Paul Bodier e Henri Regnault

Gabriel Delanne
sua vida, seu apostolado e sua obra

Gabriel Delanne
(1857 - 1926)

Nada do que feito em favor da grande

Causa Esprita pode estar perdido.
Gabriel Delanne

Contedo resumido
Lon Denis e Gabriel Delanne foram os dois mais importantes discpulos de Allan Kardec, no trabalho de dar continuidade
divulgao do Espiritismo no mundo.
A vida e a obra de Gabriel Delanne so retratadas de forma
compacta nesta obra, por Bodier e Regnault, que tiveram grandes
dificuldades em reunir dados biogrficos desse grande obreiro
esprita, pois sua modstia o levava a omitir informaes sobre
sua vida pessoal.
Nesta obra conheceremos um pouco da misso do fiel seguidor, obreiro incansvel, divulgador eloqente e profundo conhecedor da obra de Kardec, j que Delanne foi educado por pais
conhecedores e praticantes do Espiritismo e, portanto, os preceitos espritas faziam parte, naturalmente, de sua vida e de seu
pensamento.

Sumrio
Prefcio ....................................................................................... 4
Apresentao da edio em lngua portuguesa ............................ 6
CAPTULO I
A vida e a ao ............................................................................ 7
CAPTULO II
A obra ........................................................................................ 39
CAPTULO III
O Espiritismo e os sbios .......................................................... 61
CAPTULO IV
O Espiritismo e os escritores, filsofos, etc. ............................. 67
Apndice
1 Origem da Unio Esprita Francesa (*) ..............................
2 Discurso sobre Deus (por Gabriel Delanne) (*) ................
3 Discurso de Lon Denis (*) ................................................
4 Estatuto da Unio Esprita Francesa (*) .............................
5 A desencarnao de Gabriel Delanne (*) ...........................
6 Fotografias .........................................................................
( )

71
74
79
81
84
89

* Fonte bibliogrfica: Foundation de lUnion Spirite Franaise.

(Compte Rendu 1883)

Prefcio
Aps a morte de Allan Kardec, o Espiritismo que ele havia
codificado s teve, como defensores srios, raros discpulos
cujos tmidos esforos foram embaraados, em muitas
circunstncias, por uma cincia oficial apegada s velhas
frmulas.
Alm disso, uma multido ignorante, presunosa, no lhes
poupou as zombarias que eram atiadas pelos sofistas religiosos,
sempre ocupados em fazer sombra nos crebros humanos, a fim
de melhor domin-los.
No meio desse caos, surgiram dois homens que, muito
simplesmente, sem estardalhao, sem v publicidade,
empreenderam dar ao Espiritismo desprezado a base moral
indispensvel para sua difuso.
Esses dois homens foram Lon Denis e Gabriel Delanne. Este
ltimo era filho de Alexandre Delanne, que foi amigo de Allan
Kardec e um dos seus fervorosos discpulos.
Do ponto de vista cientfico, o que gnios literrios, como
Victor Hugo e Victorien Sardou, espritas kardecistas convictos,
no puderam criar, um antigo aluno da Escola Central ia
consegui-lo e erguer o monumento duradouro, capaz de
proporcionar aos pesquisadores conscienciosos todas as
facilidades para prosseguirem nas buscas muitas vezes rduas,
sempre delicadas, e obterem resultados realmente positivos com
o mtodo experimental to caro aos cientistas.
Pareceu-nos que seria til, na hora atual, escrever a biografia
desse pesquisador de boa vontade; pareceu-nos necessrio pr
em destaque seus magnficos trabalhos que lhe asseguram, no
futuro, notoriedade quase igual de Allan Kardec, de quem foi
fiel discpulo e fervoroso admirador.
De fato, tanto quanto Kardec, ele acendeu, para os
pesquisadores avisados e prudentes, uma luz que no deve
jamais extinguir-se.

Graas a ela, todos podero, doravante, avanar na estrada

luminosa e transmitir a chama sagrada a todos os peregrinos da
verdadeira F, que prosseguiro, por sua vez, no nobre esforo
de seus antecessores para a conquista, cada vez maior, da
Verdade, apoiada na Cincia e na F, definitivamente aliadas
para seu triunfo.
Gabriel Delanne foi um bom obreiro, um hbil semeador
desse bom gro que, apesar da aridez do solo, e apesar do que
possam objetar os sectrios ou os tericos de uma cincia estreita
e rotineira, frutificou e continua a se desenvolver, a crescer
soberbamente diante dos olhos maravilhados dos pobres seres
humanos, dignos de compreender o segredo da morte
desconhecida, para melhor servir vida, vida triunfante, eterna
e divina.
Embora a morte de Gabriel Delanne seja relativamente
recente, temos tido muita dificuldade para reunir documentos
sobre sua vida.
Agradecemos, pois, no incio de nosso trabalho, a todos os
que nos ajudaram, especialmente a sua filha adotiva, Suzanne
Delanne, sua cunhada, Sra. Kurer, a Baronesa de Watteville, Sra.
Ducel, Sra. Borderieux, o Prof. Charles Richet, Srs. Bouvier,
Barrau, Andry-Bourgeois, o Capito Cte e Jules Gaillard.1
Paul Bodier, Henri Regnault

Apresentao da edio
em lngua portuguesa
GABRIEL DELANNE, sua vida, seu apostolado e sua obra.
O lanamento deste livro o resultado do esforo de vrios
companheiros que se preocupam com a divulgao de fatos sobre
as pessoas que tanto lutaram pela expanso da Doutrina Esprita.
Gabriel Delanne , sem dvida, um desses poderosos
recrutadores para o exrcito do esprito, no feliz dizer de
Pascal Forthuny.2
A traduo deve-se, mais uma vez, ao confrade Jos Jorge,
que, como bom esprita, cedeu gratuitamente os direitos de
traduo ao Centro Esprita Lon Denis.
A obra preenche uma lacuna na bibliografia esprita do nosso
pas, porquanto pouco sabamos sobre Gabriel Delanne e quase
nada era encontrado sobre sua vida apostolar. Tomamos
conhecimento da existncia da biografia de Delanne no Livro O
Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, de Deolindo Amorim,
e aps inmeras pesquisas, fomos encontr-lo, perdido, em uma
biblioteca de Casa Esprita. De posse do nico exemplar, e
depois de providenciada a sua traduo, dirigimo-nos a Cludia
Bonmartin, que, solcita, atendeu a nosso apelo, enviando-nos as
fotos francesas:

Entrada do prdio em que est situada a Associao Francesa de Estudos de Fenmenos Psquicos;
Fundos do prdio da Sociedade Francesa de Estudos de Fenmenos Psquicos;
Tmulo da famlia Delanne, no Cemitrio Pre Lachaise.

Enviou-nos, ainda, xerox do Compte Rendu, que, juntamente

com as fotos, enriquecem bastante o contedo deste livro.
Eis a histria singela de como foi descoberto, traduzido e
entregue ao pblico o livro Gabriel Delanne sua vida, seu
apostolado e sua obra. Que todos aproveitem de sua leitura.
Altivo Carissimi Pamphiro

CAPTULO I
A vida e a ao
Trs homens, na Frana, mereceram, por seu devotamento
Cincia Esprita, serem chamados Apstolos do Espiritismo.
So eles: Allan Kardec, Lon Denis e Gabriel Delanne.
Apenas este ltimo nasceu numa famlia que conhecia e
praticava, desde vrios anos, o Espiritismo.
Allan Kardec tinha 51 anos quando comeou a se ocupar com
as mesas girantes e Lon Denis viveu 16 anos sem ter ouvido
falar de Espiritismo.
Franois-Marie-Gabriel Delanne nasceu em Paris, Rua do
Caire, 21, em 23 de maro de 1857.
Seu pai, Alexandre Delanne e sua me, Marie-Alexandrine
Didelot, tinham uma modesta loja de artigos de higiene.
Alexandre Delanne viajava para seus negcios e sua esposa
dirigia a loja.
Durante suas viagens, o pai de Gabriel Delanne ouviu um dia,
em Caen, falar de Espiritismo pela primeira vez. 3
Era domingo, no Caf do Grand Balcon.
Perto dele, dois desconhecidos mantinham uma conversa, no
meio da qual um deles afirmava a existncia dos espritos e sua
comunicao possvel com os vivos.
Alexandre Delanne no pde evitar de zombar dele, mas,
longe de se zangar, aquele a quem criticava lhe explicou
rapidamente o que era o Espiritismo e lhe disse que um
pensador, Allan Kardec, havia fundado, em Paris, uma sociedade
esprita e aconselhou a leitura de certas obras escritas por esse
homem.
De volta a Paris, alguns dias aps, Alexandre Delanne contou
essa conversa a sua esposa. Esta, j mais espiritualista,
aconselhou-o a adquirir os livros recomendados.
Foi ento que ele fez a leitura de O Livro dos Espritos e de
O Livro dos Mdiuns. Esses volumes interessaram

profundamente Alexandre Delanne, que desejou conhecer o

autor.
Acolhido fraternalmente por Allan Kardec, que morava ento
na Passagem Santa-Ana, foi convidado a assistir a uma das
reunies da sociedade recm-fundada.
O convite foi aceito com alegria. Numa noite de quarta-feira,
Alexandre Delanne e sua esposa assistiram a uma sesso bem
interessante e, na mesma ocasio, quiseram saber se algum deles
possua mediunidade.
A exemplo do Mestre escreveu mais tarde Alexandre
Delanne , dirigimos uma curta, mas fervorosa orao ao
Ser Supremo e, sentados, minha mulher e eu, com o lpis
numa folha de papel em branco, aguardamos, ansiosos e
plenos de emoo, que o esprito quisesse manifestar-se.
De repente maravilha! , a mo de minha querida
esposa se agitou. Movida por uma fora invisvel, traou
rapidamente linhas em ziguezague, depois palavras apenas
esboadas, atravs das quais, todavia, trs bem legveis
brilhavam diante de nossos olhos estupefatos:
Crede, orai, aguardai.
Alexandre Delanne residia, ento, na Rua Saint-Denis, na
Casa dos Banhos So Salvador.
Foi l escreveu ele (fins de 1889) que fundamos
nosso Grupo. Naquele lugar, durante dez anos, abrimos
nossas portas e nossos coraes a todos os homens de boa
vontade.
Durante todo o tempo desse longo e laborioso perodo de
proselitismo, no quisemos aceitar a colaborao de
ningum, apesar de nossa humilde e modesta posio social,
a fim de conservar nossa inteira independncia para dirigir
nossos trabalhos e ter assim a maior liberdade para receber e
instruir os nefitos.
Foi bom, porque jamais qualquer confuso, qualquer
desordem perturbou nossas sesses. 4

A me de Gabriel Delanne tornou-se rapidamente uma

excelente mdium escrevente mecnica.
No podemos deixar de assinalar uma passagem do Voyage
au Pays des Souvenirs (Viagem do Pas das Recordaes),
publicado por Alexandre Delanne, na revista O Espiritismo.
Quantas mes escreveu ele ,5 quantos filhos, quantos
pais encontraram a esperana, reconhecendo seres que eles
supunham para sempre perdidos! Quantas almas corrodas
pela dvida encontraram, enfim, seu caminho de Damasco.
Diante de semelhantes resultados, so esquecidas
facilmente as lutas, as penas, as amarguras, as fadigas, os
combates de toda sorte, suportados em face dos notveis
sucessos.
Quo belas recompensas morais pelo pouco de bem que se
pde fazer!...
Citemos alguns fatos.
Numa noite de reunies, nosso amigo Ledoyen, antigo
livreiro do Palais Royal, membro da Sociedade Esprita de Paris,
nos mandou dois estrangeiros que recebemos por sua solicitao.
Esses senhores assistiram reunio como simples curiosos.
Naquela noite, a Sra. Potet, mdium escrevente, obteve,
mecanicamente, uma comunicao que no conseguiu ler.
Os hierglifos passaram de mos em mos, mas dentre todos
ns ningum pde decifr-los, quando um dos dois visitantes
pediu para ver a comunicao.
Qual no foi o seu espanto e o nosso, quando o desconhecido
nos disse que aquela comunicao estava redigida em idioma
piemonts, que ele ficou no dever de nos traduzir.
Convm destacar que esse fato tpico impressionou
seriamente os dois estrangeiros, porque nos pediram eles com
insistncia, no fim da reunio, lhes conceder uma sesso
particular, isto , receb-los reservadamente, o que lhes foi
concedido.
Em 30 de agosto de 1862, compareceram ao encontro e nos
entregaram seus cartes de visita, sem qualquer qualificao.

Para nos convencer melhor disseram eles , desejamos

dirigir a um esprito que conhecemos uma evocao mental.
Concordamos com o pedido; apenas combinamos que, para
maior segurana, ele fosse feito numa folha de papel de modo
claro e no vago.
Eles se submeteram a essa exigncia e escreveram sua
evocao em lngua estrangeira.
Colocou-se o papel, dobrado em quatro, ao p da lmpada.
A Sra. Delanne apanhou sua caneta e o esprito escreveu
mecanicamente as seguintes frases:
Vocs me perguntam porque me opus, durante minha
vida, publicao do livro de Charles Albert, apesar de seu
talento.
que ele combatia os abusos do clero do qual eu fazia
parte.
Eu o lamento e sofro por isso. Orem por mim.
Vosso cardeal, hoje um simples esprito.
Reservem o ttulo de Eminncia a um mais eminente do
que eu.
Assinado: Lambrousquini.
Logo que terminou a comunicao e antes de ser dada a
conhecer, pedimos a esses senhores para nos lerem o pedido
escrito, que se achava sob a lmpada.
Ei-lo, textualmente:
Pedimos ao esprito de sua Eminncia, o Cardeal
Lambrousquini, que nos diga por que se ops publicao
do livro que Charles Albert devia publicar.
Nossos visitantes ficaram estupefatos com essa irrecusvel
prova de identidade.
Alexandre Delanne aproveitava todas as suas viagens para
fazer uma propaganda intensa em favor do Espiritismo.
Era, portanto, normal que a famlia Delanne formasse adeptos
fervorosos e pode-se citar entre eles o Sr. e a Sra. Pierre Potet,

que foram assim iniciados muito rapidamente, graas

mediunidade da Sra. Delanne.
Tal era o meio no qual nasceu Gabriel Delanne. Seus pais o
educaram, por conseqncia, segundo o ensino moral do
Espiritismo.
Desde sua infncia, foi familiarizado com vocabulrio
esprita e assistiu, desde cedo, a numerosas e bem interessantes
sesses.
O pai de Gabriel Delanne foi o primeiro a falar do
Espiritismo em Bziers, mais tarde tornado um centro esprita
importante.
A Sra. Ducel, presidente do Lar Esprita de Bziers e nossa
colega na Comisso da Unio Esprita Francesa, nos narrou
sobre isso uma recordao interessante.
Alexandre Delanne, no decorrer de suas viagens, ficava
no Htel des Postes, quando ia a Bziers.
Sentia-se contente em narrar que seu garoto, de sete anos,
foi um dia interrogado sobre a profisso de seus pais.
Com uma encantadora ingenuidade, Gabriel respondera:
Papai? Ele esprita e mame tambm. Ela uma boa
mdium. Espero, um dia, assim como minha me, poder
honrar a minha f.
A Sra Ducel tornou-se esprita pela leitura do livro de
Gabriel Delanne: O Espiritismo perante a Cincia.
Conheceu o autor somente em 1913, no Congresso de
Gnova, e em seguida uma grande amizade nasceu entre
eles.
Por vezes, no curso de suas conversas, a Sra. Ducel
evocava, diante de Gabriel Delanne, a recordao de seu pai.
Ela lhe perguntou um dia se ele se lembrava de sua
resposta infantil, que ela se alegrava em considerar como
uma premonio.
Perfeitamente, respondeu Delanne.

Ele lhe falou, ento, longamente, da mediunidade de sua

me, mediunidade que lhe havia permitido jamais ter a
menor dvida sobre a verdade esprita, e afirmou que, bem
pequeno, j convencido dessa realidade, esforava-se em
explicar o Espiritismo a seus coleguinhas, e coisa
maravilhosa! conseguia convenc-los!
Gabriel Delanne comeou, pois, desde pouca idade, sua tarefa
de apstolo da mais nobre das causas.
Allan Kardec via freqentemente a famlia Delanne, qual
dedicava uma viva amizade.
Em suas visitas, demonstrava muito prazer em levar
brinquedos para o pequeno Gabriel, que ele costumava deixar
pular familiarmente em seus joelhos.
Seria um simples sentimento de afeio? No existiria no
fundador do Espiritismo o pressentimento de que esse garoto
saberia seguir seu exemplo e se tornaria, ele tambm, um dos
apstolos do Espiritismo?
Durante toda a sua vida terrena, Gabriel Delanne conservou
sempre a preciosa recordao do mestre, que ele exaltou em
todas as suas obras, em suas conferncias e discursos.
Poderamos fazer, sobre esse assunto, inmeras citaes, mas
nos contentaremos em recordar o que ele dizia, em 23 de janeiro
de 1887, em Lyon, cidade natal do mestre.
Acreditamos, verdadeiramente, em Allan Kardec e
continuaremos fiis a seus princpios. Solidamente apoiados
na Cincia, marcharemos corajosamente na rota que seu
gnio nos traou; com os olhos fixados nas consolaes que
nossa doutrina traz consigo, marcharemos para os
grandiosos e ilimitados horizontes que ela nos descobre,
marcharemos, afinal, sustentados pela fora que do o bom
direito, a verdade e a Cincia, e tentaremos assim
estabelecer a verdade das obras do mestre.
Gabriel Delanne era muito modesto. Tornava-se difcil
abordar com ele as questes que lhe diziam respeito diretamente,

recusando-se, por muitas vezes, a nos dar pormenores de sua

juventude e de sua vida.
Tivemos, pois, muita dificuldade para conseguir as
informaes teis, mas finalmente pudemos reconstituir sua
vida.
Inicialmente, esteve no Colgio de Cluny (Sane-et-Loire),
em seguida, com seu irmo Ernesto, no Colgio de Gray (HauteSane), cidade onde morava uma de suas tias, cunhada de
Alexandre Delanne.
Aps brilhantes estudos cientficos, Gabriel Delanne foi para
a Escola Central das Artes e Manufaturas, onde entrou em 3 de
novembro de 1876, mas desistiu, deixando a escola em 26 de
janeiro de 1877.
Segundo informaes que conseguimos obter, essa
desistncia foi motivada pela situao material de seus pais, que
suportavam pesados sacrifcios para poderem dar a seu filho uma
instruo slida.
interessante citar, desde agora, uma comunicao
espontnea de Gabriel Delanne, recebida no momento em que
decidiu consagrar-se inteiramente propaganda esprita.
No temas nada diziam-lhe , tem confiana.
Do ponto de vista material, jamais sers rico, porm nada
te faltar. 6
E isso se verificou por toda a existncia do apstolo do
Espiritismo cientfico.
Gabriel Delanne entrou, como engenheiro, na Companhia de
Ar Comprimido e Eletricidade Popp, onde permaneceu at 1892.
Trabalhando na Popp, Gabriel Delanne j era esprita
militante. Tendo assistido em sua casa a numerosas sesses
espritas, alegrava-se em narrar uma delas, qual assistira com a
idade de 17 anos, portanto em 1874, na casa de seus pais, situada
na Passagem Choiseul, 39 e 41.
Damos aqui a palavra a nosso amigo Charles Rousseau, que
relata essa reunio na Science de lme (A Cincia da Alma) de
16 de dezembro de 1924:

O apartamento de Alexandre Delanne, ao qual se subia

por uma escada existente na loja, tinha um salo bem amplo,
onde se realizou a manifestao, em presena de uma
vintena de pessoas, entre as quais umas bem cpticas.
O gabinete do mdium tinha sido instalado no vo da
janela; uma grande mesa, com seus dois acrscimos,
ocupava toda a pea. Os assistentes estavam reunidos em
volta dessa mesa, as cadeiras ficavam juntas parede,
tornando impossvel qualquer circulao.
A extremidade da mesa tocava as cortinas do gabinete
improvisado.
Fez-se a cadeia. O pai de Gabriel Delanne ps seu p
sobre um dos ps do mdium, enquanto que um outro
assistente fazia o mesmo com o outro p. desnecessrio
acrescentar que todas as precaues foram tomadas para o
mais rigoroso controle.
Uma caixa de msica e um alto-falante se achavam sobre
a mesa. Fez-se a obscuridade completa.7
Ao fim de alguns minutos, a caixa de msica deixou a
mesa e passeou no ar, sobre os assistentes; depois, foi a vez
do alto-falante, no qual uma voz sonora lanou algumas
frases em ingls.
Foi em 31 de maro de 1880 que, pela primeira vez, Gabriel
Delanne tomou parte ativa, no Cemitrio Pre Lachaise, na
cerimnia anual comemorativa da desencarnao de Allan
Kardec.
J se notava o ardente desejo do militante esprita em fazer
com que fosse compreendido o lado cientfico do Espiritismo.
Allan Kardec dizia ele no veio trazer uma religio,
no imps nenhum culto. Sua moral a de Jesus, destituda
de qualquer falsa interpretao, mas o que ele doou
humanidade foi uma doutrina capaz de responder a todas as
objees da incredulidade e a todos os grandes problemas da
razo.

