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BiBUPlECA Mi5CA

CARMElpNA

OBRAS DE ST, TERESA DE JESS

SANTA TERESA DE JESS

BIBLIOTECA

CARMELITANA

MSTICA

OBRAS
DE

STA.

TERESA DE JESS
EDITADAS Y ANOTADAS POR EL

P.

SILVERIO DE SANTA TERESA,

TOMO

C. D.

LIBRO DE LA VIDA

BURGOS:
Tipografa de El

Monte Carmelo

1915.

L.r:
ES

'
^
i

H 5
i

PROPIEDAD

C'k "I

Nos Fray Clemente de los Santos Faustino

y Jovita, Prepsito

General

DE los Carmelitas Descalzos,


Vista la censura favorable de dos telogos de la Orden,
al Rdo. Padre Fray Silverio

damos con gusto nuestra Ucencia

de Santa Teresa, Sacerdote profeso de nuestra Provincia de

San Joaqun de Navarra, para

que, servatis servandis, publique la presente edicin de las Obras de Nuestra Madre

Santa Teresa de Jess, confiando que ser de grande provecho y satisfaccin para las almas, ya que al incomparable
mrito de la doctrina de la Santa Madre, aade el de una
crtica esmerada.
Roma, 4 de Octubre de 1914:

Fr.

Clemente de los Santos Faustino y Jovita.


Piep. Gral.

L.

S.

Fr. Elias

de San Ambrosio.
Secretaiio.

ImptimatuT:

f JosEPHus, Archp. Burgensis.

BIBLIOTECA

MSTICA

ADVERTENCIA

Cmplese en

PREVIA

ao que corre

el

CARMELITANA

el

cuarto

Centenario

del

nacimiento de Santa Teresa de Jess. Para dignamente conmemorarlo,

ofrecemos

sus

innumerables

devotos

aficionados

una edicin nueva de sus obras, que por su correccin, fidelidad


y ajuste a los venerables originales, por

la publicacin

de otros

nuevos y por la copia de documentos y noticias referentes a

la

Santa y sus escritos, esperamos aventaje a las publicadas hasta


el

presente.

No
la

nos limitaremos a esta sola publicacin, sino que, con

ayuda de Dios, continuaremos preparando para

la

estampa

obras de asctica y mstica debidas a plumas esclarecidas de carmelitas descalzos, que por su mrito

merezcan figurar en esta

BIBLIOTECA CARMELITANA ul lado de los dc SU Santa Madre.

La Reforma de Santa Teresa ha sido muy fecunda en producciones msticas; pero bien porque de muchos autores existen

solamente ediciones antiguas y sean ya raros los ejemplares que

han llegado hasta nosotros, bien porque una humildad exagerada


ocult en el fondo de los archivos joyas de gran valor literario

y asctico, es

el

caso que hoy se desconocen muchas obras de

nuestra Descalcez, que sin


selecto

mengua pueden

igualarse con lo

ms

de nuestra literatura devota, y muchas estn en inmi-

nente peligro de desaparecer para siempre con dao irreparable

de

la

piedad

cristiana.

Vm

BIBLIOTECA MSTICA

Hace unos aos, desde que

CARMELITANA

al terminar nuestros estudios

dedicamos con particular atencin a tareas histricas y

nos

literarias,

acariciamos la idea de publicar en ediciones crticas, segn el

depurado y laudable gusto moderno,

las

obras ms importantes

que sobre argumento mstico o asctico ha publicado nuestra


Reforma, sobre todo en

primer siglo de su existencia, que

el

ms

coincidi providencialmente con la poca


literatura

tros

Obtenida

patria.

las

la

en prctica, aunque

publicaciones una

estas

de

de que la empresa est erizada.

dificultades

Formando con

floreciente

aprobacin y bendicin de nues-

Superiores, nos resolvemos a ponerla

no ignoramos

fcil

la

Biblioteca,

es

ms

que se salven del olvido y alcancen ms larga vida, que

publicadas aisladamente; pues ya se sabe que muchas, por su

muy

corto volumen, son

a propsito para rellenar cualquier rin-

conera de librera, donde lloran sin fruto

el

olvido desdeoso de

los lectores.

