Situaciones lmites la muerte

Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las

situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo
trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones que por su esencia son
permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y se cubra de un velo su poder
sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me
hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia humana
las llamamos situaciones lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que no podemos salir y
que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la
duda, el origen, ms profundo an, de la filosofa.
En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si
no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar
entregados al acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que
manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo,
impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya
velndolas, ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la
reconstitucin []
Karl Jaspers, La filosofa, Buenos Aires: FCE, 1978.
EPICURO (341 270 a.C.)
Acostmbrate a considerar que la muerte no es nada en relacin a nosotros. Porque todo
bien y todo mal est en la sensacin; ahora bien, la muerte es privacin de sensacin. De aqu [se
sigue] que el recto conocimiento de que la muerte no es nada en relacin a nosotros hace gozosa
la condicin mortal de la vida, no aadindole un tiempo ilimitado, sino apartndole el anhelo de
inmortalidad. Pues no hay nada temible en el vivir para aquel que ha comprendido rectamente que
no hay nada temible en el no vivir. Necio es, entonces, el que dice temer la muerte, no porque
sufrir cuando est presente, sino porque sufre de que tenga que venir. Pues aquello cuya
presencia no nos atribula, al esperarlo nos hace sufrir en vano.

As, el ms terrorfico de los

males, la muerte, no es nada en relacin a nosotros, porque, cuando nosotros somos, la muerte no
est presente, y cuando la muerte est presente, nosotros no somos ms. Ella no est, pues, en
relacin ni con los vivos ni con los muertos, porque para unos no es, y los otros ya no son.
Epicuro, Carta a Meneceo
Crtica a la reflexin de Epicuro sobre la muerte: la muerte nos priva de la vida
Epicuro y Lucrecio suponen que la muerte es una cosa que no nos concierne, y sobre la cual no
tenemos ningn inters. Concluyen esto porque suponen que el alma es mortal, y que por
consiguiente el hombre no siente ms nada despus de la separacin del cuerpo y del alma. []
Estos filsofos [] suponen que el hombre no teme la muerte ms que porque se imagina que es
seguida de una gran desgracia positiva. Se equivocan, y no aportan ningn remedio a aquellos que
ven como una gran desgracia la simple prdida de la vida. El amor de la vida est tan enraizado en

el corazn del hombre, que prueba de esto es que ella es considerada como un bien muy grande;
de donde se sigue que del solo hecho de que la muerte nos quita ese bien, es temida como una
gran mal. De qu sirve decir contra este temor: no sentiris nada despus de vuestra muerte?
No se les responder en seguida: ya es bastante con que sea privado de la vida que amo tanto; y
si la unin de mi cuerpo y de mi alma es un estado que me pertenece y que deseo ardientemente
conservar, no podis pretender que la muerte que rompe esa unin es algo que no me concierne.
Bayle, Diccionario histrico y crtico, 1697, artculo Lucrecio, tomo IX