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Negro
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ACIMA,
LOGUN-ED,
JOVEM
CAADOR.
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R E G I N A LD O
PRA N DI
As religies
negras do
Brasil
Pa ra uma so c io lo g ia
do s c ulto s
a fro -b ra sile iro s
REGINALDO
PRANDI professor
do Departamento de
Sociologia da USP e
autor de, entre outros
livros, Os
Candombls de So
Paulo: a
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Na Bahia originou-se tambm o muito popular candombl de caboclo e o menos conhecido candombl de egum. Mais recentemente, no Rio de Janeiro e depois em So
Paulo, constituiu-se a umbanda, que logo se
disseminou por todo o pas, abrindo, de certo
modo, caminho para uma nova etapa de difuso do antigo candombl. O Nordeste foi bero tambm de outras modalidades religiosas
mais prximas das religies indgenas, mas
que cedo ou tarde acabaram por incorporar
muito das religies afro-brasileiras ou as influenciar. Trata-se do catimb, religio de
espritos aos quais se d o nome de mestres e
caboclos, que se incorporam no transe para
aconselhar, receitar e curar. Esse tronco afroamerndio tem particularidades em diferentes lugares, sendo chamado de jurema, tor,
pajelana, babau, encantaria e cura (1).
Tudo indica que a organizao das religies
negras no Brasil deu-se tardiamente. Uma vez
que as ltimas levas de africanos trazidos para
o Novo Mundo nas ltimas dcadas do sculo
XIX, perodo final da escravido, foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes
urbanas, os africanos desse perodo puderam
viver no Brasil em maior contato uns com os
outros, fsica e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no
conheceram antes. Esse fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas,
com a formao de grupos de culto organizados.
Quando se fala em candombl, geralmente a referncia o candombl queto, ou da
chamada nao queto, da Bahia, vertente
em que predominam os orixs e ritos de iniciao de origem iorub. Seus antigos terreiros so os mais conhecidos e prestigiados do
Brasil: a Casa Branca do Engenho Velho, o
candombl do Alaketo, o Ax Op Afonj e
o Gantois. As mes-de-santo que alcanaram
grande prestgio e visibilidade na sociedade
local tm sido dessas casas, como Pulquria
e Menininha, sua sobrinha-neta e sucessora
no candombl do Gantois; Olga, do terreiro
do Alaketo; e Aninha, Senhora e Stella, do
candombl do Op Afonj. O candombl
queto tem tido grande influncia sobre outras
naes, que tm incorporado muitas de suas
prticas rituais. Sua lngua ritual deriva do
iorub, mas o significado das palavras em
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grande parte se perdeu atravs do tempo, sendo hoje muito difcil traduzir os versos das
cantigas sagradas e impossvel manter conversao na lngua do candombl. Alm do
queto, as seguintes naes tambm so do
tronco iorub (ou nag, como os povos
iorubanos so tambm denominados): ef e
ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco,
oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande
do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase
extinta nao xamb de Alagoas e
Pernambuco.
O candombl de nao angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs
iorubs (embora os chame pelos nomes de
seus esquecidos inquices, divindades bantos),
assim como incorporou muitas das prticas
iniciticas da nao queto. Sua linguagem
ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e
quicongo. Nessa nao, tem fundamental
importncia o culto dos caboclos, que so
espritos de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros
ancestrais brasileiros, portanto os que so
dignos de culto no novo territrio em que
foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo uma modalidade do angola
centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foi provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem
umbanda. H outras naes menores de
origem banto, como a congo e a cambinda,
hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola.
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia,
e a jeje-mina, do Maranho, derivaram suas
tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes,
como j eram chamados pelos nags, e suas
entidades centrais so os voduns. As tradies rituais jejes foram muito importantes na
formao dos candombls com predominncia iorub.
Em nosso sculo nasceu a umbanda, que
tem sido reiteradamente identificada como
sendo a religio brasileira por excelncia, pois,
formada no Brasil, ela resulta do encontro de
tradies africanas, espritas e catlicas (2).
Ao contrrio das religies negras tradicionais
que se constituram como religies de grupos
negros, a umbanda surge como religio universal, isto , dirigida a todos. A umbanda
sempre procurou legitimar-se pelo apagamento de feies herdadas do candombl, sua
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matriz negra, especialmente os traos referidos a modelos de comportamento e mentalidade que denotam a origem tribal e depois
escrava, mantendo contudo essas marcas na
constituio do panteo. Comparado ao do
candombl, seu processo de iniciao muito mais simples e menos oneroso e seus rituais evitam e dispensam sacrifcio de sangue.