Las naciones ms cultas han publicado numerosas colecciones

de sus Clsicos, y la misma literatura cristiana las tiene

magnficas de Santos Padres, escritores primitivos de la Iglesia

de hacer

No

Por qu

semejantes.

otras

lo

es

mismo con

los

las

Ordenes religiosas no han

suyos?

empresa esta que pueda llevarla a

solo; pero tratndose de

feliz

trmino uno

un trabajo que ha de redundar en gloria

Orden de su bendita Madre, cuantos de

esta

forman parte, llevarn con gusto su granito de arena a

este

de Dios y de

edificio

la

piadoso que intentamos levantar. Plumas bien cortadas

tiene la

Reforma, y a

quede en

estriles

ellas

deseos,

brindo este proyecto para que no

como quedara

sin

duda de no

ser

ayudados por tan excelente cooperacin.

Muchas obras

se

han perdido en

los trastornos

nes ocurridas en nuestra Patria en el siglo


suficientes para formar

una

serie regular

y revolucio-

XIX; pero quedan an


de volmenes, que

van de alimento espiritual a las almas, aumenten

el

ya

sir-

rico teso-

ro de las buenas letras y mstica espaola y se puedan consultar mayor,

nmero de obras debidas

lo regular, son

muy

a los nuestros, ya que, por

apreciadas de los doctos y eruditos.

ADVERTENCIA

En

la

BIBLIOTECA

mstica

PREVIA

carmelitana,

IX

como del ialo

se

solamente se publicarn obras de argumento mstico y


asctico, escritas en castellano y debidas a religiosos y reliinfiere,

giosas de la Reforma, de Santa Teresa. Si tal vez se hace alguna


excepcin,

no respecto de los autores, que necesariamente ha-

brn de ser Descalzos, sino de materias, admitiendo alguna de


ndole histrica, se har constar en lugar oportuno.

Que

la

Santa bendita se digne hacer fecundos estos propsitos

para mayor gloria de Dios y suya y grande provecho de las

almas buenas.
Fr. Silverio de Santa Teresa, C. D.

PRELIMINARES

POPULARIDAD DE LOS ESCRITOS DE SNTH TERESA.

ALMAS DE SU LECTURA.

DOS

FRUTOS

QUE REPORTAN LAS

PALABRAS SOBRE LA VIDA

CONTEMPLATIVA DE

LAS CARMELITAS DESCALZAS.

debe de ser

Slida
tres siglos,

fama de Santa Teresa cuando despus de

la

no slo no ha recogido sus alas y ceido sus dominios prime-

que los extiende cada da a ms lejanos y dilatados confines.

ros, sino

Su propio valer personal,

la santidad

que tanto realza las hermossimas

prendas de naturaleza con que a Dios plugo dotarla, la bondad de sus


oportunos hoy como

tan nuevos y

escritos,

el

da que salieron

de su

pluma candorosa c inspirada, son otras tantas razones para que su

nombre
racin

mrmoles y

se esculpa en

con afecto domstico y admiracin profunda.

Antes de hablar de

la

la

conveniencia de una nueva edicin de sus

cmplenos decir algo de

escritos,

en

se pronuncie, de generacin en gene-

todas

las

naciones

ms celebrados

Iglesia y los

como de

los

doctrina

algunos

abonado para ver

la

errores

por

Difcilmente,

ditarse.

popularidad

grande

msticos de

aprecio

lo

que de

hace

ellos

los tres ltimos siglos,

modernos que con


dems,

han alcanzado

que

que en un tiempo se hicieron

reparos

de

la

del

cultas,

podrase

ella

hallar

esta

as

celestial

intentan

acre-

ms

argumento

necesidad de la impresin esmerada de un

libro,

que su difusin y agotamiento rpido, a pesar de verse multiplicado


en ediciones incompletas y descuidadas, que es cabalmente lo que ocurre
con las obras de

Ha
gnero

sido,

humano.

lgrimas,

borear

la serfica

contina

Con

reconfortado

rayos

sus

Doctora.