Com efeito, at aqui, s temos analisado o lado moral de

sua doutrina, porm seu estudo mais aprofundado nos
mostra que, seguindo seus ensinamentos, pode-se chegar s
mais belas descobertas cientficas.
Se h um campo de estudos ainda inexplorado o que
compreende as relaes entre o mundo invisvel e o nosso.
Quantos problemas a resolver, antes de poder dar uma
teoria cientfica dessas relaes, mas um dia vir em que
elas sero conhecidas como fenmenos estudados
cientificamente e no sero mais segredo para ns.
Terminado o seu discurso, Gabriel Delanne exclamava:
Por seu exemplo, envidaremos todos os nossos esforos
para expandir suas idias e semear por toda parte a boa
nova.
O valente defensor do Espiritismo manteve essa solene
promessa e, at seus ltimos dias, trabalhou para tornar
conhecida nossa cincia urbi et orbi.8
Em 14 de setembro de 1882, os dirigentes de Grupos
Espritas parisienses realizaram uma importante sesso, com o
objetivo de estudar o programa de uma reunio organizada na
Blgica pelos espritas locais, que haviam convidado os
confrades franceses a comparecer.
Tratava-se de tentar agrupar os espritas numa nica e ampla
associao.
Gabriel Delanne foi nomeado secretrio dessa importante
reunio presidida por P. G. Leymarie.
Isso prova a influncia que ele j soubera adquirir nos meios
espritas franceses e belgas.
O resultado dessas importantes reunies foi a criao de uma
Federao Esprita Francesa e Belga.
Em 1883, essa Federao tornou-se Federao FrancesaBelgo-Latina.
Em maro de 1883, quando foi publicado o primeiro nmero
de uma nova revista bimestral, intitulada Le Spiritisme, Gabriel

Delanne, que estava entre os colaboradores dessa publicao,

passou logo a ser seu redator geral.
Com seu pai, Alexandre Delanne, foi ele um dos fundadores
da Unio Esprita Francesa (primeira com o nome), 9 criada em
Paris, na Salle de la Redoute, a 24 de dezembro de 1882, sob a
presidncia do Dr. Josset.
Toda primeira sexta-feira do ms havia uma reunio em
Cochet, 167, Galeria de Valois. Nenhuma funo era
remunerada.
Em Le Spiritisme, anunciando uma Assemblia Geral da
Unio Esprita Francesa, Gabriel Delanne, ento secretrio da
Comisso, fazia o seguinte apelo:
Pedimos, com insistncia, a nossos irmos que nos
venham prestar sua colaborao gratuitamente.
Queremos perseverar no caminho do mais absoluto
desprendimento e mostrar a todos que a f esprita no
palavra v e que se pde pr em prtica, no dcimo nono
sculo, as mximas do Cristo, que expulsava os vendedores
do Templo e dava de graa todos os seus ensinamentos.
Os membros da Comisso da Unio Esprita Francesa se
reuniam na casa de Alexandre Delanne, nas segundas, quartas e
sextas-feiras do ms.
Essa sociedade tinha por fim principal reunir num s bloco
todas as foras espritas esparsas no pas.
Os verdadeiros animadores da Unio Esprita Francesa e da
revista Le Spiritisme eram Alexandre e Gabriel Delanne.
Graas a uma propaganda incansvel e habilidosa, dissiparam
bastantes prevenes e incompreenses que ainda existiam no
interior do pas contra o Espiritismo.
A Sra. Alexandre Delanne era tambm colaboradora de seu
marido e de seu filho e a verdadeira tesoureira da Federao.
Todas as assinaturas da revista ficavam sob seus cuidados.
A sede do jornal Le Spiritisme foi, inicialmente, na Passagem
Choiseul, 39 e 41; depois, sucessivamente, Passagem Choiseul,

62 e Rua Delayrac, 38, onde a famlia Delanne havia fundado um

Grupo Esprita.
Em 23 de janeiro de 1883, no Cemitrio Pre-Lachaise,
Gabriel Delanne pronunciou um discurso, nos funerais da Sra.
Allan Kardec, desencarnada em 21 de janeiro de 1883, com a
idade de 88 anos, quatorze anos aps a desencarnao do mestre.
At o momento de sua morte, a Sra. Allan Kardec foi dotada
de uma rara lucidez de esprito, de um juzo sadio e de
experincia nas coisas da vida.
Lia sem culos e sua escrita era correta, firme e todos
encontravam nela um consolo, um bom conselho, que ela sempre
dava com um sorriso gentil e agradvel. 10
Em seu discurso, Gabriel Delanne descreveu com preciso
qual foi o papel daquela que conviveu com o mestre Allan
Kardec.
A Sra. Allan Kardec foi, verdadeiramente, a mulher forte,
segundo o Evangelho. Tornando-se a esposa do grande
vulgarizador do Espiritismo, adotou suas idias. Empregou
todas as suas energias no estudo dos novos princpios;
venceu os preconceitos de seu sculo e de sua educao e se
elevou, por sua vontade, at altura do esprito de nosso
mestre.
Ela provou, em seguida, pelo profundo apego que manteve
por nossa maneira de ver, que o Espiritismo havia penetrado
vivamente em seu corao.
Sim, essas grandes e sublimes verdades que nossa
filosofia professa lhe deram a coragem de ajudar
ardentemente o propagador da nova f e sustent-lo nas lutas
muitas vezes penosas do apostolado.
A companheira de um homem superior sente quantos
deveres particulares lhe cabem; no somente ela, como toda
esposa devotada, tem a tarefa de o cercar de amor e de
atenes, porm, alm disso, tem tambm a santa misso de
fortalecer sua alma nas horas dolorosas das provas. Deve
acalmar os cruis ferimentos que o dio e o sarcasmo fazem
ao corao dos campees do progresso. Ela deve encontrar

essas boas palavras que so, para a alma, blsamos

soberanos. Deve, enfim, por sua energia, dar foras ao atleta
fatigado.
Pois, bem, a Sra. Alan Kardec foi essa mulher; no faliu
na alta misso que lhe foi confiada.
Durante as viagens de seu marido, pela Frana, ela o
cercou com sua solicitude e sua perspiccia, confundindo,
muitas vezes, pela segurana de seu julgamento, os que
desejavam explorar a bondade to conhecida do mestre.
Allan Kardec se inspirou em sua inteligncia to justa para
a elaborao de suas obras; no publicou nenhuma, sem t-la
consultado, e muitas vezes aproveitou as sugestes que a
retido de julgamento de sua companheira fornecia.
, pois, uma dupla perda que temos neste momento: a de
uma mulher de corao, devotada s nossas idias e a de
uma colaboradora do homem de gnio que ns recordamos.
Em 31 de maro de 1883, Gabriel Delanne, na cerimnia
comemorativa em homenagem ao mestre, falou as seguintes
notveis palavras:
No temamos divulgar nossa f. Mais do que qualquer
outra filosofia, o Espiritismo fortalece e penetra as almas
com seus doces eflvios.
Temos a convico, faamo-la penetrar entre nossos
irmos; unamos nossos esforos para semear fartamente
nossas idias nas massas e marchemos para a conquista da
sociedade moderna, apoiados, de um lado, na Cincia e, de
outro, na razo.
Gabriel Delanne j deixava prever as duas tendncias de sua
ao: mostrar que o Espiritismo no oposto Cincia e que
necessrio propag-lo em todos os meios, sem ter a pretenso
acanhada de querer guardar a verdade para uma elite de homens
cientistas e intelectuais. 11
No fim desse mesmo ano de 1883, Gabriel Delanne e J.
Gurin tiveram uma interessante controvrsia pblica sobre a
encarnao de Jesus Cristo.

Esse interessante debate (alis, fraternal) foi relatado na

Revista Esprita de janeiro de 1884.
Para Gabriel Delanne, o Cristo um ser excepcional, no
pelo corpo, mas pela inteligncia e pelo grau de evoluo. A vida
espiritual do Messias, porm, no constitui uma coisa suficiente
para admitir uma natureza especial do Cristo.
Segundo penso escrevia Delanne , o Cristo um
esprito eminentemente superior; o modelo pelo qual
devemos nos assemelhar; porm, entre Deus e ele a distncia
ainda maior do que de ns para ele.
Num dia de 1883, Gabriel Delanne recebeu uma carta de uma
senhora, pedindo-lhe para ir a Versailles, onde ela morava, a fim
de lhe dar conhecimento de uma coisa importante referente ao
Espiritismo.
A carta, escrita em um papel inferior, estava redigida em
termos bastante obscuros, num estilo descuidado, cheio, alis, de
erros de francs e de numerosas falhas de ortografia.
Lendo essa carta, Delanne teve a impresso de receber uma
coisa bem ridcula. Teve mesmo um gesto de pouco caso e disse:
Mais uma infeliz que se diz conhecer o Espiritismo. Ah, meu
Deus!
Todavia, aps refletir, decidiu ir ao encontro que lhe era
assinalado. E, quanto mais refletia, mais sentia nele aumentar
uma espcie de curiosidade, que o atraa quase irresistivelmente
para sua correspondente, de quem, at ento, jamais ouvira falar.
Dirigiu-se, pois, a Versailles, residncia indicada, que se
achava num quarteiro distante, na extremidade de um subrbio,
nos fundos de um velho ptio sujo e numa casa antiga.
Foi isso! pensou Delanne , estou perdido e no
acontecer nada de bom em minha visita. Enfim, vamos at o
fim!
Subiu, ento, uma velha escada carcomida, que terminava
num pequeno patamar de placas desconjuntadas, diante de uma
porta rachada, cuja pintura era de uma cor indecisa. Um velho

cordo de campainha, cuja borla tinha sido arrancada, pendia

lamentavelmente.
Gabriel Delanne, aps analisar, num rpido olhar, esse
bizarro conjunto, deu de ombros, mas decidiu, mesmo assim,
tocar a campainha.
Esperou um bom momento e ia retirar-se; porm, logo depois
tocou novamente uma segunda e uma terceira vez.
Ento, atrs da porta, ouviu um passo pesado, depois a porta
se entreabriu; uma figura de velha mulher se mostrou com
sacrifcio e uma voz rouquenha perguntou:
Que deseja?
aqui que mora a Sra. dE...? indagou Delanne,
mostrando a carta que havia recebido.
Diante disso, a mulher abriu a porta toda.
Entre, entre!
E tomando Gabriel Delanne pela mo, f-lo transpor
bruscamente a porta e o introduziu num amplo cmodo, cujo
mobilirio, bem sumrio, era representado por uma mesa
desconjuntada e duas velhas cadeiras semiquebradas.
Num canto do cmodo, uma enorme mala com bandas de
couro ruo atraiu a ateno do visitante; na chamin, um
mrmore quebrado, um candeeiro com uma vela meio gasta. Na
parede, um desses relgios chamados olho-de-boi.
Enquanto Delanne examinava curiosamente esse cmodo, a
velha senhora tinha apanhado uma cadeira e lhe pedia para se
sentar, ao mesmo tempo em que se sentava noutro lugar.
Delanne, cada vez mais espantado, com um rpido exame
observava sua interlocutora.
Calada com grosso borzeguim, com um vestido de l cinza,
sem elegncia, enormes culos no nariz, os cabelos mal reunidos
em um pesado coque que balanava e deixava escapar mechas
grisalhas, tinha o aspecto que a imaginao popular empresta,
com freqncia, s feiticeiras das lendas infernais.
Com um terrvel acento ingls, a mulher, sem se importar
com o exame de que era objeto, falava repetidamente a Gabriel

Delanne, cada vez mais espantado, que ela desejava fundar um

pequeno jornal para divulgar o Espiritismo.
Mas, senhora responde Delanne , preciso dinheiro,
porque isso custa caro.
Ento, levantando-se, a mulher se dirigiu, com um passo
pesado, para a mala que Gabriel havia visto ao entrar.
Ela a abriu, pegou um pacote de velhos papis e do meio
retirou uma enorme pasta de couro. De uma de suas divises a
senhora tirou cinco notas de mil francos que colocou
tranqilamente diante de Delanne. 12
Aqui est disse ela , para as primeiras despesas. Eu me
arranjarei depois para lhe fornecer o que for necessrio. Aceita
redigir o jornal?
Gabriel Delanne, espantado, no se decidia a responder.
Vamos, diga! tornou ela, vivamente.
Sim articulou enfim Delanne , e lhe agradeo, senhora,
pelo interesse que parece ter pela difuso do Espiritismo.
No agradea. Logo que o primeiro nmero esteja pronto,
mande imprimi-lo e volte a me ver. Continuaremos juntos na
propaganda em prol do Espiritismo.
Depois, levantando-se, sempre bruscamente, deu a entender
que a entrevista terminara.
E foi assim que, graas generosa inglesa, que no era outra
seno a Sra. dEsprance, ainda desconhecida na Frana naquela
poca, a revista Le Spiritisme veio a lume.
Gabriel Delanne gostava de contar a seus ntimos essa
histria.
Ele conservou, por toda a vida, a maior admirao por aquela
que foi, um pouco mais tarde, uma admirvel mdium e que se
tornou uma das pioneiras do Espiritismo kardecista.
Ns lhe rendemos aqui uma calorosa homenagem.
No ms de maro de 1883, saiu o primeiro nmero do jornal
Le Spiritisme.

Em 1884, Gabriel Delanne compareceu como delegado da

Unio Esprita Francesa ao Congresso Esprita Belga, que se
realizou em Bruxelas.
No incio de abril de 1885, Delanne fez aparecer seu notvel
livro O Espiritismo perante a Cincia, que analisaremos mais
adiante, assim como as demais obras do brilhante escritor.
interessante notar que foi por essa poca que Lon Denis
publicou sua primeira brochura O Porqu da Vida, que data de
setembro de 1885.
O incio da atividade escrita dos dois grandes pioneiros do
Espiritismo , pois, mais ou menos paralelo.
No decorrer desse mesmo ano, Gabriel Delanne fez
conferncias em Paris, no interior e em Bruxelas; em dezembro
de 1885, foi eleito vice-presidente da Unio Esprita Francesa.
No perodo de 1886 a 1890, fez numerosas conferncias de
propaganda.
Em 1890, seu irmo Ernesto se casou. Ernesto era tambm
esprita, disso no fazia segredo e era amigo ntimo de Lon
Denis.
A cunhada de Gabriel no era esprita, mas isso no o
impediu de ter por ela uma afeio fraternal, que perdurou por
toda a sua existncia.
A Sra. Ernesto Delanne ajudava sua sogra em seu comrcio.
Seu marido viajava para o pai de dois em dois meses. Alexandre
Delanne viajava constantemente e somente descansava no Natal,
durante 12 dias, na poca das frias gerais.
Gabriel Delanne no possua uma boa sade; j no momento
do casamento de seu irmo, ele tinha uma predisposio ataxia,
o que se notava em seu andar. No sentia necessidade de bengala
para se movimentar, porm tinha um ligeiro defeito.
Sua viso jamais foi perfeita desde a infncia; tivera um
abcesso no olho esquerdo, o que o impedia de ver com esse olho,
sendo essa a causa de sua dispensa do servio militar.

Em 1892, Ernesto Delanne caiu gravemente enfermo e

precisou deixar Paris com sua mulher; isso aborreceu muito a
Gabriel Delanne, que nutria por seu irmo uma profunda afeio.
Enviando-lhe seu primeiro livro O Espiritismo perante a
Cincia, ps a seguinte dedicatria:
A meu bem-amado irmo, homenagem do amor fraternal.
Essa afeio existiu igualmente para com sua cunhada
Nomie, com a qual manteve at morte relaes muito
amistosas.
Em 1892, Gabriel Delanne deixou a Companhia Popp e
tornou-se representante de uma outra casa comercial, pela qual
viajou muito.
Seguindo o exemplo de seu pai, Gabriel aproveitou essas
viagens para fazer uma propaganda intensa em favor do
Espiritismo.
Ele encontrava-se na Algria, em 1893, quando seu irmo
Ernesto morreu, no dia 9 de julho, em Gray; foi para ele um
grande sofrimento no poder assistir aos funerais.
Alexandre Delanne estava igualmente longe e no pde voltar
para dar assistncia a sua nora, Nomie.
Ele viajava, naquele momento, para uma casa de acessrios
em farmcia, porque em 1892 a famlia Delanne tinha sido
atingida por uma catstrofe financeira, que obrigou-a a liquidar a
loja da Passagem Choiseul.
Alexandre Delanne e sua esposa moravam ento na Rua
Saint-Honor, perto da Igreja Saint-Roch, e somente ela assistiu
ao enterro de seu filho Ernesto, que foi sepultado em Gray.
Se a esposa de Ernesto no era esprita, por ocasio da morte
de seu marido, converteu-se, mas nunca teve o favor de receber
uma comunicao dele.
Muitas vezes, especialmente com Gabriel Delanne, ela
realizou sesses, porm jamais seu marido veio se manifestar.
Aps os funerais de Ernesto Delanne, sua viva foi se reunir
com seu pai, que era comandante em Chlons.

