un caso especial en que los animales marcados en el eb6 .son
zados por sus plumas. Esto se realiza por dos motives, uno en cas:o de que
producto de una enfermedad o suceso imprevisto, haga que el
acuda a
casa del Babalawo a "mirarse" y se le marque .u n eb6, y la premur.a -_.d el mismo no
permita comprar los animales ne.cesarios. El segundo caso es _que los recursos
econ6micos de la persona no le pe'r mitan, en . esos mementos; L{ adquisici6n de los
animales para realizar el rite. ;Entonces, se realiza este _e h6 que llama
Eb6 Akua Yerii "porci6n de ebo", quedandci pendiente el page .de los . anhnales a
los Orishas que soliciten su sacrific-J.ci .- por el ofer-ente .
Este Ebo
Yeru es e!._ que realiza para s:f. el Babalawo comb resultado del
Osode diario que se hace el Aw6 indagando por los aspectos que marcan
y
los Orishas para el. Durante el r esto del dia, este
Yeru le sirva para
limpiar los aspectos nefastos
le
En cuanto a los
eb6, existen
ingredientes especificamente ligados a .los !tan de Odu Ifa; que por sti .valor deni:ro
de la historia correspondiente, 'c ontribuyen miticamente a solucionar -el problema
que afecta a personaje de la misma; con el cual, a criterio ' del Babalawo, se
identifies la persona que consult6 el _oraculo.
Ejemplo de esto lo tenemos en el Odu Oche Ojuani, donde se conserva un !tan
que narra como Ozain, vaiiendose de Aja (el perro), se
de ser devorado
por Kinum (el leon) y por resultado de esto, entre los ingredientes marcados
en el eb6 se indican pelos de perro y de leon, los cuales reforzados con los
demas ingredientes y los rezos propios del eb6, contribuyen a solucionar el
problema del personaje en cuestion, con el cual se ha asimilado al cliente.
En el 20% de los casas, sobretodo en lo que llamamos "vistas" de los clientes del Babalawo, los ingredientes indicados en el ebo no
.con las
descripciones del Odu y son senalados por: .;1 Aw9 siendo<' soinetido.s - a la aprobaci6n
del oraculo por el m&todo de alternat,i_yas especificas que
co;.;ac:e ' cpn _e l
nombre de Ibo y por medico del cual da .' sus. respuo;!stas posi.t.i'_;;as o negativas el
oraculo a las preguntas planteadas.
.
..
.
'
'
Esto ocurre generalmente al. ocurrir el hecho de "caerse_._ cl
o sea, de
rechazar el oraculo el eb6 marC:ado' o los eboses .marcados . qi:re ha heche agotar los
canones establecldos para ese Odun. Entonces, sc
elementos al
azar, que concadenados en un arden
o menos ritual,
2.
3.
4.
5.
6.
7.
. c. . . .
. . :. :.
2. se toma una lioja de malanga y se l .e quita el nervio central y las 3 pun.t as
se coloca en el centro del papel. .
6, despues de la tierra, se le echa al eb6 todos aquellos o.bjetos pe,d idos para
;I mismo que sean pequefios, dejando fuera del eb6 los crb,jetos . mas gt;an<Jes. que
por su tamafio o funcion no es dable incluir.
1.:. por Gltimo, se le echan al eb6, agtiardiente y miel. .de abejas, quedando asi
ya el eb6 en condiciones de ser llevado para el lugar en donde se va il realizar
la ceremonia.
.
. ..
8. en el lugar donde va a tener efecto la cermonia, l .a estera debe est ar ya situada . en el suelo y sabre la misma, el tablero con el iyefa que se. va .a. utilizar.
A la izquierda del tablero sabre la ester"!> deben estar situados el . .Okuele, los
ibos, la escobilla y el Irofa. A la derec.ha, fuera .del tablero y de,'..la ester a,
:,:: deben estar situados en primer plano una jicara de agua, un
con el signa
del eb6 escri to, los animales que se van . a utilizar y aque{lo's o):>Je't6s .' que par
su tamafio no fueron incluidos en el eb{i ; . .
:,.:
. .... ..:
1
9. El ebo, ya preparado, se situa i'a :pa;r.t e superior der.echa
r :;.: ":e:st .era
delante del tablero.
-..
' . . .
. ' _,:;.-:" .{> .': ,.
