Libro de La Vida

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BiBUPlECA Mi5CA
CARMElpNA
OBRAS DE ST, TERESA DE JESS
SANTA TERESA DE JESS
BIBLIOTECA
CARMELITANA
MSTICA
OBRAS
DE
STA.
TERESA DE JESS
EDITADAS Y ANOTADAS POR EL
P.
SILVERIO DE SANTA TERESA,
TOMO
C. D.
LIBRO DE LA VIDA
BURGOS:
Tipografa de El
Monte Carmelo
1915.
L.r:
ES
'
^
i
H 5
i
PROPIEDAD
C'k "I
Nos Fray Clemente de los Santos Faustino
y Jovita, Prepsito
General
DE los Carmelitas Descalzos,

Vista la censura favorable de dos telogos de la Orden,
al Rdo. Padre Fray Silverio
damos con gusto nuestra Ucencia
de Santa Teresa, Sacerdote profeso de nuestra Provincia de
San Joaqun de Navarra, para
que, servatis servandis, publique la presente edicin de las Obras de Nuestra Madre
Santa Teresa de Jess, confiando que ser de grande provecho y satisfaccin para las almas, ya que al incomparable
mrito de la doctrina de la Santa Madre, aade el de una
crtica esmerada.
Roma, 4 de Octubre de 1914:
Fr.
Clemente de los Santos Faustino y Jovita.

Piep. Gral.
L.
S.
Fr. Elias
de San Ambrosio.
Secretaiio.
ImptimatuT:
f JosEPHus, Archp. Burgensis.
BIBLIOTECA
MSTICA
ADVERTENCIA
Cmplese en
PREVIA
ao que corre
el
CARMELITANA
el
cuarto
Centenario
del
nacimiento de Santa Teresa de Jess. Para dignamente conmemorarlo,
ofrecemos
sus
innumerables
devotos
aficionados
una edicin nueva de sus obras, que por su correccin, fidelidad

y ajuste a los venerables originales, por
la publicacin
de otros
nuevos y por la copia de documentos y noticias referentes a
la
Santa y sus escritos, esperamos aventaje a las publicadas hasta

el
presente.
No
la
nos limitaremos a esta sola publicacin, sino que, con
ayuda de Dios, continuaremos preparando para
la
estampa
obras de asctica y mstica debidas a plumas esclarecidas de carmelitas descalzos, que por su mrito
merezcan figurar en esta
BIBLIOTECA CARMELITANA ul lado de los dc SU Santa Madre.
La Reforma de Santa Teresa ha sido muy fecunda en producciones msticas; pero bien porque de muchos autores existen
solamente ediciones antiguas y sean ya raros los ejemplares que
han llegado hasta nosotros, bien porque una humildad exagerada

ocult en el fondo de los archivos joyas de gran valor literario
y asctico, es
el
caso que hoy se desconocen muchas obras de
nuestra Descalcez, que sin

selecto
mengua pueden
igualarse con lo
ms
de nuestra literatura devota, y muchas estn en inmi-
nente peligro de desaparecer para siempre con dao irreparable
de
la
piedad
cristiana.
Vm
BIBLIOTECA MSTICA
Hace unos aos, desde que
CARMELITANA
al terminar nuestros estudios
dedicamos con particular atencin a tareas histricas y
nos
literarias,
acariciamos la idea de publicar en ediciones crticas, segn el
depurado y laudable gusto moderno,
las
obras ms importantes
que sobre argumento mstico o asctico ha publicado nuestra

Reforma, sobre todo en
primer siglo de su existencia, que
el
ms
coincidi providencialmente con la poca

literatura
tros
Obtenida
patria.
las
la
en prctica, aunque
publicaciones una
estas
de
de que la empresa est erizada.
dificultades
Formando con
floreciente
aprobacin y bendicin de nues-
Superiores, nos resolvemos a ponerla
no ignoramos
fcil
la
Biblioteca,
es
ms
que se salven del olvido y alcancen ms larga vida, que
publicadas aisladamente; pues ya se sabe que muchas, por su
muy
corto volumen, son
a propsito para rellenar cualquier rin-
conera de librera, donde lloran sin fruto
el
olvido desdeoso de
los lectores.
Las naciones ms cultas han publicado numerosas colecciones
de sus Clsicos, y la misma literatura cristiana las tiene
magnficas de Santos Padres, escritores primitivos de la Iglesia
de hacer
No
Por qu
semejantes.
otras
lo
es
mismo con
los
las
Ordenes religiosas no han
suyos?
empresa esta que pueda llevarla a
solo; pero tratndose de
feliz
trmino uno
un trabajo que ha de redundar en gloria
Orden de su bendita Madre, cuantos de
esta
forman parte, llevarn con gusto su granito de arena a
este
de Dios y de
edificio
la
piadoso que intentamos levantar. Plumas bien cortadas
tiene la
Reforma, y a
quede en
estriles
ellas
deseos,
brindo este proyecto para que no
como quedara
sin
duda de no
ser
ayudados por tan excelente cooperacin.
Muchas obras
se
han perdido en
los trastornos
nes ocurridas en nuestra Patria en el siglo

suficientes para formar
una
serie regular
y revolucio-
XIX; pero quedan an

de volmenes, que
van de alimento espiritual a las almas, aumenten
el
ya
sir-
rico teso-
ro de las buenas letras y mstica espaola y se puedan consultar mayor,
nmero de obras debidas
lo regular, son
muy
a los nuestros, ya que, por
apreciadas de los doctos y eruditos.
ADVERTENCIA
En
la
BIBLIOTECA
mstica
PREVIA
carmelitana,
IX
como del ialo
se
solamente se publicarn obras de argumento mstico y

asctico, escritas en castellano y debidas a religiosos y reliinfiere,
giosas de la Reforma, de Santa Teresa. Si tal vez se hace alguna

excepcin,
no respecto de los autores, que necesariamente ha-
brn de ser Descalzos, sino de materias, admitiendo alguna de

ndole histrica, se har constar en lugar oportuno.
Que
la
Santa bendita se digne hacer fecundos estos propsitos
para mayor gloria de Dios y suya y grande provecho de las
almas buenas.
Fr. Silverio de Santa Teresa, C. D.
PRELIMINARES
POPULARIDAD DE LOS ESCRITOS DE SNTH TERESA.
ALMAS DE SU LECTURA.
DOS
FRUTOS
QUE REPORTAN LAS
PALABRAS SOBRE LA VIDA
CONTEMPLATIVA DE
LAS CARMELITAS DESCALZAS.
debe de ser
Slida
tres siglos,
fama de Santa Teresa cuando despus de
la
no slo no ha recogido sus alas y ceido sus dominios prime-
que los extiende cada da a ms lejanos y dilatados confines.
ros, sino
Su propio valer personal,
la santidad
que tanto realza las hermossimas
prendas de naturaleza con que a Dios plugo dotarla, la bondad de sus

oportunos hoy como
tan nuevos y
escritos,
el
da que salieron
de su
pluma candorosa c inspirada, son otras tantas razones para que su
nombre
racin
mrmoles y
se esculpa en
con afecto domstico y admiracin profunda.
Antes de hablar de
la
la
conveniencia de una nueva edicin de sus
cmplenos decir algo de
escritos,
en
se pronuncie, de generacin en gene-
todas
las
naciones
ms celebrados
Iglesia y los
como de
los
doctrina
algunos
abonado para ver
la
errores
por
Difcilmente,
ditarse.
popularidad
grande
msticos de
aprecio
lo
que de
hace
ellos
los tres ltimos siglos,
modernos que con

dems,
han alcanzado
que
que en un tiempo se hicieron
reparos
de
la
del
cultas,
podrase
ella
hallar
esta
as
celestial
intentan
acre-
ms
argumento
necesidad de la impresin esmerada de un
libro,
que su difusin y agotamiento rpido, a pesar de verse multiplicado

en ediciones incompletas y descuidadas, que es cabalmente lo que ocurre
con las obras de
Ha
gnero
sido,
humano.
lgrimas,
borear
la serfica
contina
Con
reconfortado
rayos
sus
Doctora.
siendo,
Teresa
Santa
admirables
escritos,
muchos corazones
gran bienhechora
ha
enjugado
desfallecidos,
ha
del
muchas
hecho
de esperanza en muchas conciencias sombreadas por
alel
PRELIMINARES
XII
error y la desesperacin', y ha elevado a la cima de la perfeccin rea muchas almas que, sin la luz y calor de sus enseanzas, se
ligiosa
Nada ms justo,
mundo le manifieste
habran quedado en los comienzos de la vida perfecta.
como recompensa a tan singulares
modo
por
explcito
Dedicse
ms digno
elocuente
con
ella
favores, que el
sincera
persistencia
y levantado que
el
gratitud.
admirables
tenacidad
hombre puede ejercer en
oficio
al
la tierra,
como
es la propia perfeccin y la perfeccin de los dems, segn los eternos
cnones de
Santidad increada;
la
tan aprovechada sali en
umversalmente es tenida por maestra

que mejor ha manifestado
que su dulcsimo Corazn reserva, aun en esta vida, a sus
vidores
la
que en-
adorables
secretos
los
que
l,
amadores,
pecho de Dios y hecho pregustar las inefables finezas y de-
cierra el
licias
mundo
al
de
indiscutible
ms
fieles
ser-
Antes de Santa Teresa hubo sin duda
rendidos.
almas abrasadas en llamas de amor divino, inteligencias anglicas
en los corazones que

secreto
aman; pero
le
de verdades tan
emblemtico,
misma ambigedad,
se
consoladoras,
poco transparente y
interpretaciones
reservado
familiar
difano
suavsimas
Santa
en
operaciones
Teresa
del
inseguro,
torcidas
alta
Espritu
sin
al
aun
en
el
por su
erradas,
mundo,
afectacin,
Santo
lenguaje
en
expuesto,
trascendencia
descubrir
llano
estilo
el
manifestndolas
bastante
grossimas siempre en materias de tan

estaba
modo de obrar que tiene

murieron las ms llevndose el
quienes Dios revel inefables misterios sobre
(1).
en
las
alma
peli-
Parece
lenguaje
indecibles
enamorada
y las luchas interiores y sucesivas purgaciones por que pasa antes de
ascender
al
simblico monte, de donde se otean, en plcida serenidad
y dulce reposo, las maravillas de Dios creador.
La inmortal Doctora conduce
la
Acerca de
la claridad
Teologa mstica,
deca
la
al
alma desde
los
grados ms rudimen-
con que la Santa expone las doctrinas ms subidas u obscuras de

Sagrada Rota Romana en la docta Relacin que hizo a Su
Santidad de su vida u milagros: Los cuales libros, ledos por gravsimos telogos de todas
Ordenes, admiran la sabidura de la Beata Teresa y la fcil declaracin de los efectos
las
prenda de sabidura que una Virgen haya reducido a mtodo

Padres dijeron harto obscuramente, de la mstica Teologa.
Hablando de esto mismo, escribi Po X al P. General de los Carmelitas Descalzos en carta que
le dirigi en el ao del tercer Centenario de la beatificacin de la Santa: Por lo tocante a la
que juzgan por
rara
claro y bien ordenado lo que
los
msticos,
Teologa mstica, camina con tanta libertad por las supremas regiones del espritu, que se dira
vive en ellas como en su propio reino. No hay secreto en esta ciencia que la Santa no haya
escudrinado profundamente; pues discurriendo por todos los grados de la contemplacin, remonta
vuelo tan alto, que no es posible lleguen a comprenderla los que no han experimentado estas
el
divinas operaciones del alma.
nada ensea que no est rigurosamente conexponiendo sus doctrinas con tanta sencillez y claridad, que ya en su tiempo era la admiracin de los ms insignes doctores, quienes no llegaban
a comprender cmo pudo esta virgen reducir con tanta maestra y elegancia a un cuerpo de doctrina el que sin orden y confusamente ensearon los Padres de la Iglesia. Cfr. Ucta postol.
Sedis, 31 Marti!, 1914. Public en castellano esta carta. El Monte Carmelo del 15 de Abril
forme con
la
ms sana
de 1914, pgs. 284-291.
a pesar
teologa catlica,
de esto,
PRELIMINARES
tarios de
cuando
y
la.
el
se
all
XIII
ms
perfeccin incipiente hasta los
alma penetra ya como reina en

une en sculo inefable con
el
gozando de algo
casi sin velos ni celajes,
altos de la vida unitiva,
ms
lo
interior del castillo,
seor de
as
l,
contempla
lo
como asomos o
anticipos
de visin beatfica, bien guardada y defendida de enemigos que interrumpan, alteren o

se le sigue.
trusas y
mengen
esta felicidad intensa que de tan estrecha unin
que ms extraa y maravilla es que materias tan abs-
lo
difciles,
logra exponerlas con tal seguridad
de doctrina,
tal
claridad de lengua y precisin de estilo, con tan encantadora sencillez;
mano comparaciones
halla siempre a
tan bellas y grficas para explicar
su pensamiento, que dan bien a entender que la inteligencia divina
minaba con intensos destellos
el
entendimiento
de
Teresa,
suave soplo del Espritu Santo diriga su pluma, que corra
que
muy
ilu-
el
apre-
surada por las blancas cuartillas, segn deposicin jurada de muchas

religiosas
que
la
ms encumbrada
vieron
escribir,
grabando ideas luminossimas de
la
ciencia mstica (1).
Ni los que escribieron antes de
ella
de esta ciencia sublime y
es-
condida, desde el pseudo flreopagita hasta Taulero y Ruysbroeck, ni los
que
la
siguieron hasta nuestros das, hablaron de las vas del espritu
y de la perfeccin con tanta competencia y naturalidad y tan al alcance
de todos;
pues para las inteligencias no cultivadas, algunas partes de
Mstica hasta Santa Teresa fueron
la
como
el
libro
de los siete
sellos,
misteriosas y casi ignoradas, por el obscuro simbolismo en que se las

envolva,
o por la profundidad cientfica y
cuela con que eran expuestas.
Con
difcil
la publicacin
terminologa de es-
de sus obras se inau-
gura una nueva poca que pudiramos llamar de vulgarizacin mstica,

de doctrina ms
clara! y concretal y
de frmulas de perfeccin ms preci-
sas y seguras. Las almas rectas y deseosas de realizar en este
mundo
ideal del cristiano, contenido en las pginas evanglicas, sin grande
el
esfuerzo
intelectual
aprendern lo ms subido y noble de
la
mstica
Teologa, y Jess tendr intensos amadores educados en la escuela de

esta Virgen y escritora iluminada.
Sus escritos no producirn ilusos;
son la misma discrecin puesta
en letras de imprenta. Prudente y avisada la Doctora de vila, gus-
ms de ponderar
ta
En
y magnificar lo slido y
substancioso de la vida
de canonizacin de la Santa hechas en Granada, dice

Encarnacin: S que sus libros los escribi por orden man"
dado de sus confesores y prelados. Una noche, escribiendo el de las Moradas, en el convento
de Segovia, vi desde la puerta de su celda, adonde estaba esperando si quera algo, que tena
el rostro con una luz muy clara, y de ella salan unos resplandores como rayos dorados, y esto
1
las Informaciones del proceso
a este propsito
le
V.
Ana
de
la
dur y vi por tiempo de una hora, que sera hasta las doce de la noche que dej de escribir;
punto que dej el cuaderno, se le quit el resplandor, y pareca que estaba a escuras para
al
estaba con el resplandor. Y cuando escriba, iba con tanta priesa y sin detenerse a borrar
enmendar, que bien pareca ser cosa milagrosa. (Cfr. Memorias historiales, letra N, nra. 11).
como
ni
la
PRELIMINARES
XIV
espiritual,
que
aunque a veces sea ms deslum-
lo accesorio y efmero,
brador y aparatoso. La prctica de las virtudes, la observancia de los

consejos
placin
evanglicos,
de unin amorosa con Dios,
vida
la
contem-
la
y otras gracias de slida y positiva utilidad para el
afectiva
alma, tienen siempre en los escritos de la ilustre Castellana encomios
ms
sinceros y palabras
ms ponderativas que
los raptos, xtasis, deli-
quios y hablas interiores, sobre los cuales nos previene con frases enr-
grandes peligros de engao que en ellos advierte, y por no
gicas, por los
ms
ser necesarios para ganar las
Esta claridad
de
suyo
intrincadas
portentosa
difusin
de la lengua que
pensamientos
los
pueblos
altas
de
ella tan
sus
formas
en
de distinto idioma,
poderosamente
no slo en
escritos,
la
pases
los
hermosamente maneja, envolviendo
diestra y
aristocrticos
la santidad.
de doctrina en materias
contribuyeron
recnditas,
rpida
cumbres de
seguridad
de exposicin y
sencillas
populares,
en
sino
que se apresuraron a trasladarlos
al
propio de ellos por no verse privados de alimento tan sabroso y nutritivo,
penas
popularidad.
habr
No
lo
castellano
de Cervantes.
produccin
niosa
en
s de ninguna,
si
obra
tal
que
haya
alcanzado
vez se excepta la
Hombres de
letras
ms
tanta
inge-
almas sencillas
y piadosas estudian estos libros, ya para acrecentar el caudal de ideas
que atesoran sus ricas inteligencias, ya para contrastar opiniones de

cuya ortodoxia se duda, ya sencillamente para alimentar sus corazones
con estos frutos sazonados de paraso, que dan
espritu
al
misterioso
temple para la prctica y acrecentamiento de las virtudes; que no son

las enseanzas de
lmites de su
divina a todo el
Menguado
Santa Teresa regato que se contiene en los ceidos
Reforma, sino
campo
favor
ro
caudaloso que lleva grmenes de vida
cristiano.
hara
Santa
Teresa
quien
contentase
se
slo
con ponerla en las avanzadas del ejrcito glorioso de sabios que han
iluminado con sus conocimientos msticos los caminos obscuros de la perfeccin cristiana, olvidando este extremo de popular y espiritual conquista de las almas.
Por encumbrada que sea
que jams frecuent escuelas

siga
la gloria
ni ley libros
que a una
escritora,
de ciencia profunda, se
de ocupar los primeros puestos entre los hombres de
letras,
le
no
constituy ella la aspiracin nobilsima de su corazn; a
mayor y menos
caduca
grande
esto,
corona
aspir
esta
mujer extraordinaria,
que no se dej jams fascinar por
banzas. Intent nada menos que prender al
radas mallas
tan
el falso brillo
mismo Dios
a la caza alcance,
cotos
del
entre las do-
de un amor pursimo, y en su conquista se lanz con
resolucin decidida y nimo varonil, sin cejar en su
los
aun en
de mundanas ala-
lma
divino
empeo hasta dar
intrpida, corazn generoso, penetr animosa por
amor,
bebi
de
sus
puros
frescos
cristales.
PRELIMINARES
dulcemente embriagada,
revel
al
XV
mundo
bondades de
inefables
las
amor en pginas saturadas de lumbre divina, y tan encendidas

devocin,
que pegan a los lectores el mismo fuego que abras el
en
este
corazn de este Serafn carmelitano.
Tratndose de obras de este gnero, no puede ceirse

de ellas a
valga
Los
tos.
de
la
calidad
sean.
No
slo
santos,
los
ms
de
los
ensear
de
inapreciable
utilidad
que
esta
Virgen
persuadir
sabia,
que
lo
en-
instruyen la inteligencia con tiles conocimientos, sino
mueven suavemente
enseado.
ms
porque
sea;
estudio
el
por mucho que suponga y
literaria,
que
interesante
escritos
tienen
que
cientfica
con ser tan grande, han reportado a los buenos y devo-
doctos,
los
muy
por
parte
la
Misteriosa
corazn
el
que
fuerza,
obrar
conformidad
en
podremos
nunca
ensalzar
con
lo
bastante-
mente, y que constituye una de las mayores glorias de Santa Teresa,

En carta al P. Bouix deca Len XIII sobre esta particularidad de los
Hay en
escritos de la Santa:
ms bien
la
de Santa Teresa cierta virtud,
que humana, de eficacia maravillosa para promover
celestial
enmienda de
las obras
la
de suerte que de su lectura sacarn frutos
vida,
ubrrimos, no slo los que trabajan en la direccin de las almas y aspiran a la adquisicin de una santidad eminente, sino tambin aquellos
que hacen algn aprecio de
la
cristiana
virtud
algn esfuerzo por
obtener su salvacin eterna.

Revestidos de tan singular gracia sus escritos, en los cuales su alma
hermossima se transparenta como en bruido espejo, han ejercido siemen
pre
poderoso
lectores
los
del
hechizo,
estas pginas una ingenuidad tan humilde y
que
un convencimiento tan sen-
dulcemente a
el entendimiento se rinde
ella y el
No hay en
ellas
de sabio profundo,
encadenamientos
l-
aglomeracin de citas de erudito de
bi-
de ingenio agudo,
sutilezas
ni
ni
blioteca, ni frases aceradas de intencionado polemista;
es
Cndida que conoce la verdad y la expone sin rodeos;

herida
corazn
de inefable descanso abrazndola con decisin inquebrantable.
disfruta
gicos
difcil
Campea en
una elocuencia tan clida y natural en defensa de
decidido,
la verdad,
sumamente
es
ellas por repulsin de ideas.
substraerse aun a alejados de
cillo
cual
de
curarlos;
amores
es
exhala
dulces
caudal
guila
gemidos
que se siente
quien
pueda
propio ingenio,
empu-
hallar
hasta
que en alas de su
como paloma
jadas por fuerte espritu de Dios, se remonta a la cspide de la ciencia

contemplativa y
ficas
de
la
convida
los
espritus
a que en
ascensiones magn-
hermosura de las perfecciones divinas.
Nunca fu tenida
jams
suban a tales inefables alturas, donde se goza ms intensamente
se
propuso
la
Santa por embaucadora; pudo engaarse, pero
engaar,
todos
los
quiso
entraablemente;
su
PRELIMINARES
XVI
corazn era tan

desvo,
le
que cuando alguno
grande,
mostraba injustificado
le
pensamiento,
una aspiracin
que todos los hombres conociesen
foment durante su laboriosa vida:

y
Un
cobraba particular aficin.
abrazasen la verdad y fueran partcipes de la dicha inefable consi-
guiente
este
de
nobilsimo
conocimiento y dulce abrazo. Por alcanzar este anhelo

corazn,
su
meti
se
Reformadora,
escribi
libros,
predic con su ejemplo, exhort a sus amigos, no dio paz a la pluma,

a sus pies cansados, ni a su cuerpo enfermizo y
ni
lisis,
hasta verlo realizado.
de que a estas excelentes cualidades es debido
Persuadido estoy
gran parte ese atractivo universal que
en
amagado de par-
en los corazones
ms
antagonismos de raza, de sentimientos
que tienen
chas
gran Reformadora tiene
la
opuestos, sin que lo puedan eclipsar o matar los
campo
por
creencias. Sobre todas las lu-
ni
pobre
el
humano, su figura se
corazn
cimbrea gallarda como palmera, refrescando con su sombra a los
No
gados luchadores.
ejerce
en
las
expansiones
posesin
que
inteligencias
espontneas
de
an bien medida
est
ella,
sinceras
noble
con
de
buena
de
fe
otra
buscan
que
verdad,
la
inteligencia
entusiasmo
afectivo
fati-
fuerza misteriosa
la
lo
que est
declara
las
en
con
palabras en que todo artificio humano est proscrito, para que resalte
escueta y
tecida,
como es en
por decirlo
esa verdad
misma. Si esta profesin sincera est robus-
por una vida sin mancha, completamente ajustada
as,
que con suave resplandor ilumina
inteligencia,
la
como
ocurre con la Virgen de Hvila, no hay corazn que se resista a sus

encantos.
Apenas fueron conocidas

conversiones
nuestros
entre
das,
de
obras
las
protestantes
los
la
Santa,
contener los progresos de la
de Loyola y
del
clebre
las
que en pleno siglo XIX, un furibundo racionalista, no
temi decir que Santa Teresa de Jess ha contribuido

a
comenzaron
nmero tan considerable hasta
en
Felipe
Rector
II
de
(1).
Conocida es
Breem,
ms eficazmente
Reforma protestante que San Ignacio
en
el
la
extraordinaria
Wittemberg,
la
conversin
Meca, como
si
dijramos, del Luteranismo, de la que da cuenta Duarte de Braganza en

carta escrita el 3 de
Marzo de 1639
su hermano el Duque.
Haba
odo hablar este protestante de los libros de la Santa y se procur la
Vida con nimo de impugnarla. Tres aos estuvo preparando

nacin, rompiendo un
publicarlo;
criba
mes
hasta que,
lo
que otro compona,
sin
persuadido de que quien como
era imposible no estar en camino
la
impug-
resolverse nunca
la
Santa
de salvacin, se convirti
esal
Dans notie siecle, au College de France, une voix rationaliste ait os dir: Sainte
1
Threse a plus contribu a aireter les progres de la Reforme protestante que saint Ignace et
Philippe II. Histoire de Sainte Threse d' apts les Bollandistes, Introduction, p. XXXIII.
PRELIMINARES
Catolicismo
fervoroso
fu
muchos que pudiramos
los
cristiano
es
traer,
XVII
Otro
(1).
la
caso
importante
de
conversin a la verdadera fe
y el ingreso en las Carmelitas Descalzas de Colonia, de Dorotea Isabel,
Rey Cristian IV de Dinamarca. En
del
hija
la
Descalcez
psose
el
nombre de Isabel de Jess Mara. Su vocacin fu tan decidida, que
mismo
su
ni
con
terio
regio progenitor, que de incgnito la visit en el monas-
de
intencin
y persever en
ella,
religiosa
llevrsela
claustro
el
(2).
Largos habamos de ser
quisiramos referir las maravillosas con-
si
versiones hechas por Santa Teresa
nombres de
los
pudo recabar nada de
corte,
la
dando grandes ejemplos de perfeccin
ilustres
entre los
protestantes.
Recordemos
como Newman, Manning, Faber,
convertidos
David Lewis y tantos otros que despus de su conversin dejaron

pginas gloriosas, consignando
critas
la
lectura de los libros de la
tratados
ascticos
Doctora
(3),
el
efecto
que
les
es-
haba causado
Reformadora espaola. Manuales son
los
de Faber, donde tantos elogios hace de la mstica
y el ltimo es autor de la mejor versin que hay en la
lengua de Shakespeare de las obras de Santa Teresa. Mencionaremos
tambin a la
ilustre
dama
protestante
Cunninghame Graham, autora de
un apreciablc estudio sobre Santa Teresa, por
la
que siente no disimu-
lada admiracin? (^).

Si entre los separados de la Iglesia catlica tan excelentes efectos
produce la lectura de
Santa Madre, mayores y ms eficaces ha de
la
reportarlos entre los suyos, entre los buenos catlicos.
Pide la Iglesia
en la oracin que dedici a la Santa que nos sustentemos con

tenimiento de su celestial
doctrina y
de su piadosa devocin
rara
(5),
seamos enseados con

vez
los
el
el
manafecto
deseos de tan cariosa
madre habrn tenido tan universal y exacto cumplimiento. Las obras de

la
la
en
figuran
todas
las
bibliotecas
de las familias
Este caso lo traen casi todos los bigrafos antiguos de Sta. Teresa g adems el P. Felipe
el P. Luis en los Rnales de la Orden en
de
Doctora
mstica
Santsima Trinidad en Decor Carmeli tligiosi,
Francia,
1.
2,
c.
42,
De
pata bien
vivir
ao 1700, n. 0.
Cruz en el tomo V de Desengaos
La Madre Isabel profes en 1646 g muri en olor de san^
los extraos habla, entre otros, Baronio, Rnnl.,
Habla de esta conversin
movir, p.
222.
el
P.
Francisco de
la
tldad en 1687.
La eternidad, dice
en Todo por Jess, cap. VII, no es basms pequeo de sus beneficios, g seran ne-
este celebrado escritor
Dios por
tante para alabar suficientemente a
cesarias innumerables eternidades
para
el
pagarle
la
merced inestimable
que nos ha otorgado
como a su Iglesia, la serfica Madre Santa Teresa de Jess.

4
Santa Teresa being same account of her Ufe and times, together vith aome pages
from the history of the last great Reform in the Rligious Orders, bg Gabriela Conninghame
Graham. {K new edition), Londres, 1909. Un volumen en cuarto de 785 pginas.
dndonos,
el
nosotros
El P. Jernimo de S. Jos traduce as la oracin aprobada para el oficio de la Santa
en
as
Ogenos, Seor, Salvador nuestro, para que as como nos regocijamos con
de tu Santa Virgen Teresa, as tambin nos sustentemos con el mantenimiento de su
doctrina, g seamos ense&ados con el afecto de su piadosa devocin. Historia del
Breviario:
la fiesta
celestial
Carmen Descalzo,
1.
V,
c.
XV,
p.
901.
XVm
PRELIMINARES
Bien podemos afirmar, sin que en la afirmacin pongamos
cristianas.
ningn concepto exagerado, que rarsima ser
de regular posi-
la joven
cin que no lea estos escritos celestiales. Leerlos y aficionarse a ella
y en muchsimos casos sentirse con vocacin religiosa, es fenmeno que
observan frecuentemente cuantos se dedican a
Y
el
en los claustros,
Ordenes
las
cunto
maneja a Santa Teresa en todas
se
Para muchas almas es
distincin!
sin
cura de almas.
la
lectura
la
favorita,
alimento cotidiano. Ella habla acabadamente de las enfermedades de]
de
espritu,
ms
prctica de las virtudes y de los defectos
la
habituales en que pueden
religiosas;
incurrir las
menos
hace con gracia
lo
y donaire, sin fatigar la cabeza, sin hasto de ningn gnero, antes delei-
tando ensea, persuade y enfervora. Lleva a Dios suavemente, y una

vez cerca de l por la prctica de la virtud, enciende en afectos amorosos
el
corazn que la
leel
y le introduce en el horno de caridad divina en
que ella se abras. Porque parece imposible leer estos libros sin sentir
necesidad de ser mejor y sin anhelar con vehemencia aquella perfec-
manera altsima
cin que ella describe por
e inefable.
Qu Orden hay
que no lea asiduamente estos libros? Qu fundador o fundadora, desde
San Francisco de Sales y San Alfonso Mara de Ligorio,
mo
hasta
teresiano,
la
piadosa
Vizcondesa
caritativa
que no los recomiende a sus hijos o
fervorossi-
de
como medio
hijas,
Jorbaln,
eficacsimo
de adelantamiento espiritual?
Pero
con
slo
seanzas
cir
hay
aun
otra
de
lazos
imprimen
de
clase
devocin,
ms
honda
unidos
lectores,
de
sino
huella,
la
Santa,
no
estas
en-
quienes
hasta
en
familia,
llegan
reprodu-
en sus corazones, con sorprendente analoga, la imagen de la
ms particularmente
signe Reformadora. Hablo de sus hijos e hijas, y
de estas ltimas, a quienes
presente edicin va dedicada. Es admi-
la
abnegadas habitadoras de
rable lo que ocurre con estas

teresianos.
un forzando no poco nuestro
natural,
claustros
los
que
se
resiste
todo elogio domstico, he de escribir sobre esto dos palabras que

flejen,
el
unnime de
sentir
a las Carmelitas Descalzas,
naciones
otras
plidamente,
siquiera
cerca tratan
fin
in-
lo
los
a
re-
pocos que de
mismo en Espaa que en
de contrapesar en algo esa persuasin,
tan
ex-
tendida como poco cristiana, de que las religiosas de vida contemplativa
son punto menos que intiles en la sociedad actual.
Ni
el
empeo y
vienen
fro
de los siglos que hiela las obras establecidas con mayor
calor
soplando
Revolucin
de
con
francesa,
vida,
ni
los
intensidad
ni
el
aires
ambiente
que hoy se masca y del cual es

disimulado desprecio
(le
la
desatados
pequeas
de
casi
de persecucin
positivismo
imposible
vida contemplativa
desde
intermitencias
vida
librarse,
austera,
ni
que
la
regalada
el
mal
han podido
PRELIMINARES
XIX
mellar la frrea constancia de la hija de Santa Teresa en sus admirables prcticas de vida monstica, en el apegamiento
de las virtudes ms slidas y
continuado
ejercicio
el
ms encendida. Como
a sus leyes y en
de
caridad
la
concha, estn encerradas estas almas
perlas en
heroicas en sus conventos, sin querer abrirse para nada al espritu del
mundo,
donde puedan colarse
resquicio por
sin
aires insanos,
ms
sin
aspiracin que seguir al que es camino, verdad y vida segi'm los m-
todos
por
trazados
Fundadora.
Santa
su
la
manera de
diligentes
abejas, se dedican da y noche, con una intensidad de vida que no es
adivinar no conocindola, a fabricar mieles exquisitas, libadas en
fcil
los
Carmelo, para jrecrear
del
toraillares
cin
de
austeridad
llam
vida
que ellas han
confesar
Santa
la
las
al-
elevada contempla-
sus
cumplidamente
respondido
Esposo de
dulce
al
mas, hoy ms que nunca necesitado de amores.
hijas,
es
justo
llamamiento.
al
Si
Luis de Len se alegraba y admiraba de ver el retrato de Santa
Fr.
Teresa en dos imgenes vivas, sus hijas y sus

nos hemos de
siglos,
admirar hoy,
cuando observamos que despus de
imagen no se ha desfigurado,
la
con ms razn
libros,
antes
dose con fidelidad, de que la misma gloriosa Fundadora
mos
asegurarlo
est
tres
reproducin-
contina
nos
atreve-
altamente complacida.
Fcil es en los comienzos, cuando todava estn calientes los des-
Fundador, conservar
pojos del
de
integridad
la
ms
conservarla sin quebranto ni la
observancia;
la
pero
leve relajacin, cuando han trans-
currido varios siglos, es un hecho que ha de recordar con elogio la His-
Que Religiones de suyo
toria eclesistica.
nada
primitivo,
austeras
de maravilloso;
tiene
como
la
suaves,
pero
en
mantengan su
espritu
Ordenes tan estrechas
reformada por Santa Teresa, es digno de aplauso
y grande admiracin. Digmoslo con la frente en el polvo, porque a

Dios se debe tanta dicha: la Orden del Carmen no se ha corrido en
un pice de
lo
vertimos
mismos deseos de recogimiento
los
preceptuado por su inspirada Reformadora, y hoy ad-
que en las primitivas Descalzas,
de quienes
interior
la
de penitencia
Santa Madre fu
la
mejor elogiadora.
El encerramiento de los Carmelos no asusta.
hacer tan llevadera y
calzas
aprendieron de su Madre, que

todas
sindolo
hay en
cin.
que
sus
mundo
hijas.
cristiano,
si
Los
cuando
segn dice
sabido las Deslas
virtudes
que
imn de corazones, continan
numerosos
reformados
conventos
que
se pueblan de jvenes sedientas de perfeces
dable explicar.
En tiempos en
recogimiento tanto amedrentan a nuestra naturaleza
muchos
el
Han
penitencia
la
ella fu
Es un fenmeno que apenas

la penitencia y
muelle,
tica,
el
amena
P.
directores
Weis, la
espirituales,
filosofa
que
tienen
por
asc-
de la vida cmoda*, guan a
PRELIMINARES
XX
las
almas a Religiones menos mortificadas,
tal
vez dcsvindolas de su
verdadera y primitiva vocacin, con achaque de flaqueza de complexin,

como si ya no fuera imitable la vida austera de Jess y de sus ms
fieles
siervos,
o como
las
si
excelencias de
vida
la
penitente,
predi-
cadas por los Padres y Doctores de la Iglesia no rezasen con la generacin
no
maravilla
actual,
poco
hallar
tantas
almas
deseosas
de
macerar sus carnes inocentes como vctimas propiciatorias de los pecados del mundo, y de darse a las inefables delicias de
la
contempla-
de las perfecciones divinas, con absoluta negacin de sentidos y

apetitos y de cuanto pueda significar condescendencia de carne y sangre.
cin
Por fortuna,
decaimiento universal de vida interior que se ob-
el
serva en estos tiempos nuestros, por otra parte de tan asombrosa actividad, y ique hiere directamente a las
Ordenes contemplativas (cosa que
tanto lamentan los buenos catlicos que no paran su consideracin en

superficie de las cosas, sino que
ahondan ms llegando hasta
de los males que deploramos), apenas
las races
se ha notado en la
si
la.
Reforma
de las Carmelitas descalzas, que cuentan hoy tantos monasterios en Europa como en los siglos en que
Sin
distincin
Catolicismo fu menos perseguido.
el
de clases y condiciones, bajo
la
sombra augusta de
la
gloriosa Reformadora, se cobijan un sinnmero de almas buenas, con la
noble aspiracin de imitar su vida y sus virtudes. Todo
puede observar hoy y convencerse por
XX
mundo
el
las
mismo, que en pleno siglo
son posibles las austeridades de los tiempos heroicos de la peni-
que
tencia cristiana, y
mortificacin
la
ble armona con el
amor divino ms
ms desinteresada
hace tan
En
fcil
los
comunicativa
ms grande convive en amiga-
intenso, con la caridad al prjimo
una alegra indefinible que
con
y deliciosa la vida conventual.
de
claustros
buena conciencia,
Santa
Teresa
se
experimenta
raciones, y se palpan los efectos de una santidad slida,

sin
rriente,
paz
la
de
la
armona de corazones unidos por idnticas aspi-
la
afectacin
alambicamientos,
ni
sensibleras
ni
sencilla,
co-
oeces,
ca-
lidades todas que tanto acreditan la virtud de las hijas de la ihistre
Reformadora. Cualquiera
al
verlas tan comunicativas y alegres, con esa
alegra inimitable, que yo tengo por uno de los frutos
de
la
las
mortificaciones,
perfeccin
religiosa,
templacin mstica;
ni
los
de
la
deformes y
que
ayunos,
ni
con
los
ya que, por un error
hemos dado en creer que

rancias,
dira
tontas
las
ellas
grados ms
pueril,
ms sazonados
nada tienen que ver
pero
altos
muy
de con-
extendido,
personas que tales cosas practican, son
de capirote.
No
por qu
las
bellezas
gracia han de estropear las de la naturaleza, y que los dones
ms hermosos de Dios han de encarnar necesariamente en

fermizos,
raros,
plidos y
antiestticos.
seres
en-
PRELIMINARES
Por muy grande que sea
XXI
necesidad de
la
vida
la
poca de universal indiferencia, no es menor la de

sin
cual
la
siglo,
preciso
es
a
la
accin,
contemplacin
en
las
frutos
muy menguados. Rn
de menospreciar
lejos
de
inefable
la
nuestro
de
vida
retiro,
almas qUe vaquen a Dios
para que no falten
fomentarla
continua
comuniquen a
produce
primera
la
tan dado a la
en esta
activa
vida de oracin,
la
divinas
sus
perfecciones,
obras exteriores ese calor de virtud que las vivifica
hace provechosas y sean a manera de vctimas expiatorias por los
crmenes que en
el
mundo
se cometen (1).
La santidad segn
sejos evanglicos es el ornamento de la Iglesia de Dios,

las flores de los
miembros de
los
campos en que crecen; es

gran
la
familia
catlica.
mundo una semejanza imperfecta de

hay
como
lo
son
sangre que vivifica todos
la
Siendo
eterna,
perpetuamente
que
anglicos
espritus
la
los con-
estn
en
Iglesia
la
as
como en
abismados
este
el
cielo
en
sua-
ve contemplacin de las perfecciones divinas, y espritus que por disposicin
Dios intervienen en
de
tan puntualmente sus rdenes;
enseen,
la
gobernacin
mundo
del
prediquen y se ejerciten en obras de misericordia, y
consagradas a
la
ejecu-
en la tierra ha de haber almas que
as
almas
meditacin, al ejercicio del amor santo y a la con-
tinua plegaria, que es un gnero de apostolado que ha producido siem-
pre
frutos
muy
abundantes,
cual
del
jams prescindir
la
Iglesia
de Jesucristo.
Siendo las Carmelitas Descalzas las que han de leer estas obras
con ms asiduidad, afecto, devocin y provecho espiritual, no nos parecen del todo impertinentes los prrafos anteriores, un concediendo
que no hay estado, sexo
ni
condicin que no pueda ejercitarse en las
virtudes ascticas y gozar de las inefables dulzuras de la contemplacin;
embargo, son muchos
sin
cada
la
mujer
consagradas
al
que
el
Seor
los
(2).
afirman que es ms indi-
msticos que
hombre,
entre
mujeres,
las
las
vrgenes
Alejadas del mundo, en quietud ms repo-
sada y menos distrada, siendo su corazn nido de castos amores, abierta

su inteligencia nicamente a las blandas caricias del sibilas aarae tennis
Espritu
del
el
Santo,
ofrendando
todos
los
das
Vanse sobre esto las importantes obras Desde mi celda

San Jos, C. D.
Dios su espritu
Condencias a un Joven, por
P. Lucas de
2
Santa Teresa, hablando de algunas mercedes divinas, dice en
su Vida: Havj muchas
ms
hombres a quien
el
captulo
cuarenta de
Seor hace estas mercedes, u

esto o al santo Fraij Pedro de Alcntara, y tambin lo he visto yo, que deca aprovechaban
mucho ms en este camino que hombres, y daba de ello ecelentes razones, que no hay para
qu las decir aqu, todas en favor de las mujeres. Sciat (director)... hujusmodi dona mulieribus
leapse uberius impertiri quam viris... Jure feminae a sancta matre Ecclesia titulo devoti sexus
honorantur. Non raro inveniuntur puellae quae innocentiae suae stolam illibatara custodiunt. Sed
ubi est innocentia, aliae etiam florent virtutes, quae omnes ad recipiendas Dei gratias dispo"
nnnt. (Cfr. F. V. Voss, Compendium Scarm., 1. II, pait. II, c. 3).
(mujeres) que
el
PRELIMINARES
XXII
puro g su cuerpo sin mancilla, donde no hag excesos de pasin

titos
desmandados,
adecuada para
cillas e inocentes.
al
ejercicio
han
de
tener
forzosamente
recibir al dulce Esposo,
Llamadas
una
ni ape-
preparacin
ms
que se recrea en las almas sen-
las Carmelitas
Descalzas por la santa Madre
continuo de las virtudes g a la vida de unin con Dios,
necesariamente han de tener para ellas excepcional importancia estos

escritos,
que con los de San Juan de
la
Cruz, constitugen su alimento
cotidiano.
Las hijas de Santa Teresa se han hecho singularmente acreedoras

a
nuestra
gratitud
por
lo
mucho que nos han agudado en nuestros
trabajos de investigacin franquendonos sus archivos. Gracias a ellas
perduran an, en perfecto estado de conservacin, muchos documentos

de grande inters para
la
vida g escritos de la inmortal Reformadora.
Ellas conservan, adems, la tradicin oral de
muchos puntos de obser-
vancia que la Santa estableci en las fundaciones, g que constituge otra

fuente
riqusima
de
informacin,
que
no
habremos de desaprovechar
en los estudios relacionados con la Doctora de vila.
II
SU MAGISTERIO MSCELEBRES. TESTIMONIO DE LA
ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS ESCRITOS DE SANTA TERESA.

TICO.
AUTORIDADES
EDUCACIN
HOMBRES
ALGUNOS
DE
DOCTORA DE AVILA.
DE LA
ESPIRITUAL
IGLESIA.
La coincidencia de doctos y devotos en apreciar

Teresa de Jess, parece indicar que a
slida
doctrina
mstica
calientan
de Santa
los libros
la vez nutren la inteligencia
con
corazn con encendidos afectos
el
de amor serfico. Fortuna es esta que logran pocas obras del ingenio
humano. La aridez de escuela suele predominar en
hombres de
asequibles nicamente a los
ciencia,
de especulacin
cicios
vez,
libros
los
siendo
por los ingenios
despreciados
algn
a la devocin en un
tanto
mismo
no
de
tratados
cultivados
lectores
los
ignorantes
ordinarios,
su
gazmoos
Unir la ilustracin
ledos.
es propiedad
escrito,
versados en ejer-
de grande penuria doctrinal,
resentirse
muy
de las letras abstractas.
cultivo
el
devotos suelen
veces
pero
intelectual,
que no tienen por profesin
de ios
los tratados
muy
apreciable con-
cedida a pocos talentos.

Intil
sera buscar en
concertados
ptulos
de
Santa Teresa exposicin de sistemas,
doctrina,
ni
ca-
que se van desenvolviendo conforme
a reglas lgicas rgida(s e inflexibles. El gracioso desorden que parece

reinar en estas pginas, es una de las
critos
de Santa Teresa.
No
inspiraciones, y las pginas
de
una inteligencia
suele ser
de estos
poderosa,
ms bellas cualidades de los

muy ordenado el corazn en
libros,
fueron
iluminadas por
dictadas
se
advierten
frecuentemente
ideas
resplandor
principalmente
corazn que reciba calor e inspiracin del mismo Dios.

prrafo
el
inconexas,
es-
sus
por un
En un m.ismo
suspensin
ful-
minante de sentido por algn donossimo parntesis, trasposiciones encantadoras, encumbramientos msticos de serafn, y sentencias ascticas
corrientes de anciano solitario y experimentado que,
apoyado en bculo
PRELIMINARES
XXIV
venerable, las expone en pltica familiar a los discpulos que le rodean
y escuchan con veneracin y embeleso.
No
ideas,
hay que pedir a

disciplina
mos a
de
dems condiciones que
las
Santa
de obras.
escritores
los
Santa orden, mtodo, encadenamiento de
la
inteligencia
Teresa no
reparaba
exigi-
en
estas
y otras reglas de preceptiva dialctica, demasiado reflexivas e imperti-
nentes para una inteligencia que se mova en un ambiente amplsimo,
y que tan pronto la vemos subir a las celestes esferas y abismarse en
lumbres de
las
como descended a
la Belleza increada,
en una fuente de aguas cristalinas, en

en la avecilla que canta en
la tierra y reparar
capullo de un gusano de seda,
el
enramada, en las flores campesinas, o en
la
cualquier otro cuadro de la naturaleza que le venga a propsito para

lo
que se propone declarar. El temperamento de
tario
mecanismo
al
acadmico
lenguaje
al
la
apenas pueden prescindir los hombres de ciencia.

de
tecnicismo
antes
odiaba
Escuelas,
las
tuvo
ni
de
ser
plicar con claridad lo
el
bachillera,
naturalidad y
a la
contrarias
de las que vivi perpetuamente enamorada. Con
sencillez,
que
del
Jams aprendi
presuncin
la
como tan
bachilleras
las
Santa era refrac-
convencional,
tal
de ex-
que intenta, dase por satisfecha y cura poco de
todo lo dems.
gran esfuerzo sola conseguirlo siempre,
Sin
para
muy
aun en materias de
en
dificilsima
exposicin
manejo
idioma. Alcanzado este su principal intento, no se preocu-
del
paba de otra cosa;
libros
la
misma
Ella
casos.
muy
hasta
ni
dice
concertados
siquiera
los
volva
doctos
leer
que los Evangelios
La
(1).
lo
versados
escrito
recogan
la
en
el
muchos
ms que
los
sencillez y llaneza de los Libros Santos
encantaban, y sin ella pretenderlo, logr imitarles en estas preciadas
calidades.
Por indicacin
obediencia recia,
de
sus
confesores
como
ella
la
califica,
compuso
la
Santa
sus
libros;
porque se consideraba incapaz
de escribir nada de provecho que pudiera edificar a los dems sien-
do
ruin
tomar
para
y
pecadora
la pluma;, y
Solos los que
hilar.
al presente
que
nes
me
majer cilla.
Pena
daba
le
dejar
la
rueca
para
no se dispona para escribir con ms preparacin que
me
no est aqu, y
lo
mandan
casi
escribir saben
hurtando
el
que
lo escribo,
tiempo y con pena por-
estorbo de hilar, por estar en casa pobre y con hartas ocupacio-
(2).
Hun
sin
declararlo
la
Santa,
se
echa de ver fcilmente en
sus escritos la falta de lectura adecuada del erudito, y la meditacin
esfuerzo de la
inteligencia
Camino de Perfeccin,
Vida,
c.
X.
c. 21.
del
sabio que coordina sus ideas y las
PRELIMINARES
XXV
traslada al papel con parsimonia indicadora del trabajo no ligero que

a sazn aquellos frutos intelectuales suyos.
llev
natural y espontneamente manifiesta
pluma,
al
Lo que
como quien pone por
lentitud,
momento,
siente en el
aunque siempre
mento con autoridades de
Cuando
segn
la
pluma
casi sin ella procurarlo.
dice
(1),
los Santos Padres.
porque era de memoria
los cita lo hace imperfectamente;
misma Santa
intenta reforzar su argu-
ni siquiera
Sagrada Escritura y de
la
es-
Inteligen-
dice con palabras no rebuscadas,
lo
propias;
felices y
dicho,
correr de la
una conversacin familiar tenida con su corazn o su
crito
cia.
perezosa
ni
artificio
sin
Segn dejamos
sus sentimientos
flaca,
porque tales citas asomaban a
la
Gracias a esta ingenuidad de escritura,
Santa Teresa apenas tiene rival en la manifestacin natural y clara del
muy
pensamiento, prenda
codiciada de los buenos autores y
por
muy
pocos conseguida.
La Mstica
ms hondo
alma,
gracia en el
parte
en
es
continuado
inefables
las
ms preparado
de
experimental,
ciencia
sienta
se
halla
que quien
arte
comunicaciones
de
la
para hablar de ellas con
aquella seguridad que da la propia observacin de un fenmeno sobre

la
simple lectura en un libro didctico. Sinti la Virgen de vila los
efectos extraordinarios de la gracia con intensidad y continuidad gran-
ms de
des, y
como
no
faltaban
le
que pudo tener de Dios,
la particular asistencia
de
viveza
ingenio,
ditez de lengua para expresarlas y
colorido
de
imaginacin,
proceden en
la
tal
por
principios
cientficos.
pone de manifiesto a
lo
que reluce en
Guiados por
ellos,
vez el camino, pero ste apenas se ve por el dbil res-
plandor que aquellos principios reflejan;

prctico
eclesisticas. Estos
descripcin de los efectos msticos bastante a obscuras
nicamente
dirigidos
no yerran
expe-
de los dems, pudo escribir de esta arcana ciencia como
inteligencia
no escribieron hombres encanecidos en las disciplinas
ni
darles forma conveniente a la fcil
el
centro
del
la
mientras que
de
claridad
la
el
conocimiento
luz
experimental
alma y descubre las espinas, obstculos
y sabandijas que lo pueblan, y tambin las virtudes y
dones de Dios
que a su vera crecen con opulenta floracin mstica.

Naturalmente, cuando se escribe atendiendo slo a lo que
corazn
experimenta,
sin
fijacin
previa
de
doctrinas,
sin
el
propio
el
orden
riguroso que ensea la lgica, han de notarse deficiencias de mtodo,
de ideas, parntesis y saltos atrevidos, que escandalizan a
dislocacin
adoradores empedernidos de
los
libertad
ataduras
Vida,
insubordinacin,
de mtodos
c.
X.
la
cunto
cientficos,
ecuanimidad
gana
el
literaria.
pensamiento!
Pero en esta
Ligada con
cmo habra podido remontarse tan
PRELIMINARES
XXVI
y describir vuelos msticos tan irregulares y magnficos esta pa-
alto
loma habitadora de
Lo que hubiramos
montaas del Carmelo?
las
ganado en mtodo, habrase perdido en naturalidad, sublimidad y beLos buenos y aprovechados ingenios son por
lleza.
como aspirando a
nados, elegantes y correctos,
de que habl
se
Poeta:
el
en
asfixian
estticos,
magnfico
producen
desorden,
humana puede
creaciones
las
lazo,
parecen
embargo, son los que, en aquel
sin
orde-
rompen todo
el contrario,
ambiente reducido de las reglas literarias;
el
unos revolucionarios
cultura
por
los genios,
regular
lo
mediocridad dorada
la
ms
de
bellas
que
la
enorgullecerse.
Si la Santa se propone darnos unos tratados metdicos de Hsctica
y Mstica de complicado artificio cientfico, probablemente sus obras no
muy
hubieran alcanzado la popular estima que hoy gozan. Habran sido
semejantes a muchos manuales msticos que por ah corren, de doctrina
muy ordenada;
al leerlos,
producen
sensacin agradable de arroyuelo
la
limpio que se desliza por suave pradera;

la
unas
los
teresiana
mstica
veces
forma
diques que
cataratas.
le
nos
impresiona
mientras que
manera de
profundos
tranquilos
aprisionan
se
en
que
caudaloso,
remansos,
precipita
desorden de
el
ro
otras
rompe
hermosas y sublimes
Santa Teresa no se propuso escribir un curso completo de
sctica y Mstica, y sin embargo, en sus obras se hallan dispersos los
elementos necesarios para formar la Mstica y sctica ms perfectas
que jams hayan salido de pluma humana.
Con
inimitable
a una novicia,
habilidad
gracia y
de una y otra ciencia:
como hundirse en
Sin
levantado.
mximas
principios
salir
abismos sin fondo del amor ex-
los
arcanos inefables del misticismo ms puro
ttico y escudriar en ellos
entrevera
tan pronto la vemos emitir discretos consejos
del
libro
de
la
por ejemplo, echa a la vez los cimientos de
en
Vida,
el
captulo
y de
la sctica
XI,
la Mstica
en la hermosa comparacin del huerto de malas hierbas y del hortelano que las arranca, y en su lugar planta flores, que riega por cuatro
distintos
ideas
procedimientos.
ascticas
agradable mezcla
Esta
msticas,
halla
se
Camino de Perfeccin, en que prevalece

de mstica sublime;
separarse
la
estos
dos
de
ascetismo.
tratados,
es
en abrazo ntimo en las almas perfectas;

confundidos,
as
entreveramiento
asctica,
as,
en
de
el
hay notables ideas
y en Las Moradas, en que predomina la mstica,
danse maravillosas normas
pueden
en todos sus escritos;
es
que
imposible
y como
si
no
all
aparecen en los escritos de la Santa,
en
los
verlos
libros
unidos
viven juntos y
reflejo
exacto
de su admirable espritu.
Con
msticas,
este
hermoso procedimiento, daba gran solidez a sus doctrinas
asentndolas en robustos pilares ascticos. Introducirse a vela
PRELIMINARES
por
henchida
a
los
ms
buenas,
garanta
la
sin
desconocidos
amor
del
hasta
defico
llegar
grados de su desenvolvimiento y accin en las almas
altos
des cristianas,
mares
los
XXVII
del
continuo
ejercicio
muy
habra sido
de las virtu-
firme
sospechoso, ni las incomparables des-
cripciones msticas de sus libros habran merecido tan alto crdito de no
sostengamos
que
Sin
previamente
autorizado
haberlas
que
con
de vida.
santidad
portentosa
su
grandes
las
de
manifestaciones
en las almas sean debidas necesariamente a las virtudes de
gracia
la
pues
ellas,
dones completamente gratuitos, los corazones perfectos, segn
son
economa divina, son los preferidos en estas delicadas
ordinaria
amor de Dios
zas del
morada, entre
Ni aun en
(1).
mientos de la llama de amor

austera
la
gigantesco castillo mstico

tan
levantado y
como
cclopes
tuvo sin duda la Santa;
pudiera
declararnos
con
profundos.
tan
divinos
su
mereca particular asistencia
bien
noble,
como
gracia en la exposicin de sus efectos en las almas justas,
la
la
pues de otro
seguridad
precisin,
tal
No
escribo
modo no
para
se
comprende que
arcanos
claridad,
racionalistas,
para
sino
cris-
que creen en estas inefables comunicaciones e ilustraciones de
Dios a las almas.
argumento
facio
sustentan
ellas
(2).
de
tianos
amorosos abrasa-
los
descuida la Doctora de vila un pice
viva,
de las virtudes;
prctica
Espritu
dulce encierro de la sptima
el
suaves abrazos del Esposo y
los
la
fine-
al
al
En
tal
no es para desaprovechado este
supuesto,
hablar de los escritos de Santa Teresa. Dice en
Tratado del
Amor de Dios San
Pre-
el
Francisco de Sales, que la
devocin de los amantes entiende y escribe harto mejor de la ciencia

mstica que la doctrina de los sabios.
el
sentir
unnime de
el
cardenal Bona, acorde con
que un hombre igno-
los autores ascticos, afirma
rante puede hablar y habla
ms doctamente de Dios que un
canecido en la Teologa
La razn
los
contemplativos,
des
intelectuales
(3).
poseen
infusas
por
que
porque los dados' a
es,
gracia
especial
iluminan
les
amor secreto de Dios y sus efectos en
los
divina
ciertas
caminos
las almas.
En
sabio enla oracin,
el
aptitu-
obscuros
del
fondo de los
corazones perfectos brilla la Divinidad con particulares destellos, que

clarean y descubren secretos que la flaca ciencia, aun de los entendi-
mientos ms poderosos, no puede comprender. En este alto estado de
matrimonio espiritual, dice San Juan de
la
Cruz
(4),
con gran facilidad
y frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos,
como
SS. Trin., Theologia mystica, p. II, tr. 3, d, 1, a. 6.

Torno a decir, escribe en la Morada VII, cap. XIV, que para esto (para la perfeccin
religiosa), es menester no poner nuestro fundamento slo en rezar contemplar. Porque si no
procuris virtudes b hay ejercicio de ellas, siempre os quedaris enanas.
1
Cfr. Philipp a
Principia et doc. vitae Christ., p.
2,
c.
Cntico espiritual, cancin XXIII;
t.
II,
48.
p.
281.
XXVra
SU
PRELIMINARES
amor no sabe tener nada
consorte; porque el verdadero y entero
fel
encubierto al que ama.
R
de
de tan hondos misterios, junta Dios
inteligencia especial
la
gunas veces
muy
como Santa Teresa
estimacin,
alta
al-
de exponerlos en lenguaje claro, que es gracia
la facilidad
afirma
veces
repetidas
en sus escritos.
En
vidas de los siervos de Dios se refieren ejemplos porten-
las
de esta ciencia infusa. Santa Catalina de Sena, Santa Rosa de
tosos
Lima y tantos otros aprendieron
con
como
ms celebrados
tenemos
letras
de
atributos
los
modo
por
escribir
leer y
pocas
competencia
grande
hablaron
los
cuyas
de
Ingenios
traordinario.
bien ex-
exacta
noticia,
bien
tan
divinos,
telogos. Estos casos anotados en los escritos
de Santa Gertrudis, Santa Catalina de Sena, Santa ngela de Foligno,

Santa Mara Magdalena de Pazzis, Santa Catalina de Genova, son ms
en Santa Teresa de Jess. Las dems siervas del amor se
frecuentes
han distinguido por su peculiar inclinacin o conocimiento de alguna
como
verdad, atributo o misterio divino,
Santa de Florencia de la
la
Encarnacin del Verbo; pero Santa Teresa experiment tan varios efectos
de
gracia
la
dio
tal
de fe que no pondere,
de
sus ventajas y
del
cultivo
de
observancia
la
la
virtud
de
de
religiosa;
inteligencia
la
de
oracin y de sus grados, desde los
Encarece
la
devocin
palmente
al
glorioso
San
tal
guste, ni misterio de
la
direccin
Jos,
de
ha
quien
vez su mejor timbre de
ms
sido
gloria,
y,
la
de
de
la
levantados.
Santos,
los
regularlas;
corazn;
del
a los
Virgen y
Santsima
la
educacin
la
ms nfimos
espiritual
modo de
del
de los
excelencias;
sus
pregonera, a las benditas almas del Purgatorio,
tuyendo esto
que no hay verdad
escritos,
de las amistades y del
peligros;
de
sus
amor que no
Habla de Dios y de sus grandezas;
y de sus miserias;
y
fineza de
que no desentrae.
espritu
mundo
votos
amplitud
ni
princi-
ms elocuente
sobre todo, constila
Humanidad de
de consideracin para los contemplativos y

que tiene su manifestacin ms esplndida en el augusto Sacramento
Cristo,
de
fuente
Eucarista.
la
haber
de
los
irrestaable
Aunque
enseado
la
Santa Madre no tuviera otros

practicado
de oracin que se conocen, en

cin
la
los
discursos
los
afectos,
el
cual
uno
de
entran
los
ttulos
mejores
en la
de haber aficionado
que
mtodos
debida propora
las
almas a
meditacin continua de la Humanidad de Jess, en tiempo en que
corra
muy
acreditado cierto idealismo contemplativo,
insulso y
enmo-
llecedor de espritus, y, finalmente, haber recomendado con tan encare-
cidas palabras la
ristico,
devocin y frecuente participacin del Convite euca-
mereca ocupar puesto de distincin entre los mayores msticos
del Catolicismo.
PRELIMINARES
bien
Si
de
escritos
los
sostienen siempre a la
Santa abarcan campo tan extenso,
la
misma
XXIX
altura;
inters nunca decae;
el
de su inteligencia no conoce desmayos. La humildad es
se
vigor
el
de
estrella
la
gua que conduce a Teresa en sus discursos y base de cimentacin de

su edificio mstico, y
de
complacerse
cantar
en
como Dios
excelencias
las
paga mucho de
se
de
grandezas
Dios,
hubo
los humildes,
pluma que no tuvo otro
aquella
dirigir
que
fin
como resplandecan
tal
en su alma.
con
Enriquecida
ticas,
prendas intelectuales, morales y ms-
nobles
tan
nada tiene de extrao ese magisterio universal que ejerce sobre
almas y que en las alturas del Vaticano, donde se contrastan en

crisol y ponderan en justa balanza los mritos de los siervos
las
fuerte
de
en
el-
pilastras
de
Dios,
las
de
pedestal
la
gran
de
estatua
la
San Pedro,
de
Baslica
que adorna
Santa Teresa
grabasen
se
estas
dos palabras, que dicen harto ms que todas las apologas de la in-
Madre de
Mater spiritaalium;
mortal escritora:
Estos positivos y relevantes mritos explican
el
espirituales.
noble empeo con que
hoy se estudian sus obras por sabios insignes de todos los pases para
En
autorizar con doctrinas tan acreditadas sus propias elucubraciones.
materias msticas,
afirmar una opinin
confirmarla con una de las
pus de
la
ms
altas
supremo magisterio mstico con

el
palabras
de
la
Santa,
es
autoridades doctrinales que des-
Sagrada Escritura pueden invocarse, lto honor concedido
a una escritora, y escritora espaola.
como en
con
los
La Virgen de vila comparte
Padres y Doctores de
memorable documento ya citado
dijo
el
Iglesia,
la
Po X, confirmando
palabras
de Len XIII, y dando ambos autoridad y certeza de cosa
juzgada
al
fallo
de
cuando
Bossuet
afirma
que
la
coloca
Iglesia
a la Serfica Virgen en el rango de los Doctores al celebrar la subli-
midad de su doctrina
(1).
En pocas producciones
el
elogio. Sabios procedentes
humano ingenio ha
del
sido
unnime
tan
de distintas escuelas, se unieron en comn
alabanza de las obras del Serafn del Carmelo. Vivi Santa Teresa en
el
siglo
de
la Teologa,
y apenas hubo grande telogo en
Espaa que
no ponderara sus libros con admiracin bien sincera. Toda

espaola,
admiracin
edificio
la
ciencia
representada por ingenios tan esclarecidos, rindi tributo de

a
que
el
la
Santa
la
puso
por
cspide
remate
del
gran
saber patrio, en su siglo de oro, levant a la cultura
universal (2).
L' Eglise met presque au rang des docteurs,
Bossuet: Insttuct. sur les tats d' oraison,

2
Muchos de
Historia del
1.
en clbrant
el P.
de sa doctrine.
de San Jos en su celebrada

de Santa Mara anot otros en la Re~
estos elogios los recogi ya el P. Jernimo
Carmen Descalzo. Tambin
la sublimit
IX, n. 3, p. 182.
Francisco
XXX
PRELIMINARES
No menos
explcita
Europa, con
se manifest la
campo
del
protestante,
mente para contener
inteligencia
la
existiesen
veniente
el
Conocidas son
cientficas
filosofa,
El
(1).
recomienda eficazmente los escritos de
Amor de Dios por
del
yo
como
cosas
si
el
mis
en
utilizado
Francisco
Santa en
la
estas
he
la
San
suavsimo
las
Sentencia que es con-
ella.
Con
1696.
hermosa sen-
ellos encontr esta
mundo Dios
en
presente
tenerla
En
hombre debe considerar
del
solamente en
disquisiciones
Prctica
Reforma principal-
pesar de haber hecho su
los estragos de la hereja luterana.
razn aprecias los libros de Teresa.

tencia:
de que muchos salieron
particularidad
la
de Leibnitz en carta a Andrs Morellio en
palabras
las
Reformadora
prdiga en elogios a la gran
de
Sales
prlogo de la
La bienaventurada
palabras:
Teresa de Jess ha escrito tan bien de los movimientos sagrados del
amor en todos sus
libros,
que asombra ver tanta elocuencia envuelta
en tan grande humildad, tanta firmeza de espritu con tanta sencillez;

su docta ignorancia ha hecho parecer ignorantsima la ciencia de mu-
chos hombres de letras, que despus de largos estudios se avergen-
zan de no entender
amor.
santo
del
Habis
dice:
le
que ella tan felizmente escribi sobre
lo
En una de
las
cartas
hecho
en
familiarizaros
bien
Madre Teresa de
Santa
Jess,
documentos espirituales
fundo
crtico P.
(2).
porque
el ejercicio
Santo a cierta
del
con
un
son
verdadero
Con razn sobrada pudo
abadesa,
de
libros
los
tesoro
decir
el
la
de
pro-
Honorato de Santa Mara, que sin mengua del grande
aprecio que debe hacerse de la ciencia mstica de este Santo admirable,
parece haber seguido

materias
espirituales
doctrina
la
el
sexto
del
Refiere el P.
mtodo de Santa Teresa en

haber bebido
en
sptimo libro del
Amoldo de
S.
Pedro y
obras
sus
S.
la
la
exposicin de
substancia
Amor de Dios
de
(3).
Pablo, que las cuestiones
dogmticas que solan discutirse en las Escuelas belgas de Teologa,

defendan
se
forma de
de
la
pblicamente
con
autoridades
de
la
Madre
Santa
('!).
mismo hizo el P. Yepes en el Prlogo a la Vida que escribi

Los Carmelitas encargados a mediados del siglo XVIII de preparar una
los Descalzos, u lo
Santa Madre.
que para ella tenan escrito, aadieron

el Padre Andrs de la Encarnacin en
la Biblioteca Nacional, perteneciente en
las
otro tiempo a nuestro Archivo de S. Hermenegildo, de Madrid, que copi bastante bien D. Vi"
cente de la Fuente para su edicin de las obras de la Santa, se compendian las deposiciones
hechas en varios procesos de beatificacin y canonizacin, u en ellas se leen numerosos elogios
de estos libros. Como muchos son conocidos de todos u otros han de venir en los Apndices,
edicin completa de
la
Santa, en el Prlogo general
muchos a los anteriores, e idntica labor repiti

Memorias Historiales. En el Manuscrito 12.763 de
otros
excusamos reproducirlos ahora.

1
Citado por los Bolandos, Jica S. Teresiae, p. 354, n. 1581.
Dice
la
Santa en
el c. XIII
de su Vida.- Lo ms que hemos de procurar
al principio, es
slo tener cuidado de s sola, u hacer cuenta que no hay en la tierra sino Dios u ella.
3
Trad. des Peres sur la Contemplation, t. I, p. Ti.
Quaestiones omnes, quas in scholis agitare solet Theologia scholastica, nec non cuneta
dlffcultates
quas
illa
proponit, adeo dilucide Theresia in suis libris explicat et
resolvit, ut plures
PHELIMINflRES
La conformidad de su doctrina con
las
XXXl
enseanzas del ngcl de las
muchos telogos,
Escuelas, fu reconocida por
no es de admirar
lo cual
habiendo tenido tantos y tan sabios dominicos directores de su espritu.

Dice
docto y piadoso Gonet, que un profesor de Teologa sostuvo
el
en Marsella en
difciles
Toms
con universal
XVII,
siglo
el
aplauso,
cuestiones
muy
sobre la gracia divina segn la mente de San Agustn, Santo

y
Santa
Teresa
Padre
El
(1).
Santa
de
Baltasar
Catalina,
docto carmelita italiano del siglo XVII, escribi un grueso volumen para
probar la conformidad de la doctrina de Las Moradas con
una
rafraseando
San
de
sentencia
Hoc
Teresia?
sentiat
Gregorio
Tan grande
darse con
del An-
quid
sentiat
(3).
en Europa la autoridad de Santa Teresa en las
fu
que aun
msticas,
ella,
qaaeras,
Si
(2):
qaod Thomas. Si qaaeras, quid
tiimiram
Thomas? Hoc proculdubio qaod Teresia

controversias
la
a fin de venir a esta conclusin, que trae el Padre pa-
glico Doctor,
como
contrario, se vali de los
los
hicieron
lo
mismos
mismos herejes trataban de
los
La
molinosistas.
Iglesia,
escu-
por
el
libros para demostrar la hertica prave-
dad de Molinos, de sus discpulos y de
los pseudo-msticos
dieron. Escribe a este propsito el citado P.
que
le suce-
Amoldo: De aqu proviene
que cuantas veces en nuestros das se suscita alguna dificultad sobre

las cuestiones
de
la mstica
Teologa, la Iglesia acude para su resolu-
cin a lo que sobre ella escribi Santa Teresa. As acaeci en tiempo
de Inocencio XI en
la
de Clemente XI y en
famosa causa de Molinos;

el
de Inocencio XIII
La misma autoridad que
los telogos
conceden hoy a los libros de
la
as
en
el
pontificado
(4).
de las tres ltimas centurias,
Santa los escritores de nuestros das
que tratan de asctica y mstica. Basta hojear ligeramente las obras de

Poulain,
Saudreau, P. Arintero, P. Seisdedos y tantos
Ribet,
Lejeune,
otros,
para convencerse de la altsima importancia mstica que atribu-
yen a la doctrina de
tin
que no
Acaece en
en
la
bres,
in
la insigne
como
la citen
la Mstica
Doctora abulense. Apenas tratan cues-
a una autoridad de gran pesa y casi decisiva.
experimental con las sentencias de la Santa, como
Teologa dogmtica con las del Doctor Anglico.

opinables
Belgio
meo
defendibles,
sin
apartarse
de
la
En materias
doctrina
li-
catlica,
sacrae Theologiae Piofessores, quos ego novi, vidi et audivi, universam Theolo-
giam scholasticam,
et
singulas ejusdem difficultates per solas auctoritates ex Sanctae hujus Matris
desumptas, comprobatas, publice sustinueiint, defendeiint et propugnaverint. (Soli"

tarius loquens, Confer. 10, resp. 3). En el mes de Abril de 1712 se puso a discusin en Amberes
una tesis pblica que compendiaba la maijor parte de los tratados de la Teologa dogmtica ad
nostrae
libris
mentem Angelici
1
Doctoris, necnon Seraphicae Doctricis S. Theresiae a Jesu.