A Sra. Alexandre Delanne, que havia recomeado uma

pequena loja comercial, morreu em 1894; aps ser enterrada no
cemitrio de Bagneux, foi, em seguida, transladada, pelos
cuidados de Gabriel, para o Pre Lachaise, sendo seus restos
colocados no jazigo da famlia, bem prximo do dlmen de
Allan Kardec.
Em julho de 1896, apareceu o primeiro nmero da Revista
Cientfica e Moral do Espiritismo, fundada por Gabriel Delanne.
De comum acordo, Gabriel e Jean Meyer, que estavam unidos
por laos de forte amizade, combinaram que, por morte de seu
fundador, essa revista, de to grande interesse, deixaria de
aparecer, para se fundir com a Revista Esprita.
O primeiro nmero tinha 64 pginas.
Aps a exposio do programa da revista, havia um artigo de
Gabriel Delanne sobre os raios X, a dupla vista dos sonmbulos
e dos mdiuns. Firmin Ngre tratava dos destinos da alma
humana e Bernard Viret apresentava uma crnica sobre Arte.
Laville e Henri Sausse tinham escrito um artigo sobre o
Espiritismo experimental; havia tambm um artigo de Gabriel
Bourdain sobre o triunfo do Espiritismo, e Alexandre Delanne
continuava a publicao de Viagem ao Pas das Recordaes,
que ele havia comeado em Le Spiritisme.
Em outubro de 1896, Gabriel Delanne e o Dr. Moutin, o bem
conhecido magnetizador, fizeram uma conferncia na Salle
Ptrelle, em Paris, sob o patrocnio da Federao Esprita. O Dr.
Moutin comparou os processos do magnetismo e do hipnotismo,
e Gabriel Delanne explicou as criaes fludicas segundo o
Espiritismo.
A Evoluo Anmica, terceiro livro publicado por Gabriel
Delanne, apareceu em maro de 1897; a introduo dessa obra
tinha sido terminada em Gray, a 10 de agosto de 1895.
A 28 de maro de 1896, Gabriel Delanne, para comemorar o
aniversrio da morte de Allan Kardec, fez, em Lyon, uma
conferncia sobre a fora psquica.
Foi no momento da fundao de sua revista que Gabriel
Delanne se consagrou inteiramente ao Espiritismo, abandonando

completamente os negcios aos quais se entregara at ento.

Nessa poca, morava em Paris, Rua Manuel, 5.
Hector Duville, fundador da escola prtica de magnetismo e
de massagem, teve a excelente idia de fundar uma Universidade
dos Altos Estudos, que era composta de trs Faculdades,
inteiramente independentes:
Faculdade das Cincias Magnticas;
Faculdade das Cincias Hermticas;
Faculdade das Cincias Espritas.
A Faculdade das Cincias Espritas foi dirigida por Gabriel
Delanne; os cursos eram ministrados s teras-feiras, s 9 horas
da noite, na sede da Federao Esprita, na Rua Chteau-dEau,
55.
Em junho de 1898 houve em Londres um importante
Congresso Internacional, ao qual Gabriel Delanne compareceu
como delegado da Seo Francesa da Federao Esprita
Universal, da Federao Esprita Lionesa e da Unio Kardecista
Italiana.
Apresentou um longo trabalho sobre as vidas sucessivas; esse
estudo era bem completo e o autor remetia muitas vezes os
congressistas s fontes onde ele havia baseado sua
documentao.
Gabriel Delanne era igualmente um dos autores 13 do apelo
aos espiritualistas cientficos, apresentado ao Congresso de
Londres, em nome do Sindicato da Imprensa Espiritualista de
Frana.
Em novembro de 1898, o cinqentenrio do Espiritismo era
festejado pelos espritas parisienses; duas conferncias pblicas e
gratuitas tinham sido organizadas; elas foram feitas por Lon
Denis e Gabriel Delanne; este exps as manifestaes diversas
pelas quais o Espiritismo se constituiu. Dizia ele:
uma cincia sublime, que d a soluo do temvel
problema da morte e que leva em suas entranhas a
regenerao da humanidade pela certeza absoluta de seus
mtodos.

Foi em 1898 que Gabriel Delanne reencontrou sua cunhada

Nomie. Esta, como j dissemos, deixou Gray em 1893, por
ocasio da morte de seu marido, para ir a Chlons encontrar seu
pai.
Nomie retornou a Paris em 1895 e reviu seu cunhado em
1898; este j estava doente.
Depois dessa poca, eles continuaram suas relaes
afetuosamente fraternais, que no cessaram aps o novo
casamento da Sra. Nomie.
Em janeiro de 1899, a Federao Esprita Universal se
transformou em Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos, com o Dr. Moutin como presidente e Gabriel Delanne
como vice-presidente.
Em seguida, Gabriel Delanne foi chamado para a presidncia
da dita Sociedade e ento que ela toma uma grande importncia
e se torna a verdadeira guardi do Espiritismo kardecista.
Como presidente da Sociedade Francesa de Estudos dos
Fenmenos Psquicos, Gabriel Delanne foi um verdadeiro
apstolo. Recebeu com a mesma amenidade, com a mesma
pacincia, um nmero considervel de pessoas.
Todas, quaisquer que fossem suas opinies, foram acolhidas
com benevolncia por Gabriel Delanne, que repetiu, para cada
uma delas, incansavelmente, durante toda a sua existncia, as
mais claras e mais precisas explicaes e aconselhou os mais
prticos meios para o estudo racional do Espiritismo kardecista.
Servido por uma memria maravilhosa, Delanne era uma
verdadeira enciclopdia viva e pode-se afirmar que o Espiritismo
lhe deve, na hora atual, sua fora e sua clareza cientficas.
A Sociedade dirigida por Gabriel Delanne foi uma das que
puderam crescer e prosperar sem interrupo; formou bons
espritas e experimentadores de primeira ordem.
Tudo que se fez de nobre, de generoso, saiu dela, e graas
atividade e cincia de seu presidente, Gabriel Delanne, ela se
consolidou.

Permaneceu ainda, no elogio diz-lo, a Sociedade dos

humildes, porque os membros de sua diretoria acolheram, sem
distino de posio social, todos os que a procuravam em busca
de uma ajuda moral e de um conforto.
A Sociedade tomou parte em todos os Congressos
Internacionais e examinou atentamente os mais clebres
mdiuns, entre outros a famosa mdium napolitana Eusapia
Palladino.
Gabriel Delanne amava sua querida Sociedade com fervor.
Muitas vezes seus ntimos puderam ouvi-lo afirmar que a
Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos era a
sociedade guia por excelncia, porque tinha sempre difundido
ardentemente o ensino do Espiritismo nos meios sociais.
Tudo que se fez pela difuso da filosofia esprita foi, com
efeito, obra de Gabriel Delanne e de seus colaboradores.
Bem poucas sociedades espritas fizeram, depois de Allan
Kardec, um esforo to grande, to alentador, para o
desenvolvimento da idia esprita.
Convm reconhecer que Gabriel Delanne foi ajudado por
colaboradores de primeira categoria. A exemplo de seu chefe,
nenhum deles buscou jamais as vs glrias de uma popularidade
fcil e efmera, nem a ateno dos poderosos.
Todos, sem exceo, s tiveram um objetivo: divulgar o
Espiritismo e apresent-lo sob sua verdadeira realidade, isto ,
como a verdadeira doutrina de evoluo til humanidade
terrestre, mergulhada nas trevas do materialismo enganoso e
perpetuamente enganada pelos dogmas impotentes das religies
agonizantes.
Quando a Federao Nacional dos Espritas de Frana foi
definitivamente fundada, em 1919, graas ao generoso concurso
de um adepto de grande corao, Jean Meyer, a Sociedade
Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos, no prprio
interesse do Espiritismo, concordou em ser uma filial da nova
Federao que tomava o ttulo: Unio Esprita Francesa, tendo
Delanne como presidente, que assim lhe dava duas vezes a vida.

Embora com um pouco de melancolia, Gabriel Delanne

compreendeu a utilidade dessa transformao, dessa mudana de
funo e de quadros, porque sabia que as Sociedades, como os
indivduos, s podem ocupar um primeiro plano por algum
tempo; que necessrio um repouso relativo e uma subordinao
a uma nova ordem estabelecida entre dois esforos.
O que to generosamente Gabriel Delanne quis, realizou-se
plenamente! A Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos tem o mrito de ter sido um verdadeiro agente de
ligao entre todos os espritas franceses; eis por que, todos os
anos, ela teve a honra de organizar a cerimnia comemorativa
diante do tmulo de Allan Kardec, no Cemitrio Pre Lachaise.
Em 26 de fevereiro de 1889, Gabriel Delanne fez uma
conferncia, com projees, sobre os habitantes do mundo
invisvel, e a partir de 1 de abril do mesmo ano, fez, cada noite
de tera-feira, na sede da Sociedade Francesa de Estudos dos
Fenmenos Psquicos, na Rua do Chteau-dEau, 55, uma srie
de conferncias pblicas e gratuitas sobre os fenmenos do
Espiritismo.
Gabriel Delanne fez parte da Comisso de Organizao,
fundada em 7 de abril de 1889, para preparar os trabalhos do
Congresso Esprita e Espiritualista de 1900.
A quarta obra de Gabriel Delanne tem por fim a
demonstrao experimental da imortalidade: ela intitulada A
Alma Imortal e apareceu em junho de 1899.
Em dezembro de 1899, Gabriel Delanne fez, em Bruxelas,
uma conferncia sobre as provas da existncia da alma.
Em setembro de 1900, realizou-se, na Sala dos Agricultores,
em Paris, o Congresso Esprita e Espiritualista Internacional.
Gabriel Delanne, na sesso de abertura, pronunciou um
importante discurso, no qual constatou que o Espiritismo havia
feito sua entrada no Congresso de Psicologia de 1900, o que
provava que os espritas tm combatido o materialismo at em
seu reduto.
Nomeado Secretrio-Geral da Seo Esprita, Gabriel
Delanne foi delegado ao Congresso pela Sociedade Fraternal de

Lyon, pela Sociedade dos Estudos Magnticos e Espritas de

Alexandria, na Itlia, pelo crculo Esprita de San Remo, pelo
Crculo Esprita de Algesiras e pela Sociedade Allan Kardec, de
Porto Alegre (Brasil).
Gabriel Delanne conseguiu assistir s primeiras sesses do
Congresso, mas a doena o manteve fora dos trabalhos e ele
mesmo no pde defender o Relatrio sobre a reencarnao, que
havia apresentado.
As unnimes manifestaes de pesar expressas pelos
congressistas figuram no relatrio oficial e mostram que lugar
preponderante Gabriel Delanne ocupava entre os espritas
franceses.
Depois de 1900, Gabriel Delanne havia deixado seu
apartamento da Rua Manuel, para ir morar no Boulevard
Exelmans, 40.
Foi l que, a 2 de maro de 1901, se extinguiu Alexandre
Delanne, com a idade de 71 anos.
Esse homem, durante 40 anos, havia trabalhado pela
divulgao do Espiritismo, pregando, ele mesmo, o exemplo e
acolhendo com serenidade os reveses da fortuna, a morte de seu
filho Ernesto e de sua esposa, cuja mediunidade lhe havia
prestado tantos servios.
Os funerais de Alexandre Delanne, inicialmente enterrado no
Cemitrio de Bagneux, como sua esposa, reuniram seus
numerosos amigos; foram pronunciados discursos pelo General
Fix, Laurent de Faget, Duval, Camille Chaigneau e Sra. Colin.
Suportando com coragem e resignao essa cruel prova,
Gabriel Delanne, ele mesmo doente, no tinha podido usar da
palavra. Na revista, assim se expressou:
Batido pela fadiga e pela dor da separao, no pude
dirigir a meu pai as palavras do afetuoso reconhecimento
que meu corao sentia transbordar.
Quisera afirmar todos os meus agradecimentos para com
ele.

Teria desejado tornar conhecida sua terna solicitude e seu

amor pela famlia. Teria dito com qual devotamento
admirvel ele sempre me sustentou e que profundo interesse
tomava pelo desenvolvimento do Espiritismo.
Diante de todos, eu lhe teria agradecido por me haver,
desde a infncia, ensinado essa magnfica Doutrina qual
devo hoje no estar abatido de tristeza. Teria lembrado seu
infatigvel ardor pela propaganda e feito ver que seu
esprito, bem evoludo, compreendia os esplndidos destinos
reservados nossa Doutrina, emancipadora de todas as
ortodoxias e de todos os fanatismos.
As palavras que no pronunciei em seu tmulo venho
publicar aqui, hoje, porque a primeira emoo passada me
deixa mais livre o pensamento.
Tenho a certeza completa de que ele se juntou a todos os
que amava, que o precederam no alm.
Operrio incansvel, deixou nosso mundo visvel, mas no
para descansar das lutas terrestres.
Revigorado pelo amor dos seus, sinto e prevejo que ele
prosseguir seu apostolado.
Retorna grande ptria do invisvel, engrandecido e
fortificado pelas provaes to corajosamente suportadas
neste mundo.
Ele sempre me deu o exemplo do dever nobremente
cumprido; sempre me sustentou moral e materialmente, para
permitir que eu me consagrasse inteiramente ao Espiritismo.
Trabalhando ainda numa idade em que outros descansam,
vinha em minha ajuda com um devotamento inesgotvel.
Quero expressar-lhe, publicamente, meu reconhecimento e
fazer saber a todos a grandeza de seu corao de pai, que
no recuou diante de nenhum sacrifcio para sustentar minha
obra, que era tambm a sua.
Sei, seguramente, que, em virtude das leis da justia
eterna, ele usufrui hoje uma felicidade sem mescla e que

continuar velando por mim e trabalhando pela difuso desta

Doutrina que lhe era to querida.
Gabriel Delanne no se confinou na dor e continuou sua
tarefa de propagandista esprita, no somente prosseguindo na
publicao da revista, mas ainda organizando palestras e
respondendo ao apelo dos que lhe solicitavam para ir s suas
cidades fazer conferncias.
A partir de abril de 1901, ele fez, todas as noites de terasfeiras, s 8:30, uma conferncia sobre o Espiritismo, na sede da
Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos, na rua
Saint-Martin, 57.
Nos dias 5 e 12 de abril de 1901, sob os auspcios da
Associao Politcnica, tratava, na Chapelle, do Espiritismo, do
ponto de vista cientfico e moral, bem como das provas
experimentais da existncia da alma, aps a morte.
Os cursos com as conferncias das teras-feiras foram
interrompidos de 15 de maio a 3 de junho de 1901, tendo Gabriel
Delanne sido convidado para proferir uma srie de conferncias
em Marselha, Avignon, Pont-Saint-Esprit e Lyon.
No curso dessas conferncias ele teve ocasio de falar, mais
uma vez, das experincias feitas com sua me; indicou que, sob a
inspirao dos espritos, ela escrevia duas linhas em russo e uma
pgina e meia em dialeto italiano, lngua e idioma que ela
ignorava totalmente.
Ela havia reproduzido a escrita exata dos espritos
comunicantes.
Em 1901, Delanne continuou a srie de suas conferncias
semanais gratuitas, na sede da Sociedade Francesa de Estudos
dos Fenmenos Psquicos.
Alm disso, fez conferncias em Paris, no interior e no
estrangeiro.
Em 1904, Delanne travou conhecimento com o mdium
msico Aubert, com o qual manteve as mais cordiais e fraternais
relaes, at morte deste ltimo.

Nos primeiros meses do ano de 1905, querendo pr em

prtica a solidariedade esprita, Delanne adotou uma garotinha
de 7 meses, a menina Suzanne Rabotin, que viveu sempre perto
dele.
Em junho de 1905, houve em Lige um Congresso Esprita;
Gabriel Delanne l compareceu. Os organizadores do Congresso
aproveitaram a presena do clebre esprita francs para lhe
solicitar uma conferncia. Ele concordou em faz-la e escolheu
como tema: A Exteriorizao do Pensamento.
A 12 de fevereiro do mesmo ano, j havia feito, no Ateneu
Saint-Germain, de Paris, uma importante conferncia sobre a
obra de Allan Kardec, apreciada do ponto de vista experimental,
cientfico e filosfico.
Essa conferncia foi seguida da apresentao do mdium
msico Aubert.
Em 1905, fez vrias conferncias, mas aquele ano foi
sobretudo marcado por uma ida a Alger, na casa do General e
Sra. Nol, onde ele assistiu, em companhia do Professor Charles
Richet, s experincias que tm dado lugar a tantas
controvrsias.
Encontra-se a narrao dessas experincias na Revista
Cientfica e Moral do Espiritismo, dos anos de 1905 e 1906.
Delanne pronunciou, alm disso, numerosas conferncias
sobre esse tema, porque era, antes de tudo, um experimentador
sagaz, prudente e prevenido.
Sobre a Villa Carmen, somente podem julgar os que leram
integralmente os trabalhos de Gabriel Delanne e Charles Richet
sobre as experincias com Miller, nas quais Gabriel Delanne
tomou parte, em 1906.
Para mim escreveu ele ,14 est absolutamente certo
que Miller era um verdadeiro mdium de materializao.
Ignoro, evidentemente, se ele pde trapacear nas sesses
s quais no pude assistir, mas preciso ter receio de
formular julgamentos precipitados e de declarar que, porque

um mdium foi apanhado em flagrante delito de impostura,

jamais possusse faculdade medinica.
Gabriel Delanne, desde sua adolescncia, se apercebeu da
credulidade excessiva de certos adeptos do Espiritismo e
compreendeu que ela era um dos terrveis escolhos que
impediam a rpida difuso da Doutrina.
Em 1906, j obrigado a andar com a ajuda de duas bengalas,
foi, em agosto e setembro, a Cussey, nas redondezas de Lyon,
onde ficava aos cuidados do seu amigo Bouvier.
Desde 1908, ele pde passar cinco meses de cada ano em
Nice, onde uns amigos lhe ofereciam uma casa muito bem
situada; das janelas de seu quarto podia admirar o mar. Foi l
que ele trabalhou em sua importante obra As Aparies
Materializadas dos Vivos e dos Mortos, que apareceu em
fevereiro de 1911.
Cada ano, fosse na Frana ou fosse no estrangeiro, Delanne
fazia conferncias sempre muito concorridas.
Foi ele quem aconselhou Jean Meyer a escolher o Dr.
Gustave Geley como diretor do Instituto Metapsquico
Internacional, quando de sua fundao, em 1919.
O Dr. Geley era igualmente um esprita e devemos, para
celebrar sua memria, lembr-lo aqui.
Em agosto de 1914, Delanne cessou a publicao de sua
revista, que devia reaparecer em 1917.
O estado de sade do nosso amigo tornou-se delicado; ele j
no enxergava bem, arrastava-se com sacrifcio, e cada
movimento, sendo para ele causa de sofrimento, era um exemplo
vivo de resignao; permanecia jovial e mui acolhedor.
Em 1918, fez, com sua famlia, uma viagem a Allauch, nas
redondezas de Marselha. Foi sua ltima sada de Paris, pois no
podia mais andar e foi preciso recorrer a uma cadeira de rodas
para lev-lo do carro ao trem.
Apesar de seus sofrimentos, j mais intensos desde 1920, e
tambm de sua quase cegueira, Gabriel Delanne, cuja memria
era prodigiosa, continuava a trabalhar.