Tablero No. 1 Este es el tablero . mas :importante del eb6, aunq.u e es obvio aclarar
que ese detalle no le quita importancia a los otroi, sin los cuales el eb6 no es
correcto. Este tablero se confecciona antoanto en el centro del mismo el signa
de Baba Ejiogbe, cuya 2 patas una ve z se han terminado de anotar, se llevan de
abajo hacia arriba convirtiendo la ,anotacion en 2 lineas verticales y paralelas
que dividen el tablero .e n 2 secciones. A la derecha del
mencionado se anatan los signos Omoluos, y a la izquierda . los signos Iwori 0-;3uani Ifa e Iroso
Umbemi con los cuales se finalizan las anotaciones de este ler tablero (los
ejemplos de todos los tableros en la .pagina no. 2 siguiente)
-Tablero No. 2 Este tablero tiene como objetivo echar plumas y ache en las manes
del sujeto y dentro del eb6. En el centro del tablero se anota e1 signa que di6
origen al ebo. a la derecha de este
se escribe Oberountele y la izquierda Oturache.
Tablero No.3 Este tablero tie,ne como. finalidad cerrar el eb6. Despues que se
terminen de realizar en el mismo todos. los rites y ceremonias pertinentes, se
ptegunta si el eb6 Adda, as:L como el destine del mismo,- de los animales y objetos. Como en la misma forma explicada anteriormente, este tahlero va dividido
.
4 cuadrantes, para lo cual, una vez se haya escrito e1 signo de Baba .Ejiogbe
que divide el tablero en 2 secciones, se traza una linea transversal de derecha
a izquierda sobre la parte media del tablero. Esta linea se traza con el dedo
del medic de la mane derecha y no debe atravesar el signo de ilaba Ejiogbe, para
lo cual se levanta el dedo y se yse sigue trazando despues de. la pata izquierda
del citado signo.
Tablero No. 4
>
Ika Meyi en
se cierra
NOTA: Siempre que se marque
queda eritre los dedos se e'cha en e:r _:e,b6.
el tablero y el iyefa que -
se
I ."
Rezar el eb6
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Tablero No. 2
(juju y ache en ias
manes y dentro del eb6)
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Iguori Obere
6. Ika Meyi
7. Oj uanichobe
8. Okana Sa
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(:des'pedir e 1 eb6)
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cua'ndo va a hacer ei
,la .. letra
Oche Tura awire awire kolobo teni eniwiri ir e ashosho umbaleno la koeshe shoshobe pukikira kolobo lake lina oyo bini oni babalawo Erindilogun 1e ' loda .itan
orisha fun yaya .. iba orogun obi ogun iroko yaya awo lota iwonsele .ebioga iwasole
lebiere iwansole okuna bina bewi bewi abita bi oka toyegun olo.lobere tokuin
ibitate opolopo loyogun oni babalawo lodafun iwansole tinche omokane biokobero
babasepo yorun iluna bawuko koyarun.
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el
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1er Tablero
Omolu
.:
. .:
1. Oshe Tura - tener ache
y seguro en -la -deb:; a .
2. Oyeku Nilogue. - el poder del oido
3. Iwori Ofun - poder entrar en ],os lugares sin ser vista .
Oshe Paure - el poder del gu!a protector
5. Obara Bobe - el poder de r -ecibir el aviso de todo lo malo; trabajan los
muchachos para sacar el enredo
6. Ogbe Bara - la defensa que Odimila le otorga a la cabeza
7. Ogbe Yono - muestr a la .t emplanza en la vida, no ser gar.dfo
-.8. Ogunda Bede - no traicionar ni ser traicionado (no fornicar con la mujer
ajena, evita . los tarros)
9. Ogbe Sa - evita las traiclones de los amigos
- 10. Osa Lofobello - sella la amistad con la petici6n ''que este que le hago eb6
sea mi' hijo .y no me coma"
.
.
.. 11. Ogbe Tulara - es el Odun que da la corona en la 'tierra
12. Otura Niko - da el poder del cielo
13- Ojuani Boka - veneer 'Eil, :oigullo
. . .
-14. Ogunda Tetura - el
:de poder evitar el
15. Ogbe Di - da el poder. de ' la mesuracion en el
da 1a s.abiduria (no querer
saber mas que ' riadie pero tampoco .me.nos)
. . .... .