Gonet in N. Ciyp. Theoloff. Tkomist.
Lib. IV, Homil.
Citado por
Solit. loq.,
el
in Ezechiel.
P. Federico, Vita di S. Teresa di Ges, v.
Conf. X, resp.
3.
II,
p. 239. (Venecia, 1789).
PRELIMINARES
XXXII
autores se dividen y discuten entre
los
apoyan sus respectivas y
opuestas opiniones con testimonios de 'la Virgen de vila, segn la inte-
ms grandes
ligencia que cada contendiente les da. Solamente los
han sido objeto de
tores
diversas
R
y
tengo
vista
la
me
del
escuelas,
de
pugilato
este
debemos
cual todos nos
cientfica
docentre
felicitar.
modernos de Teologa
autores
diversos
conquista
mstica,
veo embarazado para escoger un texto de cada uno que sintetice
su opinin sobre el valor de la doctrina de Santa Teresa. Todos, sin

excepcin, han enriquecido con ella sus pginas en frecuentes citas de
Muchos
sus libros.
no en
das
cuestiones.
grados de
los
Moradas.
la
fondo de todas, o casi
Dos tomos dedica Saudreau

dice,
la
distincin
no admitir, y
fijar
to-
esclarecer
de
clsica
las
tres
autores
los
subdivisin
otra
que
vas,
admitimos como base. Pero esta
la
muy imprecisa, por lo que

ms completa. Para esta
es
adoptado
el
otros, si
Vida espiritual, y no halla camino ms seguro que Las
Existe,
sera temerario
ficacin
han tomado por gua en sus tratados, y
mtodo, convienen con ella en
el
las
la
clasi-
espirituales
han
podemos
no
es-
coger mejor director que Santa Teresa, no solamente porque es autoridad de primer orden en materias espirituales, sino porque trata con
extensin y claridad esta cuestin en sus
La
de otros maestros de
doctrina
Moradas o
vida
la
espiritual
Castillo Interior.
Seisdedos,
los
Carmelo, Santa Teresa y San Juan de
cipal del presente estudio,
vez
la
la
Cruz.
El objeto prin-
es la exposicin de los principios fun-
dice,
sus
Ms
presta
escritos,
de
descripciones
las
Santa Teresa.
perimental
adelante,
la
de
la
doctrinal
escolstica,
como
la
a la fuente
catlicos,
los
singularmente
Entonces,
escribe:
sntesis
mstica ex-
la
de
ms pura
la
mstica
y cristalina
y ellos solos, hasta cierto punto, pueden su-
con ventaja a los dems. Tales son, segn

sabios
los
dado que por otra parte sean
mstica doctrinal;
pero acudiendo
grandes msticos,
los
hablando del auxilio que
experimental, habr que acudir
plir
para
El Padre
dos clebres Reformadores
damentales de la Mstica a la luz de la Escolstica;

a
(1).
por citar la ltima obra de mstica publicada en Espaa,
promete tambin seguir en sus escritos a

del
aducir
se
confirmar y completar las enseanzas de la gran Santa=>
escritos
de
la
el
juicio
unnime de
incomparable Santa Teresa de
Jess juntamente con San Juan de la Cruz, que es su complemento (2).
qu vienen naturalmente a
los
puntos de la pluma preguntas que
dan origen a una cuestin importante, muy de moda en nuestros das

y
que nosotros trataremos con mucha brevedad. Santa Teresa pcrte-
Les Deffrs de la vie spirituelle, t. I, p.

mdamentles de la Mstica,
Drincipios
15. Pars, 1912.

\.
I,
pgs. 9 y 44. Madrid, 1913.
PRELIMINARES
ms bien
ncce a escuela mstica determinada o
de
ciente
nueva?
otra
mos que
He
inspiracin,
luz
haya tratado ningn escritor con
la
fu fundadora
lecturas
las
incons-
de
favoritas
la
conocimientos para
aqu una materia casi virgen todava, pues no sabe-
excepta
se
si
fueron
Dnde bebi
Virgen de Avila?
sus escritos?
Cules
XXXIII
un
en
A\orel-Fatio,
debido detenimiento,
el
luminoso
como todos
artculo,
los
que publica este insigne hispanfilo, que debern tener en cuenta
los
que traten sobre este sugestivo argumento
so
habra
guntas,
que
que,
embargo,
moderna,
crtica
para
escribir
sin
de
es
dar
respuesta
atendidos
urgente
conveniente
gusto
el
necesidad
Un tomo volumino-
(1).
las
escribirlo,
estas
aunque
pre-
de
exigencias
las
la
difi-
muy
cultades sean grandes y la preparacin y estudio para resolverlas
variados y prolijos.
La curiosidad
intelectual
narraciones
con
fecha
en nuestros das no puede quedar
ms o menos
brillantes,
de
verdicas,
satis-
hechos
y virtudes de hombres esclarecidos en ciencia y santidad, como acaeca

a
nuestros
ms
abuelos,
de
aguijn
ms
crdulos,
investigaciones
las
felices
con
eruditas
no
que
sentan
vehemencia
la
que
el
nos-
Las Vidas de Santos se escriban ms para edificar que para
otros.
instruir,
hoy pretendemos ambas cosas, y estoy por decir que mira-
mos con
cierta
de Avila,
el
predileccin
Concretndonos a
segunda.
la
Virgen
la
curioso investigador desea estudiar no slo a la santa, sino
a la mujer;
pretende conocer su especial psicologa, su temperamento,
su
la
carcter,
leza
con
precisin
tinguir
lo
profundidad de sus facultades,
extensin y
de
condicin
sus
sus
relaciones
doctrinas
sociales
msticas
ascticas,
seleccionar
Es necesario conocer sus principales fuentes de inspiracin,

ellos
utiliz
vedad o formas singulares que pudo darles
hombres
formacin
valorar
o
dis-
propio y personal de la Santa, de lo ajeno y comunicado.
que manej, los conceptos que de
que
natura-
la
espirituales,
de
ilustres
su
Ordenes
algunas
espritu
privilegiado,
al
asimilrselos,
lo
cual
se
han
no-
la
la
parte
en
tuvieron
religiosas
en
libros
los
para los suyos,
la
cometido
muchas inexactitudes y hasta extravagancias, precisamente por no haber

ponderado todos
los elementos
que integran
muy
Sin un estudio de conjunto, es
difcil
la
educacin de la Santa.
escribir con acierto en esta
materia.
Por
lo
que hace a
originalidad,
copia
de
de Santa Teresa, nadie podr negarle
la mstica
doctrina
otras
condiciones
Doctor
San
Juan
de
la
Cruz.
Les lectures de Sainte Threse, en
La
el
Reforma
para
requeridas
formar escuela aparte, junto con su obligado complemento,

carmelitana,
el
mstico
que
cuenta
Buetin Hispanique, EnerO'-Marzo de 1908.
PRELIMmaRES
XXXV
en su seno msticos y ascetas como
P.
el
Jernimo Gracin, Juan de
Jess Mara, Felipe de la Santsima Trinidad, Jos del Espritu San-
ha
to...,
muy fecunda en producciones de este gnero de gran

relieve y de la ms pura ortodoxia. Adems, en la
sido
importancia
Reforma de Santa Teresa
especulativa
mstica
la
siempre unida
vivi
punto de haber alcanzado desde sus comien-
hasta l
a la prctica,
zos celebridad y crdito no superados por otra ninguna.
Participa
mstica de la Descalcez, de las raudas ascensiones del guila de
la
Hipona
y de su Escuela, de los ardores serficos de la del Pobrecito de Ass,

y de la solidez teolgica de la Dominicana, ya que los Doctores Des-
han exprimido
carmelitas
calzos
siempre este vino
casi
grandes Ordenes religiosas a formar
te casi todas las
Santa Teresa, todava tiene ste
de
campar
de
suficiente
la
independencia
influjo
de ciertas
hacindola
el
detrimento,
Santa,
influencias.
Es innegable,
las cosas.
gr.,
v.
Domingo en
hijos de Santo
cindir
otras
ms favorable
lado
la
Cada autor mira estas cuestiones

ms conforme a su modo de pensar, con
mi humilde modo de ver, de la verdad y realidad de
anulan
que
nes,
estudiar el
al
formacin espiritual de
la
ellos.
de una de ellas o dndole tales proporcio-
exclusiva
casi
en
Religiones
para
por los dems o confundido con
ser absorbido
sin
slo,
el espritu mstico
Algunos escritores modernos han exagerado no poco
por
simblico
almas de pura cepa tomista. Con haber contribuido providencialmen-
las
el
benfico y constante influjo de los
alma de Teresa; pero podremos pres-
el
de los hijos de San Agustn, de los Padres de
la
Compaa,
de San Pedro de Alcntara, y muchos otros franciscanos, a todos los

cuales
agradecida
tan
se
manifiesta
olvidar la intervencin decisiva,
labrar lo
inmortal
la
escritora?
en este sublime pugilato
Y cmo
artstico
por
primorosamente posible esta imagen de santidad, de dos
ms
Descalzos a quienes
la
clebre
de su vida, San Juan de
la
monja
Cruz,
se
confi
en los ltimos aos
ms sealadamente, Fray
Jer-
nimo Gracin?
Como
la
Santa a todos alaba y muestra sincera gratitud, no basta
estudiar aislados estos elogios, sino en conjunto. Ni es suficiente precisar

el
los
libros
parentesco
En primer
que ley para juzgar
la
originalidad
de sus obras y
que pueden tener sus ideas con las de otros msticos.
lugar,
es
necesario
tener
presente
que en
la
Mstica
hay
muchsimos puntos en que todos los escritores catlicos convienen, ya

porque son verdades de fe declaradas por
la Iglesia o contenidas
muy
explcitamente en las Sagradas Escrituras, ya porque son conclusiones
de estas verdades sobre las cuales no cabe controversia, ya tambin

por ser tan evidentes a la simple razn, que no es posible entablar
discusin
seria
sobre
ellas.
Buscar analogas en estos extremos entre
PRELIMINARES
la
Santa y
el
tiempo,
los
campo
fuera
del
de
Iglesia.
la
de
msticos
porque tales
otras
escuelas,
son
analogas
catlico:
XXXV
perder
es
necesarias,
pertenecen
al
La analoga o divergencia,
so
patrimonio
lastimosamente
pena de vagar
comn
cientfico
originalidad o el plagio,
la
hay que buscarlos en las diversas explicaciones que se pueden dar a

los
efectos msticos, en el sealamiento
en
el
alma,
grados
de
en
contemplacin
que pueden
principales
escritores catlicos y
cosas,
Santa
ms
y de las
mtodos
los
Como hay
Teresa
de
divina,
ms o menos
oracin,
en
en
tantas
preciso de stos
de
clasificacin
la
otras
discuten
cuestiones
libremente,
los
menos
entre
los
dan origen a diversas escuelas. As entendidas
las
discutirse,
tiene
sobrados
se
mritos
para
fundar
una
nueva^
notables.
originalidad en las ideas, puede haberla tambin en la
exposicin de ellas, en lo cual, ciertamente Santa Teresa resulta asimismo

originalsima.
en
Existen
sus
libros
de
explicaciones
efectos
msticos
y comparaciones tomadas del mundo exterior, que no se hallan en nin-
guna parte, y aun aquellas que en otros libros se encuentran,

tiza
la
las
ma-
Santa con lumbres y colores tan suyos, que bien pueden
lla-
marse originales. La lectura en Santa Teresa influy mucho menos que

en la mayor parte de los que han escrito
retentiva
muy
feliz,
como no
la
libros.
refrescaba
No
al
estaba dotada de
ponerse
escribir,
hojeando obras que pudieran tener analoga con lo que se propona

tratar
ella
en
aquel
instante,
parece
que los libros manejados por
claro
no debieron de proporcionar a su inteligencia extraordinarios
co-
nocimientos.
Con
esto
no negamos
la
influencia
se notan evidentes reminiscencias
de
de tales libros;
muchas veces
ellos en los suyos, principalmente
del Tercer Abecedario, de Francisco de
Osuna
(1); sino solamente adver-
1
El Tercer Mbecedario es, sin disputa, el que ms influencia ejerci en el misticismo de
Santa Teresa, como puede verse por un ligero cotejo de sus escritos con este tratado. El docto
P. Miguel ngel, en los artculos que con el ttulo La vie franciscaine en Espagne. publica en
Revista de Rrchivos y Bibliotecas (Julio-Agosto 1914, p. 3), promete escribir en breve fecha
un estudio sobre este argumento, ij a juzgar por la vasta erudicin del distinguido hijo de San
Francisco, ha de ser interesante. Santa Teresa, siempre fu muy aficionada a buenos libros;
algunos los veremos citados en sus obras. Por testimonio de ella misma sabemos que lea las
Epstolas de San Jernimo, las Confesiones de San Hgustn, los Morales de San Gregorio, la
Vida de Cristo, por Ludolfo de Sajonia, la Imitacin de Cristo, las Vidas de Santos g algunos
otros. Las Constituciones primitivas que dio la Santa a sus monjas dicen en el nmero 23:
Tenga cuenta la Priora con que haga buenos libros, en especial Cartujanos, Flos Sanctorum,
Contemptus mundi, Oratorio de Religiosos, los de Fray Luis de Granada y del P. Fray Pedro
de Alcntara; porque es en parte tan necesario este mantenimiento para el alma, como el comer
para el cuerpo. Si bien no pudo hacer el uso cientfico de las Sagradas Escrituras que otros
msticos, San Juan de la Cruz, por ejemplo, es muy digno de notar la devocin que las tena.
Hablando de una carta del doctor Velzquez, dice en el captulo XXX de las Fundaciones: Me
hizo gran provecho, porque me asiguraba con cosas de la Sagrada Escritura, que es lo que ms
a m me hace al caso, cuando tengo la certidumbre de que lo sabe bien, que la tena de l,
la
XXXVI
PRELIMINARES
que no debe exagerrsela demasiado. Santa Teresa aprendi mucho
tir
muy
en los sermones, a los que era
aficionadaj, y
mucho ms en
el trato
frecuente con los letrados, es decir, con los mayores telogos que ha
tenido Espaa en el siglo por excelencia de la Teologa, sin contar lo
qu ilustraron su espritu siervos de Dios como San Pedro de Alcn-
San Francisco de Borja. Sin embargo,
tara y
cedencia
tan
cialidad
nativa,
varia,
llegar
al
transformaban
se
estas doctrinas
corazn de Teresa,
al
completamente;
de pro-
perdan su espe-
como metales
eran
que, revueltos y confundidos en el crisol, salan de l convertidos en oro

teresiano, con su peculiar consistencia, refinamiento y brillo.
Es
lo
propio
de
grandes
los
original,
hasta
transformar
ingenios
tomado de campo ajeno, que
mejoran y comunican preciados
lo
hondamente
tan
lo elevan a la categora
de produccin
Aunque
quilates.
la
mujer parece haber nacido para ser influida en todos los rdenes por
la
fuerza e inteligencia
bien
influy
ms que
harto
producciones
ms poderosas
domin
recibi
de
que salieron
msticas
nadie que de buena fe proceda,
muchos que sean
de su
les
corazn
someta
le
dando
son
tan
suyas,
que
senta,
examen y
despus
de
autoridad
verdad
libertad' y
de
escrito,
telogos
que en
lo
humildad
su
Pero
letrados.
lo
nadie
dio direccin previa, ni le fij verdades que haba de tener presen-
en la
tes
pero no
muy
Por
ni
pluma,
trat,
ms asombrosas
puntos de semejanza que puedan tener con otros
los
lealmente
al
las
sealar distinta paternidad, por
autores. Santa Teresa escriba con entera
su
que
espirituales
Es innegable que
ellos.
Santa Teresa ms
del hombre,
letrados y
los
escritura.
Sus directores espirituales
sealaron la traza,
le
generales,
que
en
nada
el
modo,
afectan
eso, Santa Teresa es originalsima
la
mandaron
ni la doctrina sino
a
;
originalidad
la
ella
escribir;
en trminos
del
escritor.
nada entendi de mtodos
de las opiniones discutidas en las aulas conventuales y universitarias.
Tampoco ha de
olvidar el
santa Doctora
racin
de
Jess.
Muchas cosas de
la
cabeza, sino que
me
me
las
se
que a escudriar las fuentes de inspidedique,
que su principal maestro fu
que aqu escribo, dice
las deca este
mi Maestro
ella,
celestial...;
no son de mi
(por esto) se
hace escrpulo grande poner o quitar una sola slaba que sea
(1).'
buena vida. Los Conceptos prueban, qu incendios de amor producan en su coAlgunos tiernos episodios de los Evangelios,
como el de la Samaritana dando agua al divino Maestro, la recogan por modo extraordinario.
Aunque la Santa no ley probablemente la Biblia en romance, muchos pasajes escritursticos
pudo aprenderlos en los libros que us, en los sermones, en la conversacin con letrados, u
tambin en el Breviario, aunque no entenda mucho latn. Con sus propias palabras, o incluyendo
en otras su pensamiento, cita principalmente a los Evangelios y Epstolas de San Pablo; del
Antiguo Testamento son ms escasas las citas; de ordinario se limitan a los salmos.
junio con su
razn las palabras de los Cantares de Salomn.
Vida,
c.
XXXIX.
PRELIMINARES
XXXVII
Hclar, dice en otro lugar, Dios mi entendimiento, unas veces con palabras,
hizo
en
otras
yo no puedo
libros
punindome delante como
oracin
la
ni
Como yo no
(1).
Seor no
el
si
me
por cxpiriencia,
Tarea
nada saba
concurrieron
especial
me
fcil
indica
trato
decir
maestro y
tena
que
lo
en estos
lea
mostrara, yo pudiera poco con los libros
deprender, porque no era nada
su
haba de decir, que, como
donde poco a poco yo pensaba entender algo, y despus
por
entend que
resa
lo
Su Majestad parece quiere
pasada.
con
Slo
asistencia
importancia
del
que tiene
complicado problema de
Vida,
c.
XVIII.
Vida,
c.
XXII.
esta
teniendo
educacin:
conversacin
que entenda hasta que Su Majestad,
con
textos
en
de
la
presentes
la
lectura,
los
la
todos
los
Santa
cuales
gracia,
sin
la
Tecual
que
elementos
estos
sermones
que
oy,
hombres doctos y siervos de Dios, y
Espritu
en
(2).
inspiracin
enhilando
ir
humildad
su
lo
daba a entender
sera
decir.
lo
los
Santo,
Autores
bien
entendida
Sagrados,
puede
la
darle
la
resolverse
el
sin
formacin espiritual de Santa Teresa.
III
REPAROS QUE SE HICIERON
DELACIONES Y
apologas DE LOS MISMOS.
TICA Y APLICACIONES PRACTICAS A LA
La
popularidad
LOS LIBROS DE SANTA
TERESA.
ERRORES MODERNOS SOBRE LA AUS-
DOCTORA DE AVILA.
autoridad
indiscutible
fl
ALGUNOS
de
doctrinal
clebre
la
Doctora, tuvo al principio algunos contradictores, que son a manera de
sombras de perspectiva, que hacen resaltar ms

cuadro
de
No
maravilloso.
Santa,
la
falt,
poco
de
ser
la
gran figura de este
conocidos
conveniente para las almas sencillas, por hablarse
no son de extraar
tosos
ellos
de
de
gracia.
bien
si
aun no se
la
dudas en aquellos tiempos en que eran muy
tales
embustes
los
atribuidos
Teresa,
escritos
mucho en
visiones, revelaciones y otros beneficios extraordinarios
frecuentes
los
quien les encontrase mculas y juzgase su lectura poco
espirituales
fingimientos
de
casos
poder de Dios, cuando, por otra parte,
al
gozaba de grande reputacin de discreta y
haba
granjeado
esa
veneracin
rendida
porten-
la
Madre
virtuosa,
absoluta,
que
siempre es gloria postuma, y consecuencia en parte del fallo solemne
de
Iglesia,
la
nica
que no puede engaarse en sus juicios sobre
la
santidad eminente de sus hijos. Higo hemos de decir sobre los reparos
hechos a los libros de la Santa y de las apologas que se escribieron
en su favor, siquiera por
el
conocimiento que nos dan del estado
reli-
gioso de aquel tiempo.
En
siglo
el
XVI y comienzos
del
XVII haba singular prevencin
contra las obras devotas en romance, por los estragos que en personas
piadosas
libro
haba
hecho
doctrina
escrito en lengua vulgar y
suspicaz
P.
de
los
alumbrados,
penas haba
argumento devoto, en que ima
crtica
ms o menos bien disimulada, la

Libros de doctrina tan segura como los del V. vila,
exagerada
hereja iluminista.
del
la
no
hallase,
Granada, los Ejercicios de San Ignacio y
otros,
fueron denun-
XL
PRELIMINARES
ciados
por contener enseanzas o
Inquisicin
la
brados,
que
cosa
hoy
nos
de
parece
de alum-
resabios
punto
iodo
pero
inverismil,
que entonces era corriente y nadie extraaba tales denuncias. En
biente en que se desenvolvieron.
de
persecucin
la
de
obras
las
buena luz es preciso estudiar
esta
piedad
en
aquella
poca,
los
ex-
tremos de los telogos y las que hoy nos parecen intemperancias

liosas
del
Melchor
clebre
que para
en un sermn,
era
nticristo,
el
una de
ver
el
de
Cano,
quien
de sacramentos
(1).
II,
que
(2).
Fr.
Je-
resumen
de
orden los examinasen algunos telogos y diesen censura
San
de
delaciones
hechas
publicando
en
de
chos
que
de
contra
luego
modo
este
nuestra
tambin
agriamente
ms
as
celo
se
que
lo
contradecirlos
Teresa
con
slo
con
de
las
En
mu-
otros
la
Iglesia,
calumniar-
rigor
calumnia
la
tuviesen
esta
examinados,
sino
Jess,
de
su
doctrina,
como
la
de
contradiccin
levantaron contra ellos;
utilidad
doctrina destos libros,
para que apu-
quedasen calificados
Inquisicin,
impugnando
el estar escritos en lengua vulgar;
uno y en otro punto se escribi contra
en
conocidas.
que ha tenido
Denuncironlos nuevamente a
Iglesia.
la
no
perseguidos
verdad
la
madre
siendo
calificacin,
muchos que con buen
la
sucedi
les
escritores
personas
diversas
doctora
santa
de
rada
libros,
fueron
orden, pues, el Seor o permiti que los escritos
manera
en
apenas
obras,
estas
santsimos
interesante
siguiente
el
Espaa estos
gravsim.os
salieron
los...
hace
Jos
bi-
dicho
de que iba a venir
seales
las
frecuencia
tanta
haber
cuenta
se
Los escritos de Santa Teresa fueron denunciados a Felipe
rnimo
la
de ciertos hechos histricos no puede prescindirse del am-
explicacin
ellos,
aun contra
el
autor o autora que los escribi, con sobrada aspereza.
Volvi
ficadores
Inquisicin
la
de
otras
examinarlos,
graves
personas
por censura de sus
quien
los
cometi,
cali-
que
los
aprobaron y loaron mucho, dio por buena y sana su doctrina. Pero no
Cfr.
La
Ciencia Tomista, Mayo-Junio de 1914, pg. 213.
de estar bien inclinado hacia la M. Teresa. Cuntase

los confesores con quienes comunicaba su espritu, hasta diecisiete. Felipe II contest: A'VuJer que
con tales trata no puede errar. (Cfr. Me^
moas historiales, Q A, nmero 12). ^D. Pedro Martnez de Muro, abad de Alfaro, dijo en las
2
El Rey Prudente siempre debi
que en una ocasin
le refirieron
los
nombres de
informaciones hechas en aquella ciudad
que estando en
Felipe
II
el
Escorial leyendo
le dio el Sr.
la
por
el
Vicario General de Tarazona, Juez de la causa,
ctedra de Prima, que sera
Yepes un papel en que con poca piedad
gunas proposiciones que
la
Beata
M.
el afio
mucho
1586, por
mandado de
rigor se hablaba de al-
Teresa de Jess, entre otras, haba dicho en sus libros.
Que
papel era de autor incierto, y Su Majestad le mand diese su censura acerca del papel que
seran diez las proposiciones en materias espirituales y muy graves; que examin con rigor los
el
graves espirituales que trataban

de persona particularmente favorecida y alumbrada de Nuestro Seor, y que dio al rey un papel muy trabajado y lleno de doctrinn de santos y varones espirituales, el cual papel entiende le dio Su Majestad al General de
la Religin de Carmelitas Descalzos.
libros
de
la
Santa; y habiendo visto todos los santos y autores
de dichas proposiciones, hall que todas eran
muy
catlicas y
XU
PBeLIMINXRES
cesando con esto
de los impugnadores,
celo
el
preso
hicieron
segundo punto, que era estar escritos en lengua vulgar
hubo
Delator
que
no
resign
se
que
la
en
el
(1).
Inquisicin
espaola
dejase correr los libros de la Santa, y con solicitud digna de mejor
Por
Espaa.
en
Romana para
acudi a la
causa,
extrao
empeo puso en
terco
Dominico,
siendo
la
all
ellos,
hermanos
sus
que no haba podido
lo
contraste,
condenacin de
que
as
lograr
peregrino
de
esta
No
P. Jernimo:
la
queran
se
voluntad, y
lumniado los
Roma
tratado
de
uno
hbito
porque
noticia
Bernab
del
examen,
escrito
ella
latn,
los
dice
el
mismo
el
en
autor della,
la
contraria
de Espaa haba ca-
quedaban aprobados, acudi
impugnando
la
doctrina
libros
los
Pero no se hizo caso desta impugnacin y denunciacin;
en
Roma,
Mrmol,
el
uno
por
libro
que
Carmen Descalzo,
Historia del
Escribe a este propsito
cina de N. P. Historiador
el P.
general
(la
1.
V,
c.
en Granada,
impreso
del
llev
Pontfice,
del delator, la fecha es
el
doctor
entonces
pgs. 181-182.
Encarnacin: Entre los papeles de
la
la
ofi-
se halla un libro en cuarto mayor de papeles
varios, en el cual est por primero la delacin de las obras de nuestra Santa
la firma
que
(3).
13,
Andrs de
Vida) en Espaa y se tuvo
recin
muy estimado
fu
era Sixto V, y de los Cardenales...
no se pone
sido
Suprema y a Su Santidad un
Inquisicin
la
en
obstinados
la Inquisicin
que en
viendo
present
estaban
que en
porque desde que se imprimi

del
del
haban
(2).
de Len), los que, como dice
dellos,
libros,
entero,
Santa...
la
Luis
satisfacer,
as,
resultado
el
se dieron por satisfechos con esta apologa (habla de
hecha por Fr.
no
delacin
cerril
parece que fu un Padre
primeros en defenderlos y recomendar su lectura
Sobre
ms
quien
apud Toletum,
in
Madre; u aunque
monasterio S. Detti Martyris
Praedicatorum, anuo 159U, 13 mensis Januarii. Esta delacin se hizo en Roma; u al principio
dice su autor haberlas ya delatado en la Suprema Inquisicin de Espaa, y que no era el primero que las haba denunciado. Ms adelante afirma habl con la Santa en Valladolid y que la
ayud en aquella fundacin; y aun ms adelante, que le trat la Santa de la oracin cuando
el alma padece rapto, y que dndole una razn, le pareci falsa, y que l le dio otra en favor
de ella, tomada de Santo Toms, que le agrad mucho a la Santa, y sonrindose le dijo: en
verdad que parece que entiende algo de oracin.
lo ltimo afirma, que un religioso nuestro
defendi delante de l, y contra l, la doctrina de la Santa, que l impugnaba. Dice cosas indignas contra aquella doctrina celestial. (Cfr. Memorias Historiales, 1. R, n. 427).
3
Leylos con especial complacencia el cardenal Santa Severina y Juan Francisco Bordonio, obispo de Novara, que los tradujo al italiano y los dedic a Clemente VIII en 1592. La
traduccin lleva dos muy doctas aprobaciones del cardenal Baronio y del P. Posevino, S. }.
Instaba todava el mulo y perseguidor de estos libros, dice el P. Jernimo, y habiendo
sucedido en la Silla de San Pedro a Clemente VIII, Paulo V, volvi a tratar y ver si en su
tiempo poda lo que no pudo en el de Clemente. Lleg el negocio a ponerse en tela de justicio,
y para mayor satisfaccin de toda la Iglesia, en la cual eta ya tan venerada la Santa y su
cometi Su Santidad el examen dstos libros a dos gravsimos y doctsimos varones,

que fueron el P. Maestro Fray Diego Alvarez, de la Orden de Predicadores, electo arzobispo
tranense, y al P. Maestro Fray Juan de Rada, de la Orden de San Francisco, obispo que era
pctense, ambos muy conocidos y estimados por sus doctsimos escritos... Vistos por el Pontfice los pareceres de estos dos graves Prelados, aprob y calific de nuevo los libros de la
doctrina,
Santa. (Cfr. Historia del
Carmen Descalzo,
1.
V,
c.
13, p. 888).
XLII
PRELIMINARES
Como
romana,
de
la
estas
pureza de la
dogmticos de
De
entrambas
dicho,
notable
dejndose
doctrina
de
llevar
catlica
espaola
Inquisiciones,
discrecin
en
acierto
extremos
los
de
examen
el
celo
por
que propendan muchos telogos
poca y que llegaron a condenar obras de mucha
la
espiritual
las
lo
con
no
obras,
edificacin
se
por
ve
se
procedieron
(1).
innumerables Apologas que de los libros de Santa Teresa
muchas de
publicaron,
cuales
las
manuscritas
corrieron
doctos y gente devota, se infiere, que donde
ms
insistan
entre
los
los
denun-
ciadores para la condenacin de la doctrina de la Santa, fu en persuadir cierta manera de oracin, la cual llama de unin, que es
dificultosa
de persuadir ser posible y
y llaneza con que
compadescerse con
Evangelio procede y con
el
muy
claridad
la
doctrina comiin de la
la
Teologa. As reza un escrito annimo que tengo en mi poder, de letra
de fines del siglo XVI o de principios del XVII.
Admirablemente refutadas estas y otras objeciones por Fr. Luis de

Len, Domingo Bfiez y
de
de
Ibez, en las defensas que escribieron de
el P.
Santa y que publicaremos en apndice, nadie duda hoy

pureza de su doctrina, verdaderamente clsica en la Teologa
los libros
la
Ninguno, sin embargo, habl de
mstica.
dicin
la
profundidad como
P.
el
con tanta claridad, eru-
ella
Jos de Jess Mara,
riador general de la Reforma, y uno de los
Iiijos
primer histo-
ms aventajados en
ciencia y virtud que la Descalcez carmelitana ha tenido (2). Este escla-
recido Padre hubo de salir en defensa de los escritos de Santa Teresa
San Juan de
en
rantes
das,
la
Cruz,
en
cosas d espritu,
cuales
los
se
muchos telogos, harto igno-
empeaban en ver doctrinas alumbra-
como innovacin peligrosa
condenando
tiqusima en la Iglesia de Dios,
En
de estos telogos dogmticos, enemigos de la
una obra
el
P.
Jos,
en
que
atae
doctrina
ttulo
Apologa mstica en defensa de
algunos
maestros
era
prctica
an-
contemplacin,
escribi
de corta extensin, pero de sana, slida y defi-
nitiva
lo
que
lo
contestacin a cierta carta de uno
escolsticos
que
la
se
vida
la
contemplativa.
Lleva
por
contemplacin divina contra
oponen
ella
(3).
Propnese
No
hau razn, por consiguiente, paia liacer aqu mrito de las diatribas de Llorante contra
examinaron estos libros y pusieron algunos reparos a otros muy devotos
del tiempo de la Santa, de los cuales se aprovecha con habilidad e insigne mala fe el rebelde
presbtero ij secretario del santo Tribunal para zaherirlo y desacreditarlo. Un escritor que arroja al
fuego los documentos que le han servido para escribir su obra, a fin de que nadie pueda probar^
1
los inquisidores, porque
embustes y falsificaciones hechos en ella, ya est juzgado en el tribunal de la Historia.

Defendieron la doctrina de la Santa todos sus bigrafos, y muchos Carmelitas Descalzos,
de los primitivos, en memoriales manuscritos, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros.
Conocida es la hermosa defensa del P. Jernimo Gracin, que lleva por ttulo De los libros
y doctrina de la Madre Teresa de Jess. Tambin escribi una brillante apologa el Padre
le los
Toms de Jess.
3
Ms. 4.478
de
la
Biblioteca Nacional.
PRELIMINARES
probar,
con
de
Santos,
los
de las Divinas Letras y doctrina concorde
autoridad
la
XLIII
que esta
contemplacin
dada por Dios desde
fu
principio del mundo, a sus grandes siervos, enseada por Cristo
para que
cpulos,
En
msticas
rias
es
pos,
la
su
sus
dis-
estas
pa-
en estos tiem-
la virtud
contemplacin
verdadera,
que Dios
hombres para tener en
comunicacin con ellos y
familiar
por
escolsticos
por singularsimo beneficio concedi a los

tierra
cielo
lamenta de la ignorancia en mate-
grandes telogos
desusada
tan
del
Iglesia.
la
mayores daos que padece
los
estar
el
se
lector,
al
de muchos
Uno de
labras:
comunicasen a toda
la
Prlogo
el
por ellos como sabidura
predicada
Apstoles y
el
a sus
hacerlos
la
de
participantes
su divinidad) y de las riquezas del cielo, que no slo las personas ig-
mas tambin muchos de
norantes,
Teologa
la
que se tienen por maestros en
los
poca noticia de
alcanzan tan
escolstica,
la
que
mstica,
hacen poca diferencia entre la verdadera contemplacin, enseada por
Dios
sus
fieles,
en
gente
vana
demonio
engaadora,
con
soberbia,
En
el
dao
de
el
gente
la
dos
hace resaltar la oposicin entre la doctrina de
captulo III
Serafines
Carmelo
del
sobre
la
anzas de los alumbrados, trayendo para

citacin
del
libro
de Las
contemplacin
el
la
las
ense-
una muy oportuna
caso
Moradas. Los alumbrados
aprovechamiento en tener en
y
que ha introducido
notable
y devota (1).
sencilla
los
falsa
la
ponen todo su
oracin grandes gustos y ilustraciones
que pueden llegar a alcanzarlos por sus fuerzas y diligencias, que-
dando en quietud
de
los
la
propsito
alma
nuestra
etc.
cer,
como
sera
que
(2).
deseos,
los
dice
Con
ociosidad
son todas suaves y
que aprovecha;
sean
el
esto,
aplicndoles
Eclesistico:
los pona
en
Madre Santa Teresa en uno de
donde reprende esta

riores
de los actos del entendimiento como de
as
aunque
palabras
aquellas
del vaco del

refiere
ociosa,
voluntad,
llamo
soberbia
pacficas,
diciendo:
la
los
En
el
este
tiempo
disposicin que
muchos lugares
Estas
obras
inte-
hacer cosa penosa antes daa
penosa cualquier fuerza que nos queramos ha-
pena detener
el
huelgo
(3).
No menos explcito y terminante est el P. Jos en el primer captulo, donde demuestra

1
que los autores modernos, a quien algunos escolsticos se oponen, no ensearon doctrina nueva
de contemplacin, sino a ejercitar bien la que Dios haba enseado a sus verdaderos amaDe tomar, dice, estas materias msticas a poco ms o menos, viene lo que vemos en
muchos hombres doctos en las escolsticas, que revolviendo para ellas tan de ordinario los libros
de Santo Toms, reparan en poco en lo que escribi en ellos de la Teologa mstica, que hablan
dores.
con gran desalumbramiento y notable desacierto. Con lo cual hacen grandsimo dao a la
de Dios, estorbando a las almas devotas los medios por donde caminan a la perfeccin
de la vida cristiana, que es la unin del alma con Dios; ad quam, sicut ad fnem ordinantur
omnia quae pertinent ad spiritualem vitam. (D. Thom., II-II, q. 44, a. I).
della
Iglesia
EccL, XXXVIII,
Moradas IV,
c.
35.
III.
XLIV
PRELIMINARES
Habla de propsito en
captulo IV del acto propio de la verda-
el
dera contemplacin, al que llam San Dionisio movimiento circular
(1),
por su perfeccin significada en la figura circular, como por ser un
as
acto
donde se mira a Dios
universalsimo,
sin
como inmenso, como incomprensible, como

presenta la
fe...
principio
ni
Santo Toms pone por calidad esencial de
ha de ejercitar sobre los actos de
intelligibUis
imaginacin y de la razn. Secan-
la
como
la
fe
Con
que
dice
esta contemplacin,
enseando
lo divino, est
misma
la
adquirir
nociones
claras
el
P.
de
lejos
son
ms
los
precisas
incomprensible. El
que
quietud con
iluminacin que
la
de exposicin y
que,
iluminados,
un acto uni-
sencilla en
infalible e
lo
contem-
quedando reducidas todas
no es ocioso, sino que, secretamente y a
alma con
al
lucidez
plenamente
errores
tos
es,
entendimiento y
el
va refutando, punto por punto,
demostrar
Esto
nos lo presenta a
mismo San Dionisio

asiste en
(2).
alma a una contemplacin
las operaciones del

versal,
veritatis
le
que se
l,
dutn qaod otnnes operationes animae reducuntar ad simplicem
plaonem
sino
fin;
segn que nos
infinito,
all
profundidad
recibe.
de conceptos
Jos la carta del telogo, hasta
contener
a
estos
celestiales
escri-
para impugnarlos y
verdadera contemplacin
propsito
de
la
mstica.
Otro mtodo de refutacin ms indirecto, pero no menos eficaz y

emple en defensa de esta doctrina, demostrando su con-
decisivo,
formidad
con
la
de
los
Concordancia mstica es
P.
Jos,
en
Santos
ttulo
el
Padres
de
Doctores
la
Iglesia.
de este nuevo y sazonado fruto del
que una vez ms resplandecen
la
erudicin
vasta
los
profundos conocimientos dogmticos, exegticos y patrsticos del autor,

expuestos con notable sencillez de lenguaje y elegante y no afectado
estilo
(3).
Z)e divinis nominibus,
Quodlibt.,
1.
V,
c.
IV,
7.
a. 9.
el siglo XVII de faltar al sptimo mandaen que poetas, comedigrafos y hasta ascetas y msticos, se robaban unos a
otros argumentos, escenas g obras enteras, sin confesar el latrocinio, prohij este libro el cartujo
Bernardino Planes, despus de haber rodado manuscrito, con gran crdito de los ms doctos
Con
miento
aquella extraa facilidad que se tena en
literario,
hijos de
San Bruno, por diversas casas de
la
misma Orden ms de
treinta
aos. Si
hemos de
Bernardino puso su nombre en la portada del

libro, en el prlogo confiesa sinceramente, como cumpla a un miembro de Orden tan perfecta,
no ser autor de la obra, aunque le hubiera sido fcil pasar por tal. Y aunque pudiera con nota
ser justos, es necesario advertir que,
si
bien
el P.
de pocos a aplauso de muchos introducirme fcilmente autor de esta obra, con todo eso, es verdad
que no se me ha borrado de la memoria lo que dijo de s la misma Verdad: Ego autem non
quaero gloriam meam,- est qui quaerat et judicet^. El excelenfe procedimiento del P. Jos en
esta obra interesantsima, lo expone as el prologuista: Como en otros tiempos quisieron algu-
nos hacer autora a
la
Santa Madre
ij
Amaestra
Teresa de Jess, fundadora de una Religin
tan esclarecida y gloria de nuestra Espaa, de algunos puntos en materia de oracin y contemplacin que ms particularmente se leen en el libro II, captulo tercero, dando la inteligencia a
sus admirables y profundos
escritos
muy
ajena de su ardiente espritu y,
al parecer,
poco con-
PRELIMINARES
XLV
de sentir que hubiera telogo en
Lejos
tiempos que se
aquellos
atreviese a (poner mcula en los escritos de Santa Teresa, nos
debemos
dado ocasin a obras tan profundas y

tan hermosas como esta del P. Jos, una de las ms interesantes para
por
siquiera
felicitar,
haber
comprender y aquilatar
el
No
en
abulense.
conozco
mejor estudie a
valor mstico y asctico de la gran Doctora
lengua
castellana
ni
extranjera,
que
libro
Santa y ms acabadamente contraste su doctrina
la
con las enseanzas de los mayores astros cientficos de la Iglesia, co-
menzando por
En
y Surez.
Padres primitivos y terminando
los
censura de
la
Toda
de Catalua:
ella,
obra est llena de piedad, de singular eru-
esta
dicin, de suavsimo olor, y es doctrina sine
que viene a ser entre las grandes

ingeniosa
claridad
de
Prior
la
sentenciosa
decoroso lustre de
el
la
iilla
precisin.
Viene
lberto
P.
el
ella
Sola.
Concordia
esta
ser
porque en
Teologa mstica,
la
erroris suspicione, con
mayor, por la gravedad del asunto,
de Monte Alegre:
Cartuja
Santo Toms
por
deca el Provincial de los Franciscanos
se
declara
con ingeniosa contextura y singular erudicin, la doctrina de la Santa
Madre Teresa de Jess con la de los santos, luminosas antorchas de

la Iglesia, prncipes de ambas teologas, mstica y escolstica, y con
de otros maestros y
la
experimentados en
doctores sabios y
vida
la
espiritual.
De
propsito deliberado hemos hecho mrito de estos escritos del
Jos de Jess Mara,
P.
cientficamente
de propedutica
del
Padre
docto
cargos
por ser completamente desconocidos y valer
ms que cuanto sobre
argumento se ha
este
es-
no fueran tan extensos, bien podran servir de una especie
Si
crito.
harto
las
Obras de Santa Teresa, dems, estas obras
muy
explican
que se hacan
no han envejecido.
Como
la
en
bien
Santa;
el
siglo
el
origen
la
aunque de muy
de
la
ilustre
razn
de
los
remota fecha,
vilesa,
no faltan
hoy, ni creo han faltado nunca, despreciadores intonsos de las doctrinas

msticas,
considerndolas
buenas nicamente
para
entretener
la
fatua
vanidad de espritus superficiales, que hacen ostentacin aparatosa de

llevar vida interior;
como
si
la vida interior y
contemplativa fuera cosa
balad y despreciable. Cierto que no faltan personas que se dicen practi-
cadoras de este gnero de vida, las cuales con su conducta antes contribuyen
desacreditarlo
que ensalzarlo
los
ojos
de
los
que con
tanto recelo lo miran; pero este hecho lamentable nada rebaja el mrito
bondad de
la vida
en
misma considerada; de
lo contrario,
habramos
de los Santos Padres de la Iglesia, fu muu prudente eleccin que sirla Santa Madre de texto principal en todo el libro, u stas, con
las de los santos y maestros sabios u experimentados en la vida espiritual, formasen decorosamente uniformes, una Concordancia, una como cadena de oros...
forme con
la doctrina
viesen las mismas palabras de
PRELIMINARES
XLVl
de borrar de
literatura
la
eclesistica
ms
obras
las
No
por los santos ms insignes del Catolicismo.
bellas
escritas
entretuvieron
se
guramente en cincelar estas pginas inmortales por vanidad
por recrear la imaginacin del lector con las interesantes descrip-
ni
ciones de las maravillas que Dios obraba en ellos;
se-
literaria,
provecho
Harto ms funestos que

por
pureza
la
han sido para
cauces,
rales
la
fe
excesos de
los
que
Mstica
la
Revolucin
la
vienen
de
innmeros
errores
los
Desde
sino para estmulo
de los espritus contemplativos.
cristiana
de
que
han
brotado
del
Molinos,
XVIII y
hasta
nuestros
de
sac
cosas
tantas
de
siglo
doctrinas
Filosofismo
el
que
francesa,
de algunos telogos
celo
mismas
las
que hayan logrado recobrar su posicin primera, se
sin
importando en
campo
el
de peligrosas no-
multitud
cientfico
vedades doctrinales, sin respetar los ms sagrados arcanos de
han
orden natural,
con-
la
examen hechos, que, por transcender
ciencia y sometiendo a irreverente

el
das.
natu-
sus
de ser juzgados
por otros
principios
que
los
mezquinos de una inteligencia que comienza negando a Dios y todo

poder
sobrenatural.
Las
doctrinas
fenmenos
no
msticos,
podan
substraerse a este examen, ni salir inmunes de los golpes que vienen
Dogma
asestando al
Hay en
las
dems verdades de
la
Iglesia catlica.
almas tendencias persistentes hacia un centro y
mino, que es Dios, y muchas caminan deseando unirse a
tr-
por amor.
Estos anhelos han sido estudiados y clasificados en todas edades por
numerosos
cuales
se
formando diversas escuelas, segn
los
efectos
ingenios,
los
fenmenos msticos. Desde
polmicas sostenidas en
el
siglo
agrupado
han
gnsticos
los
otros
modos de
varios
escritores,
explicar estos
hasta
las
famosas
XVII por dos venerables y eminentes
prelados, gloria de la Iglesia universal y de las letras francesas, Bossuet y Feneln, son innumerables los que han expuesto la ciencia ms-
ms
con
tica
o menos fortuna. El pseudo Areopagita,
Bernardo, Santo
Vctor,
que
grandes
ellos
Toms
lumbreras
dieron
escribieron de esta
San Buenaventura, Hugo

de
merecida
ciencia
la
contemplativa
escuela
celebridad,
son
San
melifluo
el
Ricardo de San
nombres
de
la
Abada
que
gloriosos
escondida altas y sublimes consideraciones,
y desbrozaron de impurezas gnsticas el camino para los grandes msticos
del
siglo
XVI y XVII,
entre
los
que se hallan,
ms de
la
Reformadora del Carmelo, escritores tan calificados como San Juan de

la
Cruz, San Francisco de Sales y otras lumbreras de primera magni-
tud, en torno de las cuales giran innumerables sidera minora, pero
apreciables,
Largo y fastidioso parntesis experiment

do
la fe,
muy
contndose entre ellas no pocas del sexo devoto.
fundamento de esta
la
Teologa mstica cuan-
ciencia, pareca zozobrar por la explosin
PRELIMINARES
XLVII
No
violenta del racionalismo del siglo XVIII.
dos de Dios, que nunca han faltado,

religiosa,
por dicha
faltarn,
ni
se vieron forzados a
para conservar limpia
la
en los tiempos de ms aridez
ni
nuestra;
imperiosas necesidades, muchos
ticas,
es que se interrumpiesen
que engarzan esas piedras preciosas de corazones enamora-
los eslabones
que por ms urgentes
sino
de los tratadistas de materias ms-
ocupar sus plumas en tareas ms ingratas

de
fe
la
ola de cieno materialista que ame-
nazaba envolverla.
un no
se han curado las almas del rebajamiento moral producido
De crudo
por la Revolucin francesa.

sobrenatural,
muchas
alimentndose
vienen
racionalismo, enemigo del orden
secando
inteligencias,
los
cauces por donde corran en tiempos de fe acendrada caudalosas aguas
de divinos carismas, que anegaban a tantas almas buenas en los dulces
remansos de
Sin
embargo,
Dios
de
la gracia.
materialistas,
inteligencia,
la
creador,
se
siente
en
asfixia
que no
dignidad de su
la
puede
origen
desmentir
cargada
atmsfera
esa
la
origen
su
de
detritos
de las
nostalgia
remontar su vuelo a capas de aire ms sanas y

embalsamadas. Una reaccin llamada espiritualista procur sacudir de
alturas, g forcejea por
el
yugo de este feroz materialismo y positivismo deprimente, y de
nuevo volvieron a estudiarse los fenmenos msticos, calificados con
nombre de Misticismo,
cia
cientfica.
El
si
el
bien con criterio disparatado y sin consisten-
Misticismo es una enfermedad
senil,
indicadora del
agotamiento de energa de los pueblos viejos, haban dicho por labios
de Clemencia Royer
meno morboso que
(1)
los
darwinistas y espencerianos
los psiquiatras
es un fen-
deben analizar, replicaban
deau, Lombroso, Charcot y otros de la
misma
Max
Nor-
escuela, gastada y desacre-
ditada apenas nacida. Pero ni uno ni otro concepto del misticismo han
podido lograr xito firme y duradero, y han sido fcilmente suplantados
en
tiempos novsimos
los efectos msticos
por otra
tendencia
como producidos por
doctrinal,
que
clasifica
la conciencia, sin intervencin
ninguna sobrenatural.
Entre
los
innumerables
sostenedores
de
esta
escuela,
que
tengo
escrpulo de llamar nueva, bien podemos contar a Williams James (2),
Delacroix
(3),
Boutroux
que han hallado en

y misteriosa, que los
no
haban
3
4
advertido,
la
(4)
la
mayor parte de
ms profundos
distinta
escritores
The
ascticos y
y mucho ms poderosa y
Moigno: Les splendeurs de la foi, t. II, p. 332.

Varieties of religious Experence.
tudes d' histoive et de psychologie du mysticisme.
La psychologie du mysticisme.
Cfr.
los
modernistas,
que llaman subconciencia una fuerza original

psicolgicos
activa
que
PRELIMINARES
XLVIII
psiquis ordinaria, capaz, por lo mismo, de producir en el alma los
la
ms
raros
peregrinos fenmenos msticos.
No
se
liallan
sorprendentes entre las teoras msticas modernistas y

jandrina, con sus Eones y Demiurgos y con el
que
co,
les permite unir
mismo
ale-
carcter sincrti-
en hbridas amalgamas tan opuestas y erradas
doctrinas,
como se unieron en
gnstica?
Nihil
novum sub
otros
sol
tiempos en una simple frmula
(1).
Por esta
confusin
muy
ideas, se estn renovando en nuestros das errores
se presenten con
analogas
gnosis
la
ms aparato
cientfico,
merced
grande
de
antiguos, aunque
al prodigioso desarrollo
que han alcanzado todas las disciplinas humanas.
Por otra parte,

ricos
desenvolvimiento
el
rpido de los estudios hist-
ha producido considerable nmero de obras que tienen por ar-
gumento
estara
principal
dems
examinar
el
este
examen
estudio,
las analogas
comparativo
si
se
hiciese
de
con
recta
la
no
intencin
de
Religiones.
las
que entre unas y otras confesiones puede haber
y las diferencias substanciales que las separan por abismo insondable.
Pero de ordinario, estos estudios no se comienzan por estmulos de

verdad y para dair a esa parte nueva de la Historia de las religiones
comparadas, base slida y cientfica, que habra de contribuir no poco
esclarecimiento de la nica verdadera. Otros
al
muy
distintos son los
propsitos que han guiado las investigaciones de muchos historigrafos
modernos. Enemigos de lo sobrenatural, han intentado nicamente negar

esta
nota consoladora a la Iglesia catlica, procurando demostrar que
nada se encuentra en sus enseanzas que no

antiguos cdigos
ejemplo;
que
la
de las religiones asiticas, en

Religin catlica no es
halle
se
el
ms que
escrito
en
los
Mahabharata, por
el
desenvolvimiento
lgico de las antiguas teogonias, expuestas por Jess en forma nueva
y acomodada a su tiempo (2)
y,
tiana es una simple modalidad
por consiguiente, que la Mstica
cris-
de otra mstica ms universal y com-
prensiva.
el
P.
Sobre
el
Wenceslao
modernismo en
la Alstico
ha escrito muy doctamente y con criterio muy sano

en su obra Fisonoma de un Doctor. Vase
del Santsimo Sacramento, C. D.,
segundo volumen. De intento nos hemos abstenido del tecnicismo modernista,

campanudo que sobrado de lastre cientfico, poique presumo que ni de los
trminos que sus fautores han inventado, va a quedar muy pronto memoria de hombres.
Olvidados los tres indigestos volmenes que Dupuis public en 1795 sobre el origen de
2
los cultos religiosos (De V origine de tous les cuites), quien ms ha influido en el estudio comparativo de las religiones ha sido A\ax MUer, que despus de pasar largos aos en Asia, fu
principalmente
ms
el
jactancioso
nombrado profesor de snscrito en Oxford, edit el Rig-Veda (1846-1850) y fu el director de la

publicacin en lengua inglesa de Libros sagrados del Oriente. Sacred Books of the East. Oxford, 1878-1905. De tal manera logr despertar la aficin a esta clase de estudios el clebre indianista alemn, que a fnes del siglo XIX apenas haba Universidad de alguna importancia en
Europa que no destinase a l una o varias ctedras. Por desgracia, las numerosas obras que se
han publicado hasta nuestros das, estn inspiradas las ms en criterios racionalistas, sin que las
pocas que se han publicado por escritores ortodoxos hayan podido contrarrestar la influencia nefasta que tales enseanzas producen en las Juventudes universitarias.
PRELIMINARES
La Mstica
catlica se ha resentido siempre
que se han sucedido en
ficos
campo de
el
en sus misterios
iniciados
mismo que sobre cualquiera
lo
bidas
operaciones
divinas
nmero de
el
sobre
discurrir
que
racionalista,
criterio
ellos
Predomi-
como
rechaza
orden natural, interpretan las ms su-
el
en
de cnico naturalismo, hasta
filos-
porque, con ser
teora poltica o cosmognica.
nando en estos estudios puro

absurdo todo lo que rebasa
de los sistemas
ciencia;
derecho
con
la
han considerado en
ella oculta y difcil disciplina, todos se
los
XLIX
alma mstica por frmulas
el
groseras
extremo de confundir e igualar a los
el
estpidos e indolentes contempladores del Nirwana, con los santos insignes
Catolicismo
del
que ms gustaron de
Verdad increada que
la
esplenda con apacible fulgor en las profundidades de su alma pura;

e
igualan
amor
de un corazn abrasado en
sublimes expansiones
las
de Dios, contenidas en las obras de una Santa Teresa y de un San

de
Francisco
libros
con
Sales,
vdicos,
que
buena
socrticas
filosofa,
con
plotinianas,
esc
las
de
amatorias
doctrinas
derechamente
la razn y
nico, tan contrario a
frmulas
abigarradas
las
conducen
pantesmo
los
indost-
con las fras y tmidas
excntricas
producciones
de alguna histrica moderna, de la escuela de Miss Besant.
Traer a irreverente colacin a Scrates, Platn, Carnades o Jamblico,
en
que pierden
la
de los sentidos y
uso
el
contemplacin
de
filosfica
alguna
quedan como extasiados
verdad,
identificarla
con la cual podr tener, a
la suspensin del mstico cristiano,
lo
con
sumo,
alguna remota analoga, es destruir por completo la mstica verdadera,
que se funda principalmente en los dones de
No para
aqu,
que
todo
cuanto
otra
cosa
que
clusin,
Gs
degradacin
la
mucho ms groseras
a comparaciones
no
embargo,
sin
se
gracia
la
sobrenatural.
Mstica
catlica;
se la somete para sacar en con-
en
lee
fenmenos
la
de
hagiografas
las
pero
raros,
de
naturales,
los
santos,
que
pueden
estudiarse en cualquiera clnica de observacin; manifestaciones morbosas
de un organismo dbil o de un cerebro exaltado. Todo se reduce a

una simple sustitucin de nombres.
alucinados,
vienen
decirnos;
Vuestros
vuestros
visionarios
extticos
son
nuestros
nuestros
catalpticos
o histricos. Vosotros nos presentis a un San Francisco de ss
lla-
gado por modo maravilloso con
las llagas
con el corazn transverberado;
venid a nuestros hospitales y manico-
de Jess, o a Santa Teresa
mios, y os mostraremos en nuestros clientes estigmas semejantes, xtasis
y suspensiones y cuanto vosotros torpemente atribus a un Ser su-
perior
hombre y a todas
al
Este
sistema
amor divino en
naturaleza,
sin
de
los
las
explicar
siervos
intervencin
de
fuerzas de la naturaleza.
las
ms sublimes manifestaciones
Dios
por
las
fuerzas
mismas de
del
la
ninguna sobrenatural, cuenta innumerables
PRELIMINARES
sobre
defensores
los
psiclogos
na,
los
en
de
modernos
magnetismo,
falsas
irreverentes,
que
pero
verdaderas;
de
No
herticas.
es
observacin
sugestin mental,
en
que
se
el
vulgo
cien-
restricto,
tienen
algo
reducidos
sus
entre
doctri-
la
nerviosidad
un crculo muy
sacadas
hasta
de
salas
las
histeria,
extraordinaria
en
que,
doctrinas,
en
han popularizado mucho entre
tiempos,
estos
estas
La novedad de
catalepsia,
la
mdicas y
ciencias
las
(1).
hechos
estudios
casos misteriosos de
hipnotizacin
tfico
dados a
los
fisilogos
experimentos
los
clnica,
vive
en
todo
resultan
lmites,
por desgra-
infrecuente,
cia,
hallar catlicos que se ren de toda relacin o hecho raro que se
dice
de algn santo apenas transciende un poco los lmites naturales,
atribuyndolo a histerismo, universal panacea para explicar por medios

naturales todos los efectos de la gracia y dones preciosos del Espritu
Santo.
Santa Teresa no ha salido
ms o menos
naturalismo
Siendo
disfrazado.
ms estragos hacen
parecer
mejor librada de estos ataques de
la
sexo bello
el
al
han hallado
enfermedades nerviosas,
las
donde
en las santas cristianas, y sobre todo, en los xtasis, raptos y reve-
campo abonado para sus observaciones
laciones de la Virgen de Avila,

sensualistas,
no
han
comparar
en
reparado
manifestaciones
estas
grandiosas de Dios en su sierva, con las contracciones neurastnicas de

presa
mujerzuela,
cualquiera
del
ajenjo
destilado
de lecturas exal-
tadas, o |de una ilusa embaucadora, en cuyos corazones, por lo regular,
no levanta llamas
amor
el
harto frecuentemente la Historia eclesistica, mayores los tiene

frecuentsima
inclinacin,
de
efectos
la
Dios,
razones fisiolgicas o
vida interior.
No
se ha
rescencia
mstica.
Ha
los
negar
almas,
psquicas,
de
materialistas
de
importante obra
la
La
todos
los
explicarlos
na-
con gran desprestigio
abreviado en nuestros das la
recoge
como en
los
fieles
ella
para
para
la
mano de
siervos con
tiempos de mayor eflo-
verdadera
combatirla,
la
fe,
se
ciencia
antes
racio-
se
convierte
dan
la
Santos, en serie inacabable de invenciones fan-
fenmenos msticos g de sus relaciones con el histeriS"

enfermedades nerviosas, lo mismo que de las conclusiones
famosa escuela de la Salpetriere, el abate M. /. Ribet en el tomo IV de su
Mystique divine distingue des contrefazons diabotiques et des analogies
tratado extensamente de los
la neurastenia, epilepsia
humaines.-
se
adversarios
los
Leyenda urea de
las
Con tan exageradas concesiones a
ningn fruto
nalista,
mo,
en
que contina distinguiendo y regalando a sus
los dones exquisitos de su gracia,
armas
propende
que
hoy,
extraordinaria
gracia
la
turalmente por
de
el
no est exenta de peligrosos engaos, como
Si la credulidad nimia
testifica
esa
mismo que en muchas alumms desaforado amor sensual.
divino, sino, lo
bradas de los siglos XVI y XVII,
Pars, 1903.
ij
otras
PRELIMINARES
tsticas;
en neurpatas o
de atar,
locos
de almas heroicas, enamoradas de
LI
cruz,
la
esa
nobilsima
que forman
falange
porcin
la
ms
escogida de los mortales.
La
puso en
Iglesia
de libros prohibidos una
ndice
el
obra
del
Hahn, que atribua a histerismo muchas relaciones que del
jesuta
P.
estado
de
alma
su
En
histricos.
Santa
hace
redundan no pocas veces en
por
los
la
la
llamarla
patrona
de
gracia,
maravillas
las
fsico,
la
de
que
no solamente se
re-
que se penetra a carrera
sino
filosofa,
campos de
Papa Po X, en
adverta el
hasta
organismo
el
basan los lmites de la sana
desbocada
de
explicaciones
las
Teresa,
heterodoxia
Por algo nos
mstica.
Carta que con ocasin de celebrarse
el
tercer Centenario de la beatificacin de Santa Teresa escribi al General
de los Carmelitas descalzos, que andemos precavidos contra muchos
tratadistas
modernos de
miendan sigan en todo
No
llamada psicologa mstica, a quienes reco-
la
las huellas de la ilustre Doctora.
es de este lugar refutar doctrinas que han sido ya slidamente
impugnadas por esclarecidos ingenios
cristianos.
Daramos a estos Pre-
liminares una extensin desmesurada e inoportuna, que deseamos evi-
La mejor refutacin de estos errores
tar.
toda
esplendorosa magnificencia las
su
con
turaleza
meza de
mizo,
que
fu
carcter,
enriquecida,
por
que
particularmente
la
misma de
lectura
de Dios.
imparcial,
su
Examnense con
estos
escritos,
verdad
ceridad,
histerismo,
estrafalarias
cierto
su
prodigiosas cualidades
entendimiento
vigoroso,
de nasu
fir-
nada tena de veleidoso y enfer-
admirable
prudencia
en
los
mltiples
y
y
criterio
el
retrato
candor;
dgasenos
racionalista
comprense
si
que se quiera, pero
acabado de aquel espritu

con
las
notas
todo
no hay oposicin irreductible entre
y caprichosas manifestaciones del neurastnico y
mores de discrecin y de inalterable buen sentido de
No
sin-
caractersticas
la
las
los
pri-
clebre
Re-
formadora, que no la fallan ni una sola vez en su larga y

vida.
la
negocios en que intervino esta infatigable celadora de la gloria
difciles
del
es
sobre todo de sus admirables Cartas, donde se manifiestan en
Santa,
agitada
hace falta apelar a recnditas filosofas para convencerse que
Santa Teresa es una de las criaturas ms discretas, ecunimes y de

ricas
prendas de naturaleza que por este mundo han pasado. Las en-
fermedades que tuvo casi toda su vida, sirvieron para poner ms de

resalto
estas
cualidades
hermossimas
de
su
alma
privilegiada.
despus de todo esto, habremos estudiado solamente la primera
parte de este libro vivo, obra, por decirlo
cionada por su ingenio;
hermosa e interesante:
la
as,
de
la naturaleza, perfec-
pero aun nos queda la segunda, mucho ms

obra exquisita de Dios en este corazn mag-
nnimo, cortado a la medida del Corazn de su Hijo, que fu escenario
PRELIMINARES
LI
de las ms grandes y portentosas maravillas de

adoptar,
en
juicio
el
qu hay que
la gracia,
muy
procedimientos
crtico,
no puede
distintos;
emplearse como instrumento de estudio la fra razn que disecciona,

disgrega y
anatmicamente los sentidos,
analiza
se
necesitan
las
alturas
corazn,
el
alma;
el
bondad, piedad y fuego de amor para remontarse a
fe,
acompaarla en sus vuelos magnficos
Santa Teresa,
con
por los espacios inconmensurables de la Omnipotencia de Dios, gustar
de las frescas aguas que corren por
paraso
el
que
cretos
Slo
aprende.
all
nos podrn
as
sorprenderla
celeste,
en sus frecuentes visiones extticas de la Trinidad y
robarle
los
se-
dar una Santa Teresa
bastante parecida! a la verdadera, a la que por estas Espaas anduvo
haciendo bien y pegando fuego de amor divino; a las almas. Tengo para
m que
el
juzgador competente de Santa Teresa ha de ser flsofo,
buen psiclogo, telogo aventajado, erudito en varias disciplinas, y ade-
ms bueno,
todos
los
suprema
cin
rrestres, y
glicos,
dernos
juicio.
hay
definitiva,
que
Santa
No
criterios
es de extraar, por lo tanto, que
aunque muy
psiclogos,
aventajados
Virgen
la
de
en
apelaultrate-
mar un guiapo
Aprisionar
fisiolgico.
de Teresa
entre
hayan
presentado
que pudiramos
lla-
ascensiones
del
sublimes
las
de una
barrotes
los
nos
lo
muchos mo-
conocimientos y
estos
Avila,
una Santa Teresa desfigurada, mutilada, hecha
corazn
arrojar
en
Teresa,
con
juzgarla
preciso
para que nos enseen aquella ciencia que slo se aprende en
mal dispuestos hacia
no
de
que es
en
mujer,
esta
llamar en ayuda de la pobre inteligencia a los espritus an-
aulas del cielo.
las
humanos
medios
Hay mo-
piadoso y hasta mstico experimentado.
creyente,
cuando se estudia
mentos,
psicologa
racionalista,
qu disparate!
Lo que ocurre
es que no se estudia) a la Santa con el detenimien-
madurez que requieren conclusiones tan atrevidas y presuntuosas.