Fora da publicao de sua revista, ele preparava novas obras,

presidia as sesses medinicas, que so relatadas no livro
Ecoutons les Morts (Escutemos os Mortos), escrito em
colaborao com Bourniquel.
Em 1919 ocorreu a fundao da nova Unio Esprita
Francesa,15 da qual Delanne foi seu primeiro presidente, tendo a
seu lado o fundador Jean Meyer como vice-presidente.
Gabriel Delanne fez ainda numerosas conferncias na sede da
Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos, com
sua cincia e sua mestria habituais.
Em 1922, prefaciou uma curiosa obra de Paul Bodier, A
Granja do Silncio, que teve um enorme sucesso.16
Cada ano, na Assemblia Geral da Sociedade Francesa de
Estudos dos Fenmenos Psquicos, lia-se um discurso seu, sobre
o aniversrio da desencarnao do mestre Allan Kardec.
Em 1924, publicou sua obra sobre a reencarnao, que havia
ditado a um de seus amigos: Durand.
Todos os dias vinham amigos para lhe ler os jornais; entre
eles podemos destacar Barrau e Giraud, ambos membros da
Diretoria da Sociedade de Estudos dos Fenmenos Psquicos.
Delanne soube suportar com uma resignao ativa 17 a morte
de uma mulher querida, sua prima Mathilde Peley, morta em 12
de outubro de 1925. Durante mais de 20 anos, ela foi sua
companheira extremosa e dele cuidou com devotamento.
Suportou essa separao fsica com a mesma energia que teve
na morte de seu pai e de sua me, embora suas foras estivessem
enfraquecidas pela idade e pela doena. At a sua morte, que
devia sobrevir cinco meses mais tarde, em 15 de fevereiro de
1926, Gabriel Delanne teve a mesma fora moral.
Foi durante os ltimos meses de sua vida que preparou, em
colaborao com Andry Bourgeois, uma obra sobre ideoplastia.
Como nos confirmou sua filha adotiva, Suzanne Delanne,
Gabriel Delanne, sem ser um mstico no sentido absoluto da
palavra, acreditava em Deus.

Todos os dias, antes de dormir, orava, jamais pedindo para

no sofrer mais; apenas suplicava coragem necessria para
suportar, sem se lamentar, suas constantes dores.
Cada noite, enumerava uma longa lista de seus parentes e
amigos desaparecidos, pedindo para eles a ajuda de seus
protetores invisveis.
Em 12 de fevereiro de 1926, seu estado se agravou
subitamente e ele se lamentava de sufocao.
Em 14 de fevereiro, estavam com ele os amigos Andry
Bourgeois e Vauclaire.
Andry Bourgeois narra assim a ltima tarde vivida na Terra
pelo nobre lutador esprita:
Achei escrevia ele a Henri Regnault nosso caro
amigo muito debilitado, mas tendo conservado toda a
clareza de sua viva inteligncia.
Mal tnhamos comeado a conversar sobre a sua sade e
sobre sua revista, que tinha sido sua razo de viver, quando
um homem desconhecido, ainda jovem (apenas 35 anos),
pediu para ser recebido por Delanne.
Ele j estava esperando de 15:20 s 15:30, quando nosso
mestre, com sua grande bondade, pediu-lhe que entrasse.
Esse homem era um contramestre das Usinas Renault
(Billancourt), com idias mais do que socialistas, pregando a
anarquia, o bolchevismo integral. Mas, disse ele, tinha uma
parenta, uma prima, que escrevia de forma estranha sobre
coisas que ignorava e vinha pedir a Gabriel Delanne a
verdade sobre esse fato, saber se ela no estaria louca.
Delanne, embora sofrendo o martrio de todas as suas
dores, teve a coragem, durante cerca de 2 horas e meia, de
discutir com esse homem, com esse desconhecido bastante
inteligente, e explicar-lhe o que era a mediunidade de sua
prima e o fenmeno esprita da escrita direta.
Acabou por convencer o homem de que nem tudo nesse
mundo era matria e que todos ns temos uma alma imortal
para evoluir.

O visitante partiu muito abalado, pelas 18 horas, dizendo

que ia estudar a questo e dela falar depois a seus colegas.
Eis a ltima boa ao de Delanne.
Evidentemente, tomei parte na discusso e apoiei meu
amigo com minhas fracas luzes, do ponto de vista da
matria, da energia e do esprito. Mens agitat molem.18
Delanne estava muito fatigado, aps essa longa conversa,
onde havia posto toda a sua alma, sua cincia e sua
sagacidade.
Pusemo-nos mesa, para jantar, pelas 19 horas, Delanne,
sua filha adotiva, Vauclaire e eu.
Delanne, muito cansado e sofrendo cada vez mais, no
comeu nada, mas nos pediu que comssemos, com sua
gentileza costumeira. Eu estava penalizado e o examinava
com receio, vendo-o cada vez mais plido. Pelas 19:45 ele
quis, arrastando-se, ir ao lado de sua sala de jantar.
Aps dez minutos, ouvimos um grito e uma queda.
Chegamos para levant-lo e suas duas pernas acabavam de
ficar, de repente, paralisadas. No podia nem mesmo mais se
manter de p; toda a sua vitalidade tinha abandonado seus
membros inferiores, que se arrastavam como dois farrapos
pendentes.
Pusemo-lo em sua poltrona e, enquanto os outros haviam
sado para trazer algo para reanim-lo, Delanne apalpou a
cabea, a fronte e, olhando-me, disse-me:
Creio que o fim, uma advertncia.
No respondi-lhe , um pequeno ataque, do qual ir
recuperar-se.
Sim disse-me ele , no Alm. Lembre-se, meu caro
amigo, que Delanne no tem medo da morte.
Ns o colocamos em seu leito. Sa meia-noite, por
insistncia de sua filha e de Vauclaire, que deviam velar
juntos nosso caro mestre.
s 2 horas (15 de fevereiro de 1926), Vauclaire saiu,
deixando a jovem filha a ss, com seu pai adotivo. s 4

horas, Delanne piorando, ela foi buscar um mdico, que lhe

fez uma aplicao de cafena para reanim-lo, dizendo-lhe
que aquilo iria passar.
Eu espero respondeu Delanne, para no entristecer
ningum.
s 7 horas, porm, ele expirava, em Autenil, na Villa
Montmorency, onde Jean Meyer, diretor da Revista Esprita,
desejava que fossem passados os ltimos anos terrenos do
valente pioneiro do Espiritismo kardecista.
Tais fatos, narrados por uma testemunha, foram os
derradeiros momentos daquele que soube pr em prtica os
ensinamentos que dava aos outros, com tanto ardor e f.
Na vspera da colocao do corpo de Delanne no esquife,
Forget, membro da Sociedade Francesa de Estudos dos
Fenmenos Psquicos, tentou tirar seis fotografias do mestre em
seu leito morturio. Estava acompanhado de Bourniquet e
Maillard. Entretanto, nenhuma foto foi conseguida, no houve
absolutamente qualquer sucesso.
Os funerais se realizaram em 18 de fevereiro de 1926, no
Cemitrio Pre Lachaise. Seu corpo fsico foi incinerado, sem
que Suzanne tivesse recebido a respeito, disse-nos ela, um
pedido da parte de seu pai.
Aps a incinerao, as cinzas foram colocadas numa urna,
que foi depositada no jazigo que a famlia Delanne possua
naquele mesmo Cemitrio.
Por uma feliz coincidncia, o tmulo da famlia Delanne
acha-se perto do de Allan Kardec e, todos os anos, na cerimnia
comemorativa que rene os espritas em torno do dlmen do
mestre Kardec, podem eles, ao mesmo tempo, render uma
piedosa homenagem ao maior de seus discpulos e a seus pais,
que tudo fizeram para difundir a filosofia kardecista.
O tmulo da famlia Delanne simples e modesto.
Formulamos votos de que ele seja sempre embelezado, florido
como o do grande iniciador, a fim de que todos os espritas
possam reunir, num s pensamento de gratido, o mestre e o
discpulo que foi verdadeiramente o apstolo cientfico do

Espiritismo e o glorioso continuador dos fiis amigos de Allan

Kardec: Alexandre Delanne e sua digna esposa.
Todavia, a melhor homenagem que lhes podem prestar seus
discpulos e seus admiradores , como disse Henri Regnault nos
funerais de Gabriel Delanne, tentar seguir seu exemplo e fazer o
mximo possvel de propaganda pblica e tambm privada do
Espiritismo, que e ser a verdadeira filosofia do futuro.

CAPTULO II
A obra
Antes de analisar a obra de Gabriel Delanne, til declarar
que ele foi, primeiro que tudo, um fiel discpulo de Allan
Kardec, por quem conservou, em toda a vida, uma admirao
sem limites.
Alis, a carta que ele dirigiu, no fim do ano de 1906, a
Lopold Dauvil, ento redator-chefe da Revista Esprita, ir
prov-lo saciedade.
necessrio acrescentar aqui que as notveis obras de
Gabriel Delanne no foram, de certa forma, seno o
desenvolvimento dos princpios cientficos sobre os quais Allan
Kardec se apoiou para ensinar o Espiritismo.
A comparao entre as obras do mestre e do discpulo deve
ser hoje posta nitidamente em anlise, porque bom no
sancionar, por um ridculo silncio, o erro dos sbios orgulhosos,
que muitas vezes relegam o Espiritismo a um segundo plano,
substituindo-o por pretensas descobertas cientficas, ornadas de
nomes novos, quando se trata somente da repetio dos
fenmenos observados e descritos por Allan Kardec, e depois
dele por seus discpulos.
A carta mencionada, e que foi inserida em um nmero
especial da Revista Esprita, datada de janeiro de 1907, a
seguinte:
com grande prazer, meu caro amigo, que aceito o
convite que me faz para prestar homenagem ao grande
pensador que fundou a Revista Esprita, h meio sculo, e
cujos livros, claros e metdicos, permitiram conquistar para
o Espiritismo milhes de adeptos no mundo inteiro.
Jamais teremos a necessria gratido pelo poderoso
esprito, cujos trabalhos esclareceram, consolaram e
fortificaram tantos coraes feridos pelas provaes da vida.

Quanta alegria deve existir nele, vendo sua obra prosperar

e se agigantar em to vastas propores!
Em 1858, s havia duas revistas espritas na Europa; em
nossos dias, h mais de cinqenta, 19 que levam ao longe a
boa nova da imortalidade, e temos o legtimo orgulho de
haver estabelecido o estudo dos fatos espritas a esse mundo
cptico, que se mostrara, na origem, to desdenhosamente
refratrio para com essa jovem cincia.
J passou o tempo em que a Cincia era a propriedade
caracterstica de alguns privilegiados; ela se democratizou e
cada um pode fazer trabalho sbio, empregando
judiciosamente seus mtodos.
As pesquisas sobre o Espiritismo se multiplicam nesse
ponto, e preciso ser profundamente indiferente para no as
conhecer, porque no so apenas individualidades isoladas
que delas se ocupam, mas numerosos agrupamentos, alguns
formando verdadeiras academias, que tiveram origem fora
das corporaes oficiais.
A fundao, na Inglaterra, da Sociedade de Pesquisas
Psquicas, e a do Instituto Geral Psicolgico, na Frana, so
provas vivas de nossa influncia sobre as inteligncias que
refletem, pois os que no cerram, sistematicamente, os olhos
diante da evidncia j vislumbram a importncia enorme das
pesquisas, que abrem Cincia e s aspiraes religiosas da
humanidade horizontes que valem ser estudados em
profundidade.
Substituindo a f cega numa vida futura, pela
inquebrantvel certeza, resultante de constataes
cientficas, tal o inestimvel servio prestado por Allan
Kardec humanidade.
Fazer a luz da observao, e at mesmo a experimentao,
penetrar num domnio reservado s obscuras e interminveis
discusses filosficas, era fazer obra de mestre, quebrar os
velhos padres do pensamento, infundir sangue novo no
antigo espiritualismo, renovar a Psicologia, indicando-lhe
um novo e fecundo caminho, e preparar a mais rica colheita

de conhecimentos novos que se tenha feito nesses dois mil

anos.
Uma semelhante revoluo intelectual no se realiza sem
levantar tempestades. O Espiritismo tem sido combatido por
inmeros adversrios, porque est em oposio a quase
todas as opinies reinantes, j que suas experincias
demonstram a falsidade das teorias materialistas, a
insuficincia dos sistemas espiritualistas, que no conhecem
a verdadeira natureza da alma, e os erros dos ensinos
religiosos relativos origem e ao destino do princpio
pensante.
Tambm os insultos, zombarias e maldies lhe foram
prdigos. Todavia, levado pelo irresistvel poder que se
destaca da observao cientfica, o Espiritismo desdenha
esses ultrajes e, respondendo com fatos aos falsos
argumentos de seus contraditores, derruba os obstculos
acumulados em sua rota e conquista cada dia novos adeptos,
at entre seus adversrios.
Obrigaram inteligncias, como as de Crookes, Wallace,
Varley, Lodge, Zllner, Lombroso, Myers, Hodgson, 20 a
reconhecerem a incontestvel realidade das relaes entre os
vivos e os chamados mortos.
Estamos em boa companhia e nem as calnias, nem os
clamores odiosos dos detratores da verdade nova poderiam
impedir-lhe o triunfo definitivo.
Pelos fenmenos da mesa, da escrita, da incorporao, das
aparies,21 ns nos comunicamos com o Alm de uma
forma ininterrupta.
O tmulo perdeu seu horror, porque ele para ns a porta
aberta para um mundo novo, onde a vida mais doce do que
aqui.
Em resposta aos negadores da sobrevivncia, a alma
humana se revela, depois da morte, to ativa quanto aqui na
Terra e se mostra na placa fotogrfica a esses doutores, que
no a tinham jamais encontrado com seus bisturis.

Prodgio singular, ela reconstitui, temporariamente, um

corpo fsico semelhante ao que possua na Terra, e essa
ressurreio momentnea o argumento mais convincente
para destruir os erros grosseiros do materialismo.
Essa comunho constante com a humanidade
desencarnada nos afirma, inicialmente, nossa imortalidade
pessoal; em seguida, nos permite conhecer com certeza a
verdadeira natureza da alma, suspendendo uma ponta do vu
que ocultava sua origem e seus destinos.
Que alvio e que reconforto para o pensamento humano
por no ser mais esmagado sob o pavor de dogmas to
terrveis como o do pecado original e o das penas eternas!
Que consolo no mais conceber o Ser Supremo sob a
forma de um implacvel justiceiro que condenaria a
suplcios sem fim as miserveis e fracas criaturas que somos
ns!
A realidade , felizmente, mais nobre e mais grandiosa do
que essas sombrias invenes da Teologia.
A sorte de nossa eternidade futura no se decide nos
curtos instantes de uma vida terrena, uma ruga apenas
perceptvel no imenso oceano das idades!
A lei da evoluo do princpio espiritual, completando-se
pelas vidas sucessivas, nos permitiu compreender porque
uma formidvel desigualdade moral e intelectual separa os
filhos de um mesmo Pai, e como existem, no mesmo globo,
selvagens e povos civilizados, idiotas ao lado desses gnios,
que so a glria de nossa raa.
pelos inumerveis e concordantes testemunhos dos que
vivem no espao que sabemos que no existe inferno, nem
paraso, mas que ns somos os nicos artfices de nossos
futuros destinos.
lentamente, mas num esforo ininterrupto, que
desenvolvemos nosso ser espiritual, que ampliamos nossa
inteligncia, que penetram em ns os sentimentos do justo,
do belo, do bem; que desaparecem os obscuros instintos do
egosmo, as paixes e os vcios, para dar lugar ao sentimento

de fraternidade, que nos aproxima dessa causa primria, que

todo amor.
Allan Kardec no deduziu de suas conversaes com os
espritos unicamente essa nobre doutrina filosfica; sua
ateno foi ainda atrada pelas manifestaes extracorpreas
da alma encarnada.
Todos os fenmenos psquicos, batizados hoje com novos
nomes,22 o mestre os conheceu, classificou e lhes
determinou as causas.
A transmisso do pensamento, que, sob o nome de
telepatia, tomou grande importncia em nossos dias, foi
estudada em O Livro dos Espritos e em A Gnese.
A possibilidade de desdobramento do ser humano
indicada em O Livro dos Mdiuns, com provas de apoio, e
os casos interessantes de clarividncia, se exercendo no
passado, no presente ou no futuro, foram longamente
descritos na Revista Esprita.
A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas confirmou,
por suas observaes, a existncia de vrios desses
fenmenos, e os magnficos trabalhos de Fredrich Myers so
o sbio desenvolvimento das teorias que esto em germe nas
obras de nosso mestre. Entretanto, a obra do ilustre
psiclogo ingls ainda incompleta.
Para ser outra coisa mais do que uma simples hiptese
verbal, a conscincia subliminal deve ter um substrato no
material. Parece-nos, portanto, necessrio ver no perisprito
o rgo que serve para essas manifestaes transcendentais.
ainda a Allan Kardec que devemos as primeiras noes
precisas sobre o perisprito, esse corpo inseparvel da alma.
Inmeras observaes, feitas sobre as aparies dos vivos e
dos mortos, nos afirmam de forma absoluta a sua existncia.
O conhecimento desse organismo suprapsicolgico faz do
Espiritismo uma doutrina original, porque, por isso, ela se
distingue nitidamente do espiritualismo religioso ou
filosfico.