16. Ogunda Fun - librarse . d'e las enviaciones de Egun maP,gnas; evita la
esquizofrenia
17. Odi Ka- 'd a el poder .de Odua para preveer
. 'la clarividencia
18. Otura Sa - evitar l .o s ladr.ones y las maranas
y ha-c e
37.0bara Wori - evita qu e su. angel lo vEmda
38. El Diber - el
de fto verse perdido
39. El signa que salga ._e l :poder de. ese Odun para a c ompanaar .a la persona
40. El signa del Aw6 - el ache personal del oficiante
Los Meyis
1.
Eyiogbe - represents la armazon del cuerpo
2. Oyeku Meyi - organizaei6n de - la sabidur!a
3. Iwori Meyi - el poder meT)taF
4. Odi Meyi - la union del padre y los hijos
5. Iroso Meyi - veneer las !:r.ampas
6. Ojuani Meyi - qui tar el polvo malo, salva la vida.
. ..
7. Obara Meyi - quita la lengua de arriba, . restaura el .poder -
8. Okana Meyi - corta el amarramiento
..
9. Ogunda Meyi - aleja la justlcia, evita la operaci6n
10. Osa Meyi - reafirma la memoria
11. Ika Meyi - permite salir del c!rculo vicioso
12. Otrupo Meyi - da el poder de .anular ta fuerza maligna de los calderos
13. Otura Meyi - da el poder . del juicio mental
14. !rete Meyi - da el poder de la medicina, trabaja
15. Oche Meyi - m saca del presidto y da dinero
16. oHm Meyi - otorga el poder que <fan los demas.
:-.;:.', _:: ;, -,:-
2do Tablero
-::-- .... .
z.
3er Tablero
1.
2.
3.
4.
...
- .
2.
Inmediatamente, le ordena al suje!to que se arrodille para proceder at' ritual
de la presentaci6n del eb6, lo cual se .realiza tocandl al sujeto - con el eb6 en
las distintas partes del cuerpo que
.mas abajo, diciendo' en: 'cada uno
la frase en Lucumi que tambien se expresai
frente - kayeri beboru
cuello - ala kobo tutu
. nuca- echuni kuarereno
hombre derecho - Keye lapa otun
hombre izquierqo - keye lapa osi
est6mago - keta obodu
rodilla derecha - elese entele
rodilla izquierda - elese entele kamafacete
_ ,
pie derecho - inkan buruku
pie izquierdo - inkan
lode
mane derecha - oguo otun
mano izquierda - oguo osi
se
Se presenta el eb6 en los 4 puntos _del tablero yen el centro del ' mismo
diciendo:
arriba - eri opon
.!
'; p
abajo - elese opon
a la derecha - orun kana
a la izquierda - atena umu
en el centro - ateba yaguanza
Y se pone el eb6 en el centro d<r l .tablero. Se . van tomando las __a _v .,s por el
orden de importancia y se le presentan al sujeto en los mistrios
del cuerpo
mencionados anteriqrmente y diciendo .las mismas palabras. En ia mi s'inii ' forma se
presentan tambien el tablero,
se le arrancan plumas en e'i siguiente
orden: cabeza, cuello, cocote, patas,_ 'i:\las y por ultimo en el lomo 'y se echan
dentro del eb6.
. .
..
-
dehtro 'd el eb6 y
. Se ternan los objetos mayores que no han podido
se le presentan al sujeto y al tabl e ro en la misma forma que se hizo con el eb6
y los animales. Despues de presimtado cada objeto, se . le arrimcan pedacitos y
se echan dentro del eb6. Si no es posi:ble desprenderle ningull pedatito, entonces
se raspa dentro del eb6 con un cuchillo duro o lima para
p_a rticulas
o limallas. Despues de esta ceremoni.a, las aves quedan a la i _z quierda .del Babalawo y los materiales a la derecha, ambos fuera de la estera. El e b6 .s e vuelve
a cerrar y se pone fuera del tablero en '" l a: parte superior derecha d _.'{ -'1'3--, estera.
Se manda a sentar al sujeto y acto seg uido se marcan o escriben 'l o s ::si:g no s senalados en el tablero No.1, intercalando ademas de los signos que aparec e n en la
pagina 2 los siguientes signos:
...
3.