Leyendo sus obras, paran la atencin en lo que ms analoga tiene
to
con sus juicios preconcebidos, y sin ms examen ni reflexin, se forjan

a la insigne escritora, no
imaginado,
Santos.
por
favorable,
Antiguamente
hubo
como
un
ella es
supuesto,
muy
mtodo
Apenas reparaban en
el
en
a
s,
sino conforme se la haban
sus
teoras
peregrino
hombre,
ni
de
exclusivamente en las maravillas de la
lo
portentoso
inslito,
en
de
sino que se fijaban
gracia
que se levanta
lo
vidas
en las luchas que hubo
de sostener para llegar a tan elevada perfeccin;

casi
pseudo-cientficas.
escribir
extraordinaria,
en
inconmensurablemente
sobre los actos ordinnrios virtuosos de los dems mortales. Entre otros
inconvenientes,
tena
de enfriar
los
rirles
ien
tal
vez
lectores
este
el
mtodo hagiogrfico
deseo
una vida ms humana, menos
de
imitacin
que
llena de milagros y
el
no pequeo
pudiera
suge-
ms acomodada
PRELIMINRES
realidad
la
la
gracia ordinaria.
histrica
Por reaccin
empeamos en
en
la
ter
fuerzas de la naturaleza,
las
da ahora en
se
viciosa,
Lili
extremo contrario, y nos
el
explicar todas las maravillas que de los santos se leen
hagiografa
eclesistica,
atribuyndolas
creer
ellos
pero
de
tasis
que
la
de
estos
un neurpata
cosas
alucinaciones
no autoriza
lgica,
por
No vamos
diferente en
sea
gr.,
bajo
raros
otros
la
con
mstico
el
identidad
la
accin
la
del
x-
suspensin
que
del
mdium;
gracia
de
Dios,
fenmenos,
es
transicin
particular
equivale
pasar
casos
cualquiera
distantes
telepticas,
la
v.
por otros remedios que en los dems hijos de Eva;
identidad
de
Ciertamente que los
a la nuestra.
de las meninges,
suspensin de potencias en
visin
natural.
inflamacin
la
cure
se
experimenta
la
temperamento, carc-
al
estado fisiolgico del que las experimenta.
siervos de Dios no son de naturaleza distinta

a
ayudada de
con
o
las
que
derrumbamiento del orden sobre-
al
La Mstica no puede reducirse
un mero tratado de Tera-
putica.
Las conclusiones que son o se tienen como resultado de anlisis

concienzudo,
suponen un estudio muy variado y completo de las cau-
sas o fenmenos de donde se deducen. Sacar una consecuencia de una
observacin cualquiera, cuando pueden realizarse otras muchas que

teren
resultado,
el
un
es
procedimiento
anticientfico,
generador
Higo semejante ha ocurrido con
grandes equivocaciones.
las
al-
de
observa-
ciones psicolgicas hechas en Santa Teresa. Se han escogido para ellas
partes de sus obras y
las
con
prejuicios
los
de
un
de sus biografas que ms analoga tienen

sistema
han acoplado irremisiblemente
No
determinado fisiolgico, y
los
es racional semejante procedimiento.
completo y reflexivo;
lizarlo,
estoy
se
Hgase un estudio de conjunto,
terminarn por convencerse de que
y discreta, y la que
que han credo obtener.
seguro que cuantos se resuelvan a rea-
de ser patrona de neurastnicos, es
si
resultados
la
ms donosamente
la
Virgen de vila, lejos
mujer ms sensata, equilibrada

se ha redo de esta enfermedad,
bien compadecindose de los que la padecan (1). Llamar neurast-
nica a una mujer que tan bien conoca las realidades de la vida, que
hizo culto de la sencillez y llaneza, que toda la vida anduvo en humil-
dad,
dad
que
(2),
ella,
con sentido
filosfico
profundo,
identifica
con
la
ver-
que manifest en los muchos negocios en que como fundadora
Vid. Libro de las
Moradas: Morada
III.
Santa Teresa de proceder en todo con llaneza y verdad, que una compaera suija, en las Informaciones hechas en Madrid, ao de 1595, para la beatificacin y canonizacin de la Santa, depone este caso: Una noche estuvo escribiendo en el monasterio de
Toledo hasta ms de las doce, u teniendo muy mala la cabeza, porque le pareci que en una
2
Tan amiga
era
PRELIMINARES
LIV
hubo de
admirable
su
ms
cuestiones
las
una prudencia y sagacidad consumadas, que descon-
intervenir,
con
cert
sentido
prctico
pasmosa
de
gobierno
los
difciles
doctos
calificados de su tiempo, que escribi libros de los cuales se
ms completo de
entresacar el cdigo
comn que jams
sentido
en
clarividencia
hombres ms
puede
se haya
compilado, parece el colmo de la neurastenia o de la insensatez.
fos
Yo
invito
de
la
todos los psiclogos y mdicos y
neurosis,
que lean sin pasin
para cuya inteligencia se necesitan
otras
luces
en
su
muy
vida,
transitorio
pasajero;
que fu un
lo
estado
otras
Es un error muy craso considerar habitual en

ella
de esta mujer
y no se limiten a interpretar hechos aislados y altsimos
admirable,
en
a todos los filso-
escritos
los
substancial
sublime
disposiciones.
Santa,
la
inefable,
que fu
lo
transcendente
se
si
quiere,
pero momentneo.
Desengao grande
en
como
Reformadora carmelita en
la
pre, y
aque-
prxima estancia de
la
La Santa,
mesurada siem-
discreta y
dotada de ese don precioso de ver las cosas por todos los
dos, a la ligera y superficial curiosidad mujeril,
Qu bonitas
graciossima salida:
esta
llevaron
lo
se dieron cita para ver algunos
corte,
prodigios que de ella se contaban.
se
Santa Teresa
estudie
slo
suspensiones,
buenas damas que, llegando a su noticia
llas
la
quien
llevar
se
xtasis
deliquios,
los
corrimiento y
calles
la frase vale
humana? Se habra conducido

una
El asombro,
idiosincrasia
la
un
perfecta,
por todo un tratado de dis-
una histrica? Lo dudamos.
as
Hechos anlogos, que tanto abundan en

manifiestan
tiene Madrid.
de las damas madrileas no pudo ser ma-
no es evidente que
yor. Pero,
crecin
desconcierto
la-
hubo de contestar con
vida de Santa Teresa, no
completo
ordenado
do-
minio de todas sus facultades y una negacin rotunda de las teoras

patolgicas
sobre
ha
sultados
de
la
supuesta
producir
en nuestros das, ganas
van
el
universal
del
la
No
tan
felices
tan
en
re-
moda
cerrar
los
manicomios
con
realzado y embellecido por la
ms grandes mujeres,
gloria del Catolicismo
Humanidad.
insistamos
acreditada
calcular.
tan
Si
enfermedad,
vienen de que todos los hombres se vuel-
sentido comn,
gracia divina en una de las
y de
manoseada
Habramos conseguido
neurastnicos.
triunfo
me
teresiana?
neurosis
esta
ms en
extendida,
esta
materia
cuyos
enfadosa,
perniciosos
Digamos de una vez para siempre, que
hoy
por
no
es
fcil
verdadero
con-
efectos
el
desgracia
una palabra no mug cierta, no la quiso pasar, aunque su compaera le deca no era
y con ser muy larga la carta u tan tarde, y ella con gran dolor de cabeza, quiso ms tornar a trasladar la carta que no que fuese en ella aquella palabra que no po"
da decirse con mucha certeza. (Memorias Historiales, letra N, nm. 49).
carta iba
de mucha importancia;
PRELIMINARES
LV
cepto de la gran Santa castellana, no debemos buscarlo en las manifes-
ms
taciones exteriores
xtasis
que
rapto,
el
como
como mrito
poco,
el
positivo
prctica de virtudes substantivas y reales,
la
caridad abrasada que tuvo a Dios y a sus prjimos, en la cons-
la
habilidad que manifest en los negocios arduos en que hubo
tancia y
de entender como Reformadora, en

y
muy
estim
ella
de santidad (1); sino en

en
llamativas de su espritu,
brillantes y
personas y en
pasmoso conocimiento de cosas
el
gran acierto en llevarlas a Dios, trazndoles un
el
camino de perfeccin, no superado por nadie todava; en ese conjunto

portentoso,
en
suma,
de
cualidades
naturales
que
sobrenaturales,
constituyen su verdadero mrito. Rh es donde debemos estudiar a la
mujier y a la santa.
ho porque nos disguste contemplarla entre
los es-
plendores del xtasis y otras opulentas manifestaciones de la gracia,
por
fluida
cuales
las
inteligencia cristiana,
hermosa
tan
magnfica
aparece
ya que, empleando un smil de
la
in-
nuestra
misma Santa,
de los ms ricos y primorosos diamantes labrados

accin inefable del Espritu Santo; sino porque, incapaces mu-
su corazn es uno
por la
remontarse a tan elevadas esferas, sin ms balanza aprecia-
chos de
de mrito que lo que su dbil
dora
tamos a que
distinta es su
No
imagen de
por lo
teman,
puede entender,
razn
les
invi-
en terreno ms llano y asequible, y vern cuan
la estudien
la
que hasta ahora nos han ofrecido.
dems,
almas buenas y
las
de los fenmenos msticos;
explicaciones naturalistas
sencillas
estas
porque como no
se fundan en la verdad, se van sucediendo unasi a otras con grande rapidez,
sin
ms
nosos e indigestos
Para
caso
para la ciencia,
utilidad
Max
anales
de
la
Patologa mental.
Nordau, por ejemplo,
fulminante
de
degeneracin
que enriquecer los ya volumi-
la conversin
mental,
un
de un nefito es un
caso
de
romanticismo,
prerrafaelismo o futurismo, digno de colocarse entre los grandes degenerados, que se llaman Tolsto, Wagner, Ibsen y Maeterlinck
la
explicacin
de
este
hecho
patolgico,
la
psicopata
(2).
En
ha pretendido
en los convertidos cierta enfermedad cerebral, que se distingue
hallar
por algunos desdoblamientos de la personalidad, los cuales pueden llegar

hasta el delirio. Estas enfermedades son dos, principalmente, la histeria
y la psicastenia. Pues bien, ni de la una ni
Tan ajena estaba Santa Teresa de pagarse de
den precavidas,
quera la
de la otra se han dado
estas cosas,
que advierte a sus
hijas
an-
grandes engaos y peligros. Virtudes, y no otra cosa,

Santa para cimiento de su mstico castillo. En lo que est la suma perfecin, dice
porque hay en
ellas
Santa, no es en ios regalos interiores, ni en grandes arrobamientos, ni en visiones, ni

en espritu de profeca, sino en estar vuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere que no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegre-
Id
mente tomemos lo amargo como lo sabroso, entendiendo

2
Dgnrescence, t. I, p .83.
lo quiere
Su Majestad.
LVI
PRELIMINARES
definiciones
precisas,
hasta
punto de que
el
el
Lasgne,
doctor
lndose donosamente de muchos de sus colegas, deca:
Una
exacta de la histeria aun no se ha dado ni se dar jams
misma
indecisin
psicastenia,
en
el
de
la
observa
al
querer
sealar
neurosis
En
de sus
docientficas
Por
de
la
de este conocimiento rudimentario
vista
derivaciones
fisiolgicas
aplicaciones
no han dudado en afirmar hombres eminentes, que
catlica
La
(1).
significado
el
palabra inventada por Pedro Janet, profesor de Psicologa
Colegio de Francia.
quicas,
fa
se
bur-
definicin
ps-
la hagiogra-
nada tiene que temer de estas divertidas antinomias pseude la Psicologa racionalista
(2).
breve suma que acabamos de hacer de los errores que hoy
la
pululan en torno de la Mstica, as especulativa
como experimental, cons-
en sus efectos a un mero examen clnico o a los lmites
treida
re-
ducidos de la razn natural, se comprender sin esfuerzo la necesidad
grande
de
contraponer
estas
novedades,
perniciosas
vacin y
perfeccin espiritual
la gracia.
Para conseguir este
de las almas por

fin nobilsimo,
la
verdadera
la
como
doctrina de la Iglesia, en negocio de tanta transcendencia
la sal-
accin inefable de
nada tan oportuno como
la
esmerada publicacin y divulgacin de obras, que, por plebiscito uniy continuado durante tres siglos, sabemos que son antdoto efi-
versal
caz contra toda innovacin peligrosa y
almas a Dios, s nos
var
dacin,
priva
por estas palabras:
las
ms
propsito para
deca
el
Papa Po X, de
Ya que
el
amor a
lo
en demasa, ha penetrado hasta en
el
la
feliz
lle-
recor-
novedad, que hoy
campo de
Asctica y
la
de la Mstica cristianas, bien se echa de ver cunto importa mantener

religiosamente las enseanzas de Santa Teresa en estas materias (3),
Cfr.
Une bonne
dfinitln
de
1
'
hjjstrie
'
jamis t donne
et
ne
le
sera jamis.
Dictionnaite apologtique de la foi catholique, article Hystria.
Conferencia dada en el Instituto catlico de Pars el 9 de

Mainage. Un resumen de todas estas teoras, con sus innumerables aplicaciones, que han tomado gran incremento desde que Vundt abri en Leipzig, ao de 1878, el
primer laboratorio de Psicologa experimental, puede verse en la obra de J. de la Vaissiere,
Elements de psychologie experimntale. Pars 1912.
3
Carta al General de los Carmelitas Descalzos, 7 de Marzo de 1914.
2
Cfr.
Marzo de
Conversin et neurosis.
1911, por
IV
LENGUAJE Y ESTILO DE SANTA TERESA.
BELLEZAS
Y DEFECTOS,
JUICIOS
DE AL-
GUNOS LITERATOS EMINENTES.
unque tratndose de
de Santa Teresa
los
los
escritos
msticos
de
tan
alta
como
vala
mritos literarios que puedan tener, forzosa-
mente han de ser de segundo
orden<, y
ms en
que no fu
ella,
literata
de profesin, ni dilettante siquiera, ni en su vida presumi aderezarse

con las vistosas galas del buen decir, no los podemos pasar por
comoquiera que la Doctora de
na y encantadora
literatura,
flvila
que
ni
es
modelo de una
alto,
genial, peregri-
conoce ascendientes ni ha podido
tener imitadores. Sola luce con propio fulgor en el cielo de las letras.
Su lenguaje y
y
son fermosa cobertura de sus bellos pensamientos
estilo
El
encendidos.
afectos
pas toda entera a sus
alma candorosa y hermossima de
libros, y ellos la
la
Santa
espejan con absoluta fidelidad.
Dijimos, hablando de sus escritos, que no eran artificiosos y concertados, que se adverta en ellos cierto ingenuo desalio y
abandono,
que expona los conceptos como a su pluma venan, sin cuidarse gran
cosa de su trabazn y ornato.
trinal
do.
Con
esta naturalidad de exposicin doc-
no habra armonizado bien un
estilo laborioso,
retrico y acicala-
Los rebuscadores de pices gramaticales y esclavos de
las
reglas
literarias desdearn estos escritos, que a veces semejan, por los incisos, parntesis y transposiciones, inextricable alagaraba;
los
ms grandes conocedores
del
y sin embargo,
idioma castellano han visto en esto
mismo, primores inapreciables de lengua, bellezas de subidos quilates,

la fabla
vulgar
ms
artstica
que sali de pluma espaola.
La Santa, que no aprendi por mtodo

tan maravillosamente
las
con
dbese,
explica,
cientfico las doctrinas
no estudi tampoco
la
forma de
que
vestir-
Si elegantes y dignas salieron a la pblica luz,

pacienzudo estudio del literato que cuenta las palabras
elegancia.
no
al
PRELIMINARES
LVra
los acentos,
analiza, pule, retoca y castiga mil veces los perodos;
i)
gracioso, que acert a expresar a la pri-
sino a su ingenio natural y
mera con propiedad,

con
otros
trastornar
la
limpieza de frase, lo que
casticidad y
concisin,
retrica,
como hermosamente
No
a distinto propsito, apenas logran conseguirlo.
dice
Santa
la
hay un solo perodo
en sus escritos que denuncie trabajo artificioso de formacin;
las fra-
ses bien cortadas y hermosas en que estos libros abundan, considrense
como
de
espontneos
frutos
su
lozana
que
fantasa,
conserv
fresca
y robusta hasta los ltimos aos de su enfermiza y trabajosa senectud.
La prosa de Santa Teresa no
opulenta y rotunda, ni se desata
es
aunque, a veces, cuando habla
en raudales de luz y armona imitativa;
de Dios, brillan sus frases con luz de divinidad, relampaguean con apacible fulgor
de
semejante
cielo,
cible
al
que debi de esclarecer los profundos
momento de escribirlas. De ordinario, es apaserena; no con la fra y marmrea serenidad helnica, sino
caliente y animada de un alma a quien mueve el espritu de
senos de su alma en
y
con la
el
que no es violento y tormentoso. Aun en los casos en que su
Dios,
prosa semeja volcn arrojando fuego,

terno;
en
sencia
del
el
mado que
Para expresar
lo
el
atajo o por
el
exteriormente la agita.
pensamiento no anda
la
Santa en rodeos y coque-
mal avenidas con su naturalidad en todo; siempre echa
teras literarias,
por
movimiento es ms bien ex-
el
fondo, el alma goza en dulce calma y reposo de la pre-
el
camino ms corto
fin
al
sacrifica a la claridad de expresin; cuando
no refleja bien
niosas;
si
idea,
la
que se propone. Todo

la
frase, a su parecer,
muy
apela a comparaciones e imgenes
ni este recurso le satisface,
Un
a otra cosa sin grande sentimiento.
inge-
declara ingenuamente y pasa
lo
literato
un sabio, rara vez
confiesan la imposibilidad de reducir a frmula precisa las ideas que

les bullen
sin
en
mente; Santa Teresa
la
debido fundamento, y
puede menos de
en
puso
rerse,
lo
hace a cada instante; a veces
hace tan donosamente, que
lector
el
no
celebrarla y alabar a Dios que tanta gracia
mujer.
incomparable
esta
lo
Pocas veces
tan irresistiblemente atrado y subyugado
como
se
al
siente
corazn
el
gracios-
leer estas
simas confesiones de la humilde, angelical y saladsima escritora castellana.
Educada como era costumbre en

lar
posicin
cultivados
del
ms autorizados
la
siglo
ingenios.
no
XVI,
hidalgas
las
conoca
el
La lengua aun no
escritores
comenzaban
familias
lenguaje
se
haba
publicar
de
de
los
fijado.
sus
libros
regu-
eruditos
Nuestros
cuando
Santa aprendi a leer y escribir, que a poco ms alcanzaban los
estudios de la mujer en aquella poca. Santa Teresa habla el lenguaje del pueblo,
sin los
descuidos y vulgarismos extremosos de la ruda
PRELIMINARES
gente del campo. Palabras

discricin
como agora,
muy
las empleaban entonces los
hallamos
Frecuentemente
mesmo, dinidad, disbarate,
efeto,
que hoy slo emplea
similares,
otras
1,IX
y aun
letrados,
en
los
mucho ms frecuente
verda;
las
muchos que sean
plural los verbos por
los
mismo Cervantes,
la
Santa
concordan-
nombre en singular: Los
cias defectuosas de artculo en plural con el
trabajo
de
escritos
vulgo ignorante,
el
el
no poner en
todava
es
sujetos que los rijan:
los
trabajos y la pena de ser monja no poda ser mayor, y viceversa
el
verbo en plural cuando debiera estar en singular. Esta libertad de sintaestas faltas de concordancia, sobre todo de los sujetos y el verbo,
xis,
abundan en nuestros
cuales
los
clsicos,
se
recomiendan ms por
la
pureza y propiedad, que por la correccin del lenguaje. Casi
riqueza,
todos pecan de cierto desalio. Algunos defectos en los escritos de la
Santa no hay que atribuirlos a ignorancia, ni a que fueran corrientes

en el habla y escritura de aquel siglo, sino a que escriba agobiada
de
negocios
los
descuidos escapados a su pluma.
ocupaciones
graves,
no tena tiempo para corregir
En
sus autgrafos hay
palabras
faltas
de letras y aun de slabas, y otras en que puso una letra por
otra;
defectos
detiene
leer
lo
En cambio,
zas
escrito.
qu
hermosas
palabras
barazo
se
tan
tesoro
hallan
en
acaudalado
estas
lengua
amena
qu
cosas
las
es
ms
de
su prosa
frases
propiedad
casti-
en
las
qu libertad y desem-
difcil
aun cuando
vestimenta
externa!
austeros y
viste
gra-
Contra los que suponen que la devocin es taciturna
ves pensamientos!
melanclica,
en
de
rico
obras!
qu concisin en los pensamientos!
de
qu movida y
de todo aquel que escribe a escape y no se
propios
spera y poco comunicativa, nada mejor para que de-
pongan su engao que
la
Santa, jovial y afable, rebosando bondad y
simpata en sus libros, lo
mismo que en su noble corazn. Por
ellos
corre abundante la vena del ingenio festivo y gracioso, sin que en sus
gracias haya nada
que
tildar,
porque antes de proferirlas, las
purifi-
caba en el horno de su ardiente caridad. Cuando describe es exacta

y
brillante;
cuando narra, llana y desembarazada;
cuando habla de
Dios y sus perfecciones, profunda, clida y vehemente. Su pluma ha

dibujado retratos magistrales, que nunca se borran de la imaginacin;
unas veces concisos y vigorosos, como

el
hombre que pareca hecho de
P.
Jernimo Gradan;
humorismo, como
de San Pedro de Alcntara,

otras suaves y
como el de aquel religioso extraordinario y queridsimo hijo
apacibles,
suyo,
el
races de rboles (1);
Vida,
c.
XXVII.
el
otras ingeniosos y
de su Senequta,
el
llenos
de fino y sano
austero habitador de Duruelo,
LX
PRELIMINARES
San Juan de
Santa Teresa, con su peculiar
resolucin;
mritos sobrados para figurar entre los mejores maestros
tiene
estilo,
En
Cruz.
la
habla castellana.
del
Una lengua de
estudiada
de
lmites
empobreciendo
lengua
hablada,
perodo
del
por
tenidos
modificaciones
no se estudien con amplitud

de
Gramtica
la
discpulos,
los
primores
Buena
de
pleno
que
lengua
La supervivencia
nuestra
incompletos
de
la
len-
con
sintcticas,
otras
hermosean, tienen en Santa Te-
lo
Literatura. Mientras
problemas filolgicos, y
Pidal,
conocimienel
sabio
continuado por algunos de
ser
desarrollo,
encierran
el
comenzado por
difcil
de
escritos
los
apreciar
todos
Santa Teresa.
hacen estudios de este gnero para no soportar por ms
falta
tiempo
llegue
en
idioma espaol en sus evolucio-
el
brillantemente
Menndez
profesor de la Central
sus
los
histrica,
encaja
pscudo-clsica,
en
ms acabados de nuestra
resa uno de los modelos
de preceptiva
no
clsico
preclsico
morfolgicas
fonticas,
muchas propiedades relevantes que
to
comprensin
vienen
hermosa variedad y admirable des-
la
embarazo en que se ha desenvuelto

y
que
lo
conocedores
los
gua por incorrectos y arcaicos,
nes
escritores
riqusimo lxico de nuestro idioma.
el
numerosos modismos
de
mezquina
su
rutinariamente
todo
contra
debe ser
nuestra, no
la
como
actual,
torpemente
ensandose
reducidos
los
momento
el
muchos de nuestros gramticos y
hacindolo
literaria,
como
tan rancio abolengo
en
slo
esos
Manuales
de
tan
literatura,
como
rutinarios
superficia-
que tanto abundan, y que son una verdadera calamidad literaria,

sostenida y fomentada por nuestra habitual pereza de no recurrir a las
les,
fuentes
originales
idioma.
No
penetrar
que
extrao
es
hasta
las
entraas
preceptistas
estos
de nuestro
hermoso
adocenados encuentren
pocas bellezas en los escritos de la mstica Doctora.
Los
ms profundos conocedores
del
habla
han
castellana,
apre-
ciado en todos los tiempos las buenas cualidades de lenguaje y estilo
de Santa Teresa, como los grandes telogos su doctrina mstica. Clebre

es el elogio que de estas obras hace nuestra primera autoridad literaria
del siglo XVI,

a
Maestro Fr. Luis de Len, en
el
Rna de Jess
monjas
la
de la primera edicin de las obras de la Santa, que
Aunque
clebre gustino no conoci a
el
como
al natural,
carta que escribi
del Monasterio de Madrid, publicada al frente
hermosamente
dice,
la
l cuid
Reformadora,
la
y dirigi.
vio
muy
en dos imgenes vivas que nos
que son sus hijas y sus libros. Hablando de esta segunda

imagen, escribe: Y no es menos clara ni menos milagrosa la segunda
dej de
que
s,
dije,
que son
las
escrituras
libros,
duda, quiso el Espritu Santo que la

rarsimo, porque
en los cuales, sin ninguna
Madre Teresa
en la alteza de las cosas
fuese un ejemplo
que trata y en la delicadeza
PRELIMINARES
muchos ingenios.
y claridad con que las trata, excede a
de decir y en
la
LXI
la
forma
pureza! y facilidad del estilo, y en la gracia y
buena
en
compostura de las palabras, y en una elegancia desafeitada en extremo, dudo yo que haya en nuestra lengua escritura que con ellos se
Y ms
iguale.
adelante, quejndose de los que haban hecho algunas
mudanzas de estos venerables

enmendar
querer
vieran que el de la
Madre
porque
si
misma
es la
Fu error muy feo
contina:
escritos,
palabras,
las
entendieran
bien
castellano,
elegancia.
Fray Jernimo Gracin, que no slo fu elocuente orador y aventajado
escritor
asctico,
tambin excelente hablista,
sino
aunque ape-
nas lo mencionen los historiadores superficiales de nuestra Literatura,
de
pretericin
cual
la
echaban de menos
Y en
turas,
ir
en aquel
mtodo y orden en
de
los libros
muestra con llaneza
estilo,
la
Santa dice:
verdad, sin compos-
la
Aunque,
si
bien
el
lenguaje pursimo y
ni
artificios.
mira,
se
ms elegantes en lengua espaola, que quiz muchos

taran a decir una clusula tan rodada y bien dicha
aunque borran y enmiendan mil veces.
lo
ella
que
los
para persuadir y hacer fruto,
retricas,
altsimo
el
aun no est redimido, hablando contra
el
es
estilo
de los
letrados no acer-
como
dice,
ella la
escribi sin
enmendar
papel suyo de los que escriba y con gran velocidad, porque su letra,
aunque de mujer, era muy
como suelen hacer
clara,
notarios
los
escriba tan
apriesa y velozmente,
(1).
Conocidas son las alabanzas que
lenguaje de la Santa tributan
al
Yepes y
Reforma
de la
sus
primeros bigrafos.
del
Carmen, Padre Francisco de Santa Mara. Fray Jernimo de San
Jos,
Ribera,
de tan depurado gusto
las obras
de
la Santa,
crtico
Cronista
el
refinado
aticismo,
hablando de
hace estas delicadas observaciones literarias: Su
estilo es llano, sencillo y caseroi, y
juntamente
misterioso y divino;
alto,
propiedades en que esta escritura semeja a la Sagrada. Habla familiar-
mente con sus hijas y ensea a

y
los
perodos
sin
tropiezo,
mayores
los
con una
sabios. Corre el discurso
facilidad
lisura
no imitable.
Comienza una razn, y cuando se le ofrece otra de importancia, interrumpe aqulla y sigue sta, y vuelve a la primera, y las enlaza de
tal
arte,
que
consonancia
discurso
del
siendo
maravillosa,
que
obscursimas!
con
va
cosas
veces
Con
leyendo.
qu
qu energa
llegue
tan
suavidad
las
tejido
y
el
cosas
declara
con
qu
con
sutileza
persuade!
c.
un
y embebece
desembarazo
qu
poderosa fuerza de decir;
Lucidario del verdadero espritu,
voluntad
la
con qu viveza las representa y
propiedad
orden y concierto las dispone!
hacen
diverssimas,
que prende
con
V.
No
las
hay
porque
explica!
retrica
el
humana que
deleitar
mover,
PRELIMINARES
LXII
que son los dos efectos ms prximos de aquella

que
los
mundo
el
de Santa Teresa de Jess
en las palabras
en ninguno de
arte,
(1).
Mayans
Si los ngeles hablaran, no hablaran de otra suerte, dice

sintetizando
setenta
de
elogio
el
Santa
de
ocho pginas de su
como
celebra por maestros della, tanto resplandecen
Teresa.
Capmany emplea
nuestro
Teatro
obra inmortal
Histrico-Crtico
elocuencia espaola, a ensalzar el estilo de la ilustre castellana
la
y entresacar dechados de sus libros y de sus cartas
XVIII
siglo
hay
no
Antologa
no
que
literaria
(2).
partir del
reproduzca
algunos
pasajes de estos libros como modelo de estilo familiar y sencillo, y de
propio lenguaje.
castizo y
todos se aventaj en el elogio el culto y eximio estilista D. Juan
Marzo de 1879
Valera, contestando el 30 de
en
Academia de
la
la
discurso de recepcin
al
Lengua del Conde de Casa-Valencia. Bien pue-
den nuestras mujeres de Espaa,
jactarse
dice,
de
le
compatriota
esta
y llamarla sin par. Porque; a la altura de Cervantes, por
mucho que yo
Dante y quizs al riosto

Feneln y Bossuet compiten con ambos Luises, cuando
admire, he de poner a Shakespeare,
y a Camoens;
no se adelantan
pero
ellos;
mujer que en
toda
de
naciones
las
Europa, desde que son cultas y cristianas, ha escrito, cede la pluma

y
queda
aun
No
traigo
inmensamente
aqu
esta
por
de
(acaba
cita
de que vieron algunas monjas baado

criba),
como prueba de milagro,
facilidad, del tino, del inexplicable
que no saba gramtica ni

escuela,
hablar
ms
que ignoraba los trminos de
Su
lenguaje,
su
estilo,
ms
sin
ascendente.
colmo en su ltimo
Castillo
interior
sutiles,
ij
las
ms
ideas
recnditos de nuestro ntimo ser.
crtica
ms
fra,
Es un milagro que crece y
es
un mi-
llega
en la ms perfecta de sus obras:
libro,
la
palabra ms
necesidad del testimonio de las her-
manas, a los ojos desapasionados de la

lagro perpetuo y
la
conveniente, hallaba la comparacin
abstrusas y los misterios
la
con que aquella mujer,
cielo
para expresar los conceptos ms hondos
idnea
celestial
como prueba candorosa de
don del
retrica,
Teresa..,
rostro de la Santa cuando es-
el
sino
Santa
resplandor
del
que nada haba estudiado, en suma, adivinaba
propia, formaba la frase
ms
comparada
bajo,
a su
en El
o Las Moradas... s escribi su libro celestial, s,
con infalible acierto emple las palabras de nuestro hermoso idioma,

adorno, sin
sin
artificio,
conforme las haba odo en boca del vulgo,
en explicar lo ms delicado y oscuro de la mente;
poderosa magia
el
mundo
interior,
Carmen descalzo,
V,
el
cielo
Historia del
Teatro histrico crtico de la elocuencia espaola,
c.
empreo, lo infinito y
XVI, pgs. 918-919.
1.
en mostrarnos con
t.
III,
pg. 169
jj
sigs.
lo
>RELlMINflRES
alma humana, donde
eterno, que estn en el abismo del
Entiendo
vive...
por
Seores,
yo,
LXlt
todo
expuesto,
lo
mismo Dios
el
por la
atenta
de los libros de la Santa, y singularmente de El Castillo
lectura
que
terior,
in-
hechizo de su estilo es pasmoso, y que sus obras, aun
el
miradas slo como dechado y modelo de lengua castellana, de natu-
manos de todos
ralidad y gracia en el decir, debieran andar en
ms
y ser
ledas de lo que son en nuestros tiempos.
Nunca habl de
escritos de la Santa
el
breve
sino
propsito,
Madre,
broso polgrafo, D. Marcelino Menndez y Pelayo;
por
garra
la
conoce
se
len,
el
de
incidentalmente,
los
malogrado Maestro de maestros y asompor
as
embargo, como
sin
algunas
vigorosas
pincela-
das suyas conoceremos lo que senta sobre la Santa este rey
de la
Deseos tuvo de escribir algunas pginas sobre estas
crtica
literaria.
obras;
pero Dios no quiso alargar su fecunda vida tanto como hubira-
mos deseado
la
forma y
en
el
siglo
amantes de la literatura patria
los
de ingreso en
la
la
Espaola en 1881, elogiando
XVI, dice de Santa Teresa: Siglo en que
lengua
la
en su discurso
de
del
como generosa vena por
fecundando
arte,
la mstica caste-
inmune de todo resabio de
libre
s,
quietud y de pantesmo, y corri
de
Ya
exquisita pureza
abundancia y flexibilidad alcanzadas por nuestro idioma
dio gallarda muestra de
llana
(1).
la
abrasadora
la
los
campos
elocuencia
del
apstol de Andaluca, el severo y asctico decir de San Pedro de alcntara,
la
robusta
la
regalada filosofa de amor de Fray Juan de los Angeles,

elocuencia
del
que arrancan lumbre del
Granada,
Venerable
toda
calor
alma ms dura y empedernida,
Maln de Chaide,
y mal represado lujo de estilo de

tnica que se difunde por los
Nombres de
y
el
afectos
prdigo
la severa luz pla-
Cristo de Fray Luis de Len,
y la alta doctrina del conocimiento propio y de la unin de Dios con

el
centro del alma, expuesta en las
tica
la
familiar de
vieja
castellana
Moradas
junto
al
teresianas,
fuego.
como en
pl-
Quin ha declarado
unin exttica con tan graciosas comparaciones como Santa Teresa:
Uno
historia
de los mauores deseos de
de las patrias
espaoles,
letras,
que forman
la
Menndez
fu la publicacin,
y Pelayo, en su afn constante de rehacer la

en ediciones correctas, de los grandes msticos
mejor parte de nuestro caudal
literario.
Cualquier estudio sobre esto
mereca su aprobacin, y alentaba a proseguirlo con esa benevolencia de criterio propia de los
grandes ingenios. Uno de los ltimos veranos, tuvimos la fortuna de saludar al inolvidable
Maestro en su riqusima Biblioteca de Santander g ver la grata impresin que le produjo el prO'psito que tenamos de publicar una nueva edicin de las obras de Santa Teresa. Sin esfuerzo
accedi a nuestro ofrecimiento de que se dignase hacer un
como ya
estudio crtico
de
la
insigne escri"
Noche oscura, para la excelente edicin que

de sus escritos ha publicado el P. Gerardo de San Juan de la Cruz. La muerte malogr estos
propsitos, privndonos de un trabajo que nadie como l hubiese podido realizar. D.a Blanca
de los Ros, en el Homenaje a Santa Teresa de Jess, publicado en 1914, bajo el ttulo de
Juicios y propsitos de Menndez y Pelayo, nos ha dado a conocer algunos temas referentes
toia,
le tena
prometido del autor de
la
a Santa Teresa, sobre los que deseaba haber escrito
el
inmortal crtico de nuestra Literatura.
LXIV
PRELIMINARES
ya de las dos velas que juntan su
luz,
tosa
ya del agua del
aquella porten-
como un claro
suya de la presencia divina,
representacin
que viene
cielo
Y qu diremos de
a henchir el cauce de un arroyo?
dia-
mante, o como un espejo en que por subida manera y con espantosa

claridad
salga
ven
se
todas
juntas
cosas,
las
de su grandeza?
fuera
que haya ninguna que
sin
Ni Malebranchc
ni
imaginaron
Leibnitz
nunca ms soberana ontologa.
La exttica Doctora
dice en otra
avilesa,
ms hondos
torcidas
de
los
para penetrar, cuanto en existencia terrena es dado,
de la bondad y hermosura divina, sin perderse en las
pilago
el
mundo
al
erotismo sagrado, los regalados favores del
misterios del
celestial Esposo, y
en
abrasado
serafn
parte,
en amor divino, heroica fundadora, nacida para revelar
corrientes
pantesticas;
como ningn
intrprete,
mortal,
otro
sublime armona y del lenguaje de los ngeles, que ella repro-
la
dujo con gracia de mujer, y de mujer castellana, en libros que, (para
valemos de
discretsima
frase
la
de un sabio
profesor
con
cataln),
de ms alta doctrina, ms que libros, semejan
de los henchidos
ser
candorosa pltica familiar. Cita D. Marcelino las palabras de Fray
Len que dejamos
de
Luis
verdad
es
arriba
transcritas
una sola
por
que
esto,
pgina
de
contina:
Santa
darse infinitos celebrados libros de nuestra literatura y
tanta
pueden
Teresa
de las extra-
as, y por la gloria que nuestro pas tiene en haberla producido, cam-
buen grado,
biara yo de
hubiramos de perder una de ambas cosas,
si
No
toda la gloria militar que oprime y fatiga nuestros anales...

en
mundo prosa
el
verso
ni
se acerquen, a cualquiera de los captulos de su vida que de
Santa Teresa por mandado
escribi
ninguna semejante, en que, con

las
singulares mercedes
las
ms
altas
Con
la
tierna
con
una
enamoran
se
propia
habla y
sencillez
se narran
discurre
un
de
sublime
(1).
devocin y clida elocuencia habla del estilo teresiano
mujer espaola por labios de Doa Blanca de los Ros de Lam-
prez,
que tan slido crdito
literario
pases
de
La
lengua
inseparable
la
autobiografa
confesor;
su
hizo,
la
msticas
descuido de frase, que deleitan y
de
ms peregrina modestia,
la
que Dios
revelaciones
hay
que basten a igualar, ni aun de lejos
de
su
castellana:
impronta de su alma;
de que todos gustasen

labras claras
talla
como
es
espritu,
el
la luz;
la
ha granjeado en todos
se
de
prosa
esttica
de
Santa
su
es humildad sin afeites;
Teresa,
dice,
los
es
conserva
santidad;
es anhelo generoso
bien de que ella gustaba, vertindolo en paes
amor
efusivo, inmenso,
que hierve y
es-
bajo la delgada envoltura de su habla transparente. Con la re-
Prlogo a
1898 con
la
las
Poesas de Evaristo
autorizacin previa del Sr.
Sili,
Menndez
escrito
en 187 y reproducido en
y Pelayo.
la
edicin de
PRELIMINARES
LXV
verenda de quien maneja riquezas de Dios,
aparta
Santa
la
todo arrequive profano, toda reminiscencia gentlica;
estilo
de
su
y con m-
petu valiente, espaolsimo, poseda de su misin renovadora en todo,
echa
rodar los viejos trastos de escribir, la balumba
de erudicin
antigua que, desde el siglo XIII, agobiaba las espaldas de la literatura,

y
entorpeca
dantismo
pasos
los
de
perdonar
hacindose
naturalidad
la
autoridades
las
(cita
rompe con
saber);
el
suprime
gallarda;
memoria y
de
los
raza (el conceptismo, el cultismo y el nfasis);
pe-
el
como dudando,
vicios
atvicos
huye como de
de
si
en
el
slido
vida,
de
dura
familiar,
conversaba
engaos,
supieron
prosa
de Castilla de todo yugo y
hablar
regaladamente
ntima,
humanos,
nunca
libros
emancipa
literatos
para
sido
saborear
sus
han
que
conocido
Para
bellezas.
no
con
leva-
sin
como
Dios,
gloriosamente
la
andar
(1).
menos prdigos en elogios
extranjeros,
se habla en
alma,
ensendole a
servidumbre,
con su pie y a volar con sus propias alas
No han
como
como un
entraablemente;
sencilla,
y,
de loza talaverana bebiese su pluma en
tintero
vez de tinta luz y jugo de verdad, rompe; a escribir

la
la
peste
la
de los discreteos alambicados y de las empalagosas dulcedumbres;
como
al
de
la
Santa los
lengua
lo
suficiente
estilo
nuestra
interminable
ser
citando,
nos
limitaremos a la autoridad de dos insignes hispanfilos recientes, am-
bos protestantes,
Dice
riosa
es
Fitzmaurice-Kelly y
ingls
el
el
alemn dn Fede-
Schack.
rico
el
Santa Teresa no es solamente una santa glo-
primero:
y una brillante figura en los anales del pensamiento
tambin un milagro de
genio,
quiz
es
la
religioso;
mujer ms grande de
cuantas han manejado la pluma, la nica de su sexo que puede colocarse
al
ms
lado de los
insignes maestros del mundo.
hecho notar, en ensayo famoso, que
pulgada
de
terreno
alma y
el
Santa Teresa pertenece a
la
el
el
brioso
San
Ignacio
de
cerebro de la reaccin cat-
el
humanidad... Podan Boscn y Gar-
cilaso influir en los poetas eruditos y
ban ante
Macaulay ha
Protestantismo no ha ganado una
mediados del siglo XVI.
desde
Loyola y Santa Teresa son

lica...
el
cortesanos;
pero nada significa-
de Santa Teresa de Jess, que manej
castellano
idioma con maestra incomparable... La sencillez y la brevedad son

pero lo ms admirable es
cualidades distintivas de Santa Teresa;
las
cmo adquiri ese
estilo
Discurso pronunciado en
el
tan
perfecto
(2).
Ateneo de Salamanca
el
da 24 de Abril de 1914, en la
ve-
de Santa Teresa.
2
Historia de la literatura espaola desde los orgenes hasta el ao 1900, por Jaime
Fitzmaurize-Kelly, traducida del ingls anotada por Adolfo Bonilla y San Martn, con un eslada literaria para
conmemorar
tudio preliminar, por Marcelino
el tercer
Centenario de
Menndez
a Pelayo.
la beatificacin
PRELIMINARES
LXVI
Adn Federico Schack,

literatura
la
del
arte
autor, entre otras obras,
dramtico
santos de la Iglesia catlica que

a la
ms
en
de la Historia de
lo sobrenatural,
gusto
los
amor
merece lugar
Santa Teresa de Jess. Sus asombrosos escritos son justa-
mente tenidos como inspirados. Por una sola pgina de

con
Entre
escribe;
se han distinguido por su
humanidad y sincero entusiasmo por
preferente
Espaa,
todos
los
discursos
parlamentarios (1).
en otra parte:
guna que pueda compararse a

que, a semejanza del apstol
su pluma al escribir el
pronunciados
la
por
ellos dara
nuestros
go
acadmicos
No hay mujer de nacin
al-
admirable hija de Avila. Podemos creer
San Juan, un guila
del cielo le ofreci
Camino de Perfeccin y Las Moradas-
(2).
Ein halbes Jahthundert Ernnerunffen und Mufzeichungen. Stuttgart, 1888, t. I, p. 139.

t. II. p. 258.
Puede verse tambin el artculo Die Steung der heiligen Theresia
in der Literatur, publicado en la Revista SkapuUer, Noviembre de 1914.
1
Ibld.,
NUMERO y
iCLflSIFICflCION
DE LOS ESCRITOS DE
HAN LLEGADO HASTA NOSOTROS.
Varias
obras
escribi
presumi de letrera
sino
SflNTfl
TERESA.
REPRODUCCIONES
Santa Teresa,
QUE
no por gusto propio jams
por indicacin de sus directores o de aque-
con quienes mantuvo relaciones espirituales
llos
flUTOGRaFOS
FOTOLITOGRAFICAS.
Cuantos trataron
(1).
a la Virgen de Avila, comprendieron los grandes tesoros de virtud que

su corazn
entre
derlos
inteligencia
los
pliegues
sacados a la pblica
Para dar a conocer
luz,
encerraban,
una
de
les
pareci
recia
cosa
mal entendida,
bienes podan
tantos
el estado
humildad
reportar a
escon-
ya
las
de su conciencia, escribi su primer
que,
almas.
libro,
que la Santa, con hermosa y propia palabra, llama mi alma (2); porque en l la fotografi sin duda con fidelidad y gracia inimitables.
Para edificacin y provecho de sus hijas, escribi los dems. Fundadora

y madre de una porcin escogida de almas buenas, deseosas de allegarse a Dios por la austeridad y
ritus
el
Jernimo de San Jos enumera en la siguiente forma sus
Fr.
Teresa nuestra Madre. Los libros son:
Sobre esto
es-
Cinco libros, dice, y siete opsculos o tratados escribi Santa
critos:
refiere el P.
Gracin en
Persuadale uo estando en Toledo a
ritu:
amor, trat de ilustrar sus esp-
con las muchas luces que ella reciba.
el
la
el
capitulo
de su Vida, Camino de Perfec-
de su Lucidario del verdadero espJess, con mucha importunacin,
Madre Teresa de
que esaibiese el libro, que despus escribi, que se llama de Las Moradas. Ella me responda
misma razn que he dicho, jj la dice muchas veces en sus libros casi con estas palabras:
Para qu quieren que escriba? Escriban los letrados que han estudiado, que yo soij una tonta
B no sabr lo que me digo. Pondr un vocablo por otro, con que har dafto. Hartos libros hay
escritos de cosas de oracin. Por amor de Dios, que me dejen hilar mi rueca y seguir mi coro
la
H oficios de religin,
beza para ello.
2
lo
las
dems hermanas, que no soy para
escribir,
ni
tengo salud y ca-
D.a Luisa de la Cerda, pidiendo procure el libro de la Vida que le tena el

Mire V. S., pues le encomend mi alma, que me la enve con rems presto que pudiere.
En
carta a
maestro de Avila,
caudo
como
le dice:
PRELIMINARES
LXVIIi
Las Moradas, Las Fundaciones, Meditaciones sobre
citi,
Modo
Los opsculos son:
de
de su
espirituales. Relaciones
Mercedes que
espritu,
Cantares,
los
Exclamaciones, Avisos
visitar sus conventos,
hizo el Seor,
le
Versos devotos que compuso, Cartas a diferentes personas.
De
suerte
que entre
las
obras
opsculos
libros,
vienen
tratados,
doce
ser
todas que escribi la Santa (1).
Hderas de estas obras, se han prohijado a Santa Teresa algunas
De unas
otras,
aunque no con bastante fundamento.
ptulo
VII de las Fundaciones, han conjeturado
escribi un libro sobre la
palabras del ca-
algunos que la Santa
melancola. Dice en el lugar citado:
Estas
mis hermanas de San Jos de Salamanca, a donde estoy cuando esto
me han mucho
escribo,
con
pedido
diga
algo
de
humor de melancola;
que tienen
las
andemos procurando no tomar
las
que
le
cmo
han de haber
se
porque por mucho que
tan sutil que se
es
tienen,
hace mortecino para cuando es menester, y ans no lo entendemos hasta
que no se puede remediar. Parceme que en un

de
algo
me
no
esto,
acuerdo.
De
pequeo dije
librico
palabras
las
referidas
deduce
se
solamente que la Santa haba escrito algo sobre esta enfermedad que
tantos daos morales causa en las comunidades religiosas; pero no que
hubiese compuesto un libro entero.
Como
en
Camino de Perfeccin
el
habla en distintas ocasiones de la melancola, cuando declara las con-
Carmen
diciones que han de tener las postulantes al hbito del
mado, parece indudable que hace referencia a

siempre
pequeo
llam
en oposicin
Paternster,
al
mucho ms voluminoso. Segn
Vida,
ya que
l,
P.
Andrs
de
la
esto,
Encarnacin,
sospecha
si
este
con los del P. Gracin.
Un tratado de Melancola,
ciona
del
entre
escritos
los
que
Gracin,
P.
la
no creo se deba perder tiem-
po en hallar un libro que nunca ha existido. El eminente

siano,
de
libro
al
refor-
Santa
la
dice
ere-
crtico
andara
libro
escribe,
nuestra
se
rela-
Biblioteca
haber quedado en poder de su hermano D. Toms Gracin, y no es
dudable
me ha
los
Otro
que
conserven
an cuidadosamente sus descendientes, que se
dicho paran algunos en Zaragoza (2).
en
ha
libro
1630
lo
venido
insert
como
considerndose
Moreto en
la
edicin
la
Santa
desde
sus
obras,
hecha
de
de
en mberes. La nica razn de publicarlo como de la santa Doctora,

fu haberse hallado entre
de
bel
Avellaneda,
algunos papeles que de ella tena D.a Isa-
mujer de D.
Iigo
de
Crdenas,
Presidente
del
Consejo de Castilla. Lleva por ttulo la obra Siete meditaciones sobre

el
Paternster.
minical,
Su autor hace un comento piadoso de
repartiendo
sus
siete
peticiones
en
otras
Carmen Descalzo, 1. V, c. XIII, pgs. 181-182.

Ms. 3.180, Adiciones E, nms. 13 u 14.
Historia del
Biblioteca Nacional,
la
Oracin do-
tantas
considera-
PHELIMINHRES
LXIX
cienes para cada da de la semana. Las meditaciones responden a estas
Padre, Rey, Esposo, Pastor, Redentor, Mdico y Juez. El tra-
palabras:
muy
tado es
docto y espiritual y escrito por quien manejaba con bas-
propiedad
tante
La
literarios.
porque
ha pasado
primeros
sus
de
bigrafos
San
de
Jernimo
Santa
la
hacen
con
Jos
de
es
el
estilo,
Santa;
pueden
Por
Doctora.
insigne
la
la
no
el
abandono con que
gracioso
este libro por de Santa Teresa, ni
su
Yo tengo por cosa muy
crtico:
como de
rechaza
de
escribir
La Orden jams tuvo
estn escritas.
lo
mismo que
lo
trae,
ya dejamos dicho que uno de los mayores en-
obras
las
superficial
que
modo de
al
lima,
la
de
cantos
ms
citaciones
las
ms ajenos
ser
Sagrada Escritura y no careca de conocimientos
la
crtica
mencin
habitual
cierta
alguna.
aticismo
que
Dice" el
Padre
refinado
gusto
tratado susodicho no es
el
de nuestra Santa Madre, y que todos los que atentamente, y an sin

atencin, lo leyeren, juzgarn lo mismo. La principal razn de
mucha
es
esto,
porque de tres cosas que se pueden considerar en
l,
es
saber, materia, disposicin, y estilo, slo en la primera se puede hallar
alguna conveniencia para que se aplique a
muy
ria
devota,
si
por
bien
parte
esta
la
Santa, por ser la mate-
se
puede
tambin
atribuir
Pero en las otras dos, que son por
cualquier otro piadoso escritor.
donde ms individualmente se suele conocer ser
la
obra de un autor, es
a saber, disposicin y estilo, ni astro alguno se halla de que parezca

ser suya
esta secritura,
cubre ser
Porque
y
el
mtodo
es
comoquiera que
preciso;
que
el espritu del
se des-
muy
el
concertado,
de
la
seguido
correspondiente,
Santa slo tiene aquella trabazn
Seor, que guiaba su afectoi y pluma, segn su alta
no ajustada a
sabidura,
ambas cosas manifiestamente
antes en
autor algn hombre docto, letrado y estudioso.
el
la
cortedad de nuestras observaciones y en-
tendimientos, dispona lo que le iba infundiendo o en otra
manera
co-
municando.
En
dencias,
sas y
puro,
el
estilo
las
tambin se ve lo mismo;
contraposiciones,
limadas,
llano y
las
palabras,
porque
que
son
artificio-
son ajensimas de la Santa y de su lenguaje, que es

casero,
mucho ms son ajenos de su
sencillez
lugares de Escritura, tantas alusiones y puntos de teologa

se tocan,
las ca-
frases,
las
todas
como en su propia formalidad. Que aunque
la
tantos
como en
Santa en sus
libros tal vez apunta algo de esto, pero siempre es con palabras y
modo
humilde y llano, que se conoce luego ser persona sin letras ni ciencia del
mundo, aunque llena de luces del
cielo quien aquello escribe (1).
Carmen Descalzo, I. V, c. Vllt, p. 837. La postdata de una carta de la

mes de Enero de 1577 a su hermano D. Lorenzo, ha dado lugar a que algunos crean que compuso Santa Teresa un libro nuevo que no ha llegado hasta nosotros. En la
1
Historia del
Santa, escrita en
el
LXX
PRELIMINARES
No hay
para qu
ya escribi en
Paternster.
el
De
autor.
el
ms en una cosa
insistir
Camino de Perfeccin
Lo que no
la lectura
se
lo
tan evidente.
La Santa
que tena que decir sobre
averiguar con certeza es su verdadero
de las Meditaciones slo se infiere que era docto
y piadoso, no ajeno a las especulaciones escolsticas y conocedor de
obras de Santa Teresa
las
El P.
sta en
lleras.
y estilo,
Ribera,
(1).
primero y diligente bigrafo de
la
compaa de su hermano Rodrigo, compuso un
Como
su ingenio era tan excelente,
as
Santa, dice que

libro
de Caba-
bebi aquel lenguaje
que dentro de pocos meses ella y su hermano Rodrigo com-
pusieron un libro de Caballeras con sus aventuras y ficciones, y sali
mencionada postdata dice: Al Obispo envi a pedir el libro, porque quiz se me antojar de
acabarle con lo que despus me ha dado el Seor, que se podra hacer otro, y grande, y si el
Seor quiere acertase a decir; y si no poco se pierde. No habla aqu de una nueva obra, sino
de un manuscrito conocido por su hermano, que no haba terminado aun. Bien pudo ser este
libro el de la Vida, al cual ningn inconveniente haba, sin menoscabo de su unidad, aadirle
nuevas mercedes que la Santa iba recibiendo despus de haber esaito el ltimo captulo. Aun"
que para esta fecha el autgrafo se hallaba en la Inquisicin, existan de l copias fieles, de las
cuales la Santa tena conocimiento. No es probable que las religiosas primitivas, que tanto esmero pusieron en recoger y sacar trasuntos de billetes sueltos donde su Santa Fundadora escrlba mercedes de Dios, dejasen en el olvido una obra extensa. Ms inverosmil es todava,
que habiendo escrito Santa Teresa despus de aquella carta, tantas otras, y el mismo libro
de Las Moradas, no mencione para nada este supuesto escrito suyo. Hemos de concluir en
vista de esto, que se trata de una de las obras conocidas de la Santa. Sin embargo, el Padre
Andrs de la Encarnacin, en diversas partes de sus manuscritos, se inclina a creer que se
habla en la carta de un libro nuevo (Cfr. Memorias historiales, 1. n, nm. 118 y el Ms. 3.180
de
la
Biblioteca Nacional).
ha atribuido esta obra, aunque

Orden de Predicadores, por el P. Felipe
Martn, pg. 229). El P. Andrs de la Encarnacin sostiene la opinin peregrina, que no hemos
ledo en ningn otro escritor, de que las Meditaciones sobre el Datemoster son de la V. Ana
de Jess. He aqu sus palabras: Aunque las Deticiones no son suyas (de la Santa), hay muchos
indicios que son de casa. En la peticin del martes se escribe: Dijo Dios a Santa Catalina y a
cierta Madre: Ten t cuidado de mis cosas-. Este modo de hablar no es de la Santa, pero s de
quien saba su vida, y sta cuando se escribi este tratado, que fu o en vida de la Santa o
muy prximo a su muerte, o por lo menos antes de correr sus obras, por lo que diremos, slo
se fiaba a sus hijos, y siendo mujer la que lo escribi, tiene mucho derecho el talento de
la V. Ana de Jess. Comprubase todo, porque aquel salmo de la ltima peticin, no se halla
en el oficio ferial de Prima, ni en el Breviario romano ni en el dominicano. En cuanto a lo
ltimo, lo asegura la Biblioteca con que slo se puede hallar en el Jerosolimitano, y ser aquel
escrito de persona que escribi antes del ao 586, que se usaba en la Religin y ella le usaba
en ella. Luego no es del Dominico, ni de Fr. Juan de S. Basilio, que a lo ms lo alcanz tres
aos antes de poder ser escritor.
ms que el modo de citar el Breviario no es de autores graves,
que slo citan los Libros Sagrados con su nombre, captulo y verso. De todo queda que slo
puede ser de las hijas de la Santa y del tiempo que se usaba en la Religin aquel su antiguo
Breviario, que, como se ha dicho, fu antes de correr sus obras. Pues aquel se dijo en 586;
stas se imprimieron en 587. Esto supuesto, queda la esperanza se descubra algn rastro si fu
de la V. Ana, pues el estilo nuestro se asemeja a la fundacin de Granada. (Biblioteca Nacional, Ms. 3.180, adiciones E, nm. 179). No nos convencen las razones del agudo crtico carmelita para atribuir este libro a la V. Ana de Jess, de excelente ingenio y aventajado talento,
sin duda, pero no tan cultivado como la simple lectura de la obra da a entender; ni vemos tampoco gran parecido de estilo con la Relacin del covento de Granada, fundado por la insigne
compaera de Santa Teresa.
De las burdas profecas sobre el Reino de Portugal, extincin de la Compaa de Jess u
algunos otros documentos atribuidos a la Reformadora del Carmen, hablaremos en otio lugat.
1
diversos
autores, al dominico Giraldel entre otros, se
sin motivos suficientes. (Vid. Sta. Teresa de Jess
la
PRELIMINARES
que haba harto que decir de l
tal,
notas que puso
cont a m
lo
lozano como
Confrmalo Gracin en las
(1).
La mesma
obra de Ribera con estas palabras:
la
Nada de
(2).
LXXI
inverosmil tiene que un genio tan vivo
de Santa Teresa, herida en la imaginacin por las
el
estupendas hazaas de un Aads, tratase de reproducir otras nuevas

por va de recreacin g entretenimiento, que seguramente, como suyas,
seran
muy
pues no es justo pre-
ingeniosas e inocentes;
divertidas,
suponer de su inteligencia castsima nada parecido a las demasas ama-
abundan hasta
torias en que
ril
aficionada
aquel
esta
mundo
facer este
los
ms honestos
misma nos
Ella
quijotesco.
leccin,
libros del gnero escude-
era
muy
que perdi muchas horas enfrascada en
fantstico de aventuras sin nmero.
gusto,
que
lamentndolo,
dice,
Pudo fcilmente
porque su madre, que era muy buena cristiana,
satis-
lea
algunos, defecto de que en aquel tiempo se libraban poqusimos.
La misma Santa da cuenta de

tativa
de
esto y
disculpa con infantil y cari-
piedad a Doa Beatriz, que era, por lo dems, excelente madre
Parceme que comenz
familia.
hacerme mucho
dao
lo
que
ahora dir. Considero algunas veces cuan mal lo hacen los padres que
no procuran que vean sus hijos siempre cosas de virtud de todas maporque, con serlo tanto mi madre, como he dicho, de lo bueno
neras;
no tom tanto en llegando a uso de razn,
me da mucho. Era
tomaba este pasatiempo como yo

su
labor,
ni
le
ellos,
haca para no pensar en grandes trabajos que tena y ocupar
mi padre, que se haba de tener aviso a que no
quedarme en costumbre de
en ella
me comenz
vi,
malo
por ventura
que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto

a
lo
porque no perda
tom para m;
desenvolvamonos para leer en
sino
nada, y
casi
aficionada a libros de caballeras, y no tan mal
leerlos;
a enfriar los
le
lo
sus hijos,
pesaba tanto
lo viese.
Yo comen-
aquella pequea falta que
deseos y comenzar a faltar en
dems; y parecame no era malo con gastar muchas horas de el da

y de la noche en tan vano ejercicio, aunque ascendida de mi padre.
lo
Era tan en extremo

nuevo, no
me
lo
que en esto
parece tena contento
esta cuenta,
libro
do,
la
si
no tena libro
esperanza de que todava se conserve
de Caballeras que escribi, y
exento de candidez,
que,
(3).
no uno sino muchos libros de entretenimiento ley
Santa Teresa, lgunos tienen

el
me embeba
sobre el
modo de
aun discurren con ingenio, no

publicarlo,
caso
de ser halla-
salvedades necesarias para que a los lectores no sirva de
las
la Madre Teresa de Jess, lib. I, c. V.

Teresa de Jess, por D. Miguel Mir, t. I, p. 45. El P. Antonio de San Joaqun irae tambin esta noticia en el Uo Teresiano, da 11 de Eneo.
1
Vida de
Cr. 5.
Vida,
c.
II.
LXXn
PRELIffllNJRES
piedra de escndalo
de
misma
la
tal libro,
autora, caso que lo escribiese, lo destruira despus
sazonados
los
Sospecho, mejor dicho, tengo por cierto, que
(1).
que
comentarios
hara
sobre
con
hermano
su
Rodrigo, inseparable confidente de Teresa en obras buenas e inocentes
ya
travesuras;
ligereza
porque
ningn
tendra
inters
en
de su ingenio, ya tambin por
festiva
el
conservar
aquella
miedo de que no
cayese en manos del austero hidalgo D. lonso, su padre, y aplicase
duro castigo a los traviesos y precoces novelistas.
Grande fortuna es para
devotos de Santa Teresa que se con-
los
de los principales libros que es-
serven
los
cribi.
Aunque hayamos de lamentar para siempre
originales
protgrafos
prdida
la
de
la
mayor parte de sus cartas y de algunos escritos cortos, todava es de

agradecer a la bondad providente de Dios que, despus de tantos
trastornos
salvar
guos han
en
ocurridos
sociales
preciosos
estos
los
manuscritos.
ltimos
Pocos
tan bien librados de los
salido
de los hombres como
la
hagan podido
se
siglos,
santos
escritores
anti-
azares del tiempo y
olvido
Reformadora del Carmelo. De
inmortal
ella
conservan sus principales obras, buen nmero de cartas y algunos
se
de cuentas primitivos que llevan firmas suyas
libros
Para nadie es un secreto

Santa Madre y
supo
ios.
Tena
veneracin
(2).
que Felipe
mucho que favoreci su Reforma, a
lo
corresponder
la
muy finamente con
oraciones
II
lo
tuvo
cual
saludables
Rey propsito de formar una riqusima Biblioteca,
el
la
ella
conseas
de
manuscritos raros y preciosos, como de libros impresos, en su monasterio
de San Lorenzo
Madre Teresa
se
el
Real.
Cuando
lleg
su
noticia
que de
la
conservaban escritos originales, quiso llevarlos a la
1
Este escrito, sin duda, dice el P. Andrs de la Encarnacin, quedara en casa de los
padres de la Santa y tal vez se hallar entre los papeles de las casas de su descendencia, o de
las casas de algunos caballeros de Avila. En caso de encontrarse, opina el Padre que debe
darse a la prensa, a no ser

esta vanidad en el
2
lunar
Entre otros conventos,
muchas
3.180,
Hdiciones E, nims. 13 y 14.

Medina del Campo, de Carmelitas Descalzas,
los de Avila y
conservan todava alguno de estos

sido cortadas
para su posterior celestial doctrina y motivo de que resucite
mundot. B. N. Ms.
libros.
firmas de la Santa,
De
ellos y de otros muchos documentos y cartas han

bien para regalarlas a algn bienhechor, bien para
ponerlas en algn relicario, o por otros fines semejantes. Los Superiores de

bieron
repetidas
veces, bajo severas
penas,
tocar ni quitar
Teresa; pero, desgraciadamente, no faltaron motivos
vocin a
la
que eia muy
difcil
para dispensar estas disposiciones.
La
de-'
muy
popular y los mismos superiores se vean abrumados de peticiones

desatender. Apenas habr nacin de Europa que no venere alguna de estas
Santa era
No seamos
la Descalcez prohinada de los autgrafos de Santa
en condenar estos regalos piadosos sin pesar antes las poderosas

Algunos fueron hechos a prncipes y venerables prelados de la
Iglesia. Las peticiones fueron muy numerosas en tiempo de la beatificacin y canonizacin de
la Santa, si bien despus no cesaron tampoco. As, en 28 de Enero de 1754 escriba desde
firmas.
ligeros
razones que los motivaron.
Roma
el P. Manuel de la Virgen del Carmen al Definidor general, P. Antonio del Santsimo

Sacramento, dndole las gracias por la firma de la Santa Madre que le haba remitido para un
elevado personaje eclesistico de aquella ciudad. Podramos referir muchos casos como ste,
ledos en
documentos antiguos que se guardan en nuestros conventos.
PRELIMINARES
para
librera escuriaknse,
de
ao
acudi al P. Nicols Doria, a la sazn,
lo cual
Reforma carmelitana.
de la
General
Vicario
1592,
r.XXIII
Doria recogi, probablemente en San Jos de Avila,
d Perfeccin que compuso
Padre
escribi este
ms
lladolid
ocasin
de
en
curso
el
que
viese entregar a persona
misma ciudad, de quien tendremos
de
del
carta
esta
M. Teresa
el
(1).
de
doctor Sobrino, y Las
pidi
al
la
muerte de Fr. Luis de Len. Pro-
Valladolid,
segundo
el
apenas
Modo de
Las Fundaciones y
Sobrino
doctor
de
P. Antolnez conservaba slo el libro
Descalzas
las
1588.
sir-
venerables autgrafos de la Santa
mer Camino de Perfeccin, porque
mar
se
los
que guardaba en su poder desde

el
suplicndole
edicin,
Doria,
P.
Maestro Fray Agustn Antolnez
bablemente,
esta
Prior de El Escorial sealase, los ma-
el
nuscritos originales que tena de la
Recibida
de Junio de 1592,
doctor Sobrino, catedrtico de Teologa en Va-
al
tarde obispo de la
hablar
Con fecha
Santa.
la
Padre
El
primer Camino
el
terminada
visitar
la Vida) y el pri-
debieron
lo
la
Moradas habanse devuelto
recla-
de
impresin
conventos
los
de
tenalos
el
P. Gracin. Acerca
al
de esto dice el mismo P. Antolnez en las Informaciones de Salamanca,
Santa
El Dr. Sobrino, cannigo que es de la Magistral de la
56:
artculo
Catedral
Iglesia
de
la
de Valladolid
ciudad
de
catedrtico
Prima en santa Teologa de aquella Universidad, pidi a este testigo

papeles
los
acuerda,
seor
de
Garca
este
tena
la
dicha
V.
Madre Teresa de
Jess,
lo
que
se
por orden de Su Majestad, o inmediatamente por orden del
de
testigo
arzobispo
Loaysa,
en su
que
fu
de
poder por muerte del
Toledo;
cuales
los
M. Fray Luis de
P.
Len, de su Orden, que los tuvo para probar sus escritos para imprimirse;
se los entreg,
Librera del Escorial, que
el
Modo de
visitar los
entendi este testigo se los llevaron a la
all
dej Su Majestad
mismo ao a Garca de Loaysa, ayo
del
De
(2).
Conventos, se hizo entrega
las
Fundaciones
el 18 de Agosto del
Prncipe y luego Primado de
Espaa, quien los puso en manos del superior del Escorial, P. Fr. Diego
de Yepes.
De
la
entrega se levant acta.
Cuatro son los manuscritos originales de la Santa que se custo-
Trae la carta
el
P. Francisco de Sta. Mara en la
Reforma de
Su
los Descalzos,
t.
I,
1.
V.
Majestad desea poner en San Lorenzo el Real los libros originales' de la buena Madre Teresa de Jess, y nuestra Religin ha
holgado mucho de ello. Y porque V. m. tiene dos de ellos, hseme mandado escribir a V. m. sea
servido mandarlos entregar a la persona que el M. R. P. Fr. Diego de Yepes, Prior de San Lorenzo, sealare, para que se consiga el intento de Su Majestad u estn los libros guardados,
donde tan bien y con tanta honra de la buena Madre se guardarn. Lo cual, por lo que V. m. la
quiso y quiere, entiendo le ser de mucho contento. Guarde Nuestro Seor a V. m. con abundancia de sus divinos dones. De Madrid, a 3 de Junio de 1592. Fray Nicols de Jess Mâ,
c.
36, p.
876 es
el
del tenor siguiente:
Dax
Chrsti.
Vicario General.
2
Cfr.
Memotias
Historiales, letra
N, nm.
T.
LXXIV
PRELIMINRES
dian en
Escorial, desde
el
fines
del
de Perfeccin, las Fundaciones y
De
veneracin en que los tena
la
Con tener
los
Modo de
Felipe
visitar
particular
Camino
Conventos.
P.
el
la
dando muestras de
reverencia,
el
los
habla as
II
muchos otros originales de santos de
all
hizo
tres
La Vida,
XVI.
siglo
el
Yepes:
Iglesia,
que
lo
a so-
los
es-
timaba, que son los originales de San Agustn, San Crisstomo y los
de nuestra Santa;
hacindolos poner dentro de la misma librera, de-
muy
bajo de una rez de hierro y en un escritorio
tinuamente con
llave.
Los de
la
favor, se ensean y dejan tocar
ladados
un camarn,
Consrvase
libro
el
como
Ms
reliquias.
que desde entonces fu
de Santa Teresa de Jess
cerrado con-
rico y
Santa Madre Teresa, por particular

tarde fueron tras-
denominado Camarn
(1).
de las Moradas en las Carmelitas Descalzas
de Sevilla, adonde providencialmente fu a parar de manos de Pedro

Cerezo Pardo, gran benafactor del Carmelo hispalense, a quien
gal
el
lo
re-
P. Gracin.
El Camino de Perfeccin que nuevamente escribi, lo guardan, desde
Cfr.
brarse
el tercer
pusieron en
Real Monas~
R\ cele"
se sacaron del Camarn y
Los Rutgvafos de Sta. Teresa de Jess como se conservan en
ferio del Escorial,
la
por
el
el
P. Bibliotecario, Guillermo Antoln, agustino. Aladrid, 1914.
Centenario de
la
beatificacin de la
Biblioteca, en vitrina particular,
Santa
para que
el
ms
1914,
fcilmente pudieran ser vistos de
Colocados en el Escorial con la decencia y veneracin que tales tesoros

Papa una disposicin que prohiba sacarlos del Monasterio. Cuntase
de Felipe III que pidi en cierta ocasin el original del libro de la Vida, y no habiendo terminado
de leerlo todo por tener que ausentarse del Escorial, lo entreg al Bibliotecario, previnindole
no le quitase la seal puesta, que indicaba la pgina hasta donde haba ledo, pues pensaba
terminarlo en otra ocasin. As consta en las informaciones hechas el 13 y 14 de Noviembre de
1609 en el Real Monasterio de San Lorenzo, por D. Juan Quijada de Almaraz, archivero
de Villaviciosa y cannigo de Oviedo. (Cfr. Memorias Historiales, letra N, nm. 56). Lo
mismo dice Francisco de Mora, aposentador del palacio del Rey Felipe III y su Arquitecto
los curiosos devotos.
requeran, se alcanz del
U trazador mayor.
En 1609 otorg
Cdula, que con
el
mismo monarca,
la firma
para los efectos de
autgrafa de D. Felipe,
se
la
canonizacin de
conserva en
el
Ms.
la
Santa, una real
12.032 de la Biblioteca
Nacional y es del tenor siguiente:

El Rey: Venerable y devoto Padre Prior del monesterio de S. Lorenzo
el
Real.
Ya
veris
que en la librera de esse monesterio estn todos los libros originales que la bienaventurada
madre Theresa de Jess escrivi, asi doctrinales como de su vida. Los cuales hizo recoger all
gloria, por la devocin que la tena y la estimacin que
el Rey, mi Seor y Padre, que aya
dellos hizo. Y porque en las informaciones que agora se hacen para su canonizacin es necesario comprobar que estos libros son los mismos que ella escrivi, de donde se han sacado los
que andan impresos, con ttulo de su nombre, os encargo y mando deis orden que se haga la
dicha comprobacin con la solemnidad necesaria, con que se conseguir el fin que el Rey mi
Seor hubo de colocar estas obras en la dicha librera para effectos semejantes de la gloria de
Dios y autoridad destos Reynos. Y si para ms comprobacin y vericacin de lo dicho y de la
ejemplar vida jj milagros de la dicha madre Theresa de Jess fuese necesario que algunos religiosos dse monesterio digan y declaren lo que supieren, holgar mucho que degs para ello la
orden necessaria. Y hecha la dicha comprobacin, bolberys esta mi cdula a la parte del
General de la Orden de los Descalzos de Ntra. Seora del Monte Carmelo, para que en todo
tiempo conste que la tal comprobacin se hizo por orden ma. Que assi es m voluntad. Dada
en Madrid, a 22 de Octubre de mil y seiscientos y nueve aos. Yo el Rey.Fd Prior de San
Lorenzo
M.
el
Real que
Teresa de Jess
haga comprobar los libros que andan impresos de

con los originales que estn en aquella librera.
la
bienaventurada
PRELIMINARES
tiempos
antiqusimos,
Carmelitas
las
LXXV
de
De
Valladolid.
todos
estos
darn interesantes pormenores en las Introduccio-
escritos originales se
nes que pondremos a cada uno de ellos, y en lugares oportunos dire-
mos tambin
el
se conserven
an y hayan llegado a nuestra
paradero de las cartas y otros escritos que de
la
Santa
noticia.
Aplausos sinceros merecen los que con no pocos sacrificios y gashan reproducido en fotolitografa los originales de Santa Teresa.
tos
Con
ello
que
para
ha facilitado a los estudiosos
se
trabajo de compulsacin,
el
mayor parte era imposible en
la
Estn reproducidos en fotolitografa la Vida,

del Escorial,
el
Las Fundaciones, Las Moradas, y
mismos.
autgrafos
los
Camino de
Perfeccin,
Modo
visitar los
el
de
Conventos.
En
DE
1873 se litografi la Vida con este ttulo:
vida de santa teresa
JESS, publicada por la Sociedad foto-tipo-grfico-catlica,
bajo
la
direccin del Dr. D. Vicente de la Fuente, conforme al original autgrafo
que se conserva en el Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.
Madrid, Imprenta de la viuda e hijo de D. E. Aguado. Ponte jos,

El trabajo artstico fu hecho por D. Antonio Selfa y
Fernndez de
la Torre.
dice a este propsito:

cin
tas
del
Quijote,
los
En
8.
1873.
D. iVlanuel
prlogo que D. Vicente puso a la obra,
el
Terminada
la
reproduccin de la primera edi-
modestos cuanto inteligentes y laboriosos
artis-
Selfa y Fernndez de la Torre, que la han ejecutado, se resolvie-
ron a emprender por su cuenta la reproduccin de esta obra colosal,
que en otro tiempo hubiera arredrado a un opulento monarca, invitado

para la direccin de ella en la parte
literaria,
vi
un vivo
realizado
deseo anunciado por m once aos ha (Escritos de Santa Teresa, 1862,

Preliminares) como deleitoso ensueo.
En
2 de Julio de 1873 felicit
Su Santidad Po IX en una carta muy cariosa a D. Vicente de

Fuente por este benemrito trabajo.
paa
la
impresa;
versin
lleva
la
cada hoja foolitografiada acom-
adems algunas breves
Forma
notas.
un abultado volumen de 32 por 22 cm., de 415 pginas impresas, 201

litografiadas
tres
ms
Dictamen que del
del
libro
dio
el
Maestro
Bez.
Siete aos
ms
tarde, en 1880, bajo la direccin literaria del
mismo
D. Vicente y la artstica del Sr. Selfa, se publicaron las Fundaciones.