O princpio inteligente no mais ento uma abstrao

ideal, uma vaga entidade corporal; um ser concreto, que
possui sentidos especiais, apropriados ao meio no qual
chamado a viver aps sua partida da Terra, isto , no espao.
Algumas das faculdades superiores da alma, tais como a
telepatia e a clarividncia, tm, evidentemente, sua sede fora
do crebro, pois este estranho s suas manifestaes;
provavelmente no perisprito que elas encontram suas
condies de existncia, porque necessria a emancipao
da alma para que elas possam se exercer.
Quanto mais estudarmos esse organismo superior, melhor
compreenderemos sua importncia para explicar um certo
nmero de problemas biolgicos.
A experimentao esprita tem uma utilidade de primeira
ordem para isso, porque se torna indispensvel que
possamos submeter a um exame cientfico a natureza e as
propriedades desse corpo fludico, para melhor determinar
sua atuao durante a vida e aps a morte.
As materializaes dos espritos so fenmenos que pem
em evidncia esse mecanismo perispiritual, que d alma o
poder de se representar, perante ns, com os atributos
anatmicos e fisiolgicos da pessoa terrena.
J que um ser do espao capaz de reconstituir
momentaneamente a forma tpica que possua quando estava
entre ns emprestando ao mdium uma parte de sua
substncia , permitido supor-se que a alma age da mesma
forma no momento do nascimento, mas operando
lentamente, segundo as leis da gestao, para que sua unio
com o corpo material seja durvel.
O ensino dos espritos est de acordo, sobre esse ponto,
com a opinio de Claude Bernard, que viu nitidamente que a
construo, a manuteno e a reparao de um organismo
vivo no contradizem as leis fsico-qumicas.
Vemos disse ele , na evoluo do embrio,
aparecer um simples esboo do ser, antes de qualquer
organizao.

Os contornos do corpo e os rgos do ser esto de

incio simplesmente parados, comeando pelos esboos
orgnicos provisrios, que serviro de aparelhos
funcionais temporrios do feto.
Nenhum tecido est distinto nesse momento. Toda a
massa ento apenas constituda por clulas
plasmticas e embrionrias.
Todavia, nesse esboo vital est traado o desenho
ideal de um organismo, ainda invisvel para ns, que
reservou para cada parte e cada elemento seu lugar, sua
estrutura e suas propriedades.
E mais adiante o eminente fisiologista explicita ainda seu
pensamento nestes termos:
O que essencialmente do domnio da vida, e que
no pertence nem Fsica nem Qumica, nem a
nenhuma outra coisa, a idia diretriz dessa ao vital.
Em qualquer germe vivo h uma idia diretriz que se
desenvolve e se manifesta pela organizao.
Durante toda a sua durao, o ser fica sob a influncia
dessa mesma fora vital criadora e a morte chega
quando ela no se pode realizar... sempre a mesma
idia que conserva o ser, reconstituindo as partes vivas
desorganizadas pelo exerccio ou destrudas pelos
acidentes ou doenas.
Ns, que sabemos, por experincia, que a alma sobrevive
morte, que a vemos reedificar, temporariamente, um corpo,
que anatomicamente igual ao que possua na Terra,
estamos autorizados logicamente a supor que o perisprito
contm a idia diretriz que preside a edificao do corpo
fsico, porque o perisprito possui ainda o poder de
reconstruo aps a morte.
No tudo. Se a alma a arquiteta de seu envoltrio
terrestre, possvel tirar desse fato uma confirmao da lei
de reencarnao, assim:

Se exato que o feto resume, nas primeiras semanas de

sua vida intra-uterina, todas as etapas percorridas pelos seres
vivos desde a clula inicial; se, alm disso, ainda temos em
ns rgos atrofiados, vestgios dos que foram teis a nossos
ancestrais, preciso concluir que o perisprito, que reproduz
essas formas desaparecidas, que forma e modela a matria,
deve ter passado outrora pelos organismos inferiores onde
elas existiam; porque, sem isso, no as poderia engendrar.
Penso que, seguindo essa direo, os espritas podero
achar, no estudo do ser humano, novas provas dessa grande
e magnfica verdade das vidas sucessivas, que j possui em
seu ativo toda uma coleo de fatos relativos s lembranas
das existncias anteriores ou no anncio de reencarnaes
que foram tais quais haviam sido preditas.
No apenas isso. Os fatos espritas receberam a
consagrao do tempo, resistiram a todos os mtodos
crticos a que foram submetidos, e houve, em nossos dias,
uma tal revoluo nas teorias cientficas, que ns as vemos
convergir para aquelas que Allan Kardec e os espritos
sempre ensinaram.
com uma profunda alegria que constatamos quanto as
descobertas das cincias fsicas as aproximam desse mundo
invisvel com o qual elas comeam a tomar contato.
As mais estranhas manifestaes das sesses espritas no
so mais fatos isolados. Os eflvios que saem do corpo do
mdium, que atravessam os obstculos materiais, que
influenciam as placas fotogrficas, apresentam uma analogia
evidente com os produtos da desmaterializao da matria
engendrada pelos corpos radioativos.
O corpo humano um laboratrio no qual se completam,
sem cessar, reaes qumicas muito intensas que do origem
a produtos variados; emanaes, raios catdicos, raios X,
eltrons que so poeiras atmicas em diferentes estgios de
desagregao. Esses resduos so eletrizados e constituem
precisamente uma das mais grosseiras formas dessa

substncia fludica, ainda material, de certa forma, mas

chegando imponderabilidade.
, bem provavelmente, uma forma vizinha da
desagregao carnal, que serve nas sesses de
materializao para produzir essas aparies temporrias de
objetos (tecidos, jias, etc.), que desaparecem com a rapidez
do raio, logo que cessa de agir a fora que os engendrou.
O ensino de Allan Kardec sobre as criaes fludicas do
pensamento recebe uma fora nova pelas experincias feitas
com os eflvios das substncias radioativas.
Com efeito, sabemos que o pensamento se traduz sempre
por uma imagem; que essa criao mental pode exteriorizarse sob a forma de desenhos, que possuem a propriedade de
se imprimir sobre o corpo, produzindo modificaes
fisiolgicas (sugestes de vesicatrios, sinapismos,
queimaduras, etc.) e que esse desenho pode mesmo
impressionar a placa fotogrfica (experincia do
Comandante Darget).
Sempre tenho sustentado que, para esse fenmeno ser
possvel, era preciso que a imagem tivesse uma realidade
objetiva, isto , fosse materializada.
interessante assimilar que Le Bon pde produzir
materializaes temporrias com os eflvios de matria
dissociada. Eis o que ele disse a respeito: 23
Se quisermos estudar os equilbrios de que so
suscetveis os elementos de matria dissociada,
podemos substituir um corpo radioativo por uma ponta
eletrizada em relao com um dos plos de uma
mquina eltrica.
Essas partculas so submetidas s leis das atraes e
repulses que regem todos os fenmenos eltricos.
Utilizando essas leis, poderemos obter, vontade, os
mais variados equilbrios. Tais equilbrios s podero
ser mantidos por instantes.

Se pudssemos fix-los para sempre, isto , de

maneira a que pudessem sobreviver causa geradora,
conseguiramos criar, com partculas imateriais, alguma
coisa que pareceria singularmente matria.
Todavia, se no podemos realizar equilbrios com
coisas imateriais, podendo sobreviver causa que os
produziu,24 pelo menos podemos mant-las um tempo
suficiente para fotograf-las e assim criar uma espcie
de materializao momentnea.
Utilizando unicamente as leis de que falamos atrs,
conseguimos agrupar as partculas de matria dissociada
de maneira a dar a seu grupamento todas as formas
possveis: linhas retas ou curvas, prismas, clulas, etc.,
que fixamos, em seguida, pela fotografia.
As formas poligonais, representadas em algumas de
nossas fotografias, no so, bem entendido, a
reproduo de imagens plenas, porm formas
possuidoras de trs dimenses, das quais a fotografia s
pode, evidentemente, dar uma projeo.
So, portanto, figuras no espao que obtivemos
mantendo momentaneamente, no equilbrio que lhes
impusemos, partculas de matria dissociada.
No dia em que os sbios se decidirem a estudar,
cientificamente, os fenmenos psquicos, eu lhes prometo
algumas surpresas, mostrando-lhes que suas futuras
descobertas tinham sido previstas por esses espritas, de
quem eles ignoram to profundamente as doutrinas.
Um simples exemplo bastar para fazer ver que Gustave
Le Bon que est to justamente orgulhoso de ter
descoberto que a matria retorna ao ter no teve a
primazia dessa idia, porque ela se encontra claramente
formulada por Allan Kardec, em seu livro A Gnese, numa
poca em que essa hiptese parecia uma monstruosa heresia
cientfica.
Eis o que foi escrito, em 1867, pelo mestre: 25

Quem conhece, alis, a constituio ntima da

matria tangvel?
Ela s compacta em relao aos nossos sentidos, e o
que o provaria a facilidade com que ela atravessada
pelos fluidos espirituais e pelos espritos, aos quais no
oferece nenhum obstculo, tal como os corpos
transparentes no oferecem passagem da luz.
A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o
fluido csmico eterizado, deve poder, desagregando-se,
retornar ao estado de eterizao, como o diamante, o
mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs
impalpvel.
A solidificao da matria no , em realidade, seno
um estado transitrio do fluido universal, que pode
retornar a seu estado primitivo, quando as condies de
coeso deixam de existir. 26
A radioatividade mesmo apresentada nestes termos:
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a
matria no suscetvel de adquirir uma espcie de
eterizao, que lhe daria propriedades particulares?
Certos fenmenos tenderiam a fazer supor que sim. No
momento, s possumos noes do mundo invisvel,
mas o futuro, sem dvida, nos reserva o conhecimento
de novas leis que permitiro compreender o que para
ns ainda um mistrio.
Sobre o mesmo assunto Oliver Lodge se exprime assim,
na Sociedade de Fsica de Londres:
No devemos admitir que o tomo permanente e
eterno. A matria, provavelmente, pode nascer e morrer.
A histria de um tomo apresenta analogias com a do
sistema solar. Na teoria eltrica da matria, a
combinao dos eltrons pode produzir o agregado
eltrico chamado tomo e sua dissociao se acompanha
de um fenmeno de radioatividade.

Afinal, William Crookes, por sua vez, chega a uma

concluso anloga:
Essa fatal dissociao dos tomos parece universal.
Manifesta-se quando friccionamos um basto de vidro,
quando o sol brilha, quando um corpo queima, quando a
chuva cai, quando as vagas do oceano se chocam.
Embora a data do fim do Universo no possa ser
calculada, devemos constatar que o mundo retorna
lentamente confuso informe do caos primitivo. Nesse
dia, o relgio da eternidade ter terminado seu ciclo.
A concordncia tardia que verificamos entre as mais
recentes afirmaes da Cincia e as vistas profticas de
Allan Kardec sobre a constituio da matria nos assegura
que tivemos razo em crer que os espritos que produzem
fenmenos to estranhos, como a materializao e os
transportes, esto mais adiantados do que ns no
conhecimento das leis da Natureza.
confiantes que vemos novas descobertas, porque
estamos certos de que elas confirmaro, cada vez mais, as
instrues de nossos Guias Espirituais.
No poderia ser de outra forma, porque, j que os fatos
espritas so de uma incontestvel realidade, a Cincia deve,
uma dia ou outro, modificar suas teorias, ampli-las ou
troc-las, para introduzir essas manifestaes da atividade
anmica, que ela havia ignorado.
O Espiritismo vai certo ao seu objetivo, que a
demonstrao da imortalidade, sem bravata nem fraqueza;
tanto pior para as opinies que ele contraria; so as hipteses
antigas que devem desaparecer ante os fatos novos.
Trabalhemos, pois, com um ardor incansvel, para
expandir esta nobre doutrina, cuja ao salutar e fecunda
to necessria aos nossos dias.
Proclamemos, por toda parte, que o tmulo no o
aniquilamento da alma, o abismo no qual nossa
personalidade sucumbiria, desaparecendo para sempre.

Demonstremos que no verdade que somos tristes

joguetes de leis inexorveis e fatais, que pesariam sobre ns
com a esmagadora impassividade desses dolos antigos, que
esmagavam sob as rodas de seus carros as carnes ofegantes
de seus sectrios.
Afirmemos bem alto que a natureza no teve essa ironia
cruel de nos despertar a conscincia para nos fazer medir
melhor o horror de nossa queda no nada.
Estamos experimentalmente seguros de que a vida humana
no um relmpago entre duas noites profundas, porm uma
simples etapa de nossa ascenso eterna para a luz e para o
amor.
Temos a certeza de que as aspiraes mais elevadas e mais
santas de nossos coraes no sero decepcionadas, porque
encontraremos aqueles cuja partida cravou marca to cruel
em nossas almas.
Desta vez, a grande tradio espiritualista, to velha
quanto o pensamento humano, se apia, de forma
inquebrantvel, na Cincia; nada poder entravar seu
progresso, e sua difuso no mundo ser o sinal de uma
evoluo moral, cientfica e social, como a humanidade
jamais conheceu, desde sua origem.
Gabriel Delanne.
Transcrevemos por extenso o texto dessa admirvel carta,
porque ela destaca, de alguma sorte, a importncia da obra
empreendida por Gabriel Delanne, para ampliar a de Allan
Kardec.
Todos os que lerem os livros do discpulo, aps ter estudado
os do mestre, compreendero que um e outro so os artfices de
uma mesma cincia, de uma cincia magnfica entre todas,
porque ela renovar um dia a humanidade.
Se Allan Kardec fixou os traos essenciais do Espiritismo,
seu discpulo compreendeu maravilhosamente que lhe devia
assegurar a difuso cada vez mais ampla, com o auxlio de
trabalhos rigorosamente cientficos, de tal forma que a ligao

entre o mundo visvel e o mundo invisvel se tornasse mais

ntima e mais profunda.
Gabriel Delanne livrou o Espiritismo kardecista das frmulas
dogmticas e rgidas. Ele o apoiou em realidades experimentais
rigorosamente cientficas.
Como Allan Kardec, seguiu uma regra essencial,
apresentando as idias em termos e condies que as tornam
facilmente compreensveis para todo o mundo.
Nenhuma aridez em suas obras, embora to cientficas,
nenhuma frieza, mas, ao contrrio, um interesse sempre
crescente, que faz sua leitura extremamente atrativa.
O estilo de Gabriel Delanne um instrumento de preciso
cientfica a servio do conhecimento humano.
Com um esforo infatigavelmente sustentado, o brilhante
escritor ps em ao toda a sua capacidade intelectual para
extrair da experimentao e do raciocnio cientfico as provas
positivas da realidade da sobrevivncia.
Ele examinou cuidadosa e metodicamente cada uma das
modalidades do fato esprita; por uma anlise rigorosa de cada
um deles, chegou a dar a soluo racional, que ele trata de
apresentar razoavelmente em face da cincia positiva.
Sempre buscando o termo exato, Gabriel Delanne evitou
empregar a metfora, 27 pois esta tanto parece til para dar a
certas literaturas filosficas toda a fora que lhes necessria,
como intil e deslocada, quando se trata de demonstrar o valor
e o comeo de uma experincia cientfica qualquer.
Muito comumente, os filsofos idealistas no tm ousado ou
sabido vencer a rigidez de certas frmulas, ficaram bem distantes
do bom senso slido das massas, sempre espantadas pelo aspecto
um pouco rido das cincias abstratas.
Gabriel Delanne teve o grande mrito de compreender que as
frmulas cientficas nada perdem por serem impregnadas de
ideal, para torn-las compreensveis a todos. Adotou a linguagem
simples e lgica, pela qual elas se tornam magnificamente claras
e precisas.

Os livros de Gabriel Delanne so necessrios a todos aqueles

que abordam o estudo do Espiritismo e das cincias ocultas,
porque as teorias que encerram so suscetveis de dar a todas as
pessoas srias bases perfeitas para facultar seu raciocnio.
Os adversrios do Espiritismo moderno tm negado
obstinadamente a realidade de tantos fatos facilmente explicveis
por meio das teorias realmente cientficas; tm afirmado tantas
tolices, que indispensvel ter sob nossas mos, para consultlos, livros preciosos como os do nosso mestre.
Eles ficaro, como os de Allan Kardec e Lon Denis,
verdadeiras obras bsicas necessrias a todos os pesquisadores
que, sem preveno, resolvem estudar o Espiritismo, da mesma
forma que uma outra cincia, com o desejo sincero de se instruir
e de prestar servio humanidade, que deve depurar-se e
progredir, para se aproximar cada vez mais de seu Criador.
Eis por que forneceremos uma relao sumria da obra
admirvel de Gabriel Delanne.
Aqui vo, com a data da primeira edio, os livros que ele
escreveu:

O Espiritismo perante a cincia .........

O Fenmeno Esprita .........................
A Evoluo Anmica .........................
Pesquisa sobre a Mediunidade ..........
A Alma Imortal ..............................
As Aparies Materializadas dos
Vivos e dos Mortos (1 volume) ........
Idem (2 volume) ...............................
Documentos para servir ao
Estudo da Reencarnao. ....................

1885
1896
1897
1898
1899
1909
1911
1927

Alm dessas obras, Gabriel Delanne tem, em colaborao

com Bourniquel, um livro intitulado Ouamos os Mortos.
Ele preparava, no momento de sua morte, j o dissemos, em
colaborao com Andry Bourgeois, uma obra sobre ideoplastia.

Anlise detalhada da obra de Gabriel Delanne ser feita um

dia por um de ns, 28 mas como o quadro desta biografia no
permite longos pormenores, limitar-nos-emos a dar um resumo
do ndice de cada volume.
O leitor avaliar, assim, da diversidade dos assuntos tratados,
do conjunto e da vastido das idias filosficas estudadas.
A primeira obra de Delanne, O Espiritismo perante a
Cincia, apareceu em 1885. O autor colocou no frontispcio
desse volume a seguinte tocante dedicatria:
Dedico este livro a meus pais, cuja ternura e solicitude
tornaram bem doces os primeiros anos de minha vida.
Admirvel ateno de um filho respeitoso e amoroso, que
mostra Gabriel Delanne com todo o seu corao repleto de
piedade filial.
O livro apresenta um interesse considervel pela seqncia
dos assuntos tratados. Est dividido em cinco partes.
O captulo I da primeira, bem curto, consagrado ao exame
das diversas filosofias que se ocuparam com a alma e suas
funes.
O captulo II, muito importante, examina o crebro.
particularmente interessante citar aqui a concluso desse
captulo:
De todas as teorias examinadas, nenhuma nos conduz
certeza de que a alma no seja uma entidade. Ao contrrio,
num exame atento, chega-se convico de que o esprito
ou a alma realmente existe e que manifesta sua presena em
todas as aes da vida.
Nem os profundos conhecimentos qumicos de
Moleschott, nem o talento dos sbios como Broussais,
Buchner, Karl Vogt, Luys, etc., conseguiro negar a crena
na alma, nem ao menos duvidar de sua realidade.
H um sculo, temos ao nosso dispor um poderoso
instrumento de investigao, que nos revela a maneira mais
formal da existncia da alma; queremos falar da cincia
magntica.