siendo,

Teresa

Santa

admirables

escritos,

muchos corazones

gran bienhechora
ha

enjugado

desfallecidos,

ha

del

muchas

hecho

de esperanza en muchas conciencias sombreadas por

alel

PRELIMINARES

XII

error y la desesperacin', y ha elevado a la cima de la perfeccin rea muchas almas que, sin la luz y calor de sus enseanzas, se

ligiosa

Nada ms justo,
mundo le manifieste

habran quedado en los comienzos de la vida perfecta.

como recompensa a tan singulares

modo

por

explcito

Dedicse

ms digno

elocuente

con

ella

favores, que el

sincera

persistencia

y levantado que

el

gratitud.

admirables

tenacidad

hombre puede ejercer en

oficio

al

la tierra,

como

es la propia perfeccin y la perfeccin de los dems, segn los eternos

cnones de

Santidad increada;

la

tan aprovechada sali en

umversalmente es tenida por maestra


que mejor ha manifestado

que su dulcsimo Corazn reserva, aun en esta vida, a sus

vidores

la

que en-

adorables

secretos

los

que

l,

amadores,

pecho de Dios y hecho pregustar las inefables finezas y de-

cierra el
licias

mundo

al

de

indiscutible

ms

fieles

ser-

Antes de Santa Teresa hubo sin duda

rendidos.

almas abrasadas en llamas de amor divino, inteligencias anglicas

en los corazones que


secreto

aman; pero

le

de verdades tan

emblemtico,

misma ambigedad,

se

consoladoras,

poco transparente y

interpretaciones

reservado

familiar

difano

suavsimas

Santa

en

operaciones

Teresa

del

inseguro,

torcidas
alta

Espritu

sin

al

aun

en

el

por su

erradas,

mundo,

afectacin,

Santo

lenguaje

en

expuesto,

trascendencia

descubrir

llano

estilo

el

manifestndolas

bastante

grossimas siempre en materias de tan


estaba

modo de obrar que tiene


murieron las ms llevndose el

quienes Dios revel inefables misterios sobre

(1).

en
las

alma

peli-

Parece

lenguaje
indecibles

enamorada

y las luchas interiores y sucesivas purgaciones por que pasa antes de

ascender

al

simblico monte, de donde se otean, en plcida serenidad

y dulce reposo, las maravillas de Dios creador.

La inmortal Doctora conduce

la

Acerca de

la claridad

Teologa mstica,

deca

la

al

alma desde

los

grados ms rudimen-

con que la Santa expone las doctrinas ms subidas u obscuras de


Sagrada Rota Romana en la docta Relacin que hizo a Su

Santidad de su vida u milagros: Los cuales libros, ledos por gravsimos telogos de todas
Ordenes, admiran la sabidura de la Beata Teresa y la fcil declaracin de los efectos

las

prenda de sabidura que una Virgen haya reducido a mtodo


Padres dijeron harto obscuramente, de la mstica Teologa.
Hablando de esto mismo, escribi Po X al P. General de los Carmelitas Descalzos en carta que
le dirigi en el ao del tercer Centenario de la beatificacin de la Santa: Por lo tocante a la

que juzgan por

rara

claro y bien ordenado lo que

los

msticos,

Teologa mstica, camina con tanta libertad por las supremas regiones del espritu, que se dira
vive en ellas como en su propio reino. No hay secreto en esta ciencia que la Santa no haya

escudrinado profundamente; pues discurriendo por todos los grados de la contemplacin, remonta
vuelo tan alto, que no es posible lleguen a comprenderla los que no han experimentado estas

el

divinas operaciones del alma.

nada ensea que no est rigurosamente conexponiendo sus doctrinas con tanta sencillez y claridad, que ya en su tiempo era la admiracin de los ms insignes doctores, quienes no llegaban
a comprender cmo pudo esta virgen reducir con tanta maestra y elegancia a un cuerpo de doctrina el que sin orden y confusamente ensearon los Padres de la Iglesia. Cfr. Ucta postol.
Sedis, 31 Marti!, 1914. Public en castellano esta carta. El Monte Carmelo del 15 de Abril

forme con

la

ms sana

de 1914, pgs. 284-291.

a pesar

teologa catlica,

de esto,

PRELIMINARES

tarios de

cuando
y

la.