LIBRO DE LAS FUNDACIONES DE SANTA TERESA DE JESS, ediciU autografida
conforme al original que se conserva en

renzo
del
Escorial
continuacin
anotada por D. Vicente de

e hijo
En
la
del
Fuente.
el
Real Monasterio de S. Lo-
libro
como
la Vida,
primero litografiadas las
Vida,
su
dirigida
Madrid, Imprenta de
de D. E. Aguado, calle de Pontejos,

folio
de
8.
la
viuda
1880.
con la diferencia de que en este libro vienen

128
hojas
del
original
a continuacin,
la
PRELIMINARES
LXXVI
versin impresa, que hace 257 pginas. Las notas que D, Vicente puso a
estos dos libros, son, en gran parte, inexactas y equivocadas, as
las
conmemorar
Para
de
como
versiones impresas estn plagadas de faltas de lectura mal hecha.
dignamente
de
centenario
tercer
el
muerte
la
docto y piadoso cardenal de Sevilla, Fr. Joaqun Lluch,
la Santa, el
Carmelita Calzado, se propuso hacer con las Moradas lo que D. Vicente haba realizado con la Vida y las Fundaciones. El Cardenal escri-
una muy afectuosa carta, el da 1 de Diciembre de 1881, a la

M. Priora de las Carmelitas Descalzas de Sevilla, para que entregase
el autgrafo de Las Moradas a su bibliotecario D. Jos lonso Morgado.
bi
dverta
el
Cardena a la M. Priora, que los trabajos de reproduccin
litogrfica se haran en el propio palacio episcopal, y

stos, le sera devuelto
inmediatamente
el
en terminndose
manuscrito. Hs se hizo y la
obra se public en 1882 con este ttulo: el castillo interior o tratado de

LAS MORADAS, Bscrito pot Santa Teresa de Jess, edicin aatografiada e
impresa segn
texto original, propiedad de sus hijas las Religiosas
el
Carmelitas Descalzas del convento de San Jos de esta ciudad. Publica-
do con motivo del tercer Centenario de

por iniciativa y bajo
la direccin del
muerte de
la gloriosa
Emm. y Rvmo.
la
Santa
Fr. Joaqun Carde-
nal Lluch, Arzobispo de Sevilla, del sagrado y primitivo Orden de

Nuestra Seora del Carmen. Litografa de Juan Moyano. Autografiado
en
Biblioteca
la
pblica
de
la
Dignidad Arzobispal, por Jos Mara
Regejo y Acosta, ao de 1882.
Las Moradas hacen un volumen de 32 por 22 cm., de 110 hojas de

fotolitografa
M2
pginas impresas, con algunas notas cortas, refe-
ms al manuscrito autgrafo.
Tambin el Camino de Perfeccin del
rentes las
los Conventos,
men, en
ao de
el
Modo de
Escorial y el
visitar
hallaron un devoto que los publicara en un slo volu-
docto cannigo de Valladolid, D. Francisco Herrero Bayona,
1883.
Dice
as
la
portada:
Reproduccin fotolitogrfica y
modo de
fieles
traslados impresos
del
conventos,
por Santa Teresa de Jess, que se veneran en
escritos
camino de perfeccin y
el
Escorial, y algunos autgrafos inditos, publicados por

cisco
Herrero Bayona, dignidad de chantre de
la
el
los
visitar
el
Dr. D. Fran-
Santa Iglesia Metro-
politana de Valladolid. Tipo-foto-litografa de Luis N. de Gaviria, impresor del
En
blic
I.
el
los
Colegio de Abogados.
prlogo
al
Fuente en fotolitografa, y
hago yo por
escritos.
Un volumen de
dice el Sr.
dos primeros (Vida y Fundaciones)
Como
el
la
mismo
Sr.
el
29 por 21
Herrero:
cm.
Pu-
D. Vicente de la
constndome que no estaba en su nimo
reproducir los dos restantes (el

lo
1883.
Camino de Perfeccin
Camino y Modo de
sistema,
visitar los conventos),
deseando perpetuar tan
Santa escribi dos veces
el
preciosos
PRELIMINARES
LXXVlI
modificando bastante en la redaccin segunda su obra primera,
de este trabajo tuvo
tor
au-
el
excelente acuerdo de publicar en una pgina
el
en la siguiente, a dos colum-
la reproduccin litogrfica del Escorial, y
nas paralelas, los trasuntos impresos de S. Lorenzo y de Valladolid, para
de esta manera ver ms fcilmente la diferencia entre
como por
esto
La
alabanzas.
las
notas que les puso, merece
Tanto por
ellos.
Herrero sinceras
Sr.
el
lectura de los originales est bien hecha, por lo regular;
hemos hallado en
raras son las faltas que
los impresos.
Despus del Camino de Perfeccin viene
el
Modo de
los
visitar
conventos de Religiosas, que ocupa 21 hojas la litografa y 15 pginas

el
traslado impreso. Por ltimo, en el pndice se reproducen algunos
fragmentos
de
originales,
los
cuales
hablar
se
en
su
Existi el propsito de editar en cuadernos y en la

ta
lugar.
misma impren-
de Aguado, todos los autgrafos de cartas y otros escritos de
la
pero no llegaron a publicarse ms que uno o dos. Desde
el
Santa;
hasta
1882
la
cartas
diferentes
han reproducido por medio de
se
fecha,
fotografa
la
fragmentos de escritos de Santa Teresa en diver-
sas Revistas, que sera largo numerar aqu.
De
todas ellas y de muchas
ms, poseemos copias fotogrficas que nos han de servir para la co-
de
rreccin
cuando
pruebas
Aadiremos,
que no debemos ser
lleguemos
de terminar
antes
largols y
su
impresin.
seccin
esta
de
Preliminares,
los
ligeros de lengua para condenar a Gra-
dan, Bez, Yanguas y algunos otros que retocaron o hicieron leves
enmiendas en los escritos de la Santa. En primer lugar,

das son
muy pocas
muy
sobre puntos
las
enmien-
no
secundarios de doctrina;
porque los doctos Padres citados dejasen de estar conformes con

Santa,
mal,
por
sino
en
temor
momentos tan peligrosos para
mance, algunas frases de
la
las
obras
de mstica
y las defensas que de ellas hubieron de escribirse.
ms de
lo
como
lo
mucho que sobre
repite
en
ro-
Doctora. Que en esto no andaban
ilustre
descaminados, prubanlo las denuncias que se hicieron a
deseaba vivamente,
la
que entendimientos suspicaces interpretasen
diversas
veces
esto insista con
el
la
Inquisicin
La misma Santa
en sus libros,
P.
Gracin
(1).
lo
ade-
Las
carta del P. Jernimo Gracin a su hermana Mara de San Jos escrita desde
de Enero de 1599, copia otra que haba dirigido a la duquesa Olimpia Ursicina, en la
cual se lee: Estoy obligado antes que se imprima en lengua italiana el libro que ella escribi
de su Vida, de avisar de algunos puntos y palabras que en l se tratan, dando luz de cmo se
entiende esta doctrina, y si enmendase algo de lo que est impreso en espaol, que ser muy
1
Roma
En una
el 9
poco, tengo por
muy
cierto
que se
le
hace servicio a
espero en Dios que est; pues cuando viva en
la
tiena
la
misma Madre all en el cielo, donde

rog muchas veces, con gran enca-
me
si imaginaba que aquestos sus papeles haban de venir al pblico, donde algunos los leyeren, los enmendase primero, y quitase cualquier palabra que de cualquier manera
fuese ocasin de tropezar cualquier gnero de entendimiento; porque su intento haba sido obedecer en escribillos, y su deseo que aprovechen a las almas y no que den ocasin de disputas.
(Cfr. Memorias Historiales, 1. N, nm. 123).
recimiento, que
PRELIMINARES
LXXVIII
palabras que se citan de la V.
mostrar lo mucho que
na de
apenaban a
Jess y otras personas para de-
la
Doctora las correcciones
santa
que se hacan en sus escritos, han de limitarse nicamente a las frases

o perodos en que
regalaba
de
lo contrario,
opuestos
suposicin
reproduce a la letra las hablas con que Jess
menudo, pero no de
que
que
la
dems
extraordinariamente
reida
con
su
misma con testimonios
pagada
llaneza
la
que suponer,
habra
(1);
Santa se contradeca, a
estaba
injuriosa
lo
de
sus
profunda
escritos;
iiumildad,
constantemente afirmada en sus obras con exagerada persistencia. Harto
ms veneraban
que
los
apologistas
los
escritos
de Santa Teresa aquellos claros varones,
insubstanciales
que
unque Fray Luis de Len reprendi

vimientos, ya
tienen
la
hemos
autoridad
visto
del
lo
as
los
se
que
atreven
l
denigrarlos,
calificaba
de
atre-
que hizo despus, dems que no todos
incomparable Maestro para criticar
tales
en-
miendas.
1
As creo yo han de entenderse estas palabras del captulo XXXIX de la Vida.- Que
muchas cosas de las que aqu escribo no son de mi cabeza, sino que me las deca este mi
Maestro
Seor, se
u porque en las cosas que seialadamente digo: e.sto entend u

hace escrpulo grande poner u quitar una sola slaba que sea.
celestial,
me
me
dijo
el
VI
HECHAS PAHA LA PUBLICACIN DE LAS OBRAS DE
DILIGENCIAS
ALGUNAS
DE
EDICIONES
ENCARNACIN
LA
EN
CASTELLANO.
MANUEL DE
TRABAJOS
DE
MARA
SANTA
SANTA TERESA.
PADRES
LOS
EN
EL
SIGLO
ANDRS
XVIII.
EDICIN DE LA BIBLIOTECA DE RIVADENEYRA.
grande crdito y provecho espiritual copias no poco

defectuosas de los escritos de la Santa. Para satisfacer la devocin
con
Corran
de
tantos
aficionados,
autgrafos,
la
era
necesario
ajustados
bien
publicarlos
Reforma se encarg de procurar
la
los
impresin.
Ya
en vida de la autora public D. Teutonio de Braganza, en
la
ciudad
Camino de Perfeccin y los Avisos, conforme a una copia

aprobada por la misma Santa Madre, que hoy poseen las Carmelitas
de Evora,
el
Descalzas
de Toledo.
Por Real cdula de 5 de goso de 1584, se
concedi licencia al P. Jernimo Gracin, Provincial de los Descalzos,
para reimprimir
el
Camino de Perfeccin. Publiclo
el
P.
Gracin en
1585 en la imprenta de Guillermo Foquel (Salamanca). Reprodcese en

esta
edicin
suya;
y
los
la
carta
Avisos que
dedicatoria
venan al
que
el
piadoso Prelado
principio,
trasladlos
puso en
Gracin
al
la
fin,
suprimi la Vida de San Alberto, que con el Camino de Perfeccin
haba publicado D. Teutonio (1).
De
hecho mencin ningn escritor hasta
En
t
esta edicin, que sepamos, no ha
ahora.
1584, declarando la cancin XIII del Cntico Espiritual, manifes-
San Juan de
la
Cruz deseos de ver impresos
los
escritos de Santa
Teresa, y aun dio por cierto que se imprimiran pronto, abstenindose,
por
mismo, de explicar extensamente las palabras:
lo
vuelo,
por haberlo hecho ya
De
Andrs de
la
la
impresin del P. Jeinimo Giacln, habla en las

letra N, nm. 109.
Encarnacin,
Que voy de
muy subidamente la Santa. Mas porque
Memorias
Historiales el Padre
PRELIMINARES
LXXX
mi
intento,
en
el
no es sino declarar brevemente estas Ganciones, como
dice,
prlogo promet, quedarse han para quien mejor lo sepa tratar
Y porque
que yo.
Madre, dej
tambin
escritas
de
bienaventurada Teresa de Jess, nuestra
la
de
cosas
estas
admirablemente,
espritu
las
cuales espero en Dios saldrn presto impresas a luz (1). Este deseo del
Doctor
exttico
Dise
de
la
Santa en
seguramente
compartan
le
primer
el
paso
para
oficial
el Definitorio
como definidor San Juan de
de
la
todos
la
sus
de Setiembre de
Cruz.
hijos.
de
los
libros
1586, al
que
asisti
impresin
Resume con su acostumbrada
cla-
ridad y precisin las diligencias hechas por la Orden, el P. Jernimo
de San Jos por estas palabras:
de esto (de
la
Los que primero celaron y cuidaron
impresin de las obras de Santa Teresa), fueron nuestros
Padres Fr. Nicols de Jess Mara,

la
Provincial
cabeza entonces de
Orden, nuestro venerable P. Fr. Juan de la Cruz, Fr. Gregorio Na-
cianceno,
cuales,
Fr.
Setiembre del
libros,
ao
de que en
siguiente,
gelo:
Ambrosio Mariano y
juntos en su
el
Fr.
hicieron
1586,
de
la
nuestra Santa
los
en Madrid primero da de
un decreto de
la
impresin
de los
Religin y Definitorios se halla la memoria
de mano del secretario de
mismo
Juan Bautista, Definidores,
Definitorio celebrado
la
Junta, Fr. Gregorio de San An-
se propuso que se imprimieran los libros y obras que
Madre Teresa de Jess hizo; y se comete la ejecucin de

M. R. P. Provincial, que d en ello la orden que le
lo susodicho a N.
pareciere convenir. Propuesto lo susodicho, pas que se haga y cumpla
como aqu
se contiene; lo cual fu por votos secretos, conforme a nues-
tras Leyes y
Constituciones
(2).
Obras del mstico Doctor S. Juan de la Cruz, t. II, p. 229, (edicin de Toledo, 1912).
Acerca de este Definitorio, conviene observar que fu congregado por el P. Nicols de
Jess Mara para el 13 de Agosto en Madrid. La Reforma de los Descalzos (t. II, 1. 7, c. 46)
dice que S. Juan de la Cruz, Vicario Provincial a la sazn de Andaluca, enferm al llegar a
Toledo y avis al Provincial lo tuviesen por excusado de asistir al Definitorio. La enfermedad no
debi de ser larga ni grave, porque en la sesin del 16 de Agosto ya intervino el Santo y firm
los acuerdos tomados en ella y otras sesiones subsiguientes. De los libros de la Santa no se
trat hasta la sesin del 1 de Septiembre, en la que se acord publicarlos, como hemos dicho. El
libro de estos Definitorios exista por los aos de 1755 en el riqusimo Archivo que los Carmen
litas Descalzos tenan en S. Hermenegildo de Madrid. All lo vio el P. Andrs de la Encar-nacin, de quien tomamos estos datos, (Memorias Historiales, letra N, nm. 1); nicamente advertimos, que el P. Andrs se equivoca en poner la mencionada determinacin el 3 de Octubre,
en vez del \ de Sepfiembre, como el P. Jernimo de S. Jos. El mismo P. Andrs se corrige en
los nmeros 131 y 134 de esta misma letra N, en los cuales da estos interesantes pormenores.
Nm. 131: La Junta que N. P. Fr. Nicols hizo de los Definidores, ao 1586, se ve en el libro
original del Definitorio. Comenz a 13 de Agosto. En los tres das primeros, no se ve firma, ni
se dice entrase N. S. Padre. El da l, se dice expresamente que entr; y fu firmando todos
los das siguientes hasta el 30 de Agosto, y an hasta el 3 de Septiembre inclusive, en el que
parece se acab. Nm. 134: De los libros de nuestro Definitorio general consta, que el ao 1586,
a 13 de Agosto, tuvo junta N. P. Fr. Nicols de Jess Mara, Provincial. En ella entraron los
que dice la Historia, t. II, 1. 7, c. 46. Este da ni entr ni firm N. S. Padre. El 14 y 15 no
hubo junta. El 16, 17 y 18 la hubo y en todos estos das entr y firm el Santo. Suspendise la
junta hasta el da 29 de aquel mes. Hbola en los siguientes das 29, 30 y 31 de Agosto, 1, 3
1
PRELIMINARES
Este fu
la
de
ejecucin el celo y cuidado
la
habiendo fundado
cual,
mend
procurase cobrar
Provincial
P.
el
que todava estaba en
los
dems, en orden a que se imprimiesen
con mucho gusto
La Inquisicin dio
de Camino de Perfeccin y Las Moradas, con algunos otros papeles

presentaron todos al Consejo Supremo de Castilla,
se
sueltos,
remiti
los
la
juntos...
Vida
la
tambin recoger
que tena, y recogidos otros dos, es a saber,
libro
el
la
de
original
libro
el
Inquisicin,
la
Santa,
convento de Madrid, ao de 1586, enco-
el
de
el
de nuestra Orden,
venerable flna de Jess, insigne religiosa
la
la
primer decreto que hubo de imprimir los libros de
el
Ayud tambin despus para
Santa...
LXXXI
al
Muy
Reverendo y doctsimo
Fr.
P.
Luis
Orden de San Agustn, catedrtico de Prima de Escritura de
ms
versidad de Salamanca, y uno de los
fama
sus escritos y
hubo en su
ni
siglo,
como
testifican.
encomendaron y entregaron
este insigne varn se
los libros,
no
del Consejo para la aprobacin de ellos, sino tambin
como a Comisario
a persona de tan gran juicio y autoridad para la correccin de los
como
traslados
por donde
de hacer
haba
se
cribe
al
principio
correccin y
Habindose
dellos...
impresin,
la
mismo en
sus originales. As lo testifica l
casi
de
Uni-
la
insignes en todas letras y eru-
Orden sagrada,
dicin que ha tenido aquella
cual
el
de Len,
el
ajustndolos
la
Carta o Prlogo que
P.
Maestro detenido en
a
esla
ajustamiento destas obras con sus originales por espacio
de un ao, las volvi
que se imprimi
al
al
Consejo con su censura y

dellas
principio
aprobacin,
(1).
Vista por el Consejo esta aprobacin, se dio la licencia para im-
primir los libros.
Para
Religin
de
hacer
Noviembre del
la
ejecucin desto, volvi el Definitorio de la
nuevo
mismo ao de
acuerdo
Madrid,
28
de
La impresin de
los
en
decreto
87 en esta forma:
de nuestra Santa Madre Teresa de Jess se haga conforme
libros
concierto que se ha hecho con Julio Junta.
al
firmaron Fray Nicols de
Jess Mara, Provincial, Fray Agustn de los Reyes, Fray Elias de San
Martn,
Fray Antonio de Jess, Fray Juan Bautista, Difinidores, Fray
Gregorio de San Angelo, secretario. Dispsose

del
de
tanta
parte
impresin por orden
Doa Mara, haba
y porque la seora emperatriz.
Provincial;
P.
sido
la
para que se imprimiesen,
se
los
dedic
en
nombre
la dicha Religin (2).
U 4 de Septiembre.
Agosto
En
todos estos das entr
falt a este Definitorio
tuvo otra alguna hasta
el
el
Santo y firm, de modo que slo el da 13 de

el 4 de Septiembre esta Dieta y no se
en Valladolid. El Decreto en orden a la imprC"
el
santo Vicario.
da 7 de Abril del 87,
Cerrse
sin de los libros de la Santa, se hizo en la junta del

1
La aprobacin de
El P. Doria dirigi a D.a
Seora,
el
Fr.
de Septiembre.
Luis de Len vendr en los Apndices.
Provincial y Orden de
Mara
los
la
siguiente dedicatoria:
la
Emperatriz,
Carmelitas Descalzos, etc. Nuestra Santa
nuestra
Madre Teresa
LXXXn
PRELIMINARES
Este mismo ao, prosigue el liistoriador, se hizo la primera im-
Salamanca por Guillermo Foquel. Contena
en
presin
chos, es a saber:
Vida de la Santa, y
la
Len. tem, Las Moradas, y
de
misma Santa.
la
fin
al
Camino de
tem, el
all
Perfeccin, y
al
de
la
Reforma publicar
unos
del
fin
acabamos de
leer,
el
Sacramento en su primera capilla de Madrid, acordse en

torio
di-
Fray Luis de
P.
el
que las Carmelitas Descalzas pusiesen
diecisiete das antes
libros
(1).
relacin del P. Jernimo que
la
los
della unas Relaciones
dellas unas Exclamaciones devotas
Avisos que escribi para las monjas
Por
fin
misma, que acomod
escritas por ella
sueltas,
al
se ve que
Santsimo
Defin-
el
obras de la Santa Madre. La fun-
las
dadora, flna de Jess, que estaba en Granada, gozaba de gran crdito
en la corte como
Con
naturales.
el
personal,
trato
el
de
Madre,
P.
la
aument
el
llama dolo de talentos grandes
el 7
compaeras en
palacio de Garca de lvarado.
(2).
Haba
llega-
de Septiembre a Madrid, y hospedbase con sus
viuda de Maximiliano
ra,
hasta el extremo
crdito
do Ana de Jess
el
aventajadas dotes
Santa Mara, poco sospechoso tratndose
Francisco de
de que,
la V.
de mucha perfeccin y
religiosa
II
Mayordomo de
de Austria y hermana de Felipe
D.a AlaII,
que
despus de la muerte del Emperador, se haba retirado a las Descalzas Franciscas de la corte de Espaa, donde viva con su hija la infanta
Margarita.
Doa Mara, que tena gran devocin a la Reforma de Santa Teresa, favoreci mucho a la nueva fundacin de las Carmelitas (3).
Antes de tomar posesin de
la
nueva casa, las Descalzas fueron a besar
la
a la Emperatriz, y de la visita qued
mano
muy
aficionada a ellas,
singularmente a la Madre Ana de Jess. Lo mismo ocurri con lo ms
granado de
corte,
la
porque las virtudes y don de gentes de la nueva
Priora, robaban fcilmente los corazones. Encontrbase por entonces en
Madrid, con motivo de un famoso pleito de

manca,
a
la
virtud
la
el
P.
Universidad de Sala-
Maestro Fray Luis de Len, y tuvo ocasin de tratar
Ana de
Venerable
y
la
talento.
De
Comunidad de que
la
quedando prendado de su acrisolada
Jess,
amistad
esta
habla
en
la
Carta
Venerable era priora y puso
que dirigi a
al
frente de la
de Jess, movida de Dios, escribi, para enseamiento de los monasterios que fund de la primera Regla de su Orden, algunos tratados llenos de doctrina y de espritu, que siendo vistos y
examinados, ha parecido sern de grande provecho para las almas. Estos ofrecemos agora a
V. M., como la ms preciosa joija que tenemos, para que saliendo a luz debajo de su real
amparo, quien los' viere, los precie ij estime en lo que son; de ms de que obras tan grandes
a de tan santa mujer, se deben a V. M., que es la maijor de todas, no menos en santidad
que en grandeza. Dios guarde a V. M. En Madrid, a 10 de Abril, 1538.
Historia del Carmen Descalzo, 1. V, c. XIII, pgs. 879-881.
1
2
3
Reforma de
Reforma de
los Descalzos,
1.
V,
los Descalzos,
1.
VII,
c,
35, p. 874.
c.
47, p. 340.
PRELIMINARES
LXXXIII
primera edicin de las obras de Santa Teresa. Escribe
de Santa Mara, que
propios de mucha capacidad y letras a quien poder encargar
ligiosos
empresa,
esta
de
para
Santa
la
cerrar
de Len con
Fr. Luis
duda
sin
Con grande
en
allegar
vez
Fu a
cultad.
Madre
de ms
de
verla cierto da
llegar a Madrid,
mitentes
Teresa,
tena
el
(2).
dice la
la
el
de
libro
pocos das ya estaba
que
originales
la
Vino en
Mida.
libro
el
ello
en poder de la
veneraban
se
la
en los conventos y
Orden, no tardaron en
los
re-
deposicin jurdica para la canonizacin de Santa
misma
Madre, hablando del
V.
No supo de
Santo Oficio:
su
Santa, ni lo que la Inquisicin senta de
libro
que
l,
Fray Luis de Len fu a Madrid en los comienzos
la
Inquisidor General, y ella aprovech
el
aunque hubo alguna resistencia por parte de
En
de
el
el
para exponerle el deseo de publicar los escritos
los
Los
Priora.
sera
Sanio Oficio, La suave y

Madre, venci pronto esta difi-
Venerable
la
Madre na de Jess
adquisicin
difcil
que tenan algunas personas de fuera de
los
con
Santa y muchas copias que de ellos
la
Fundadora y pedirle
santa
su
as
movieron
(1),
a satisfaccin de la Orden.
devocin trabaj la
de
libro
el
tan buena coyuntura
Inquisidor,
Madre Hna,
la
agustiniano
Madre cumpli muy
la V.
actividad y
habilidad
cariosa
el
de
que haca maichos aos estaba en
Vida,
de
amistad
impresin de los escritos
la
insigne Maestro
el
originales
los
Tal
existan.
La
puso los ojos en
sospechas,
Nicols a procurar por medio de ella la ejecucin de
P.
al
de encargarle
Reformadora.
empeo, que
este
puerta
la
fin
el
Emperatriz como con
la
Francisco
P.
el
Nicols Doria, aunque se hallaba con re-
P.
el
libro
de
Vida que
la
ms mientras
lo tuvo casi
ao
del
1585,
vivi
la
doce aos
nombrado por
el
Claustro de Doctores para defender los derechos de la Universidad de Salamanca en pleito que
por colacin de grados acadmicos tena con
el
Colegio
del
Arzobispo, de
la
misma ciudad,
De
nuevo volvi a Madrid por la misma causa, a

fines de 1586, g all permaneci hasta Agosto de 1589, en que, con sentencia favorable a la
Universidad, torn a Salamanca. (Cfr. Vida y procesos del Maestro Fray Luis de Len, por el
P. Luis Q. Alonso Getino, O. P., pgs. 305^336). Del trato amistoso de Fr. Luis de Len con
la V. Ana, entre otros testimonios, tenemos el de el P. Maestro Basilio Ponce de Len, que
en las Informaciones de Salamanca declara: Artculo 99: Al Maestro Fr. Luis de Len, de la
Orden de S. Agustn, catedrtico que fu de Escritura en la Universidad desta dicha ciudad de
Salamanca, difunto, que fu uno de los mayores entendimientos g letras que ha tenido esta
edad, to deste testigo, por parte de su madre, le og decir muchas veces, que estando dife^rentes das platicando con la dicha Madre Ana de Jess en el su monasterio de Descalzas
pero
regres
sin
haberlo
concluido.
Memorias
Carmelitas de Madrid... (Cofr.
Que la
corriente como
2
el
Cajn
reunin de los
de
de las venerables
hablaba largamente
San
algunas
Francisco:
de estas
Con muchos
Historiales,
originales
Anas
se
conservaba
diflcultades
se lean
1.
P, n. 94).
Teresa no
parece
en
el
estas
debi de ser tan
evidente.
En un
hacedera g
que en
escrito
Archivo de San Hermenegildo, se

palabras de la
Madre
Catalina
de
trabajos g contradicciones de religiosos de Ordenes bien graves,
de las personas que los tenan g de

Historiales, letra
Santa
declaraciones se colige,
hizo en Madrid imprimir los libros de N.
moas
de
M, nm.
5).
M.
Santa Teresa, g cost harto sacar los originales

donde haba aos estaban algunos. (Me~
la Inquisicin,
LXXXIV
PRELIMINARES
en su poder (esto
drid),
hasta que yo vine a fundar
es,
ped
le
all
Inquisidor
al
mirado y aprobado, y que a

les dara
la Inquisicin,
como
con
mucho contento
orden
que estaban en
Santa),
se imprimiese;
Respondiendo a
de los Prelados,
diferentes
junt
los
Luis de Len, que fu a quien les remiti
sin
mudar palabra de
censura
la
lo
hizo
sta,
(los
que se
hizo,
concluye:
Yo,
lo
manuscritos de
para darlos
partes,
Fr.
dio
Ma-
Supremo de
y a todos los del Consejo
dir a la ltima pregunta.

licencia
la
convento de
el
de quien supe estaba ya
General,
el
al
Maestro
Consejo Real;
l,
que hall escrito de nuestra Madre Teresa,

prlogo
el
los
tres
que andaban impresos,
Camino de Perleccin y Las Moradas
que son
la
Vida, el
Por
lo
dicho se ve, que el Definitorio de la Descalcez, antes de
M. Ana a Madrid, acord publicar
venir la
que
el
la V.
recogerlos y entregarlos
Madre, y que
con gusto
el
Suum
que
la iniciativa
lo
todos
caique.
cual
los
Decimos
porque
esto,
Setiembre de
1586,
la
mismo mes, cuando
V.
se
visto,
flna
Nombres de
algunos
anhelaba
Descalzos,
como hemos
de Santa Teresa;
menos de un ao, a
no parece del todo exacto,
Carmelitas
los libros
Luis de Len se encomend a
de imprimir los libros de
El primer acuerdo,
del
Fr.
inmortal autor de los
el
traba jol y lo llev, en
to.
na;
(1).
lo
autores
la Santa, parti
si
bien
la
vivamente
tom
el
Cristo,
feliz
tom
acabamien-
(2)
de
suponen
la
Madre
Venerable, como
verlos
impresos.
Definitorio de
no lleg a Madrid hasta
el
da
de
7
haba cerrado ya aquella junta provincial.
Vida de la M. Una de Jess, por el P. Bertoldo Ignacio de Santa Ana, t. I,

Burgos, 1901. Acerca del libro original de la Vida que tena la Inquisicin,
el P. Gracin habla extensamente en el c. IV de la primera parte del Dilucidario.
En una relacin sobre la V. Ana de Jess, que procedente del convento fundado por ella en
A'ladrid se conservaba en nuestro Archivo general de San Hermenegildo, leemos, que lo primero de que trat en la Corte fu de que salieran a luz los libros que escribi nuestra Madre
Santa Teresa de Jess, para que el mundo conociese la grandeza de su doctrina y espritu celeS"
tial. Vnola a ver el Inquisidor
general, u pidindoselo, la respondi que dara la licencia para
que se imprimiesen, porque lo deseaba ij todos los del Consejo Supremo... Con la seora Emperatriz procur que se lo encargase al M. Fray Luis de Len... Por mandado de nuestro
P. Fray Nicols de Jess junt todas las obras escritas de manos de N. M. Santa Teresa de
Cfr.
1.
V,
p.
320.
al P. M. Fray Luis de Len, catedrtico de Escritura de la Universidad de

Salamanca. Memorias Historales, letra N, nm. 115.
Mara de la Encarnacin, dama que haba sido de la Emperatriz y que pidi y obtuvo
el hbito de la V. Ana en Madrid, en las Informaciones hechas 1593 en la corte para la beatificacin y canonizacin de la Santa, asegura que haba visto en el convento de Santa Ana los
escritos de Santa Teresa; y que estando esta testigo en casa de la Majestad de la Emperatriz,
ley un libro de la dicha A\. Teresa, llamado Camino de Derfeccn, y vino a sus manos otro
escrito de mano de la Vida de la dicha Madre, que tena Su Majestad de la Emperatriz, que
habr diez aos poco ms o menos. Memorias Historiales, letra N, nm. 51. Parecidas declaraciones hizo esta Madre en otro proceso en 1653. Como Mara de la Encarnacin estaba al
servicio de la hermana de Felipe II y no tom el hbito hasta el 21 de Noviembre de 1586,
bien pudo ver en casa de D.a Mara los libros de la Santa.
Jess y se las di6
2
Entre otros, las Carmelitas Descalzas del primer Monasterio de Pars: Oeuvres completes
de Sainte Threse de Jess, 1. I, p. XXXI, (Pars, 1907) y el P. Bertoldo Ignacio de Sta. Ana:
Vida de la M. Rna de Jess, 1. V, p. 319, de la versin espaola.
PRELIMINARES
LXXXV
Los trabajos realizados por Fr. Luis de Len para

de las obras de
y su
Comunidad en
impresin
la
M. na
su Carta a la
que salen a luz
libros,
cometi que los viese, puedo yo con derecho en-
como de hecho
ese santo convento,
Los cuales
estos trminos;
me
y el Consejo Real
derezarlos
mismo en
la Santa, cuntalos l
por
hago,
lo
tra-
el
bajo que he puesto en ellos, que no ha sido pequeo. Porque no sola-
mente he trabajado en verlos y examinarlos, que es
mand, sino tambin en cotejarlos con
en mi poder muchos das y en
tuvieron
reza,
mudarlos
sin
mucho
apartado
palabras ni
en
ni
querer enmendar las
que
vieran
No
Madre
la
es
si
principales,
muchas personas de
Vida,
entendieran
muy
error
bien
la
que en
las
que
aadi
la
libro
el
continuacin
por
tomo de ms de mil pginas en

Los
que
revelaciones
Carmelitas
el
P.
Gradan,
8.e
concertaron
mayor.
impresin
la
con
Julio
amigo
Junta,
conviniendo en que las publicara un oficial
II,
muy
acredi-
tado suyo, llamado Guillermo Foquel, que trabajaba en Salamanca
en
Salieron
con este
1588
Fundadora de
Descalzos
de
Contiene
As se
rey Felipe
III,
Pues como
la
el
infiere
los
tomo:
de
la
Los libros de
el
escudo
real,
(1).
Madre Teresa de
frailes
Carmelitas
En Salamanca por Guillermo
Portada con
Relacin
la
de monjas y
monesterios
primera regla.
tena,
ndice,
Foquel,
escudo del
que D. Francisco de Mora, aposentador del palacio del

la canonizacin de Santa Teresa 'en Madrid.
dice, el
amigo
sucedi
imprimir las obras de
agente suyo u se imprimieron
zando a
ttulo:
present en las Informaciones para
est en Florencia,
el
Julio
ano
que tena
de Junta,
1588.
De
la
los
M.
la
Imprenta Real, que
al
presente
Teresa en Salamanca, que tena
primeros libros
all
un
me dio uno, y fui comenme daba uno. Hizo segunda
de las dems impresiones que haca de estos libros

ano 1589 del dicho libro y dime otro. El P. Andrs de
leer a
impresin
la
Camino de Perfeccin
el
Las Moradas y Las Exclamaciones, formando un abultado
fin.
de Felipe
cual
mencionan. Comenz por
se
mercedes
algunas
el
porque aun vivan
estampa,
con los Avisos, que ya haban publicado D. Teuonio y
feo
castellano,
excepta el de las Fundaciones,
se
si
Santa Madre tena escritas;
Jess,
los
las co-
misma elegancia.
la
no pareci oportuno darlo entonces a
y,
de
descuido
public Fr. Luis de Len todos los libros de la Santa, aunque
ms
los
de
el
porque
palabras;
Santa
la
que se haban
y que se presume le
viva,
grandsimo,
atrevimiento
fu
escribirlos,
por
mano
de
cosas,
es-
primera pu-
su
Que hacer mudanza en
un pecho en quien Dios
sas que escribi
mova
en
andaban,
que
traslados
los
escribientes o por atrevimiento y error.
la
reducirlos
Consejo
el
mismos que
en la misma manera que los dej escritos de su
Madre,
que
lo
originales
los
la Encarnacin aade por

su cuenta: De este Julio Junta dice antes, le tena Felipe II mucha aficin y le haba dado sitio
para labrar casa para hacer la Imprenta Real. Con este Junta concert la Religin, no con Foquel,
que deba ser criado suyo; si no que se diga se haca a costa de Junta y Foquel era el impre-
sor. (Cfr.
el
Memorias
Historales, letra N,
nm.
39).
LXXXVI
PRELIMINARES
Carmen Descalzo, censura de

8
de
Setiembre
de
Fr. Luis de Len,
Suma
1587).
del
(San Felipe de Madrid,
Bosque
Privilegio:
de
Segovia
(San Indefonso), 24 de Octubre de 1587. Tasa por Pedro Zapata de
Mrmol. Madrid, 28 de Abril de

nuestra Seora,
10 de Abril de
Dedicatoria
1588.
Emperatriz
la
Provincial y Orden de Carmelitas Descalzos. (Madrid
el
M. Priora
Retrato de Santa Teresa. Carta a la
1588).
y Religiosas Carmelitas Descalzas del Monasterio de Madrid, del MaesFr.
tro
En
de
Luis
la
Texto
Len.
pgina 545 escribe
de
el
que
hace
P. Luis de Len:
Con
Vida,
la
544
pginas.
los originales
de este libro vinieron a mis manos unos papeles escritos por las de
la
Santa Madre Teresa de Jess, en que, o para memoria suya, o para
dar cuenta a sus confesores, tena puestas cosas que Dios
mercedes que
me
las
puse a la
dems de
haca,
le
que
pareci ponerlas con
como
letra,
que en este libro se contienen,
las
ans
ans...
Son
Camino de Perfeccin, con
este
por ser de mucha edificacin.
l,
Madre
la
deca y
le
las escribe,
que dice
algunas Relaciones y terminan en la pgina 560.
En paginacin
largo
ttulo
en
distinta
la
sigue
portada:
el
^Libro
que escribi para sus monjas
Camino
llamado
Madre Teresa de
la
de los monesterios de las Carmelitas Descalzas,
de
Perfeccin,
fundadora
Jess,
ruego dellas. Im-
presso conforme a los originales de mano, enmendados por la misma
Madre, y no conforme a
muy
MDLXXXVIIl^.
y otras andavan
quel.
Contiene:
texto
impressos en que faltavan muchas cosas
los
corrompidas.
Argumento general
hace 259
pginas.
En
la
En Salamanca, por Guillermo Fo-
del
pg.
libro.
260
Prlogo.
Protestacin.
comienzan los
de
Avisos
El
la
M. Teresa de Jess para sus monjas.
En
llamado
lugar
ltimo
castillo
public
interior
las
Las
Moradas y Exclamaciones: ^Libro

escribi la madre Teresa
moradas que
de Jess, fundadora de las descalzas Carmelitas para
ellas,
por manda-
do de su superior y confesor. En Salamanca, por Guillermo Foquel.
MDLXXXVIII.
Contiene:
Texto de las Moradas, de 268 pginas. Pg. 269:
clamaciones o meditaciones del alma a su Dios escritas por
Teresa de Jess en diff renles das conforme al espritu que
la
le
oÊx-
madre
comuni-
caba nuestro Seor despus de aver comulgado, ao de mil y quinientos

y sesenta y nueves. Por remate del volumen: Enmienda de los tres
libros
(1).
Los ejemplares de
hay uno procedente de

Gil, en Madrid.
esta primera edicin
la librera
de Salva,
son sumamente
otro
tatos.
que perteneci
al
En
la Biblioteca
Nacional
antiguo convento de
San
PRELIMINARES
En
conjunto,
es
edicin
la
un varn tan aventajado en
LXXXVII
como poda esperarse de
excelente,
Nadie en aquella poca, en que no
letras.
se reparaba en las minucias crticas de nuestros das, la hubiera hecho
mejor
ms conforme
ni
venerables
los
Rechaz
originales.
escritos
con laudable gusto crtico las enmiendas y apostillas que algunos telogos doctos les haban puesto, y procuro que saliese en todo ajustada
a los autgrafos.
No
totalmente,
porque en la edicin de Foquel hay
frases notablemente modificadas;
otras en que el sentido cambia bastan-
te
consigui
lo
por lo defectuoso de
puntuacin,
la
algunas omisiones de tanto
que no es posible atribuirlas a distraccin o descuido. Algunos
bulto,
de estos deslices del inmortal Maestro se registrarn en

de
rrespondiente
muy
sido
en
de
Orden de
de
la
Orden junta he
la
de cierta Orden, de toda
los
El
cosas...
captulo
el
como
cambio,
se
Orden
la
en
causa de no imprimir
la
XL
captulo
el
dice
nombrado algunas, olvido que
haba
benvola
Esta
de
omisin
la
la
Santa,
de
justos
los
dice:
pierde ahora por
el
como
lo
est
claro
En
edicin
la
de
P.
Ignacio,
leemos,
Fray
las
que habr perdido
co
otros
Francisco
fundadores
el
que fund
el
reciban
Luis
mercedes
Len
de
se
aplicarla
la
Habla
Fr. Luis?
demonio por
la
(2),
tratase
se
pero cmo
oracin
demonio por
el
fundadores
otros
XXXVIII,
Len
slo
si
Pues las que habr perdido
San
por-
Religiones,
Maestro
el
misma edicin de
el
sera porque
captulo
el
aceptada
de las almas que pierde
Domingo
Santo
Compaa
corrigi
ser
XXXVIII;
captulo
significativas de la
gr.,
v.
citado
del
menos
otras no
pudiera
explicacin,
Los
Encarnacin sospechan
no recordando que en
(1),
Vilos
Porqu se hizo?
la
la
Com-
modific as:
lo
Santa que no nombra las
la
que no se agravien otras
nombre de
el
la
he visto grandes
junta,
notable.
es
ve,
Padres Jernimo de San Jos y Andrs de

que
grandes
visto
cosas.
que es
este Padre,
banderas blancas... Fr. Luis de Len
cielo con
el
De
en
los
toda
Jess,
En punto a las omisiones ha

XXXVIII de la Vida.
textos.
hecha
la
De
Escribe la Santa:
paa
mismos
los
discutida
lugar co-
el
Ordenes
de
Compaa, que todos,

de
]3ios.
pasaje:
Pues
semejantes
este
lee
demonio por Santo Domingo y San Francis-
de
Ordenes?,
reciban mercedes semejantes de Dios.
que
todos
La
como leemos,
estos,
sustitucin de palabras tan
terminantes en que se habla de San Ignacio y
la
Compaa, por
las
vagas e imprecisas de y otros fundadores de Ordenes, no tiene disculpa

posible.
He
causas
ms hondas hay que
aqu las palabras de Santa Teresa:
No sealo
se sepa, las declarar, porque no se agravien otras.

2
Memorias
Historiales, letra R,
nm.
atribuir,
33.
las
Ordenes;
mi
si
el
juicio,
estos
Seor es servido
LXXXVIII
PRELIMINARES
cambios de frases, y
fuera
Estas
deficiencias
Carmelitas
sen
Salamanca
de
versidad
Descalzos.
originales
los
de
que
relaciones
por
entonces
algunas Religiones, y con la misma Uni-
(1).
fueron
Ellos
pronto
notadas
aos
pidieron,
viese
se
andara del todo descaminado quien
tirantez
cierta
Compaa
entre la
exista
vez no
tal
en
buscarlas
mismos lamentos acerca de
la
su
buido, errneamente, a lo que se
con
discrepancia
edicin de
me
lamentadas
por
los
que se consulta-
adelante,
Los
impresos.
los
Luis de Len han atri-
Fr.
alcanza, al P. Francisco de Ribera
en la conocida carta a la M. Mara de Cristo, Vicaria a
sazn de las
la
Carmelitas Descalzas de Valladolid, D. Vicente de la Fuente
(2),
las
Carmelitas Descalzas del primer monasterio de Pars (3) y otros escri-
Las palabras en que se fundan son estas:
tores.
de
nster
la
manera que era lstima
enmendadas cosas de
que por original.
haberle a las
era razn.
El libro del Pater-
Santa Madre se imprimi en Evora
La segunda,
verle.
de Evora,
del
las
En
el
tercera,
la
libro tan
yo
deseaba
bueno saliese como
Ribera hace referencia
este pasaje el P.
Salamanca,
pero ms por buena cabeza
Ahora se imprimir ac
manos primero para que
primera vez de
la
se imprimi en
al
Camino de
Perfeccin solamente, y a su primera y segunda edicin.
Hemos
visto
en la pgina
lxxix,
que
P.
el
Maestro
Gracin haba impreso en Salamanca, ao de 1585,
de este
dato que ignoraban tanto la Fuente como las Carmelitas de
Para proceder con lgica, supusieron estas ltimas que
Pars.
del
libro,
Jernimo
Fr,
segunda edicin
la
Ribera a
P.
ao de
de
1588,
no
parece
la
la
probable.
M. Mara de
publicacin
Por
Cristo debi
de
Libro
el
Carmelitas de Valladolid, se ve que
Fr.
el
Este cmputo
de Len.
Luis
primitivo
carta
la
de ser escrita a fines
de
vicariato
Profesiones
de
de
las
M. Mara de
la
Cristo dur, por lo menos, desde Noviembre de 1586 hasta el
tubre del 87 en que sali electa priora de la Comunidad la
de Oc-
M. Doro-
tea de la Cruz, sin que despus de esta fecha se seale a ninguna con
el
de vicaria de aquel Convento.
oficio
lleva
fecha de 14 de Diciembre y
Vicara
Como
guarda
Comunidad de
la
Pueden consultarse sobre
la
dirige a la
de las Descalzas Carmelitas, segn
misma, que an
la
dice
P.
Ribera
M. Mara de
Cristo,
carta
el
del
sobrescrito
Valladolid,
se
de
infiere
esto, entre otros autores, al P. Astrain, Historia
la
evi-
de la Compa-
a de Jess en la Rsistencia de Espaa, t. II u III, passim. Estando Fr. Luis de Len neoociando en Madrid el pleito de la Universidad de Salamanca contra el Colegio del Arzobispo,
como hemos
visto
incoar otro contra

p.
poco ha, recibi (Enero de 1587), del mismo Claustro

Compaa, tambin por cuestiones de enseanza.
la
312).
Edicin de Rivadeneara,
Oeuvres de S. Threse,
t.
t.
I,
I,
p.
p.
XXVIII.
XXXV.
universitario la orden de
(Cfr.
Getino, opus
cit.,
PRELLVlINftRES
LXXXIX
que no pueae referirse en ella
dentetnente que fu escrita en 1586, y
Camino de Perfeccin
a la edicin de Fr. Luis de Len, sino a las del
antes dichas.
En
mencionada carta deja entrever
la
de preparar una edicin correcta de

a
plica
que
M. Vicaria
la
Comunidad
la
Con
el
tena
de
Vida
grande amor que tena a
mucha capacidad
del
este
su-
fin
Camino de Perfeccin
mismo tiempo, dnde estn
al
la
Santa Madre.
la
original
el
diga,
le
Moradas,
Las
de
originales
enve
le
Ribera su propsito
P.
el
los
(1).
no es dudoso que su
Santa,
la
Fundaciones
Las
de
buen gusto habran hecho un trabajo acabado para
aquella poca. Lo
Creemos que
realiz?
Probablemente,
no.
saber
al
que los Carmelitas Descalzos deseaban publicar las obras de su santa
Fundadora y cometan
universal
de
de
Las
ello.
capacidad
Carmelitas
de Len, pudo ser publicada por
No
posean
deponer
mente que
Ribera.
P.
de fama
desistira
de
de
sospechan
Pars
la
docto bigrafo de Santa Teresa.
el
ningn ejemplar de esta edicin, y
ellas
duda.
la
Len,
encomiendas,
Luis
tales
Monasterio
primer
del
Fray
para
hecha en Salamanca un ao ms tarde que la de Fr. Luis
la edicin
si
encargo
este
grande
que
Nosotros,
de no hallarse de
as
no podan
afirmamos
uno,
publicada por Foquel en
edicin
K ms
poseemos
1589 no
es
resuelta-
debida
al
ningn vestigio por donde
ello
podamos
rastrear esta procedencia, la edicin es una reimpresin exac-
de
primera, con las mismas omisiones, mutaciones, ttulos y pr-
ta
la
Habiendo pedido Ribera
logos
(2).
blicar
una edicin
que criticaba
la
fiel
en
correcta,
iba
de tanta monta,
omisiones
Compaa de que era miembro esclarecido?
Historia de la Reforma,
Algunas notas se pusieron en
t.
III,
1.
11, c. 33, n.
con intento de pu-
originales
los
cmo
en las faltas
incurrir
contrarias,
adems,
(3).
13.
sta edicin que no vienen en la de Fray Luis.
Son muu
pocas y ordenadas a evitar torcidas interpretaciones de ciertas frases de la Santa.

3
Antes de enviar la M. Mara de Cristo el original del Daternoster al P. Ribera, consult
sobre ello al Superior de los Carmelitas Descalzos de Valladolid, P. Gregorio Nacianceno. Por
sta ver V, R., escribe la
M.
drselo, que es ste, querra

lo
que se
hiciere.
En
la
Vicaria, lo que pide el doctor
que V. R.
misma
carta
me
dio
Ribera,
dijese si se le dar o no;
como
lo
tenemos para
porque vaya con bendicin
esta contestacin el P. Gregorio:
Yo no me
atrever
conviene que ande de mano en

mano, por ser reliquia de tanta estima; que aunque es verdad que al P. Ribera se puede fiar
lodo, de aqu a sus manos hay veintids leguas y muchos peligros; en lo que me resuelvo es
que V. R. le d, si le pareciere, que en esto no quiero poner mi decreto. Yo holgara que con
buen modo se excusase. La Madre se acostara probablemente a esta opinin, y el P. Ribera
abandonara decididamente sus laudables intentos de impresin de las obras.
a dar licencia para que ese libro
La consulta hecha por
la
M.
se
saque de casa;
Alara de Cristo
al
ni
si
Superior de
los
Carmelitas y
la
respuesta
de ste, son nueva confirmacin de
que la carta del P. Ribera es de fecha anterior a 1588.

Constaba en el libro de Profesiones del convento de Carmelitas Descalzos de Valladolid, la profesin del P. Francisco de la Trinidad, fecha 13 de Diciembre de 1586, que fu firmada por el
Padre Gregorio Nacianceno, y falt despus este Padre muchos aos de Valladolid por los
cargos que le dieran en la Orden. Don Vicente pone la fecha de la carta del P. Ribera entre
7
XC
PRELIMINARES
edicin prncipe del Mtro. Len, siguise otra al ao siguien-
la
en Salamanca, en
te
primera en
la
acabamos de
misma imprenta de Foquel, exactamente
la
aunque se
texto,
el
escribir,
y en un solo volumen en
una
nueva
otra
en Madrid por Juan
Zaragoza,
en
como
160^ y no 159^,
D. Vicente de
otra
Mey
en
drid
segunda
de Salamanca,
1623,
Pedro Pa-
Miguel
Ao Teresiano,
el
la
ao de 1622 y ejecut
el
Ma-
Sorolla,
impresin
lo
mismo
de 1623, Pedro Caborte, a costa de Juan de Bo-
el
y 'Pedro Bono, mercaderes de libros.
nilla
en
Valencia,
dice
ya,
Madrid
repiti en
la
en Zaragoza, en
de aples en
la
ao de 1613, y Luis Snchez en
en
vez
gastada
Snchez,
libros;
y reprodujo sin enmienda
segn Nicols Hntonio;
tarde,
las edit en Valencia
1615,
Luis
de
Libro de las Fundaciones, reimpresa en la
el
misma ciudad dos aos ms

tricio
mercader
Rogerio Velpio public en Bruselas en 1610
Fuente.
la
Ao Teresiano
En 1592 publicse
8.9.
Tbano,
Flamenco, ao de 1597;
dice el
aadiendo
edicin,
Angelo
por
igual a
algunas notas, como
aadieron
le
su mujer viuda la volvi? a repetir
habiendo muerto Snchez,
ao de
el
1627, en
Madrid, diciendo
en
la
primera hoja que sala nuevamente corregida por los originales
de
la
Santa.
Muy
ha sido
celebrada
la
ms completa que
la
el Paternster.
duciendo
la
Madrid por
gas,
letra
los
ms de
la
Olivares. Era
la
La presentacin tipogrfica
la
Fray
de
el
Santa las famosas Siete Meditaciones
de
Luis
es
Len,
muy hermosa. Reprose
public
otra
en
aos de 1635, a costa de Domingo Palacios y Ville-
mercader de
una nueva en
Conde-Duque de
hasta entonces se haba publicado. Moreto fu
primero que imprimi por de

sobre
hecha en mberes,
plantiniana
edicin
(1630) por Baltasar Moreto, y dedicada al
libros.
En dos tomos
los libros
se
imprimi' al
ao siguiente
imprenta de Diego Daz de Carrera. Ade-
corte, en la
publicados ya en ediciones anteriores, se sac a luz
en sta una carta de la Santa Madre.

Estas
ediciones,
estropearon,
nmero de
Descalzos
faltas
de
tos
los
Santa.
aos 1591
cmo puede
nada
farrn
las
peligro
la
epstola.
con que
de mejorar
harto
la
de
infielmente
Fr.
Luis
de Len,
aumentando
as
la
el
que ya se haban notado en aqulla. Los Carmelitas
observaban
multiplicando
evidente
lejos
reproducindola
con
sentimiento,
ediciones,
de
resultaban
aduleramiento
Aunque
los
que a
la
medida que
se
iban
ms mendosas, hasta poner en
doctrinal
los
hermossimos concep-
mercaderes de libros afirmaban muchas
1594. Como el sabio y piadoso jesuta muri en Noviembre de 1591, no

alargarse tanto la fecha, de no suponer que escribi de ultratumba la mencio-
As son muchas afirmaciones de

las profiere,
la
Fuente, a pesar del tono
algn tanto
fan"
PRELIMINARES
XCI
veces que la edicin se liaba corregido conforme a los originales, no
pasaba de ser un reclamo interesado, propio del gremio, para vender
mejor
nadie
hecho,
tom
se
de cotejar
trabajo
el
impresos con los autgrafos o copias exactas de
libros
los
De
mercanca.
la
Quien primero vio
necesidad de este cotejo fu
la
de Santa Mara, historiador de
el
ellos.
Francisco
P.
Reforma del Carmen, que conoci
la
todas las ediciones mencionadas, puesto que se publicaron en su tiem-
Por
po.
aos de 1645 pidi y recab de los Superiores que con-
los
con
frontasen
Bautista,
rial
Para
nombr
conseguirlo,
varios
sazn
la
conventual
el
de
Campo. Para cotejar
del
General
el
con
corran
de
Descalcez,
la
tanto
fiel
Juan
P.
que se trasladaron
aptos
religiosos
Lorenzo estuvo trabajando

a
que
impresiones
las
por este medio se preparase otra ms
Esco-
al
puntos donde haba originales de Santa Teresa. En San
otros
vulgo,
el
esmerada.
autgrafos
los
entre
crdito
P.
el
Antonio
Fr.
Segovia,
poco
de
Madre de
la
despus
Dios,
de Medina
Prior
Camino de Perfeccin de Valladolid
ms
Francisco de los Santos,
fu el
de Rioseco, y para Las

Moradas, los PP. Juan de San Jos y Antonio de San Jos, vicerrecP.
tor
prior
de nuestro convento del ngel de
respectivamente,
conventual,
tarde
Sevilla.
Preparado
public
trabajo,
el
Orden
la
por
Jos
Fernndez de Buenda. Hablando de
dice
ella
San Joaqun: No parece que pudo costearlas
(la
el
la
Manuel
de
cuenta
Lpez (Madrid, ao de 1661), una nueva edicin en
imprenta de
Antonio de
P.
Orden); pero ofrecin-
dose Manuel Lpez, mercader de libros, a poner los gastos con

la
que
tal
Religin la corrigiese, se ejecut una en Madrid, ao de 1661, en la
Fernndez
imprenta
de
siguiente.
Para este efecto nombr nuestro reverendo P. General, Fray
Jos
Juan Bautista,
P.
al
nuevo
examen de
Hizo cotejo por

de 1627, por
actualmente
es
el
1630.
el
de
nuestro
tomo de
Se hizo
la
la
all
se
repiti
ao
el
Dios, carmelita desEscorial
al
para
mantienen de
la
hacer
Santa.
Archivo
la
de esta
impresin
corte;
en
otro
que
libro,
de Amberes por Moreto,
ao de
correccin por los originales de la Santa en los tra-
Modo de
visitar a las
Camino de Perfeccin que
cotejo
alguno;
pues,
Orden
valerse
de
como ya hemos
este
escrito
para
del que goza, tambin original de la
Carmelitas
pas
se
Vida con un libro impreso en Madrid, ao
tados de las Fundaciones y

teneciente al
cual
Madre de
la
quien
que
la
viuda de Luis Snchez, y este libro, enmendado, existe
la
en
tercer
Segovia,
originales
los
Buenda,
Antonio de
Fr.
de
conventual
calzo
Descalzas
de Valladolid.
monjas. Por lo per-
est en el Escorial, no se hizo
insinuado,
dirigir
sus
nunca ha querido
impresiones,
la
slo
misma Santa, nuestro convento de
XCn
PRELIMINARES
Consta este cotejo por

sa en el
certificacin
la
Melchor Aparicio, notario del juzgado de

Vida de
real sitio del Esco-
villa y
Adiciones y Camino de Perfeccin;
Santa,
la
Modo de
Moradas, Exclamaciones y
las
la
Esta impresin tiene dos tomos en cuarto. El primero comprende
rial.
la
que est impre-
autntica
de esta edicin de Manuel Lpez, formalizada por
principio
visitar
segundo
el
monjas y una
las
carta propia de nuestra Santa Virgen, escrita a un prelado de la Igle-
Est dedicada a D.a Teresa de Velasco y Mendoza, y segn
sia.
tamen de
cuantas
haban
la
Compaa de
que
haba
De
el
el
lugar
impresin
la
costa
pudiera seguirse
Manrique
Isabel
texto
de
la
excepto
esto,
determin
sobresalientes, casi a un
Foppens. Publicse
cisco
te,
monarca; y
las
la
que
cartas
las
haban
cartas
se
ciento
siete
la
por
del
por-
Orden,
por los ex-
introducido
la
la
Religin hacer dos edicio-
primera
ao de
el
la
1674,
en cuatro tomos
Majestad de Carlos
segunda, que no pudo salir hasta
Austria,
la especialidad
Pues aunque
la
conjeturamos
las ejecutadas
el
II,
hasta
abultada y
de haberse visto en ellas
hay
ahora
cincuenta
nuestro
ao siguien-
madre
gobernadora de estos Reinos. Una y otra
impresin tienen una misma letra hermosa y

y gozan
ar-
derecho de ser
consta de dos tomos en folio, con la dedicatoria a la reina
Doa Mariana de
que
mismo tiempo, en Bruselas por Fran-
de a cuatro raarquilla, dedicados a

catlico
el
al
de
de perderlas.
riesgo
En consecuencia de
muy
perjuicio
el
ellas,
con privilegio real
o cual, que furtivamente se haya
con
tranjeros
Marquesa
Lara,
que tuviese facultad para repetir estas impresiones;
la
tal
Real, en
Santa andando las impresiones
que desde entonces no hallamos otras que
nes
de
pero considerando nuestra Religin

al
que por este tiempo advoc! a

sola
Vida,
la
de Len, y est dedicada a
ganancia de cualquiera que comerciaba en
de
Salamanca.
de Gabriel
Doa
seora
Olas y Mortara;
ella
XZXVIII
captulo
del
de
repetir tambin en esta corte, en la Imprenta
1670,
excelentsima
bitrio
la
a nueve aos, que hubo de consumirse la edicin preceden-
all
ao de
de
por
gobernada
impresin,
esta
dic-
el
legal
primera vez enmendado, en derecho g lustre de
la
Jess,
errado
se volvi a
te,
En
precedido.
Orden, encontramos
la
ms
reverendsimos Padres del Escorial, es la
los
impresas
del
cinco
publicado cuatro
tomo segundo no
veces
lo
de
la
nuestra
Santa
tomo primero de
antes
noble papel,
primera vez todas
las
Madre.
mismas
de esta impresin, las
haban sido. El primer tomo de
impresin en folio de las obras, contiene, despus de la dedicatoria,

carta
del
Maestro Len a las religiosas de Santa Ana. Sgnense
unos testimonios de personas graves en aprobacin del espritu y doctrina de la serfica Maestra; luego en el libro de su Vida las Adido-
PRELIMINARES
nes,
el
ciones,
las Fundaciones,
giosas,
los
fin
el
Conceptos del
los
XCIli
Avisos,
Moradas,
las
Exclama-
las
Modo de visitar los conventos de las

Amor de Dios, los Versos espirituales,
de todo, las Siete meditaciones sobre
reli-
al
Padre nuestro.
el
E\ tomo segundo, que es el de las Cartas, comprende lo primero
una del venerable y excelentsimo seor D. Juan de Palafox, escrita

al
Reverendo General de
General,
Diego
Fr.
de
Orden, y otra en su respuesta del mismo
la
despus
Presentacin;
la
prlogo
el
dos
aprobaciones, y luego se siguen cincuenta y cinco cartas y diez y nueve avisos,
comentados;
altsimaraente
por
cartas
avisos y
Palafox, en el breve esipacio de treinta
venerable
el
no cumplidos, en que
das
le
embaraz otra multitud de ocupaciones propias de su dignidad y oficio,

que es cosa que admira a los mayores hombres. Despus se siguen
en
mismo tomo,
el
ciento y siete cartas asimismo de la santa Doctora,
que habindolas tenido en su poder
como
las
las
primeras,
se
venerable Palafox para notar-
el
quit
las
muerte
la
de las manos,
la
Religin tom la providencia de ordenar este encargo al P. Fr. Pedro
de
Anunciacin, lector de Teologa de Pamplona, quien lo ejecut,
la
y pone al fin de todo
en las notas a
escrito
el
carta
la
una breve digresin que haba ofrecido
Es
XI.
impresin la
esta
ms
estimable
de
cuantas se efectuaron hasta sus das, as por la letra, papel y legali-
dad en
texto de
el
la
aunque totalmente no se halla purgada
Santa,
de veniales defectos.
En
ao de 1678 coste otra
el
la
Religin en Madrid, en la Im-
prenta de Bernardo de Villadiego, impresor del
de a cuarto, que se dedic
Sr. D.
al
Rey, en cuatro tomos
Juan de Austria.
reimprimi esta misma en Barcelona, en
en
imprenta que
la
el
all
de 1724
tuvo la
Orden, que contiene lo mismo que las dos precedentes, y slo aade
unas indulgencias que estn concedidas a los que leyeren u oyeren leer
cualquiera captulo o carta de las obras de la Santa y
zaren
delante
1752,
volvi la
de
sus
imgenes y
a los que re-
ltimamente,
reliquias.
en
el
ao
Religin a amprimir estas obras en cuatro tomos de a
cuarto marquilla, con ocho estampas, papel noble y abultada letra (1).
Para esta edicin quiso

cha en
celona,
172^1,
de
Jess
sin
Mara,
Uo
embargo,
manuscritos
los
la
impresin he-
con los venerables originales del Escorial. Solicit permiso del
Rey para esta compulsacin
mos,
Orden cotejar de nuevo
la
en la imprenta que los Carmelitas Descalzos posean en Bar-
Tetesiano,
de
X,
halllo
el
propicio
temiendo
la
General de los Descalzos,
Santa,
que
al
con
principio.
estos
aconsejaron
VII, da 7 de Julio, pgs. 178-181.
al
P.
Nicols
Los Padres Jerni-
trabajos
Rey
no
se
estropeasen
concediese
la
PRELIMINARES
XClV
que para una nueva edicin podan valerse de
pedida, y
autorizacin
copias iiechas para la de 1661, que segn los Padres del Escoria]
las
muy
eran
Denegado
exactas.
permiso,
el
que
Carmelitas tuvieron
los
publicar la edicin de 1752 conforme, a la de 1661, en la imprenta del
por
Mercurio,
de
Madre de Dios
la
Padres
no
Jernimos
hubieran
Carmelitas de confrontar la
A qu
nales.
dedicaron
la
presentacin,
la
impresin
la
Alonso
PP.
los
y Luis de Jess Mara, conventuales de San Her-
menegildo de Madrid, que
Agradable es
Dirigieron
Ortega.
Jos
opuesto
ltima
entonces,
viene,
Rey Fernando
al
habra
reparos
deseos
los
si
los
de
los
con los manuscritos origi-
edicin
destemplada
acusacin
la
VI.
muy esmerada
sido
seor
del
Fuente que son ms dignos de censura los encargados de aquella
la
edicin
que
incuria
en
todos
sus
que
pecaron
pues
antecesores,
alteraciones
las
hicieron
no
sabiendas
por
enmendar?
quisieron
Cerradas las puertas del monasterio escurialense, los dos Padres encargados por
General para
el
libros de la Santa;
Santa Teresa de Fr. Andrs de
Toms de Aquino, de que habla D.
Fr.
que
histrica
que exista de
copia
nica
la
porque en 1752 no se haban hecho aun
trabajos sobre
tantes
nueva impresin, no pudieron hacer
la
que editarla conforme
cosa
otra
Raro
pasma.
Encarnacin
la
Vicente con una desaprensin
de
prodigio
los
impor-
los
adivinacin
habra
en
sido
aquellos Padres aprovecharse de trabajos que aparecieron algunos aos
ms
tarde que la edicin del 52, ya que
comisin del Definitorio hasta

terminarla,
teriores
las
de
investigaciones
limitadas casi
exclusivamente
de
conocidas,
las
personas
ciertas
que en
siglo
el
deficiencias,
la
cost
tambin
pos-
de Las Moradas.
libro
al
muchos aos en
fueron
las
ver,
no
ediciones
sa-
conformes a los originales y dejbanse de publicar algunas car-
lan
Andrs no recibi esta
le
Toms
Fr.
Por causas diversas, como acabamos de
tas
P.
el
de 1754, y
el
segunda
los
incompletamente,
religiosos,
segn
el
en
atencin
modo
peregrino
Padres Carmelitas Descalzos llevaron a cabo, durante
mitad
que
publicaron
sea
XVIII tenan de ver estas cosas. Para remediar estas
de tan adelantada
Doctora,
Institutos
del
mismo
crtica
parece
siglo,
en orden
hecho
en
un trabajo tan
a
la
nuestros
vida
vasto
prolijo,
escritos
de
la
sania
das.
Aunque este trabajo no se conserva ntegro,
lo
que se ha salvado
de
la
pasin destructora de los revolucionarios del ao 34 y siguientes
de
la
pasada centuria, es ms que suficiente para comprender
obra de los Padres Carmelitas,
la
que
le
iiicuria
grande
para
redi-
esmerada publicacin de
ellos
nozco sobre los escritos de Santa Teresa. Slo
mir a da Reforma de esa
la
nica verdaderamente seria que co-
por
la
ella
basta
atribuye el atropellado D. Vicente y para abrumar de perdurable
pUelminareS
JccV
gloria a los dos insignes Descalzos que con tanta modestia

tencia
llevaron
la
feliz
trmino.
De
esta
como compe-
labor se han
aprovechado
muchos que han
escrito sobre Santa Teresa, ya confesndolo noblemente,
ya
ocultndolo
declarndolo
ms
teresianas, nadie ha ido
ms
de
la
reflexin
juicios
al
Reformadora de
detenimiento
En punto
ellosl,
y ya
me
investigaciones
dara yo por sa-
Fuente y otros escritores modernos,
la
que alardean de haber ofrecido

e inditas
que
all
de que D. Vicente de
tisfecho
medias.
pblico leyente noticias interesantes

la
Descalcez, hubieran estudiado con
estos
no
para
trabajos,
emitir
tantos
apasionados y cometer tantos errores histricos.
Conociendo
el Definitorio
General el excelente gusto crtico y grande
capacidad histrica del P. Andrs de la Encarnacin

por los aos de 175^, ordenar
rico
el
Archivo de
(1), le
la
encomend,
Casa Generalicia
de los Carmelitas Descalzos de San Hermenegildo de Madrid, y preparar ediciones fieles y completas de los libros de Santa Teresa y San
Juan de
la
Todo
Cruz.
do eficazmente por
el
pidi por compaero.
dos
tos
religiosos
lleg a conseguirlo el doctsimo Padre, ayuda-
P.
Manuel de Santa Mara,
Pasma verdaderamente
en
sus
Orden y otros muchos de Espaa,

cias
que dan de
nado
criterio con
los originales
que juzgan
el P. Andrs de
Noviembre de 1716.
Naci
Soria, en
la
excursiones
largas
la exactitud
Andrs
a quien el P.
prodigiosa labor de es-
la
por
los
de las innumerables noti-
de los dos santos Reformadores,
los hechos,
de la
archivos
el
refi-
adelantndose ms de un siglo
Encarnacin en Quintanas Rubias, pueblo de la provincia de

quince aos tom el hbito en el convento de los Carprofes al ao siguiente en la misma villa navarra. Puede
los
de Tudela y
que desde que fu llamado en 1754 a Madrid por los Superiores hasta su santa
muerte, ocurrida en Logroo el 17 de Mayo 1795, no ces un momento en su benemrito trabajo de allegar noticias y salvar documentos pertinentes a Santa Teresa y San Juan de la Cruz.
Sus obras manuscritas, no parece estaban destinadas a la estampa; son ms bien coleccin de
materiales reunidos con mucha paciencia, grande capacidad y cario, para que otros se sirviesen de ellos en las futuras ediciones de los dos santos Carmelitas y en las biografas que de
ellos se escribiesen. Por fortuna, se conserva todava, aunque incompleta la obra principal del
P. Andrs, que lleva por ttulo Memorias Historiales. Divdela en cuatro volmenes, de los
cuales se ha perdido el tercero, que contena algunos fragmentos inditos de la Santa y observaciones crticas a sus Cartas. Prdida irreparable que nunca se lamentar bastante.
Las materias estn divididas por letras del alfabeto, y cada letra comprende diversos nmeros. Conviene tener presente esta observacin para la inteligencia de las citas. Gurdanse en la
Seccin de Alanuscritos de la Biblioteca Nacional con las signaturas modernas 13.482, 7.031
y 13.254, correspondientes al primero, segundo y cuarto tomo, respectivamente. El primero coma la O; el segundo de la P a la T; el cuarto las siguientes y algunas duprende de la letra
plicadas: AA, AB, etc. La mayor parte del primer volumen est dedicado al estudio de los escritos de San Juan de la Cruz, y los dos restantes a la Santa. Las materias no estn ordenadas
melitas
Descalzos
decirse
por riguroso orden lgico, ni era
fcil
tampoco; por
lo regular,
son extractos y noticias sueltas,
sacados de los Archivos, en su mayor parte no conocidos. Tiene el P. Andrs un

elegante, pero muy conciso y ceido al argumento. Jams divaga en disquisiciones
estilo
poco
intiles.
Su
prosa es densa y tan substanciosa, que hace imposible el extracto. Las Memorias Historiales
sern siempre principal fuente de informacin para todo el que intente adquirir noticias nuevas
acerca de los dos Reformadores del
interesantes, se conservan del P.
de ambas Castillas y Andaluca.
Carmelo.
Andrs en
la
Otros manuscritos
Nacional, y en
ms
breves, aunque no
algunos conventos de
la
menos
Orden,
PRELIMINARES
XCVt
a la crtica histrica que hoy priva, la precisin de las copias de aut-
donde se repara en una
antiguos documentos,
grafos g
en una
letra,
coma, en un pice, sealando las diferencias con diversos colores de

y diversas formas de letra, hasta
tinta
el
extremo que muchos eruditos
de hoy calificaran de nimio. Gracias a estos pacientes trabajos, posee-
mos un caudal abundantsimo de
noticias,
que
no
de
haberse
reco-
gido por estos Padres, se habran perdido para siempre. Ellos regis-
detenidamente
traron
zos
queados,
sacaron
recogieron
trasuntos
vento
Descal-
sobre
interesante
del
De
Cruz.
la
general
haberse sal-
en
carmelitas
la
XIX. Pero tambin nuestro cona
saco
por
nuevos
aquellos
que destrozaron, incendiaron o vendieron para
pocas
de
Para
benemritos
estos
trabajos
los
del
P.
ero ms apto y aplicado que
de
palegrafo,
esmeradas
crtica
copias
muy
que
envolver
es-
el
P.
de
Aun
con
compa-
un
exacto
manuscritos
hasta
el
antiguos
los cuales
exceso, en las
pertenecientes
adiciones
Santa,
puestas
cartas
de
la
las
observaciones
ms
al
misma Santa hechas en
guardan en
los
crticas
las
muchas
Cartas
de
la
margen de ediciones impresas, copias de
da de Bracamonte y otros lugares;

carmelitano,
han llegado hasta nos-
se conservan de este Padre en la Biblioteca Nacional
correcciones,
el
dar
era
difcil
Manuel de Santa Mara, excelente
ajustada,
hizo
Descalzos.
laboriosos
Hndrs
Reforma carmelitana, algunos de
donde
Archivo
joyas histricas y literarias de inapreciable valor, entre otras,
pecias,
otros.
el
Reformadores
los
siglo
San Hermenegildo fu entrado
de
sa-
de estos dos Padres, apenas habramos perdido
debacle religiosa
vndalos,
la
de
as
no publicadas, que eran muchsimas,
noticias
las
los escritos
dato
solo
universal
no
casas,
de las ms interesantes para
de Santa Teresa como de San Juan de
vado todos
un
las
un sinnmero de especies falsas que corran muy acreditadas,
rectificaron
as
de
archivos
los
como de Descalzas, en tiempos en que aun no haban sido
Valladolid,
Salamanca, Pearan-
disertaciones crticas sobre asunto
muchas notas sueltas de gran valor
histrico,
que se
archivos de nuestras casas, principalmente en Segovia,
Padre residi por ms tiempo.
Bien merecen estos dos nclitos Carmelitas, hijos fervorosos de Santa

Teresa, que al frente de las obras de ella hagamos justa conmemoracin
de su labor erudita y maciza, realizada con tanto amor y capacidad,

la
del
cual
ha
permanecido
todo aprovechada
(1).
oculta
casi
un
siglo
todava
no
ha
sido
Del P. Toms de Aquino y otros religiosos
1
En Villalar (Valladolid) naci el P. Manuel de Santa Mara en 1724. Profes en nuestro
convento de Valladolid a 12 de Septiembre de 1740. Lo mismo que el P. Andrs, fu destinado
desde muu joven a ordenar los Archivos de los conventos y recoger noticias de los dos santos
Fundadores. Hizo innumerables correcciones a las obras impresas de la Santa u es mucho de
prelimnhreS
trabajaron
que
en
preciosas
tenan
antiguos y
sobre
noticias
Andrs de
P.
el
si
admirables extractos de
hacer
haremos mrito en
obras,
estas
Slo aadiremos, que
edicin.
xcvi
la
raros manuscritos,
Santa,
P.
el
crupulosos cotejos de sus libros impresos con
de
lados
del
libro
originales,
los
un
que con-
realiz
estudio
es-
tras-
fieles
magistral
impresos con nuevas copias que se saca-
los
ron en tiempo del General
de
edicin
con
hizo
se
originales,
en
Vida
de
edicin
de
de
de
Santa
halladas
las
por
Camino de
Del
Rivadeneyra.
Vida
la
Manuel
menos que
pocas
faltas,
la
Andrs
PP.
los
de los
Jos,
que solamente
diligencia,
notaron
1627
la
Manuel de Jess Mara
P.
tanta
Mara ms de setecientas
nosotros
Manuel
correctos y
lego
esta
de Las Moradas, que en muchos puntos consideramos decisivo.
La compulsacin de
la
Toms nos
P.
el
de
curso
el
Encarnacin logr
la
Perfeccin no hay que hablar, porque ignorando muchos editores anti-
guos que
Santa Madre lo escribi dos veces y que introdujo muchas
la
segunda escritura, emitieron juicios disparatados
modificaciones
en
respecto
pureza de algunas ediciones. Mil doscientas erratas ha-
llaron
la
la
en el libro de las Fundaciones, de la edicin de Amberes por
Moreto,
cincuenta
ciento
en
el
Modo
de
visitar
los
conventos
de
religiosas (1).
Con
estas enmiendas,
las
innumerables noticias nuevas sobre Santa
Teresa que tenan acotadas, los varios puntos obscuros de su vida que
depurada
con
esclarecieron,
crtica
nuevamente halladas y
cartas
las
fragmentos que faltaban a muchas impresas, y sus inapreciables y casi

siempre
seguras
de
investigaciones
pudiera
fechas,
haberse
publicado
una edicin completa y esmerada de estas obras y habra quedado bien

poco
No
que hacer a los futuros editores.
La edicin de 1752 se
hizo
se
repiti en 1778 en casa de
as,
sin
embargo.
Doblado, Madrid,
aadindosele un tomo con ochenta y dos cartas nuevas. La publicada

en 1793, en
cartas y
la
ochenta y
que
siete
con un volumen ms de
fragmentos inditos. Aunque no se colocaron
se
van
haciendo
en
nuestros
digno de agradecimiento que diesen a

la
sali
debido orden, reservado a los legtimos adelantos de
stos con el
tica
misma casa de Doblado,
la
das,
as
todo,
es
cr-
muy
imprenta aquellos escritos de
Santa, y prueba con sobrada evidencia que el celo de los Carmeli-
por
tas
ir
completando los escritos de su Santa Madre, no fu tan
lamentar que se hayan perdido gran parte de los trabajos
de este insigne Padre.
Con
todo,
que-
dan algunos en la Bblioteca Nacional, en los Carmelitas Descalzos de Segovia y en otros muclios conventos de la Orden. Muri en Segovia ao de 1792. De uno y otro Padre pueden verse
ms amplias noticias biogrcas en la reciente edicin de las obras de San Juan de la Cruz, por
el P.
1
Gerardo, Toledo 1912,
Memorias
t.
I,
apndice
Historiales, letra R,
II.
nms. 146-147 y
el
Ms.
12.703, p. 41.
PRELIMiNflRES
iCVIII
corno le parece al autor de la edicin de
tibio
ms
siendo la edicin del 93 la

a,
han
siempre
que
sas,
La mencionada de Rivadeneyra
creo que con harto fundamento.
no ha logrado hacerse popular en
la Descalcez, y
desaprobado
mismo que
ciones crticas, lo
el
Rivadeneyra. Contina
nuestros conventos de Espa-
leda en
menos en
mayor parte de
la
texto de la Santa,
las religio-
aprecia-
sus
incorrecto en pro-
porciones increbles.
Esta
fu
edicin
publicada
ltima
la
por
Carmelitas
los
Descal-
Los aos que se siguieron, fueron ya de preparacin ms o menos
zos.
disimulada
grandes
los
acontecimientos
desarro-
poltico-religiosos
llados en el primer tercio del siglo XIX, que cambiaron completamente
las
que Espaa deba su principal fuerza y
terminaron con
giosas,
de nuestra sociedad, rompieron
seculares tradiciones
catlica
exterminio violento y
el
cruel
de las Ordenes
que tantos das de gloria haban dado a
ricas joyas
la
literatura
espaolas.
ciencia
unidad
la
engrandecimiento,
Patria
la
Con
tantas
violento
cierre
el
reli-
y ensangrentado de los conventos, se mataron en flor las empresas cientficas,
histricas
literarias,
que discretamente podan pro-
artsticas
meterse de centros de tan intensa labor intelectual. Nosotros, los CarDescalzos,
melitas
ventos
de
contar
sin
Provincias,
documentos
los
perdimos en
corte
la
en documentacin referente a nuestra
rico
el
de
con-
general,
muy
desaparecidos
Archivo
Reforma, que con ejemplar
constancia y grandes dispendios haban ido formando nuestros antiguos
Padres. Por restos que de
quedan^ y que han pasado a
Nacional del Estado, se comprende que era
muy
la Biblioteca
completo. Estos y otros
flacos servicios hizo el siglo de las l^ces a la Ciencia y a la Historia.
Hasta 1851 apenas hay edicin de las obras de Santa Teresa digna
de mrito. En este ao public
Palomino,
suya Nicols de Castro
la
que viene a ser una reimpresin de
de 1793. Slo en
la
el
ltimo tomo
de cartas se traen algunas inditas en Espaa. En nada mejora a las

anteriores,
fielmente
pues
hasta
de los devotos de
la Santa,
muy oportunamente
sali
En
la
imperfecta
puntuacin
la
siglo
del
XVIII est
reproducida en la de Palomino. Con todo, para satisfaccin
que no hallaban ya ejemplares de sus obras,
esta
nueva impresin.
XIX comenz
gran Antologa que a mediados del siglo
publicarse con el ttulo de Biblioteca de Autores espaoles en la im-
prenta
autores
De
de
Rivadeneyra
de lengua
cientfico,
publicar
no
(Madrid), con
castellana
podan
una edicin
faltar
las
crtica,
sacj
obras
segn
no cumpli sino imperfectamente en

volmenes que
el
propsito
de coleccionar los
que sobresaliesen por su valor
la
de
Santa
intento
de
Teresa
la
mayor parte de
literario
de
Jess.
Biblioteca que
los
numerosos
a luz y que no pueden ya responder a las justas
PRELIMINARES
de
exigencias
fesor de la
la
moderna
literaria
crtica
XCIX
Central, D. Vicente de la
encarg
,se
docto
el
pro-
Fuente, ventajosamente conocido
por su incansable labor histrico-eclesistica, cristiano a machamartillo,
como pocos, hombre avezado a
erudito
aragonesa franqueza, sin rodeos

sus
de
juicios,
hablar
de
pero
correcto,
decir
con
cosas
las
ruda
eufemismos, precipitado a veces en
ni
duro
estilo
desnudo
por
completo de afeites retricos.
En
Prlogo a
el
nueva edicin de la Historia de los Hetero-
la
doxos espaoles, Menndez y Pelayo hace
que no impedan
bertad
el
Don
siguiente retrato de
Era un hombre de sincera piedad, de cristianas costumbres,
Vicente:
la
franca expansin de su vigoroso
de sus opiniones en todo
gracejo y la
que lcitamente es opinable;
lo
li-
de
cannica probada en la ctedra durante ms de rnedio
slida
ciencia
siglo;
expositor
claro
ameno;
polemista
agudo y temible, a veces
intemperante y chocarrero por falta de gusto literario y hbitos de pe-
no
riodista
medio
de
trabajador
de
pero
tiempo,
incorrecta
escritor
mano en muchas materias
que ilustr con importantes hallazgos;
D. Vicente de la
fu
veces
en
propenso
al
ligero
pero pronto a rectificar siempre sus errores;
en las cosas antiguas> y a
en
castizo
constante
bien
escrpulo de precisin y atilda-
cierto
primera
sabroso
investigador
precipitacin;
a quien slo faltaba
orientado,
miento;
corregidos
su
histricas,
sus
juicios,
escepticismo
excesiva credulidad en las modernas. Tal
la
Fuente,
simptico y
tipo
de estudiante
original
espaol de otros tiempos... La
Fuente con ms serena disciplina, con
ms
con
surtido
arsenal biogrfico,
conocimiento que
el
le
faltaba
de
la
moderna erudicin y con un poco ms de gravedad y sosiego en
el
estilo,
hubiera
podido ser nuestro historiador eclesistico
Las lneas que preceden del inmortal

