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Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del

Compromiso Climtico

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN


MARTIN
FACULTAD DE CIENCIAS
ECONOMICAS
ESCUELA ACADEMICO
PROFESIONAL DE CONTABILIDAD

Caractersticas o Cualidades
del Deber
DOCENTE

: CPCC. M.Sc. Carmen Prez


Tello

CURSO
: tica y Deontologa
Profesional
ALUMNOS
Torres

: Eric Renato Paredes


Bessy Masiel Orbe

Gonzales
Jean Piere Portocarrero
Flores
Elizabeth Najar Pilco
CICLO

: VI

tica y Deontologa Profesional

TARAPOTO PER.

INTRODUCCIN

En la antigedad y en la Edad Media la preocupacin se


centraba en aquello que es debido; y la razn era que casi todas las
morales de esa poca eran morales concretas en las que importaba
ms el contenido de los mandatos que la forma.
Sin embargo, siempre ha habido alguna conciencia de la
diferencia fundamental entre el deber ser y el ser puro y simple.
En filosofa suele distinguirse el deber ser del ser. Esta distincin
es ontolgica, pero desde el punto de vista lingstico existen dos
tipos de lenguaje: el lenguaje indicativo y el prescriptivo y con
frecuencia se supone que el ser corresponde al reino de la realidad en
cuanto tal (a veces slo al reino de la naturaleza) y el deber ser al
reino de la moralidad que expresa lo que debe hacerse u omitirse.

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CONCEPTO

El deber que tiene el ser, es forjarse da a da y mentalizarse


que en esta vida no se regalan las cosas y que las aptitudes de cada
uno solo las puede conseguir uno mismo, a veces puede ser ayudado
por alguien e ir adquiriendo unas bases del conocimiento y hasta
puede que a uno les sea ms fcil que a otros, pero lo que es seguro
es que todos tenemos que poner esfuerzo y si nos caemos debemos
levantarnos una y otra vez. Seguramente es la mejor forma de
aprender, basndonos en nuestros errores conseguiremos al final
evitarlos.

Pero la gran debilidad del ser humano es la pereza y la falta de


constancia y esto nos hace decrecer en nuestro ritmo de vida
impidindonos dar el 100% de lo que somos, y si no llegamos a una
meta que realmente merezca la pena, ser realmente difcil llegar a
ser un ser humano, en lo que moral y ticamente se refiere.

Si no conseguimos esto, querr decir que prcticamente somos


unos mediocres y que nuestra vida tiene poco sentido porque nos
dejamos llevar por la corriente y cuando encontramos un obstculo
nos cuesta tanto saltarlo y resolverlo que seguramente la decisin
que tomemos ser la de desviarnos de nuestro camino original y
verdadero e iremos dejando a un lado nuestros problemas y habr un
momento en nuestra vida, en el cual ser tan grande la montaa de
faltas y errores cometidos que nos derrumbaremos con ellos y
entraremos en un bucle del que no podremos salir, puesto que no
sabremos resolverlos y acabaremos siendo unos renegados que van
de la mano de una sociedad como la actual que lo nico que pretende

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es

acabar

con

los

que

all

habitamos

destrozar

nuestro

conocimiento, conciencia y razn de ser, volvindonos de esta forma


en unos sin sentido de la vida.

HISTORIA

El

deber

se

deduce

del

bien

supremo para las morales de tipo


material. Para los estoicos el deber
es principalmente vivir de acuerdo
a la naturaleza, o sea con la razn
universal. En cambio, para las
morales de tipo formal, el deber se
deduce del imperativo categrico
supremo,

independiente

de

los

fines concretos.
Para Kant, el deber es la forma de la obligacin moral por
respeto al deber y no solo en cumplimiento del deber, que equivale a
identificar el deber con el soberano bien.

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En las ticas de tipo material es el mandato sobre la conciencia


moral por cierto nmero de valores.
Se puede admitir que la intuicin de los valores supremos
produce en ciertos casos la conciencia del deber, de hacer y cumplir
lo que es valioso. Desde el Psicoanlisis, el deber ser es la conciencia
moral, una de las funciones del Superyo, instancia del aparato
psquico que acta como censor con respecto al yo.
El Superyo se forma mediante la incorporacin de las exigencias
y prohibiciones parentales. Parece dominar al yo y adquiere para el
sujeto valor de modelo y funcin de juez.
El Superyo comprende dos instancias: el ideal del yo y una
instancia

crtica.