Com fatos fornecidos pelo magnetismo, separou-se a alma

do corpo; ela se destaca desse ltimo e manifesta sua
realidade com fenmenos surpreendentes, apresenta-se
nitidamente separada de seu envoltrio carnal e vivendo uma
existncia especial.
Essa concluso coloca, assim, a questo em seu verdadeiro
domnio: o terreno cientfico. Mostra, bem claramente, que todas
as hipteses cientficas vo ser examinadas pelo autor, a fim de
destacar a que parea apresentar a mais ampla verdade, ao
mesmo tempo adequada aos conhecimentos humanos.
A segunda parte compreende o magnetismo e sua histria, o
sonambulismo natural, o sonambulismo magntico e o
hipnotismo.
A terceira parte apresenta as provas da imortalidade da alma
pela experincia, as teorias dos incrdulos e o testemunho dos
fatos e as objees.
A quarta parte, a mais importante, nos mostra uma definio
precisa de perisprito, as provas de sua existncia, sua utilidade,
seu papel, o que vem a ser aps a desencarnao e qual sua
composio.
A quinta parte trata de algumas espcies de mediunidade.
O Espiritismo perante a Cincia deveria ser lido e relido por
todas as pessoas que desejam tratar de Espiritismo, mas aps a
leitura preliminar dos livros de Allan Kardec e Lon Denis.
Lamentavelmente, o Espiritismo , muitas vezes, praticado
sem estudo prvio e assistimos, ento, a experimentaes
ridculas e grotescas, que parecem justificar as zombarias fceis
de alguns jornalistas desinformados ou alguns espritos crticos,
cuja ignorncia e fatuidade superam tudo o que se possa
imaginar.
Muitas pessoas aceitam facilmente as histrias ridculas
lanadas, seja a favor do Espiritismo ou contra ele.
A leitura atenta de O Espiritismo perante a Cincia
esclareceria e, sobretudo, conciliaria todos.

Teria a vantagem de dar segurana aos que comeam a

estudar a filosofia kardecista, mostrar-lhes-ia que o Espiritismo
uma cincia que desvenda todo um mundo de mistrios, que
torna patentes as verdades eternas.
Toda a obra de Delanne nos apresenta uma srie de
observaes que autorizam dedues rigorosamente cientficas.
Essas dedues nos permitem entrever a verdade, nos
aproximarmos dela cada vez mais, embora os caminhos que
conduzem at ela sejam rduos e difceis, mas podemos estar
certos de ver seu claro aumentar diante de nossos olhos
maravilhados.
Com o sucesso obtido pela obra O Espiritismo perante a
Cincia, Gabriel Delanne decidiu prosseguir sua propaganda
pelo livro, em favor da Doutrina kardecista, e em 1897 publicava
uma nova obra, O Fenmeno Esprita, que continha em suas
pginas os testemunhos dos sbios de todos os pases,
testemunhos que fariam homenagem verdade, afirmando de
forma precisa a realidade dos fenmenos.
Delanne havia posto na abertura dessa notvel obra a clebre
afirmao de William Crookes:
Eu no digo que isso possvel, digo que existe.
Assim como a opinio de Victor Hugo:
Evitar o fenmeno esprita, negar ateno a quem tem
direito negar a verdade.
Alis, Gabriel Delanne teve cuidado de pr no fim desse livro
uma lista numerosa das notabilidades que haviam afirmado a
realidade dos fenmenos espritas.
Nada melhor podemos fazer do que citar aqui um resumo do
Prefcio, que poderia ser escrito ainda hoje, tanto parece ajustarse nossa poca.
Qualquer comentrio sobre as linhas que transcrevemos s
poderia enfraquecer o brilho de tal exposio, cuja preciso nada
deixa a desejar.

O Espiritismo uma cincia que tem por objeto a

demonstrao experimental da existncia da alma e de sua
imortalidade, por meio de comunicao com os
impropriamente chamados mortos.
Faz cerca de meio sculo 29 que as primeiras pesquisas sobre
esse assunto foram realizadas; homens de cincia, do mais alto
valor, consagraram longos anos de estudos para constatar os
fatos, que esto na base dessa cincia, e foram unnimes em
afirmar a autenticidade real desses fenmenos, que pareciam
fruto da superstio e do fanatismo.
No so conhecidas essas pesquisas na Frana, ou as
conhecemos mal,30 de sorte que o Espiritismo aparece sempre
aos olhos do grande pblico como a farsa das mesas girantes.
Entretanto, o tempo fez a sua obra e essa doutrina apresenta
hoje ao examinador imparcial uma srie de experincias
rigorosas, metodicamente conduzidas, que provam de uma forma
concludente que o eu humano sobrevive desagregao
corporal.
So esses resultados que desejamos expor, a fim de que
implantem em todas as conscincias a convico da
imortalidade, no mais buscada somente na f ou no raciocnio,
mas solidamente fixada na Cincia, procedendo segundo seu
severo mtodo positivo.
A gerao atual est cansada das especulaes metafsicas,
recusa crer no que no absolutamente demonstrado e, se o
movimento esprita, que j conta com milhes de adeptos no
mundo inteiro, no ocupou o primeiro lugar porque seus
seguidores tm se descuidado muito, at agora, de pr aos olhos
do pblico fatos bem constatados.
tempo de reagir contra os bonzos 31 oficiais, que tentam
abafar as novas verdades, afetando uma desdenhosa indiferena.
Do mesmo modo que temos respeito e admirao pela
cincia, sem opinio preconcebida, por aquela que encara
imparcialmente todos os fenmenos, estuda-os e os explica
friamente, deles fornecendo boas razes, tambm sentimos
indignao contra a falsa cincia, rebelde a todas as novidades,

encerrada em suas convices adquiridas e crendo

orgulhosamente ter atingido os limites do saber humano.
So esses seres, dizemos como Wallace, que fizeram
oposio a Galileu, a Harvey, a Jenner.
So esses ignorantes ridculos, que recusaram as
maravilhosas provas da teoria das ondulaes luminosas de
Young; so os que achincalharam Stephenson, quando ele quis
empregar locomotivas sobre linhas frreas de Liverpool e
Manchester.
Eles tinham muitos sarcasmos contra a iluminao a gs, e
condenaram Arago, no prprio seio da Academia, quando ele
quis tratar da telegrafia eltrica.
No so esses mesmos seres ignaros que afirmavam que o
magnetismo no passava de charlatanismo e velhacaria e que
qualificavam a descoberta do telefone como tapeao americana?
No pelo vo prazer de mostrar quanto o esprito humano,
mesmo nas classes mais esclarecidas, est sujeito a erro, que
citamos alguns exemplos mais chocantes da obstinao dos
sbios e de seu horror pelas novidades. para suscitar um
movimento srio em favor dessas pesquisas, que tm uma
abertura considervel, tanto no domnio material como no campo
psquico.
Se, realmente, a alma no morre e pode agir sobre a matria,
ns nos achamos em presena de foras desconhecidas que
interessante estudar; constatamos, por isso mesmo, novos modos
de energia que nos podem conduzir a grandiosos resultados.
Como a personalidade se conserva aps a morte, ficamos em
face de um outro problema: o do pensamento produzido sem os
rgos materiais do crebro.
Deixemos de lado os rotineiros, os obstinadamente
encarcerados em seus sistemas, abramos bem os olhos para
homens probos, sbios e imparciais quando nos falam de
descobertas recentes e fechemos os ouvidos s gritarias de todos
os impotentes do pensamento, que no podem sair do hbito das
idias preconcebidas.

 em nome do livre pensamento que convidamos os

pesquisadores a se ocuparem com nossas investigaes. com
insistncia que lhes pedimos no recusarem, sem exame, esses
fatos to novos e to mal conhecidos e ficaremos persuadidos de
que a luz brilhar diante de seus olhos, como iluminou os
homens de boa-f que, h 50 anos, quiseram estudar esse
problema do Alm, to temvel e to misterioso, antes dessas
descobertas.
***
No livro A Evoluo Anmica, publicado em 1897, Delanne
apresentou um estudo geral da vida entre os seres organizados,
uma anlise bem pormenorizada do perisprito e como ele pde
adquirir as propriedades funcionais. Num outro captulo, tratou
da memria e das personalidades mltiplas.
Como as obras anteriores, esse livro apresenta um interesse
considervel e sua leitura necessria a toda pessoa que deseje
conhecer o Espiritismo. A teoria da reencarnao nele apresentada claramente:
Com a certeza das vidas sucessivas e da responsabilidade
dos atos, muitas questes se apresentaro sob outros aspectos.
As lutas sociais, que tomam, em nossa poca, um terrvel
carter de aspereza, podero ser amenizadas pela convico
de que a durao de uma existncia nada mais do que um
movimento transitrio na eternidade da evoluo.
Com menos orgulho para os do alto e menos inveja para
os de baixo, uma solidariedade efetiva nascer, ao contato
com essas consoladoras doutrinas e por certo nos ser permitido ver desaparecer as lutas fratricidas, estpidos produtos
da ignorncia, dissipando-se diante dos ensinamentos de
amor e de fraternidade, que so a brilhante coroa do Espiritismo. 32
Tais palavras so hoje bem atuais; apresentam uma importncia cada vez maior, porque so confirmadas pelos fatos e encon-

tram sua consagrao graas continuidade do esforo perseverante dos homens de boa vontade.
***
A obra mestra de Gabriel Delanne , sem contestao, As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos; esses dois
volumes, por si ss, forneceriam matria para numerosos volumes de comentrios.
Digamos simplesmente que, no primeiro volume, Gabriel Delanne no deixa sem resposta nenhuma das objees que so
feitas existncia da alma dos vivos. Para prov-lo, fornece uma
documentao extraordinria, baseada em mltiplas experincias
cientficas.
No segundo volume, mostra a analogia existente entre o que
se passa durante a vida dos seres e o que acontece quando, no
tendo mais o corpo fsico, podem, todavia, manifestar sua sobrevivncia atravs de comunicaes post mortem.
Daqui a alguns sculos, quando os historiadores desejarem
tornar conhecido o que havia na poca da barbrie, quando
existiam materialistas, os humanos dessa poca ficaro muito
espantados ao constatarem que os metapsiquistas nada tinham
inventado.
Todas as suas supostas descobertas esto nos livros dos espritas, que eles desdenham.
Provas constantes se encontram, ao percorrermos as pginas
de As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos.
verdade que Gabriel Delanne, sbio de linguagem clara,
empregava os termos comuns, enquanto que os metapsiquistas
julgavam necessrio, para se fazerem interessantes aos olhos das
massas ingnuas, inventar termos de pronncia difcil.
Dezembro 1927 Janeiro 1929
Paris Butry

CAPTULO III
O Espiritismo e os sbios
Arago
Opinio do clebre Arago, considerado o maior sbio do sculo XIX e que, assistindo aos comeos do Espiritismo, exclamava, em presena do carter maravilhoso dos fenmenos:
quele que, fora das matemticas puras, pronuncia a palavra impossvel, falta-lhe prudncia.
William Crookes
Opinio de William Crookes, clebre fsico ingls, que descobriu o tlium, tornou conhecido o estado radiante, inventou o
radimetro, experimentou os raios catdicos e facilitou o estudo
dos Raios X (tubos de Crookes):
Tendo me assegurado da realidade dos fenmenos espritas, seria uma covardia moral recusar-lhes meu testemunho.
Aps seis anos de experincia sobre o Espiritismo, durante os
quais imaginou numerosos aparelhos destinados a permitir
controle cientfico e registrar os fenmenos, William Crookes
escreveu a propsito desses fatos espritas:
No digo que isso possvel; digo que existe.
Oliver Lodge
Opinio de Oliver Lodge, outro grande fsico ingls, cujos
trabalhos no domnio da eletricidade, notadamente a teoria dos
ons, so ensinados no mundo inteiro:
Falando por minha conta e com todo o sentimento de minha responsabilidade, constatei que, como resultado de minha investigao no psiquismo, adquiri, aps longo tempo e
gradualmente, a convico, e estou agora convencido, aps
mais de 20 anos de estudos, no apenas que a continuidade
da existncia pessoal um fato, mas que uma comunicao

pode ocasionalmente, com dificuldade e em condies especiais, nos chegar atravs do Espao.
Esse assunto no dos que permitem uma concluso fcil;
as provas s podem ser conseguidas por aqueles que a elas
consagram seu tempo e um estudo srio.
Prosseguindo suas pesquisas, esse ilustre sbio, que , ao
mesmo tempo, Reitor da Universidade de Birmingham e membro
da Academia Real, escrevia ainda:
Eu me considero esprita, porque aceito os fenmenos
como realidade.
Num de seus mais belos livros, A Sobrevivncia Humana,
pode-se ler:
Os testemunhos em favor da sobrevivncia do homem,
isto , em favor da continuidade da inteligncia humana e da
personalidade individual alm da morte do corpo, tm sido
acumulados e tendem agora a se tornar irrefutveis.
Afinal, aps 30 anos de pesquisas e de experincias, Sir Oliver Lodge foi levado a formular esta frase capital, num discurso
pronunciado em Walmorth, a 22 de novembro de 1914:
Minha concluso que a sobrevivncia est cientificamente comprovada por meio da investigao cientfica.
O livro Raymond ou A Vida e a Morte, no qual o grande sbio
ingls confirma todas as suas convices espritas a propsito
dos fenmenos que se seguiram morte de seu filho, teve retumbantes efeitos no mundo inteiro. O eminente fsico escreveu em
seu prefcio:
A perspectiva de prestar servio me faz desprezar facilmente
as zombarias daqueles a quem me exponho. Tenho a esperana
de consolar algumas almas aflitas, dando-lhes a certeza de que
possvel se comunicarem com os que esto do outro lado do
abismo.

Cesare Lombroso
Opinio do Professor Lombroso, da Universidade de Turim,
ilustre criminalista italiano, que combateu por muito tempo as
teorias espritas, mas concordou em estud-las:
Sou forado a formular minha convico de que os fenmenos espritas so de uma enorme importncia e que
dever da Cincia dirigir sua ateno, sem prevenes, sobre
essas manifestaes.
Esse sbio emitiu ainda este testemunho preciso:
Tratam o Espiritismo de fraude, o que dispensa comentrio. Estou confuso por ter combatido a possibilidade dos fenmenos espritas.
Alfred Russel Wallace
Opinio do naturalista Russel Wallace, rival de Darwin e presidente da Sociedade Inglesa de Antropologia:
Eu era um materialista to completo e to convicto, que
no podia haver em meu esprito qualquer lugar para uma
existncia espiritual. Os fatos, porm, so coisas obstinadas
e me convenceram. Os fenmenos espritas so to comprovados como os fatos de todas as outras cincias.
Camille Flammarion
Opinio de Camille Flammarion, o clebre astrnomo francs, cujos trabalhos notveis permitiram a vulgarizao da
cincia astronmica em todos os meios:
No vacilo em dizer que aquele que declara os fenmenos espritas contrrios Cincia no sabe do que fala. Com
efeito, na Natureza no h nada oculto ou sobrenatural; h o
desconhecido, mas o desconhecido de ontem se torna a verdade de amanh.
oportuno lembrar aqui que Camille Flammarion publicou,
alguns anos antes de sua morte, uma obra em trs volumes
intitulada A Morte e o seu Mistrio, verdadeiro monumento para

a glria do Espiritismo, na qual o Mestre acumula fatos precisos

de observaes ou de experincias.
William Barrett
Opinio do Professor Barrett, da Universidade de Dublin:
Sem dvida, de nossa parte, cremos que h alguma inteligncia ativa atrs do automatismo (escrita mecnica, transes e incorporaes) e, alm disso, uma inteligncia que
mais provavelmente a pessoa morta, que afirma ser o que
no podemos imaginar.
impossvel achar outra soluo para o problema dessas
mensagens e dessas correspondncias cruzadas, sem imaginar uma tentativa de cooperao inteligente entre certos espritos desencarnados e os nossos.
Hans Driesch
Opinio do Professor Hans Driesch, titular da ctedra de Filosofia, na Universidade de Leipzig:
No pode ser negado que h fatos de Parapsicologia que
so capazes de tornar a hiptese esprita materialmente (e
no mais simplesmente, logicamente) possvel e mesmo
provvel.
M. C. Varley
Opinio de M. C. Varley, engenheiro chefe das Companhias
de Telgrafo Internacional e Transatlntico, inventor do condensador eltrico, que permitiu resolver o problema do telgrafo
submarino:
O ridculo que os espritas sofreram parte dos que no tiveram coragem nem interesse em fazer algumas pesquisas
antes de atacar o que ignoram.
E numa carta a Crookes, Varley acrescenta:
No conheo o exemplo de um homem de bom senso
que, tendo estudado com cuidado os fenmenos espritas,
no se haja rendido evidncia.

Duclaux
Opinio de Duclaux, diretor do Instituto Pasteur, numa conferncia feita no Instituto Geral Psicolgico:
No sei se vocs so como eu, mas esse mundo povoado
de influncias que ns sofremos sem o conhecer, penetrado
desse quid divinum que adivinhamos sem ter o detalhe,
pois bem, esse mundo do psiquismo mais interessante do
que aquele no qual est confinado nosso pensamento.
Tratemos de abri-lo s nossas pesquisas: l existem imensas descobertas a fazer em proveito da humanidade.
***
Os homens de cincia que concluram em favor do Espiritismo aps t-lo seriamente estudado, com a mesma ateno, a
mesma pacincia e a mesma liberdade de pensamento que usaram para estudar as outras Cincias so cada vez mais numerosos.
No os podemos citar todos. Muitos deles registram seus trabalhos em obras pouco conhecidas. Como exemplo, citamos:
A. de Morgan, eminente matemtico, presidente da Sociedade matemtica de Londres, secretrio da Sociedade Real
Astronmica, que, aps dez anos de experincias, condensou suas pesquisas no livro From Matter to Spirit;
M. Barkas, membro da Sociedade de Geologia de New Castle, que escreveu Outlines of Investigation into Modern
Spiritualism;
Hodgson, Professor da Universidade de Oxford, que publicou suas convices em Spirit Identity;
Robert Hare, Professor de Qumica na Universidade da Pensilvnia, autor da obra Recherches Exprimentales sur les
Phnomnes Spirites;
Fredrich Myers, autor da magnfica obra La Personnalit
Humaine et sa Survivance;
o professor de Geologia Denton; os doutores Georges Sexton, Chambers e James Gully.

Os fatos foram tambm estudados na Frana, na Rssia, na

Itlia e em outros pases por muitos experimentadores cientficos
que lhe confirmaram a exatido.
Camille Flammarion, Paul Gibier, Gabriel Delanne, Gustave
Geley, Lon Denis, etc., publicaram obras com autoridade, e a
literatura esprita aumenta todos os dias de forma notvel.
Sobre o benefcio da realidade material do fenmeno esprita,
deve-se assinalar as fundaes, em Paris, de Jean Meyer: o
Instituto Metapsquico Internacional, reconhecido de utilidade
pblica, e a Maison des Spirites, que, sob a direo esclarecida
de eminentes pesquisadores, estudam metodicamente as manifestaes da mediunidade sob todas as formas.
No se pode falar das relaes entre o Espiritismo e os sbios
sem destacar notveis trabalhos do professor Crawford, do
Colgio de Belfast, que, ele prprio, nitidamente concluiu pela
interveno de entidades diretoras nos fenmenos do Espiritismo.
Na Itlia, o astrnomo Porro, o professor Santoliquido, Ernesto Bozzano; na Rssia, os professores Aksakof, Ochorowicz,
etc., trouxeram sua preciosa contribuio causa esprita.

