El fin justifica los medios en poltica?

El presente ensayo abordar la cuestin acerca de si el fin justifica los medios en la vida poltica. Para
tratar dicha cuestin se har alusin especficamente a dos filsofos, el primero siendo Scrates, un
filsofo de la Antigedad, y el segundo Maquiavelo, representante de la filosofa renacentista. En este
sentido, se defender la tesis de que en la poltica el fin no justifica los medios, y siendo este el caso, se
defender una postura fundamentada en los conceptos elaborados por Scrates. En primer lugar, se har
una referencia al concepto de poltica que se puede elaborar a partir de la lectura de Scrates, para as
determinar su postura frente a la pregunta sobre el fin y los medios en la poltica. En seguida, se
intentar establecer una respuesta a la misma pregunta en este caso con base a Maquiavelo y su texto
El prncipe. Por ltimo, se defender la posicin de Scrates y la importancia de los medios para el
fin en materia de poltica.
En principio, se har alusin a la postura que se podra fundamentar en base a la Apologa de Scrates
frente a la pregunta referente a si el fin justifica los medios en poltica. En esta obra se puede ver a un
Scrates defendindose de los cargos que le han sido imputados por parte de otros miembros de la
sociedad, en especfico de corromper a los jvenes y de no creer en los dioses. A lo largo del texto
Scrates se defender de estos cargos y justificar su forma de vida. En esta seccin de la obra de
Platn se pueden encontrar ciertas reflexiones de las cuales se puede deducir que Scrates defendera
que los fines no justifican los medios en poltica, a las cuales se har alusin en este ensayo.
En el texto de Platn se encuentra a un Scrates preocupado por la justicia y el obrar correcto. Una vez
se ha defendido de las acusaciones explica que ha vivido de una forma en la que no se le puede
reprochar, y que si pudiera elegir entre la muerte o el vivir de una forma distinta escogera la primera.
En este sentido, Scrates defender la justicia en varias ocasiones a lo largo del texto; No tienes
razn, amigo, si crees que un hombre que sea de algn provecho ha de tener en cuenta el riesgo de
vivir o morir, sino el examinar solamente, al obrar, si hace cosas justas o injustas y actos propios de un
hombre bueno o de un hombre malo.1 Del mismo modo, se puede observar de qu manera ha actuado
Scrates frente a los dems ciudadanos, ya que, como est citado en el texto, l indagar a los dems:
Mi buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y poder,
no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los
mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni interesas por la inteligencia, la verdad y por cmo tu
alma va a ser lo mejor posible?2 En estos pasajes se evidencia la gran preocupacin de Scrates por
vivir una vida honrosa e incitar a los dems a gobernarse a s mismos.
En la segunda mitad de la Apologa Scrates ofrecer algunas consideraciones que pueden ser
importantes para el tema presente, referentes a la poltica, que nos pueden ayudar a defender la tesis de
que para Scrates los fines no justifican los medios en poltica. En principio, Scrates afirma que l no
se dedic a la poltica debido a que una voz que siempre lo acompaa le indic que no deba hacerlo.
Frente a esta voz Scrates reflexiona que lo ha dirigido de forma adecuada porque si una persona
1 Platn. La apologa de Scrates, en: Dilogos 1. Madrid: Editorial Gredos. 1981. 28b
2 Platn. La apologa de Scrates, en: Dilogos 1. Madrid: Editorial Gredos, 1981. 29d.

quiere actuar de forma justa enfrentar la muerte si se mantiene en este mbito poltico. Del mismo
modo, Scrates se refiere a dos ejemplos en los cuales l, al participar en cierta forma de la vida
poltica y defender lo que era justo, por poco enfrenta la muerte. Del primero se puede dar evidencia en
el siguiente aparte; En aquella ocasin yo solo entre los prtanes me enfrent a vosotros para que no
se hiciera nada contra las leyes y vot en contra. Y estando dispuestos los oradores a enjuiciarme y
detenerme, y animndoles vosotros a ello y dando gritos, cre que deba afrontar el riesgo con la ley y
la justicia antes de, por temor a la crcel o a la muerte, unirme a vosotros que estabais decidiendo
cosas injustas.3
Aunque Scrates decida no participar en poltica, al considerar que al hacer lo correcto en poltica uno
pierde la vida, no por eso deja de ser evidente que los postulados de Scrates estn dirigidos a mantener
una vida virtuosa, tanto en al mbito privado como en el pblico, donde se desarrolla la poltica. Como
se puede establecer de la forma de vida de Scrates y de sus consideraciones con respecto a la poltica,
se puede defender la posicin de que, siendo la justicia tan importante para l, en materia de poltica el
hombre debe siempre seguir lo que sea justo, por lo que el fin nunca justificara el medio. Si el hombre,
como inculca Scrates, debe gobernarse a s mismo y vivir bajo el principio de la justicia, llevando una
vida virtuosa, debe en todos sus actos avanzar de la manera correcta. Esta forma de actuar estar en
todo caso guiada por la razn, la cual permite que el individuo se gobierne a s mismo, y sepa actuar
con justicia.
Ahora bien, para dilucidar la posicin que se puede establecer en base a la lectura del Prncipe de
Maquiavelo, es necesario referirse a algunos apartes de la misma. Sin embargo, se sostendr en
principio que este texto ofrece una posicin contraria a la de Scrates, en la que el fin justifica los
medios en poltica. En primer lugar, es importante resaltar que Maquiavelo fue considerado un
importante estadista en su poca, produciendo por esta razn El Prncipe, un regalo para Lorenzo II
de Medici, mientras Maquiavelo se encontraba encarcelado. En esta obra se encuentra un importante
estudio acerca del tipo de principados, y se abordan temas como la forma en la que debe reinar un
prncipe, la manera adecuada de adquirir colonias, y se evidencia el carcter autoritario de Maquiavelo.
En lo referente al tema de estudio, se har alusin a los apartes donde se puede ver esta ltima posicin
autoritaria.
En primera medida, el carcter blico de la obra es resaltado en diversas ocasiones, debido a que, como
bien lo establece Maquiavelo, Un prncipe, pues, no debe tener otro objeto, ni otra preocupacin, ni
considerar competencia suya cosa alguna, excepto la guerra y su organizacin y direccin [] 4 As
mismo, Maquiavelo defender a lo largo de la obra la importancia del poder de las armas para mantener
un principado. Es as que establece que Los principales cimientos y fundamentos de todos los Estados
ya sean nuevos, ya sean viejos o mixtos- consisten en las buenas leyes y las buenas armas. 5 En
3 Platn. La apologa de Scrates, en: Dilogos 1. Madrid: Editorial Gredos, 1981. 32b.
4 Maquiavelo. El prncipe. Madrid: Alianza, 2005. Pg. 92
5 Maquiavelo. El prncipe. Madrid: Alianza, 2005. Pg. 82