Desde

esta

teora,

la

interiorizacin

de

las

prohibiciones se produce en una etapa precoz, muy temprana.


Segn Melanie Klein existira un Superyo desde la etapa oral del
desarrollo psicosexual en la que el objeto del deseo ertico es el
pecho materno; mediante la introyeccin de objetos buenos y malos
(pecho bueno pecho malo).
Freud precisa la idea de que el Superyo del nio no se forma a
imagen de los padres sino a imagen del Superyo de los padres, o sea
que es una identificacin con el contenido que se convierte en el
representante de la tradicin, o sea, de todos los juicios de valor que
persisten a travs de las generaciones.
El

Superyo

freudiano

comprende

principalmente

representaciones de palabras cuyos contenidos provienen de las


percepciones auditivas, de los preceptos, y de la lectura.

CUALIDADES

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El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de


nuestro lenguaje moral. Nos referimos con l a los mandatos y
obligaciones mediante los cuales modificamos nuestra conducta y, en
general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis
cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor
diferenciador esencial: se trata ahora de una auto-obligacin, de una
autolimitacin, que, a diferencia de otro tipo de coacciones, se
enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra propia
conciencia de la responsabilidad de la accin.
Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el
mbito posible de eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero aqu nos
encontramos

con

una

obligacin

libre,

es

decir,

voluntaria

y reflexivamente aceptada.

La

existencia

de

este

tipo

de

actuaciones

la

encontramos directamente reflejada en nuestra capacidad de realizar


juicios morales. De ah que podamos afirmar que estamos ante un
hecho o factum que no admite discusin. Las dificultades aparecen
ms bien cuando dejamos el nivel intuitivo de nuestro propio lenguaje
moral y nos comprometemos a explicar el sentido de este tipo de
acciones.

Esta ha sido y es, precisamente, una de las tareas bsicas de


la filosofa moral o tica: dar razones del porqu de esta peculiar
forma de obligacin y, de esta forma, hacerse cargo de los
fundamentos de la actuacin moral. Dentro de esta tarea, la
tematizacin del concepto deber apunta hacia las posibles respuestas
a la pregunta Por qu ser moral?, esto es, por qu actuar
moralmente?.

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Detrs de estas cuestiones no se esconde sino la necesidad


de orientacin de la accin que caracteriza al actuar humano.
La distincin entre ser y deber ser no viene impuesta por la reflexin
tica, sino que la reflexin tica intenta responder a esta escisin
inherente a nuestra praxis social. Tales respuestas forman parte,
como nos recuerda Aranguren, de esa necesidad de ajustamiento, de
iustum facere de justificar nuestros actos, sin la cual perdera la
conducta su sentido y razn de ser.

De tal necesidad ya se haban dado perfecta cuenta los


pensadores estoicos cuando adelantaron las palabras que despus
Toulmin convertira en tema central de la tica: deber hacer algo
implica tener buenas razones para hacer algo. A la tica, como teora
de la moral, le corresponde averiguar qu convierte a una razn en
buena razn para justificar nuestra conducta.

En la historia de la tica encontramos dos respuestas globales


al tema del deber en este sentido general. En primer lugar,
aquellas posiciones que ven en el deber un medio para alcanzar el fin
propio del hombre. Son las denominadas ticas teleolgicas (telos =
fin), para las cuales lo moral tiene que ver con los resultados de la
accin, segn se acerquen o se alejen de ese fin. En segundo lugar,
aquellas posiciones que encuentran en el deber mismo el elemento
moral de la accin. Son las denominadas ticas deontolgicas (deon
= deber), encargadas de definir lo debido o correcto para todos y, por
tanto,

de

establecer

el marco

normativo

de

lo

justo.