Literatura, explican
tra
extrafieza
la
mera vez toma en sus manos

algunas intemperancias de
esperan,
se
cuestiones
cierto
de harto
(1).
e historiador de nues-
crtico
que causa
al
que por
lector
pri-
esta edicin de las obras de Santa Teresa,
lenguaje
salidas
de
cuando menos
tono
dogmatismo autcrata con que da por resueltas

solucin.
difcil
Los prlogos que puso a
los
li-
bros de la Santa abundan en inexactitudes, y sin embargo, al hojearlos,
parece que su autor estaba dotado de infalibilidad histrica.
que
leerlos
trata
muy despacio
muy versado
estar
en
las
Hay
materias
que
en ellos para poder apreciar la magnitud de este efecto de con-
viccin,
debido sin duda
No me admira que
a
esta
lo
desenfadado de su
edicin de
1861
para
estilo.
la
coleccin
de
la
Biblioteca de Rivadeneyra, goce de tanto crdito entre literatos y erudi-
Historia de los Heterodoxos espaoles,
t.
I,
p. 25.
PRELMlNflRE
Para muchos es
tos.
obra definitiva que la Virgen de Avila necesitaba. Tena fama D. Vi-
la
de
cente
por
nadie
histrica
crtica
que
exageracin
Cualquiera
publicadas.
macin cotejando
macin es
pesada
que con
tiempo y
su
porque
fuera
con
trabajosa
cierta
el
que
muy
sali
en
desee
tan
deficiente,
como
frase,
la
sus
mucho,
abarc
lentitud
porque los estudios de
bien
archivos,
Santa Teresa
de
poner
creo
pero
no se hallaban tan adelantados como hoy, es
edicin
la
no
en
vez
tal
mejor;
hizo
documentacin,
de
falta
cosas
las
las
va exhumando de nuestros
se
bien
hacer
quehaceres
o
palabra de la crtica sobre Santa Teresa;
la ltima
por
contrastar
lo cierto
deficiente,
mismo
entonces
hasta
las
esta
afir-
texto impreso con los originales, ver que la afir-
hemos procurado hacer
moderada. Nosotros, que
despacio este trabajo, no podemos decir otra cosa ante ios cente-
muy
nares de enmiendas que tenemos sealadas.
La Fuente se
fi
demasiado de
copias del
las
XVIII,
siglo
si
no siempre fu
alguna vez examin los originales para esta edicin,
afortunado en la lectura. Muchas veces llama en nota la atencin del
para decirle que
lector
labra;
en
Valgan
el
ejemplos
por
el
original
los
original
dice
se
de
siguientes.
Santa emplea
la
con
frecuencia
En
muy
captulo
el
o cual pa-
tal
cosa
distinta.
de
Vida
la
me comenzade esta edicin se lee: estaba tan abrasada, que

ron a encoger los niervos. Aqu pone una nota D. Vicente y dice: No
se
solamente Foquel y los dems editores, sino hasta la misma copia de

la
original
que muchsimas veces escribe
Santa,
dentemente
mismo
no
Pues bien;
dice claramente niervos.
nervios,
libro, dice la
engaase
le
como hoy
acdase
niervos,
escribimos.
en
el
la
en este lugar pone evi-
En
XXVIII
captulo
el
que
lo
pero
En verdad que deba
siguiente:
el
original
dice
escribi
XXXII,
tryanle,
No
traynle enjemplos.
tiempo en hallar en la Santa
que hace
el
pierda
perfecto
pgina 99, se lee esta frase:
sentido.
Por
curioso
el
traynle de la Fuente;
ano-
la
trayndole:
tranle
decir
traynle
le deca:
enjemplos de otras personas. La Fuente pone a este pasaje

tacin
del
Santa: Supe que le decan que se guardase de m,
demonio con creerme algo de
el
al
Mas
original y
Nacional pusieron nervios en vez de niervos.
Biblioteca
lector
pues claramente
fin,
en
el
No estaba fundada en
captulo
su primer
rigor la regla, sino guardbase, conforme; a lo que en toda la Orden,
que es con bula de relajacin. Aqu pone una nota D. Vicente que
dice:
en
En
latn.
Teresa
diera
dems
de
citar
el
original
bulla,
siguiendo
Bula y no bulla dice

latines
para
emplear
el
su
el
modo con que
autgrafo.
libros.
escribe
Santa
saba
Casos
anlogos
pu-
como en
los
ortografa!
muchos, porque abundan, tanto en
se
Bastante
la
Vida,
PRELIMINARES
CI
La celebrada edicin de Rivadeneyra, en cuanto

del
de
texto
No
Santa, es infelicsima.
la
ms
lo
Si
frecuente.
ambas cosas
aadimos
esto
depuracin
la
hay pgina que no necesite
correccin, ya de palabras ya de puntuacin, o de
que es
a la vez,
desquiciadas
las
apre-
ciaciones crticas que hace con frecuencia por haberse metido a juzgador
de hechos sobre
no
para
conoca,
puede verse
cual
lo
de
Vicente
D.
gratuita
harto
dista
mucho de
bondadosamente
Reforma del Carmen, que
la
le
pesar de los defectos arriba sealados,
las
la
que
importancia
han atribuido
esfuerzo que
sin
perfeccin
la
prlogo
destartalado
el
Madre, comprendersc
Constituciones de la Santa
obra
de
primitiva
historia
la
(1).
trabajos de
los
D. Vi-
cente son dignos de elogio por haber dado un gran paso en la perfec-
progresiva
cin
que todos anhelamos en estos
ms completa de
de
libros
da
bien,
de
ediciones
las
edicin
la
uno de
de cada
los
que no se haba hecho
lo
imitando
publica,
anteriores;
Es
escritos.
razn
Santa en oportunos prlogos,
la
ninguna
en
mal o
todas;
algunos
por orden cronolgico las Cartas, adems de las inditas
extranjeros,
que trae en su coleccin, y las
de
alivia
que hasta entonces las agobiaban;
pesadumbre de
la
notas
las
sus lugares propios mu-
restituye a
chos prrafos que de las mismas cartas se haban desglosado, y da a
muy
conocer en Apndices muchos y
importantes documentos relativos
muchas
a Santa Teresa y sus escritos. Claro es que todas estas cosas y
ms
los
de
Descalzos
Carmelitas
pero tres guerras terribles, como dice
XVIII;
el
preparadas
tenan
el
mismo
siglo
del
fines
Fuente, en
la
espacio breve de treinta aos, tres exclaustraciones, con las prdidas
consiguientes de hombres, tiempo, recursos y papeles, impidieron a los
de Santa Teresa en Espaa hacer
hijos
la
ms
edicin
correcta
que
tenan preparada (2).
Digno de gratitud
es, y
muy de corazn agradecemos
a D. Vicente,
el
noble empeo y no escaso trabajo que hubo de hacer para sacar a
la
luz pblica parte
de
figura
la
de estos materiales, que tanto enaltecen a
conocimiento ms completo. Buena parte de su vida

profesor de la Central
como hemos
Don
gran
la
Reformadora del Carmelo y contrbuyen a tener de
visto,
Vicente,
la
sin
estudios sobre
magnfica
edicin
embargo, resume
as las
la
dedic
el
Santa Teresa;
a l
fotolitogrfica
de
la
En
la
mejoras de su
trabajo:
ella
erudito
debem.os,
Vida y
presente se
colocacin de las obras y de todas las Cartas; se dan unas jj otras conforme a los
originales con su propia ortografa; se restituyen a su debida pureza los parajes adulterados y
metodiza
la
mutilados; se rectifica
la
puntuacin, que era
ciones; y, finalmente, se publican
libros
muy
tratados
defectuosa, especialmente en las ltimas edi--
enteros hasta
trndose con esto que ninguna de las ediciones anteriores espaolas
cho a
2
titularse
el
ni
presente inditos,
completas. Escritos de Santa Teresa, edicin de Rivadeneyra
Escritos de Santa Teresa, edicin Rivadeneyra,
t.
I,
p. 37.
demos-
extranjeras, tienen deret.
II,
p. 27.
PRELIMINARES
CII
fundaciones, que sirvi de estmulo para que otros devotos publicasen
por
el
mismo procedimiento nuevos
merecer D. Vicente de
la
libros
de
la
Santa,
bles trabajadores en las cosas de la Virgen de vila
por
lo
cual
Fuente lugar distinguido entre los incansa(1).
Biblioteca de utores espaoles, desde la formacin del lenguaje hasta nuestros das.
ESCRITOS DE SANTA TERESA,
aadidos e ilustrados por D. Vicente de la Fuente, catede Disciplina eclesistica en la Universidad de Madrid. TAati, M. Rivadeneyta,
Impresor-editor, 1861. Comprende dos tomos. El primero contiene los libros de la Santa jj el segundo sus Cartas. En 1881 public el mismo autor una edicin popular en siete tomos de 22
drtico
por 15 centmetros.
aunque abrevia notablemente los prlogos y sulas mismas incorrecciones. El ltimo

volumen es de documentos referentes a Santa Teresa y sus escritos. Los eruditos suelen citar
casi siempre la edicin de Rivadeneyra, ij as haremos nosotros, mientras otra cosa no se
indique. Algunas ediciones ms se publicaron de los libros de Santa Teresa, coma la dirigida
por una sociedad de sacerdotes devotos de la Santa (Madrid, 1902), y libros sueltos. As la
llamada Coleccin espaola Nelson public en Pars la Vida y Las Moradas,- la Biblioteca del
apostolado de la Prensa, la Vida y el Camino de Perfeccin,- en la Imprenta del diario madrileo La Correspondencia, se public, en 1885, el Camino de Perfeccin, y en Clsicos Castellanos (edicin de La Lectura), se publicaron Las Moradas en 1910. En general no han hecho
ms que reproducir antiguas ediciones sin correccin de ningn gnero. De la edicin de Las
Aloradas de Clsicos castellanos, hablaremos en la Introduccin a este libro.
Reproduce
casi en todo su primera edicin,
prime muchas notas. El texto de
la
Santa se imprimi con
VII
LOS ESCRITOS DE LR SANTA EN LENGUAS EXTRAAS,
FLAMENCAS,
CESAS,
se
ALEMANAS,
INGLESAS,
Luego que se publicaron en Espaa
las
en
dems
amenas
naciones
sumario.
Italia
Francia
sea
la
Exclamaciones
las
lecturas.
debe
se
Julio
en
de
dini,
la
public en
las
P.
Con
Hvin,
Roma en
edicin
lengua
del
noticias a ellas
hizo
1601,
se
Jos,
el
libros
los
de
aunque
Doc-
la
una versin italiana de

habitual
su
precisin
de
Dante,
referentes.
tomamos
quien
Juan Francisco Bor-
la
primera
traduccin
oratoriano,
de
la
que
Vida,
la
Vida,
de Juan lberti. En
la
las
Adiciones,
Avisos
la
Ex-
de
San
por Julio Zanchini.
Francisco
Soto,
fundador
primero de Carmelitas Descalzas en
la
del
convento
Ciudad eterna, puso en
Camino de Perfeccin y Las Moradas, impresos en 1603

Roma y dedicados ambos libros al cardenal Baronio, que tena
italiano
en
daremos aqu breve
reimpresa repetidas veces en Venecia en la
aadieron
clamaciones, traducidas
Otro
que
enseanzas
Federico de San ntonio de las
imprenta de Pedro Bertano, y en 1618 en

ltima
estas
Teresa,
para
traducciones,
las
Florencia
(1).
Santa
Congregacin del Oratorio, obispo de Cavaillon y ms tarde

de
arzobispo
armoniosa
la
mayor parte de
el
de
reimpreso
en
Zanchini
de
de
idiomas,
principales
las
ha
public
1598
obras
otros
tambin
primaca
la
conocimiento del asunto, habla

traducciones
De
que ms
nacin
En
carmelita.
tora
trasladarlas
gozasen
cultas
edificantes
por
trabajar
FRAN-
ITALIANAS,
POLACAS.
LATINAS
comenz
las
la
EDICNES
el
1
No parece tiene fundamento la noticia que trae Ribera (lib. IV, c. 3), de haber trasladado
en italiano la Vida, El Camino de Perfeccin y Las Moradas el Obispo de Novara hacia el
ao de 1589; ni lo que dice Yepes (I. III, c. XIX), de haberse dedicado a Clemente VIII esta edicin. En la autoridad de estos dos escritores se fundara el P. Jernimo de San Jos para repetir
lo mismo en su Historia del Carmen Descalzo, como hemos visto en la pgina XLI, nota tercera, reproduciendo palabras suyas. En Italia no hay noticia de esta edicin, ni se conserva
ejemplar alguno, que nosotros sepamos.
CIV
>RELIMIN.i\RES
sobrinas
tres
Descalzas
annimo, tradujo
en
1622,
en
probablemente,
amor de Dios
ceptos del
por
impresas
separado
Un Carmelita
monasterio.
este
Descalzo,
Roma
de las Fundaciones, que se public en
libro
el
el
mismo Padre,
tambin
verti
los
Con-
y las Siete Meditaciones sobre el Paternster,
en
Piacenza
por
dedicadas
Carmelitas
los
Descalzos de esta ciudadl a la Duquesa de aquellos Estados.
De
todos estos
Pedro Mara
libros
de
aadi
Esta
1636.
conventos de religiosas, segn
visitar los
en Venecia, en casa de
edicin
otra
sali
ao
Bertani,
el
Modo de
libro
traslacin de un Carmelita,
la
que tampoco quiso poner su nombre. En dos tomos en cuarto public

en Roma, ao de 1641, otro Descalzo, las obras de Santa Teresa. Puso
a la edicin el docto Padre discretas prefaciones, notas e ndices. Sua todas las anteriores,
perior esta edicin
en Italia durante
ms
edicin
el
En
XVIII.
siglo
cabal los Carmelitas Descalzos, multiplicada en numerosas
XIX por
ediciones durante aquel siglo, y en el

ln
y en
(1840)
de
la
1658,
Roma
mismas cartas
Ms
menos una en Mi-
lo
pesadez y demasiado
cierta
las cartas
dos aos ms tarde,
Congregacin del ndice.
las
Con
1853 otra en Brescia.
literalmente tradujo y public en
ragoza
reimprimi muchas veces
se
1724 publicaron en Venecia otra
de
la edicin
de Za-
Horacio Quaranta, consultor de
suelta y
propia es la versin que de
Espaa fueron apareciendo,
de las que en
liizo
aos ms tarde Carlos Segismundo Capece. Despus de publicada en

la
imprenta que los Carmelitas Descalzos tenan en Barcelona
cin de 1724, se procur hacer en Italia una
cedentes,
ms
edi-
bien no lograron completamente su intento.
si
La ms popular en estos ltimos tiempos, ha sido

hecha por
la
correcta que las pre-
el
P.
muy adelantados
Camilo Mella,
del
Santini,
P.
S.
].,
que aprovech
los
traduccin
la
materiales ya
muerto antes de darlos a
estampa
la
en Hgosto de 1862.
Muchos
captulos van seguidos de oportunas ilustraciones del texto
y en apndices se amplan
sinceros
Alerecc
de
la
como
Santa,
la
elogios
vertido
el
con
ms algunas
trabajo
del
frecuencia
noticias y se
P.
con
Mella;
dan otras nuevas.
pero tanto
demasiada libertad
el
ms depuracin
parte histrica de las notas, necesitan
texto
literaria,
crtica;
cosa fcil de ejecutar hoy tanto por la publicacin fotogrfica de los

autgrafos,
sabio
como por
jesuta
public
los
la
adelantos histricos verificados desde que

traduccin
el
'
(1).
Juan de Quintanadueas de Bretigny, grande devoto de Santa Te-
Opere di S. Teresa per la prima volta fatte integralmente
manusctitti originali, con note ed illustrazioni del Padre Camillo

edicin de Aldena, sin ao de irapresin).
italiane,
Mella,
col presidio
d. C. d. G.
(Poseo
del
la
PRELIMINARES
CV
hizo la primera traslacin de sus obras en
resa,
en
en Pars (1601)
francs y las public
imprenta de Guillermo de la Ne. Forma tres
la
volmenes, que contienen: el primero, la Vida y Adiciones;
de Perleccin y los ^4^05
varias
C.
En
veces.
D.,
en
public
16^^!,
segundo;; y l tercero,
apareci
1630
suya
la
en muchos lugares,
corrigieron
del
otra
rabas son muy
tambin,
Descalzo
el
el
en
la
Madre de
de Amor de Dios y
el
de Bretigny, que
la
del
la
Natividad,
la
Cipriano,
P.
digna
fidelidad con que est hecha.
la
francs por el P. Dio-
al
Padres Eliseo y Cipriano publicaron
adems de
traducciones,
respectivas
sus
Dios. Los
superiores
Las Fundaciones fueron trasladadas en 1616

de
de
Cipriano
P.
ser reimpresa
de San Bernardo,
Eliseo
P.
sobre ^todo
de consulta an en nuestros das por
nisio
el Castillo Interior
La traduccin de Bretigny mereci
y las Exclamaciones.
Camino
el
Modo de
visitar
este
Conceptos
los
libro,
que Bretigny
conventos,
los
no lleg a conocer.
Merced a su
ameno
estilo
ifcil,
de las obras completas
la versin
de la Santa hecha por rnauld de ndilly en 1670, se propag con rapidez
en
en
multiplicada
Francia,
no
reimpresiones,
frecuentes
muchos advirtieron en
tante los resabios jansenistas que
obs-
nada ex-
ella,
traos en un afiliadd a la famosa escuela de Port-Royal. Por le exactitud,
parece
supera
todas
las
precedentes
versiones
algunos libros de la Santa en 1681 y 1691, por
el
De
califican
la
elegante y
fiel,
pero demasiado
retrica,
traduccin del abate Gregorio Colombet
Incomparablemente
hecha
la
de
abate Marcial Chanut.
Bolandisas
los
(1836).
ms popularidad que
las
ediciones
anteriores
adquiri entre los franceses la del jesuta Marcelo Bouix, no obstante
desaprensin
inconcebible
la
que
de
libertad
us
buen
el
Padre
con los textos de la Santa y el apasionado, inexacto y acerbo eplogo
que trae
sin
al fin del tercero y
compasin
al
V.
ltimo tomo de las Cartas, en que fustiga
Palafox,
considerndolo
como
dolo
nicamente
de jansenistas y volterianos, maltrata de paso, harto despiadadamente,

a los continuadores de las notas palafoxianas a las Cartas, y hace juicios
muy
torcidos
sobre
varios
como por campo conquistado; suprimi y

tuvo
la
Descalzos
insignes
de
los
primitivos
Reforma. Bouix entr en los escritos de Santa Teresa
tiempos de la
infantil
candidez
de modificar
alter algunos pasajes g hasta

ciertas
palabras
de
la
Santa
en que habla de sus propios defectos. Ciertamente, no tena derecho a

estas
libertades
quien escriba en
el
Hvertissement,
son propiedad sagrada de la Iglesia y tesoro de los

trina
que en
ellas
se
expone, es celestial;
ellas
que tales obras

fieles.
La doc-
son dignas del ms
profundo respeto. Obligacin tiene quien las imprime o traduce a otra

lengua, de reproducirlas en su integridad;
as
lo
reclama la gloria de
PRELIMINARES
CVI
Dios, de la Iglesia, y de la verdad. Mutilar un texto semejante o alterar

su doctrina, es una especie de profanacin
El
Bouix
P.
particularmente
Espaa para confrontar
hizo dos viajes a
mucho a
en
las
ms
eL texto,
histricas
en
la
su
esto,
Gran parte de
subsanadas,
ediciones ltimas con
las
Por
Santa.
la
anteriores.
quedaron
versin
de
copias
originales
los
(1).
notas
que procur poner por orden cronolgico,
Cartas,
las
muchas
con
ilustr
edicin
aventaja
de
deficiencias
las
que
reimpresin
de
esta
excep-
ella,
cin de las Cartas, ha hecho el P. Jules-Peyr (Pars, Lecoffre, 1904).
Las sospechas sobre
P.
ligereza
la
de
infidelidad
la
versin
del
Bouix, que ya se tenan, a pesar de cuanto deca en los prlogos,
quedaron completamente confirmadas con

fac-smiles de
amantes de
publicacin en Espaa de
la
Santa Teresa. Desde esta fecha, todos los
libros de
los
verdad reclamaron en Francia una edicin
la
fiel
de Santa
Teresa, y tal la han hallado sin duda, en la que en 1907 comenzaron a
Carmelitas Descalzas del primer Monasterio de Pars. Esta
editar las
ha sido muy ponderada por los crticos
edicin
mejor que hasta
Carmelitas de Pars han
idioma
propio
con
que
la
Santa
la
y,
sin
disputa,
es
la
presente se ha publicado en lengua francesa. Las
el
hecho
grandes esfuerzos por trasladar a su

originalidad
naturalidad,
sencillez,
empresa verdaderamente
escribi,
mos que hayan conseguido completamente
su propsito;
que han logrado una versin muy semejante
nativa
gracia
difcil.
No
dire-
pero es cierto
modelo. Los prembu-
al
que preceden a ls libros son muy eruditos, las notas que acompa-
los
an
texto,
al
edicin con
discretas y seguras por lo regular, y han enriquecido la
apndices donde se publican por primera vez muchos do-
cumentos de inters relativos a Santa Teresa, a sus compaeras y a

de
los tiempos primitivos
Seis
tomos
no se han publicado
La ms
Reforma carmelitana.
esta
edicin,
sin
las
Cartas,
que
todava
(2).
rica coleccin
hecha en francs por

vincial
la
componen
el
de cartas que existe en ninguna lengua, est
R. P. Gregorio de
San
de nuestra Provincia de vin. Public
Jos, actualmente Prola
primera edicin en
Pars en 1909, y la segunda, enriquecida con nuevas cartas, en Roma,

cinco aos
ms
tarde.
Su competencia en
todos. Durante sus largas estancias en
muchos autgrafos de
la
Santa
estos trabajos es reconocida de
Espaa, examin por
mismo
buen nmero de documentos para
Mvertissement du traducteur, p. VIL

Oeuvres completes de Sainte Ttese de Jsus, traduction nouvelle par les Catmlites du
premier monastere de Paris, avec la coUaboration de Mgr. Manuel Mara Polit, veque de Cuenca
1
(quateur), ancien suprieur des carmlites de Quito. Paris, 1907-1910.
PRELIMINARES
anotar
Cartas
las
taban
Otros trabajos sobre Santa Teresa que se es-
(1).
en
haciendo
tememos
Francia,
tesis con motivo de
CVII
hiayan
sufrido
doloroso
parn-
guerra.
la
na de
Publicse en flamenco, a instancias de la Venerable
una edicin de las obras de
Jess,
Santa por los aos de 1607. La misma
la
Venerable encarg a un sacerdote de Bruselas una versin latina; pero

la
hizo tan
Madre
defectuosa, que la
misin a su buen amigo,
primera en
En
el
el
1697,
reimpresa
Teresa, publicada en
varias
hizo
en
veces
el
siguiente
siglo.
Vida de Santa
la
1610 en Bruselas por los PP. Juan de San Jer-
nimo y Juan de Jess Mara, da

gleses trabajaban con
En lengua flamenca
(2).
Jernimo Gracin puso a
el P.
co-
San Pedro, impresa en Gante por vez
P. Gervasio de
prlogo que
misma
la
docto P. Basilio Ponce de Len, sobrino
el
de Fr. Luis, que no lleg a publicarse
una traduccin
hubo de dar
flna
a entender que algunos catlicos in-
gran secreto en Londres una versin de los
li-
bros de la Santa. Sin nombre de editor, salieron estos libros en ingls
en 1669, 1671 y 1675, segn
Hunque
esta
versin se atribuye a
Beda de
pal en los trabajos el P.

celoso
vers),
traduccin hecha por brahan
la
Carmelita,
Woodhead.
Woodhead, tom parte muy
princi-
Simn Stock (Walter Joseph Tra-
S.
que trabaj en
conversin
la
de los herejes
por espacio de ms de veinte aos en Inglaterra. Juan Dalton, Cannigo de Northampton, tradujo la Vida y la public en Londres en 1851.
La versin ms correcta e importante del

Fundaciones es
que hizo David Lewis,
la
licismo en el famoso
de
libro
Vida y de
la
convertido
ilustre
las
Cato-
al
movimiento de Oxford iniciado por Newman. Por
consejo de Wiseraan y del P. Faber tradujo al ingls las obras de San
de
Juan
la
Cruz
(186^),
en
1870
Vida
la
de
Santa
que
Teresa,
alcanz la segunda edicin en 1888, y en 190^ y 1911 la tercera y cuarta.

El libro de las Fundaciones publiclo en 1871, que fu reimpreso en 1913.
esta edicin, lo
de la Cruz
las dos anteriores, puso el R. P. Benito

D.,
de
David
Lewis ha
mejorado muchsimo,
recomendable por su fidelidad
una docta introduccin y oportunas
e hizo algunas notables correcciones en el texto, con lo que la
notas,
obra
mismo que a
(Zimmerman), C.
Letres de Sainie Ttese de Jsus,
goire de Saint Joseph, des
de
traduccin,
aunque
ya
Rformatiice du Carmel, traduites par
Carmes Dchausss. Roma,
muy
era
lgunos otros trabajos
le
R. P. Qre-
Librairie pontificale de F. Pustet.
2
Cfr. Vida de la venerable Rna de Jess, por el P. Bettoldo de S. Ignacio, t. II, p. 164.
Acerca de esto depone el P. Basilio en las Informaciones d Salamanca, hablando del fruto
que reportaba de la leccin de los escritos de la Santa: Nunca los ha ledo que no haya
salido
mejorado en sus propsitos; y por esta
hizo particular voto a la dicha Santa
poner en
latn los libros
giosa de la dicha
suyos.
causa, y por
Madre Teresa de
comunicando
Orden de Nuestra Seora
este voto
del
est en Flandes, por cartas la susodicha respondi
la
que adelante
dir,
este
Jess de escribir su vida en
con
Carmen, de
la
Madre Ana de
las
Descalzas, que
testigo
latn,
Jess,
al
reli--
presente
a este testigo que tradujese en latn todo el
CVm
PRELIMINHRES
sobre Santa Teresa en Inglaterra pueden verse en la introduccin del

P.
Zimmerman
(1).
Diversas versiones cuentan tambin las obras de la Mstica Doc-
En Wrzsburg
tora en lengua alemana.
En
la
1750,
imprenta
de
Francisco
formando dos volmenes en
las
public
se
la versin
4.2,
de San rnoldo. El primero comprende
do
se publicaron
Metternich
el
en
hecha por
ao de 1640.
Colonia,
Matas
el P.
Vida y los .Avisos;
la
ao
segun-
el
Fundaciones, las Moradas, las Exclamaciones y Relaciones. La
ms importante hoy
entre
con gran esmero por

teniendo
cada por
vista
la
la
de lengua tudesca, es
la
hecha
Pedro lcntara de Santa Mara C. D.,
mejores ediciones espaolas, incluso
las
Sociedad
gentes
las
P.
el
Foto-tipogrco-catlica,
edicin
la
publi-
la
de
Herrero
g del Cardenal Lluch (2).
En
el
prlogo de la edicin de estas obras en lengua espaola, pu-
blicada a principios del siglo XVII en aples, se dice que ya en 1604
haba una versin alemana de los libros de

com.o tantas otras que
Puso en
de
las
verti
Cartas,
se dan, no son de
y public en
latn,
Francisco Kerbeck,
ms tarde
all
al
prior
la
Maguncia en
Santa; pero esta noticia,
mucha
precisin histrica.
1603, el libro
de
la
Vida
de los gustinos de esta ciudad. Unos aos
mismo idioma todas
Matas Martnez y
las
las
obras de la Santa, fuera
imprimi
en
Colonia,
ao de
1626 (3).
Fray Ireneo de San Jos las tradujo en lengua polaca y

el
Ao
con las Carras, que salieron
con
la
estampa en 1622, segn
Teresiano.
En
las dio a
1672 se hizo lo mism.o
algunos comentarios
del
P.
Ignacio
de San Jos.
que la dicha Santa Aladre escribi... Y en cumplimiento deste voto, este testigo prosigue
en la traduccin de los dichos libros de la dicha Santa, y a instancias tambin de los seores
Archiduques, condes de Flandes, como la dicha M. Ana de Jess se lo ha escrito a este
testigo. (Cfi. Memorias Historiales, 1. N, n. 94).
1
Tfie Ufe of S. Teresa of Jesus; of the Order of our Lady of Carmel, written by Herself,
translated from the spanish by David Lewis, compared with the original autograph text, and reelibro
dited with additional notes and introduction by The very Rev. Benedict Zimmerman, O. C. D.
London, Thomas Baker, AICAIXI.
2
Das Leben der heilegen Theresia von Jesu, und die besonderen ihr von Gott erteisten
Gnaden, auf Geheiss ihrer Beichtvater von ihr selbst beschrieben. Neue deutsche Ausgabe,
nach den autographierten und anderen spanischen Originalen bearbeitet und vermehrt von
Fr. Petrus de Alcntara a S. Mara, Priester aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten.
Regensburg, Pustet, 1903.

3
Opera 5. Matris Teresae de Jesu, Carmelitarum Discalceatorum et Disca'.ceatarum Fundatricis. In duas partes distincta, studio et opera A\athiae Alartinez Middelburgii, ex hispnico
sermone in latinum conversa, Coloniae Agiipinae, A\DCXX\^.
VI
NUESTROS INTENTOS EN LH PRESENTE EDICIN.
ORDEN
DE PUBLICCION DE ESTOS
ESCRITOS. CORRECCIONES.
En
cipal
la
que hoy publicamos, ha sido nuestro intento prin-
edicin
depuracin completa de los textos de estas obras. Los nuevos
la
maravillosos progresos de la fotografa han hecho que, sin deterioro
de los venerados manuscritos originales, podamos disponer de reproducciones exactas, cosa poco de fiar, ni siquiera de las copias autentifica-
das por notarios. La mayor parte de las impresiones de estos libros han
sido corregidas
yora,
por lo que no es de ex-
por este gnero de copias;
traar contengan errores, que
bien no son substanciales en su ma-
si
no pueden tolerarse en obras de tan alta importancia.
Como ya dejamos
apuntado, la misma edicin de D. Vicente, con-
siderada como modelo indiscutible de fidelidad a los autgrafos, dista
mucho de
aunque por otra parte tenga mritos que nosotros no
serlo,
queremos regatear. Hnte

todo lo
grafos,
dems
el
es
conseguirlo de la manera
ajustamiento
secundario y
ms completa
fiel
de la edicin a los aut-
de relativa importancia. Para

posible,
hemos
ledo y compul-
sado las ediciones ms cabales con los manuscritos fotolitografiados, y
anotado cuidadosamente las diferencias, para que en la nueva edicin

se
subsanen
todos
errores.
los
no contentos con
esto,
las
correc-
ciones de pruebas se hacen, cuantas veces se cree necesario, por las
mismas
fotografas,
dems de
para mayor garanta de acierto.

ejemplares
los
principales libros de la Santa,

tocopia,
cartas
el
Camino
originales
hemos hecho con
fotolitogrficos
de
Perfeccin
otros
escritos
las
copias
que
poseemos
hemos sacado para esta

de
Valladolid,
as
de
los
edicin,
en fo-
como
muchas
de la Virgen castellana. Lo mismo
ms antiguas
autorizadas que de estos
PREUMINARES
ex
libros
existen
con muchsimos documentos a ellos referentes, como
notaremos en su lugar
(1).
En apndices publicaremos muchas

de
importancia
excepcional
cumentos
que
D.
Vicente
procedentes
critos
verbigracia,
zos,
en
dio
rchivo
del
de
los
Mirra
de
Mara
de
Ramillete
el
general
ahora,
lgunos
teresiana.
tomndolos
conocer,
hasta
inditas
noticias
biografa
la
de
Carmelitas
Descal-
San
de
do-
manus-
los
Jos,
Dilogos del P. Jernimo Gracin, no los publicaremos con estos
los
porque de uno y otro autor preparamos ediciones completas
escritos;
de sus obras, adems de que ya han sido editados ntegros en lomo
Tampoco publicaremos muchas
aparte.
cuanto sea necesario para ilustrar
Fundadora,
menes
el
pularizar
y
Las Carmelitas
alargan en esto
se
texto
en
estamos
recogiendo
historia
de
como lugar
En
la
monasterio
documentos
de
Pars
algunos
vol-
laudable fin de
el
en
gloriosa
po-r
nada comunes de aquellas insignes
las
para
publicar
una
Espaa,
dejamos
para
noticias
en
carmelitana
propio,
nueva
ella,
de estas venerables Descalzas.
biografas
de documentos, nos ceiremos, en cuanto nos sea
la publicacin
que tienen relacin ms estrecha con
posible, a los
en
sino
la
descalzo
doblar
hasta
de
de Santa Teresa. Nosotros, que hace algn tiempo
Reforma
ms
virtudes
las
Teresa,
biografa
Pudieron tener ellas
teresiano.
hijas
primer
del
Santa
de
texto y
el
considerablemente,
Francia
primitivas
noticias pertenecientes a las pri-
compaeras
Descalzas
Carmelitas
mitivas
de
la vida
la
Santa
Doctora, y aun tememos que no podamos imprimir todos los que obran
ya en nuestro poder. Publicar In extenso las principales deoosiciones

de testigos en los procesos de beatificacin y canonizacin de Santa
Teresa
por
las
novedades
pletan su fisonoma,
Espaa,
por
me
desgracia,
que
parece
algunas
veces
muy oportuno
no es mucha
la
contienen,
que
com-
y conveniente, aunque en
aficin
curiosidades
estas
interesantes, y por lo mismo, las tales publicaciones suelen ser dispendiosas.
Publicaremos asimismo algunas escrituras de fundacin y otros
documentos pblicos en que
la
Santa hubo de intervenir directamente,
que los lectores irn viendo a medida que
los
tomos de esta edicin
salgan de las prensas.
les
muy
No
ilustraremos
ni
apologticos;
breves,
en
el
texto
nos
aquellos
de
la
Santa
con
limitaremos
notas
que
nuestro
parajes
comentarios
puramente
juicio
se
doctrinahistricas,
necesiten.
Esta conducta observaremos, no slo en las obras msticas, sino tam-
En
hermano de
este trabajo
de otografa debo sincero agiadecimiento a mi cpndiscpulo u querido

San Jos, docto profesor de Matemticas y Fsica en nuestro
hbito, P. Elseo de
Colegio de Vitoria.
PRELIMINARES
porque ya no hay lector que resista
en las Cartas;
bien
glosario que
cambiado
para
en
de
gusto
el
estos
XVII y XVIII
siglo
el
CXI
los
que
mi modo de
lectores,
Parece
escritos.
narracin
la
pasado
el
Hoy ha
ley con fruicin.
se
con
ver,
sencilla
ventaja
encantadora
del estilo de la Santa se rebaja y pierde algo de su gracia nativa con
comentos,
tales
ros
acomodarse
Cada
que
se
de
de
la
expondrn
el
de
pleta
de
gusta
pensamiento
al
libro
puedan
muy devotos que parezcan. En escritos tan clams el lector de comentarlos por s que no
por
sugestivos,
su
ellos, a
de
aunque
ms provechosa, breve
el
la
he-
Re-
estado rudimentario de or-
el
gran parte de
municipales
archivos
los
hemos procurado completar algunos pasajes
con grande prdida de tiempo, podr hacerse

y
ordenamiento
felizmente.
de
estos
no
escritos,
seguiremos
harto caprichosa distribucin de D. Vicente de la

la tradicional colocacin
paratada como
do para
Histrico Na-
fundaciones
las
obra ingrata que se ve hoy obligado a realizar
la
curioso investigador,
de
noticia
la seccin
alguna vez se deciden los ayuntamientos a poner en mejor
si
En
cabal
de Santa Teresa con noticias que en ellos se guardan;
orden sus papeles,

el
dado
sido posible,
que se hallan
historia
la
adquirir
todas
com-
inteligencia
la
del rchivo
de
archivos
los
provinciales de Espaa,
de
Para
historia.
que
copias
original,
de otros muchos conventos primitivos de
En cuanto ha
denacin en
su
del
necesario
Biblioteca Nacional y
la
chas por la Santa y

forma.
paradero
sea
nmnerosos legajos que se conservan en
los
hemos examinado
cional,
cuanto
contenido
de Manuscritos de
encabezado por una introduccin, en
ir
argumento,
existir
ms de
ajeno.
Santa
al
sutil
la
desde Fr. Luis de Len, que no es tan
benemrito profesor
Fuente, separndose
dis-
parece. Por el mtodo adopta-
le
de los libros de Santa Teresa por D. Vicente, pue-
la publicacin
den hacerse cuantas combinaciones se quieran, porque no se necesita ser
muy avispado para
hallar semejanzas o analogas entre ellos, que aparen-
temente las justifiquen. Tratndose de las obras de la Santa Fundadora,
no debe olvidarse que son,

argumento, por
espiritual.
De
que no puede prescindirse de

lo
tanto,
ms
que
done,
tan
el
editor,
favorezca
en
cuanto
admitimos esa
les
que se propuso
fin
aprovechamiento
cin,
por
todo
al
por su
sobre todo,
devotas
escribirlas y
aun por
con-
la
de los lectores, que en su mayor parte las estiman por deseos
dicin
de
el
ante
sea
la
en
importancia
al
mi humilde
parte
posible,
distincin
completa
tal
ella
libros
substancial,
juicio,
devota,
su
histricos,
motive
por
lgica
observa-
libros.
distribuirlos
que
sin
natural
que
esta
es
ordenar estos
eso
en
Debe
forma
se aban-
colocacin.
preceptivos
forzosamente
No
doctrinala
distri-
CXn
PRELIMINARES
bucin de ellos por
orden lgico de estas materias;
el
cabalsticos agrupamientos
forzando
natural
el
que da
de no torcer
con
producciones
ciertas
R qu introducir novedades en
a
las
Revelaciones, cuando ya
posible y
como Adiciones a
ms
mento,
ms
natural
es
Vicente,
calificacin
Cmo
llamar
regular observancia,
ha dado siempre a ese vocablo?
terminologa dando ttulo de Libro

las
de
clasific
la
ponindolas en su edicin prncipe
de la que son evidentemente necesario comple-
Menos
que libro aparte?
obvia,
menos esos
D.
la
Santa.
la
Fray Luis de Len
definitiva,
la Vida,
bien
la
en
escritor
de
avisos sobre la
significacin que se
la
nica manera
docto
el
literarias
a unos cuantos
verbigracia,
libro,
ni
enreda
se
ordenamiento de estas obras.
sencillo
conformes
estamos
Ni
que
en
triniformes
la
distincin
pretenciosa,
aunque harto
que hemos visto
distribucin
de Fr. Jernimo de San Jos.
En cuanto
al
orden seguimos casi a

Primero,
Descalcez Carmelitana.
letra
la
en la
tradicional
el
propiamente dichos, y
libros
los
lue-
go, con la excepcin
de las Relaciones, las obras cortas y las Cartas,
Comenzaremos por
Vida, fruto primerizo de la Santa, y su obligado
la
apndice las Relaciones a sus confesores.
la
Vida seguirn
Ca-
el
mino de Perfeccin, Las Moradas, Conceptos de Amor de Dios, Exclamaciones,
Las Fundaciones,
y,
por ltimo,
conventos, los Avisos, Constituciones,
dems de ajustamos mejor, como

fundamento
plan
Vida por su
lgico,
en
an,
porque de esto ltimo slo tiene
en
los
plan
este
unque
cronolgico,
parte,
ms
la
no deja de tener
Santa,
la
debiera ser histrica, es
ttulo
dicho,
es
de los editores de
costumbre tradicional
el
visitar
Cartas.
las
fin,
Modo de
el
Poesas y escritos sueltos, y por
la
mstica que histrica;
imprescindible sucesin de hechos
la
autobiogrficos que la componen. Pero en la exposicin de ellos, atien-
de principalmente
en
su
espritu.
cambio nos da en
ctica. Si
Santa a las manifestaciones de
la
La Vida, como obra

ella
la
gracia
divina
incompletsima;
es
histrica,
en
Santa Teresa un curso acabado de mstica y as-
por analogas histricas dice D. Vicente que a la Vida han de
seguir las Fundaciones,
deberase continuar con
las
Cartas,
que tanto
caudal histrico y biogrfico encierran de la santa Doctora, y no ser
yo quien introduzca esta innovacin extraa.
Sucede cronolgicamente
feccin,
algunas cosas en
dre,
sen
al
libro
de
la
Vida,
el
Camino de Per-
que la Santa compuso por mandamiento del P. Bez. Haba
hasta
Qxto.
el
despus
sus hijas.
primero que cedan en gloria de la Santa Ma-
de su muerte no
Como, por otra
parte,
era
conveniente
que
corrie-
no era justo privarlas de su
provechosa doctrina, y las religiosas de San Jos la importunasen
les
PRELIMINARES
CXIII
diese por escrito algunas reflexiones de edificacin y provecho espiritual,
vencida la humildad de la
se
resolvi a escribir el
to
el
Santa por imposicin del sabio
Camino de
como
Paternster, tal
ella
meditaba
lo
Dominico,
tomando por argumen-
Perfeccin,
Tenemos, por consi-
(1).
guiente, que el segundo libro de la Santa se escribi para suplir a la
que por motivos
Vida,
de comprender no era oportuno poner
fciles
Madre
en manos de las Descalzas hasta despus de la muerte de su
Fundadora. Ser, segn
Complemento
mismo,
porque
meros;
De
arte.
ntegro
en la Vida, prosigue en
Como
prin-
dos
los
pri-
prolijas
interpelaciones,
de Santa Teresa, que comienza
Paternster
el
sin
lector,
mstico
por
que,
msticos,
compuso, saba ya mucho ms de
lo
el
son
tres
perfecciona
interior
tiene
asctico
Los
lugar.
cuando
suerte
Las Moradas,
son
libros
tercer
Castillo
el
orfebre,
el
esta
sistema
el
en
venir
bien
si
entrambos
de
deben
cipalmente,
su
Camino de Per-
el
despus de la Vida?
leccin
lo
disparatado publicar
esto,
se
"^
consuma en Las Moradas.
Conceptos de Amor de Dios y las Exclamaciones, no son
los
otra cosa que frutos sazonados de este rbol mstico, en ninguna parte
estn mejor que junto a las ramas que los produjeron.
en
suma importancia; pero

que llenan
ellos
no pueden prevalecer sobre
mayor parte de sus pginas;
la
que sin ellos necesariamente se corte

engarza
dijimos
lo
la
tanto,
el
de
libros
ltimo,
hilo
el
los histricos,
son tan indispensables,

asctico
mstico
que
los
de las Fundaciones.
otro
repare en
ni
Santa en nuestra edicin ser, por
la
Las Constituciones, Poesas y

formarn
ignoro que
Camino y Las Moradas. El ltimo de
Vida,
ms voluminosos
cuatro
No
de Las Fundaciones vienen algunos captulos msticos de
libro
el
volumen,
ellos,
para
escritos
evitar
publicndolos
al
ei
fin
sueltos
de
corta
de que
peligro
extensin,
lector
el
de obras ms voluminosas.
no
Por
publicarn las Cartas.
se
En cuanto
a las condiciones externas de presentacin,
hemos adop-
tado la ortografa moderna, conservando escrupulosamente la formacin
de las palabras,
tografa
limitaciones
conocida
tal
como
respetamos
la
emplea Santa Teresa. Corregimos
las
fontica,
hasta
donde es
impuestas por la misma evolucin
an.
Precisamente,
la
segunda mitad
de
la
del
la
or-
con las
lengua,
no bien
posible,
siglo
XVI
es
de
grande revolucin o desbarajuste fontico y ortogrfico, y todava hay
muchas cuestiones de
crtica
filolgica,
referentes
este
perodo,
que
no se han resuelto. Los caprichos de sinalefa, apcope, contracciones

del
artculo
Reforma de
formas sincopadas de verbos, son innumerables en los
los Descalzos,
1.
V,
c.
37, p. 882.
PRELIMINARES
CXIV
escritores de aquel tiempo y en la Santa.
mes de
escritura.
As,
No
adopta sta reglas unifor-
por ejemplo, unas veces escribe deste, otras de
este; unas veces dice fiierdes, quisierdes, y otras las emplea en la for-
ma
'corriente;
a veces suprime la ltima vocal de
siguiente comienza
oros
con la misma
letra,
una palabra cuando
hemos respetado este desorden, reproduciendo
forma que
la
las
palabras en la
Santa las escribi, cosa que no ha hecho ningn editor;
porque en todos se ve uniformidad en los apocopamientos y

de otras licencias gramaticales
utilidad
corren
la
otras hace caso omiso. Nos-
empleo
Las ediciones paleogrficas son de
(1).
muy relativa y limitada y no convienen a obras populares, que

manos de todos. La buena presentacin y modernizacin
en
ortogrfica
hace singularmente simpticos los textos, as como ese as-
pecto de vetustez
que
les
dan
la
puntuacin y escritura antiguas, los
hace repulsivos, pesados y difciles para

Fr.
Silverio
el
vulgo de los lectores
de
Santa
Teresa,
C,
(2).
D.
Burgos, festividad de Santa Teresa de Jess, 15 de Octubre de 1911.
Advertimos que las palabras aun, aunque, que la Santa escribe an. anque, las reprodu1
cimos como las pronunciamos hoy. Las de experiencia, expuesto, xtasis, y generalmente, las
que llevan x, spase que Santa Teresa las escribe siempre con s. No extraile el lector que una
misma palabra est impresa de dos modos, v. gr., iglesia e ilesia, hortelano y hortololano, etc.,
porque as lo hace la Santa y nosotros hemos respetado esta variedad.
2
Sobre esto pueden verse las discretas reflexiones que hace el ilustre secretario de la
Academia Espaola en su obra Fonologa espaola, p. 202. Madrid, 1909. En cuanto al tipo de
etra, hemos procurado armonizar
o ms discreto y razonable.
esttica
con
la utilidad
prctica,
que en casos anlogos es
INTRODUCCIN R L VIDA DE SHNT TERESA
Santa Teresa, como todos los siervos de Dios favorecidos con par-
demonio cuando su
amor propio o
no fuera engaada del
tema
mercedes,
ticulares
espritu
comenz a gustar de
no muy trillados por
a ir por caminos de perfeccin
cosas
las
del
divinas y
comn de
el
las
almas buenas. Expona con mucha frecuencia estos temores a sus directores
que
espirituales,
Santa siempre procuraba fueran aventajados
la
en virtud y letras, unque en
la
gularmente lo que ms
la
llaneza
refera
lo
todo,
les
sin-
desfavoreca; sin embargo, para juzgar sobre
cosas tan altas y espinosas con

cinio,
comunicacin de su espritu nada
antes con ejemplar humildad
ocultaba,
algunos confesores suyos
ms acordado
le
de Dios reciba, principalmente en
mandaron
la
maduro
criterio y
escribir
racio-
gracias
las
que
oracin, y cuanto sintiese en su
que pudiera contribuir a su ms completa inteligencia.
espritu
Tal fu
el
origen de esta admirable autobiografa, que por la natu-
ralidad con que est escrita, por el profundo y detallado anlisis psicolgico que hace de su
alraal
y por los misteriosos arcanos de espritu
que descubre, no tiene rival en

sido colocada
la
literatura
de ningn pueblo, y ha
lado de las Confesiones de San Agustn.
al
Comienza lamentndose candorosamente de no estar facultada por

su
director
que crea
para
decir
con
de Dios;
recibir
claridad
y,
sin
sus
pecados,
embargo,
pone
sino
tal
las
mercedes
viveza
calor
de estilo en algunas frases que dedica a su imaginada ruindad de alma,
que
si
lector
el
no es muy avisado y
,se
halla prevenido contra estas
humildes acusaciones de faltas, tendr por grande pecadora a quien ja-
ms cometi culpa
teniendo
divinos
ms
atributos,
la criatura
grave. Cualidad magnfica de las almas superiores, que
clara luz que los
comprenden tambin mejor
humana, y
tada exageracin.
dems para ver
la confiesan
la
las excelencias
infinita
de los
pequenez de
con edificante sinceridad y no afec-
INTRODUCCIN
CXVI
Da
VIDA
L.
cuenta breve al principio del libro de la virtud ejemplar de sus
padres y pondera de paso las ventajas de

los peligros
que vale
que puede correr
alma con
el
vocacin claustral, que
la
buena educacin
la
largas y
tras
ella,
cristiana,
lo
mucho
difciles
luchas
malas compaas,
las
consigo misma, se decide a abrazar, las alternativas de fervor y

za
religiosa
ya monja en
que,
tibie-
Encarnacin, siente su alma, cons-
la
tantemente combatida por opuestas aspiraciones, hasta que
al fin triunfa
Jess, y se resuelve/ a darse por completa a la vida perfecta por
medio
ms
eficaz
de
oracin, que, en concepto de la Santa, es la medicina
la
contra todas las tibiezas y descaecimientos del espritu (captulos I-X).
Prosigue hablando de los siervos del amor y del

la
de perfeccin que reseca sus
sed
modo de apagar
Para esto distribuye
labios.
la
oracin en cuatro grados ascendentes y seala las propiedades y diferen-
de cada uno y los efectos que en
cias
tomadas de
entendimiento,
No
ritu.
misma
la
naturaleza,
comprensin
la
es posible profundizar
ni
divinas,
sencillas,
mejor
saborear
Encarnacin
del
Verbo,
elocuentes
Tornando
al
de
cortos
altsimas
inefables
de
lecciones
ms
los
de
de
esp-
abismos de las perfecciones
los
regaladas
las
persuasivas
aun a
doctrinas
estas
ms en
dar
ni
alma causan. Comparaciones
el
facilitan,
finezas
perfeccin
de
la
tan
espiritual
XI-XXVII).
(captulos
de su vida, interrumpida en apariencia por
discurso
largo y magnfico parntesis de diecisiete captulos, declara las extraordinarias mercedes que le hace el Seor, sus grandes trabajos de esp-
oportuna y eficazmente consolados por aquel varn austero, pas-
ritu,
moso ejemplo de penitencia en poca en que

to
haca
ms extraa
San Pedro de Alcntara, e intercalando luego
tables,
primitivo
monasterio
Renacimien-
la molicie del
y acusadora aquella vida de privaciones espan-
reformado
de
San
Jos,
cierra
la
fundacin del
la
autobiografa
con una esplndida narracin de las nuevas mercedes que recibe de Dios
y de los suaves efectos que en su alma causan (captulos XXVII-XL).
Con
los
estas
confesores,
doctrinas
mas que desean

turas,
su
aunque
mstica,
el
ardientes
corazn
Camino
tenga
de
prudentes a las
apostrofes
transverberado.
Es
sta
acabado
Perfeccin
todas
las
a
al-
cria-
Las
su
libro
libro
el
su
Moradas.
grande.
principal
doctrina
de
asctica
la
ms primoroso complemento
Vida, no se entienden bien los otros dos;
en diversos pasajes
ficial
qonsejos
discretos
avisos
Contenidas estn en sus pginas toda
Santa.
en
perfeccin
graciosamente
con Dios,
quienes desea ver envueltas en las mismas llamas de amores
que
divinos
intercala
tiernos coloquios
ella
Sin
el
libro
misma hace
de
la
referencia
Solamente un estudio super-
ha podido separar estas tres producciones, que ms que obras
distintas,
son tres partes de un mismo
que las une.
libro.
Tal es
el
nexo ntimo
DE
Hndaba
Santa inquieta con
la
DE
TERESA
SRNTR
JESS
de oracin que tena,
gnero
el
deseaba cerciorarse de varones sabios
CXVII
ij
aquellos favores eran de Dios
si
de
engaos del demonio.
el
Maestro Daza;, a pesar de su buena intencin, no estuvieron acertados
El
Francisco
santo
caballero
Salcedo,
en el examen del espritu de Santa Teresa, que calificaron de demoniaco, y
aconsejaron tratase con los Padres de la Compaa, a los
le
aun antes de conocerlos, por las cosas que de
cuales,
De
era singularmente aficionada.
en
tar su espritu, habla
el
ellos haba odo,
iodos estos pasos dados para aquie-
XXVIII de su Vida. Preparse para
captulo
una confesin general y puso por escrito los males y bienes; un discurso de mi vida lo ms claramente que yo entend y supe, como dice
De
misma.
ella
esta relacin no se ha conservado noticia alguna, cae-
can estos hechos por los aos 1556.
Por nuevas indicaciones de sus confesores, escribi Santa Teresa

de
Relacin
su
vida
Domingo Bez, que
tena
otra
este
en
escrito,
deposicin
su
ms
mucho
interior,
motivo
para
hecha
jurdica,
discurso de la oracin
el
por donde Dios
a
la
En cuanto a sus
li-
puedo decir que es donde
del uno de ellos
Padre
El
relativo
lo
Salamanca para
en
canonizacin de la Santa, dice a este propsito:

bros,
extensa.
todo
conocer
ella
escribi su vida
haba llevado, preten-
la
diendo en esto que sus confesores la conociesen y enseasen, y junta-
mente aficionar a
virtud
la
que
los
leyesen
mucha humildad. Este
la
comenc a
haba
P.
tenido,
tratar,
cisco
le
el
Dominico,
Presentado
de Teologa
reformar el dicho libro;

Inquisicin
de
cual
yo
libro
me
en Madrid, y despus
llev
reverendo
aadir
Santo Oficio de
la
inquisidor D.
Fran-
Soto y Salazar para que lo tornase a ver y dijese mi parecer;

torn a ver.
al
cabo del
libro,
misma Madre Teresa de Jess
la
En
es^tas
palabras sintetiza
en algunas fojas blancas, dije
cribiese,
lo
fu el
mismo afirma
P.
la
original escrito de
el
mano
(1).
docto Dominico casi toda la historia
el
de la Vida. Varios fueron, como
ellos
al
volvi el
lo
llamado
Despus torn
Hvila.
mi parecer y censura, como se hallar en

de
ella
tena escrito cuando yo
le
y le hizo con licencia de sus confesores que antes
como fu un
lector
Ibfiez,
ya
libro
de
misericordias
gran pecadora como
Dios que con ella haba usado, siendo tan

confiesa con
las
dice,
los
que aconsejaron
Santa en diversos pasajes
(2).
la
es-
Uno de
con quien la Santa trat de la fundacin del
Ibez,
convento de San Jos (3) por los aos de 1561, y es probable que en
este
tiempo comenzase a escribir en vila
Escritos de Santa Teresa, poi D. Vicente de
Vid. Prlogo y Captulos X, XI,
Cfr.
Libro de la Vida,
c.
XXXII
XV
la
Fuente,
XXXVII de
u XXXIII.
el
la
libro
t.
Vida.
II,
de
p. 577.
la
Vida,
que
INTRODUCCIN
CXVIII
LA
fl
VIDA
termin, segn testimonio de su autora, puesto al fin del manuscrito, en
Junio de 1562, en el palacio de D.a Luisa de la Cerda, unque parece
seguro que
Pedro Ibez mand a
P.
el
de su vida, no excluye que se
lo
Santa escribir
la
que para esta fecha haba tenido, algunos de

que vindola
mil
tan
afligida
relacin
la
aconsejasen tambin otros confesores
no siendo
la
Compaa. Es verospor
fcil
relaciones
ver-
bales formar juicio cabal de su espritu, merced a las singulares per-
que atesoraba, se las mandasen poner por escrito para con
fecciones
ms
reflexin
detenimiento
ij
examinarlas.
misma
Ella
inclinaba
se
tambin a este procedimiento, siquiera se viese contrariada cuando ponan
fren
conjetura
deposicin
misma
del
con
dificada,
de sus
prolija
hablar
de
la
ltima
redaccin
muchsimo
contiene
faltas.
Santa
la
con
confesor de la Santa, le
reciente fundacin
original
ha
se
perdido,
ms
lo
no
principal
ms completa que hoy poseemos, s

Paternster,
del
de
primera.
la
la
aunque mo-
cual,
fines
ao
del
1562,
mand aadiese
a la relacin de su vida, la
de su primer monasterio reformado y algunas mer-
Esto
oblig
Santa Teresa
cedes
nuevas.
libro,
que para mayor orden y comodidad de
indicacin
Santa en
una
prlogo del Libro de las Fundaciones:
de
refundicin
lectura,
mismo Padre Dominico, en cuarenta
del
el
captulos.
mesrno que se fund este monesterio mesrao,
Dice
Fray
Garca
de
escribiese
Toledo,
que
dominico,
fundacin
la
de
aquel
al
presente
monasterio,
la
Estando en San
mandada
fui
su
por
distribuy,
de Avila, ao de mil y quinientos y sesenta y dos, que fu
que
la
Garca de Toledo, de la Orden de Santo Domingo, a la sazn
P.
Jos
La
Bez.
P.
de Santa Teresa, cuyo
segunda
la
narracin
la
modo de
al
aunque suponemos fundadamente que
pasara
ella
hizo
el
conforme
definitiva,
de
humildad en
su
Relacin
Esta
fu
a
est
era
con
mi
el
Padre
del
confesor,
otras
muchas
cosas, que quien la viere, s sale a luz, la ver.
Parecido consejo dio a la Santa
el
inquisidor
D.
Francisco
Soto
de Salazar, que haba llegado a vila por negocios del Santo Oficio,
Dando cuenta el P. Gracin de estas dudas de espritu que atormentaban a la Madre Teresa, habla as de la entrevista de ella con el
seor
Inquisidor:
Pero todava, deseando satisfacerse de todo punto
en este caso, fuese

obispo
de
al
Salamanca,
de proceder en
el
inquisidor D.
dicindole:
espritu
Seor,
extraordinarias,
velaciones, y no querra ser ilusa y
yo
tengo
como
algunas
xtasis,
maneras
raptos y
engaada del demonio,
ni
re-
admitir
muy segura. Yo me pongo en las manos del Santo

me examine y vtea mi modo de proceder, sujetndome
que me mandaren. El Inquisidor la respondi: Seora,
cosa que no sea

Oficio para que
en todo a lo
Francisco Soto, que despus fu
DE
CXIX
no se mete en examinar espritus
la Inquisicin
de
DE JESS
TERESA
SflNTfl
modos de proceder
ni
oracin en las personas que la siguen, sino en castigar herejes.
la
V. m. escriba todas estas cosas que le pasan en su interior, con
llaneza y verdad, y lenviselas al
mucho
espritu
letras
muy entendido en
toda
P. Maestro Avila, que es hombre de
de ora-
negocios
estos
cin; y con la respuesta que l diere, asegrese que no tiene que temer.
por este mandato del Inquisidor y de otros confesores que
Ella,
la
toda
escribi
la
lo
y escribila lo primero al
libro,
mismo, y por ruego de muchos amigos suyos,

relacin de su Vida, que es sta de que trata su
haban mandado
de
Maestro vila,
al
all
Francisco Salcedo, confesor suyo,
P.
del
autor
Audi
llamado
libro
Maestro vila respondi despus de haberla ledo una
filia.
carta,
tengo original en mi poder, en que aprueba y declara esta doctrina
Muchas
como
vas,
la
muerte de San Pedro de lcntara, del P. Ibez,
en los cuatro ltimos captulos, y aun en otros, como
como estoy en casa que ahora
convento de
captulos,
la
San Jos de
perteneca
libro
advierte
lo
tualmente se conserva en
Probablemente,
y
la
ltima,
Bez.
P.
el
el
como
Esta
lo
sin
es
nasterio
se
hizo.
la
No
principal
del
distincin
de
termin
que
Relacin
la
del P.
sesenta
fundacin de San Jos y
tranquilizado
se
precipit
al
escribirla,
pues
Julio,
le
dio remate.
es-
En
el
hasta
fines
del
captulo
de este ao, haba dado
que, a
fines
de su vida.
unque Santa Teresa

la
el
17
para poder fundar monasterios sin renta. Todo induce a creer
finitiva
su
nuevo mo-
al
un Breve que se haba recibido de Roma, expedido por Po IV
segn
ac-
XXXVIII habla de la muerte

Pedro Ibez, ocurrida enj 2 de Febrero de este mismo ao de
y cinco (2). Habla asimismo la Santa en el captulo XXXIX, de
ao 1565 no
de
al
Escorial.
despus de la tumultuosa y violenta oposicin que
pritu
XIX, en que
refirindose
fecha en que
la
apro-
el
contenido
Jo
Santa comenz a redactarla a fines del sesenta
la
asentada ya
dos,
de
el
comienza,
compuesta
anterior,
final
al
se
Sin embargo,
vila.
Relacin
la
pudo poner
como
otra,
(1).
cosas hay en la ltima Relacin que son completamente nue-
vechamiento espiritual del P. Garca de Toledo, casi todo
dice:
El
que yo
prudente
trat
la
del
p.
misma Santa, copia
ferencia a esta conversacin con
el
Santa
fin
de enviarla en seguida
indicacin
Dilucidario del verdadero espritu,
menores de boca de
la
inquisidor
1.a, c. 3.
ntegra
la
Relacin de-
la
al
Francisco
Maestro
de
vila,
Soto,
no
El P. Gracin, que sabra todos estos porcarta del Venerable Avila.
inquisidor Soto, dice Sta. Teresa en
la
Relacin
Haciendo real P. Rodrigo
Como la vio fatigada, djole que lo escribiese todo y toda su vida, sin dejar nada, al
Maestro Avila, que era hombre que entenda mucho de oracin, y que con lo que escribiese se
Alvarez:
sosegase>.
2
p. 662.
Santa Teresa de Jess
u la
Orden de Predicadores, por
el
P.
Felipe
Martn, O. P.,
CXX
INTRODUCCIN
VIDA
Lfl
fl
parece pudo realizarlo tan pronto como era su deseo. Por una carta
de
Santa
la
acompaaba
que
que todava hoy va unida a

des,
P.
al
Garca de Toledo
de escribirlo,
que
lo
Como en
Santo Toms de
Hvila.
dos
mande
tiempo
este
Avila
trasladar antes de enviarlo al Maestro
regentaba
una
darle
XZXIX de
captulo
el
harto
confesores,
letrados
siervos
manuscrito y
el
dos
de
ctedra
Teologa
adems confesor de
P. Bez, y era
el
que podan
autoridad
telogos
la
de
lo
de
era
disposicin
parecer
del
Urga la Santa
conociese la
luca
diese
se
nadie
Bez retard
P.
el
Vida, tena
el
inquisidor
jo
Tan
se-
P. Bez,
para
su
examen. Tal vez esta
envo
al
Beato
vila.
necesidad de que el clebre apstol de Anda-
la
Relacin de su vida, ya sea por
el
grande crdito
que gozaba de fino discernidor de espritus, ya por cumplir

del
no es
aprobasen con
eminentes.
tan
en
la Santa,
Dios,
guros estaban de la doctrina expuesta, que, singularmente
no
sabemos que, apenas hubo terminado
(1),
improbable que ambos examinasen

la
Vida,
la
segn todas las probabilida-
escrita,
porque como ella misma dice en

entonces
de
original
fu pedido por dicho Padre, a quien ruega enmiende
le
parezca y lo
le
manuscrito
al
l,
mismo tiempo
R\
Soto.
recomendndole examinase su Vida y
No
verdad, favorable o adverso.
le
escriba
diese
le
el
Santa
conse-
Teresa,
su parecer con entera
se conserva la carta de Santa Teresa,,
pero se colige que deba de estar escrita en este sentido por la respuesta del siervo de Dios, que se guardaba en nuestro Archivo de Pas-
donde
trana,
Libro
del
la copi el autor del
de
Vida,
la
dice
la
sosiegue en lo que toca al
se
Ao Teresiano
(2).
Hablando en
ella
Deseo que vuestra merced
Santa:
examen de aquel negocio; porque
ha-
bindolo visto tales personas, V. m. ha hecho lo que parece ser obli-
gada.
cierto,
creo que yo no podr advertir cosa que aquellos Pa-
dres
no hayan advertido. Lleva fecha de 2 de Abril, y aunque no
pone
el
de
Cerda de
la
Ni
nicos,
la
ni
la
las
fundacin de Malagn.
palabras
aquietadoras
As
lo dice
Yepes,
!.
I,
c.
Venerable
del
a la Santa, y
muy
Luisa de la Cerda,
Colegio de Santo
el
trataba con D.a Luisa
seguridad de la doctrina de los dos grandes letrados Domi-
tranquilizar completamente
D.a
Madre
ano, es del 1568, cuando la Santa
21, y
se
vali
Maestro,
lograron
de su buena amiga
conocida y estimada del B. Avila, para
consta por documentos antiguos que se conservan en
Toms de PP. Dominicos de
Avila.
(Cfr.
Vida de Santa Teresa, con intro-
duccin a notas del R. P. Felipe Martn, O. P., Avila 1900, pg. 421.) De esta opinin es tambin el P. Andrs de la Encarnacin (Memorias Historiales, letra N, nm. 27). El P. Gracin
es de parecer que la escribi a Francisco Salcedo (Dilucidario, p. I, c. 3). En las Deposiciones
hechas en Avila en 1610,

Daza.
jurdicas
M.
T. IV, 2 de Abril, p. 33.
la
M.
Isabel de Sto.
Domingo da a entender que
es para el
DE SANTA TERESa DE JESS
que hiciese llegar hasta

por
mismo. Escribe
de su Vida y pudiese juzgarla

Luisa con fecha 18 de Mayo
relacin
la
D.a
Santa a
la
CXXI
de 1568, desde Malagn: Yo no puedo entender por qu dej V.

recaudo
enviar luego el
Seor, sino que a
Maestro Avila. No
al
lo
me
hora, con un mensajero, se le enve, que
la
S.
de
por amor del
haga,
dicen
hay jornada de un da no ms;
que ese esperar a Salazar, que no
podr
S.,
27 de
D.a
Mayo
Ya
Luisa:
el
Suplico a V.
le
verle
le
leer
y dice
Maes-
el
Dame
S.
V.
S.
en pudiendo. Fr. Domingo
me
me
pena, que no se qu hacer, que
que ellos
dije,
lo
que
gana de
ha
ha escrito ahora aqu
nimo para andar por

Seora cuando
fu
Tan repetidas
Por amor de nuestro
sepan.
Egipto
Padre San
Nuestro
que
vSeor,
V.
S.
Acurdese cmo anda Nuestra
extraas.
tierras
le
har harto daxlo, como
mire que es servicio suyo, y tngame
priesa en ello;
S.
enve con mensajero propio,
le
encargndole mucho,
en llegando a Avila, haga mensajero propio que se
que,
lleve.
V.
demonio estorba que ese mi negocio no vea
escriba
d V.
a ver el P. Avila (1).
mismo argumento
en la carta que dej en Malagn,
S.
pues est tan cerca, se
S.,
sellado,
a V.
escrib
ms
el
no querra que se muriese primero, que sera harto desmn.
tro Avila;
(Toledo)
cuanti
mismo ao torna sobre
del
que pienso que
a ver a V.
salir, si es retor,
Jos
(2).
y apremiantes splicas, movieron por fin a D.a Luisa
entregar la Vida
al
B.
porque en carta que en 23 de junio
Avila;
del 68 le dirige la Santa, da por supuesto que ya le tiene el Venerable,
recomienda
diere, y
que se
tendamos su parecer, como V.
como
el
trario
este
que nadie examinase
dar a
Tamaita
el
estoy,
ms
que pu-
presto
dice
hallarme ha en
el
S.
para que
le
de
me
Santa que,
enterase de todo y
se
en la misma
hurto.
la
me
carta,
una
el
tuviera
cuando ha
dicen ha de venir por ac
Por amor de nuestro Seor,

le
enve,
que tiempo
veamos cuando yo torne a Toledo
Maestro Avila
el
acompaado
Teme
llegada a Avila y era con-
su
libro,
en vindole aquel Santo,
S.,
!V.
Devolvi
minado,
lo
y yo tratamos:.
Presentado Fr. Domingo, que
el
verano y
que V.
S.
Domingo Bez anunciaba
P.
algn disgusto.
de venir
recaudo
con
enve
la
que no vengan sin carta de aquel santo hombre, para que en-
que-
le
(3).
manuscrito despus de haberlo exa-
carta
(12
de
Setiembre
de
1568),
en
que aprueba su doctrina y hace algunos leves reparos, que no carecan de oportunidad en aquellos tiempos, harto recelosos en materia de
oracin.
Segn
la declaracin
hecha en 1595 en Zaragoza para
Escritos de Santa Teresa,
t.
II,
c.
II.
t.
II,
c.
III.
Ibid.,
t.
II,
c.
V.
la
causa
CXXn
INTRODUCCIN
de la beatificacin y
de Santo Domingo,
del Maestro Rvila,
tento
Santa por
de la
portador del
de
libro
Madre
la
Vida y
la
de
que
(1),
Noviembre de
que
alegra
noticia
la
me ha
bias
todo;
slo
hecho.
Maestro vila
El
ora;
Seor se
el
que V.
S.
me
la
Cerda, en
la
manifiesta Ig
tray
libro
V.
S.
largo y
le
ms algunas cosas
contenta
mudar
Buena obra ha hecho su
se-
pagar, con las dems mercedes y buenas obras
me
Harto
hechas.
tiene
fcil.
con-
olvido cuantas ra-
as
escribe
dice que es menester declarar
vocablos de otras, que esto es
los
me
1568,
Lo del
haba ocasionado:
le
tan bien negociado, que no puede ser mijor;
carta
muy
Santa recibi
la
en Valladolid. Acusando recibo del libro a D.^ Luisa de

carta escrita en esta ciudad a 2 de
Isabel
la
cannigo Gaspar Daza, que vena
fu el
con aquella buena nueva
satisfecho
canonizacin
el
VIDA
Lfl
fl
he
holgado de ver tan
buen
recaudo, porque importa mucho; bien parece quien aconsej se enviase.
Muy
natural
era
el
consuelo
de Santa Teresa cuando un hombre
tan espiritual y experimentado en cosas de oracin, aprobaba la suya.
No
por eso dej
ms
Santa de manifestar esta Relacin a los confesores
la
La leyeron, entre
letrados que en adelante tuvo.
Martn Gutirrez
Jess,
que
la
(2)
Jernimo
ambos de
Ripalda,
aprobaron tambin, y
segundo
el
la
Padres
otros, los
la
Compaa de
anim a que
prosi-
guiese la historia de las fundaciones que haba hecho despus de
Jos
libro.
de vila, segn
Tambin
ley
misma Santa
la
Relacin
la
Medina, en algn tiempo muy

cosas
en
extraordinarias
elogiador
que
fervoroso
de
de
su
el
clebre
contrario
ella
en
testifica
haba
espritu,
Bartolom
de
Madre Teresa por
las
dominico
la
odo;
y
hasta
pero
luego
se
procur
se
torn
de
una copia, que regal a D.a Mara Enrquez, Duquesa de lba