Una vez que se han terminado de rita:rcar todos los signos del tabl e ro .No. 1,
se manda al sujeto que se arrooille y _. se moyuba (para moyubar se toma el irofa y
mojandolo en el agua oe la j1:cara, se comienza a dar golpes aiternac:los en el
suelo) y se dice: 11 omi tuto ona tutu, il e tutu, tutu nini, tui:ularobe, tutu labegue koko .... iba inle afokan, iba inl e oguere, ( y tocando ei suelo ' y senalando
bacia el cielo, se continua) iba eyite, iba iraguo, iba la ch,;pa, iba orumale,
iba guamale yikotun, guamale yicose, iba ol otun kokoibere . .l Ahora, llamando en
la cabeza del tablero (eri open) con .el irofa mojado se comienza a mo y ubar a los
muertos: Bernabe Nenocal, ibaeloni, iba yen ibay en, ibayentonu, timbalese Olordu mare, fuami ibeloni, ibayen ibayen, ibayentony ,' 'tiinbelese Olordumare, Adechina
"
Ardevi
At and a
Olu Kere
No Jose Akonkon
.- ' '.:
"
'
' .
',
__,:;;:,:.
""'": . . ;; ."
__.,. -. . . _ .
Valentin Cruz
Eulogio Rodr!guez
Oluo Siguayu, Rampon Febles (Obetu l ara
Egun Salvador Montalvo
Fabbi
I faye
Ogubi (Esteban Fernandez Quinones)
Bobo Oluwo
Baba Lorisa
Iyalocha Aggua Efucha
Dominga Fernandez
Teresita Ariosa
Ayai Latuan
Odo Vicatoriano Arosamena
Ile Iyalocha Aggua
Iyalocha kekere
Opolopuo oluo osain timbelero
Bobo ara onuibaye ibayen, torum, timbelese Oloddumare
'
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- I
.. .
rna
Oche paure
ache paure chilekonfecbo olorun; chilekorifecbo Inle, mope aya, haenifa mori
yeyeo, guangualaya, adifafun oluo ifayoko telenifa, chilekonfecbo, orumale guamale, achebo acheto
Suyere: egua yeni Olorun, ayaguao Olorun Chango e oni abeo Osun, eni ade Ochun,
ayaguao Chang6.
Obara Bobe
obara bobe lantosi 0100 ecdun chere, kebuada felebo obara bobe l.ant.osi omo ecdun.,
cheregun chere, tinchomo Elegua kebuada felebo
,
obarabobe lantosi omo ecdun, cheregun chere tinchomo Elegua, kilim firu iku,
kilan firu ofo, kilan firu eyo, kilan firu ina, kilan firun araye etc
Sur eye: I fa timolache, !fa timolache, obarabobe If a timolache (e$to se repite 3
veces). .
"
:' .
,
ogbebara biabere Baba terere, adif;lfun sese, biabere .Baba
' l!difafun Chango,
biabere Baba terere, adifafun Olofiri,- Baba Yeku koladeo Oy!iiml} B;g\ieren!, Orumila,
Orumila tobi aban Echu, biabere 1l'a ba terere; adifafun Olof.:Ln :>, ' , .
Suyere: Emi oba omoloyumu, e;m_ obe omoloyumu akorikoba amciloyomu, emi ob o100loyumu
JI
Suyere: efunche najera kun, s .e be.-e kun, abo kun, bokono . ajer.e k1,m, abo iku seguere.
Ogunda Bede
ogundabede nigara, onigara odede yaro ebio, onigara, oforogue, aye, omi nitanle,
adifafun Chang6, Echu Afiagui Lode, lode yabeibe Elegbara, achu kaikai, aguaifa,
belari oguo,- fiareegue, achibata, egue fiare egue atimpola, egue .fiare ou, edefa,
egun Ifa, eyoni edegue, abeyen:l: Ogun, ojoloyeni Olofin, adifa4n oluo kunke, Baba
yeye, oyubona, aseda, akoda, ache onigara, onigara niregun, orumale isota,
Olorun kokoibere, eyenifa, Ogundabede onigara, omo aye gara, eyeni ladeo oni gara
eyeni oufon, oufon aye _ani gara, adifafun inkale, oluo funke
Suyere: Baba yeni guaguao, baba yeni guaguao, odo at emu gua_g,ua_.o; baba guaguao
-:
.;;
Ogbe Sa
.
.
,
ogbe sa, afefe salu aye, afefe ..s.a:lu Olorun, . adifafun
afefelorun,
aguayeni abo, aguayeni Orumil!lj; obayolorun Chang6 afefe
.. .ifefe salu
Olorun, adifafun eguebana.
'
. .... ;__
Siiyere: abonsa, aboniya,
igui abonsa, aboniya, aboloda, igui achemenie.