El propsito de este artculo es mostrar cmo el concepto de


deber
se ha ido paulatinamente convirtiendo en el lugar bsico de
referencia

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para la conducta moral y, por consiguiente, para la reflexin tica. La


razn de ello, as reza la tesis, es que la dimensin deontolgica
puede
abarcar los principales rasgos de la actuacin moral (autoobligacin y
universalidad),

sin

perder

la

posibilidad

de

una

justificacin

intersubjetivamente vlida. Para lo cual, sin embargo, el concepto de


deber tiene que saber incorporar tambin las referencias a la accin
y
alejarse, de esta forma, de las propiedades de dogmatismo y
rigorismo
con las que generalmente se le asocia.

DEBER, VIRTUD Y FELICIDAD

Si

nos

centramos

en

esta

necesidad

de

justificacin,

podemos analizar el concepto de deber siguiendo tres grandes


etapas. El hilo conductor consiste en la radicalizacin de los criterios
de justificacin, derivada a su vez de la progresiva separacin entre
vigencia y validez, entre lo socialmente dado y lo moralmente
correcto.

El precio de esta separacin, como tendremos ocasin de


comprobar, es la correspondiente escisin entre lo bueno y lo
correcto, entre la felicidad y el deber. Un ejemplo claro lo constituye
la polis griega. Si bien el concepto de deber como concepto aislado y
referente bsico de la conducta moral no aparece hasta los estoicos,
podemos encontrar en Platn (por ejemplo en los dilogos Apologa y
Critn) una explicitacin clara del problema al plantear la cuestin de
la obligacin de obedecer la ley que se acepta libremente.

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Tambin Aristteles tematiza la obediencia a la ley (nomos),


canon tanto de la conducta individual como de la social y, por tanto,
ncleo bsico de la vida en comn. Sin embargo, con la estoa
entramos en una concepcin radicalmente nueva del deber.

El motivo no es otro que el derrumbe del modelo ontolgico que


serva de marco normativo de referencia: la polis.

Al igual que en Aristteles, la tica estoica se preocupa por el


bien, por el modo de vida adecuado para el hombre, por la felicidad.
El cambio de concepcin no debemos buscarlo en la delimitacin
del mbito moral, sino en las coordenadas desde las que se
intenta ofrecer una respuesta. Lo propio del hombre, la naturaleza
humana y, por tanto, las normas con las que ordenar una sociedad
conforme a ella, ya no pueden derivarse de una imagen del mundo
cuya validez es ahora una entre otras. Sin este contexto normativo
previo

no

puede definirse

la

virtud,

como

termina

haciendo

Aristteles, por referencia al hombre prudente.

El bien supremo del hombre, la felicidad, depende de la virtud, y


sta de ese razonable clculo del justo medio. Pero sin la
facticidad

normativa

que

representa

la

polis,

ya

no

es

posible mantener, por as decirlo, un referente objetivo del uso


correcto de la razn.

La

ruptura

de

la

unidad

social

de

la

polis

la

consiguiente difuminacin de las normas e ideales compartidos


conducen a la necesidad de construir un concepto de naturaleza
humana sin el apoyo de ninguna comunidad de origen. Y esto slo

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es posible si consideramos una instancia separada, independiente de


la misma esfera social. Aparece de esta forma la escisin entre la vida
privada y la vida pblica y, consecuentemente, la aparicin de la
conciencia individual. La demarcacin entre intencin y accin,
ingrediente esencial del concepto actual de deber, pasa a constituir
as un elemento imprescindible de la reflexin moral.

Zenn (322-264 a. C.) utiliza el concepto de deber (kathekn)


para referirse a lo adecuado, lo conveniente, lo exigible; pero
recogiendo a su vez el matiz de que tales propiedades lo son por
cualquier motivo y en cualquier situacin. Ms tarde ser Cicern
(106-43 a. C.) quien restituya este significado con la palabra latina
officium, siendo Ambrosio (340-397) el encargado de introducirla en
el cristianismo.

En el caso de Cicern, disponemos de una obra titulada Sobre


los deberes, en la que podemos encontrar una buena sistematizacin
de la

tica-estoica.

Antes

de

entrar

en

ella,

sin

embargo,

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sera conveniente apuntar algunas de las ideas bsicas de esta


doctrina.