D. lvaro de Mendoza mostr deseos de ver
como
pues
persona
haba
de tanta autoridad y
puesto
bajo
su
proteccin
a
el
quien
San
prlogo de este
el
el
libro
tanto
ella
(3).
de la Vida, y
deba la Santa,
primer monasterio
descalzo,
1
Memorias Historiales, letra R, n. 133. Segn esta Aladre, Daza lo llev tambin al
Maestro Avila. Un poco difcil nos parece que para llevar el libro, que estaba en Toledo, se
llamase al Maestro Daza que viva en Avila, siendo as que de Toledo a la residencia del Venerable en Montilla, no haba ms de una jornada.
2
En las Informaciones jurdicas de Madrid, declara el P. Bartolom Prez de Nueros,
Provincial de la Compaa: Digo que habiendo escrito la Santa Madre el libro de su Vida, se
lo dio al P. Martn Gutirrez, su confesor, para que lo viese, el cual, por estar enfermo, me pidi se lo leyese, lo cual hice con mucho gusto. Y me acuerdo que cuando se lo iba leyendo, el
dicho P. Martn Gutirrez se encenda en devocin y afectos de nuestro Seflor tan particulares,
que me haca parar de leer y se quedaba por algunos ratos en una profunda y devota oracin,
con muchas lgrimas y suspiros.
Deposicin jurdica de Ana de Jess. El P. Juan de Medina depuso en Burgos, ao
3
de 1610, que treinta y cuatro aos antes, poco mas o menos, en su colegio de San Esteban de
Salamanca, se traslad la Vida de la Santa para la Duquesa de Alba. (Cfr. Memorias HistO"
rales, 1. O, n. 3).
DE
TERESft
SflNT
JESUS
t)E
CXXIll
se lo entreg!, y l lo hizo trasladar para dar una copia a su
hermana
D.a Mara de Mendoza. Acerca de esta entrega del libro de la Vida
D. Alvaro, escriba
la
Santa desde Segovia, a fines de Septiembre
de 1574, a Mara Bautista, Priora de Valladolid:

dos u tres das que se fu
haba de enviarlo
ilh
to,
dsele a
mismo guando
El libro, desde creo
corte,
la
tengo ac, mas
le
dnde estaba de asien-
y despus no he sabido
all,
llevan;
le
Obispo a
el
se vaya,
como
ans
est,
y antes, esa carta que va para Su Seora (1).
Por este tiempo, las copias de

grande disgusto de
teman,
no
sin
Vida banse multiplicando con
la
de su buen amigo
Santa y
la
P.
el
fundamento, como ms adelante se
vio,
Bez, que
que no todos
haban de leer aquellas pginas con nimo de aprovecharse y guardar

discreto
el
que por entonces convena;
silencio
muchos habran
antes
de comentarlas festivamente y publicar lo que deba estar secreto. El

Maestro Bez lleg a enfadarse por esto con la Santa, si bien reconoce que no era ella
la
me
que
tad,
con
enoj
que no tena ella
Hablando de estas copias, dice en
culpable.
Todo
Informaciones de Salamanca:
las
voluntariosa
noble
de
ca
de
Princesa
sangre y
de
muy
carcter
travagantes suyos,
Eboli
so
hermosura;
pero
Acostumbrada
condescender
preciso
los
pena de incurrir en su
la
Santa
torntil,
no
la
en
aquella
caprichos
traslados.
Estara
tres
all
meses,
ello,
dice
ms
nunex-
indignacin femenina y
la
de Eboli apenas vino
Comunidad de Carmelitas una
Orden, y Santa Teresa se opona a
imperiosa
contradecir
a fundar el convento de Pastrana. Tena empeo la

entrase
volun-
entiendo
desgreada y
Mendoza, dama de
hicieron
libro
Muchos disgustos dio a
vengativa.
aunque
Jess,
Doa Mara de
singular
aniado.
era
su voluntad,
tan contra mi
es
de
culpa.
la
Grandes ponderaciones de este
muy
esto
Teresa
dicha
la
Princesa en que
religiosa
de
otra
porque nunca gust de tales

Santa,
la
adonde se pasaron
hartos trabajos por pedirme algunas cosas la Princesa que no convenan

a
nuestra
Relisin
(2).
Con gran imperio

Santa se
Tuvo
la
resista
escribe
(3),
el P.
Fundaciones,
la
de su Vida, y aunque la
Relacin
el
P.
Francisco
de que traa consigo
Obispo, da cuenta
pidi
a drsela, hubo al fin de condescender a la peticin.
Princesa,
no se sabe cmo
le
Bez en
t.
las
II,
carta
46.
De
la
de
el
Santa
libro
traslacin
Mara,
noticia,
que haba escrito
hecha por orden del seoi
informaciones de Salamanca,
c. X\'Î.
el P. Andrs de la Encarnacin: La V. M. Isabel de S. Do"

mingo, en una relacin de su mano, despus de referir lo que la Princesa de Eboli hablaba del
libro de la Santa, dice: Vino a trminos, que fu menester se mostrase el libro al Inquisidor
mauor, no me acuerdo bien si le envi la Madre por orden de Fraij Diego de Chaves, confesor
del Rey. Lo que vi cierto es que se remiti al P. Fr. Hernando del Castillo para que la exami-
Escribe a este propsito
INTRODUCCIN
CXXlV
de
su
Dile
vida.
le
pidi.
se,
puso
Como
tanto
apetito,
Santa
con
por intercesor
Pero
cipio.
la
fueron
tantos
VlDfl
pasin
discretas
Duque
al
LA
mujeres,
excusas
liumildes
marido.
su
de
propia
y
como
Resisti
hubo de rendir, habiendo primero recibido palabra que

haban
de
contrario
lo
advirtindoles
leer,
pocos
supo
das
la
que
se
solos
lo
que
de
Santa que andaba su libro entre
o porque alguna lo tom, o porque la
criadas,
de
inconvenientes
prin-
podan seguir.
se
^Dentro de
las
gravsimos
los
ellos
se
nega-
al
ruegos de entrambos prncipes,
los
que
lo
Princesa se olvid
que tena ofrecido. Fueron grandes las risadas de palacio y no
lo
menos
las
mofas,
movedora
siendo
la
monja no admitida. Decan
los
de Magdalena de
Llegaron
por
Princesa
la
no
obedecida
en
ser embelecos las revelaciones, semejantes
Cruz, ilusa de Crdoba.
la
que pasaron hasta Madrid, y en
a tanto las burlas,
los
estrados de las seoras se celebraron los gracejos de la Princesa contra
libro.
el
General
este
Inaugurse
1569.
del libro de la Vida.

te
no sera en
157',
origen
el
de
min levantar
la
Inquisidor
la
quiso
P.
el
Andrs de
la
el
Probablemen-
Encarnacin, sino
mismo que en
palacio, deter-
el
fundacin de Pastrana y llevar a sus monjas a Se-
vengarse
delatando
la
resolucin
firme
Vida
la
en Beas (1575), y
de alma, na de Jess, que
al
Madre en
la
recibi
de
Santa Te-
Santo Tribunal,
la
acompaaba en
Acuerdme que
Informaciones de Madrid:
la
Pastrana
muerte de su esposo se haba hecho Des-
la
tener visiones, revelaciones y doctrinas peligrosas...
delacin estando
de
que hemos referido
lo
Santa, cansada de tolerar los caprichos de la des-
La Princesa, enojadsima de
tando
el
se delat a la Inquisicin?
como opina
1570,
cuando
Cundo
calza y quera vivir en el convento lo
resa,
despus
Descalzas
Por este tiempo ocurrira
baratada Princesa, que a
govia.
pedirla
Carmelitas
de
convento
el
23 de Junio de
en
fu
(1).
Supo
noticia
con-
con mucha paz
este viaje,
veintids
por
Santa esta
la
dice en
las
aos ha que es-
Beas, lleg un mensajero de Valladolid con cartas
obispo de Palencia, D. Alvaro de Mendoza y de nuestras monjas,
del
en que la escriban haba buscado la Inquisicin

su
escrito
vida
el
por mandado de sus confesores, y
libro en
que
que haba
andaban con
nase; y todo fu Dios servido fuese para ms acreditar la virtud; mas a la Madre ranle buenas
puntas de su paciencia. La Historia dice no se supo quin dio noticia a la Princesa del libro;
mas la V. Madre dice all, antes de lo expresado, que una monja agustina (se llamaba Catalina
convento de la Humildad de Segovia), que vino con la Princesa, pretendiendo

Reforma de la Santa, que no la admiti, por consejo del P. Bez. Con la comunicacin que con ella teman las Descalzas, la vinieron a decir que tena la Madre un libro de
la
las revelaciones que Nuestro Seor la haca, u que ella, la monja agustina, se lo dijo a
Princesa. (Memorias Historales, letra N, nm. 22).
Machucha,
pasase a
del
la
Reforma de
los Descalzos,
X.
I.
I.
II,
c.
28, p. 302.
DE
cuidado buscando
Madre me
DE JESS
CXXV
todos los papeles y escritos que
La
haba de esto.
dio cuenta dello, dicindome lo haba escrito tan sin temor,
que agora se
daba
le
haba escrito algunas ignorancias en que
si
que por
Santo Oficio pudiese reparar;

bien
TERESA
SANTA
Dios
saba
verdad
la
que haba dicho
en aquel libro estaba; mas que por estas cosas

cin,
enmendando unas palabras de
dice
terminantemente
que
que
Santa por Ribera,
la
una
Inquisicin
la
lo
pesara. El P. Gra-
le
Vida de
la
denunci
lo
el
daba cuidado, porque
le
con
sinceridad
no
Seora
Princesa por hacer dao' a la Madiiei a causa de cierto enojo (1).
Muy
de
la
Santo
pronto
Vida a
juzgaba
tribunal
entonces
llev
enmiendas
escrito,
haciendo
Vida fu
la
majestad de Felipe
la
inquisidores
los
del
M.
en
Hernando
el
P.
tambin
II
algunas
de
del Castillo,
Orden del
la
Depone
M.
P.
de
Vida de
que asimismo sabe que
canonizacin de la Santa:
la
dicho
Fr.
la
Hernando
del
vio
Castillo...
examin
el
libros
los
Camino de Perfeccin por
dicha Santa Madre, y el
por comisin del ilustrsimo y reverendsimo Sr. Cardenal
escrito,
ella
la
de Santo Domingo en las Informaciones hechas en vila
Isabel
en 1610 para
la
manuscrito
glorioso Santo Domingo. Su calificacin fu favorable al libro.

la
el
doc-
las
nombre
el
antes
libro
con que
severidad
revelaciones
visiones,
las
denuncia
la
la
(2).
Otro de los censores de

Predicador de
Bez
P.
mismo
como ya dejamos
denunciado,
del
Comprendiendo
vez por salvar con el prestigio de su
Reformadora,
levsimas
noticia
Inquisicin.
trinas msticas, tal
Santa
lleg
la
D. Gaspar de Quiroga, Arzobispo que fu de Toledo, Inquisidor Gene-
Santa y general Inquisicin, y que los aprob el sobredicho

Padre. Lo cual sabe por habrselo odo decir a la dicha Beata Miadre
de
ral
la
Compaa de
y a los PP. Santander, de la

la
Madre de
Dios,
Apostlico
Visitador
como consta manifiestamente por
Inquisicin,
que est
en
puesta
principio
que asimismo vio aquesta declarante que

del Castillo, en habiendo ledo y
afecto a la
dicha Santa
Madre
nicos estos dos Padres de Santo
de
Santa Teresa,
pero
de
la
religioso
aprobacin de
la
el
Jes^, y a Fr. Jernimo de

y
los
a toda su
P.
dos
de
el
Orden,
esta
Santa y general
dichos
Fray
libros,
Reformacin.
Domingo en
censura
los
dicho
el
aprobado
de
la
libros,
qued muy
No
examen de
de ellos nos ha
Hernando
fueron
la
Vida
quedado ms
particular noticia.
propsito de este libro,
interesante,
refiere
que aos adelante (1580),
el
le
P.
Gracin un episodio
ocurri
muy
en Toledo visitando
rv, c. 9.
1.
La
docta
muy
discreta censura
que en esta ocasin escribi
el
P. Bez,
ocupa
tres
hojas en folio del origine! de Santa Teresa y est firmada en Valladolid, a 7 de Julio de 1575.
CXXVI
INTRODUCCIN
fl
VIDA
con la M. Teresa
al
aquel arzobispado.
Al cabo desos aos, acaeci que estando en To-
ledo
Inquisidor general
para hacer una fundacin en
Madre, en presencia ma, porque yo entonces era Provincial,
la
pidi licencia al cardenal Quiroga, arzobispo de Toledo, Presidente de
General
la
Inquisicin,
Mucho me huelgo de
palabras:
en m un capelln que
que
para fundar un monasterio
acordarnos del
arzobispado, bien sin
la
de monjas en
que
conocerla,
deseaba, y
lo
cin un su libro, y se ha examinado aquella doctrina con
Yo
le
muy
he ledo todo; es doctrina
Bien puede enviar por

y
me encomiende
rugola
Aprovechndose
Santa reclamar a
de distinto
su
la
siempre a Dios
rigor.
la
licencia
que pide
(1).
disposicin
Santa Teresa,
Provincial.
P.
mucho
segura, verdadera y provechosa.
cuando quisiere, y doy

buena
por-
Inquisi-
la
del
Cardenal,
quiso
la
Inquisicin el libro de la Vida; pero Gracin fu
la
parecer,
de
voluntad
de
tendr
favorecer en todo lo que se ofreciere;
hago saber, que ha algunos aos que presentaron a
la
su
El Cardenal le dijo estas
libro.
como de costumbre, cedi a
Destas
palabras
dichas,
contina
la
es-
cribiendo el P. Gracin, de un hombre que, adems de su oficio y dig-
nidad,
de los ms graves, rigurosos y enteros que ha habido en
era
Espaa,
alegramos mucho;
nos
ramos memorial
ms
luego
Inquisicin
la
la
fcil
ir
yo,
como
fui,
luego
al
la
quisiera
el
que
libro.
di-
Yo
le
Duque de Alba, D. Fernando
de Toledo, que tena una copia de aquel

de
Madre
para que nos diera
pues sabamos de boca del Inquisidor General ser aprobado,
dije que,
era
Inquisicin
a pedrsele. El
libro,
Duque me
le
lea
con licencia
lo dio, y hice hacer algu-
nos traslados para que anduvieran en nuestros monasterios de frailes

y monjas (2).
Esta parece ser
Teresa en
la
historia
verdica
de
la
Autobiografa de Santa
Tribunal de la Inquisicin.
el
c. IV. Antes de esia fecha tena ya la Sania excedbuena disposicin del Inquisidor General con su libro, adquiridos por medio
de doa Luisa de la Cerda, grande amiga de Quiroga. A fines de Febrero de 1577, escriba la Santa
a su hermano D. Lorenzo, desde Toledo, una carta en que le deca muy contenta: De mis papeles
hau buenas nuevas. El Inquisidor mayor mismo los lee, que es cosa nueva. Dbenselos de haber
loado, u dijo a D.a Luisa, que no haba all cosa que ellos tuviesen que hacer en ella, que antes
djola que por qu no haba yo hecho monasterio en Madrid? Est muy
haba bien que mal;
en favor de los Descalzos; es el que ahora han hecho obispo de Toledo.
Ibid., c. IV. En las notas marginales que el P. Gracin puso a la Vida de S. Teresa, de
2
1
Dilucidario del verdadero espritu,
ientes informes de la
ij
Ribera,
1.
IV,
una seora
ella quera,
c.
6,
habla de esto en los siguientes trminos: Este primer libro vino a odos de
principal, la cual, disgustada
dio
con
la
Madre porque no
parte a la Inquisicin, y la Inquisicin
le
quiso recibir una monja que
recogi y
le
dio a examinar a Fray
Hernando del Castillo y a otros muchos, donde estuvo ms de diez aos, y solamente haba
quedado una copia a la Duquesa de Alba, a quien dieron licencia que le leyese para s sola
hasta que se examinase. Despus de algunos aos, hablando ella y yo al Cardenal Quiroga
sobre una licencia de una fundacin, la dijo estas palabras; iWucho me he holgado de conoceros,
y sabed que a la Inquisicin han dado un libro vuestro por haceros mal; mas hase visto, y no
DE
R
fe
TERESA
SSNTfl
no pudo conducirse con este escrito de

prudencia
peccin,
acierto.
JESS
CXXVII
prudente severidad,
de su habitual y
pesar
DE
No
la
solamente
Tribunal
el
venerable
original .que
anteriormente
dicho
conden,
lo
de
antes
que
sino
fu pedido,
le
en sus archivos, como queda
custodiaba
se
permiti,
la
Santa con mayor circuns-
no
alab su doctrina y facilit su impresin. Cedi, apenas

el
de
que
imprimirlo,
sacasen
se
copias manuscritas y corriesen por las comunidades de sus hijos, segn
hemos
por
visto
En
Jernimo Gracin.
P.
el
Monasterio del Real Sitio de
el
na hasta nuestros das
el
as el Bibliotecario actual
205
milmetros;
su
S. Lorenzo,
como
es dicho, conti-
autgrafo de la Vida. Hablando de
de
escritura
muy
es
dice
l,
El autgrafo mide 295 por
la Escurialense:
clara
bien
no tiene
legible;
puntos ni comas, ni divisin de prrafos (1); en la segunda hoja tiene,
pero no de letra de Santa Teresa, este
ttulo:
La Vida de
Madre
la
Teresa de Jess escrita de su misma mano, con una aprobacin

P.
del
Maestro Fr. Domingo Bez su confesor y cathedrtico de prima
muy
en Salamanca; tiene algunas tachaduras,
pocas,
unas catorce;
la
aprobacin autgrafa del P. Bez, fechada en Valladolid' a 7 de Julio
de 1575, va
blanco;
y llena tres hojas;
fin
al
texto
el
son
201
hojas
tiene al principio seis hojas en
con
foliadas
nmeros
aunque puestos despus, bien pudieran ser de mano de

pus de las tres hojas con
en blanco;
en
el
la filigrana'
dernado
en
autgrafos,
des-
aprobacin del P. Bez, tiene 13 hojas
la
o marca del papel, es un corazn con una cruz
Fuente lee alpha y
la
carmes
terciopelo
en
estuvo
lo
floreado;
amarillo
tis
omega; ahora
pero
antes,
floreado;
marginales y otras entre renglones del P. Bez
Hemos de
not
advertir
diligente
el
palabras:
En
respecto
crtico
P.
Andrs de
tropezaba,
era necesario enmendar, o no
razn,
la
como
tiene
M,
encua-
est
los
otros
algunas
notas
(2).
la
Encarnacin
por
este libro se hallan tres gneros de enmiendas:
la
y una
de las enmiendas de la Vida, lo que
mero es de
la
que
Santa;
centro y a los lados unas letras que parecen una
que D. Vicente de
ya
romanos,
la
pluma santa que,
escribiendo
le
algunas
apriesa,
agradaba
enmendaba de su mano, o entre
estas
la
pri-
el
veces
palabra o
renglones,
la
hay en l cosa que no sea muy buena. Con estas palabras tom yo el atrevimiento de sacar la
copia que tena el Duque de Alba y hacer algunas otras para los monasterios, y no me atrev
a pedrsele a la Inquisicin por no buscar ms pleitos. Ni tampoco fui de opinin que se imprimiera; mas despus le hizo imprimir Fray Luis de Len, a instancias de la Emperatriz, y la
Inquisicin dio el original de mano de la Madre. Trae esta nota el P. Antonio de S. Joaqun,
o Teresiano, da 23 de Junio.
Suele la Santa dividir algunos perodos con una o dos rayas verticales. Adems, en
1
los tres
ltimos captulos hace alguna divisin de prrafos.
Los autgrafos de Santa Teresa de Jess que se conservan en
del Escorial, por
el
el
Real Monasterio
P. Bibliotecario Guillermo Antoln, Agustino. Madrid, 1914, p. 19.
INTRODUCCIN R
CXXVIII
VIDA
Lfl
margen. El segundo es de mano del P. M.Q Fr. Domingo Bez, a quien

la
Santa, y despus
Tribunal, remiti este libro para que le viese,
el
como consta de su aprobacin y censura, que hoy

El
original.
tercero
sumo,
sin
Santa
remiti
pasan
de
afirmarme,
que
es
del
para que
libro
el
se
conserva en
M. Juan de Avila, a quien la

Todas estas enmiendas no
P.
le
viese.
que es nmero bien corto para libro
catorce,
el
de otra mano diferente de entrambas. Yo pre-
es
grande,
tan
en que trabajaban estos tres linces, cada uno cuidadossimo de su pu-
reza.
a la verdad, es
ella,
alguna que toque a
que no hay, a nuestro
tal,
sustancia
la
de
doctrina,
la
enmienda
juicio,
la
ni
altere,
haga
ni
nuevo sentido. Todas son enmiendas que cuando no se hubieran hecho,
no hacan
En
falta
los
alguna
lugares
(1).
enmiendas, que no ataen a

el
de
respectivos
de
lo substancial
como observa
doctrina,
la
P. ndrs.
La
rrige,
de
escritura
lo
Aloradas,
letra del
Santa es limpia y vigorosa.
la
cual prueba la gran
primeros
sus
El
ensayos.
estilo
no
Maestro Avila y no podemos juzgar
noticia
del
haberlas
examen
del
habran
hecho,
los
el
de
No hemos
las
viui-o
grados de probabilidad
Sin embargo,
le atribuye.
dndole
a la Santa,
las cartas
parece evidente que las enmiendas,
de
sido
ms numerosas. Tengo para m que
el
indicar por carta
Han debido de
co-
libro,
Maestro Avila no puso nota alguna en

limit
sencillo.
enmiendas que
las
como
perfecto
tan
es
pero resulta igualmente ingenuo y
ndrs en cuanto a
del P.
Rara vez se
facilidad que tena de escribir ya desde
no nos parece muy fundada; porque de
se
daremos cuenta de estas
Vida
la
lo
el
original de la Vida, sino que
que, a su juicio, deba
retocarse.
perderse casi todas las copias antiguas de
sacadas por mandamiento del P. Gracin.
Vida
la
mediados del siglo XVIII
tenan una, probablemente de fines del siglo XVI, las Carmelitas Descalzas de Toledo
(2).
Consrvase en
Biblioteca Nacional una de las
la
esmeradas copias que mand sacar Fernando VI
San Lorenzo, ao de
1751.
Forma un volumen en
por
el
original
en piel, con canto dorado y las armas reales de Espaa y
de
cuarto, encuadernado
Portugal.
pesar de las seguridades de los notarios sobre la fidelidad de la
copia,
tiene
Fuente para
bastantes
la
De
erratas.
edicin de
La copia ms antigua
ella
Rivadeneyra
del
original
se
sirvi
D.
Vicente
de
la
(3).
de
la
Vida que se venera en
El Escorial, fu hecha por Teresa de Jess, hija de Lorenzo de Cepeda,
que por tener linda
Memorias
Memorias
Escritos de S. Teresa,
hizo su santa ta que sacase un traslado se-
letra,
Historiales,
1.
R,
Historiales,
1.
R, n. 226.
t.
I,
n.
226.
Introduccin
al
libro
de
la
Vida,
p.
7.
DE SANTA TERESA DE JESS
gn
CXXIX
manuscrito que tena la Inquisicin y que para este efecto, y

lo dio un inquisidor a la Santa, con obligacin de devol-
el
en secreto,
verlo
Santo Tribunal. As
al
zacin hecho en Avila en
que en vida de
dice que
lo
Santa Madre
la
escribi
depone en
Expediente de canoni-
el
Al artculo 55 digo, que sabe cierto
1610:
de su Vida, que en este artculo
el libro
D. Gaspar de Quiro-
seor arzobispo de Toledo,
el
guardado en secreto y con mucha estimacin
ga,
Santa Madre en este convento,
la
le
ced de
prestrselo,
cesidad que se
le
ninguna
Arzobispo
seor
se
envi
le
religiosa
leyese
le
ni
el
sino
viese,
dicho
slo
Hecha
copia,
la
en ella
sac para
se
Este manuscrito,
manos
Santa
la
hasta
estuvo
la
que,
Madre
devolvera
despus de
por Felipe
escrito,
Inquisicin,
la
impresin de las obras de la Santa de

la
pgina
lxxiii,
la
entreg al Doctor
lo
Biblioteca
del
Escorial,
llegado
hasta
las antiguas copias
nosotros,
es
la
de
la
Vida de
de
de
pergamino,
alguna
La portada
de
escrita
ao de
del
las
primitivas
y spa. y manera
fundadora
1585.
Es de
Descalzas,
letra
^Fuente
de oracin
de
de
Santa
muy
folio,
con
de mujer,
sin
clara
dos tintas (negra y encarnada), por
Jernimo Gracin, dice:
P.
la
que conservan las Carmelitas
Descalzas de Salamanca, en ciento noventa y una hojas en
duda
segn
en cumplimiento de rdenes dadas
II.
La ms Importante de
cubierta
1588.
muerte de Fr. Luis de Len, pas a
Sobrino para que fuera colocado en
hemos dejado
diciendo
(1).
Venerable Ana de
la
Maestro Fr. Agustn Antolnez, quien
del
que han
lo
por diligencias de
trasla-
declarante
esta
trasladaba,
le
con-
libro,
mand que para
que como esta declarante era nia, no reparara en ello
Jess,
de
haba ofrecido para verle o mostrarle a sus confe-
dicho
el
en secreto, por ser forzoso en leerle a quien
el
para slo sacar un traslado para no s qu ne-
fiado de la palabra de la Santa Madre, la cual

darle,
estando
cual
al
envi a pedir con grande encarecimiento la hiciese la mer-
Burgos,
sores.
del,
que saliese a fundar
antes
agua
la felicssima
viva
venerable
el
Libro
de
legible.
la
vida
Madre Theresa de Jess
de los monasterios de las monjas Carmelitas Descalzas.
Escribile para dar cuenta a su
confesor de las cosas extraordinarias
de su alma para que examinasen si eran de Dios. Contiene la vocacin

con que Dios la llam. Declara muchos punctos de toda suerte de oracin
algunas
particulares
El erudito teresiano Snchez
la Santa,
que
el ilustrsimo
seor D.
mercedes
que
rescibi
de
ntro.
Seor*.
Moguel dice haber visto en Lisboa una copia de la Vida de

Manuel Mara Plit opina que es la sacada por Teresita.
La familia de Santa Teresa de mrica, c. VI, p. 175). Como por este tiempo se hicieron de
Vida muchos traslados por orden del P. Gracin, sin compulsar la copia de Lisboa con la
letra de la sobrina de la Santa, que se conserva en algunos conventos de Descalzas, es aven(Cfr.
la
turado predecir nada.
INTRODUCCIN
CXXX
continuacin se lee:
LR
R.
VIDA
26 de Julio se acab de trasladar este libro,
ao de 1585. La copia tiene bastantes yerros;
grande inters de no conservarse
de
ella
las notables
el
con todo, habra sido
No
autgrafo.
hallan
se
en
omisiones que hemos sealado en la edicin de 1588.
adems, las Descalzas de Salamanca un ejemplar de las
Tenan,
obras de Santa Teresa de la edicin de Fr. Luis de Len, que haba

pertenecido al P. Gracin. l margen del Libro de la Vida, puso
ve-
el
nerable Padre algunas notas, por lo regular, referentes a personas de
que
bres
la
Santa habla sin nombrarlas. Son muy
pudo
saberlos
que
ejemplar,
en
solamente
de
labios
convento
de
Salamanca
el
giosas Beatriz de la Concepcin y

a
San
del
el
Correra
libro.
Andrs de
P.
la
de
1835.
Este
Santa.
usado
haban
donde
175^,
la
vio
le
las
reli-
es
las
paradero
el
que tantos otros de
suerte
La prdida
copi
Encarnacin. Ignoro
misma desgraciada
nuestro Archivo general en
misma
la
Juana del Espritu Santo, se envi
Hermenegildo de Madrid en
notas de Gracin
porque algunos nom-
tiles,
menos
sensible por l
transcripcin de las notas hecha por el P. Andrs, que publicaremos en

los
Ms.
Apndices.
de
12.936
Las de Mara de San Jos, que se conservan en
el
de
su
la
son
Nacional,
Biblioteca
copia
fiel
de
las
hermano.
Por
dificultades
las
historiadas,
se
ve
que
los
de los libros que comprende
vicisitudes
escritos
la
de
que
sumario
breve
en
quedan
Santa Teresa, excepcin hecha
edicin prncipe, nunca se han publicado
por los autgrafos, sino por copias ms o menos exactas, pero siempre
bastante defectuosas.
La presente edicin ser corregida por
originales fotografiados.
en
notas
de
las
Slo en casos
correcciones
del
muy
texto
hechas
que de anotarlas todas, haramos muy pesada

y no es justo
pague
la
los
mismos
limitados haremos mencin
en
ella;
la lectura
son
tantas,
de estas obras,
Santa los descuidos de sus editores.

Fr,
Silverio
de
Sta.
Teresa,
C.
D.
DE LA SNTA MADRE
1 Er R.
jL
JTk.
jLJ
SZ>f
JCf
ESCRITA POR ELLA MISMA
LJ
LA VIDA
DE LA SANTA MADRE
TERESA DE JESS
Y ALGUNAS DE LAS MERCEDES QUE DIOS LE HIZO, ESCRITAS POR ELLA
MISMA POR MANDADO DE SU CONFESOR, A QUIEN LO

Y
DICE
ANS
ENVIft
Y DIRIGE,
(1):
Jhs.
me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracin y las mercedes que
el Seor me ha hecho, me la dieran para que muy por menudo
Quisiera yo que como
y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida. Dirame
gran consuelo;
este caso;
mas no han querido, antes atdome mucho en
y por esto pido, por
amor
del
Seor, tenga delante
de los ojos quien este discurso de mi vida leyere, que ha sido

tan ruin que no he hallado santo, de los que se tornaron a Dios,
con
quien
me
Porque considero que despus que
consolar.
Seor los llamaba, no
le
tornaban a ofender. Yo no slo tor-
naba a ser peor, sino que parece traa estudio a
Este
ttulo
el
viene en la edicin prncipe.
resistir las
mer-
INTRODUCCIN
me
cedes que Su Majestad
ms,
servir
entenda de
haca,
s
como quien
se va obligar
no poda pagar
lo
menos de
a
lo
que deba.
Sea bendito por

con
todo
mi
siempre
corazn
suplico
que
me
tanto
me
gracia
esper.
para
quien
que
con
toda claridad y verdad yo haga esta relacin que mis confesores
me mandan,
(1)
ha, sino
y aun el Seor s yo lo quiere
que yo no me he atrevido; y que sea para gloria y
suya,
mijor,
ayuden a mi flaqueza para que pueda
que debo a
el
para
Seor,
que
de qui
conocindome
banza
La Santa
repite:
adelante,
quien siempre alaben
Amn.
muchos das
que mis confesores.
servir
todas
ala-
ellos
algo de lo
las
cosas.
Jess
CAPITULO
PRIMERO
EN QUE TRATA COMO COMENZ EL SEOR A DESPERTAR A ESTA ALMA

EN SU NIEZ A COSAS VIRTUOSAS,
LA AYUDA QUE PARA E5T0
ES SERLO LOS PADRES.
El tener padres virtuosos y temerosos de Dios

si
yo no fuera tan
sr buena.
los tena
el
ser
ruin, con lo
que
Era mi padre aficionado
el
me
bastara,
Seor me favoreca para
a leer
buenos
de romance para qu leyesen sus hijos
libros,
(1).
y ans
Estos, con
cuidado que mi madre tena de hacernos rezar, y ponernos en

devotos
de Nuestra Seora y de algunos Santos, comenz
a despertarme de edad, a mi parecer, de seis u siete aos. Ayu-
dbame no
ver en mis padres favor sino para la virtud. Tenan
muchas. Era mi padre hombre de mucha caridad con los pobres,

y
piadad con
los
enfermos y an con los criados;
jams se pudo acabar con

gran piadad (2)
mano,
la
tuviese esclavos,
porque
tanta
los
que
haba
y estando una vez en casa una de un su her-
regalaba como a sus hijos. Deca, que de que no era
1
Dos veces estuvo casado D. Alonso Snchez de Cepeda, padre de Santa Teresa. La primera
con D.a Catalina del Peso ij Henao. De este matrimonio tuvo tres hijos: Juan Vzquez de Cepeda,
D.a Mara de Cepeda y otro, que algunos llaman Pedro, del cual nada se sabe con certeza. Contrajo
D. Alonso segundas nupcias, ao de 1509, con D.a Beatriz Dvila y Ahumada, dndoles Dios
nueve hijos: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro, Jernimo, Agustn y Juana.
Los padres de la Santa eran de noble sangre y de posicin desahogada, aunque no muy ricos. Sus
hijos varones, como gran nmero de los de familias hidalgas de aquel tiempo, pasaron a Amrica, donde algunos murieron gloriosamente luchando por la Patria y la Religin. (Vase la importante obra La familia de Santa Teresa en JImrica, por el Dr. Manuel Mara Plit, Obispo
de Cuenca en el Ecuador. Friburgo de Brisgovia, 1905).
2
Solan tener en tiempo de la Santa las familias acomodadas algunos moros descendientes
de los que continuaron en Espafla despus de la Reconquista u tambin de las Alpujarrai. u otros
seoudites de Andaluca, hasta que definitivamente fueron vencidos y expulsados.
VID DE SANT TERESA DE JESS
b
libre,
no
nadie
le vio jurar (1) ni
poda sufrir de piadad. Era de gran verdad; jams
lo
Mi madre tambin
Muy
mormurar.
muchas
tena
honesto en gran manera.
virtudes,
pas
la
vida
grandsima honestidad. Con ser de
con grandes enfermedades;
harta hermosura, jams se entendi que diese ocasin a que ella
porque con morir de treinta y
haca caso de ella;
su traje era
tres aos,
ya
como de persona de mucha edad, muy apacible y
de harto entendimiento. Fueron grandes los trabajos que pasaron
tiempo que
el
Eramos
tres
aunque era
ofender
me
bondad de Dios, en
(2).
ser virtuosos, si
la
ms querida de mi padre. Y
Dios
lstima cuando
or
Muri muy cristianamente
hermanas y nueve hermanos; todos parecieron a
sus padres, por la
vivi.
parece
alguna
tena
me acuerdo
no
fui yo,
antes que comenzase
razn,
porque
buenas inclinaciones que
las
yo
he
el
Se-
me supe aprovechar de ellas. Pues

me desayudaban a servir a Dios.
haba dado y cuan mal
mis hermanos ninguna cosa
Tena uno casi de mi edad. Juntbamonos entramos (3) a

leer vidas
de Santos, que era
el
que yo ms quera, aunque a
dos tena gran amor y ellos a m.
Dios
las
va los martirios
muy
que por
barato
gozar de Dios, y deseaba yo mucho morir ans;
ir
Como
parecame compraban
Santas pasaban,
amor que yo entendiese
tenerle,
de los grandes bienes que
lea
sino
to-
el
no por
por gozar tan en breve
haber en
el
cielo,
y juntbame
con este mi hermano a tratar qu medio habra para esto. Con-
certbamos irnos a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios,

para que all nos descabezasen; y parceme que nos daba
or
nimo en tan tierna edad,
si
el
Se-
viramos algn medio, sino
Escribi la Santa jura en vez de jurar. Son muchos los errores, puramente materiales
1
o mecnicos, que de este gnero se hallan en los originales. Notarlos todos, me parece pueril,
enfadoso y molesto para los lectores; nos limitaremos, por consiguiente, a los ms principales.
2
Haba nacido D. a Beatriz de Ahumada en 1495. Cas con D. Alonso a los 14 aos a
los veinte tuvo a la Santa. Muri cristianamente, ano de 1528, en Goterrendura, aldea situada a
tres leguas y media al norte de Avila. Su cuerpo fu trasladado a esta ciudad y sepultado en la
parroquia de San Juan, segn Sebastin Gutirrez, sacristn de Goterrendura, y otros que asistieron
al traslado e hicieron declaracin de l en 1544. Sobre la traslacin del cuerpo de D.a Beatriz
a la parroquia de San Juan de Avila, pueden verse curiosos pormenores en los Mutos del pleito
de la curadura de los bienes de D. Mlonso Snchez de Cepeda por Dedro Rengifo. Trelos el
P. Manuel de Santa Mara en su Espicilegio Historial, (Ms. 8713, de la Biblioteca Nacional).
De aqu los tom Serrano y Sanz para su obra Upuntes pata una biblioteca de escritoras eS"
panelas,
3
t.
II,
p. 496 y siguientes.
Por entrambos.
CAPITULO PRIMERO
quG
padres
tener
el
pantbanos mucho
en
nos
pareca
mayor embarazo
el
Es-
(1).
que pena y gloria era para siempre,
el decir
que leamos. Acaecanos estar muchos ratos tratando de
lo
muchas veces:
esto y gustbamos de decir
En pronunciar
pre,
siempre!
vido
me quedase
De que
vi
mucho
esto
en esta niez imprimido
que era imposible
para siempre, siem-
rato era el Seor serel
camino de
la
verdad.
adonde me matasen por
ir
Dios, ordenbamos ser ermitaos, y en una huerta que haba en
casa procurbamos,
como podamos, hacer
ermitas, puniendo unas
que luego se nos caan, y ans no hallbamos
pedrecillas,
re-
medio en nada para nuestro deseo; que ahora me pone devocin
cmo me daba Dios tan presto
ver
que yo perd por mi culpa.
lo
Haca limosna como poda, y poda poco. Procuraba
dad para rezar mis devociones, que eran
muy
de que mi madre era
Rosario,
en especial
hartas,
devota,
sole-
ans
el
nos haca
Gustaba mucho, cuando jugaba con otras nias, hacer mo-
serlo.
como que ramos monjas;
nesterios,
aunque no tanto como
serlo,
las cosas
yo me parece deseaba
que he dicho.
Acuerdme que cuando muri mi madre qued yo de edad

de doce aos, poco menos
(2).
Como yo comenc
a entender lo
que haba perdido, afligida fume a una imagen de Nuestra Se-
mi madre,
muchas lgrimas. Pa-
ora y
supliqula
rceme,
que aunque se hizo con simpleza, que me ha valido;
fuese
porque conocidamente
cuanto
he
hallado
me h encomendado
Tinese por cierto que
rezos, lecturas
jj
la
con
a Ella,
esta
y en
Virgen
fin,
Soberana en
me ha
tornado a
Santa habla aqu de su hermano Rodrigo, confidenie suyo en
entretenimientos infantiles.
Ambos
concertaron, cuando Teresa tena siete aos,
a tierra de moros, y para lograrlo salieron de la ciudad por el puente sobre el Adaja; hasta que,
no lejos de all, en el punto donde se levanta hoy un humilladero llamado de los Cuatro postes,
ir
en las afueras de la ciudad, fueron detenidos por su to paterno D. Francisco de Cepeda. Hablando el P. Yepes (Vida de Santa Teresa, t. I, c. 2), de este heroico lance, dice que al volver
a casa los muchachos riles la madre de la ausencia que haban hecho, y el hermano se excusaba diciendo, que la nia le haba incitado y hecho tomar aquel camino*. Rodrigo sali para
Amrica en Setiembre de 1555 y muri al ao siguiente o el de 1537, luchando contra los indios
payuguas, en
tierras
que baa
1511, y profesaba tanto

ella
el
ro
cario a su
de
la Plata,
hacia
desierto de Chaco.
el
hermana Teresa, que
al
como doce aos
al
partir
Haba nacido en
para las Indias, renunci en
su legtima.
Aunque
morir su madre, no la podemos seno suele estar muy fuerte. D.a Beatriz hizo su testamento el 24 de Noviembre de 1528 y poco despus muri. Habiendo nacido la
Santa en 1515, haba entrado ya en los catorce aos.
2
la
Santa dice que tendra
guir en esto; pues sabido es que en achaques de cronologa
8
S
DE SlNTA TERESA DE JESS
VIDA
Fatgame ahora ver y pensar en qu estuvo
(1).
yo estado entera en
el
no haber
buenos deseos que comenc.
los
Oh Seor mo!, pues parece
tenis
me
determinado que
plega a Vuestra Majestad sea ans, y de hacerme tantas
salve,
mercedes como
me
habis
no tuvirades por bien, no
hecho,
por mi ganancia, sino por vuestro acatamiento, que no se ensu-
posada adonde tan contino habades de morar? Fa-
ciara tanto
aun decir
Seor,
tgame,
porque no
culpa;
me
porque s que fu ma toda
esto,
la
parece os qued a Vos nada por hacer,
para que desde esta edad no fuera toda vuestra. Cuando voy
a
quejarme de mis padres, tampoco puedo;
ellos sino
todo bien y cuidado de mi bien. Pues pasando de esta
edad que comenc

el
entender (2) las gracias de naturaleza que
Seor me haba dado, que sign decan eran muchas, cuan-
do por
ellas
le
haba de dar gracias,
ayudar para ofenderle, como ahora
ora de
la
porque no va en
Dice
la
la
tradicin que
la
imagen
Catedral desde
el
derrumbamiento
'de
Virgen es fama que se encomendaron

martirio.
a quien
la
dir.
ermita de
la
ermita en
Teresa
Para conmemorar estos hechos de
la
Santa suplic fuese su madre, es Nuestra Sc"
la
Caridad, que entonces se veneraba en
me comenc
de todas
vida
el
San Lzaro,
Rodrigo antes
de
junto
al
primer tercio del siglo XIX.
la
de
emprender
Santa, celbrase
el
Adaja,
la
x)
en
misma
camino
del
todos los aos una
la Catedral al Convento
de los Carmelitas Descalzos el 15 de Octubre. De vspera
imagen de Santa Teresa, que se venera en la iglesia de los Padres, a la Catedral,
y al da siguiente, despus de la misa mayor, son conducidas procesionalmente Nuestra Seora
de la Caridad y la Santa al templo de los Descalzos. Por la tarde se celebra la funcin de despe-
procesin de
se lleva
dida de
2
la
ambas imgenes, tornando

El original: ertder.
la
Santsima Virgen a su iglesia y
la
Santa a su propia casa.
CAPITULO
II
COMO FUE PERDIENDO ESTS VIRTUDES, Y LO QUE IMPORTA
TRAT
EN LA NIEZ TRATAR CON PERSONAS VIRTUOSAS.
Parceme que comenz

dir
hacerme mucho dao
Considero algunas veces cuan mal
(1).
lo
lo
que ahora
hacen los padres
que no procuran que vean sus hijos siempre cosas de virtud de

todas maneras; porque con serlo tanto mi madre, como he dicho,
P\
final
todos los que escribi.
veamos
adelante,
lo
Como
de
que dicen de
las
cinco de
mismo lamento
gracias de naturaleza
estas
ellas
algunos escritores. Vino
de un papel en que D. Alonso apuntaba
Marzo, a
que haca de las muchas

se oije en ste y en casi
apenas habr ocasin de tratar en
captulo anterior lamntase la Santa del mal uso
del
gracias de naturaleza con que Dios la haba enriquecido. El
el
da
al
mundo
maana, media hora ms, media hora menos,
la
aquel tiempo costumbre que los hijos llevasen
el
la
Santa,
como
hora del nacimiento de sus hijos,

del
ao
1515.
Comenz
de
el
la
No tenemos ninguna
descripcin de
la
28 de
Era en
La
Ahumada.
apellido, bien del padre, bien de la madre.
madre, y as, en documentos antiguos, se la llama D.a Teresa de

a llamarse Teresa de Jess desde que abraz la Reforma.
Santa llev
consta
el
fisonoma de
la
Santa cuando joven; pero por
lo
que
dicen las hechas de su edad madura, se colige que deba de ser hermossima y agraciada en
el retrato que nos dej en el Libro de Recreaciones Mara de San Jos, que
conoci y trat mucho a la Santa y fu una de sus hijas ms queridas. Esta descripcin la hizo
suya, copindola casi al pie de la letra, el P. Francisco de Ribera. Dice as Mara de San Jos;
extremo. Clsico es
Era esta Santa de mediana estatura, antes grande que pequea.
muy hermosa
Tuvo en
y hasta su ltima edad mostraba serlo. Era su rostro no
su mocedad fama de
nada comn, sino extra-'
y de suerte que no se puede decir redondo ni aguileno; los tercios del iguales; la
ancha y igual y muy hermosa; las cejas de color rubio oscuro, con poca semejanza de
negro, anchas y algo arqueadas; los ojos negros, vivos y redondos, no muy grandes, mas muy
bien puestos. La nariz redonda y en derecho de los lagrimales para arriba, disminuida hasta
igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo... Era gruesa ms que flaca y en todo bien
ordinario,
frente
muy lindas manos, aunque pequeas; en el rostro, al lado izquierdo, tres

en derecho unos de otros, comenzando desde abajo de la boca el que mayor era, y el
otro entre la boca y la nariz, y el ltimo en la nariz, ms cerca de abajo que de arriba. Era en
proporcionada; tena
lunares...
todo perfecta.
'Tena hermossima condicin, escribe
que
comunicaban y trataban con
el
P.
Gradan, tan apacible
y agradable,
s, .y
la
amaban
Era hermosa en
el
alma, que
que a todos
los
y queran, aborreciendo ella

las condiciones speras y desagradables que suelen tener algunos santos, con que se hacen a s
la
mismos
la
perfeccin
ella,
aborrecibles.
llevaba tras
todas las virtudes heroicas y partes y caminos de
la
perfeccin.
la
tena
hermoseada con
VID DE SANTA TERESA DE JESS
10
de
bueno no tom tanto en llegando a uso de razn,
lo
nada, y lo malo
balleras
(1),
me da mucho. Era
aficionada a libros de ca-
y no tan mal tomaba este pasatiempo
tom para m, porque no perda su labor;

nos (2) para leer en
ellos,
ni casi
como yo
le
sino desenvolvarao-
y por ventura lo haca para no pensar
en grandes trabajos que tena, y ocupar sus hijos que no anduviesen en otras
cosas perdidos.
De
esto
menc a quedarme en costumbre de

falta
le
pesaba tanto a mi
que se haba de tener aviso a que no
padre,
que en
menzar
ella
faltar
vi,
leerlos,
me comenz
Yo
viese.
deseos
los
y parecame no era malo,
en lo dems;
co-
pequea
aquella
enfriar
lo
co-
con
gastar muchas horas de el da y de la noche en tan vano ejercicio,
aunque ascondida de mi padre. Era tan en extremo
en esto
me
embeba, que
si
no tena
libro nuevo,
lo
que
no me parece
tena contento.
Comenc
a traer galas, y a desear contentar en parecer bien,
con mucho cuidado de manos y
cabello,
olores,
todas las
vanidades que en esto poda tener, que eran hartas, por ser muy
No
curiosa.
tena
nadie ofendiera
yo que
Dios por m. Durme mucha curiosidad de
limpieza demasiada, y cosas que
muchos aos;
pecado,
porque no quisiera
mala intencin,
ahora
me
pareca a m no eran ningn
malo deba
cuan
veo
ser.
Tena
primos hermanos algunos, que en casa de mi padre no tenan

otros cabida para entrar, que era
Dios que
que es
lo fuera
tratar en la
muy
recatado,
y pluguiera a
de stos tambin; porque ahora veo
edad que se han de comenzar
con personas que no conocen
la
antes despiertan para meterse en
vanidad de
l.
Eran
peligro
mundo, sino que
el
casi
el
a criar virtudes
de mi edad, poco
mayores que yo. Andbamos siempre juntos; tenanme gran amor;

y en todas las cosas que les daba contento, los sustentaba pltica,
el
oa sucesos de sus aficiones y nieras,
Novelones a que
la
gente de aquellos tiempos, aun
inconveniente de hacer perder
el
tiempo y disipaban
el
la
nonada buenas;
muy aficionada. Tenan

con sus inverosmiles, extrae
'devota, era
espritu
vagantes y nada honestas aventuras. Los moralistas y ascticos de la poca, escribieron contra
ellos pginas muy indignadas. (Confr. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela, p. CCLXXXII).
2
El original: desenvolvimonos. Quiere decir la Santa que trataban de desembarazarse de
los quehaceres domsticos y ganar tiempo para la lectura de estos libros.
CHPITULO
y lo que peor fu, mostrarse
su mal
11
II
alma a
el
que fu causa de todo
lo
(1).
Si yo hubiera de aconsejar, dijera a los padres que en esta
edad tuviesen gran cuenta con
personas que tratan sus hijos;
las
porque aqu est mucho mal, que se va nuestro natural antes a
me
peor que a lo mijor. Ans
lo
acaeci a m, que tena una her-
mana de mucha ms edad que yo
(2),
de cuya honestidad y bon-
dad, que tena mucha, de sta no tomaba nada y tom todo
el
dao de una parienta que trataba mucho en
li-
casa.
Era de tan
mucho procurado desviar
vianos tratos, que mi madre la haba
que tratase en casa (parece adevinaba
el
mal que por
me
ella
haba de venir), y era tanta la ocasin que haba para entrar.
Todos
los bigrafos y confesores de
Santa Teresa contestemenie opinan, que esta ponde-
racin exagerada de sus faltas no implica culpa grave, que jams ella cometi, sino
el
peligro
de continuar por aquel camino de vanos entretenimientos.

Estas y otras confesiones de pecados, que la profunda hum.ildad de la Santa tanto abulta, es
necesario leerlas con precaucin. Dice muy bien a este propsito el P. Andrs de la Encarnacin,
ms o menos expuesto
a que estuvo,
que como suelen ser sospechosas para no darlas mucho crdito las cosas que los muy vanos
dicen en su alabanza, as las que dicen los muy humildes en su menosprecio. (Memorias
Historiales, letra R., n. 42). El trato de la Santa fu con una parienta poco temerosa de Dios y
con algunos primos, jvenes como ella, porque el austero D. Alonso no permita otras personas
en su casa. Con alguno de stos tuvo sin duda la Santa discreteos poco convenientes, aunque
no
ilcitos
pecaminosos;
pasatiempos
de
buena conversacin, como
ella
los
dice,
cuales
quiz hubieran terminado en algn concierto de matrimonio, de no cortarlos prontamente, segn

la
misma Santa
insina.
Siendo Santa Teresa de suyo tan agraciada,
conversacin, no es de extraar
entretenida
se
le
discreta, afable y
aficionasen extraordinariamente
de amena y
personas
las
Ceambas familias en dos casas contiguas. Los padres de la

Santa en la plazuela de Santo Domingo, donde en 1636 levant un convento a los Carmelitas
Descalzos, que todava habitan, la munificencia del Conde-Duque de Olivares. En la misma plaza
habitaba D. Francisco, separado nicamente, segn algunos, de la casa de su hermano por la
callejuela de las Damas, aunque Jernimo de San Jos da a entender que ambas viviendas se
comunicaban por una puerta interior. Las casas donde naci la Santa eran las propias de sus
padres, como lo muestra el escudo de armas que haba en ellas, y ha.sta estos ltimos aos se
que
Estos prim.os de que habla, fueron probablemente los hijos de D. Francisco de
la trataban.
peda, hermano de D. Alonso. Vivan
conserv en
al
hospital
la
fachada de su puerta. Estaban enfrente de
de Santa
Escolstica,
la
parroquia de Santo
Domingo y junto
Monte Negro,
cerca de una puerta de la ciudad llamada de
o, como dicen escrituras antiguas, Monta Negro. Junto a estas casas de D. Alonso Snchez,
estaban otras de su hermano Francisco Alvarez, a ellas contiguas. Unas y otras ocupaban casi
lodo aquel
sitio,
en que hoy se ha edificado
el
convento de Santa Teresa de Carmelitas Des-
calzos, y se vinieron a comunicar y hacer una sola con puerta que tenan por de dentro. (7/zs-
Carmen Descalzo, 1. II, c. 3, p. 323). En el captulo VI del mismo libro, dice el P. Jernimo hablando de la amistad de la Santa con uno de sus primos: Todo su mal de la santa
doncella, no fu ms de una demasiada aficin y amor natural que cobr a uno de estos primos
hermanos suyos, que estaban en casa de su padre, con quien ella tuvo ms familiar conversacin. Como la quera el primo tanto y ella de su natural era tan agradecida y amorosa, fcil-
toria del
mente prendi el aficin en su alma, de la cual, dejndose llevar con sencillez, vino a apodecorazn y a turbarla el sosiego, inclinndola con exceso, bien que dentro' de ciertos
lmites, a amar a quien la amaba. De cuatro de estos primos de Santa Teresa, hijos de D. Francisco Alvarez de Cepeda, tenemos memoria. Llambanse: Pedro, Francisco, Diego y Vicente.
rarse de su
Tuvo adems D. Francisco algunas hijas.

2
La hermana a que hace referencia
mujer D.a Catalina del Peso u Henao.
era
D.a Alara,
hija
de D. Alonso y de su primera
12
que no haba podido.
me
sta que digo,
Con
aficion a tratar.
mi conversacin y plticas; porque me ayudaba a todas
ella era
de pasatiempo que yo quera, y aun
las cosas
me
pona en ellas
y daba parte de sus conversaciones y vanidades. Hasta que trat
con
que fu de edad de catorce aos, y creo que ms (para
ella,
amistad conmigo, digo, y darme parte de sus cosas), no
tener
me
parece haba dejado a Dios por culpa mortal, ni perdido
temor de Dios, aunque
tena
le
mayor de
fuerza para no la perder del todo,
cosa del
de
ir
mundo
que
me poda mudar,
en esto
me
a esto
y no miraba que
En
la
honra. Este tuvo
la
parece por ninguna
ni haba
amor de persona
hiciese rendir, ns tuviera fortaleza en no
como me
contra la honra de Dios,
no perder en lo que
me
ni
el
me
daba mi natural para
la
pareca a m est la honra del mundo,
perda por otras muchas vas.
querer sta vanamente tena
medios que
Los
extremo.
eran menester para guardarla, no pona ninguno;
slo para no
perderme del todo tena gran miramiento. Mi padre y hermana

sentan
mucho
no podan quitar
vechaban
mala
cosa
sus
la
ocasin de entrar ella en casa, no les apro-
porque mi
diligencias;
sagacidad
para
Espntame algunas veces
mucha.
era
Como
reprendanmela muchas veces.
esta amistad;
hace una mala compaa, y
no hubiera pasado por
si
cualquier
dao que
el
ello,
no
lo
pudiera creer; en especial en tiempo de mocedad, debe ser mayor

el
mal que hace. Querra escarmentasen en m
mirar mucho en esto.

esta conversacin,
ninguna,
casi
otra que tena
la
parece
tengo por
que de
me imprima
mesma manera de
Por aqu entiendo

a, y
ans,
tal
padres para
manera me mud
me
que de natural y alma virtuoso, no
me
es
los
el
cierto,
sus
gran provecho que hace la buena compa-
que
si
tratara en aquella
edad tuviera quien me enseara a temer
mando
del
fuerzas
todo,
haca
rae
el
alma para no
quedme
traa
slo
ella
pasatiempos.
edad con per-
sonas virtuosas, que estuviera entera en la virtud; porque

esta
dej
condiciones
el
atormentada.
de
caer.
la
a Dios,
si
en
fuera to-
Despus, quitado este temor

honra,
que en todo
Con pensar que no
se
lo
haba
que
de
Capitulo
me
saber,
atreva
(1)
ii
muchas cosas bien contra
y contra
ella
Dios.
Al principio daronme las cosas dichas, a

rece,
no deba ser suya
mi malicia para
todio
culpa,
la
buen aparejo. Que
ellas
aconsejarme bien, por ventura
como
porque despus
mal bastaba, junto con tener criadas, que para
el
mal hallaba en
las cegaba,
sino ma;
me
afecin.
la
si
aprovechara;
alguna fuera en
mas
pasatiempos de buena conversacin;
ocasin, estaba en la
y hermanos.
De
mano
los cuales
el
me
ser
tan
mas puesta en
la
peligro, y pona en l a
mi padre
manera que
se parece
me
perdiese;
libr Dios, de
secreto
que no hubiese harta quiebra
de mi honra y sospecha en mi padre. Porque no

tres
interese
las aborreca,
bien procuraba contra mi voluntad que del todo no
aunque no pudo
el
pues nunca era inclinada a
mucho mal, porque cosas deshonestas naturalmente

sino
que me pa-
lo
me
meses que andaba en estas vanidades, cuando
parece haba
me
ilevaron a
un monesterio que haba en este lugar, adonde se criaban perso-
aunque no tan ruines en costumbres como yo;
nas semejantes,
y esto con tan gran disimulacin, que sola yo y algn deudo lo
supo; porque aguardaron a coyuntura que no pareciese novedad;
porque haberse mi hermana casado y quedar sola

no era bien
el
amor que mi padre me
mucha disimulacin ma, que no haba
po,
madre,
(2).
Era tan demasiado
y ans no
sin
creer
tanto
tena
ser
la
mal de m,
qued en desgracia conmigo. Como fu breve
aunque se entendiese algo, no deba
el
tiem-
dicho con certini-
dad; porque como yo tema tanto la honra, todas mis diligencias

eran en que fuese secreto, y no miraba que no poda serlo a
quien todo lo
ve.
Oh, Dios mo, qu dao hace en
el
mundo
tener esto en poco y pensar que ha de haber cosa secreta que
sea contra Vos!
Tengo por
cierto
que se excusaran grandes maies
El original: aireava.
Habla del Convento de Nuestra Seora de la Gracia, de monjas agustinas, situado extramuros de la ciudad, que todava subsiste con fama de mucha observancia regular. Reciban en
l a doncellas seglares, por lo ordinario nobles y acomodadas. Bajo la vigilancia de alguna religiosa, llebavan una vida virtuosa u recogida; pero no equivalente a la que ahora se hace en los
colegios de religiosas. Tena la Santa al entrar diecisis aos cumplidos.
2
VIDA DE SANTA TERESA DE JESS
14
si
entendisemos que no est
hombres,
sino
negocio en guardarnos de los
el
no nos guardar de descontentaros a Vos.
en
Los primeros ocho das
mucho, y ms
sent
la
sospecha que
se haba entendido la vanidad ma, que no de estar
tuvfe
all;
porque ya yo andaba cansada, y no dejaba de tener gran temor

de Dios cuando
le
ofenda,
y procuraba confesarme con breve-
dad. Traa un desasosiego, que en ocho das, y aun creo menos,

estaba
muy ms
casa de mi
contenta que en
me daba
estaban conmigo, porque en esto
el
Todas
padre.
Seor gracia, en
muy
dar contento adonde quiera que estuviese, y ans era

rida.
que-
puesto que yo estaba entonces ya enemigusima de ser
monja, holgbame de ver tan buenas monjas, que

las
lo
lo eran
mucho
de aquella casa, y de gran honestidad y religin y recata-
Aun
miento.
con todo esto no
y buscar los de fuera
no haba
me dejaba
el
demonio de
tentar,
cmo me desasosegar con recaudos. Como
lugar, presto se acab, y
a acostumbrar en el bien de
comenz mi alma
mi primera edad, y
vi
a tornarse
la
gran mer-
ced que hace Dios a quien pone en compaa de buenos. Pa-
rceme andaba Su Majestad mirando y
me poda
tornar a
s.
remirando por
dnde
Bendito seis Vos, Seor, que tanto
me
habis sufrido. Amn.
Una
si
por
cosa tena que parece
no tuviera tantas culpas;

va
de
casamiento
informada de con quien
me
me
me poda
es,
pareca
que era
poda
ser
el
alguna disculpa,
trato
acabar
con quien
en
bien,
confesaba y de otras personas, en
muchas cosas me decan no iba contra Dios. Dorma una monja con
las
que estbamos seglares, que por medio suyo parece
quiso el Seor comenzar a darme luz, como ahora dir (1).
Doa Mara de Briceo Contreras, de ilustre prosapia avilesa, mujer de excelentes