Osa Lofobeyo
-o salofobeyo iminagada tori yamp.o be, lampe Chang6 kaguo kabiesile laminagada,
adifafun Ichileyu, obarona, oba ichelu, yenye ni egua ni Ol.okun, eni Ifa nichelu,
piriti mode alara, om.ode alar.a, lampe Chango
Siiyere: piriti piriti mode
piriti, piriti , m.ode
laminagada.
Ogbe Tulara
.
ogbetulara Baba mafousei si, adifafun Oluo aladi, mafousei si adi fa fun Ayapa Iroko,
lolenifa oyegue Odua, moguaye; yere Olofin Ogbetulara, ogbetul!lra mafouseisi
onibaraba niregun yogue oluopopo, funyare, adakue ni adakue boyeni araba, kalele
kun abuken, fouseisi oyereni Olof1n, adifafun Oluosiguayu.
Otura Niko
oturaniko orikologuao, obense aye aguo ketanche, oniregue afefelorun Orishaoko,
ayeogue yeogue odobale, mofc;>ribale yokotun, moforibale yikosi ache: Olorun
kokoibere, odogen afefe etu, afefel orun Orishaoko
Suyere: Orish.a oko dide, Baba kareo, kare laogua
Ojuani Boka
ojuani boka, ika ikale kalakaye eyeni Olofin, yoguele segueleye .O.sain aguanille,
kuelese kan, kuelese meyi, guan guan oguere, layori obacheni Orishaoko.
Suyere: monu ekue mosarain, monu ekue mosarain opolo yani, _ opolo guinu, mofiu
eku mosarain.
Ogunda Tetura
. .
ogunda tetura, aguo naddi, aguo
aguo mamarosodo, .oparaxariida _fiomini yekun,
adifafun obadeyoko baraba
.o dupue obaleri.
.. . ...
Siiyere: Baba Yecgue yecgueleri, kayacba yecgue,
Baba . Olofin yecgue,
yecgueleri
. :;;
Obe Di
obedi lele, obedi kaka, adifafun morotita
Otro rezo: iyalamu borotiti, clinton omo aban chara guara ola, adifafun umbati
Orunla.
Ogunda Fun
.
ogundafun guegue yeye, nocgue, guegue _ -yeye," onir'eguo omo Osain," kuelese kan,
kuelese meyi, obaye Orumila, guegue yemi Orumila onibaraba 'niregun, orumale
isota, adedosa, adelekun ekun, . oyertifa orun, moguaye ore oi:eo "echikuelu, orebe
ichikuelu, Orumila orubo.
Ifa karaferun Olokun, omo guegue guegue, onilogge, guegue guegue omo ayeggua,
ojuanibofa Olefin, kachebo, kacheto, kachemini.
.
Suyere: Baba erurun, erurun layeo
Baba erurun, erurun layeo
Baba erurun, erurun layeo
Odi Ka
odika okoloyu opua, adifafun orisaye tinchomo ayaloro, obanifa tinchomo Olefin,
oba orisaye, adifafun egun, oyo.ba, orun, maferefun Chango orisaye, obaye,
adifafun Odua.
'
Suyere: Baba kerele, oba kerele
ara kerele, oba kerele
oyu kerele, oba kerele
,.
Odua kerele, oba kerele
if
Otura Sa
. _ ..... .., ...
otura sa impoyampo, guerenifa .'::(fl\po y ampo, oguelade om6
Olorun,
'mage ogg uanika
kabiesile
0 turasa oguo, epo, okoyoni
elufina, eko baba teriyeo, oybi osa oturasa, oba obao.so; ache " :kokoibere, ache
olorun Orumila akaka foguotfku 'eyemele, obefue, ofati igua titun areripin, ache
Chango, ache Olorun, oturasa, baba eyio, nibabalawo omo alafia, Oruinila orubo.
Suyere: eki meguo, eki meguo, e_g uifia kifabore, Chango_ e ki megu o '
Oturache (vease rezo en pag. tablero no. 3)
Otura Tiyu
. .
oturati yu babaye Olofin, ache . a c helenu, acheleri, akue leri ler i -akuelc, kiorun
babare, kiorun Orumila, kiorun orumale guamalc, oturatiyu ach e bo, acheto, ache
orumale guamale, baba fonol o fin dupue Orumila, dupue guamale yikotun, guamale
yikosi, babayare, ayebi ologgua, ologguarere, achebo, acheto, ache lomo, ariku
babagua.
Orumila oyenifa, guaguan yoguere ifa, obanyoko koche Orumila, arereba Echu
kechubua, arereba guanguan ochanlayebi Chang6, Orumila orubo_;
Suyere: guanguan yere, achebo, If a aruda.