CAPTULO IV
O Espiritismo e os escritores, filsofos, etc.
O grande poeta Victor Hugo era francamente esprita.
Escreveu ele:
Evitar o fenmeno esprita, negar-lhe a ateno a que tem
direito, negar a verdade.
O Padre Lacordaire, clebre pregador, escrevia, na poca de
Allan Kardec, senhora Swetchine:
Vistes as mesas girarem e as ouvistes falar? Desdenhei
de v-las girar, como uma coisa muito simples, mas as tenho
ouvido e tambm feito falar. Elas me disseram coisas muito
notveis sobre o passado e sobre o presente.
Citemos ainda estas duas opinies de escritores franceses.
Auguste Vacquerie:
Creio nos espritos batedores da Amrica, atestados por
15.000 assinaturas.
Eugne Bonnemre:
Eu ri, como muita gente, do Espiritismo, mas o que eu
tomava como o riso de Voltaire era o riso do idiota muito
mais comum do que o primeiro.
O grande filsofo alemo Schopenhauer escreve em suas
Mmoires sur les Sciences Occultes:
Sim, os fatos de telepatia, sim, os da adivinhao
existem; o ausente aparece, portanto, ao ausente; o
moribundo, a milhares de quilmetros, se mostra a seu
amigo...
E eis que esse discpulo de Kant d um passo a mais e ousa
declarar possvel:

Em nome do mtodo correto e da especulao sria, essa

coisa formidvel: as aparies de espritos, uma certa
comunicao dos vivos com os mortos...
Aqui esto a opinio de dois grandes filsofos franceses
contemporneos:
Boutroux
Membro da Academia Francesa, Boutroux escrevia:
Um estudo amplo, completo do psiquismo no oferece
apenas um interesse de curiosidade, mesmo cientfico, porm ainda interessa muito diretamente vida e ao destino
dos indivduos e da humanidade.
Bergson
Professor do Colgio de Frana, cujas doutrinas sobre a evoluo causaram uma agitao enorme no mundo inteiro, dizia
Bergson, numa conferncia sobre A Alma e o Corpo, em 28 de
abril de 1912:
Se, como temos tentado demonstrar, a vida mental ultrapassa a vida cerebral; se o crebro se limita a traduzir em
movimentos uma pequena parte do que se passa na conscincia, ento a sobrevivncia se torna to verossmil que a
obrigao da prova caber a quem nega, bem mais do que a
quem afirma, pois a nica razo para crer na extino da
conscincia aps a morte que se v o corpo desorganizarse, e essa razo no tem mais valor se a independncia da
quase totalidade da conscincia a respeito do corpo , ela
tambm, um fato que se constata.
Agora, a opinio do bem conhecido escritor Victor Margueritte:
Creio que tudo que viveu na Terra no pode desaparecer.
O esprito no pode ser aniquilado...
Em existncias sucessivas, o esprito se desenvolve, progride... Porque, em nosso mundo, nada existe, alm da educao... Esprito, educao, preciso sempre retornar...

E, afinal, a opinio de Ford, homem de negcios, na Amrica,

o criador da grande indstria automobilstica:
Pois bem, no h outra vida, s existe esta, que continua,
continua sem cessar e que se realiza cada vez mais. A vida
no pode morrer. Longfellow tinha razo: No h morte. Isto no poesia, Cincia. A vida que pudesse morrer no
seria vida.
A vida perfeita e contnua. As faculdades intelectuais do
indivduo remontam a centenas de sculos. O que chamamos
de conhecimentos inatos no , em suma, mais do que a herana de existncias anteriores.
A lucidez e a prestidigitao 33
Quiseram fazer dos prestidigitadores os rbitros da realidade
dos fenmenos psquicos.
til apresentar aqui a opinio do mais clebre dentre eles,
Robert Houdin, numa carta ao Masqus E. de Mirville:
Voltei dessa sesso esprita to maravilhado quanto foi
possvel e persuadido de que impossvel o que o acaso ou a
habilidade possam jamais produzir efeitos to surpreendentes. Minha arte de prestidigitador incapaz de reproduzi-los.
O Espiritismo
O Espiritismo prova, pela observao direta e pela experincia:
1) a existncia, no ser humano, de um duplo fludico, envoltrio imperecvel da alma e arquivo do corpo fsico;
2) que a alma, entidade imaterial individualizada, e seu envoltrio fludico (perisprito), invisvel nas condies ordinrias, se destaca, pela morte do corpo fsico, e sobrevive no mundo espiritual;
3) que, sendo preenchidas certas condies, os espritos
(almas desencarnadas) podem, com auxlio de seu perisprito, manifestar-se de diversas maneiras aos vivos e
lhes transmitir mensagens pessoais.

O Espiritismo nos ensina:

a) que a alma humana progressiva e que evolui para a perfeio, de vida em vida, de grau em grau, atravs das
provas e vicissitudes sem nmero, que a despojam de suas imperfeies e a purificam;
b) que no h julgamento sem apelao diante da justia divina, que toda falta reparvel e deve ser reparada;
c) que o progresso moral e social interessa, de igual modo,
a todos os homens;
d) que a prtica do bem e da fraternidade a lei inevitvel
da ascenso individual e coletiva.
Estudai o Espiritismo!

Apndice
1
Origem da
Unio Esprita Francesa
Em 4 de setembro de 1882, houve em Paris, na sede da Sociedade da Rua dos Petits-Champs, uma reunio de espritas, na
qual foram discutidas questes, apresentadas por nossos confrades da Blgica, para a criao de uma Federao Francesa.
Um pouco mais tarde, Leymarie, estando na Blgica, escreveu de Lige, em 22 de setembro, a um esprita parisiense, uma
carta da qual extramos a seguinte passagem:
Havia aqui uma profunda ciso entre os espritas belgas.
Pude apaziguar os conflitos e, nesta noite, espero que haja
uma geral reconciliao e, se minha presena conseguir esse
resultado, bendirei todos os meus esforos.
Por que o que acontece aqui no aconteceria em Paris?
Deveis me ajudar, meu amigo; vossos pais, sendo devotados
nossa Doutrina, devem esquecer os incidentes que conseguiram perturbar a harmonia.
No poderamos ns, dando-nos as mos, nos unir e nos
amar, ser o exemplo da conciliao e do esquecimento do
passado, criando seriamente a base da sociedade esprita futura?
Diante de um tal apelo conciliao, o dever de todo esprita
sincero era corresponder.
Uma Comisso se formou, tendo por objetivo agrupar os dissidentes e, ao mesmo tempo, estudar um projeto de Estatuto para
a futura Federao Francesa.
Terminados os trabalhos, a Comisso exps os resultados, diante de uma Assemblia de 150 pessoas, na Rua Saint-Denis.

Elaborado o Estatuto, foi aprovado por unanimidade, e logo

vrios assistentes queriam fundar a Federao sob o ttulo de
Unio Esprita Francesa.
Observou-se, ento, que no se poderia faz-lo, porque no se
estava numa Assemblia Geral, capaz de representar todos os
espritas franceses.
Foi ento resolvido dirigirmo-nos sede da Sociedade, na
Rua dos Petits-Champs, onde uma outra reunio seria realizada
no domingo, 19 de novembro.
Foi-se para l. O presidente fez a leitura de uma srie de
questes relativas constituio de uma Federao Francesa e
Belga. Em seguida, leu-se um projeto da Unio Esprita Francesa, incluindo a criao de um jornal bem barato, para rgo da
Associao.
Na discusso, prevaleceu o princpio de uma Federao ou
Unio Esprita Francesa, sem prejuzo das ligaes que mais
tarde se pudessem formar com outros pases.
Sendo muitas as questes referentes organizao dessa Federao, foi decidido, por proposta de Leymarie, que se nomeasse uma Comisso Mista, cuja finalidade era preparar um trabalho
para ser submetido apreciao de uma Assemblia Geral, a
nica que seria qualificada para tomar resolues definitivas.
Pde-se ver, ento, um comovente espetculo: os espritas
dissidentes se apertarem as mos e se tratarem como irmos,
reinando a alegria e a concrdia em todos os coraes.
Leymarie, no decurso da reunio, ofereceu, graciosamente, a
sede da Sociedade para realizarem as sesses da Comisso, o que
foi aceito, marcando-se uma reunio para domingo e outra para
quarta-feira.
Uma sesso bem curta foi feita naquela mesma noite e a Comisso, inspirando-se nos debates da Assemblia, adotou o ttulo
de Federao (ou Unio) Esprita Francesa.
A segunda sesso realizou-se na quarta-feira seguinte, 22 de
setembro.

A Comisso ia continuar seus trabalhos, quando um de seus

membros, o senhor Vautier, declarou que, sendo o administrador
da Sociedade Annima para continuao das obras de Allan
Kardec, no podia permitir que, no local daquela Sociedade se
fundasse um novo jornal, porque, afirmava ele, isso era nocivo
aos interesses da Revista Esprita.
Tentou-se demonstrar-lhe que no seria assim e que a difuso
de nossas idias no poderia prejudicar a livraria esprita e que,
alm disso, se aceitara a Sociedade Esprita como sede da Comisso proposta de Leymarie.
Nenhuma dessas explicaes demoveu o aparteante de suas
idias, e um dos membros props que a reunio fosse feita em
sua casa, o que foi aceito.
A Comisso, para ficar no exerccio de seu mandato, continuou seus trabalhos, apesar da absteno de algumas pessoas, que
se retiraram, pretendendo um projeto para uma Federao Franco-Belga.
Veremos um rpido relato da reunio havida em Paris, a 24
de dezembro ltimo, no salo da Redoute, Rua J. J. Rousseau,
35, na presena de mais de 400 pessoas.

2
Discurso sobre Deus
(por Gabriel Delanne)
Senhoras e Senhores,
Lanamos hoje os alicerces de uma grande e fecunda obra para o futuro: os membros da famlia esprita, dispersos, aps a
morte de nosso mestre Allan Kardec, vo se reunir novamente.
A Doutrina vai tomar um grande impulso, graas a nossos esforos comuns.
Estudaremos, sob a direo dos espritos, as grandes questes
que tratam da imortalidade da alma; porm, para nos apoiarmos
em base slida, em nossas pesquisas na busca da verdade, convm que nos entendamos sobre o ponto de partida de nossos
trabalhos.
A questo da existncia de Deus a mais grave que se possa
apresentar; eis por que acho necessrio estud-la convosco, sob o
ponto de vista esprita.
Todas as religies antigas fizeram uma falsa idia da Divindade; consideravam-na como uma emanao idealizada da
personalidade humana e no como um ser concreto e distinto de
ns; elas lhe reconhecem um poder superior ao da humanidade,
mas, ao mesmo tempo, lhe atribuam a maior parte das paixes.
Essa concepo era a resultante do estado geral dos espritos.
O princpio espiritual do homem, devendo sofrer evolues
sucessivas, antes de alcanar a perfeio, no podia, nas primeiras idades, oferecer uma idia justa do Ser Supremo, que chamamos Deus.
Quanto mais o esprito se desenvolve, mais suas faculdades
intelectuais progridem; a evoluo, seguindo seu curso incessante, favorece a ecloso das novas idias; a Cincia, ampliando a
compreenso humana, recua as margens impostas pela ignorncia e pelo preconceito; as faculdades se engrandecem e se elevam; a noo da Divindade relacionada com o progresso do

esprito, e um Deus que reina em nosso pequeno mundo no

basta mais alma que descobriu a infinidade do Universo.
A ajuda que a Cincia deu ao gnio humano f-lo penetrar
nas profundezas do vazio. O esprito se lana nos espaos, graas
viso telescpica, e descobre milhares de mundos girando no
ter e lanando suas esplndidas harmonias nos celestes campos
da imensido.
diante desses horizontes, recentemente abertos investigao humana, que o esprito maravilhado concebe o Criador de
todas as coisas, to acima de ns que s um esforo da razo
pode fazer com que o entendam.
A ordem, a grandeza e a majestade reinam por toda parte; tudo demonstra a bondade, a justia daquele de quem todos os
esplendores so apenas plido reflexo.
No, o Deus moderno no mais esse poder implacvel e
vingativo, que condena eternamente o homem pela falta de um
momento.
No, a sombria divindade da Bblia no reina mais sobre ns,
como uma perptua ameaa.
No mais o Jeov rancoroso que ordenava a degola dos que
no acreditavam nele e que fazia curvar milhares de homens sob
o vento da clera, como um roseiral sob o vento furioso.
O Deus moderno nos apareceu como a expresso da mais perfeita das cincias e das virtudes.
Sua inteligncia suprema se manifesta no admirvel entrosamento das foras que dirigem o Universo; sua bondade, pela lei
da reencarnao, nos permite resgatar nossas faltas pelas expiaes sucessivas, e nos elevar, gradativamente, at sua infinita
majestade.
Nossas relaes com os espritos nos sustentam nos duros
combates da vida e nos do uma energia constante, para atingir o
fim a que estamos destinados.
Em face desses ensinos de amor e de caridade, desmoronam
as velhas lendas que faziam mergulhar nossos espritos num
dogmatismo absurdo e tirnico.

J no mais necessrio elevar nossos olhares para a abbada

celeste, a fim de nos convencermos de Deus.
Neste nfimo globo que habitamos, a Terra mostra, sem cessar, aos nossos olhos o emocionante quadro de suas transformaes. As estaes seguem seu curso, os corpos se combinam, a
vida circula sobre o planeta, juntando e desagregando as molculas, segundo leis inelutveis.
Quais so essas leis? o que, desde 4.000 anos, o homem
busca estabelecer.
Mal percebe algumas poucas diretrizes e j se cr elevado ao
pncaro dos conhecimentos humanos.
A atrao planetria um fato que ele constata, sem expliclo; a eletricidade um fluido que ele s conhece por seus efeitos;
a luz, o calor, quantos mistrios para o homem que procura
aprofundar sua constituio ntima.
Todavia, as leis que produzem esses fenmenos tm entre si
analogias que denotam uma identidade de origem. Todas elas se
cumprem maravilhosamente, to logo se apresentem as circunstncias em que se possam exercer. preciso, pois, que exista
uma fora incessante que as faa agir.
Dir-se- que tal molcula tem afinidade por uma outra; que
isso a causa das combinaes; porm, que essa afinidade?
Quem dotou a matria dessas atraes e repulses? Dizer que
ela as possui de toda a eternidade recuar o problema e no
resolv-lo, porque chegamos, pelo estudo da Mecnica Celeste,
necessidade de uma causa primria inicial.
Alm disso, na Natureza, tudo harmonia; os corpos se unem, em propores definidas, isto , h para cada corpo uma
determinada quantidade de matria que se combina, quaisquer
que sejam as condies nas quais faamos a experincia.
Tudo vibra, na Natureza, em acordes harmnicos, em condies determinadas por uma inteligncia, contudo as leis das
quais resulta essa harmonia lhe so superiores, pois a causa
sempre maior do que o efeito.

Se essas observaes so verdadeiras no mundo material,

vamos ver que elas o so igualmente no mundo espiritual, cuja
existncia nos demonstrada, de uma forma irrefutvel, pois faz
parte de nossa crena.
Sabemos, pelos espritos, que eles prprios obedecem a regras que lhes so impostas. Ora, continuando a aplicar minha
teoria, direi: supondo mesmo que a matria sempre haja existido
e que obedea a leis eternas, que possua desde a origem, pedirei
aos materialistas que me digam de onde vem o princpio espiritual, que independente da matria, que se manifesta de mil
formas diferentes em nossas reunies, conforme constatamos
cada dia.
Esse princpio tambm tem leis s quais se forado a obedecer, e que so evidentemente superiores ao esprito, pois o dominam.
Da conclumos por uma fora eficiente que chamamos Deus,
governando a matria e o esprito!
Disso resulta, pelo visto, que o Deus que compreendemos a
infinita grandeza, o infinito poder, a infinita bondade, a infinita
justia!
a iniciadora, por excelncia; a fora incalculvel, a harmonia universal!
Deus que paira acima da Criao, que a envolve com seus
fluidos, que a penetra por sua razo. E por ele que os Universos
se formam, que as massas celestes apresentam seus esplendores
deslumbrantes, nas imensides do Infinito.
por Ele que os planetas gravitam nos espaos, em torno dos
focos luminosos, formando brilhantes aurolas de sis.
Deus a vida eterna, imensa, indefinvel, o comeo e o fim,
o Alfa e o mega.
Ele que, no abismo dos tempos, quis que o Universo existisse e a poeira csmica entrou em movimento.
por sua vontade que as admirveis leis da matria desenvolvem no infinito as combinaes maravilhosas que produzem
tudo o que existe.

 sua razo sem limites que ordenou tudo fosse feito em vista
de um efeito inteligente.
sua justia que traou em caracteres indelveis as leis de
fraternidade e solidariedade que se fazem sentir entre os homens
e os mundos.
sua bondade inefvel que deu ao homem, incessantemente,
o meio de conseguir a felicidade atravs das encarnaes sucessivas.
Oh! Deus poderoso, que minha razo ao menos compreenda,
Criador de todas as coisas!
No te posso definir, mas te adoro em tuas obras. Anulo minha personalidade pensante diante de ti; sei que, por menor que
me tenhas feito, tu me vs e me sustentas e que, por tua ajuda,
chegarei perfeio.
Eis por que bendigo teu nome, Pai e Criador de todas as
coisas!
(Vivos aplausos)

3
Discurso de Lon Denis
Sob a presidncia do Dr. Josset, sendo secretrios Chaigneau e Gabriel Delanne.
Aps o discurso de Gabriel Delanne, sobre
a Existncia de Deus, a palavra ento dada
a nosso irmo Lon Denis, vindo de Tours.
Aps ter descrito a situao moral que o ceticismo, de um lado, e a superstio cega, do outro, fazem sociedade moderna,
Delanne demonstrou o que poderiam realizar as foras sociais,
essas imensas foras, infelizmente esterilizadas pelo dio, no dia
em que elas fossem fecundadas pela lei, pela f esclarecida,
racional, a f que o conhecimento da filosofia esprita pode
oferecer aos homens.
Diante dos males que ameaam o mundo, entregue aos assaltos do materialismo e das paixes brutais, todo esprita precisa
compreender que lhe cabe uma grande tarefa.
A primeira, dentre todas, vemos no objetivo da vida, discernimos nas leis que regem a evoluo dos seres, possumos esse
tesouro inesgotvel de consolao, de verdades que confortam as
almas, estimulando-as na senda do bem, do progresso intelectual
e moral.
Nossa responsabilidade proporcional extenso de nosso
saber, de nossos conhecimentos.
Temos o dever de comunicar a todos as verdades que so
nosso tesouro, de propagar para o mundo esse ensino regenerador.
Em vo os obstculos se acumulam nossa frente.
Apoiados, sustentados pela legio dos espritos de luz, combateremos com sucesso o bom combate, triunfaremos sobre as
dificuldades, imporemos a todos o amor ou, pelo menos, o
respeito s nossas crenas.