1
prendas de entendimiento y de muy aventajada virtud. Haba nacido en 1498 y falleci en 1581.
De su comportamiento con las doncellas del Convento de Nuestra Seora de Gracia, dice as
Convento de Gracia,
el P. Miguel Varona en su obra indita Noticias histricas y protocolo del
escrita por los aos de 1695 u que conserva esta Comunidad: Por el conocimiento que haba
de las prendas de la Seora Briceo, con aclamacin universal fu nombrada por maestra de
que llaman comunmente las seoras doncellas de piso, a quienes de da y
de noche n se apartaba de su lado; pues de da para oir misa las llevaba en forma de comu^
nidad al coro y en tribuna aparte cuando el Convento celebraba la misa conventual. Tanta era
D.a Mara que, si
la observancia ij estrechez en que tena a la juventud nuestra venerable
alguna nia haba de salir a ver a sus padres a la grada, no permita que estuviese sin que
las nias seculares,
estuviese con ella.
CAPITULO
III
EN QUE TRT COMO FUE PARTE LA BUENA COMPAA PARA TORNAR
DESPERTAR SUS DESEOS,
POR QUE MANERA COMENZ
EL
SEOR A DARLA ALGUNA LUZ DEL ENGAO QUE HABL1 TRADO.
Pues comenzando a gustar de
la
buena y santa conversacin
de esta monja, holgbame de oira cuan bien hablaba de Dios,
porque era muy discreta y santa. Esto, a mi parecer, en ningn

tiempo dej de holgarme de
ella
Comenzme
oirlo.
haba venido a ser monja por slo leer lo que dice
Muchos son
gelio:
Decame
el
los
llamados
premio que daba
pocos
Seor a
el
los
cmo
contar
el
Evan-
escogidos
los
que todo
lo
(1).
dejan
por El. Comenz esta buena compaa a desterrar las costumbres
que haba hecho
la
mala y
a tornar a
poner en mi pensamiento
deseos de las cosas eternas, y a quitar algo la gran enemistad
que tena con ser monja, que se me haba puesto grandsima.
habala
mucha envidia;
este caso,
esto
cuando rezaba, u otras virtudes,
va alguna tener lgrimas
si
me
que
Comenc
era
tan
mi
recio
corazn
en
Pasin, no llorara una lgrima:
leyera toda la
causaba pena.
Estuve
todas
si
porque
ao
rezar
medio
en
este
monesterio
muchas oraciones vocales y
me encomendasen
a Dios,
que me diese
harto
a
el
mijorada.
procurar
con
estado en que
1
Matth. XX, 16. Aun cuando la Santa no cita los lugares de la Escritura Sagrada cuando
repioduce sus palabras, lo haremos nosotros para comodidad de los lectores.
16
le
mas todava deseaba no fuese monja, que
haba de servir;
no fu Dios servido de drmele, aunque tambin tema
ste
casarme.
el
cabo de este tiempo que estuve aqu, ya tena ms
amistad de ser monja, aunque no en aquella casa, por las cosas
ms
virtuosas que despus entend tenan,
tremos
demasiados.
haba
algunas
de
que me parecan ex-
ms mozas que
las
me ayudaban en esto; que si todas fueran de un parecer, mucho

me aprovechara. Tambin tena yo una grande amiga (1) en otro
monesterio, y esto me era parte para no ser monja, si lo hubiese
de
ms
sino adonde ella estaba. Miraba
ser,
me
monja me
el
gusto de mi sen-
sualidad y vanidad, que lo bien que
estaba a mi alma. Estos
buenos pensamientos de ser
venan algunas veces, y
luego se quitaban, y no poda persuadirme a serlo.
En
aunque yo no andaba descuidada de mi
este tiempo,
medio, andaba ms ganoso
que me estaba
rnijor.
el
Seor de disponerme para
En
estando buena, llevronme en
casa de mi hermana, que resida en un
yo de con
el
amor que me
tena,
que en todas partes siempre

la
su
y,
mostrbame todo regalo, que aun en
como
aldea,
para verla, que
querer,
no saliera
marido tambin me amaba mucho;
ella; y su
le
esto
debo ms
he tenido, y todo se
al
al
lo
menos
Seor,
serva
que soy.
Estaba en
el
camino un hermano de mi padre, muy avisado
y de grandes virtudes, viudo, a quien tambin andaba
dispuniendo para
tena y
re-
estado
Dime una gran enfermedad, que hube de
tornar en casa de mi padre.
era extremo
el
s;
fu fraile,
Quiso que
me
Seor
lo
que
acab de suerte, que creo goza de Dios,
estuviese con l unos das.
libros de romance, y su hablar era lo
Doa Juana
el
que en su mayor edad dej todo
Su
ejercicio era
buenos
ms ordinario de Dios y
Surez, monja del Monasterio de las Carmelitas Calzadas de
la Encarnacin
con frecuencia en su monasterio. D.a Alaria
Pinel, en carta dirigida a un superior de los Carmelitas, que hemos visto autgrafa en la seccin
de Manuscritos de la B. Nacional, escribe hablando de estas visitas: La Sra. D.a Ins de
Quesada, que era ya monja de velo cuando la Santa Madre vino a tomar el hbito, cuenta una
cosa que, aunque es menudencia, me causa devocin, que dice: Yo me acuerdo cuando la Santa
Madre vena seglar algunas veces a este convento, y doy por seas que traa una saya naran1
de Avila.
Siendo seglai
la
Santa,
la
visitaba
jada con unos ribetes de terciopelo negro. Publicse esta carta en un tomo de Relaciones Histricas,
de los Biblifilos espaoles, Relacin XXVI,
,p.
38.
CAPITULO
de
vanidad del mundo
la
amiga de
era
contento
tenido
extremo,
leyese,
le
y aunque no
porque en esto de dar
s;
aunque a m me hiciese
tanto que en otras fuera virtud, y en m ha sido gran
pesar;
porque iba muchas veces muy sin discrecin. jOh, vlame
falta,
qu trminos
por
Dios,
para
he
otros
17
Hacame
(1).
mostraba que
ellos,
el
yo,
me
Amn.
me
forz a que
Aunque fueron
hiciese
los das
que estuve pocos, con
buena compaa, vine a
ir
cmo acababa en
breve, y a temer,
me
la
me
vi
era el mijor
la
fuerza que
ledas
la
como
verdad de
vanidad del mundo, y

hubiera muerto, cmo
mi voluntad de en-
y aunque no acababa
a el infierno;
cunarse a ser monja,

ans poco a poco
si
ans
entendiendo
cuando nia, de que no era todo nada, y
En
Sea bendito por siem-
fuerza!
en mi corazn las palabras de Dios,
odas, y la
me jba
dispuniendo
estado en que se quiso servir de m, que, sin quererlo
pre.
hacan
me andaba Su Majestad
y ms siguro
estado,
determin a forzarme para tomarle.
esta batalla estuve tres meses,
forzndome a m mesma
con esta razn: que los trabajos y pena de ser monja no poda
ser
mayor que
la
del purgatorio, y que yo haba bien merecido
que no era mucho estar lo que viviese como en pur-
el infierno;
gatorio, y que despus
mi deseo.
me mova un temor
no podra sufrir
esto
era
me
me
derecha a
ira
el
cielo,
que este era
en este movimiento de tomar estado, ms

servil
los trabajos
que amor. Poname

de
la Religin,
el
me
demonio que
por ser tan regalada.
defenda con los trabajos que pas Cristo; porque no
mucho yo pasase algunos por El; que El me ayudara
Como
parece
a lle-
medio de vida muij ajustada en el Convento de

a casa de su padre. Recuperada la salud, aun^
que tal vez convaleciente, fuese con su hermana Mara, casada con D. Martn Guzmn Barrien'tos, que viva en un pueblo de diez vecinos, situado en la parte que la provincia de Avila alinda
con la de Salamanca, llamado Castellanos de la Caada. Antes de llegar a l, se detuvieron en
la aldea de Hortigosa, distante como cuatro leguas de Avila. Aloraba aqu su to D. Pedro de
Cepeda, hombre de mucha virtud y penitencia y muy dado a lecturas ascticas. Muri monje en
el monasterio de los Jernimos de Avila. Haba estado casado D. Pedro con D.a Catalina del
guila. Pasados algunos das en compaa de su to, lleg a Castellanos, donde fu muy obse-
guiada, porque tanto su hermana como D. Alartn, la queran entraablemente. Hoy queda slo
de la antigua aldea, la casa de D. Martn Barrientos, actualmente del Excmo. Sr. Marqus de
Castellanos, que cuida de ella con singular veneracin y procura conservarla, en cuanto es
1
dice la Santa, despus de ao y
Gracia, una enfermedad
muy
grave
posible, en su estado primitivo.
la
oblig a
ir
18
deba
varios,
pensar,
que esto postrero no me
acuerdo.
Pas
hartas tentaciones estos das.
Habanme dado con unas

yos,
calenturas
unos grandes desma-
que siempre tena bien poca salud. Dime
quedado ya amiga de buenos

que
(1),
decirlo a
mi padre, que
casi era
que era tan honrosa, que
me
d suerte, que
como
me
determin a
a tomar el hbito;
por-
parece no tornara atrs por nin-
guna manera, habindolo dicho una

que en ninguna manera
quera,
en las Epstolas de San
libros. Lea
me animaban
Jernimo
vida haber
la
lo
vez.
Era tanto
lo
pude acabar con
taron ruegos de personas, que procur
le
hablasen.
l,
queni
me
bas-
Lo que ms
pudo acabar con
l,
fu que, despus de sus das, hara lo
que quisiese. Yo ya
me
tema a m y a mi flaqueza no tornase
se
atrs,
otra va,
Hizo
ans no
me
como ahora
la
pareci
rica de las imprentas
convena esto, y procrelo por
dir.
traduccin en romance
clas en Valencia, ao de 1520.
me
de
estas
Epstolas
el
bachiller Juan de
Despus fueron muchas veces reimpresas.
de Valencia, por Jos E. Serrano
Molina y publiResea hist~
(Cfr.
Morales. Valencia 1898).
CAPITULO
DICE
IV
COMO LA AYUDO EL SEOR PARA FORZARSE A
TOMAR HABITO,
Y LAS
SI
MBSMA PARA
MUCHAS ENFERMEDADES QUE SU MAJESTAD
LA COMENZ A DAR.
En
estos das que
andaba con estas determinaciones, haba
persuadido a un hermano mo a que se metiese

dole
vanidad del mundo, y
la
un da muy de maana
amiga, que era
al
al
dicin-
fraile,
concertamos entramos de irnos
monesterio adonde estaba aquella mi
que yo tena mucha aficin; puesto que ya en
esta postrera determinacin
pensara
quiera
que
fuera;
que ms miraba ya
servir
ya yo estaba de suerte, que a cual-
ms
al
descanso ningn caso haca de
mi
padre
quisiera,
remedio de mi
alma;
que del
Dios
(1).
Acurdaseme, a todo mi
parecer, y con verdad, que cuando sal de casa de mi padre, no
creo ser
ms
el
sentimiento cuando
me
rece cada hueso se
apartaba
amor de Dios que quitase
Hizo este concierto
Teresa en
la
el
me muera; porque me
por
amor
s,
del
le,
pa-
como no haba
padre y parientes, era
Santa con su hermano Antonio, ms joven que ella. /\1 entrar

el hbito
de Santo Domingo en el Convento de
la
Encarnacin, su hermano solicit
Como
tenan grande amistad con D. Alonso de Cepeda,

conocer su voluntad. Entretanto, es probable que pidi ij
consigui el de los Jernimos en la misma ciudad, de donde hubo de salir al poco tiempo
por falta de salud. Pas a las Indias u muri el 20 de Enero de 1546, de las heridas que recibi
en la clebre batalla de Iaquito, en el Ecuador, dada dos das antes. Al lado de D. Blasco
Nez Vela, primer virrey del Per, lucharon contra Gonzalo Pizarro cinco hermanos de Santa
Santo
Toms de
Avila.
no se resolvieron a
admitirle
los religiosos
hasta
Teresa: Hernando, Jernimo, Lorenzo, Antonio y Agustn.
renunciaron a sus bienes,

pelea, a su
instituyendo por nica heredera,
hermana D.a Juana.
(Cft.
La
Los cinco, antes de

paia
el
entrar en batalla,
caso en que muriesen en
familia de Santa Teresa en Mmrica,
c. II.)
la
20
Vida
die
santA teresA de jsu
todo hacindome una fuerza tan grande, que
si
ayudara, no bastaran mis consideraciones para
me
ir
me
Seor n
el
adelante. Aqu
dio nimo contra m, de manera que lo puse por obra.
En tomando
cmo favorece
el
los
luego
hbito,
me
dio
Seor a entender
el
que se hacen fuerza para
servirle,
la
cual
nadie no entenda de m, sino grandsima voluntad (1).A
la
hora
me
dio un tan gran contento de tener aquel estado, que nunca
jams me
falt hasta
mud Dios
hoy; y
mi alma en grandsima ternura. Dbanme

de
sequedad que tena
la
deleite todas las cosas
y es verdad que andaba algunas veces barriendo
la Religin,
en horas que yo sola ocupar en mi regalo y gala, y acordndose-
me que estaba libre de aquello, me daba un nuevo gozo, que

yo me espantaba y no poda entender por dnde vena. Cuando
de esto me acuerdo, no hay cosa que delante se me pusiese, por
grave que
que dudase de acometerla. Porque ya tengo
fuese,
expiriencia en muchas, que
narme
panto,
ms merezcamos, que
mientra
ms sabroso
mayor,
tengo
sale
si
por
graves;
el
con
Aun en
se hace despus.
principio a determi-
alma sienta aquel
mayor
ello,
expiriencia,
como he
dicho,
jams aconsejara,
ans
si
ello
en
fuera
premio
es-
paga Su Ma-
esta vida lo
que slo quien goza de
jestad por unas vas,
harto
al
a hacer lo que, siendo slo por Dios, hasta en comenzarlo
quiere, para que
Esto
me ayudo
si
lo
entiende.
muchas cosas
persona que
hubiera de dar parecer, que, cuando una buena inspiracin aco-
mete muchas veces, se deje por miedo de poner por obra; que
si
va desnudamente por solo Dios, no hay que temer suceder
mal, que poderoso es para todo. Sea bendito por siempre.
Amn,
1
El monasterio de la Encarnacin fu primero Beatero de Terciarias carmelitas, fundado
en 1479. Ms tarde quisieron establecer la vida regular de segunda Orden u el Beatero fu convertido en Convento con el ttulo de Nuestra Seora de la Encarnacin. El convento es grande
U tiene huerta muu hermosa. Est situado al Norte de la ciudad, fuera de las murallas. Cuando
la Santa tom el hbito era priora D.a Mara de Luna. Interesantes pormenores de, la fundacin
y acontecimientos principales de ella se hallan en la Historia manuscrita del Convento por Doa
Mara Pinel, monja de esta Comunidad, que vivi en el siglo XVII. D.a Mara Pinel hace notar
que la primera misa que se celebr en la iglesia del nuevo monasterio, lleva fecha de 4 de Abril
de 1515, da en que fu bautizada Santa Teresa en la parroquia de San Juan.
Grande discrepancia ha existido entre los bigrafos de Santa Teresa al sealar la fecha de
su entrada en la Encarnacin de Avila y el ao de su profesin. Hog parece completamente
averiguado, por documentos que publicaremos en los Apndices, que tom el hbito de carme'lita
en
el
el
2 de
Noviembre de
1536,
de edad, aunque haca varios das que moraba

ao siguiente de 1537, da 3 de Noviembre.
los veintiuno
convento. Hizo su profesin religiosa
al
CAPITULO IV
Bastara
me
sumo Bien y descanso mo!
oh
habades
21
hecho
hasta
traerme por
de
aqu,
mercedes que
las
rodeos
tantos
vuestra piadad y grandeza a estado tan siguro y a casa adonde
haba muchas siervas de Dios, de quien go pudiera tomar, para

ir
No
creciendo en su servicio.
cuando me acuerdo
manera de mi profesin y
la
minacin y contento con que

con
Esto
Vos.
no
para
timiento
hice,
la
puedo decir
lo
de sangre y quebrrseme
ser
cmo he de pasar de
se
lgrimas,
sin
corazn, y no era
el
gran deter-
desposorio que hice
el
la
aqu,
de
haban
mucho
sen-
que despus os ofend. Parceme ahora que
lo
tena razn de no querer tan gran dinidad, pues tan mal haba
de usar de
Mas
ella.
Vos, Seor mo, quisistes ser, casi veinte
aos que us mal de esta merced, ser
No
fuese mijorada.
dar
cosa
de
lo
parece. Dios mo, sino que promet no guar-
qu intencin
mas veo
tales
para que
tena,
Esposo mo, y quin so yo. Que
me templa (1) el
me da que
veces
aunque entonces no
que os haba prometido,
era esa mi intencin;

s
agraviado, porque yo
el
mis obras despus, que no
ms
es
se
quin Vos
vea
sois,
verdad, cierto, que muchas
sentimiento de mis grandes culpas,
contento que
se entienda
la
muchedumbre de
misericordias.
tras
En
quin,
Seor,
pueden ans resplandecer como en m,
que tanto he escurecido con mis malas obras

cedes que
que
si
culpa
me comenzastes
quiero
sino
yo!
dar
Porque
si
hacer?
pagara
os
le
las
grandes mer-
Ay de m, Criador mo,
ninguna tengo,
disculpa,
comenzastes a ,mostrar, no
algo
ni
del
tiene
nadie
tuve tanta ventura,
La mudanza de
la
salud,
menzronme
amor que me
la
que aunque
vida y
de los manjares
contento era mucho,
el
a crecer los
males juntos, y ans pas
El original: tiempla.
ni
vlgame ahora. Seor, vuestra misericordia.
me
hizo dao
no bast. Co-
desmayos y dime un mal de corazn
tan grandsimo, que pona espanto a quien le va, y otros
la
pudiera yo emplear en nadie sino
en Vos, y con esto se remediaba todo. Pues no lo merec,
el
vues-
el
muchos
primer ao con harto mala salud,
22
VID DE SNT TERESA DE JESS
aunque no me parece ofend

mal tan grave, que
me
casi
Dios en
privaba
nas veces del todo quedaba sin
mdicos
de
procur
aqu,
all
era
el
sentido siempre, y algu-
el
llevarme
mucha fama de que sanaban
Y como
era grande la diligencia que
l,
mi padre para buscar remedio;
traa
mucho.
y
a
como no
un
lugar
dieron los
le
adonde haba
otras enfermedades, y ans di-
jeron haran la ma. Fu conmigo esta amiga, que he dicho que
En
tena en casa, que era antigua.
la casa
prometa clausura. Estuve casi un ao por
de
padeciendo tan grandsimo tormento en
que yo no s cmo
hicieron tan recias,
aunque
fin,
no
las sufr,
Haba de comenzarse
fui en el
de
el
pudo
cura en
sufrir
las
mi
Todo
este
niendo
y los tres
las
pude
sujeto,
principio
el
del
meses
curas que
me
sufrir;
en
y,
como dir(1).
verano,
el
esperando
aldea,
porque estaba cerca, y no andar yendo y
Abril,
yo
tiempo estuve en casa
hermana que he dicho, que estaba en
la
vi-
(2).
Cuando
en
de
trata
las
la
principio del invierno.
mes de
taba
que era monja, no se

all,
el
me
iba
dio aquel to mo, que tengo dicho que es-
un
camino,
ensear
llmase
libro;
oracin
de
Tercer
recogimiento,
Abecedario,
que
que
este
puesto
primer ao haba ledo buenos libros, que no quise ms usar
de otros, porque ya entenda

saba
cmo proceder en
gume mucho con
l,
todas mis fuerzas (3).
por
el
Quiere decir
la
cmo recogerme,
y ans hol-
determneme a siguir aquel camino con
Y como
Santa, que
dao que me haban hecho, no
el
oracin, ni
si
ya
el
Seor me haba dado don de
bien logr sobreponerse a la intensiaad del dolor causado
desdichado tratamiento, su cuerpo no
lo
poda
resistir
Becedas llambase este lugar, distante como unas quince leguas de Avila, por la banda
del Oeste. Haba all una persona que gozaba, al decir de las gentes, de una virtud curativa
extraordinaria. Tres meses estuvo la Santa en Becedas sometida a un Iratamiento tan cruel, que
si D. Alonso no toma la resolucin de llevarse su hija, da con ella en el sepulcro. El tiempo
no nos ha conservado el nombre de este famoso curandero o curandera.
3
Antes de llegar a Becedas estuvo en Hortigosa en casa de su to D. Pedro, quien dio
a la Santa para lectura espiritual el Tercer Rbecedatio, de Fr. Francisco de Osuna, obra que
influy mucho en su espritu, como ella misma confiesa. Las Carmelitas Descalzas de San Jos
de Avila conservan, segn tradicin constante de la Comunidad, este precioso ejemplar, que
2
hubo de manejar Santa Teresa. Es de letra gtica y tiene muchos perodos y frases subtrayados por la Santa, a ms de llamadas, consistentes en un corazn, una cruz o una mano, a
los pasajes que sin duda ms la interesaban. Gran parte de las notas escritas en los espacios
marginales no son de la insigne Doctora. Aunque no consta el ao de la impresin, por faltarle
el colofn, es seguro que pertenece a la edicin hecha en Toledo en 1527. El Maestro Avila,
que recomienda eficazmente la segunda y quinta parte del Rbecedario, dice de la tercera: La
tanto
CAPITULO
lgrimas y gustaba de
comenc a tener ratos de soledad,
leer,
confesarme a menudo, y comenzar aquel
aquel
me
aunque
entendiese,
me
despus de esto que digo, que
muchas veces
atrs;
me
salir
ayudara a
que
al
busqu,
le
der a Dios como
hizo harto dao para tornar
de las ocasiones que tuve para ofender a Dios,
fin
a hacer
mercedes en estos
tantas
de este tiempo que estuve aqu, que era
el
libro
me
mas por
deca,
recame casi imposible tanta
guarda.
cado mortal, y pluguiera Dios

haca poco caso, y esto fu
lo
digo
en veinte anos
nueve meses en esta soledad, aunque no tan
Seor
tiniendo
y aun pa del todo perderme, porque todava
Comenzme Su Majestad
principios,
camino,
por maestro. Porque yo no hall maestro,
libro
confesor que
casi
23
IV
libre
de ofen-
esto pasaba yo, pa-
de no hacer pe-
Tenala
la tuviera siempre.
De
los veniales
que me destruy. Comenz
el
regalarme tanto por este camino, que me haca merced
de darme oracin de quietud, y alguna vez llegaba a unin, aun-
que yo no entenda qu era
me
de preciar, que creo
era
dad
ni
otro, y lo
lo
mucho que
gran bien entenderlo. Ver-
fuera
mas quedaba con unos
no haber en
este tiempo
debajo de los
le
uno
que duraba tan poco esto de unin, que no s
es
Avemaria;
que
lo
siguan,
pies,
veinte aos,
ans
me
parece traa
me acuerdo que
aunque fuese en cosas
era
que con
tan grandes,
efetos
si
el
mundo
haba lstima a los
lcitas.
Procuraba
lo
ms
que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de
y sta era mi
presjfvvte,
gn paso,
le
manera de oracin. Si pensaba en
representaba en
lo
interior,
aunque
lo
al-
ms gus-
taba en leer buenos libros, que era toda mi recreacin. Porque
no me dio Dios talento de discurrir con

aprovecharme con
la
imaginacin,
que
entendimiento, ni de
el
la
tengo tan torpe, que
aun para pensar y representar en m, como

la
humanidad
tercera parte
no
la
del Seor,
nunca acababa.
lo
procuraba, traer
Y aunque
por esta va
dejen leer comunmente, que les har mal, que va por va de quitar todo pen-
samiento, y esto no conviene a todos. (Confr. Epistolario espiritual: Carta a un predicador.

Biblioteca de Rivadeneyra. t. XIII, p. 324). El libro abunda en erudicin teolgica, patrstica y
En
Nueva biblioteca de autores espaoles se public la ltima edicin del

Madrid, 1911. De Hortigosa se dirigi la Santa [a Castellanos. Aqu pas
una larga temporada, antes de ponerse en cura, en casa de D. Alartn Barrientes y D.a Mara.
Acomparonla en este viaje D. Alonso de Cepeda y su buena y antigua amiga D.a Juana
Surez, y desde Castellanos su hermana D.a Mara.
escriturstica.
la
Tercer abecedario.
24
de no poder obrar con

contemplacin,
que
falta
si
la
es
ocupacin de
la
ocupe en cosa presente

ni
el
muy
trabajoso y penoso;
voluntad y
amor, queda
mo combate
los
dispusicin
esta
pureza de conciencia que a las que con
el
que da a quien
lo
mucho que
Dios, y en lo
le
derse de los pensamientos y
ms
conviene
les
entendimiento pueden
obrar; porque quien discurriendo en lo que es
sirve,
sin arrimo
pensamientos.
que tienen
personas
que debe
por-
haber en qu se
el
alma como
el
la
y da gran pena la soledad y sequedad, y grandsi-
ejercicio,
entendimiento llegan ms presto a
el
perseveran,
si
el
sufri y
mundo, y en
lo
poco que
le
lo
ama, saca dotrina para defen-
de
ocasiones y peligros. Pero
las
quien no se puede aprovechar de esto, ticnele mayor y convinele
ocuparse
mucho en
ninguna.
Es tan penossima
de
pues
licin,
puede sacar
no
parte
su
manera de proceder, que
esta
si
licin,
que ayuda mu-
cho para recoger a quien de esta manera procede,
le es necesario,
maestro que ensea aprieta en que sin
el
aunque sea poco

que no puede
mucho
ella,
le
que
sino en lugar de la oracin mental
lea,
digo que
tener,
en la oracin,
rato
lo
har dao a
la
si
esta
sin
ayuda
le
hacen estar
que ser imposible durar mucho en

salud
si
porfa,
porque es muy pe-
nosa cosa.
Ahora me parece que provey
el
Seor que yo no hallase
quien
me
porque fuera imposible, me parece, perse-
verar
deciocho aos que pas este trabajo, y en
ensease,
sequedades, por no poder,
grandes
En todos
digo, discurrir.
estos,
no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a
si
ner
l
como
esta'=
oracin
sin
en oracin,
este remedio,
un libro;
como
si
te-
que tanto tema mi alma estar sin
con
mucha gente fuera
pelear.
Con
que era como una compaa u escudo en que haba
de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada. Porque la sequedad no era lo ordinario;
pre cuando
me
mas
era siem-
faltaba libro, que era luego disbaratada el alma;
y los pensamientos perdidos con esto los comenzaba a recoger,

y
do
como por halago

el
libro,
llevaba el alma.
Y muchas
no era menester ms. Otras
veces en habien-
lea poco,
otras mucho,
CPITLO
conforme a
la
merced que
el
25
IV
Seor me haca. Parecame a m
en este principio que digo, que uniendo yo libros y como tener
que no habra peligro que me sacase de tanto bien;
soledad,
y creo con el favor de Dios fuera ans,
sona que
me
me
me
si
tuviera maestro u per-
avisara de huir las ocasiones en los principios,
hiciera salir de ellas,
si
entrara, con brevedad; y
si el
demonio
acometiera entonces descubiertamente, parecame en ninguna
manera tornara gravemente

ruin,
Mas
a pecar.
fue tan sutil y yo tan
que todas mis determinaciones rae aprovecharon poco, aun-
que muy mucho

las terribles
das
que serv a Dios, para poder sufrir
enfermedades que tuve, con tan gran paciencia como
Su Majestad me
Muchas
los
dio.
veces he pensado espantada de la gran
bondad de
Dios, y regaldose mi alma de ver su gran manificencia y misericordia.
Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar
sin
pagarme, an en esta vida, ningn deseo bueno. Por ruines y

imperfetas que fuesen mis obras, este Seor mo las iba mijorando
y perficionando y
asconda.
Aun
dando
males y pecados luego los
valor, y los
en los ojos de quien los ha visto permite Su
jestad se cieguen, y los quita de su memoria.
hace que resplandezca una virtud que

m, casi
hacindome fuerza para que
Quiero tornar a
ra
lo
el
Dora
mesmo Seor pone
la
en
la tenga.
que me han mandado. Digo, que
de decir por menudo de
Ma-
las culpas;
manera que
si
hubie-
Seor se haba
el
conmigo en estos principios, que fuera menester otro entendimiento que
debo
mi
el
mo para saber encarecer
ingratitud
maldad,
por siempre bendito, que tanto
pues
me ha
lo
que en este caso
todo
esto
sufrido.
olvid.
Amn.
le
Sea
CAPITULO V
PROSIGUE EN LS GRNDES ENFERMEDADES QUE TUVO Y LA PACIENCIA
QUE EL SEOR LE DIO EN ELLAS, Y COMO SACA DE LOS MALES

SIGUN SE VERA EN UNA COSA QUE LE ACAECI EN ESTE
BIENES,
LUGAR QUE SE FUE
A CURAR.
Olvid de decir cmo en
banme
y
aunque con
mas no
sufrir
gran contento que tena de ser

van procurar soledad y
me
van
lo
las
cosas de religin,
ninguna que pareciese menosprecio. Holgbaera curiosa en cuanto haca;
todo
me
pa-
aunque esto no me ser disculpa, porque para todo
que era procurar mi contento, y ans
quita la culpa.
mucha
con harta pena
lo llevaba
Era aficionada a todas
ser estimada;
reca virtud;
saba
Yo
mas culp-
por mis pecados algunas veces, pensaban era descontento,
ans lo decan.
me de
el
Como me
monja, todo lo pasaba.
tenan poco tomo,
sin tener culpa hartas veces.
imperfecin;
llorar
ao del noviciado pas grandes
el
desasosiegos con cosas que en
Alguna
tiene
como
perfecin. Yo,
no estar fundado
ruin,
bame a
lo
la
el
inorancia no
monesterio en
que va
falta y
de-
jaba lo bueno.
Estaba una monja entonces enferma de grandsima enfer-
medad, y muy penosa, porque eran unas bocas en

se
le
haban
hecho
de
coma. Muri presto de
opilaciones,
ello.
Yo
va
por
el
vientre que
donde echaba
lo
que
a todas temer aquel mal;
a m hacame gran envidia su paciencia. Peda a Dios que, dn-
domela ans
a m,
me
diese las enfermedades que fuese servido.
28
Ninguna me parece tema, porque estaba tan puesta en ganar
narlos.
me
que por cualquier medio
bienes eternos,
determinaba a ga-
espantme, porque aun no tena, a mi parecer, amor
de Dios, como despus que comenc a tener oracin me pareca

s m
lo
le
he tenido; sino una luz de parecerme todo de poca estima
que se acaba, y de mucho precio los bienes que se pueden ga-
nar con
jestad,
ello,
me oy
pues son eternos. Tambin
que antes de dos aos estaba
que, aunque no el ml
tal
de aquella suerte, creo no fu menos penoso y trabajoso

tres
Ma-
en esto Su
el
que
lugar
(1)
aos tuve, como ahora dir.
Venido
tiempo que estaba aguardando en
el
que digo que estaba con mi hermana para curarme, llevronme

con harto cuidado de mi regalo mi padre g hermana, y aquella
monja mi amiga, que haba salido conmigo, que

lo
que me quera. Aqu comenz
el
demonio
muy mucho
era
descomponer mi
alma, aunque Dios sac de ello harto bien. Estaba una persona
de
de harto buena
calidad
no muchas. Yo comencme
amiga de
como
tuosos
He
fiara;
de
con
confesar
los
s,
tena
visto por expiriencia
de santas costumbres,
ellos se fan
me
me
porque no
letrados,
quisiera.
entendimiento;
tena
l,
letras,
s,
fui
de tan buenas letras
que es mijor, siendo
no tener ningunas;
vir-
porque ni
sin preguntar a quien las tenga buenas, ni
yo
buen letrado nunca me enga. Estotros tampoco
y que no era obligad^ a
ms de
creerlos,
ancha lo que me decan y de ms libertad; que
yo soy tan
aunque
que siempre
deban de querer engaar, sino no saban ms.
que
a curar,
fui
aunque gran dao hicieron a mi alma confeso-
letras,
medio
res
me
que risida en aquel lugar adonde
Ilesia
la
ruin,
como era cosa

fuera apretada,
que buscara otros. Lo que era pecado venial
decanme que no era ninguno;

era venial. Esto
si
Yo pensaba
me
lo
que era gravsimo mortal, que
hizo tanto dao, que no es
mucho
lo
diga
aqu para aviso de otras de tan gran mal, que para delante de
Dios bien veo no me
es
disculpa,
de su natural no buenas para que yo
Castellanos de
le
Cafiada.
que bastaban
ser
me guardara de
las
cosas
ellas.
Creo
CAPITULO V
29
me engaasen
mesmo que a m
permiti Dios por mis pecados ellos se engaasen y
Yo enga
a m.
me haban
con decirles lo
a otras hartas
Dur en
dicho.
enga en cosas, y
los
ceguedad creo ms de
esta
Dominico
aos, hasta que un Padre
de
(1),
Compaa de Jess
la
dicisiete
me
gran letrado,
des-
todo
del
hicieron tanto temer, agravindome (2) tan malos principios,
me
como
despus dir.
Pues comenzndome a confesar con
este
que digo,
se afi-
cion en extremo a m, porque entonces tena poco que confesar
para lo que despus tuve, ni lo haba tenido despus de monja.
mas de demasiada
fu la afecin de ste mala,
me
no ser buena. Tena entendido de m que no

hacer
sacin.
que
cosa
Mas mis
asiguraba lo mesmo, y ans era mucha la convertratos entonces, con el embebecimiento de
que ms gusto
traa, lo
determinara
Dios que fuese grave por ninguna cosa,
contra
me
tambin
No
afecin vena a
me daba
era tratar cosas de l
Dios
como
era tan nia, "hacale confusin ver esto, y con la gran voluntad
me
que
tena,
comenz
porque haba casi
a declararme su perdicin.
siete
aos que estaba en
con afecin y trato con una mujer del
muy
mesmo
no era poca,
peligroso estado
lugar, y con esto
deca misa. Era cosa tan pblica, que tena perdida la honra y
fama, y nadie
la
osaba hablar contra
le
gran lstima, porqu
le
tener ley a quien
me
m hzoseme
quera mucho; que esto tena yo de gran
ceguedad, que
liviandad y
esto.
me
pareca
virtud
ser
agradecida y
quera. Maldita sea tal ley, que se extiende
hasta ser contra la de Dios!
Es un desatino que
se usa en ej
mundo, que me desatina: que debemos todo
el
bien que nos hacen
a Dios, y tenemos por virtud, aunque sea
ir
contra El, no que-
brantar esta amistad.
Oh ceguedad
del
servido, Seor, que yo fuera ingratsima
Vos no
tra
lo fuera
mundo! Furades Vos

contra todo
un punto; mas ha sido todo a
el
l,
y con-
revs por
mis pecados.
Procur saber y informarme ms de personas de su casa;

supe ms
la
perdicin, y vi que
el
pobre no tena tanta culpa;
P. Vicente Bairn, telogo profundo, confesor tambin de su padie D. Alonso.
Por agravndome.
30
VIDft
porque
desventurada de la mujer
la
un
idolillo
de
ella
sele
de cobre, que
a el cuello, y ste nadie haba sido
quitar.
Yo no
creo es
hombres de mujeres que
pues pierden
trajese
por amor
poderoso de podr-
vi,
para aviso de que se guarden
este trato quieren tener, y crean,
vergenza a Dios (que
la
le
verdad esto de hechizos determina-
damente; mas dir esto que yo

los
tena puesto hechizos en
le
haba rogado
le
ellas
ms que
los
que
hombres
son obligadas a tener honestidad), que ninguna cosa de ellas pue-
den confiar. Que a trueco de llevar adelante su voluntad y aqueafecin que
lla
les
pone, no miran nada. Aunque yo he
en ninguna de esta suerte yo no
sido tan ruin,
hacer
pretend
demonio
el
mal,
me la tuvieran, porque me guard

me dejara, hiciera el mal que haca en
para que
luntad
de esto; mas
si
que de m ninguna cosa hay que
Pues como supe

buena
intencin
grande que
muy
de
caso
cer,
me
Quitado
al
vino a dar
ste,
si,
el
pues
por
hacer
bien,
por
deba
aprovecharle,
aunque ms
quererme mucho; porque por hacerme pla-
el idolillo,
cual hice echar luego en un ro.
el
lo
que haba hecho aquellos aos; y
es-
dolindose de su perdicin, vino a comenzar
Nuestra Seora
muy devoto de
fin,
dems,
lo
comenc a mostrarle ms amor. Mi
Esto
Dios.
acordando de todo
aborrecerla.
En
Seor
comenz, como quien despierta de un gran sueo, a
pantndose de
a
el
vo-
fiar.
obra mala;
la
jams
la
no haba de hacer un pequeo mal. Tratbale
sea,
hizo
le
esto,
era,
ordinario
creo
irse
ni
ca,
aunque pudiera, quisiera forzar
ni
deba ayudar mucho,
le
que era
su Concecin, y en aquel da haca gran
fie.sta.
dej del todo de verla, y no se hartaba de dar gracias
Dios por haberle dado
el
primer da que yo
de Dios,
porque
luz. .
le vi,
aquella
cabo de un ao en punto, desde
muri.
aficin
muy en servicio
grande que me tena, nunca
haba estado
entend ser mala, aunque pudiera ser con ms puridad; mas tambin hubo ocasiones para que,
Dios,
si
no
tuviera
le
hubiera ofensas suyas ms graves.
que yo entendiera era pecado mortal,
Y parceme
que
le
Como
no
la
muy
delante a
he dicho, cosa
hiciera
entonces.
ayudaba a tenerme amor ver esto en m; que
creo todos los hombres deben ser
ms amigos de mujeres que
CAPITULO V
ven encunadas a virtud;
3!
aun para lo que ac pretenden, de-
ben de ganar con ellos ms por aqu, sign despus

por cierto
en
est
muy quitado de
de salvacin
carrera
aquella ocasin;
(1).
dir.
Tengo
Muri muy bien
parece quiso
Seor que
el
por estos medios se salvase.
Estuve en
porque
jos,
la
aquel
lugar
ms
cura fu
meses con grandsimos traba-
tres
que peda mi complexin.
recia
me
dos meses, a poder de medicinas,
los
vida;
y el rigor del mal de corazn, de que
mucho ms
agudos me
recio,
asarj
me
fui a curar, era
que algunas veces me parecan con dientes
de
l,
tanto que se temi era rabia.
Con
grande de virtud, porque ninguna cosa poda comer,

bebida, de grande hasto, calentura
porque
muy
tan abrasada, que se
me comenzaron
si
la falta
no era
contina, y tan gastada,
un mes me haba dado una purga cada
casi
tena casi acabada la
a encoger los
da,
estaba
nervios con
dolores tan incomportables, que da ni noche ningn sosiego poda tener;
Con
una
tristeza
esta ganancia
muy profunda.
me
torn a traer mi padre, adonde tor-
naron a verme mdicos. Todos rae desahuciaron, que decan, sobre

todo este mal, decan estaba
dolores eran los que
los
desde los pies hasta

bles,
si
me
esto se
fatigaban,
cabeza;
me daba
m poco;
porque eran en un ser
porque de niervos son intolera-
sign decan los mdicos; y como todos se encogan, cierto,
yo no
En
la
De
tica.
lo
hubiera por mi culpa perdido, era recio tormento.
esta reciedumbre
no
estara
ms de
tres
meses, que pareca
imposible poderse sufrir tantos males juntos. Ahora rae espanto

y tengo por gran merced del Seor la paciencia que Su Majestad
me
dio,
tenerla,
Gregorio
que se va claro venir de
El.
Mucho me aprovech para
haber ledo la historia de Job en los Morales de San

(2),
que parece previno
el
Seor con
esto, y
con haber
Refirese al sacerdote que conoci en Becedas.
Religiosamente guardan las Descalzas de San Jos de Avila dos abultados tomos de
Morales de San Gregorio, que se cree manej la Santa. Pd principio del segundo volumen
viene esta nota: "Estos Morales son los de nuestra santa Me. u en las oras de dormir arrimaba
algunas seales que tienen yzo con sus santas manos, apuntando
a ellos su santa cabeza,
cosas que la acan devocin. Acerca de estas apuntaciones, debo advertir que la mayor parte,
lo
mismo que muchas del Mbecedario espiritual, no son de la Santa, contra lo que han
supuesto muchos escritores. Tienen, adems, muy escaso valor mstico, y algunas son hasta
2
los
tj
32
VIDA
DE SftNT TERESA DE JESUS
comenzado a tener oracin, para que yo

tanta conformidad.
Todas mis
plticas
ordinario estas palabras de Job en
Pues recibimos
de
los bienes
la
el
mano
pudiese llevar con
lo
eran con El. Traa
muy
pensamiento, y decalas:
del Seor, .por qu no
sufriremos los males? (1). Esto parece rae pona esfuerzo.
Vino
la
fiesta
de Nuestra Seora de Agosto, que hasta en-
tonces desde Abril haba sido

treros
el
tormento, aunque los tres pos-
meses mayor. Di priesa a confesarme, que siempre era
muy amiga de confesarme

morirme, y por no me dar
menudo. Pensaron que era miedo de
me
pena, mi padre no
dej.
Oh amor
de carne demasiado, que aunque sea de tan catlico padre y

tan avisado, que lo era harto, que no fu inorancia,
Dime
hacer gran dao!
me pudiera
aquella noche un parajismo (2), que
dur estar sin ningn sentido cuatro das poco menos. En esto
dieron
el
Sacramento de
la
me
me
Uncin, y cada hora u memento (3)
pensaban expiraba, y no hacan sino decirme
el
credo,
como
si
alguna cosa entendiera. Tenanme a veces por tan muerta, que

hasta la cera
me
hall despus en los ojos
(4).
La pena de mi padre era grande de no me haber dejado conclamores y oraciones a Dios, muchas. Bendito sea El que
fesar;
quiso orlas, que tiniendo da y medio abierta
mi monesterio, esperando
uno de nuestros
el
frailes, fuera
sepoltura en
cuerpo all y hechas las honras en
de aqu, quiso
una razn ms para sospechar que no fueron
triviales;
la
el
Seor tornase en
escritas por la ilustre Doctora.
La varie-
que se observa en estas apostillas marginales, indican que los libros fueron tambin
ledos en tiempos antiguos por otras personas. Vanse, por ejemplo, las notas de las pgina.s
33, 57, 230 jj otras muchas del becedario ij de las 78 y 13'1 de los Morales, que ciertamente
dad de
letras
no son de Santa Teresa. Aunque no tantos como el Tercer becedario, tienen los Morales sus
al margen u pasajes subrayados. La edicin fu hecha en Sevilla, en ia imprenta de
J. Cromberger, ao de 1527.
llamadas
10.
Job,
As emplea siempre la Santa esta palabra por parasismo o paroxismo que decimos hoy.
Por momento, de uso muy frecuente en Santa Teresa.
Acerca de esta gravsima enfermedad de la Santa, cuenta el P. Ribera (Vida, 1. I, c. 7):
5
4
II,
La sepultura estaba abierta en la Encarnacin y estaban esperando el cuerpo para enterrarle, y

monjas estaban all que haban enviado para estar con el cuerpo, y hubiranla enterrado si su
padre no lo estorbara muchas veces, contra el parecer de todos; porque conoca mucho el pulso
y no se poda persuadir que estuviese muerta, y cuando decan que se enterrase, deca: esta hija
no es para enterrari>. Un descuido de su hermano Lorenzo estuvo a punto de acabar con la
enferma. Cuenta el mismo historiador, en el captulo citado, que velndola una noche de stas
Lorenzo de Cepeda, su hermano, se durmi, y una vela que tena sobre la cama se acab, y se
quemaban las almohadas y mantas y colcha de la cama, y si l no despertara al humo, se
pudiera quemar o acabar de morir la enferma.
CAPITULO V
m.
33
Luego me quise confesar. Comulgu con hartas lgrimas,
as, a
mi parecer, que no eran con
haber
ofendido
gao que
el
sentimiento y pena de slo
que bastara para salvarme,
Dios,
en-
de los que me haban dicho no eran algunas cosas
traa
pecado mortal, que cierto he visto despus
lo eran,
vechara. Porque los dolores eran incomportables;
sentido poco,
el
el
si
aunque
la
confesin
entera,
me
no
apro-
con que qued
mi parecer, de
todo lo que entend haba ofendido a Dios. Que esta merced
me
hizo Su Majestad, entre otras, que nunca, despus que co-
menc
comulgar, dej cosa por confesar que yo pensase era
pecado, aunque fuese venial, que
duda me parece que
lo
Mas
sin
entonces
me
dejase de confesar.
le
iba harto mi
salvacin,
si
muriera, por ser los confesores tan poco letrados por una parte,
y por otra ser yo ruin, y por muchas.
Es verdad,
cierto,
que me parece estoy con tan gran espanto
llegando aqu, y viendo cmo parece

estoy
casi
me
resucit el Seor, que
temblando entre m. Parceme fuera
ma, que miraras del peligro que
ya que por amor no
le
el
Seor
te
bien,
oh nima
haba librado, y
dejabas de ofender, lo dejaras por
te-
mor, que pudiera otras mil veces matarte en estado ms peligroso. Creo no aado (1)
ria quien
muchas en
me mand moderase
ms
aunque me
contar mis pecados, y harto
el
hermoseados van. Por amor de Dios

quite nada, pues se ve
decir otras mil,
le
pido,
de mis culpas no
aqu la raanificencia de Dios, y lo
que sufre a un alma. Sea bendito para siempre. Plega a Su Majestad que antes
me consuma que
El original; aido.
le
deje yo
ms de
querer.
CAPITULO
TRATA DE LO MUCHO QUE DEBI
VI
EL SEOR
EN
DARLE COMFOR-
MIDAD CON TAN GRANDES TRABAJOS, Y COMO TOMO POR MEDIANERO Y ABOGADO AL GLORIOSO SAN JOSEF, Y LO MUCHO QUE LE
APROVECHO.
Qued de
slo
Seor
ei
estos
cuatro
puede
de parajismo de manera, que
das
saber
incomportables
los
de no haber pasado nada g de
que aun
el
coyuntada,
la
gran flaqueza que
agua no poda pasar. Toda

con
grandsimo
desatino
me
en
gida hecha un ovillo, porque en esto par

sin
das,
ms que
me
poderme menear,
si
ni brazo,
estuviera muerta,
el
ni pie,
la
garganta
me
ahogaba,
pareca estaba descabeza.
Toda enco-
tormento de aquellos
ni
mano,
ni cabeza,
no me meneaban; slo un dedo
si
parece poda menear de la
la
mano
derecha. Pues llegar a m,
no haba cmo, porque todo estaba tan lastimado, que no

da sufrir.
En una
me
llegaban a m, los dolores
de descansar un poco,
me
verme
sin
tan
florida.
Slo tena, que
y ans qued
Dej
la
muy
contenta de
agudos y continos dolores, aunque a
el
hasto
Santa incompleta
muy
la frase
no
contaba por buena, que traa temor
de cuartanas dobles con que qued,
incomportables;
si
me
cesaban muchas veces; y a cuento
haba de faltar la paciencia;
fros
lo po-
sbana, una de un cabo y otra de otro (1),
meneaban; esto fu hasta Pascua
me
que
tormentos
senta en m. La lengua hecha pedazos de mordida;
grande.
omitiendo de otro.
recsimas,
los
los
recios
tenia
56
VIDft
Di luego tan gran priesa de irme
hice llevar ans.
mas
el
la
a el monesterio,
que me
que esperaban muerta, recibieron con alma;
cuerpo peor que muerto, para dar pena verle. El extremo
de flaqueza no se puede
que slo los huesos tena ya;
decir,
me dur ms de ocho
digo que estar ans
aunque iba mijorando,
Cuando comenc
aos.
casi tres
meses. El estar tullida,

a andar
a gatas, alababa a Dios. Todos los pas con gran conformidad,
no fu
si
me
estaba
principio;
me
comparado con
los
muy conforme con
la
nonada,
haca
porque todo se
con gran alegra;
estos principios,
tormentos del
dolores y
voluntad de Dios, aunque
dejase ans siempre. Parcerae era toda mi ansia de sanar
por estar a solas en oracin, como vena mostrada, porque en

la
enfermera no haba
espantaban
no venir
sufrir
Confesbame muy
aparejo.
mucho de Dios, de manera que
trataba
de
paciencia que
la
mano de Su Majestad,
de
haba hecho, que sta
me
aunque no
imposible
pareca
fuertes,
la
merced en
poder
oracin, que
la
vi
nuevas en m estas virtudes,
pues no bastaron a sustentarme en
mal de nadie por poco que fuese, sino
tratar
era excusar toda
mormur acin; porque
no haba de querer,
que haba, aunque

las
ni decir
Tomaba
jesen de m.
do me
porque,
haca entender qu cosa era amarle;
porque de aquel poco tiempo
xMo
me daba;
se
tanto mal con tanto contento.
Gran cosa fu haberme hecho
me
Seor
el
menudo;
edificaba a todas y
esto
muy
traa
de otra persona
lo
justicia.
ordinario
lo
delante
cmo
que no quera
di-
en harto extremo para las ocasiones
no tan perfetamente, que algunas
veces, cuan-
daban grandes, en algo no quebrase; mas
era esto; y ans; a las que estaban conmigo y
me
lo contino
trataban, persua-
da tanto a esto, que se quedaron en costumbre. Vnose a entender
que adonde yo estaba tenan siguras
ban con
las
las espaldas, y en esto esta-
que yo tena amistad y deudo, y enseaba; aunque en
otras cosas tengo bien que dar cuenta
plo que
les
daba.
muchos males
fui
Plega a Su Majestad
causa,
como despus suceda
la
Quedme deseo de
Dios de
me
el
mal ejem-
perdone,
que de
aunque no con tan daada intencin

obra.
soledad,
amiga de
tratar
hablar
en
CAPITULO VI
que
Dios;
daba,
57
yo hallara con quin, ms contento y recreacin
si
que toda
pulica
la
mundo; comulgar
la conversacin del
nudo y desearlo;
por
grosera,
amigusima de
mijor
y confesar
muy ms
buenos libros;
leer
de
decir,
a
me-
un gran-
dsimo arrepentimiento en habiendo ofendido a Dios, que muchas
me
veces
acuerdo, que no osaba tener oracin, porque tema
la
grandsima pena que haba de sentir de haberle ofendido, como
me
un gran castigo. Esto
fu creciendo despus en tanto extre-
Y no
mo, que no s yo a qu compare este tormento.

ni
mucho por temor, jams,
galos que
el
como
sino
Seor me haca en
no
deba, y va cuan mal se lo pagaba,
bame en extremo de
las
me
fatiga en que
lo
poda
muchas lgrimas que por
cuando va mi poca enmienda, que

ni
me acordaba
se
va para
rele
sufrir, y enojla
ni bastaban
los
mucho que
oracin y lo
la
era poco
culpa lloraba,
determinaciones,
no tornar a caer en punindome
en la ocasin. Parecanme lgrimas engaosas, y parecame ser
despus mayor
el
Seor en
porque va
la culpa,
drmelas,
gran
tan
me
gran merced que
la
arrepentimiento.
haca
Procuraba
confesarme con brevedad, y a mi parecer, haca de mi parte
que poda para tornar en gracia. Estaba todo
el
de raz las ocasiones, y en los confesores que
Que
decirme en
el
dao en no quitar
me ayudaban
poco.
peligro que andaba, y que tena obligacin
a no traer aquellos tratos,
duda creo
sin
porque
se remediara;
en ninguna va sufriera andar en pecado mortal slo un da,
yo
lo entendiera.
Todas
estas seales de temer a Dios
ron con la oracin, y la mayor era
me pona
no se
delante
el
castigo.
me dur mucha guarda de mi
ir
lo
conciencia cuanto a pecados mor-
Oh, vlame Dios, que deseaba yo la salud para

y fu causa de todo mi dao!
me haban parado
a los del cielo para
lud,
estaba
que
si
ans;
ms
ser-
tan tullida, y en tan poca edad, y cul
los
que
mdicos de
me
estando buena
la
tierra,
determin
acudir
sanasen, que todava deseaba la sa-
aunque con mucha alegra
veces,
vinie-
que estuve tan mala
virle,
vi
me
si
envuelto en amor, porque
Todo
tales.
Pues como me
lo
me
lo
llevaba.
Y pensaba algunas
haba de condenar, que mijor
mas todava pensaba que
servira
mucho ms
VIDA DE SNT TERESA DE JESS
38
Dios con
que
a lo
Este es nuestro engao, no nos dejar del todo
la salud.
Seor hace, que sabe mijor
el
Comenc
que nos conviene.
lo
muy aprobadas
a )hacer devociones de misas, y cosas
de oraciones, que nunca
fui
amiga de otras devociones que hacen
algunas personas, en especial mujeres, con cerimonias que yo no
poda
despus se ha dado
y a ellas les haca devocin;
sufrir,
a entender no convenan, que eran supresticiosas
abogado y seor a
a
l.
tom por
encomendme mucho
glorioso San Josef, y
el
Vi claro, que ans de esta necesidad, como de otras mayores
de honra y prdida de alma, este Padre y Seor mo

con ms bien que yo
haberle suplicado
que espanta
medio de
ans
librado,
parece les dio
saba pedir.
que
la
No me
sac
(1),
haya dejado de hacer. Es cosa
me ha hecho Dios por

de los peligros que me ha
grandes mercedes que
las
este
le
cosa
me
acuerdo hasta hora
bienaventurado Santo,
de
cuerpo
como de alma;
que
otros
Santos
Seor gracia para socorrer en una necesidad;
el
a este glorioso Santo tengo expiriencia que socorre en todas, y
que quiere
en
sujeto
el
la
Seor darnos a entender que ans como

que como tena nombre
tierra,
fu
le
padre siendo
de
ayo, le poda mandar, ans en el cielo hace cuanto le pide. Esto
han visto otras algunas personas, a quien yo deca se encomendasen a
l,
tambin por expiriencia;
an hoy muchas que
son devotas, de nuevo expirimentando esta verdad
Procuraba yo
poda
(3),
hiciese
ms
llena
si
su
fiesta
con
toda
la
(2).
solenidad
y bien, aunque con buen intento;
algn bien
el
Seor me daba gracia que
que era lleno de imperfeciones, y con muchas
se,
que
de vanidad que de espritu, quiriendo se
muy curiosamente
esto tena malo,
el
hacer
le
faltas.
mas
hicie-
Para
mal, y curiosidad, y vanidad tena gran maa y diligencia;
el
Seor me perdone. Querra yo persuadir a todos fuesen devo-
Por ahora.
Este pasaje se vena imprimiendo
visto otras algunas personas, a quien
muy defectuosamente en
yo deca se encomendaba a
le
En muchos conventos de Espaa
giosa,
si
santo
al
l,
han
tambin por expiriencia; u
son devotas de nuevo, experimentando esta verdad.

exista la costumbre en el siglo XVI de que cada relidispona de haberes, costease, una vez al ao, por su propia cuenta, la fiesta de algn
cual fuese particularmente devota. Tal costumbre se guardaba en la Encarnacin, y
an hay muchas que

3
la siguiente forma: -jEsto
Santa Teresa sola celebrar
el
del glorioso
San
Jos.
capiTLo VI
tos
de este glorioso Santo, por
los
bienes
que alcanza de Dios.
le
vea ms
aprovechada en
a
gran expiricncia que tengo de
No
las
almas que a
veo cumplida;
porque aprovecha en gran
virtud;
la
Parceme ha
se encomiendan.
gunos aos, que cada ao en su da

la
he conocido persona que
sea devota y haga particulares servicios, que no la
de veras
manera
la
39
le
va algo torcida la peticin,
si
al-
pido una cosa, y siempre

l
endereza,
la
para ms bien mo.

Si fuera persona que tuviera autoridad de escribir, de buena
gana me alargara en decir muy por menudo
las
mercedes que ha
hecho este glorioso Santo a m y a otras personas; mas por no

hacer ms de lo que
ms de
en
lo
me mandaron,
que quisiera, en otras ms larga que era menester;
como quien en todo
lo
amor de Dios, que
lo
fin,
pido, por
por expiriencia
el
bueno tiene poca descricin. Slo

pruebe quien no
cin siempre le haban de ser
puede pensar en
el
bien que les
la
me
creyere, y ver
gran bien que es encomendarse a este glo-
rioso Patriarca, y tenerle devocin;
pas con
en muchas cosas ser corta,
Reina de
en especial personas de ora-
Que no
aficionadas.
en
los Angeles,
el
cmo
Nio Jess, que no den gracias a San Josef por

ayud en
ellos.
se
tiempo que tanto
Quien no hallare maestro que
lo
le
ensee oracin, tome este glorioso Santo por maestro, y no errar en
2s
camino. Plega
a hablar en l;
vicios y
es,
el
Seor no haya yo errado en atreverme
porque aunque publico serle devota, en
en imitarle siempre he faltado. Pues
Quin
dijera
como quien
soy, en usar
que haba tan
presto
tantos regalos de Dios, despus de haber
darme
virtudes,
que
ellas
ir
mal de esta merced.

de
caer,
de
despus
comenzado Su Majestad
mesmas me despertaban
despus de haberme visto casi muerta,
de
como quien
en hacer de manera que pudiese levantarme, y andar, y no
estar tullida; y yo,
l hizo,
los ser-
servirle;
y en tan gran peligro
condenada; despus de haberme resucitado alma y cuerpo,
que todos los que me vieron se espantaban de verme viva!

es esto. Seor mo, en tan peligrosa vida
escribiendo
esto
estoy
me
parece
hemos de
vivir?
que con vuestro
Qu
Que
favor
por vuestra misericordia podra decir lo que San Pablo, aunque
40
VIDA DE
no con esa pcrfecin: Que no vivo yo ya, sino que Vos, Criador
mo, vivs en m (1), sign ha algunos aos qu, a lo qiiG puedo
entender,
me
tenis de vuestra
mano, y me veo con deseos y de-
termmaciones, y en alguna manera probado por expiriencia en
aos
estos
muchas
ein
cosas,
de no hacer
cosa
contra
vuestra
voluntad, por pequea que sea, aunque debo hacer hartas ofensas
Vuestra
Majestad sin entenderlo.
tambin
me
parece
que no se me ofrecer cosa por vuestro amor que con gran de-
me
terminacin
deje de poner
ella,
Vos ayudado para que salga con

cosa de
me
ni
l,
Vos, y lo dems
y
ans
en algunas
parece rae da contento cosa que
me
parece pesada cruz. Bien
n.o
habis
ni
salga (2) de
me puedo
engaar,
mas bien
que no tengo esto que he dicho;
ser,
me
y no quiero mundo
ellas,
veis
Vos, mi Seor, que a lo que puedo entender, no miento, y estoy
temiendo, y con mucha razn,
porque ya s a
me
la
deje;
me
si
habis de tornar a dejar;
que llega mi fortaleza y poca virtud, en no
lo
estando Vos dando siempre, y ayudando para que no os

y plega a Vuestra Alajcstad,
que aun ahora no est dejada
No
de Vos, parecindome todo esto de m.

vivir,
cmo queremos
pues es todo tan incierto! Parecame a mi. Seor mo, ya
imposible dejaros tan del todo a Vos, y como tantas veces os

dej;
no puedo dejar de temer, porque en apartndoos un poco
de mi, daba con todo en
el
suelo.
Bendito seis por siempre,
que aunque os dejaba yo a Vos, no me dejastes Vos a m tan

todo,
del
que no
pre la mano;
entender
me
tornase a levantar,
muchas
cmo muchas
veces.
veces
Seor,
no
con darme Vos siemla
quera,
me llambades de
ni
nuevo,
quera
como
ahora dir.
Galat..
Aunque
II,
la
20.
Santa dice: ni
dente que quiso decir: ni
me
me parece me da
me da contento
parece
contento cosa que salga de Vos, es evi-
cosa que no salga de Vos
CAPITULO
VII
MERCEDES QUE
TRTA POR LOS TRMINOS QUE FUE PERDIENDO LAS
EL SEOR LE HBIA HECHO, Y CUN PERDIDA VIDA COMENZ
TENER;
QUE HAY EN NO SER MUY ENCERRADOS
DICE LOS DAOS
LOS MONESTERIOS DE MONJAS.
Pues ans comenc de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad

en vanidad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en
muy
gran-
des ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas vanidades,

tad,
que ya yo tenia vergenza de en tan particular amis-
como
dme
es tratar de oracin,
como
que,
esto,
faltar el gusto y regalo
tornarme a llegar a Dios; y ayu-
crecieron
los
comenzme
pecados,
en las cosas de virtud
(1).
Va yo muyi
1
Para que el lector sepa a qu atenerse en estas ponderaciones tan humildes como
exageradas que de sus propias faltas en los primeros aos de monja hace la Santa, lea las
siguientes lneas del doctsimo P. Domingo Bez que, como confesor que fu suyo muchos
aflos,
\ artculo segundo del Proceso de beatificacin y canonizacin

En la vida que hizo en la Encamacin en su mocedad, no entien-en ella ms de las que comunmente se hallan en semejantes religio-
conoca bien su vida.
hecho en Salamanca,
dice:
de que hubiese otras
faltas
sas que se llaman mujeres de bien, y que en aquel tiempo, que tiene por cierto se seal siempre
en ser grande enfermera y tener ms oracin de la que comunmente se usa, aunque por su buena
gracia y donaire ha odo decir que era visitada de
ella llor
toda
la
vida, despus que Dios la hizo
perfeccin en su estado.
esto lo sabe,
no slo por haberlo odo
haban tratado, sino tambin por relacin de
En
Ella
materia de honestidad
misma nos
la
muchas personas de diferentes estados; lo cual

dalle ms luz y nimo para tratar de
merced de
la
misma Teresa de
decir a otros
que antes
la
Jess.
Santa fu extremada. Jams experiment
ni
conoci esta pasin.
dice que las cosas deshonestas naturalmente las aborreca, y cuantos trataron de
Una de las primeras descalzas y de

de Jess, declara en un expediente de beatificacin: Yo o decir a los que
en particular saban las cosas de su alma, que naturalmente era castsima, y ans pareci dicindole una de nosotras haba ledo que los deleites espirituales despertaban alguna vez los corpo-*
rales, qu era. Respondinos: No s, cierto; jams me aconteci ni pens podra ser (Cfr. Memorias historiales, 1. R. n. 161). Depone Petronila Bautista, del convento de S. Jos de Avila,
cerca a la esclarecida Fundadora, dan testimonio de lo mismo.
ms
en
virtud y talento,
las
Ana
informaciones
hechas en esta ciudad para
la
canonizacin de
la
Santa: Al artculo 60
42
DE
VIDA
TERESA DE JESS
SNTfi
Seor mo, que me faltaba esto
claro,
Vos. Este fu
ms
el
terrible
m,
por faltaros yo a
el
demonio me poda
engao que
hacer debajo de parecer humildad, que comenc a temer de
te-
ner oracin, de verme tan perdida; y parecame era raijor andar
como
lo
los
muchos, pues en ser ruin era de
los peores,
y rezar
que estaba obligada, y vocalmente, que no tener oracin men-
demo-
y tanto trato con Dios, la que mereca estar con los
tal,
nios,
que engaaba a
buenas aparencias.
la
ans
porque en
gente;
no
es
de culpar a
tena
exterior
lo
casa adonde es-
la
porque con mi maa procuraba me tuviesen en buena opi-
taba,
porque
aunque no de advertencia, fingiendo cristiandad;
nin,
en esto de hiproquesa y
vanagloria,
gloria
jams me
Dios,
acuerdo haberle ofendido, que yo entienda, que en vinindome

movimiento,
primer
me daba
tanta
que
pena,
demonio iba
el
con prdida y yo quedaba con ganancia, y ans en esto
me ha
tentado jams. Por
tara en esto tan recio
ventura
como en
opinin,
Antes me pesaba mucho
como yo saba
Este no
me
lo
mas
otras cosas, tambin cayera;
Su Majestad hasta ahora me ha guardado en

pre bendito.
muy poco
Dios primitiera me ten-
si
de que
esto;
me
sea por siem-
tuviesen en buena
secreto de m.
tener por tan ruin, vena que
como me van
tan
moza, y en tantas ocasiones, y apartarme muchas veces a soledad

a
rezar y
leer
mucho, hablar de Dios, amiga de hacer pintar
su
imagen en muchas
en
de
me
por
cosas
partes,
que hiciesen
esta suerte,
de tener oratorio,
devocin,
no
las
muy
yo
libertad,
redes,
mal,
Con
esto
me daban
el
tanta
mundo
cosas
otras
ms
se suelen tener
libertad
antiguas, y tenan gran siguridad de m;

ni
procurar
que tenan aparencia de virtud; y yo que de vana
saba estimar en las cosas que en

estima.
decir
que
porque tomar
hacer cosa sin licencia, digo por agujeros, u pa-
u de noche, nunca
me
parece lo pudiera acabar conmigo
en monesterio hablar de esta suerte, ni lo hice, porque
me
tuvo
que sabe, vio g conoci que la Santa Madre fu acabadsima o perfecta en el don de la
de tal manera, que la Santa Madre, tratando de las \Trtudes, la dijo a esta declarante
la sealada merced que Dios Nuestro Seor la haba hecho en este particular; porque no saba lo
que era tentacin ni en toda su vida lo haba experimentados. Sfrase esta larga nota en gracia
al esclarecimiento de una verdad que [con sobrada frecuencia olvidan, al hablar de Santa Teresa,
muchos escritores mundanos, y otros que no parecen serlo tanto.
dijo:
castidad,
CAPITULO
43
VII
Seor de su mano. Parecame a m, que con advertencia y de
g1
miraba muchas cosas, que poner
propsito
la
honra de tantas
muy
en aventura, por ser yo ruin, siendo ellas buenas, que era
mal hecho; como
no iba
dad,
fuera bien otras cosas que hada.
si
la
ver-
mal de tanto acuerdo como esto fuera, aunquei
el
mucho.
era
Por esto me parece a m me hizo harto dao no
estar en
monesterio encerrado; porque la libertad que las que eran buenas
podan tener con bondad, porque no deban ms, que no se propara m que soy ruin hubirame cierto llevado
meta clausura,
a
infierno,
el
muy
con tantos remedios y medios,
si
me
y ans
las
flaquezas.
que
quisieren
ser
veras y
es
de los
muy
remedio
con mucha perfecin

es
abiertos, y en l se
de otros que yo s y he
para
al
sus
porque hay tantas que
mo,
el
puede Su Majestad dejar, sign

no
que
ruines,
Esto no se tome por
muy de
sirven
parece lo es grandsimo monesterio de muje-
y que ms me parece es paso para caminar
res con libertad,
infierno
Seor, con
no me hubiera sacado de este
particulares mercedes suyas,
peligro;
el
bueno,
al
que no
Seor,
de favorecerlas,
y
guarda toda religin, sino
visto.
Digo que me hace gran
lstima,
que ha menester
el
Seor
hacer particulares llamamientos, y no una vez sino muchas, para
que se salven, sign estn autorizadas
las
honras y recreacio-
nes del mundo, y tan mal entendido a lo que estn obligadas,
que plega a Dios no tengan por virtud
muchas veces yo
lo
entender, que es menester
que es pecado, como
lo
y hay tan gran dificultad en hacerlo
haca;
el
Seor ponga muy de veras en
ello
su mano. Si los padres tomasen mi consejo, ya que no quieran
mirar a poner sus hijas adonde vayan camino de salvacin, sino
con ms peligro que en

su honra;
y quieran
el
ms
mundo, que
Dios aproveche, u se
ser
ruin,
mucho,
y,
las
miren por
lo
que toca a
muy bajamente, que
casarlas
en monesterios semejantes, sino son

a
lo
muy
meterlas
bien inclinadas, y plega
tenga en su casa. Porque
si
quiere
no se podr encubrir sino poco tiempo, y ac muy

en
sino a todas;
fin,
lo
descubre
el
Seor;
no slo daa a
s,
y a las veces las pobrecitas no tienen culpa, por-
VID DE SlNT TERESA DE JESS
44
que se van por
quieren apartar del mundo,
Seor y a apartar de
mundos
juntos,
que hallan.
lo
que
es lstima
pensando que se van
ij
st
a servir a el
se hallan en diez
saben cmo se valer, ni remediar; que
mocedad, y sensualidad y demonio

guir algunas cosas que son de
manera de
tienen por bueno, a
mundo,
los peligros del
ni
de muchas que
el
las
convida y enclina a
mesmo mundo. Ve
decir.
Parceme como
la
si-
que
all
lo
los desven-
turados de los herejes en parte, que se quieren cegar y hacer
entender que es bueno aquello que siguen, y que
porque dentro de
sin creerlo;
lo
creen ans
tienen quien les diga que es malo.
Oh grandsimo mal! grandsimo mal de
no digo
religiosos,
ahora ms mujeres que hombres, adonde no se guarda religin;
adonde en un monesterio hay dos caminos de virtud y

y falta de religin, y todos casi se andan por igual;
dije,
no por
tan
poco
el
como hay ms de
de
l,
es
ms
el
favorecido. Usase
verdadera religin, que ms ha de temer
la
monja que ha de comenzar de veras a
fraile y la
mal
antes,
que por nuestros pecados camnase ms
igual,
ms imperfeto,
religin,
el
siguir del todo
su llamamiento a los mesnios de su casa, que a todos los demonios.
Y ms
cautela y disimulacin ha de tener para hablar en la amis-
tad que desea tener con Dios, que en otras amistades y volunta-
no s de qu
nos espantamos haya tantos males en la Iglesia;
pues los que
des que
demonio ordena en
el
los monesterios.
haban de ser los dechados para que todos sacasen virtudes,
nen tan borrada
la
labor que
el
dejaron en las religiones. Plega
medio en
ello,
como
pareciendo,
el
dao
tratos,
como
va
espritu de los Santos pasados

la
Divina Majestad ponga
ve que es menester.
Pues comenzando yo
tratar
estas
no me
conversaciones,
que se usaban, que haba de venir a mi alma
destraimiento
despus
que
en muchos monesterios, que no
mijores,
re-
Amn.
entend
era
semejantes
parecindome que cosa tan general como es este
las otras,
tie-
me
hara a m
visitar
ms mal que
que yo va eran buenas; y no miraba que eran muy
y que lo que en m fu peligro, en otras no
tanto; que alguno
dudo yo
le
sera
deja de haber, aunque no sea sino
tiempo mal gastado. Estando con una persona, bien
al
principio
CAPITULO
quiso
conocerla,
del
convenan
amistades,
aquellas
darme
Seor
el
45
VII
darme
avisarme y
no
me
luz en
tan
que
entender
gran ceguedad. Represnteseme Cristo delante con mucho rigor,
dndome
a entender
que de aquello no
lo
con los ojos del alma ms claramente que

del cuerpo, y
quedme
tisis aos,
me
no quera ver ms
no era con
que
de
los ojos
Vile
ms de ven-
Yo qued muy
espan-
a con quien estaba.
cuerpo; y
el
(1).
pudiera ver con los
le
Hzome mucho dao no saber yo que

si
pesaba
tan imprimido, que h esto
parece lo tengo presente.
tada, y turbada, y
le
el
era posible ver nada,
demonio, que
me ayud
hacerme entender era imposible, y que

se me haba antojado, y que poda ser el demonio, y otras cosas
de esta suerte; puesto que siempre me quedaba un parecerme era
a
lo creyese ans, y
Dios, y que no era antojo.
Mas como no
mesma desmentir;
haca a m
yo,
era a mi gusto, yo
como no
lo
me
os tratar con
nadie, y torn despus a haber gran importunacin, asigurndo-
me que no
que
era mal ver persona semejante, ni perda honra, antes
ganaba, torn a
la
la
mesma
conversacin, y aun en otros tiem-
pos a otras, porque fu muchos aos los que tomaba esta recrea-
no me pareca
cin pestilencial, que
como
tan malo
ninguna no
mucha
la tuve
aunque
era,
me
hizo
el
como estaba en
ello,
no era bueno; mas
a veces claro va
destraimiento que esta que digo, porque
aficin.
Estando otra vez con

nosotros,
a m,
otras
mesma
la
persona, vimos venir hacia
personas que estaban
tambin lo vieron,
all
una cosa a manera de sapo grande, con mucha ms ligereza que

suelen
ellos
andar
(2).
entender pudiese haber
nunca
ni
no era
la
De
la
parte que l vino,
sin misterio; y
tampoco esto se me olvid
me parece
jams, Oh gran-
me
estbades avisan-
do de todas maneras y qu poco me aprovech
E[ P.
srvase,
la
en
proporciones
lincas
ms
da,
habido, y la operacin que hizo en m,
deza de Dios, y con cunto cuidado y piadad
no puedo yo
semejante sabandija en mitad del
Bez enmend
el original
poniendo; no
le
a ra!
agradaba.
monasterio de la Encarnacin, conun reducido locutorio donde es tradicin vio la Sama al sapo de
desmesuradas u tambin a Cristo en la forma que acaba de explicar ueoe
izquieida de la puerta
la
parte
arriba.
baja,
reglai
de
entrada
ai
46
VIDA DE
Tena
una monja, que era mi parienta, antigua y gran

sicrva de Dios y de mucha religin. Esta tambin me avisaba
algunas
all
veces
no slo no
la
mas desgustbame con
crea,
He
dicho
gran bondad de
Dios.,
y parecame se escandalizaba sin tener por qu.
ella,
esto para que se entienda mi
y cuan merecido tena
tambin porque
el
si
el
maldad y
la
infierno por tan grande ingratitud;
tiempo lea esto alguna monja, escarmienten en m;

por
yo,
Seor ordenare y fuere servido en algn

y
pido
les
amor de nuestro Seor, huyan de semejantes
recrea-
Plega a Su Majestad se desengae alguna por m de
ciones.
cuantas he engaado, dicindoles que no era mal, y asigurando

tan gran peligro con la ceguedad que yo tena, que de propsito
no
las quera
he dicho, fui
yo engaar; y por el mal ejemplo que las di, como

causa de hartos males, no pensando haca tanto mal.
Estando yo mala en aquellos primeros
das,
antes que su-
me daba grandsimo deseo de aprovechar

a los otros; tentacin muy ordinaria de los que comienzan, aunque a m me sucedi bien. Como quera tanto a mi padre, desebale con el bien, que yo me pareca tena con tener oracin, que
me pareca que en esta vida no poda ser mayor que tener
piese
valerme a m,
oracin;
l
y ans por rodeos,
la tuviese.
como pude, comenc
Dle libros para este propsito.
tuoso, como he dicho, asentse tan bien en
a procurar con
Como
era tan vir-
este ejercicio,
que
en cinco u seis anos
me
parece sera, estaba tan adelante, que
yo alababa mucho
el
Seor y dbame grandsimo consuelo.
Eran grandsimos
los trabajos
que tuvo de muchas maneras;
to-
dos los pasaba con grandsima conformidad. Iba muchas veces

a verme, que se consolaba en tratar cosas de Dios.
Ya despus que yo andaba

cin,
como
tan destruida y
va pensaba que era la que sola, no lo
sin desengaarle;
mayor tentacin que
tuve,
sta,
que por
ella
como despus
me
apartarme
hombre vena con
pude
sufrir
esto,
ms de
la
dir,
fu la
iba a acabar de perder;
que con la oracin un da ofenda a Dios,

y
tener ora-
porque estuve un ao, y ms, sin tener oracin,
parecindome ms humildad.
recogerme
sin
ocasin.
tornaba otros a
Como
el
bendito
hacaseme recio verle tan engaado, en
CAPITULO
quG pensase trataba con Dios como
no tena oracin, aunque no
47
VII
sola,
que ya yo
djele
causa. Psele mis enfermedades
la
por enconviniente, que aunque san de aquella tan grave, siem-
aunque de
pre hasta hora las he tenido, y tengo bien grandes;
poco
no con tanta reciedumbre, mas no se quitan, de muchas
ac,
En
maneras.
especial tuve veinte anos vmitos por las maanas,
que hasta ms de medioda me acaeca no poder desayunarme;

algunas veces ms tarde. Despus ac que frecuento ms a
comuniones, es a
las
noche antes que
la
me
menudo
con mucha
acueste,
ms pena, que tengo yo de procurarle con plumas u otras coporque
sas;
estoy,
dejo, es
mi parecer,
maba muy
el
mal que
el
aunque
corazn;
muy de
es
contino,
mucho
siento, y casi
nunca
muchos dolores, y algunas veces bien
sin
en especial en
graves,
mal que me
el
tarde en tarde;
to-
perlesa recia y
enfermedades de calenturas que sola tener muchas veces
otras
me
si lo
hallo buena ocho aos ha.
De
estos males se
me da ya
tan
poco, que muchas veces me huelgo, parecindom^ en algo se sirve

el
Seor.
Y mi padre me
como
crey que era esta la causa,
mentira, y ya, conforme a lo que yo trataba con
yo de
decir.
porque mijor
Djele,
lo
creyese,
l,
no
no deca
la
haba
que bien va yo
que para esto no haba disculpa, que harto haca en poder servir
el
coro.
Y aunaue tampoco
era causa bastante para dejar cosa,
que no son menester fuerzas corporales para

y costumbre; que
el
sino slo
ella,
Seor da siempre oportunidad
si
amar
queremos.
Digo siempre, que, aunque con ocasiones, y aun enfermedad,

algunos ratos impida para muchos
de haber otros que hay salud para
dad y ocasiones,
es
la
ratos
esto, y
de soledad,
en la
no deja
mesma enferme-
verdadera oracin, cuando es alma que
ama, en ofrecer aquello y acordarse por quien lo pasa, y confor-
marse con
que no
ello y mil cosas
es por fuerza
que se ofrecen. Aqu ejercita
el
amor,
que ha de haberla cuando hay tiempo de
soledad, y lo dems no ser oracin.
Con un poquito de cuidado, grandes

tiempo que con trabajos
oracin;
ans
los
el
bienes se hallan en
Seor nos quita
el
tiempo de
el
la
haba yo hallado cuando tena buena con-
48
VIDA
Mas
ciencia.
me
tena,
con
l,
me
todo
la
opinin que tena de mi, y
me hubo
antes
crey,
lo
amor que
el
Mas como
lstima.
estaba ya en tan subido estado, no estaba despus tanto con-
me
migo, sino, como

perdido.
No
Como yo
fu slo a
Aun andando yo
amigas de rezar,
las
en estas vanidades, como las
cmo teman meditacin,
deca
aprovechaba, y dbales libros;

sirviesen a Dios, desde que
tena.
que deca era tiempo
sino a otras algunas personas las que procur
l,
tuviesen oracin.
va
haba visto, base,
gastaba en otras vanidades, dbaseme poco.
le
porque este deseo de que otros
comenc oracin, como he dicho,
Parecame a m que, ya que yo no serva
me
entenda, que no se perdiese lo que
tad a entender, y que
que se vea
al
Digo
lo
para
esto,
me dejaba
gran ceguedad en que estaba, que
la
Seor como
le
haba dado Su Majes-
sirviesen otros por m.
le
les
perder
a m y procuraba ganar a otros.
En
este
tiempo dio a mi padre
que dur algunos

en
alma que
el
das.
en
enfermedad de que muri,
la
Fule yo a curar, estando ms enferma

el
cuerpo,
en muchas vanidades, aunque
no de manera que, a cuanto entenda, estuviese en pecado mortal
en todo este tiempo ms perdido que digo; porque, entendin-
dolo yo, en ninguna manera lo estuviera. Pas harto trabajo en

su enfermedad;
creo le serv algo de los que
me
en las mas. Con estar yo harto mala

en faltarme
ser
me
me
faltaba todo
dome
el
haba pasado
esforzaba,
con que
y,
bien y regalo, porque en un
tuve tan gran nimo para no le mostrar pena y
hasta que muri,
estar
le
le haca,
como
si
ninguna cosa
mi alma cuando
se arrancaba
va
sintiera,
parecin-
acabar su vida, porque
quera mucho.
Fu cosa para alabar
a el
gana que tena de morirse,

de haber recibido
mendsemos
siempre
le
los
Seor
la
la
consejos que nos daba despus
Extrama-Uncin,
la
muerte que muri, y
el
encargarnos
le
enco-
a Dios, y le pidisemos misericordia para l, y
que
con
sirvisemos;
lgrimas nos deca
la
que mirsemos se acababa todo.
pena grande que tena de no haberle
vido, que quisiera ser un fraile, digo, haber sido de los
trechos que hubiera.
Tengo por muy
cierto,
l ser-
ms
es-
que quince das an-
CAPITULO
ts le dio
VII
49
Seor a entender no haba de
el
de estos, aunque estaba malo, no
mucha mijora
porque antes
vivir;
pensaba. Despus, con tener
lo
ningn caso haca de
y decirlo los mdicos,
ello,
sino entenda en ordenar su alma.
Fu su
principal mal de un dolor grandsimo de espaldas,
que jams se
quitaba; algunas veces
le
le
apretaba tanto, que
le
congojaba mucho. Djele yo, que, pues era tan devoto de cuando
el
Seor llevaba
le
quera dar a sentir algo de lo que haba pasado con aquel
cruz
la
Consolse tanto, que
dolor.
Estuvo
muy
das
tres
falto
que pensase Su Majestad
cuestas,
me
parece nunca ms
El da que muri se
sentido.
el
torn el Seor tan entero, que nos espantbamos, y
que a
mitad del credo, dicindole
la
como un ngel;
me
ans
qu he dicho
mesmo,
pareca a m lo era
muy
en alma y dispusicin, que la tena
cir,
l,
le
le
tuvo hasta
Qued
expir.
manera de de-
buena.
No
s para
no es para culpar ms mi ruin vida, des-
esto, si
pus de haber visto
tal
muerte,
parecerme en algo a
tal
padre,
de que se iba derecho
la
tal
vida,
que por
haba yo de mijorar. Deca

letrado,
que no dudaba
porque haba algunos aos que
cielo,
al
entender
muy gran
su confesor, que era Dominico,
confesaba y loaba su limpieza de conciencia
le
quejar.
le
(1).
que D. Alonso Snchez de Cepeda muri el 24 de Diciembre de 1543. La

que le dur algunos das. Quiz al presentir
la muerte, se movi D. Alonso a otorgar testamento, que lleva fecha de 5 de Diciembre de este
mismo ao, y no de 26 de Diciembre de 1544 como afirma D. Miguel Mir (Santa Teresa de
Jess, t. I, p. 144). En 26 de Diciembre de 1543, se procedi a la apertura del testamento a peticin del seor Lorenzo de Cepeda, que era hermano y tstame r.tario del difunto D. Alonso. En los
Parece
cierto
enfermedad que
utos
lo llev al sepulcro, dice la Santa,
del pleito a que dio lugar la disposicin
dice textualmente:
que
al
tiempo que
de
la
falleci el
ltima voluntad del padre de
de quinientos cuarenta g tres aos, el dicho Alartn de

todos los te.stigos de Goterrendura llamados a declarar en
aflo
1544, dicen que haba
Daremos en
peda.
nuel,
(Ms. 8.713 de
como
lo
No
hace
el
los
la
Quzm
seor Mir en
el
Alargar
lugar citado,
se sabe donde fu enterrado
el
la
Santa, se
fecha
de
fin
del
magor abundamiento,
el pleiio por el mes de Octubre de
muerto D. Alonso Snchez de Cen...
un afto, poco ms o menos, que era