( 3' . v e ces) 1
Osa Fun
osafun ofunsaroso s otii'ia mo Orumila, o mo g uifia, omo layel:!l., : iku oguo layei yonyo,
ogue oba orun, orunlomi lele iku, soto guii'ia, moguo Baba baye sotifia mo Orunoila
Ofun Sa
ofunsa, omo Ifa, orne lorun, omoife, baraba niregun, yekua, ayebi olere o'lorun
omo Orumi la, keyni, keyefun, o'dorun .yore ofunsa sayerenin, adifafun ' Ochanla,
Oye ochuni ebo ada felebo eyeni Osain, egue chaguerekeke.
Suyere: Osa okuyere obarague
osa okuyere obarague
Osain keke obarague
Osain moguo okuyeguao
:- ....
Oche Bile
ochebile adore abiagueJ.abiatot;o oni. Bab;,lawo lodifafun alanket6, . cii:hebile adore
abiague abiatoto oni Babalao lo9ifafun alanketu, ochebile ayE!'bib:i..lona adore
abiague abiatoto oni Babalao lodi !';shu .adadamato.
."' ..
Irete Syka
.
iretesuka apekankola adifafun akoper.11., eguere ode obini kuaye, obini. aguanifa,
( ':
baraba niregun, moyore eyebifa,
orubo,
Suyere: eyureo egua, eyureo ogua
:vecesJ
Okana Yeku
okanayeku ifarufin aruda, akitibombo gua lache, acheto akitibombo, Orumila fiare
Baba che orun arufin aruda, okanayeku oberele Olokun, Baba kachere oluopopo :
oberele omayere, ache bobo Orumale yikotun, ache bobo orumale yikosi, to eban
Eshu, orun orunlorun, oyelorun, aye okana yeku baraba niregun, arufin aruda ;
Suyere: arufin aruda, eni chebo ada
arufin aruda, eni chebo ada
Keboada Baba, keboada yeye, keboada Oluwo, keboada oyubona,
keboada iyalocha, keboada aseda, akoda
Nota:
. :.
este
'
Baba Eyiobe
Orumila niodere, odere layori eran... Oromila niodere odere : lay<?ri .. eku
Orumila niodere odere layori eya. Orumila niodere odere layori' adie
Orumila niodere odere layori eure , .. niodere layori achama' iku. ::nfodere
a chama: aroa niodere a chama ofo; .niodere a chama eyo acharria ifi..i, a chama
araye, achelu, onilu, ona, keta
sikoda eleri)!!iri, cirinimo'g tie okun,
orumale isota, Orumila lorubo.
Ojuani Meyi
.
.. . .
ojuani meyi, adifafun agangara aldelepeko kikomakuadaiku,
komolodumare,
agangara oluo bi oribiokun orun guale Eshu, kikomapuadiku, kikomaj:>Uada aron,
kikomapuada ofo, kikomapuada eyo_,, kikpmapuada ina, kigualorun
omoni
Chango aldereni lay a laye, oyolomoguene guene, oliki ti bi lokun -arayet{guaebo,
Orumila lorubo.
Suyere: Oyolomo guene guene, oyu osekomaro, oyu araye unlo, elemu unlo, iku
unlo, aron, unlo, ofo unlo etc...
.
:;;.:
Suyere: Sarayeye bakuno (el objeto) aremu
Baba Ika Meyi
_
ikanikani ebo, ikaninin onibabalao oluo ogubi, abedemeyeko bebeotdn, abedemeyeko
bebeosi, abedemeyeko otoi'iarai'iara, adifafun laoko elebute, yekua ochanla birinigua,
oni baraba rtiregun, oni mireo, Ogun alaguede, maferefun Olokun.
Suyere: Mayokoda mayokoda guarami mama yokoda guarami
mayokoda (se repite 2 veces) (ala 3ra se continua ), bebeotun
mayokoda (se repite 3 veces mas) seguida cada vez de: bebeosi, otofiara fiara,
adifafun elebute.
Baba Otrupon Meyi
Ayebiotun otrupon meyi, ayebiosi., yekua baba ofiifii lachoro ofiio; efiifekun toguanifa
lachoro, oririre, logua ocha Obatala, logua orisha Elegua, . onib.ab.alao oluo obamoro
toguabilori ocha, efii efiileri fieri, Orumila kagualoni, obanilorun,. adifafun Chango.