Os espritos de caboclos e pretos-velhos manifestam-se nos corpos dos iniciados durante
as cerimnias de transe para danar e sobretudo orientar e curar aqueles que procuram
por ajuda religiosa para a soluo de seus
males. A umbanda absorveu do kardecismo
algo de seu apego s virtudes da caridade e do
altrusmo, assim fazendo-se mais ocidental
que as demais religies do espectro afro-brasileiro; mas nunca completou o processo de
ocidentalizao, ficando a meio caminho entre
ser religio tica, preocupada com a orientao moral da conduta, e religio mgica, voltada para a estrita manipulao sobrenatural
do mundo.
Desde o incio as religies afro-brasileiras se formaram em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa
dimenso popular politesta, ajustou-se como
uma luva ao culto dos pantees africanos.
Com a umbanda, acrescentaram-se vertente africana as contribuies do kardecismo
francs, especialmente a idia de comunicao com os espritos dos mortos atravs do
transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os dois mundos, pois os mortos
devem ajudar os vivos sofredores, assim
como os vivos devem ajudar os mortos a
encontrarem, sempre pela prtica da caridade, o caminho da paz eterna, segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu parte de
suas razes africanas e se espraiou por todas
as regies do pas, sem limites de classe,
raa, cor (Prandi, 1995). Mas no interferiu
na identidade do candombl, do qual se descolou, conquistando sua autonomia. E o
candombl tambm mudou. At 20 ou 30
anos atrs, o candombl era religio de negros e mulatos, confinado sobretudo na
Bahia e Pernambuco, e de reduzidos grupos de descendentes de escravos localizados aqui e ali em distintas regies do pas.
No rastro da umbanda, a partir dos anos 60
deste sculo, o candombl passou a se oferecer como religio tambm para segmen-
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numa rea central do Rio em 1938. Logo seguiu-se a formao de muitos outros centros
desse espiritismo de umbanda, os quais, em
1941, com o patrocnio da Unio Esprita
Brasileira, promoveram no Rio o Primeiro
Congresso de Umbanda, congresso ao qual
compareceram umbandistas de So Paulo.
A fundao, nos anos 20, daquele primeiro centro de umbanda no Rio de Janeiro, como
dissidncia pblica e institucionalizada do
kardecismo, num processo de valorizao de
elementos nacionais, como o caboclo e o preto-velho, que so espritos de ndios e escravos, deve ter representado uma forma de
acomodao seletiva, um movimento de
rearranjo entre duas alternativas confluentes
na perspectiva dos fundadores da umbanda:
uma mais rica em contedos doutrinrios, a
outra mais centrada em prticas rituais. O
kardecismo como religio de salvao, religio da palavra, o candombl como religio
ritualstica, de manipulao do destino.
A umbanda que nasce retrabalha os elementos religiosos incorporados cultura brasileira por um estamento negro que se dilui e
se mistura no refazer das classes sociais, numa
cidade que, capital federal, branca, mesmo
quando proletria; culturalmente europia;
que valoriza a organizao burocrtica da qual
vive boa parte da populao residente; que
premia o conhecimento pelo aprendizado
escolar em detrimento da tradio oral; e que
j aceitou o kardecismo como religio, pelo
menos entre setores importantes fora da Igreja Catlica. Limpar a religio nascente de
seus elementos mais comprometidos com a
tradio inicitica secreta e sacrificial tomar por modelo o kardecismo, capaz de expressar ideais e valores da nova sociedade
republicana, ali na sua capital. Os passos
decisivos foram a adoo da lngua verncula,
a simplificao da iniciao, com a eliminao quase total do sacrifcio de sangue, iniciao que ganha, ao estilo kardecista, caractersticas de aprendizado medinico pblico, o
desenvolvimento do mdium. Mantm-se o
rito cantado e danado dos candombls, bem
como um panteo simplificado de orixs, j
porm h muitos anos sincretizados com santos catlicos, reproduzindo-se, portanto, um
calendrio litrgico que segue o da Igreja
Catlica, publicizando-se as festas ao compasso desse calendrio. Entretanto, o centro
do culto no seu dia a dia estar ocupado pelos
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papis de mortal para dar lugar personalidade dos encantados e dos espritos. Vm para
trabalhar, como se diz, trazendo para as
aflies de toda ordem explicaes e solues quantas vezes imploradas em desespero. Explicaes e solues que pertencem a
um mundo onde acredita-se no haver os limites da temporalidade e da materialidade
terrenas que nos ameaam traioeiramente a
cada instante e em cada situao de nossas
vidas. Ali onde nossa racionalidade no conta, posto que aqui, neste nosso mundo, ela
est limitada por nossa condio humana,
nossa fragilidade crmica de desejos, frustraes e apego materialidade do corpo, nosso
desespero diante da dor, nossa msera incompetncia de sermos como desejamos e como
os outros desejam que sejamos.