segundo lugar, en la Seccin XV De aquellas cosas por las que los hombres y sobre todos los
prncipes son alabados o censurados se observa que Maquiavelo ofrece una serie de apuntes que deben
seguir los prncipes para gobernar bien. En esta seccin, llega incluso a negar el beneficio de la bondad
en materia de poltica, [] porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de
bueno labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. 6 Maquiavelo defiende entonces
una posicin en la que las categoras morales no deben tener influencia en materia de poltica,
instigando el actuar de una forma en la que solo importa el fin de mantener un principado. Es
consecuente en este sentido que afirme ms adelante que las promesas no se deben cumplir y que es
mejor ser temido que amado. Del mismo modo, propone que la crueldad es aconsejable. Frente a la
justicia que debe observar el gobernante, estar a favor de cometer injusticias si es necesario y aconseja
en un aparte que [] las injusticias se deben hacer todas a la vez a fin de que, por gustarlas menos,
hagan menos dao, mientras que los favores se deben hacer poco a poco con el objetivo de que se
saboreen mejor.7
En este sentido, a travs de los apartes referenciados se puede exponer claramente la visin de
Maquiavelo con respecto a la poltica. Al ser el prncipe una persona ocupada del arte de la guerra y las
armas y abstrado de todo contenido moral, es evidente que para Maquiavelo todo es vlido en materia
de poltica, si permite el control del gobernante. Es as como acciones que seran consideradas
reprochables, como la crueldad o la mentira, son incluso promulgadas en este texto para lograr el
objetivo del control del gobierno. Segn el pensamiento de este filsofo, se puede afirmar con cierta
seguridad que estara de acuerdo a que el fin justifica los medios en poltica, siendo el fin el
mantenimiento del poder del gobernante, abstrayendo en este caso cualquier consideracin moral
acerca de los medios.
Una vez examinadas las posiciones de ambos autores se debe proceder a justificar la tesis que defiende
que el fin no justifica los medios en poltica, como se podra interpretar de las consideraciones de
Scrates. Como bien lo reconoce l, la vida de cada individuo debe estar regida por principios
racionales que permitan discernir lo justo de lo injusto. Si esto se desarrolla en la vida privada del
individuo, debe por esta razn ser aplicado tambin a la vida pblica. Aunque Scrates sostenga que si
hubiera sido justo en la vida pblica hubiera perdido su vida, no deja de dar a entender que en la vida
poltica se debe gobernar con justicia, aunque en atencin a su sociedad, es realista en cuanto a que esto
significa un gran riesgo para la vida. La posicin de Maquiavelo parece ser en cambio una serie de
consideraciones que permitiran al gobernante ejercer el poder de forma arbitraria, negando cualquier
tipo de fundamento en el bienestar de los gobernados.
Por lo tanto, la pregunta acerca de los fines y los medios debe ser resuelta de acuerdo a la forma como
Scrates entiende la poltica y la vida. En la vida privada de cada persona se debe actuar con justicia y
se deben seguir los postulados de la razn para lograr as el mayor bienestar, como bien se puede seguir
de la argumentacin de Scrates en este y en otros dilogos. En la vida poltica y pblica, al ser el fin
de esta el bienestar de todos los individuos que componen la sociedad determinada, es lgico sostener
6 Maquiavelo. El prncipe. Madrid: Alianza, 2005. Pg. 94
7 Maquiavelo. El prncipe. Madrid: Alianza, 2005. Pg. 71

que la persona que acta adecuadamente en cada accin proceda a actuar en la vida poltica de la
misma forma, negando as que el fin justifique los medios. Los medios en este sentido tienen su
fundamento en la razn y la justicia, por lo que cada situacin particular se presenta sin atencin a
algn fin supremo. Esto se puede interpretar con la afirmacin que si cada individuo lleva su vida de
una forma honrada y justa, al participar en poltica lo debe seguir haciendo, lo cual llevar al mayor
bienestar de todos, siendo tanto los medios como los fines acorde a una vida recta.
Bibliografa:
Maquiavelo. El prncipe. Madrid: Alianza, 2005.
Platn. La apologa de Scrates, en: Dilogos 1. Madrid: Editorial Gredos, 1981