Suyere: ofiifii lachoro ofiio
-'
"
1
-
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-l;',
11
:,
Ofun Meyi
.
.
. . , ,.....
Oragun meyi, mafun kafun, Ochanla alaye Olofin, orangun alaplakatika, Og!n oni
baraba niregun mofun, guarayefii onibabalao aremu ochanla ile, mafun mafun, dorafun
logua ni Chango, baba odara, odara bilaye mafun, yekua ochanla, yekua elufina,
yekua iku guangua laye aremu laderemu lorufa, yekua Baba, onibabalao aguo, nichegun
omonichegun, arabatoguache Ita, yekua Baba.
Una vez que se termina de be.zar el .tablero r.c, . 1.; se ptocepe ;a ..marcar los
signos del tablero_ no. 2, para' lo cual se le ordena al suji.'to ''arrodil.le,
cuando se han marcado los mismos, el babalawo comienza a arrancarle plumas a las
aves de los lugares ya indicados y se echan en el tablcro sobre el signo de
Oberoso Untele e inmediatamente se comienza a rezar estc. Mientras reza el signa,
el babalawo, con ambas manos puestas sobre las plumas las mueve . 'sobre .el signo de
Oberoso Untele en forma cireular y en sentido contra.r io al de las maneci llas del
reloj.
Rezo: atie deku, atie deku, atie deya, atic deya
atie adie, ati e adie, atie eure, atie cure
juju omoluo otuorimale ekuin, Orumila lorubo.
Cuando se termina de rezar 0 y ,a ntes de comenzar el siiyere, el babalawo ord e na
al sujeto que situe ambas manos juntas en posici6n de recibir. !;()bre el c bo que
permanece fuera del tablero.
Sobre la s manos asi situadas , el babalawo va echando.
todas las plumas que estan en el tablero sin que quede ning una ;en el .m ismo.
Mientras realiza esta operaci6n, el babalawo canta e l suye re de Oberoso Untele.
Otuorumale ekuin, otuorumalee .k u:i.n, jio otuorumale ekuin , ire
jio otuorumal e
ekuin, jio ire oguo jio otuorumale' ekuin, jio ire omo jio 'otuo'rumal., ekuin, jio etc .
Achebo, acheto, ache lomo, ariku babagua.
,
.
Acto seguido, mientras el suje'to permanece con las plurlfas en la mano, e l babalaso,
utilizando el irofa reza el signo de Otuashe.
ail(u
' ,:.., .
si:.yere: Ochebe, ochebe," ache to ochebe
Primero'
Despues
Oturache baba yegue, idakuda isekute, obereketa, onibabala':'o. lcidafun to eban Eshu,
ache Olofin, idakuda, isekute, abereketa onibabalawo lodafu'n QJ'umila isekute
oyerenita to eban Eshu.
.
SGy!!re: Ot:hebe, acheto oche:b,e, kebofi komaruda, acheto ochebe; to eban Eshu
.i:-1
-
1
_.
'
'
!rete Yero
ireteyero, irete yerue, Orumi.la lorubo to eban Eshu, -gunugu tiyebo iba kiko baba
Olorun, baba dupue to eban Eshu morunlo morunya, ache iyaloch& morunlo morunya,
ache babalocha morunlo morunya, ache oluwo mortmfo morunya, . aC:he oyubona morunlo
morunya, ache Baba morunlo morunya, ache morunlo moruya, gtmgolaye
morunlo
morunya, ache egun morunlo tDorunya, iret:e yero, irete yerue, .gunugu tiy.ebo, ebo
ada felebo, ebo ada feleno.
.SGyere. Oyiki oyiki otaramio, oyiki oyiki ota:c.omi
aguado oyiki oyiki okuma, oyiki oyiko otafOmio
Oche Lobe
,
..
Otoremu, otolaye, adifafun oluobiJere, iku kompani. kom:pa'n i; :ar 0 n'-- kompani, kompani,
ofo compani compani, achelu kompan , eyo kompani komparii,
kompani,
araye kompani kompani, ele)liU kompani kompani, onilu kompani kompani,
.
'' .
] '.-
bebeosi
, otoi'iar-a
, adifafun
..........
...........