A histria dessas religies aparentadas,
porque medinicas, porque elos de uma mesma cadeia simblica da nossa prpria histria
como sociedade em formao, porque experincias de concepes de mundo, da vida e
da morte, to instigantes, a histria dessas
religies que so o candombl, o kardecismo,
a umbanda, e mais o tambor de mina, o batuque, a pajelana, o catimb, tudo isso impregnado dos secularizados valores cristos do
catolicismo pr-Restaurao e pr-Vaticano
II, essa histria decifra-se com a histria da
sociedade. A sociedade a esfinge. Mas para
o crente, o convertido, a religio a decifrao da sociedade. A f a privao da dvida,
como algum j disse.
O refluxo do kardecismo em favor da
umbanda, que se verifica decisivamente na
dcada de 50, capaz de espelhar um movimento de reordenamento das classes sociais
iniciado nos anos 30, mas muito mais decisivamente, um refazer da imagem que se experimenta dessa mesma sociedade. No s o
momento do nacionalismo, mas tambm da
interveno do Estado numa poltica econmica que prepara o pas para as mudanas
profundas que se daro no sistema produtivo
no segundo ps-guerra, quando a atividade
produtiva urbana do eixo RioSo Paulo rouba a cena da produo rural, quando as relaes de trabalho de base familiar e as profisses rurais perdem definitivamente para o
primado do assalariamento ao modo capitalista, individual, impondo-se na constituio
da sociedade brasileira princpios
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NA OUTRA PGINA,
IEMANJ,
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OSSE, ORIX
DAS FOLHAS.
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que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora
ele tem o sentido de escolha pessoal, livre,
intencional: algum adere ao candombl no
pelo fato de ser negro, mas porque sente que
o candombl pode fazer sua vida mais fcil
de ser vivida, porque ento talvez se possa
ser mais feliz, no importa se se branco ou
negro. Estimativas recentes obtidas atravs
de surveys nacionais atestam que os negros
ainda hoje marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre
pardos e pretos, 42,7% da populao adulta
brasileira. Sua presena relativa sobe ainda
mais no candombl, originariamente a grande fonte de identidade negra, em que chegam a 56,8% a nica modalidade religiosa em que o negro a maioria dos fiis.
Mas h muito branco nas religies afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em
que representam 39,9%. Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so,
evidentemente, catlicos e em segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).
O desatar de laos tnicos que, no curso
das ltimas trs dcadas, tem transformado
o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios mgicos para a
populao exterior aos grupos de culto.
Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e
fontes de interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito
valorizados pela msica, literatura, artes em
geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum
compromisso religioso. O cliente de classe
mdia que vai aos candombls para jogar
bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas outras fontes
no-racionais de sentido para a vida e de
cura para males de toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem
diferente do candombl do iniciado, mas
nenhum deles contradiz o sentido do outro.
O candombl uma religio cujo centro
o rito, as frmulas de repetio, pouco
importando as diferenas entre o bem e o
mal no sentido cristo. O candombl administra a relao entre cada orix e o ser
humano que dele descende, evitando, atra-
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FILHAS-DE-SANTO
DESCANSANDO.
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O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma particular possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e
da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola de samba, alm da fascinao
do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para o riqussimo universo cultural dos
orixs. O candombl ensina, sobretudo, que
antes de se louvar os deuses, imperativo
louvar a prpria cabea; ningum ter um
deus forte se no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetido nos candombls: Ori buruku kossi orix,
ou cabea ruim no tem orix. Para os que
se convertem, isso faz uma grande diferena
em termos de auto-estima.
Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende
cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela
religio, ou fragmentos delas, a relevncia
dos temas religiosos igualmente pode ser
atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio agora matria de preferncia de tal sorte que at mesmo escolher
no ter religio alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo,
impostos aos que nela nascem. Eles so
deuses numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no,
continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon-los.
O candombl pode tambm significar a
possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado de ter o seu deus pessoal, que ele alimenta, veste e ao qual d
vida no transe, para que ele possa ser honrado e homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu orix, a ela se abre como
palco o barraco em festa, para o que talvez
seja a nica possibilidade na sua pobre vida
de experimentar uma apresentao solo, de
estar no centro das atenes, quando seu
orix, paramentado com as melhores roupas
e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes, qui
invejado por muitos. E por toda a noite, o
cavalo dos deuses h de danar, danar e
danar. Ningum jamais viu um orix to
bonito como o seu.
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