Qu es la Ilustracin?

I.
Kant intenta buscar que diferencia introduce la Ilustracin en el presente respecto al
pasado. As, Kant seala que lo que caracteriza a la Ilustracin es el hecho de ser un
proceso que nos libera de un estado de inmadurez; y por inmadurez entiende al estado
en el que nuestra voluntad se somete a otra autoridad que nos gue en nuestro uso de la
razn:

Cuando el libro toma el lugar de nuestro entendimiento

Cuando un director espiritual toma el lugar de nuestra conciencia
Cuando el doctor decide cul debe ser nuestra dieta

La ilustracin es definida como modificacin de la relacin preexistente que conecta el

deseo, la autoridad y el uso de la razn
Teniendo en cuenta esto, Kant plantea que hay una divisin herldica que caracteriza a
la Ilustracin, y tal divisin se representa en la frase: Aude sapere Atrvetetete a
saber
Kant se encuentra en una dificultad al hacer el uso de la palabra humanidad:
Debemos interpretar que la totalidad de la raza humana se ha visto afectada por el
proceso de la Ilustracin?
Para contestar tal pregunta, define dos condiciones escenciales (espirituales e
institucionales, ticas y polticas) bajo las cuales la humanidad puede escapar de su
inmadurez:

El mbito de obediencia y el mbito del uso de la razn deben ser claramente

diferenciados. Evitar el No piense, slo siga rdenes y acatar el pensar como a
uno le parezca mientras uno haga lo que debe
Distincin entre el uso privado de la razn y el uso pblico de la razn. Uno hace
uso privado de la razn cuando es una pieza de la mquina, cuando tiene un
papel que jugar y trabajos que realizar en la sociedad (soldado, pagar impuestos,
etc). Uno hace uso pblico de la razn, cuando uno razona como ser razonable (y
no como un engranaje de una mquina) , el uso de la razn debe ser libre y
pblico. Este uso es la empresa del sujeto mismo como individuo.

En cuanto al uso libre y pblico de la razn, ste debe ser la mejor garanta de
obediencia, con la condicin, sin embargo, que el principio poltico que deber ser
obedecido tendr que estar de acuerdo con la razn universal.

Kant describe a la Ilustracin como el momento en que la humanidad puso su propia

razn en funcionamiento sin sujetarse a ninguna autoridad; es precisamente en ese
momento cuando la crtica se hace necesaria; ya que su papel era defender las
condiciones bajos las cuales el uso de la razn estaba legitimado en orden a determinar
qu podamos saber, qu podamos hacer y qu podamos creer.

II.
Cabe preguntarse si la modernidad constituye la continuidad de la Ilustracin y su
desarrollo, o si debemos verla como ruptura o una desviacin, con respecto a los
principios bsicos del siglo XVIII.
Teniendo en cuenta a Kant, podramos percibir a la modernidad, ms que un proceso
histrico, una actitud, y por ella se entiendo una manera de relacionarse con la realidad
contempornea; una forma de pensar,sentir, actuar y comportarse respecto a el presente.
Para caracterizar a la modernidad, Foucault toma como ejemplo a Baudelaire.
La modernidad es caracterizada como una discontinuidad del tiempo, un corte con la
tradicin. La actitud de la modernidad no es la de tratar al momento presente como
sagrado para tratar de mantenerlo y perpetuarlo. La modernidad se caracteriza por el
intercambio entre la verdad de lo que es real y el ejercicio de la libertad; es decir, en esta
actitud moderna el alto valor del presente no se puede separar del impulso desesperado
de representrsela, de imaginarla de forma distinta a como es, y tranfromarla no
destruyndola sino buceando en lo que es.
Modernidad caracterizada por la prctica de la libertad que, simultneamente, respeta
esa realidad y la viola.
Empero, para Baudelaire la modernidad no es simplemente una forma de relacionarse con
el presente, sino tambin un forma de relacionarse con uno mismo. Ser moderno, es no
aceptarse como uno es el devenir del momento de una compleja y difcil elaboracin
(indispensable revolucin del hombre contra s mismo)
El hombre moderno, no es un hombre que va a descubrirse, descubriendo sus secretos o
verdades ocultas; es el hombre que trata de inventarse. Esta modernidad no libera al
hombre de su propio ser, lo compele a realizar la tarea de producirse a s mismo.