Apndices copia extensa de estos Rutos,
B. Nacional).
la
dicho Alonso de Cepeda, que fu en
la
tal
como
los trae el P.
muerte hasta principios
Ma-
de 1545
es error cronolgico manifiesto.
padre de
la
Santa. Algunos escritores (g hacen suya esta
opinin las Carmelitas de Pars Oeuvtes de Sainte Threse,
t. I, p.
110), afirman que fu enterrade San Francisco, hoy arruinada. No parece tener esta opinin fundamento muy
slido.
mediados del siglo XVII examin la sepultura en que se deca descansar D. Alonso,
el P. Antonio de la Madre de Dios, C. D. La sepultura no era del padre de la Santa, sino de
do en
la iglesia
to, seglin rezaba

la siguiente inscripcin: Aqu yacen los muy ilustres seores Francisco
Alvarez de Cepeda y D.a Mara de Ahumada, su mujer. Tal vez la identidad de apellidos y el
parentesco, dio lugar a la equivocacin indicada. Mucho ms probable es que los restos de
D. Alonso fueran a reposar junto a los de su segunda mujer D.a Beatriz, en la parroquia de San
su
Juan.
Esta era
la
co-stumbre general de entonces, y no parece inverosmil la observasen esposos
que tanto se haban querido en vida.
50
muy bueno
Este Padre Dominico (1), que era
me
de Dios,
tom
y temeroso
porque me confes con
hizo harto provecho;
el
a mi alma con cuidado, y hacerme entender
a hacer bien
la
perdicin que traa. Hacame comulgar de quince a quince das,
poco a poco, comenzndole a
Djome que no
la
cer sino provecho.
me de
a tornar a ella, aunque no a quitar-
nunca ms
las ocasiones, y
porque en
bajossima,
manera me poda ha-
dejase, que en ninguna
Comenc
de mi oracin.
trtele
tratar,
Pasaba una vida
la dej.
oracin entenda ms mis faltas. Por
la
una parte me llamaba Dios, por otra yo sigua a
banme gran contento todas
como
tan enemigo uno de otro,
las
gustos
no andaba
el
mundo. D-
estos dos contrarios,
vida espiritual, y contentos,
es
En
pasatiempos sensuales.
trabajo, porque
el
cosas de Dios. Tenanme atada
mundo. Parece que quera concertar
las del
tra-
oracin pasaba gran
la
espritu seor, sino esclavo;
no me poda encerrar dentro de m, que era todo
modo
el
y ans
de pro-
ceder que llevaba en la oracin, sin encerrar conmigo mil vanidades. Pas ans muchos aos, que ahora
me
espanto, que sujeto
bast a sufrir, que no dejase lo uno u lo otro. Bien s que dejar
me
la
oracin no era ya en mi mano, porque
el
que me quera para hacerme mayores mercedes.

vlame Dios,
Oh,
me
en estos aos Dios
si
de
hubiera
quitaba, y
tena con las suyas
decir
las
en ellas, y de los peligros de perder del todo
Yo
libr!
encubrir
na,
siempre
los
males
me
descubrir
grande en
mucho;
en
tenan
los
alguna
ojos
pequea
porque,
aunque
el
virtud,
de
de todos,
a meter
crdito que
el
hacer obras para descubrir la que era, y
hacerla
que
ocasiones
cmo me tornaba yo
me
Seor
si
te-
manera que
algunas
veces
se traslucan mis vanidades, como van otras cosas que les parecan
buenas, no lo crean.
era que haba ya visto
el
Sabidor de
todas las cosas, que era menester ans, para que en las que des-
pus he hablado de su servicio,
me
no
los
raba
su
soberana
largueza,
diesen algn crdito, y mi-
grandes
deseos que muchas veces tena de servirle, y

fortaleza en
m para ponerlo por obra.
El P. Vicente Barin.
la
pecados,
sino
los
pena por no tener
CAPITULO
Cmo podr
Oh, Seor de mi alma!
des que en estos aos
ms os
me
me
encarecer las merce-
Y cmo en
hicistes!
breve
en
ofenda,
51
Vil
el
disponades con
tiempo que yo
un
grandsimo
arrepentimiento para que gustase de vuestros regalos y mercedes!
medio que
por
castigo
Rey mo,
tombades,
verdad,
la
me
entenda lo que
para
ms delicado
el
poda
ser,
haba de ser ms penoso.
castigbades mis delitos.
Y no
penoso
como quien bien
Con
regalos grandes
creo digo desatino, aunque sera
bien que estuviese desatinada, tornando a la memoria ahora de
nuevo mi ingratitud y maldad. Era tan ms penoso para mi condicin
mercedes,
recibir
cuando haba cado en graves culpas,
que recibir castigos; que una de

haca
ms
confunda
fatigaba,
con otros trabajos hartos juntos;

reca, y
parece, cierto,
me
des-
que muchas enfermedades,
porque
lo
postrero va lo me-
parecame pagaba algo de mis pecados, aunque todo era
sign
poco,
me
ellas
ellos
eran
mas verme
muchos;
recibir
de
nuevo
mercedes, pagando tan mal las recibidas, es un gnero de tor-
mento para m
terrible, y creo
para todos los que tuvieren algn
conocimiento u amor de Dios, y esto por una condicin virtuosa

lo
podemos ac
lo
que
senta,
a caer,
rato,
sacar.
Aqu eran mis lgrimas y mi enojo de ver
vindome de suerte que estaba en vspera de tornar
aunque mis determinaciones y deseos entonces, por aquel
digo, estaban firmes.
Gran mal
a
m que
no tornar a
si
es
un alma sola entre tantos peligros. Parceme
yo tuviera con quien tratar todo

caer,
al
principio,
nas que traten
que me ayudara
siquiera por vergenza, ya que no la tena
de Dios. Por eso aconsejara yo a

especial
esto,
los
que tienen oracin, en
procuren amistad y trato con otras perso-
de lo mesmo;
es
importantsima,
cosa
aunque
no sea sino ayudarse unos a otros con sus oraciones, cuanto ms

que hay muchas ms ganancias.
Y no
yo por qu (pues de
conversaciones y voluntades humanas, aunque no sean
muy
bue-
amigos con quien descansar, y para ms gozar

de contar aquellos placeres vanos), se ha de primitir que quien
nas, se procuran
comenzare de veras a amar
Dios y
servirle,
deje de '.atar
con algunas personas sus placeres y trabajos, que de todo tienen
52
los
que tienen oracin. Porque
si
quiere tener
con Su
y cuando
primer movimiento
el
mrito; y creo que
que aprovechar a
s,
de verdad
el
amistad que
no haya miedo de vanagloria;
Majestad,
el
es
acometa,
le
salga
de ello con
que tratando con esta intencin
lo tratare,
y a los que
ms ense-
le
oyeren, y saldr
ado; aun sin entender cmo, ensear a sus amigos
que de hablar
El
en
tuviere
esto
terna en oir misa con devocin,
si
vanagloria,
(1).
tambin
la
y en hacer otras cosas
le ven,
que, so pena de no ser cristiano, las ha de hacer, y no se han
de dejar por miedo de vanagloria. Pues es tan importantsimo

almas que no estn fortalecidas en virtud, como
esto para
nen tantos contrarios y amigos para incitar
cmo
lo
Parceme que
encarecer.
ardid como cosa que

tanto de que
muy mucho
entienda que de
se
y contentar a Dios,
como ha
el
le
demonio ha usado de
este
que se ascondan
importa,
veras
tie-
mal, que no s
al
quieren
amar
procurar
incitado se descubran otras volun-
tades mal honestas, con ser tan usadas, que ya parece se toma
por gala y se publican las ofensas que en este caso se hacen

a Dios.
No
y
no
si
si
digo desatinos;
lo son,
le suplico
mucho; porque andan ya

que
cas,
es
para
sirven,
si
lo son, vuestra
merced
las cosas del servicio
rompa,
de Dios tan
menester hacerse espaldas unos a otros:

ir
los
ayude a mi simpleza con aidir aqu
adelante, sign se tiene por
los
fla-
que
bueno andar en
le
las
vanidades y contentos del mundo, y para estos hay pocos ojos;

y
unO comienza
si
es menester buscar
a darse a Dios,
hay tantos que mormuren, que
compaa para defenderse, hasta que ya
tn fuertes en no les pesar de padecer, y

aprieto.
no, vernse en
mucho
Parceme que por esto deban usar algunos santos
a los desiertos;
creer
si
y es un gnero de humildad no fiar de
que para aquellos con quien conversa
le
es-
s,
irse
sino
ayudar Dios;
1
El pasaje que componen las tres ltimas lneas de este prrafo, ha sido uno de los que
han ledo o puntuado mal, alterando no poco la idea, en todas las ediciones hechas hasta el
da. Como se publica en la presente, nos parece ciato el sentido u confome a lo que la Santa
quiso significar. Donde el original (folio XXiX) pone no muy claramente ensear, Fraa Luis
de Len ley enseax, u D. Vicente de la Fuente, en la edicin fotopica enseanza, g en las
se
otras,
como en
la edicin prncipe.
55
CftPITLO VII
y crec la caridad con ser comunicada, y hay mil bienes que no

los osara decir si
no tuviese gran expiriencia de
va en esto. Verdad es que yo soy

los
nacidos;
flaca y
mucho que
ruin
que todos
mas creo no perder quien humillndose, aunque
sea fuerte, no lo crea de
De m
riencia.
ms
lo
s decir,
y creyere en esto a quien tiene expi-
que
si
el
Seor no me descubriera esta
verdad y diera medios para que yo muy ordinario tratara con

personas que tienen
dar de ojos en
gos que
ahora
la
el
oracin,
infierno;
que cayendo y levantando iba
me ayudasen; para levantarme hallbame
me
espanto cmo
no
porque para caer haba muchos ami-
me
estaba
misericordia de Dios, que era solo
Sea bendito por siempre jams. Amn,
el
tan
siempre cada,
que me daba
sola,
que
alabo
la
mano.
CAPITULO
VIII
TRRTA DEL GRN BIEN QUE LE HIZO NO SE APaRTAR DEL TODO DE

LR
PR
ORCION
PERDER
NO
EL
ALMA,
CUAN
EXCELENTE
REMEDIO ES PARA GANAR LO PERDIDO. PERSUADE A QUE TODOS

LA TENGAN. DICE COMO ES TAN GRAN GANANCIA, Y QUE, AUNQUE
LA TORNEN
GRAN
No
DEJAR^ ES GRAN BIEN USAR ALGN TIEMPO DE TAN
BIEN.
causa he ponderado tanto este tiempo de mi vida,
sin
que bien veo no dar a nadie gusto ver cosa tan

querra
me
aborreciesen
los
ruin,
que cierto
que esto legesen, de ver un alma
ingrata con quien tantas mercedes le ha hecho;
tan pertinaz y
y quisiera tener licencia para decir las
muchas veces que en
este
tiempo falt a Dios, por no estar arrimada a esta fuerte coluna
de
la oracin.
'
Pas este mar tempestuoso casi veinte aos con estas cadas,
y con levantarme y mal, pues tornaba a caer; y en vida tan baja
de pcrfecin, que ningn caso casi haca de pecados veniales, y

los mortales,
me
aunque
los
tema, no
como haba de
pues no
apartaba de los peligros. S decir que es una de las vidas
penosas que
me
parece se puede imaginar; porque ni yo gozaba
de Dios, ni traa contento en

contentos de
el
el
mundo. Cuando estaba en
mundo, en acordarme
lo
asosegaban;
la
pude
ello es
sufrir,
los
que deba a Dios, era con
pena; cuando estaba con Dios, las afeciones del
mes
ser,
mundo me
des-
una guerra tan penosa, que no s cmo un

cuanti
ms
tantos aos.
Con todo veo
claro
56
la
VIDA DE SMTA TERESA DE JESUS
gran misericordia que
de tratar en
mundo, que
el
Digo nimo, porque no

l
es menester mayor,
lo sabe, y
Seor hizo conmigo, ya que haba
el
nunca se
Luviese
nimo para tener oracin.
yo para qu cosa de cuantas hay en
que tratar traicin a
y saber que
rey,
el
quitar de delante. Porque, puesto que siem-
le
pre estamos delante de Dios, parceme a m es de otra manera

los
que tratan de oracin, porque estn viendo que
que
los
dems podr
den que
que aun no se acuer-
ser estn algunos das,
los ve Dios.
Verdad
que en estos aos hubo muchos meses, y creo
es
me guardaba de ofender
alguna vez ao, que
daba mucho a
para no
mira;
los
oracin,
la
a ofender.
le venir
a el Seor, y rae
haca algunas y hartas diligencias
Porque va todo
con toda verdad, trato ahora esto.
que escribo dicho
lo
Mas acurdaseme poco de
das buenos, y ans deban ser pocos y
muchos
estos
(1) de los ruines.
Ratos grandes de oracin pocos das se pasaban sin tenerlos,

si
no era estar muy mala u muy ocupada. Cuando estaba mala,
estaba mijor
con
ban conmigo
lo
muchas veces en
Dios;
procuraba que
estuviesen,
El.
Ans que,
suplicbalo
si
no fu
personas que trata-
las
el
ao que tengo dicho,
en veintiocho que ha que comenc oracin, ms de
la guerra,
me quedan
por decir, mudse
aunque no ha sido pequea; mas con
que es
el
mundo, todo ha sido suave, como
Pues para
lo
mundo.
el
la
causa de
estar,
a lo que
en servicio de Dios y con conocimiento de
pienso,
deciocho
los
pas esta batalla y contienda de tratar con Dios y con
Los dems que ahora
hablaba
Seor;
el
la
vanidad
dir despus.
que he tanto contado esto
como he ya
es,
dicho, para que se vea la misericordia de Dios y mi ingratitud;

lo otro,
para que se entienda
alma que
no
la
el
gran bien que hace Dios a un
dispone para tener oracin con
est tan dispuesta
como
es menester, y
voluntad,
cmo,
si
maneras que
severa, por pecados, y tentaciones y cadas de mil
ponga
el
demonio, en
fin,
tengo por cierto
la
saca
puerto de salvacin, como, a lo que ahora parece,

a m. Plega a
1
Su Majestad no me torne yo
El original: mucho.
aunque
en ella per-
el
Seor a
me ha sacado
a perder.
CAPITULO
57
VIII
El bin qu tiene quien se ejercita en oracin, hay muchos
Santos y buenos que
lo
sea a Dios por ello
han
escrito,
digo oracin mental. Gloria
y cuando no fuera esto, aunque soy poco
De
humilde, no tan soberbia que en esto osara hablar.
yo tengo expiriencia puedo
la deje;
puede tornarse a remediar, y

y no
le
tiente
pues es
la
medio por donde
el
muy ms
sin ella ser
demonio por
el
dificultoso;
manera que a m, a dejarla
crea que no pueden faltar sus palabras;
por humildad;
que
y es que por males que haga
decir,
quien la ha comenzado, no
lo
arrepintindonos de veras y determinndose a no
que en
ofender, se
le
torna a la amistad que estaba, y hacer las mercedes que antes

hacia, y a las veces
mucho ms,
si
el
arrepentimiento lo merece;
y quien no la ha comenzado por amor del Seor, le ruego yo no
No hay
carezca de tanto bien.
aqu que temer, sino que desear;
porque, cuando no fuere adelante, y se esforzare a ser perfeto,
que merezca los gustos y regalos que a stos da Dios, a poco

ganar ir entendiendo
camino para
si
persevera,
espero yo en la misericordia de Dios, que nadie
le
tom por
amigo que no
cosa oracin
mental,
lo
pagase (1);
mi parecer, sino
cielo;
el
que no
tratar
otra
'es
de amistad,
estando muchas
tratando a solas con quien sabemos nos ama,
veces
aun no
el
se
el
le
ya se sabe que no puede tener

sensual, ingrata,
mucho con quien

Oh bondad
es tan diferente
infinita
esta suerte!
cuando esto
mas viendo
amigo
hacis,
Seor
nuestra es ser viciosa,
lo
mucho que os va en
veo,
me
le
pena de
parece os veo y
los ngeles,
deshacer en amaros!
Seor mo, cmo
esta
de vos.
de mi Dios, que
jOh regalo de
Vos a quien no os sufre que
sufrs
la
mucho que os ama, pasis por
tener su amistad, y lo
me veo de
falta,
el
no podis acabar con vos de amarle tanto porque
no es de vuestra condicin;
querra,
vos
amis, porque para ser verdadero el amor y qu2 dure
amistad, hanse de encontrar las condiciones, la de
estar
si
estis
vais
con
l!
que toda me
Cuan
cierto es
jOh qu buen
regalando y sufriendo,
y esperis a que se haga a vuestra condicin, y tan de mientra
Como
estas palabras:
el
sentido quedaba
que no se
lo
suspenso en
pagase.
el
original,
Fr.
Luis de Len
lo
complet con
58
le
VID DE SNT TERES DE JESS
Vos
sufrs
Tomis en cuenta, mi Seor,
suga!
la
ratos
los
que os quiere, y con un punto de arrepentimiento olvidis
lo
que os ha ofendido. H< visto esto claro por m, y no veo. Criador mo, por qu todo
mundo no
el
dicin
se
deben llegar
que os sufran
estis
para que nos hagis buenos;
(1),
con
Vos por
se procure llegar a
que no son de vuestra con-
esta particular amistad. Los malos,
ellos,
con
siquiera dos horas cada da, aun-
que ellos no estn con Vos, sino con mil revueltas de cuidados
como yo
y pensamientos de mundo,
se hacen a querer estar en tan
esto a los principios no
haca.
Por
que
esta fuerza
buena compaa (miris que en
pueden ms,
despus algunas veces),
ni
forzis vos, Seor, los demonios para que no los acometan, y que
cada da tengan menos fuerza contra

para vencer.
ellos,
a ellos
diselas
que no matis a naide. Vida de todas
S,
las vidas,
de los que se fan de Vos, y de los que os quieren por amigo;

sino sustentis
la
vida
del
cuerpo con ms salud y
daisla
al
alma.
No
entiendo esto que temen los que temen comenzar oracin
mental, ni s de qu han miedo. Bien hace de ponerle
para
hacernos
de verdad mal,
con
si
miedos
piense en lo que he ofendido a Dios, y en lo
el
demonio,
me hace no
mucho que
le
debo,
y en que hay infierno y hay gloria, y en los grandes trabajos y
dolores que pas por m. Esta fu toda mi oracin, y ha sido
cuanto anduve en estos peligros, y aqu era mi pensar cuando
muy muchas
poda, y
veces,
algunos aos, tena ms cuenta con
desear se acabase la hora que tena por m de estar y escuchar
cuando daba
el
reloj,
que no en otras cosas buenas; y hartas
veces no s qu penitencia grave se
acometiera
la
es cierto
me
haca, u
tristeza
que
de
me
pusiera delante que no
gana que recogerme
mijor
que era tan incomportable
la
mi ruin costumbre, que no fuese a
me daba
en entrando en
o, y se
prncipe.
ha
visto
me
Las palabras se deben
le
dio Dios harto
llegar
que
faltan
en
el
el
oracin.
demonio
la oracin,
le
tengo peque-
ms que de mujer,
original,
y la
que era menes-
el oratorio,
ayudarme de todo mi nimo (que dicen no
ter
tener
fuerza que
fueron
puestas en
la
sino
edicin
CAPITULO
quG
el
59
VIII
me ayudaba
fuerza, me hallaba
he empleado mal), para forzarme, g en
le
Seor.
me
despus que
haba hecho esta
fin,
con ms quietud y regalo que algunas veces que tena deseo de

rezar.
Pues
si
or, y se ve claro,
sea,
no
tanto tiempo sufri
el
Se-
que por aqu se remediaron todos mis males,
qu persona, por malo que

que lo
como yo
a cosa tan ruin
lo
podr temer? Porque por mucho
sea,
aos despus de haber recibido
ser tantos
tantas mercedes del Seor. Ni quin podr desconfiar, pues a
m tanto me
sufri, slo
porque deseaba y procuraba algn lugar
y tiempo para que estuviese conmigo, y esto muchas veces sin vo-
me
por gran fuerza que
luntad,
Seor? Pues
a los
si
que no
haca u
me
haca
la
sino que le ofenden, les
le sirven,
no puede naide
est tan bien la oracin y les es tan necesaria, y
con verdad dao que pueda hacer, que no fuera mayor
hallar
el
no tenerla;
qu
mesmo
el
que sirven a Dios y
los
han de dejar? Por
lo
cierto,
si
le
quieren servir, por
no es por pasar con ms
trabajo los trabajos de la vida, yo no lo puedo entender, y por

cerrar
Cierto,
a los
Dios
los
para que en ella no
puerta,
la
les
d contento.
he lstima, que a su costa sirven a Dios!
que tratan
la
oracin, el
mesmo Seor
les
hace la costa;
pues por un poco de trabajo, da gusto para que con

los
Porque
l se
pasen
trabajos.
Porque de estos gustos que
el
Seor da a
los
que perseveran
en la oracin, se tratar mucho, no digo aqu nada;
slo digo
que para estas mercedes tan grandes que me ha hecho a m,

es
la
puerta
la
oracin;
cerrada sta,
no s cmo
las
har;
porque, aunque quiera entrar a regalarse con un alma y regalarla,
no hay por dnde, que

recibirlos.
Si le
la
quiere sola y limpia y con gana de
ponemos muchos
tropiezos, y no
en quitarlos, cmo ha de venir a nosotros?
ponemos nada
queremos nos
haga Dios grandes mercedes!
Para que vean su misericordia y

m no haber dejado
la
el
gran bien que fu para
oracin y licin, dir aqu, pues va tanto
en entender la batera que da
el
demonio a un alma para ga-
narla, y el artificio y misericordia con
que
el
Seor procura
tor-
60
me
narla a S, y se guarden de los peligros que yo no
sobre todo, por amor de nuestro Seor, y por
con que anda granjeando tornarnos a
de
porque puestos
ocasiones;
las
en
el
guard,
grande amor
pido yo se guarden
S,
no hay
ellas,
que
fiar,
donde tantos enemigos nos combaten y tantas flaquezas hay en

nosotros, para defendernos.
Quisiera yo saber figurar la catividad que en estos tiem-
pos traa mi alma, porque bien entenda yo que lo estaba y no
acababa de entender en qu, ni poda creer del todo que lo que
no me
los
confesores
yo
lo senta en
agraviaban tanto,
fuese
malo como
tan
mi alma. Djome uno, yendo yo a
con escr-
aunque tuviese subida contemplacin, no me eran
pulo, que,
in-
conveniente semejantes ocasiones y tratos. Esto era ya a la postre,
que yo iba con

grandes;
peligros
Como me
mas no me quitaba
todo de
del
la
los
ocasin.
van con buenos deseos y ocupacin de oracin,
pa-
mas entenda mi alma que no era hacer
haca mucho;
recales
ms de
favor de Dios apartndome
el
lo que era obligada por quien deba tanto. Lstima la tengo ahora
de lo mucho que pas y
de Dios, y
tena, sino
satiempos y
Pues
el
la
contentos,
el
poco socorro que de ninguna parte
mucha
salida que le daban para sus pa-
con decir eran
lcitos.
tormento en los sermones no era pequeo, y era
cionadsima a
ellos,
de manera que
un amor particular
espritu y bien,
si
le
va a alguno predicar con
cobraba, sin procurarle yo,
me
que no s quin
me
mn, que no
oyese de buena gana, aunque,
que
le oan,
recreacin.
saba;
esto
le
le
pona. Casi nunca
all
pareca tan mal seral
dicho de los
no predicase bien. Si era bueno, rame muy particular
De
hablar de Dios u oir de El, casi nunca
despus
que
comenc oracin.
gran consuelo en los sermones, por otro
que
afi-
Por un
me
me
cabo
atormentaba;
cantena
por-
entenda yo que no era la que haba de ser con mucha
parte. Suplicaba a el
que ahora
me
parece,
Seor me ayudase, mas deba

de no poner en todo
la
faltar,
a lo
confianza en Su
Majestad y perderla de todo punto de m. Buscaba remedio,

haca diligencias; mas no deba entender que todo aprovecha
poco,
si
quitada de todo punto la confianza de nosotros, no la
Capitulo
ponemos en Dios. Deseaba
vivir,
Viii
61
que bien entenda que no viva
sino que peleaba con una sombra de muerte, y no haba quien
me
diese vida, y
tena razn
nado
a S y
no
la
poda yo tomar, y quien
me la
me
de no socorrerme, pues tantas veces
yo dejdole.
poda dar
haba tor-
CAPITULO
IX
TRATA POR QUE TRMINOS COMENZ EL SEOR A DESPERTAR SU ALMA

Y
DARLA LUZ EN TAN GRANDES TINIEBLAS, Y A FORTALECER SUS
VIRTUDES PARA NO OFENDERLE.
Pues ya andaba mi alma cansada, y aunque quera, no

dejaban
descansar
ruines
las
que entrando un da en
trado
guardar,
all
el
costumbres
oratorio,
vi
que
tena.
la
Acaecime
una imagen que haban
que se haba buscado para
cierta
fiesta
que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado, y tan devota,

que en mirndola, toda me turb de verle
ba bien lo que pas por nosotros
lo
(1).
mal que haba agradecido aquellas
parece
se
me
parta,
tal,
porque representa-
Fu tanto
llagas,
que
lo
que sent de
el
corazn
me
arrjeme cabe El con grandsimo de-
rramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una

vez para no ofenderle.
Era yo muy devota de
la gloriosa
Madalena, y muy muchas
veces pensaba en su conversin, en especial cuando comulgaba;
que como saba estaba

a
sus
pies,
all cierto el
parecindome no eran
Seor dentro de m, poname

de desechar mis lgrimas;
y no saba lo que deca, que harto haca quien por

consenta derramar,
sino
pues tan presto se
nacin de Avila.
tierno
me
las
olvidaba aquel sen-
atado a la Columna, como algunos han dicho,

Eccehomo, venrase todava en el Monasterio de la Encar-
Esta imagen, que no representa a Jess
un muu lastimoso
me
64
timieno;
encomendbame
aquesta
gloriosa
santa
que
para
rae alcanzase perdn.
Mas
imagen que digo, me parece me
esta postrera vez, de esta
muy
aprovech ms, porque estaba ya
desconfiada de m y pona
toda mi confianza en Dios. Parceme

haba de levantar de
Creo
me
cierto
all
porque
modo de
currir con el entendimiento,
tro
donde
le va
ms
solo.
como persona
estas
siraplicidades
me
cados tan
muchas;
que
penoso
en especial
con
afli-
De
ra.
muy
hallaba
haba tenido. Si poda, deseaba
mas acuerdme que jams
sudor;
porque
El,
me
era mi acompaarle. Pensaba
all
all
Estbarae
graves.
partes
las
haba de admitir a
osaba determinarrae a hacerlo, como se
pensamientos
dis-
Parecame a m que estando solo y
tena
tan
como no poda
mi parecer, de
necesitada,
en aquel sudor y aflicin

aquel
suplicaba.
mijorando mucho desde
fui
oracin, que
bien en la oracin del Huerto,
limpiarle
le
procuraba representar a Cristo den-
de m, y hallbame mijor,
gido,
me
entonces que no
hasta que hiciese lo que
aprovech,
entonces. Tena este
le dije
representaban mis pe-
ms que me dejaban
lo
all
me
muchos
eran
los
que
me
rnis
ator-
mentaban.
Muchos
ms noches, antes que me durmiese, cuan-
aos, las
do para dormir me encomendaba

poco en este paso de
era monja,
porque
siempre pensaba un
Dios,
oracin del Huerto, aun desde que no
la
me
dijeron se ganaban muchos perdones;
muy mucho mi
tengo para m que por aqu gan
comenc a tener oracin,
sin
alma, porque
saber qu era, y ya la costumbre
como
tan ordinaria rae haca no dejar esto,
el
no dejar de san-
tiguarme para dormir.
Pues tornando a
los pensamientos,
lo
que deca de
ste tiene este
el
tormento que
modo de
proceder sin discurso
del entendimiento, que el alma ha de estar

dida,
digo
perdida
la
consideracin.
vecha mucho, porque es en amar.
a su costa, salvo a personas que quiere
las
muy ganada
u per-
En aprovechando,
Mas
llegarlas a oracin de quietud, que
me daban
para llegar aqu es

el
apro-
muy
Seor muy en breve
yo conozco a algunas: para
que van por aqu es bueno un libro para presto recogerse.
CAPITULO
Aprovechbame
m tambin ver campo u agua,
cosas hallaba yo memoria del
tas
pertaban y
recogan y
En
pecados.
65
IX
servan
de
cosas
en
digo,
me
que
es-
des-
y en mi ingratitud y
libro,
ni
cielo,
el
Criador;
de
En
flores.
cosas
subidas,
era
mi
entendimiento tan grosero, que jams por jams las pude ima-
que por otro modo
ginar, hasta
el
Seor me
Tena tan poca habilidad para con
sentar cosas, que si no era lo que va, no
las represent.
entendimiento repre-
el
me aprovechaba nada
de mi imaginacin, como hacen otras personas, que pueden harepresentaciones
cer
adonde se recogen. Yo slo poda pensar
mas
en Cristo como hombre;

sentar en
m,
por ms que
como quien
sino
lea
su hermosura y
u ascuras, que,
ciego
est
es ans que jams le pude repre-
una persona, y ve que est con
ella,
va
imagines,
aunque habla con
porque sabe cierto que est
mas no
De
all,
digo que entiende y cree que est
esta
manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor.
causa era
esta
all,
amiga de imagines.
tan
que por su culpa pierden este bien!
los
aman a
Seor, porque
el
si
ve.
Desventurados
de
Bien parece que no
amaran, holgranse de ver su
le
como ac aun da contento
retrato,
la
ver
de quien se quiere
el
bien.
En
que parece
tn
(1),
ni
nunca
porque
tiempo
este
el
me
dieron
Confesiones de San
las
Seor lo orden, porque yo no
las haba visto.
Yo
soy
muy
Agus-
las procur,
aficionada a San Agustn,
monesterio, adonde estuve seglar era de su Orden, y
el
tambin por haber sido pecador, que en los Santos, que despus
de serlo
el
recindome
el
Seor torn a
hallaba yo
mucho
consuelo,
pa-
ayuda; y que, como los haba
Seor perdonado, poda hacer a m; salvo que una cosa me
desconsolaba,
el
S,
en ellos haba de hallar
como he
dicho, que a ellos sola una vez los haba
Seor llamado, y no tornaban a
De
las
caer, y a
Confesiones de San Agustn hizo una traduccin en
m eran ya
la
tantas,
lengua de Castilla
el
por"
tugus P. Sebastin Toscano u dedicla a D.a Leonor A\ascareas, dama muy distinguida en la
corte de Felipe II y grande amiga de Santa Teresa. De ella habla en el captulo XVII del Libro
de las Fundaciones. La dedicatoria de la traduccin lleva fecha de 15 de Enero de 1554. (Cfr.

Catlogo razonado de los autores portugueses que escribieron en castellano, por DominflO Garca Peres, AVadrid, 189, p. 550).
66
que sto me fatigaba. Mas considerando en

tornaba
el
amor que me
tena,
animarme, que de su misericordia jams desconfi;
de m muchas veces.
cmo me espanta
vlame Dios,
Oh,
reciedumbre que
la
Hceme
tuvo mi alma, con tener tantas ayudas de Dios!
estar
temerosa lo poco que poda conmigo, y cuan atada rae va para
no me determinar a darme del todo a Dios. Como comenc a

leer las Confesiones,
mendarme mucho
versin y
le
parceme me va yo
dio
la
m mesma con gran aflecin y

vlame Dios, por perder
la
m,
me
Estuve por gran rato que toda
vivir
sign
me
parece
mi corazn.
sinti
deshaca en lgrimas, y entre
Oh, qu sufre un alma,
fatiga.
libertad que haba de tener de ser
Yo me admiro ahora cmo
seora, y qu de tormentos padece!
poda
llegu a su con-
aquella voz en el Huerto, no
Seor me
sino que el
Cuando
a este glorioso Santo.
cmo oy
comenc a enco-
all;
sea Dios
en tanto tormento;
alabado, que
me
dio
vida para salir de muerte tan mortal.
Parceme que gan grandes fuerzas mi alma de
la
Divina
Majestad, y que deba oir mis clamores y haber lstima de tantas
Comenzme
lgrimas.
crecer
aficin
la
de estar ms tiempo
con El, y a quitarme de los ojos las ocasiones, porque quitadas,
luego
da yo,
el
me
amar a Su Majestad; que bien enten-
volva a
a mi parecer,
le
amaba, mas no entenda en qu est
amar de veras a Dios, como
rece
lo haba
acababa yo de disponerme
de entender.
quererle
Majestad me comenzaba a tornar a regalar.

lo
servir,
No
quisiese
lo
recibir,
me
diese
gracia
para
mis grandes pecados.
que
Como
no
los
me
atrev;
ofendiese,
le
va
tan
me
no
me perdonase
aun
desear
Harto me parece
mucha misericordia conmigo
y traerme a su presencia, que va
lo procura,
no viniera. Sola una vez en mi vida
en consentirme delante de
yo, si tanto El
los diese,
slo le peda
grandes,
regalos, ni gusto, nunca de advertencia osaba.
haca su piadad, y con verdad haca
el
que era ya en estos
postreros aos darme gustos y regalos. Suplicar yo
ternura de devocin, jams a ello
pa-
parece sino que
que otros procuran con gran trabajo adquirir, granjeaba
Seor conmigo, que yo
ni
No me
cuando Su
CAPITULO
me
67
IX
acuerdo pedirle gustos, estando con mucha sequedad; y como
advert
lo
que haca, qued tan confusa, que
me
de verme tan poco humilde,
dio lo que
los
mesma
fatiga
haba atrevido
mas parecame
a pedir. Bien saba yo era lcito pedirla,
que lo es a
la
me
que estn dispuestos, con haber procurado
m,
lo
que es verdadera devocin con todas sus fuerzas, que es no ofender a Dios, y estar dispuestos y determinados para todo bien.
Parecame que aquellas mis lgrimas eran mujeriles y
sin fuerza,
pues no alcanzaba con ellas lo que deseaba. Pues con todo, creo
me
valieron;
porque,
como
digo,
en especial despus de estas
dos veces de tan gran compuncin de ellas y fatiga de mi corazn,
comenc ms a darme a oracin y a
me
daasen,
digo,
aunque aun no
fume ayudando Dios
las
tratar
dejaba
menos en cosas que
del
todo,
Como
desviarme.
sino,
como
no estaba Su
Majestad esperando sino algn aparejo en m, fueron creciendo

las
mercedes espirituales de
la
manera que
darlas el Seor, sino a los que estn en

ciencia.
dir.
Cosa no usada
ms limpieza de con-
CAPITULO
COMIENZA A DECLARAR LAS MERCEDES QUE EL SEOR LA HACIA EN LA

Y EN LO QUE NOS PODEMOS NOSOTROS AYUDAR,
ORACIN,
Y LO
MUCHO QUE IMPORTA QUE ENTENDAMOS LAS MERCEDES QUE EL

SEOR NOS HACE. PIDE A QUIEN ESTO ENVA, QUE DE QUI ADE-
LANTE SEA SECRETO LO QUE ESCRIBIERE
PUES LA MANDAN DIGA
TAN PARTICULARMENTE LAS MERCEDES QUE LA HACE EL SEOR.
Tena yo algunas veces, como he dicho
brevedad pasaba,
cha
comienzo de
lo
(1),
que
aunque con mu-
ahora
dir.
Acae-
came en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo,
que he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora
un sentimiento de
la presencia
de Dios, que en ninguna manera
poda dudar que estaba dentro de m, u yo toda engolfada en
Esto no era manera de visin; creo lo llaman mstica Teo-
El.
loga.
Suspende
de
Ama
el
s.
el
alma de suerte que toda pareca estar fuera
la voluntad, la
memoria me parece
est casi perdida,
entendimiento no discurre, a m parecer, mas no se pierde;
mas como
digo,
no obra
(2),
sino est
como espantado de
lo
mucho que entiende; porque quiere Dios entienda que de aqueque Su Majestad
llo
le
representa,
ninguna cosa entiende.
En
Para evitar a esta frase torcidas interpretaciones, se puso
el captulo IV.
siguiente nota:
cosas en otras,
que se
le
pone
Dice que no obra

ni
el
entendimiento, porque
saca consideraciones, porque
delante;
pero
en
realidad
le
tiene
de verdad,
si
en
como ha
las
ediciones antiguas
la
dicho, no discurre de unas
ocupado entonces
obra, pues pone
la
grandeza del bien

ojos en lo que
los
puede entender como es; pues dice: ?io obra, esto es, no
como espantado de lo mucho que entiende; esto es, de la grandeza del objeto
no porque entienda mucho dl, sino porque ve que es tanto l en si que no le puede
se le presenta, y conoce que no lo

discurre, sino est
que ve;
enteramente entender.
70
VIDi DE SNT TERES DE JESS
Primero haba tenido muy contino una ternura, que en parte
me
algo de ella
parece se puede procurar: un regalo, que ni bien
todo sensual,
es
Mas
bien es
ni
parece para
esto
todo es dado de Dios.
espiritual;
podemos mucho ayudar con
nos
consi-
derar nuestra bajeza y la ingratitud que tenemos con Dios, lo
mucho que hizo por
nosotros,
su vida tan afligida;
res,
grandeza,
su Pasin con tan
graves dolo-
en deleitarnos de ver sus obras, su
que nos ama, otras muchas cosas, que quien con
lo
cuidado quiere aprovechar, tropieza muchas veces en
mucha
no ande con
que
amor,
reglase
advertencia.
alma,
el
enterncese
mas; algunas veces parece

or parece nos
hace,
la
las
con
Si
el
hay
esto
corazn,
algn
vienen
lgri-
sacamos por fuerza, otras
para no podernos
aun-
ellas,
el
Se-
Parece nos
resistir.
paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande, como

es el consuelo que
y no
or;
glase
me
da a un alma ver que
espanto, que
hulgase
all,
Parceme bien
le
llora por tan gran Se-
sobra la razn de consolarse. Re-
all.
esta
comparacin que ahora se
que son estos gozos de oracin, como deben ser

en
cielo,
el
forme a
lo
grandsima
tan
diferencia
el
de
los
que
el
que estn
Seor, con-
lugar en que est, con ha-
gozar
que es grandsima.
la
gozar
en
el
cielo,
espirituales
otros,
mucho ms que ac hay de unos gozos

cuando Dios
lo
ofrece:
que merecen, quiere que vean, y ven sus pocos m-
cada uno est contento con
ritos,
ber
que como no han visto ms de
me
verdaderamente un alma en sus principios,
hace esta merced, ya casi
le
parece no hay ms
que desear, y se da por bien pagada de todo cuanto ha servido;

y sbrale la razn, que una lgrima de estas, que,
casi
me
como
digo,
nos las procuramos, aunque sin Dios no se hace cosa, no

parece a m que con todos los trabajos del
de comprar, porque se gana mucho con

nancia
que
tener
algn
testimonio
que
ellas;
mundo
se pue-
y qu ms ga-
contentamos
Dios?
Ans que, quien aqu llegare, albele mucho, conzcase por muy
deudor; porque ya parece
su reino,
No
si
no torna
le
quiere para su casa, y escogido para
atrs.
cure de unas humildades que hay, de qu pienso tratar,
CAPITULO X
que
71
parece humildad no entender que
les
Entendamos
dones.
como
bien,
bien,
el
ello
Seor
es,
va dando
les
que nos
da
los
Dios sin ningn merecimiento nuestro, y agradezcmoslo a Su

Majestad;
mos
porque
tamos
ricos,
nos viene,
dar
si
amar.
a.
no conocemos que recibimos, no desperta-
muy
es cosa
cierta,
que mientra ms vemos
es-
somos pobres, ms aprovechamiento
sobre conocer
y aun ms verdadera humildad. Lo dems es acobar-
nimo
el
si
parecer
en comenzando
que
Seor
el
no
capaz
es
comienza
drselos,
zarse con miedo de vanagloria.
grandes
de
bienes,
a atemori-
Creamos que quien nos da

comenzando
bienes, nos dar gracia para que, en
el
los
demonio a
para
tentarle
en
digo,
andamos con llaneza delante de Dios, pretendiendo con-
si
caso,
este
lo
entienda,
fortaleza
resistir;
tentar slo a El, y no a los hombres.
Es cosa muy
mucho
clara que
amamos ms
se nos acuerda las buenas obras
una persona, cuando
que nos hace. Pues
si
es
y tan meritorio, que siempre tengamos memoria que tenemos
licito,
de Dios
el
ser,
y que nos cri de nonada, y que nos sustenta,
y todos los dems beneficios de su muerte y trabajos, que
mucho
antes que nos criase los tena hechos por cada uno de los que
ahora viven, por qu no ser
lcito,
que entienda yo, y vea,
y considere muchas veces, que sola hablar en vanidades, y que
ahora
El?
la
me ha dado
He
aqu
el
Seor, que no querra sino hablar sino en
una joya, que acordndonos que es dada, y ya
poseemos, forzado convida a amar, que es todo
la oracin
bien
el
de
fundada sobre humildad. Pues, qu ser cuando vean
en su poder otras joyas ms preciosas, como tienen ya recibidas

algunos siervos de Dios, de menosprecio de mundo, y aun de
jnesmos? Est
claro,
que se han de tener por ms deudores y ms
obligados a servir, y entender que no tenamos nada de esto, y a

conocer la largueza del Seor, que a un alma tan pobre y ruin,
y de ningn merecimiento, como
la ma,
que bastaba
primera
la
joya de estas, y sobraba para m, quiso hacerme con ms riquezas que yo supiera desear.
Es menester sacar fuerzas de nuevo para

rar
no
ser ingratos;
porque con esa condicin
servir,
procu-
da
el
Selor,
las
72
VIDft
que
dd
no usamos bien
si
tesoro y del gran estado en que nos
muy ms
pone, nos lo tornar a tomar, y quedarnos hemos
po-
y dar Su Majestad las joyas a quien luzga y aproveche
bres,
con ellas a
con largueza
y a los otros. Pues, cmo aprovechar y gastar

el
Es imposible,
que no entiende que est rico?
conforme a nuestra naturaleza, a mi parecer, tener nimo para

cosas grandes, quien no entiende est favorecido de Dios;
que somos tan miserables y tan inclinados a cosas de

que mal podr aborrecer todo
por-
tierra,
de ac de hecho con gran des-
lo
asimiento, quien no entiende tiene alguna prenda de lo de all;
porque con estos dones, es adonde

za,
Seor nos da
el
que por nuestros pecados nosotros perdimos.
se descontenten todos
de
no tiene alguna pren-
si
da de
el
es tan
muerto nuestro natural, que nos vamos a
te
vemos;
la
fe
fortalece.
la
ans
estos
le
y juntamente fe viva.
tiene,
mismos favores son
Ya puede
mal desear
aborrezcan, y todas las dems
le
virtudes grandes que tienen los perfetos,
amor que Dios
fortale-
la
los
lo
Porque
que presen-
que despiertan
que yo, como soy tan ruin,
ser
juzgo por m, que oros habr que no hayan menester ms de

la
verdad de
la fe
muy
para hacer obras
que yo, como
perfetas,
miserable, todo lo he habido menester.
Estos ellos lo dirn; yo digo lo que ha pasado por m, como
me
lo
mandan, y
si
no fuere bien, romperlo a quien
qu2 sabr mijor entender
lo
que va mal que yo.
lo envo,
quien suplico
por amor ol Seor, lo que he dicho hasta aqu de mi ruin vida

y
pecados lo publiquen,
desde
ahora doy
licencia,
mis confesores, que ans lo es a quien esto va;

luego en mi vida, porque no engae ms
hay en m algn bien;
que de qu adelante
me
dijere,
no
alguien lo mostraren, digan quin

lo
escribi,
si
todos
quisieren
mundo, que piensan
y cierto, cierto, con verdad digo, a lo
que ahora entiendo de m, que

lo
el
se
es,
dar gran consuelo. Para

la
doy;
ni
quiero,
si
por quin pas, ni quin
que por esto no me nombro,
ni
a nadie,
sino es-
cribirlo
he todo lo mijor que pueda, para no ser conocida, y
lo
pido por amor de Dios. Bastan personas tan letradas
ans
y graves para autorizar alguna cosa buena,
si el
Seor
me
diere
CAPITULO X
gracia para decirla, que
que yo
ni
sin
ni
letras
ser suga y no ma;
lo fuere,
si
buena vida,
73
ser
ni
informada de letrado
de persona ninguna; porque solos los que
cribir (1)
saben que lo escribo, y
hurtando
el
por estar en casa pobre,
aunque
el
esta
me
sima
la
mandan
lo
me
porque
de
estorbo
con hartas ocupaciones;
es-
hilar,
que,
ans
Seor me diera ms habilidad y memoria, que aun con
pudiera aprovechar de lo que odo u ledo, es poquans que
que tengo;
Seor para algn bien;
algo bueno dijere, lo quiere
si
el
que fuere malo ser de m, y vuestra
lo
merced lo quitar. Para
lo
uno
En
cho tiene decir mi nombre.
para lo otro, ningn prove-
ni
vida est claro que no s ha de
en muerte no hay para qu, sino para que
de lo bueno;
decir
me
presente no est aqu, y casi
al
y con pena,
tiempo,
por-
pierda autoridad el bien,
no
dar ningn crdito, por ser
le
dicho de persona tan baja y tan ruin.
Y
el
por pensar vuestra merced har esto, que por amor de
Seor
y los dems que lo han de ver, escribo con
pido,
le
de otra manera sera con gran escrpulo, fuera de de-
libertad;
mis pecados, que para esto ninguno tengo;
cir
basta ser mujer para carseme las alas, cuanti
ans
mi
vida,
nado
lo que
fuere
ms de
decir
tome vuestra merced para
escriba
Dios en
santa fe catlica;
si
no,
yo a esto me sujeto; y dir
do sea conforme a
si
nio adonde
pues tanto
esto,
me ha
importu-
me
hace
verdades de nuestra
las
vuestra merced lo
queme
luego, que
que pasa por m, para que, cuan-
lo
podr hacer a vuestra merced algn pro-
no, desengaar
me
conforme a
ruin.
discurso de
el
alguna declaracin de las mercedes que
la oracin, si fuere
vecho; y
simplemente
s,
para lo dems
ms mujer y
mi alma, para que no gane
parece gano yo; que ya sabe
el
Seor,
pus dir, que siempre he procurado buscar quien
me
demo-
el
como
des-
luz.
Por claro que yo quiera decir estas cosas de oracin, ser

bien escuro para quien no tuviere expiriencia. Algunos impedi-
Fueron estos El Maestro Fray Domingo Bnez y Fray Garca de Toledo, dice
Gracin en una de las notas manuscritas que tena puestas en un ejemplar de
de las obras de
historiales,
edicin.
1.
la
De l las copi el
como queda dicho en
Santa.
R., n. 138,
P.
el
Andrs de
Prlogo
al
la
la
Encarnacin en
el
Padre
primera edicin
las
Memorias
Libro de la Vida de la presente

6 *
VID DE SNTA TERESA DE JESS
74
mentos
dir,
que a mi entender lo son para
ir
adelante en este
camino, y otras cosas en que hay peligro, de lo que
me ha enseado
por
expiriencia,
el
despus tratdolo
Seor
yo con
grandes letrados y personas espirituales de muchos anos, y ven
que en solos veinte y
ha dado
el
Seor,
siete
me
aos que ha que tengo oracin,
me ha dado Su Majestad
la expiriencia,
con
andar en tantos tropiezos y tan mal este camino, que a otros en

cuarenta y
siete,
y en treinta y siete, que con penitencia y siem-
pre virtud han caminado por

se de m,
l.
Sea bendito por todo, y
por quien Su Majestad
que no pretendo otra cosa en
esto,
es,
srva-
que bien sabe mi Seor,
sino que sea alabado y en-
grandecido un poquito de ver que en un muladar tan sucio y
de mal
olor, hiciese huerto
de tan suaves
flores.
Plega a Su Ma-
jestad que por mi culpa no las torne yo a arrancar, y se torne
a ser lo que era. Esto pido yo por amor de

tra merced, pues sabe la
ha dejado
decir.
el
Seor
le
pida vues-
que soy con ms claridad que aqu me
lo
CAPITULO XI
EN QUE ESTA LR FALTA DE NO AMAR A DIOS CON PERFECION
DICE
EN BREVE tiempo; COMIENZA A DECLARAR, POR UNA COMPARACIN
QUE PONE, CUATRO GRADOS DE ORACIN; VA TRATANDO AQU DEL

PRIMERO. ES MUY PROVECHOSO PARA LOS QUE COMIENZAN Y PARA
LOS QUE NO TIENEN GUSTOS EN LA ORACIN,
Pus hablando ahora de
me
de el amor, que no
los
que comienzan a ser siervos
parece otra cosa determinarnos a siguir
por este camino de oracin,
al
que tanto nos am, es una dini-
dad tan grande, que me regalo extraamente en pensar en

porque
temor
el
servil luego
ella;
va fuera, si en este primer estado
vamos como hemos de
ir.
Por qu no
que en determinndose un alma a ama-
ros,
quisistes
Oh Seor de mi alma y Bien mo!
con hacer lo que puede en dejarlo todo, para mijor se em-
amor de Dios, luego gozase de subir
plear en este
amor perfeto? Mal he dicho; haba de

que no queremos nosotros, pues toda
decir y
a tener este
quejarme, por-
la falta nuestra
es en
no
gozar luego de tan gran dinidad; pues en llegando a tener con

perfecin este verdadero amor de Dios, tray
Somos
bienes.
Dios,
que,
preciosa
tan
caros
tan
tardos
de darnos del todo a
como Su Majestad no quiere gocemos de cosa tan
sin
gran
precio,
Bien veo que no

bien en la tierra;
asir a cosa
consigo todos los
de
le
mas
ella,
no acabamos de disponernos.
hay con que se pueda comprar tan gran

si
hicisemos lo que podemos en no nos
sino que todo nuestro cuidado y trato fuese
VIDA DE SANT TERESA DE JESS
76
en
bien,
cielo,
en
si
santos
breve
todo
del
Mas
hicieron.
lo
duda muy en breve
creo yo sin
que ofrecemos a Dios
nos
como algunos
dispusisemos,
que
parcenos
la renta
se nos dara este
damos todo;
lo
es
u los frutos, y quedmonos con
posesin. Determinmonos a ser pobres, y es de gran
la raz y
mas muchas veces tornamos
merecimiento;
diligencia para que
no nos
no slo
falte,
tener
cuidado y
necesario,
lo
sino lo
superfluo, y a granjear los amigos que nos lo den, y ponernos
en mayor cuidado,
y,
por ventura, peligro, porque no nos
que antes tenamos en poseer
dejamos
la
falte,
hacienda. Parece tambin que
la
honra en ser religiosos, u en haber ya comenzado
a tener vida espiritual y a siguir perfecin, y
no nos han
do en un punto de honra, cuando no
acuerda la hemos
se nos
ya dado a Dios, y nos queremos tornar a alzar con
como
mrsela,
ella,
toca-
y to-
dicen, de las manos, despus de haberle de nues-
voluntad, al parecer, hecho Seor. Ans son todas las otras
tra
cosas.
Donosa manera de buscar amor de Dios!

remos
manos
afeciones,
llenas,
manera de
decir,
luego le que-
tenernos
nuestras
ya que no procuramos efetuar nuestros deseos, y no

y muchas consolaciones es-
acabarlos de levantar de la tierra;

pirituales con eso
no viene bien,
ni
me
parece se compadece esto
con estotro. Ans que, porque no se acaba de dar junto, no se
nos da por junto este tesoro. Plega

nos
el
Seor que gota
gota
d Su Majestad, aunque sea costndonos todos los traba-
le
jos del
mundo.
Harto gran misericordia hace a quien da gracia y nimo

para determinarse a procurar con todas sus fuerzas este bien;
porque
si
persevera, no se niega Dios a nadie;
habilitando l
el
poco a poco va
nimo para que salga con esta
nimo, porque son tantas las cosas que
el
Vitoria,
demonio pone delante
a los principios para que no comiencen este camino de hecho,
quien sabe
aquel
el
alma,
el
dao que de aqu
sino muchas.
Si
el
le
Digo
viene,
como
no slo en perder
que comienza se esfuerza con
favor de Dios a llegar a la cumbre de la perficin, creo ja-
ms va
solo a
el
cielo,
siempre lleva mucha gente tras
s;
como
CAPITULO
a
buen capitn,
da Dios quien vaya en su compaa. Pneles
le
tantos peligros y
77
xr
dificultades delante,
nimo para no tornar
que no es menester poco
muy mucho,
sino
atrs,
mucho favor
de Dios.
Pues hablando de
minados
lo
principios de los que ya
van deter-
a salir con esta empresa (que de
a siguir este bien y
dems que comenc a decir de mstica Teologa, que creo
se llama ans,
el
los
ms
dir
adelante), en estos principios est todo
mayor trabajo; porque son
Seor
los
que trabajan, dando
que en los otros grados de oracin
caudal,
el
ellos
lo
el
ms
que primeros y medianos y postreros, todos

llevan sus cruces, aunque diferentes; que por este camino que
es
gozar,
puesto
fu Cristo han de
ir
los
que
no se quieren perder;
le siguen, si
y bienaventurados trabajos, que aun ac en la vida tan sobra-
damente
cin,
se pagan.
aunque yo
las
simplemente lo que
es tan
Habr de aprovecharme de alguna comparaquisiera excusar por ser
me mandan; mas
malo de declarar a
este lenguaje de espritu
que no saben
los
mujer, y escribir
que habr de buscar algn modo, y podr

acierte a que venga bien la comparacin;
letras,
ser las
como
yo,
menos veces
servir
de dar
re-
creacin a vuestra merced de ver tanta torpeza. Parceme ahora

a
m que he ledo u odo
mala memoria,
el
ni
comparacin,
esta
adonde,
ni
que como tengo
qu propsito;
mas para
mo ahora contntame.
Ha
de hacer cuenta
el
que comienza, que comienza a hacer
un huerto en tierra muy infrutuosa, que lleva muy malas yerbas,

para que se deleite el Seor. Su Majestad arranca las malas
yerbas,
y ha de plantar las buenas. Pues hagamos cuenta que
est ya hecho esto
lo
cuando se determina a tener oracin un alma,
ha comenzado a usar;
procurar,
como buenos
con ayuda de Dios, hemos de
hortelanos,
que crezcan estas plantas y
tener cuidado de regarlas, para que no se pierdan, sino que ven-
gan a echar flores que den de
gran olor, para dar recreacin
a este
Seor nuestro, y ans se venga a deleitar muchas veces
huerta y
esta
a holgarse entre estas
Pues veamos ahora de
la
virtudes.
manera que
se
puede regar para
78
que entendamos
de costar,
es
si
que hemos de hacer, y
lo
mayor que
la ganancia,
u con sacar
el
trabajo que nos ha
m que se puede regar de cuatro ma-
se ha de tener. Parcceraie a
neras:
el
u hasta qu tanto tiempo
agua de un pozo, que es a nuestro gran
trabajo; u con noria y arcaduces, que se saca con un torno (yo
menos trabajo que
lo he sacado algunas veces), es a
ms agua; u de un
scase
que queda ms harta
menudo
tan a
es
menos trabajo mucho
muy
del hortolano (1);
Seor sin trabajo ninguno
el
comparacin
sin
mijor,
de agua, y no se ha menester regar
con llover mucho, que lo riega

nuestro,
muy
ro u arroyo; esto se riega
la tierra
y es a
estotro,
mijor
que
todo
lo
que
queda dicho.
Ahora,
aplicadas
pues,
maneras
cuatro
estas
que se ha de sustentar este huerto, porque sin

lo
que a m me hace
al caso,
agua de
de
ella perderse ha, es
y ha parecido que se podr declarar
algo de cuatro grados de oracin, en que
el
Seor, por su bon-
dad, ha puesto algunas veces mi alma. Plega a su bondad atine

a decirlo, de
manera que aproveche a una de
me mandaron
escribir
ms
meses, harto
dispuesto mijor,
(2),
ha trado
la
ans
trabajo suyo
sin
aunque
mas va de
la
ella,
con ayuda del Seor; y gustar se

la
De
manera del
los
suerte,
riega
este
verjel
Hasc
con
ra,
si
le
pareciere des-
declarar.
que comienzan a tener oracin, podemos decir son
que sacan
los
Seor en cuatro
que presto se engolfar en
atino,
el
postrera aun no se le da
sino
personas que esto
adelante que yo estaba en decisiete aos.
todas estas cuatro aguas,

gotas
que
las
el
agua del pozo; que es muy a su trabajo, como
tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos;
que
como estn acostumbrados
tra-
bajo.
Han
andar
derramados,
menester irse acostumbrando a no se
es
les
harto
dar nada de
ver ni or, y aun ponerlo por obra las horas de la oracin, sino
apartados pensar su vida pasada;
aunque
estar
en soledad, y
esto,
primeros y postreros, todos lo han de hacer muchas ve-
Como
se habr observado, la Santa escribe de dos maneras esta palabra; en este pasaje,
folio 43, lnea 26 del autgrafo,
puso hortelano,
El P. Pedro Ibez, dice
el
rj
lo corrigi
luego poi hortolano.
P. Gracin en el lugar aniba citado.
CAPITULO
CCS.
79
XI
y menos de pensar en esto, como despus dir.
Hay ms
Al principio aun da pena, que no acaban de entender que se
de los pecados;
arrepienten
servir
procurar tratar de la vida
entendimiento en esto. Hasta aqu po-
el
demos adquirir nosotros, entindese con

sin ste
es
pues se determinan a
hacen,
Han de
a Dios tan de veras.
de Cristo, y cnsase
el
favor de Dios, que
ya se sabe no podemos tener un buen pensamiento. Esto
comenzar a sacar agua del pozo; y aun plega a Dios
lo quiera
menos no queda por nosotros, que ya vamos a
tener,
mas
carla,
y hacemos lo que
al
podemos para regar
sa-
estas flores.
es
Dios tan bueno, que, cuando por lo que Su Majestad sabe, por
provecho
gran
para
ventura
quiere
nuestro,
pozo, haciendo lo que es en nosotros,

sin
agua sustenta
agua aqu
flores
las
seco
est
el
hortolanos,
hace crecer las virtudes. Llamo
aunque no
las lgrimas, y
que
como buenos
y sen-
las haya, la ternura
timiento interior de devocin.
Pues qu har aqu
el
que ve que en muchos das no hay
sino sequedad, y desgusto y desabor; y tan mala gana para venir

a sacar el agua, que
vicio al
do,
ij
Seor de
le
no
se le acordase que hace placer y ser-
la huerta,
y mirase a no perder todo lo servi-
aun lo que espera ganar del gran trabajo que es echar
muchas veces
jara
si
todo?
el
caldero en el pozo y sacarle sin agua, lo de-
Y muchas
alzar los brazos,
este obrar
con
el
ni
veces le acaecer,
aun para
no se
esto,
podra tener un buen pensamiento:
entendimiento, entendido va que es
agua del pozo. Pues como digo, qu har aqu
el
que
sacar
el
hortolano?
Alegrarse y consolarse, y tener por grandsima merced de trabajar en huerto de tan gran Emperador; y pues sabe le contenta
en aquello, y su intento no ha de ser contentarse a

El,
albele mucho, que hace de
s,
sino a
confianza, pues ve que sin pa-
garle nada, tiene tan gran cuidado de lo que le encomend;
aydele a llevar la cruz, y piense que toda la vida vivi en

y no quiera ac su reino ni deje jams la oracin;
ella,
ans se
determine, aunque para toda la vida le dure esta sequedad, no

dejar a Cristo caer con la cruz;
por junto.
No haya miedo que
tiempo vern que se lo pague
se pierda el trabajo, a
buen amo
VID DE SNT TERESA DE JESS
80
sirve,
mirndole
que tambin
est,
los
no haga caso de malos pensamientos; mire
representaba
el
demonio a San Jernimo en
desierto (1).
el
Su precio
como quien
se tienen estos trabajos, que,
muchos aos, que cuando una gota de agua sacaba de

to pozo, pensaba
me
me
los pas
este bendi-
haca Dios merced. S que son grandsimos,
parece es menester ms nimo que para otros muchos traba-
mundo. Mas he
jos de el
visto claro
que no deja Dios sin gran
premio, aun en esta vida, porque es ans cierto, que una hora
de las que el Seor
me ha dado de
gusto de
S,
me
despus ac
parece quedan pagadas todas las congojas que en sustentarme en
mucho tiempo
oracin
la
Tengo para
pas.
or dar muchas veces a
el
principio,
m, que quiere el Se-
y otras a la postre, estos
tormentos, g otras muchas tentaciones, que se ofrecen, para pro-
bar a sus amadores y saber

a
llevar
la
cruz,
antes
si
podrn beber
que ponga en
el
ayudarle
cliz y
grandes tesoros.
ellos
para bien nuestro creo nos quiere Su Majestad llevar por aqu,
para que entendamos bien lo poco que somos; porque son de tan
gran dinidad las mercedes de despus, que quiere por expirien-
veamos antes nuestra miseria, primero que nos
cia
las d;
por-
que no nos acaezca lo que a Lucifer.
Qu
de
el
hacis Vos, Seor mo,
que no sea para mayor bien
alma, que entendis que es ya vuestra, y que se pone en
vuestro poder, para siguiros por donde fuer des (2) hasta muerte
de Cruz, y que est determinada ayudrosla a llevar y

dejaros solo con ella?
afligir!;
solas
que nunca
falt
Alude
sus
stitutus,
Su Majestad, y
amigos.
a la epstola 22 del Santo
no
Atapados
ad Eustochium, en que
la vasta
el
lo
ms
fiad de su bondad,
los
le
mundo,
ojos
de pensar,
da cuenta de
lo
mucho que
soledad eremtica a que se haba retirado,
le traa
vivo las pompas y disoluciones de la Roma pagana. O quoties ego ipse in eremo conet in illa vasta solitudine quae exusta solis ardoribus horridum monachls praestat habi-
taculum, putabam
2
ello a
porque su imaginacin, aun en
al
determinacin...
no hay por qu se
con Dios, y dejar los pasatiempos de
Alabad por
esta
puesto ya en tan alto grado, como es querer tratar a
est hecho.
muy
no hay que temer, gente espiritual;
no,
sufra,
Quien viere en
me
Por furedes.
romanis interesse
deliciis.
CPITLO
81
XI
por qu da aqul de tan pocos das devocin, y a m no en

tantos
Creamos
afios?
es
Su Majestad por donde

suyos;
todo
ms bien nuestro;
para
gue
ga no somos nuestros,
quisiere;
sino
harta merced nos hace en querer que queramos cabar en
su huerto, y estamos cabe el Seor de

nosotros.
El
Si
que
quiere
crezcan
que
l,
plantas
estas
est con
cierto
flores,
unos con dar agua, que saquen de este pozo, a otros sin
qu se me da a m? Haced
no os ofenda yo, no
Seor, lo que quisierdes (1),
vos,
se pierdan las virtudes,
por sola vuestra bondad;
bis ya dado,
ella,
si
alguna
me
ha-
padecer quiero, Seor,
pues Vos padecisteis. Cmplase en m de todas maneras vuestra

voluntad;
no plega a Vuestra Majestad, que cosa de tanto
como vuestro amor,
precio
se d a gente que os sirve slo por
gustos.
Hase de notar mucho, y dgolo porque

que
lo s por expiriencia,
alma que en este camino de oracin mental comienza a
el
caminar con determinacin y puede acabar consigo de no hacer
mucho
caso,
consolarse,
ni
ni
desconsolarse mucho, porque
ten estos gustos y ternura u la d
gran parte de
S,
porque
que no est
ni estos gustos y
va
el
fal-
Seor, que tiene andado
camino; y no haya miedo de tornar
el
que ms tropiece,
fundamento.
el
comenzado
el
atrs, aun-
edificio
en
firme
amor de Dios en tener lgrimas,
ternura que por la mayor parte los deseamos
y consolamos con ellos;
sino en servir con justicia y fortaleza
me
de nimo y humildad. Recibir, ms
parece a m eso, que no
dar nosotros nada.
Para mujercitas como yo, flacas y con poca fortaleza, me

parece a m conviene,
como Dios ahora
lo
hace,
llevarme con
porque pueda sufrir algunos trabajos que ha querido
regalos;
Su Majestad tenga; mas para siervos de Dios, hombres de tomo,

de
letras,
Dios no
de entendimiento, que veo hacer tanto caso de que
los
yo que no
da devocin, que
la
tomen,
si
me
Dios se
hace desgusto oirlo.

la
da,
No
digo
y la tengan en mucho,
porque entonces ver Su Majestad que conviene; mas que cuando
Por qmsiredes.
82
que no se fatiguen, y que entiendan que no es

menester, pues Su Majestad no la da, y anden seores de si mes-
no
la tuvieren,
mos. Crean que es falta; go lo he probado y

es imperfecin y no andar con libertad de
visto.
espritu,
Crean que
sino flacos
para acometer.
Esto no lo digo tanto por los que comienzan, aunque pongo
tanto en ello,
porque
les
importa mucho comenzar con esta
lo
li-
que habr muchos que
bertad y determinacin, sino por otros;
ha que comenzaron y nunca acaban de acabar; y creo es gran
parte este no
abrazar la cruz desde
entendimiento, no lo pueden sufrir;

la
que andarn
principio,
no hacen nada. En dejando de obrar
afligidos, parecindoles
gorda
el
y por ventura entonces en-
voluntad y toma fuerza, y no lo entienden
de pensar que no mira

otros nos parecen
el
faltas,
el
ellos.
Hemos
Seor en estas cosas, que, aunque a nos-
no
ya sabe Su Majestad nuestra
lo son;
miseria y bajo natural, mijor que nosotros mesmos; y sabe que
ya estas almas desean siempre pensar en El y amarle. Esta determinacin es la que quiere. Estotro afligimiento que nos da-
mos, no sirve de ms de inquietar
el
alma, y
haba de estar
si
inhbil para aprovechar una hora, que lo est cuatro. Porque
muchas veces (yo tengo grandsima expiriencia
dello,
muy
y s que
es verdad, porque lo he mirado con cuidado y tratado despus

a personas espirituales), que viene de indispusicin corporal, que
somos tan miserables, que participa

bre alma de las miserias de
tiempos y las vueltas de los

sin culpa suya,
cuerpo;
el
y las mudanzas de los
humores muchas veces hacen que,
no pueda hacer
de todas maneras;
esta encarceladita de esta po-
lo
que quiere, sino que padezca
mientra ms la quieren forzar en estos
tiempos, es peor, y dura
ms
el
para ver cuando es de esto, y no
dan son enfermos; mdese
la
mal;
la
sino que haya discrecin
ahoguen a
hora de
la pobre.
la oracin,
Entien-
y hartas veces
ser algunos das.
Pasen como pudieren este destierro, que harta mala ventura

es de un alma que
ama
a Dios, ver que vive en esta miseria, y
que no puede lo que quiere, por tener tan mal husped como
este cuerpo.
Dije con discricin, porcfue alguna vez
el
demonio
CAPITULO
lo har;
83
XI
y ans s bien, ni siempre dejar la oracin cuando hay
gran distraimiento y turbacin en

atormentar
el
alma a
lo
que no puede. Otras cosas hay exteriores
de obras de caridad y de
para esto. Sirva entonces a
otras veces
muchas sirva
entendimiento, ni siempre
el
licin,
el
aunque a veces aun no estar
cuerpo por amor de Dios, porque
l a el
alma; y tome algunos pasatiem-
pos santos de conversaciones, que lo sean, u irse

aconsejare el confesor.
al
en todo es gran cosa
campo, como
expiriencia,
la
que da a entender lo que nos conviene, y en todo se sirve Dios.
Suave es su yugo, y es gran negocio no traer
como
el
alma arrastrada,
dicen, sino llevarla con su suavidad, para su
mayor apro-
vechamiento.
Ans que torno a avisar, y aunque
lo
diga muchas veces no
va nada, que importa mucho, que de sequedades, ni de inquietud,

y destraimiento en los pensamientos, naide se apriete ni
aflija.
Si quiere ganar libertad de espritu y no andar siempre
bulado, comience a no se espantar de la cruz, y vera
ayuda tambin a
la
el
llevar el Seor, y con el contento
provecho que saca de todo; porque ya se ve que
no mana, que nosotros no podemos poner
no hemos de
la;
estar descuidados, para
el
atri-
cmo
se
que anda
si el
pozo
agua. Verdad es que
que cuando
la haya, sacar-
porque entonces ya quiere Dios por este medio multiplicar
las virtudes.
CAPITULO
XI
ESTE
EN
PROSICUE
ESTADO;
PRIMER
HST DONDE
DICE
PODEMOS
LLEGAR CON EL FAVOR DE DIOS POR NOSOTROS MESMOS Y EL DAO

QUE ES QUERER, HASTA QUE EL SEOR LO HAGA, SUBIR EL ESPRIT

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DE los Carmelitas Descalzos,

damos con gusto nuestra Ucencia

de Santa Teresa, Sacerdote profeso de nuestra Provincia de

San Joaqun de Navarra, para

Clemente de los Santos Faustino y Jovita.

f JosEPHus, Archp. Burgensis.

nacimiento de Santa Teresa de Jess. Para dignamente conmemorarlo,

una edicin nueva de sus obras, que por su correccin, fidelidad

nuevos y por la copia de documentos y noticias referentes a

Santa y sus escritos, esperamos aventaje a las publicadas hasta

nos limitaremos a esta sola publicacin, sino que, con

ayuda de Dios, continuaremos preparando para

merezcan figurar en esta

BIBLIOTECA CARMELITANA ul lado de los dc SU Santa Madre.

solamente ediciones antiguas y sean ya raros los ejemplares que

han llegado hasta nosotros, bien porque una humildad exagerada

caso que hoy se desconocen muchas obras de

nuestra Descalcez, que sin

de nuestra literatura devota, y muchas estn en inmi-

nente peligro de desaparecer para siempre con dao irreparable

Hace unos aos, desde que

al terminar nuestros estudios

dedicamos con particular atencin a tareas histricas y

acariciamos la idea de publicar en ediciones crticas, segn el

depurado y laudable gusto moderno,

que sobre argumento mstico o asctico ha publicado nuestra

primer siglo de su existencia, que

coincidi providencialmente con la poca

de que la empresa est erizada.

aprobacin y bendicin de nues-

Superiores, nos resolvemos a ponerla

que se salven del olvido y alcancen ms larga vida, que

publicadas aisladamente; pues ya se sabe que muchas, por su

corto volumen, son

a propsito para rellenar cualquier rin-

conera de librera, donde lloran sin fruto

Las naciones ms cultas han publicado numerosas colecciones

de sus Clsicos, y la misma literatura cristiana las tiene

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Ordenes religiosas no han

empresa esta que pueda llevarla a

solo; pero tratndose de

un trabajo que ha de redundar en gloria

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forman parte, llevarn con gusto su granito de arena a

piadoso que intentamos levantar. Plumas bien cortadas

brindo este proyecto para que no

ayudados por tan excelente cooperacin.

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