Los estoicos dividan la filosofa en tres disciplinas bsicas: la


lgica, dedicada al estudio de la relacin entre lenguaje, pensamiento
y realidad; la fsica, encargada del estudio del ser dado del logos en
la realidad misma; y, por ltimo, la tica, centrada en el estudio de lo
que este logos o ley natural nos ordena hacer.

La escuela mantendr a lo largo de la historia esta triple


distincin, estructurada en torno al fin eminentemente prctico que
caracteriza al sistema del saber: la lgica es necesaria para la fsica, y
sta para la tica.

El fin de la filosofa, del saber cientfico, no es otro que


la orientacin de la conducta social e individual de los hombres.
La seguridad

que

ofrecen

estos

conocimientos,

apoyada

en

su pretensin de universalidad, tiene que llenar el lugar normativo


que ocupaba la polis. De ah la estricta relacin entre teora y praxis,
de ah tambin que la filosofa tenga como objetivo ltimo el uso
correcto de la razn prestada por la naturaleza a todos los hombres.

Desde estos presupuestos es lgico que Zenn defina la


virtud como la conducta regida por la recta razn, y deber como lo
que es conforme a la naturaleza y puede justificarse con buenas
razones. La moral socrtica vuelve a resurgir con esta asimilacin de

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virtud y conocimiento que, a diferencia de Aristteles, no deja espacio


alguno para elementos externos a la propia accin.

CARACTERSTICAS DEL DEBER

A.

AUTONOMA

No es impuesta, surge de la persona misma. A diferencia de la


NORMA JURDICA que s debe cumplirse o sufrir un castigo o pena.
B.

INCOERCIBILIDAD

La norma moral no tiene capacidad de castigo.


Lo denominado sancin moral es la desaprobacin de la
conducta por el grupo. Puede llegar hasta el aislamiento del individuo.
C.

UNILATERAL

Consiste en que la norma moral implica deber pero no crea


derecho. Puede haber consejo, exhortacin pero no obligacin. La
norma jurdica s implica deber y derecho. Cuando se altera la norma
jurdica el juez restablecer el equilibrio.

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D.

NO SON OBJETO DE COMPETENCIA

Ningn organismo del Estado tienen competencia en la moral.


Surge en la sociedad y puede desaparecer.

CONCLUSIONES

Por eso el objetivo bsico de la filosofa es el conocimiento de la


razn, de la ley que la naturaleza ha depositado en los hombres, al
igual que lo ha hecho en el resto de los seres. No obstante, los
hombres son los nicos que pueden acomodarse o resistirse a esta
ley natural, aunque la felicidad slo es posible por el camino de la
conformidad.

Es la naturaleza, la razn, la que se convierte en regla y norma


del actuar humano, y es con referencia a ella como las acciones
alcanzan un determinado valor. El reconocer esta ley natural es cosa
de cada uno, pues todos la tenemos depositada en nuestro interior
por el hecho mismo de ser humanos. El logos, como capacidad de
hablar,

es la

prueba

fehaciente

de

esta

facultad

de

autorreconocimiento.

Con esta participacin en la razn toma cuerpo terico, por


primera vez, la idea de una comunidad universal. Roto el marco
tradicional de la polis, el estoicismo ofrece, de ah su significacin
histrica, una explicacin del sentido del actuar humano ms all de
contextos socio-histricos concretos.

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Cosmopolitismo e individualismo parecen constituir, de esta


forma, una y la misma respuesta ante la necesidad de una
justificacin

de

la

conducta

que

sea

capaz

de

mantenerse independientemente de los cambios histricos. El paso


fundamental que

aporta

la

tica

estoica

consiste

en

la

interiorizacin del concepto de deber: lo que determina el deber


est en nosotros mismos, en nuestra actitud, en nuestra propia
voluntad.

BIBLIOGRAFA

http://deconceptos.com/ciencias-sociales/deber-moral
http://filosofia.laguia2000.com/los-valores/el-deber-moral
http://www.mercaba.org/Filosofia/deber.htm

Deber - Domingo Garca Marz

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