La pregunta por la tcnica (Martin Heidegger)

Preguntamos por la tcnica.
La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica, asi como tampoco la esencia de la
tcnica es en modo alguno nada tcnico; por ello jams tenemos-experiencia de nuestra
relacin con la esencia de la tcnica mientras slo nos representamos y practiquemos lo
tcnico, nos acomodemos a ello o lo esquivemos.
Estamos entregados a la tcnica como algo neutral, y es debido a esta idea que nos vuelve
totalmente ciegos para la esencia de la tcnica.
Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos que es ella:

La tcnica es un medio para ciertos fines

La tcnica es una actividad del hombre

A lo que la tcina es, le pertenecen la fabricacin y utilizacin de tiles, pero tambin las
necesidades y los fines a los que sirven. El todo de estos dispositivos es la tcnica. Ella
misma es un dispositivo, es un instrumentum.
La determinacin instrumental de la tcnica es an tan correcta de modo tan inquietante,
que se aplica tambin a la tcnica moderna. Tambin es correcto entender a la tcnica
como un medio para ciertos fines; pero la determinacin instrumental no nos muestra an
su esencia. Para ello debemos buscar lo verdadero a travs de lo correcto.
Pero Qu es lo instrumental mismo? De qu dependen cosas tales como un medio y un
fin?
Un medio es algo por lo que se efecta algo, lo que tiene por consecuencia un efecto: una
causa. Empero el fin tambin puede ser una causa, segn el cual se determinan otros
medios. All donde se persiguen fines y se emplean medios, alli impera la casualidad.
La filosofa ensea que hay 4 causas:
1. La causa materialis, la materia con la que se crea la copa de plata (p. ej.)
2. La causa formalis, la figura o forma en que entra el material
3. La causa finalis, el fin, el culto, por el cual queda determinado, segn su forma y
su materia (lo que se busca hacer basicamente)
4. La causa efficiens, que produce el efecto, la copa real ya lista en manos del
orfbre
Lo que la tcnica es, se descubre cuando reducimos lo instrumental a estas 4 causas.
Se suele determinar a la causa como lo operante, o aquello que busca lograr resultados,
efectos. La causa efficiens, determina de modo decisivo toda casualidad
Desde la poca de Aristteles, sin embargo, se toma a la causa como culpa, por lo que las
4 causas seran co-cupables.

Los 4 modos de ser-deudor (co-culpables) llevan algo hacia su aparecer, lo dejan venir a
su presencia, lo liberan hacia all y lo dejan avanzar a su arribo perfectamente cumplido.
Es decir que llevan lentamente la esencia de ese algo a la luz, a la verdad, y no lo dejan
saltar, o soltar, sino que es un proceso, una pro-duccin. Todo ese hacer-venir (4 causas)
para aquello que pasa de la no presencia a la presencia y se adelanta hacia sta: es
produccin (muy redundante, pero bua,..).
Pero pro-ducir no es slo fabricacin artesanal, no es slo traer, de manera artstica, al
aparecer y a la forma, por lo cual es obra de ella misma, es tambin una produccin.
La naturaleza tiene por s mismo la posbilidad de pro-ducir, al salir de la flor al florecer
(es auntnoma); en cambio, lo pro-ducido artesanalmente no tien por s mismo la
posibilidad del pro-ducir, sino en el artesano o artista. Como sntesis, las 4 causas juegan
dentro del pro-ducir, y gracias a ste mismo pro-ducir ponen de manifiesto tanto lo
rganico de la naturaleza como lo artesanal.
Algo clave en el texto, es que el pro-ducir lleva del estado de oculto al estado de nooculto, y as lo pone adelante, es decir, que slo sucede el pro-ducir siempre y cuando en
lo oculto viene a lo no-oculto. Los romanos lo traducen como veritas, y lo alemanes le
dicen Wahrheit (verdad) que entienden como rectitud del representar.
Qu tiene que ver la esencia de la tcnica con el desocultar? Todo
Pues el desocultar se funda en todo pro-ducir, que a su vez rene en s los cuatro modos
de co-culpabilidad y los domina por completo. Es a su mbito que pertenecen el fin y el
medio, que pertenece lo instrumental. ESTE PASA POR SER EL RASGO ESENCIAL
DE LA TCNICA. La tcnica es entonces un modo de desocultar, es decir, de la
verdad.
La tcnica desoculta algo que no se produce a s mismo y que todava no est adelante.
(por lo tanto la tcnica segn heidegger es propio del hombre y no de la naturaleza).
Quien construye una casa o un barco, o foja una copa cultual (esta bien escrito), desoculta
lo que ha de ser pro-ducido segn los 4 modos de co-culpabilidad.
El desocultar rene de antemano el aspecto y el material del barco y de la casa en funcin
de la cosa perfectamente vista y lista, y es desde all que determina el modo de
produccin.
Entendiendo todo lo anterior se puede objetar que esta determinacin de la tcnica no es
aplicable a la tcnica moderna.