E que no nos falem sobre a carncia de recursos e a humilde

situao dos espritas.
Todas as grandes idias, todas as doutrinas novas foram difundidas pelos pequenos, pelos humildes por exemplo, os
primeiros cristos.
Como eles, ns temos a f. Mais do que eles, temos conosco a
razo e os fatos. S nos falta a unio, a unio dos coraes e dos
esforos.
Criais uma Associao que rene todos os Grupos da Frana,
uma Associao dirigida por homens inteligentes, experimentados, designados por eleio e que trazem, com um absoluto
desinteresse material, um devotamento sem limites causa que
servimos.
Criais um poderoso Centro, que imprime um vigoroso impulso aos estudos e propaganda do Espiritismo, um meio onde no
h lugar para as dissenses, as rivalidades, as questes pessoais.
Todas as questes materiais devem desaparecer, diante da
grandeza dos interesses que defendemos.
Unamo-nos, apoiemo-nos uns aos outros, fundemos uma obra
de fraternidade, uma obra que agrupe num feixe nossas foras,
nossos meios de ao, que os faa convergir para um fim elevado, para esse objeto constante de nossa solicitude, de nossas
meditaes: o progresso moral, a regenerao da humanidade.
Comentrio sobre o discurso de Lon Denis
O que no nos foi possvel transcrever foi o calor, a inspirao, a majestade da linguagem do eminente conferencista. A
assemblia estava presa aos seus lbios; sentia-se virar sua alma,
sob os acentos emocionantes do orador. Outrossim, essa improvisao foi muitas vezes interrompida por entusisticos aplausos.
Fonte bibliogrfica:
Foundation de lUnion Spirite Franaise
(Compte Rendu, 1883)

4
Estatuto da
Unio Esprita Francesa
E a fundao de um jornal, adotado pela
Assemblia Geral de 24 de dezembro de 1882.
Ttulo Primeiro
Para dar novo impulso ao Espiritismo na Frana, um certo
nmero de espritas e dirigentes de Grupos, de Paris, se reuniram
e formaram uma Comisso Provisria para organizar a Unio
Esprita Francesa.
Ttulo Segundo
Art. 1 A Unio tem por finalidade o congraamento dos
espritas franceses, o estudo de todos os fenmenos
espritas e a difuso da filosofia e da moral do Espiritismo por todos os meios que as leis autorizam e, principalmente, pela publicao de um jornal bimestral,
tendo por ttulo: O Espiritismo, rgo da Unio Esprita Francesa.
Art. 2 Essa Associao se denominar Unio Esprita Francesa. Sua sede provisria na Galeria de Valois, 167,
no Palais Royal, onde se realizaro as reunies, na
primeira sexta-feira de cada ms, s 8 horas.
Art. 3 As questes polticas e polmicas religiosas no sero
permitidas.
Art. 4 A Unio se compe de membros titulares, honorrios
e correspondentes.
Art. 5 Todos os titulares, homens ou mulheres, so elegveis
a quaisquer funes, que so eletivas e totalmente gratuitas.

Art. 6 O ano social comea em 31 de maro e as eleies

administrativas sero realizadas na segunda quinzena
de abril.
Ttulo Terceiro
Art. 7 A Unio ser administrada por uma Comisso Central
de pelo menos 30 membros, nomeados pela Assemblia Geral. Ser nomeado um presidente titular, encarregado de representar a Unio nos relacionamentos
com as autoridades.
Art. 8 Para cada sesso a Comisso escolher seu presidente
dentre seus membros.
Atribuies da Comisso
Art. 9 As principais atribuies da Comisso so:
1) o cuidado pelos interesses da Doutrina e por sua difuso;
2) o estudo dos novos princpios susceptveis de entrar no
corpo da Doutrina;
3) a concentrao de todos os documentos e ensinos que
possam interessar ao Espiritismo;
4) a expanso dos elos de fraternidade entre os adeptos
das sociedades dos diferentes pases;
5) a correspondncia;
6) a direo do jornal, que ser o rgo da Federao,
tambm chamada Unio Esprita Francesa;
7) a direo das sesses da Unio;
8) o ensino oral e as conferncias;
9) as visitas e orientaes s reunies e Grupos de Paris e
dos Departamentos.
Essas atribuies sero distribudas entre os diferentes
membros da Comisso, conforme a especialidade de cada
um.

Art. 10 Para atender s despesas da Unio, haver uma cotizao anual de seis francos.
Do Jornal
Art. 11 A assinatura do jornal bimestral Le Spiritisme, com
oito pginas de textos, ser de quatro francos por ano.
Art. 12 Qualquer membro que faa um donativo de cinqenta
francos, adiantadamente, receber o ttulo de fundador.
Art. 13 Qualquer membro que faa um donativo inferior a
cinqenta francos receber o ttulo de subscritor.
Art. 14 A mensalidade no poder ser inferior a cinco francos.
Art. 15 O jornal ser o rgo da Unio Esprita, que designar
os membros de sua direo e redao.
Observaes
Pedimos a nossos irmos em crena que nos quiserem
enviar suas adeses que observem haver em nossa obra trs
setores distintos:
1) Para a Federao: seis francos;
2) Assinatura do jornal: quatro francos por ano;
3) Donativos para a fundao do jornal e atividades da
Federao.
As contribuies sero recebidas por:
Delanne: Passagem Choiseul, 39 e 41
Cochet: Galeria de Valois Palais Royal, 167
Lussan: Rua Richelieu, 21

5
A desencarnao de Gabriel Delanne
Jean Meyer
(Revue Spirite, maro de 1926)
Nossos grandes veteranos, nossos mais caros amigos, os pioneiros da Causa em prol da qual militamos, lado a lado, nos esto
deixando, um de cada vez.
Aps Camille Flammarion, aps Jules Potocki, um valoroso
espiritista Gabriel Delanne acaba de deixar esta vida, a 15 de
fevereiro.
O Espiritismo mundial receber essa notcia com uma grande
tristeza, uma aflio profunda.
Sem dvida que estamos soberanamente amparados por nossas reconfortantes convices, para aceitar com firmeza os
golpes dessa morte, que lana, por vezes, os no-espritas nos
abismos da dor, onde nada conseguiria tir-los.
Sem dvida, sabemos que Gabriel Delanne j est colocado
nessa ptria espiritual, cujos caminhos ele preparou para tantas
almas, pelo magnfico exemplo de sua convico, pelo admirvel
ensinamento de suas obras.
Temos, pela educao do esprito e pela firmeza das provas,
toda a preparao necessria para receber uma to triste notcia,
de ver partir os melhores dentre ns.
Resta-nos, em nossa tristeza to humana, a sustentao que
nos d a verdade irrefutvel da sobrevivncia e da continuidade
do esprito consciente e ativo, muito alm dos punhados de terra
que os coveiros lanam sobre os tmulos.
Todavia, como nos defendermos contra uma atitude no de
protesto, seguramente, porm de saudosas lembranas, sabendo
que Gabriel Delanne no est mais vivo entre ns?
Um homem to valioso para seu tempo e para seus contemporneos, um semeador de to teis lies no nos deveria deixar
agora.

Fazia muitos anos que ele sofria, fisicamente.

Estava doente e preso a uma dolorosa cadeira de rodas.
Para qualquer outra pessoa, menos para ele, a existncia terrena teria sido apenas um martrio.
Muitos, em seu lugar, teriam pedido para sair dessa vida. Todavia, de si prprio ele tirava uma bravura que no fraquejava
em nenhum instante, e sua alma, sempre bem jovem, sempre
bem alerta, no se revoltava contra a adversidade dolorosa para o
seu esprito.
A bem da verdade, parecia que todas as foras enfraquecidas
por um corpo esgotado estavam concentradas num esprito
irredutivelmente ativo e criador.
No havia ms em que no se encontrasse em algum lugar,
nas publicaes espritas, a assinatura e o pensamento encorajador de Gabriel Delanne.
No silncio de seu retiro forado, esse esprita sempre lutava,
num ininterrupto combate, contra o erro dos incrdulos e a
parcialidade dos zombeteiros, agrupava em seu derredor os que
partilhavam de sua doutrina filosfica, moral e cientfica, e lhes
prodigalizava o po nutritivo de uma sadia massa, o alimento
espiritual que fortalece as crenas entre os que a adquirem e as
consolida entre os que tendem para a dvida.
Ele preparava, compunha, publicava obra aps obra.
Sabamos que, mesmo no ignorando a situao precria de
sua sade, havia elaborado para o futuro um plano de trabalho
que comportava a realizao de ainda mais uma importante obra.
Ele era desses espritas que tm o orgulho de dizer:
Esprita sempre o fui. O tempo de minhas primeiras recordaes remonta a 1860. Meu pai era esprita. Aprendi o
francs ouvindo-o falar de Espiritismo, com explicaes e
raciocnios.
Formei minhas concepes sobre o mundo e as criaturas
pela prtica daqueles raciocnios.

Entretanto, Gabriel Delanne no podia imaginar, nos dias de

sua adolescncia, que se tornaria um dos grandes vultos do
Espiritismo kardecista em seu tempo.
O destino parecia querer conduzi-lo para outros caminhos.
Jovem ainda, cursava a Escola Central das Artes e Profisses:
deveria ser engenheiro eletricista.
Assim, ele j confrontava seu pensamento com as precises
da Cincia e pode-se dizer que essa formao intelectual lhe foi
um auxiliar jamais esquecido, sempre utilizado no terreno onde
ele devia prosseguir uma notvel obra de proselitismo.
No Espiritismo de Gabriel Delanne, na elaborao de suas
obras, na ordenao de sua lgica, aparece, em todas as pginas,
em todas as exposies, esse aspecto da exatido cientfica, esse
respeito pela verdade demonstrada, esse cuidado racional de
apoiar a afirmao num testemunho preciso.
Seus primeiros estudos no o desviaram das pesquisas sobre o
Espiritismo experimental, do qual houvera tido comprovao na
prpria famlia.
Nos comeos de 1870, dedicou-se Doutrina, resolutamente.
Adquiriu, ento, pela observao de fenmenos verificados
pessoalmente, a certeza de que nenhuma concepo materialista
do mundo poderia explicar esses fenmenos essencialmente
psquicos.
Desde aquele dia, comeou sua pesquisa e pode-se dizer que
ele pesquisava sempre, com a mesma tenacidade, com a mesma
vontade inabalvel, at no momento em que fechou os olhos para
reabri-los sobre as perspectivas do Alm.
Ele quis conhecer todos os grandes mdiuns e com eles experimentar.
Sua obra farta em relaes onde presta conta daquilo que
viu, fornecendo explicao bem alicerada na Doutrina e nos
fatos.
Em 1897, fundava a Revista Cientfica e Moral do Espiritismo. Havia publicado seu primeiro livro em 1883.
Ser necessrio recordar os ttulos das demais?

Todas as suas obras se acham hoje entre os grandes clssicos

do Espiritismo e o mundo inteiro as conhece: Pesquisa sobre a
Mediunidade, A Alma Imortal, O Espiritismo perante a Cincia, O Fenmeno esprita, A Evoluo Anmica, As Aparies
Materializadas dos Vivos e dos Mortos, Os Fantasmas dos
Vivos, As Aparies dos Mortos, A Reencarnao, etc.
Gabriel Delanne era presidente da Unio Esprita Francesa e
membro da Comisso do Instituto Metapsquico Internacional.
Morreu no momento em que ia escrever, para o Boletim da
Unio, uma daquelas eloqentes pginas que levavam a marca
do mais nobre pensamento e onde ele enviava sua fraternal
saudao a todos os espritas franceses, pela prxima Assemblia
Geral da Unio Esprita Francesa.
Infelizmente, no foi essa pgina que se leu no cabealho do
Boletim, porm um necrolgio.
O homem de bem, que acaba de cumprir sua tarefa neste
mundo, tinha lamentado no comparecer ao Congresso Esprita
Internacional, em setembro de 1925, por dificuldades de locomoo.
Sua voz, porm, l se fez ouvir e, no instante em que redigimos estas linhas, parece-nos ser um dever elementar para com
Gabriel Delanne dar-lhe a palavra e ouvi-lo ainda nos dizer o que
ele afirmava com uma grande confiana, em sua bela mensagem
ao Congresso, onde falava, como membro honorrio da Federao Esprita Internacional:
Amanh, todos os homens de boa-f sero forosamente
conduzidos ao conhecimento da individualidade humana, do
princpio pensante da alma e, por conseqncia, da sobrevivncia aps a morte.
Nenhuma v argumentao prevalecer diante dos fortes
testemunhos que emanam diretamente do alm, onde a vida
mais real do que a da Terra.
Para todas as nossas pesquisas, no temamos pedir ao
mundo invisvel as informaes necessrias.

No nos esqueamos de que uma falange de grandes sbios continua no Alm a se interessar por nossos trabalhos.
Eles se juntam aos Espritos de Luz, que tomaram a direo
do grande movimento de renovao moral e intelectual, to
necessrio para o momento atual!
Solicitemos sua presena, com todas as nossas foras! Que
eles nos inspirem!
Fraternal apelo Cincia dos homens e Cincia dos espritos. Era toda a vida de Gabriel Delanne, sintetizada em poucas
palavras.
Agora, nosso grande amigo, nosso grande irmo, est do outro lado, junto aos nossos guias. Nossos pensamentos o acompanham em sua serena ascenso.
No duvidemos de seu breve retorno para ns, a fim de sempre nos ajudar e esclarecer, porque a desencarnao lhe aumentar a capacidade espiritual.
0

Fotografias

Entrada do prdio em que est situada atualmente a

Sociedade Francesa de Estudos de Fenmenos Psquicos.

Fundos do prdio da Sociedade Francesa de Estudos de

Fenmenos Psquicos, com vista parcial do salo de reunies.

Tmulo da famlia Delanne,

no Cemitrio Pre Lachaise.

FIM

Notas:
1

Vrias dessas pessoas esto mortas. mais uma razo para

louv-las aqui, associando-as lembrana de Gabriel Delanne.
2
Ver A Desencarnao de Lon Denis, Edio CELD.
3
Ver a revista O Espiritismo, setembro de 1888.

Essa observao muito importante. Prova que uma Sociedade Esprita deve ter em sua direo pessoas instrudas e de
uma rigorosa honestidade.
5
Revista O Espiritismo, janeiro de 1889.
6
Pormenor indicado por Gabriel Delanne a Henri Regnault.
7
Gabriel Delanne se mostrou, em seguida, um adversrio
dessa forma de operar. Se, dizia ele, boas sesses puderam ser
obtidas na obscuridade o que no contestvel , entretanto
melhor no recorrer a elas e experimentar mais simplesmente
em plena luz.
8
Para a cidade e para o mundo. Em toda parte. (Nota do tradutor.)
9
Ver Apndice 1, Origem da Unio Esprita Francesa.
10
Revista Esprita, fevereiro de 1883.
11
A Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos
continuou a se inspirar na mxima proposta por seu presidente,
Gabriel Delanne.
12
Naquela poca, 5.000 francos representavam uma soma
com a qual j se podia tentar uma operao comercial.
13
Memorial redigido por Gabriel Delanne, Durville, A. Dubet
e Bouvery.
14
Ver Anais do Congresso Esprita de 1925.
15
Ver, mais adiante, no apndice do volume, os tpicos relativos sua fundao, em 24 de dezembro de 1882.
16
Paul Leymarie, Editor. venda nas Edies J. Meyer. (*)
( )
* Esta obra foi editada em portugus, pela editora FEB.
(N.T.)
17
Ver Tu Revivers, por Henri Regnault, para compreender a
diferena entre a resignao passiva e resignao ativa.
18
Mens agitat molem: incio de um verso de Virglio, em
Eneida, VI, 727, significando que um princpio espiritual anima o Universo. Emprega-se, tambm, para designar tudo o que

determina o poder da inteligncia sobre a matria. (N.R., conforme o Nouveau Petit Larousse Illustr.)
19
Essa cifra, bem entendido, foi consideravelmente aumentada depois de 1907.
20
A esses nomes pode-se hoje acrescentar muitos outros.
Seriam precisas vrias pginas para dar uma lista mais completa.
21
Os mtodos de experimentao tornam-se cada dia mais
ntidos e mais perfeitos.
22
Essa tendncia ridcula est ainda acentuada nesses ltimos
anos. O orgulho cientfico, levado ao paroxismo, no recua
diante de nenhuma mudana de termos, para assegurar o benefcio moral de uma pretensa descoberta nova.
23
Dr. Le Bon, em A Evoluo da Matria.
24
Os espritos chegaram a esse resultado, porque W. Crookes
conservou os cabelos de Katie King.
25
Allan Kardec, A Gnese, captulo XIV, Os fluidos.
26
Este trecho foi posto em destaque pelo prprio Allan Kardec.
27
Metfora processo pelo qual se transfere a significao
prpria de uma palavra para outro significado que lhe convm
apenas em virtude de uma comparao mental. (N.R., conforme o Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse, de
Antnio Houaiss.)
28
Henri Regnault publicar mais tarde um trabalho completo
sobre a obra de Gabriel Delanne. Ali encontraremos sobre a
vida desse sbio filsofo alguns dados inditos, que no foram
colocados aqui. (*)
( )
* At o momento no temos conhecimento de que tal obra
tenha sido escrita. (N.R.)
29
No esqueamos que esse Prefcio foi escrito em 1897.
30
Escritas em 1897, essas linhas continuam verdadeiras em
1936 e, embora o Espiritismo conte com um grande nmero de

adeptos, a estupidez humana e a ignorncia ainda no foram

vencidas.
31
Bonzo: sacerdote de religio budista. Figuradamente: personagem marcante, um tanto pretensioso; diz-se de um homem
que, j no fazendo nada e sendo incapaz de idias renovadoras, , no entanto, venerado como um semideus pelos seus admiradores, hipcrita, dissimulado, sonso. (N.R., conforme os
dicionrios Nouveau Petit Larousse Illustr, Lello Universal e
Novo Aurlio.)
32
Ver, a propsito do Espiritismo na vida social, as obras de
Henri Regnault: Tu vivers e A morte no existe, onde Henri
Regnault expe as razes pelas quais ele se envolve na vida
pblica, seguindo estritamente os ensinos de solidariedade
social que decorrem do Espiritismo.
33
Ver Henri Regnault, Les Vivants et les Morts, para ter a
comprovao de que os prestidigitadores clebres reconheceram a realidade dos fenmenos espritas e a impossibilidade de
reproduzi-los exatamente e nas mesmas condies, servindose dos truques da prestidigitao.