Bases filosficas, epistemolgicas y antropolgicas de la Psicologa

humanista existencial
El humanismo (tal como lo entendemos ahora) se manifest como una
oposicin al dogmatismo de la Edad Media, en el Renacimiento. Es
redescubierto el hombre como individuo en su singularidad. Se tom como
modelo a los antiguos griegos y romanos y se apunt a la autorrealizacin en
libertad y se resaltan valores tales como belleza, fuerza y virtud (Saldanha,
1989, p. 36). La persona es el eje de s, dueo de su posibilidad emancipatoria.
El hombre es inventor y garante de los valores, es el sujeto Del surgimiento de
la psicologa humanstica a la psicologa humanista-existencial. Estos
conceptos se redondean y se hacen fuertes en la poca de la Ilustracin, en el
siglo XVIII. Lo que se inici en los siglos XV y XVI, como reaccin en favor de
la libertad, se concreta y define trescientos aos despus, con Herder y otros
filsofos idealistas que tomaron a la educacin como eje para favorecer un
desarrollo libre de los seres humanos (Snchez, s/f, p. 2). El humanismo
cristiano resalta el valor del hombre como persona; existe una autonoma de
conciencia y responsabilidad orientada hacia Dios. El humanismo moderno, de
Descartes, Kant y Hegel, toma como punto de partida la subjetividad humana
como centro de construccin de toda realidad. Valores como libertad, dignidad,
razn y respeto fueron exaltados y son el espejo del movimiento humanista
actual (Saldanha, 1989, p. 36).
Bases de la Psicologa humanista-existencial. Caminante no hay camino, se
hace camino al andar Considerado el padre del existencialismo, Soren
Kierkegaard,

apela

dos

conceptos

esenciales

del

humanismo:

responsabilidad y decisin. Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard),

que puede ser una verdad para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y
morir. Lo caracterstico de lo humano es la experiencia personal, el
conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos
al miedo existencial tenemos varias posibles respuestas, tenemos que
decidirnos, lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la
libertad (Snchez, s/f, p. 2). Es necesario centrarnos en este apartado sobre el
existencialismo por el que se entiende el conjunto de doctrinas segn las
cuales la filosofa tiene como objetivos el anlisis y la descripcin de la

existencia concreta, considerada como acto y como una libertad que se

constituye afirmndose y que tiene nicamente como origen o fundamento esta
afirmacin de s (Jolivet, 1975 en Saldanha, 1989). El existencialismo moderno
surgi en Francia y en Alemania hace ms de 40 aos, procede de autores
como Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Jaspers, Nietzsche, Buber. Se
caracteriza por la afirmacin de que la existencia precede a la esencia lo que
significa que el hombre necesita elegir en cada momento lo que ser en el
momento siguiente; slo existiendo podr ser. Significa que el individuo es un
ser de quien no se afirma ninguna esencia, ya que la esencia invocara una
idea permanente, contradictoria con la propuesta de autocreacin (Saldanha,
1989, p. 17). Sin embargo, Tillich (1952), segn Saldanha (1989, p. 18), dice
que sera absolutamente imposible hablar de existencia sin referirse al
esencialismo, el existencialismo puro no existe, ni en la teologa ni en la
filosofa, ya que slo puede existir dentro del marco esencialista: existe un
filosofar existencialista, pero no existe y no puede haber un sistema
existencialista de filosofa. As, slo hay libertad de creacin si hay una
infraestructura en la que acta el individuo. Saldanha (1989, p. 18) plantea la
tensin entre existencialismo y esencialismo, expresa que, a pesar de esta
pugna, el punto que le parece ms importante es la recuperacin del individuo
como un ser, la valoracin del existir. En Kierkegaard el existencialismo entraa
una expresin radical de la individualidad impar, absolutamente concreta,
radicalmente subjetiva y completamente original. De ah nace la temprana
predisposicin anticientfica del existencialismo (Luypen, 1967a, p. 30).
Adems, Saldanha (1989) se refiere al mismo autor y plantea que: La eleccin
constituye una de las nociones ms importantes de su filosofa, pues la vea
como una especie de ncleo de la existencia humana; cada eleccin es un
riesgo por su propia incertidumbre. Existir es elegirse (p. 20). En cuanto a
Heidegger encontramos una ontologa cientfica del hombre como estar abierto.
Se ha llegado a esta ontologa a travs de una fenomenologa enriquecida por
variedad de temas derivados del existencialismo. Con la ayuda de un mtodo
fenomenolgico cientficamente vlido, Heidegger trata de realizar una teora
general, cientficamente vlida, del hombre como existencia, del hombre como
estar abierto. De esta manera el existencialismo y la fenomenologa fluyen
juntos y forman una nueva unidad (Luypen, 1967a, p. 31). Con las enseanzas

de

la fenomenologa

Heidegger cre

el

existencialismo

alemn. Su

preocupacin era elaborar un anlisis de la existencia que partiera del anlisis

del ser concreto y nico para llegar a una teora del ser en general (Saldanha,
1989, p. 25). En cuanto a Sartre se retoman algunas frases y posturas bsicas
postuladas por Saldanha (1989): Por la libertad, el individuo escoge aquello
que quiere ser y, as, realiza su esencia. En otro prrafo dice: Pero para
Sartre el hombre es aquello que hace de s mismo. El hombre es aquello que
proyecta ser, y no existe antes de ese proyecto. Lo que importa primeramente
es que l surge en el mundo y slo despus se define (p. 31). Ser humano
equivale a ser siempre incompleto. Tanto Sartre como Heidegger consideran
que ser hombre es un tener que ser (Luypen, 1967a, p. 64). En igual sentido se
pronunciarn otros autores que apoyan lo expresado por Sartre y Heidegger,
como Luypen (1967) cuando afirma que el hombre no es una mera tarea-en-elmundo; es equiprimordialmente la ejecucin de esa tarea. El hombre se abre
paso hacia adelante precisamente porque no puede afirmar del todo ningn
significado fctico. El hombre sobrepasa continuamente su facticidad porque se
dirige a alguna de las muchas posibilidades que entraa su existencia como
proyecto. El hombre constituye un movimiento que se proyecta ms all de s;
su existencia es intranquilidad esencial. Negarlo es negar la esencia del serhombre (Luypen, 1967a, p. 65).
La filosofa existencial ha captado tanto los puntos fuertes como los flacos del
monismo materialista y del espiritualista. En consecuencia, el hombre no se
define como cosa ni como ego absoluto, sino como existencia, como serconsciente-en-el-mundo, como unidad del enlace mutuo entre subjetividad y
mundo (Luypen, 1967a, p. 33).
Referencias:
file:///C:/Users/PC-/Downloads/951-3684-3-PB%20(1).pdf