Desde aqu en adelante Heidegger intentara demostrar cual es la esencia de la tcnica

moderna y cmo se diferencia con la tcnica antigua.
Pero Qu es la tcnica moderna?. Tambin ella es un desocultar

El desocultar que domina por entero la tcnica moderna, no se despliega empero en un

pro-ducir. El desocultar que impera en la tcnica moderna es un provocar que le exige
a la naturaleza suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada.
Por ejemplo, la labor del campesino no provoca la tierra de labor, sino que entrega la
simiente a las fuerzas de crecimiento y vela por su desarrollo. Ahora, la agricultura es una
industria motorizada de los alimentos. Al aire se lo requiere para la entrega de nitrgeno,
al suelo para la de menas (carbn), y a sta para el uranio, a ste para la energa atmica,
que puede liberarse para la destruccin o para su utilizacin pacfica (viniendo de
Heidegger me agarro un escalofro la frase). Se la podra identificar con una visin
mecanicista.
La provocacin de las energas naturales es una explotacin en doble sentido: explota en
cuanto abre y pone a la luz. Pero esta explotacin queda de antemano referida a explotar
otra cosa, es decir, la impulsa hacia delante hacia su mayor utilizacin posible con el
menor gasto (como un efecto de encadenamiento, todo es causa necesaria de otra cosa).
Teniendo en cuenta que el desocultar que domina la tcnica moderna tiene como esencia
la provocacin, sta acontece en tanto es abierta la energa oculta de la naturaleza, lo
abierto es transformado, almacenado y lo distribuido nuevamente vuelto a cambiar de
direccin.
Qu tipo de estado-de-no-oculto le es propio a lo que se lleva a cabo mediante la
provocacin?
A este tipo de estado se le requiere que est al instante donde se quiere y estar requerible
para un requerir ulterior (efecto encadenamiento); a esto lo llama fondo. Por tanto, lo
que est en el sentido de fondo ya no est en frente nuestro como objeto, dado que el
objeto pasar a ser la accin ulterior
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Cuestion de heidegger que quizs no influye tanto en el lo que siga del texto
Ahora cabe preguntarnos una cuestin: No es el hombre tambien un fondo(parte de la
cadena) en s?. NO, al estar el hombre ms provocado que las energas naturales a saber,
al requerir, jams se convertira en mero fondo. En cuanto el hombre ejercita la tcnica
participa del proceso de desocultamiento. Slo que el estado de desocultamiento, no es
jams cosa hecha por el hombre, el hombre no se des-oculta a s mismo, sino a la
naturaleza y es por eso que no puede ser fondo u objeto temporario.
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As pues, la tcnica moderna, en cuanto desocultar requiriente, no es mera

actividad humana. Por ello tambin aquel provocar que pone al hombre en
la situacin de requerir lo real (naturaleza) como fondo, debemos
considerarlo tal como se muestra. = Im-posicin

Tcnica moderna como dominacin de la naturaleza = esencia

moderna? No, el desocultamiento por medio de la im-posicin = esencia
En la imposicin sucede el estado-de-no-oculto, conforme al cual el trabajo de la tcnica
moderna desoculta lo real (naturaleza) como fondo(parte de la cadena). Por ello no es la
tcnica ni slo su actividad humana, ni menos todava un mero medio dentro de tal
actividad. La determinacin slo instrumental de la tcnica pierde valor al principio.
Es verdad que el desocultar de la tcnica moderna (imposicin) concierne por lo pronto a
la naturaleza en cuanto principal almacn de fondos energticos. De acuerdo con ello, el
comportamiento del hombre se muestra ante todo en la aparicin de la moderna ciencia
exacta de la naturaleza. Su modo de representar persigue a la naturaleza en cuanto
plexo calculable de fuerzas. La fsica moderna , ya en cuanto pura teora afirma la
posicin de la naturaleza como algo calculable.
AHORA: la ciencia matemtica de la naturaleza naci casi dos siglos antes que la tcnica
moderna Por qu se dio as?. La tcnica moderna slo se puso en marcha cuando pudo
apoyarse sobre la ciencia exacta de la naturaleza.
La moderna teora fsica de la naturaleza es orientadora, no slo de la tcnica, sino de la
esencia de la tcnica moderna; pues la provocacin que lleva a desocultar imperaba ya en
la fsica. Ya no se muestra ni el carcter del co-culpable productor, ni el modo de la causa
efficiens, ni menos an el de la causa formalis; la causalidad se reduce ahora a slo un
provocado anuncio de fondos que hay que poner a seguro simultneamente o
sucesivamente.
La esencia de la tcnica moderna reposa en la imposicin, por eso ella debe utilizar la
ciencia exacta de la naturaleza
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Entonces, imposicin (esencia) = modo segn el cual lo real se desoculta (o