Ojuani Chobe
ojuani chobe, kechubua, ojuani
Se abre el eb6 y se le echa iyefa adentro con ambas manes yen la "forma
sefialada para el tablero no.2, diciendo: ache baba, ache yeye, ache oluwo, ache
oyubona, ache apestevi, ache hobo, iguoro, aseda, akoda, babaribo, ache iyalocha,
ache babalocha, ache. opolopuo Osain timbelero, ache hobo ara onu y levatjtando
iyefa con ambas manes se le muestra a los presentes yjSe echa conjuntamente en
el eb6 diciendo: to eban echo.
de esto se pregunta con ibo si el eb6
ada.
Si dice que si se canta eJ suyere de Okana Yeku: . .
Arufin aruda eni chebo adda, arufin aruda eni chebo a,dda, ebo;adda Baba,
eboadda yeye, eboadda oluwo, eboadda oyubona, eboadda aseda, eboadda akoda
ababaribo.
Si dice que no ebboada, s _e averigua lo que falta y se cumple.
se
pregunta el destine del eb6, de los. animales y de los objetos ud.lizados para
el eb6,
que se marcan los signos, segun aparecen en el ejemplo dado anteriormente, se toma el eb6, se situasobre el tablero y se -envuelve" e"h forma mas 0
menos alargada, dandole vueltas bacia afuera mientras se dice:
Apakuandi iku, apakuand i aron, . apakuandi ofo, apakuandi eyo, apakuandi ina,
apakuandi araye, apakuandi achelu, apakuandi onilu, etc: . ..
c.
D.
una vez que el sujeto ha regresado, se le dice que se arrodille y bese el
t;blero.
E.
Despues, el babalawo levanta el tablero y le dice que. bese la estera, oportunidad que aprovecha para soplar sobre la espalda del sujeto un
de iyefa
del que esta en el tablero y con el cual se ha efectuado
eb6. Esto lo hace
el babalawo a la par que da un golpe con el irofa sobre el tablero.
.,
EBO
DE
ENTRAD-A
Este Ebo aunque debe ser considerado entre los llamados Eb6 Agba Imale,
. notanto par su envergadura, sino por su significado pues la elaboracion de su
rito es con algunos ligeros variantes el mismo que en los demas Ebo.
Ahora por su significado reviste un especial interes e importancia trascendental, dado que es el que se realiza con objeto de linpiar lo!i _. aspectos
nefastos que pudieran acompanar al neofito al entrar a su iniciac:i.6n.
un pr evia Osode llamado ''Regi_stro de Entrada" con el oraculo de Ifa .realizado
al neofito en presencia de sus 11 Padrinos", el cual se realiza :usualmente 7
d{as antes del comienzo del
del -Sodorisha conocido en Cul;>a 'c!;)n el nombre
de Hacer ' Santo.
El rito, como dijimos, es e1 .mismo solo que se
previa en el tablero "Atepon. Ifa con vista:;; a confirmar eri
y en
Icalatye a el neofito para que todos sus caminos sean propicios y ademas con
el Odun caracter-i stico ligado segul) los Itan de Odu Ifa, a el desc.endimiento
de determinado Orisha, que es el que se le consagrara a el !leofito para que
pueda llegar sin problemas a coronar el Sodorisha en el eleda de
En el tablero se dibujara o pintara el Odun del Orisha que se va a consagrar en el centro de esto se inscribe . utilizando efun con rorur-o y osun con eja
los siguientes signos de Ifa que tienen un significado es6terico definido con
relacion a la ceremonia a realizar en el Sodo:i:isha para la consagracion del
Iyawo.
OBAR ASA. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , NACIO LA CORONA DEL SANTO
OTRUPONSA NACIO EL FIFI OKAN
IROZO IRETE NACIO EL REGISTRO DE ENTRADA Y EL BANO
LUSTRA
!RETE MEYI;.NACIO EL PELADO
SIGNO DEL NACIMIENTO,,,,,,,.,,,,,,,SIGNO QUE SACA LA PERSONA EN EL
.
REGISTRO DE ENTRADA
SIGNO ESPECIAL . . . . . . . . . . . . . . ..... SIGNO INDIVIDUAL EN EL QUE GADA ORISHA
DESCENDIO DEt AJALORUN A ISALATYE
Despues de esto, se cubre el Atepon Ifa con el Iyefa y se .marcan los signos
de rigor para lavar un Ebo Akuaysho y se procede a re;al:i.z':'r el J;:b6. Despues,
4
antes de realizar el Ebo se hace el _siguiente rezo:
_-\_: _.-.
Kibo kibo Adifafun aye ekute lebo fena .surefuri Aleyo
ilu Babami surefun elerishishe;' elefo' Oloru;, shilekun
ashiori sha kodekode
.
-.