se revela verdaderamente) como fondo (medio para otro medio).
Entendiendo esto parece como si la tcnica moderna tiene como esencia el
mostrar la verdad (desocultamiento) por medio de ver a la naturaleza como
medio para ver sus respectivas transformaciones. Esto tiene su similitud con
el concepto de modernidad que plantea Foucault citando a Baudelaire, en
donde por medio de la prctica de la libertad (libertad en referencia al uso
pblico de la razn) podemos respetar a la libertad e incluso violarla (o
transformarla).
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Luego Martin Heidegger, pasa a discutir sobre la importancia del destino:

Destino como aquel que pone al hombre en un camino de desocultamiento (o de

bsqueda de la verdad). ste mismo es la esencia de toda historia.
La imposicin enva a un modo de desocultar, empero la im-posicin es un envo del
destino. Siempre el estado-de-no-oculto de lo que es sigue un camino de desocultar.
Siempre domina por completo al hombre el destino de desocultamiento (el hombre
predestinado a desocultar).
(Concepcin de libertad segn Heidegger): Pues el hombre justamente llega a ser libre
slo en cuanto pertenece al mbito del destino, y as se vuelve oyente, y no un siervo. Por
ende el acontecer del desocultar, de la verdad, es aquello con lo cual la libertad tiene la
afinidad ms afinidad ms profunda e ntima. La libertad no consiste ni en libertinaje del
arbitrio ni en la sujecin a meras leyes. La libertad es lo ocultante que ilumina en cuyo
claro flota el velo que emboza o cubre lo que despliega la esencia
La esencia de la tcnica misma es una llamada libertadora
Para el filsofo alemn, el destino del desocultar en cuanto tal en cualquiera de los
modso, es un peligro, es EL peligro, pero si el destino impera en el modo de la imposicin, entonces es el peligro supremo.
Por un lado, la imposicin como modo de descubrir la verdad y a su vez como esencia de
la tcnica moderna, no deja al hombre descubrir su esencia, debido a que el hombre esta
tan decisivamente avasallado por la imposicin (o ser su deseo de imponer), que no la
percibe como una pregunta para descubrir o requerir la verdad y no se ve a si mismo
como el interpelado.

Pero la im-posicin no slo pone en peligro al hombre en su relacin

consigo mismo y con todo lo que es. Donde este domina, expulsa toda
otra parte de desocultamiento, es decir, la imposicin oculta aquella
verdad o desocultamiento que antes se daba por medio de la produccin. All donde impera la imposicin, el manejo y aseguramiento de
fondo troquelan (en el sentido que imprimen acorde a su visin) toda
verdad.
Es decir que la imposicin borr todo producir como esencia de la tcnica, y por lo tanto
al asumir su rol de imponente, el hombre deja de lado cierta verdad que antes se daba por
medio de la produccin. En sntesis de todo el texto heideggeriano, la verdad antes se
produca, pero desde la modernidad, se impone, y este es el mayor peligro que sufre el
humano y tambin su destino.
No hay nada demonaco en la tcnica, pero si en su esencia
- Martn Heidegger

El desocultamiento es aquel destino que en cada caso y sbitamente y de manera

inexpicable para todo pensar, se reparte en desocultar productor y en desocultar
provocador, y se le asigna al hombre. El desocultar provocador tiene su proveniencia en
el productor.
Ya Scrates y Platn piensan la esencia de algo como lo que es, en el sentido que dura.
No obstante, piensan lo que dura como lo que perdura. La esencia de la tcnica es
ambigua en un alto sentido. Tal ambigedad seala hacia el misterio de todo
desocultamiento, es decir, la verdad.
Por un lado, la impo-sicin obstruye la mirada sobre el suceder del desocultamiento, y
as pone radicalmente en peligro toda relacin con la esencia de la verdad.
Por el otro, la im-posicin sucede en lo otorgante, que deja que el hombre contine
siendo quien es mantenido para la custodia de la esencia de la verdad. As aparece el
surgimiento de lo salvador.
Como conclusin final, segn la concepcin del autor, lo nico que puede expresar la
verdadera esencia de la tcnica son las bellas artes. Es entendible realmente, el arte
siempre fue un desocultar pro-ductory no ha sido bombardeado por la imposicin.
Mirando la historia del arte, ningun descubrimiento es fondo de otro, cada uno es objeto
autnomo.

Fin, lamento que sea largo y probablemte embolante,.. pero bueno,..

espero que sirva