el

se

all

XIII

ms

perfeccin incipiente hasta los

alma penetra ya como reina en


une en sculo inefable con

el

gozando de algo

casi sin velos ni celajes,

altos de la vida unitiva,

ms

lo

interior del castillo,

seor de
as

l,

contempla

lo

como asomos o

anticipos

de visin beatfica, bien guardada y defendida de enemigos que interrumpan, alteren o


se le sigue.

trusas y

mengen

esta felicidad intensa que de tan estrecha unin

que ms extraa y maravilla es que materias tan abs-

lo

difciles,

logra exponerlas con tal seguridad

de doctrina,

tal

claridad de lengua y precisin de estilo, con tan encantadora sencillez;

mano comparaciones

halla siempre a

tan bellas y grficas para explicar

su pensamiento, que dan bien a entender que la inteligencia divina

minaba con intensos destellos

el

entendimiento

de

Teresa,

suave soplo del Espritu Santo diriga su pluma, que corra

que

muy

ilu-

el

apre-

surada por las blancas cuartillas, segn deposicin jurada de muchas


religiosas

que

la

ms encumbrada

vieron

escribir,

grabando ideas luminossimas de

la

ciencia mstica (1).

Ni los que escribieron antes de

ella

de esta ciencia sublime y

es-

condida, desde el pseudo flreopagita hasta Taulero y Ruysbroeck, ni los

que

la

siguieron hasta nuestros das, hablaron de las vas del espritu

y de la perfeccin con tanta competencia y naturalidad y tan al alcance

de todos;

pues para las inteligencias no cultivadas, algunas partes de

Mstica hasta Santa Teresa fueron

la

como

el

libro

de los siete

sellos,

misteriosas y casi ignoradas, por el obscuro simbolismo en que se las


envolva,

o por la profundidad cientfica y

cuela con que eran expuestas.

Con

difcil

la publicacin

terminologa de es-

de sus obras se inau-

gura una nueva poca que pudiramos llamar de vulgarizacin mstica,


de doctrina ms

clara! y concretal y

de frmulas de perfeccin ms preci-

sas y seguras. Las almas rectas y deseosas de realizar en este

mundo

ideal del cristiano, contenido en las pginas evanglicas, sin grande

el

esfuerzo

intelectual

aprendern lo ms subido y noble de

la

mstica

Teologa, y Jess tendr intensos amadores educados en la escuela de


esta Virgen y escritora iluminada.

Sus escritos no producirn ilusos;

son la misma discrecin puesta

en letras de imprenta. Prudente y avisada la Doctora de vila, gus-

ms de ponderar

ta

En

y magnificar lo slido y

substancioso de la vida

de canonizacin de la Santa hechas en Granada, dice


Encarnacin: S que sus libros los escribi por orden man"
dado de sus confesores y prelados. Una noche, escribiendo el de las Moradas, en el convento
de Segovia, vi desde la puerta de su celda, adonde estaba esperando si quera algo, que tena
el rostro con una luz muy clara, y de ella salan unos resplandores como rayos dorados, y esto
1

las Informaciones del proceso

a este propsito

le

V.

Ana

de

la

dur y vi por tiempo de una hora, que sera hasta las doce de la noche que dej de escribir;
punto que dej el cuaderno, se le quit el resplandor, y pareca que estaba a escuras para

al

estaba con el resplandor. Y cuando escriba, iba con tanta priesa y sin detenerse a borrar
enmendar, que bien pareca ser cosa milagrosa. (Cfr. Memorias historiales, letra N, nra. 11).

como
ni

la

PRELIMINARES

XIV

espiritual,

que

aunque a veces sea ms deslum-

lo accesorio y efmero,

brador y aparatoso. La prctica de las virtudes, la observancia de los


consejos
placin

evanglicos,

de unin amorosa con Dios,

vida

la

contem-

la

y otras gracias de slida y positiva utilidad para el

afectiva

alma, tienen siempre en los escritos de la ilustre Castellana encomios

ms

sinceros y palabras

ms ponderativas que

los raptos, xtasis, deli-

quios y hablas interiores, sobre los cuales nos previene con frases enr-

grandes peligros de engao que en ellos advierte, y por no

gicas, por los

ms

ser necesarios para ganar las

Esta claridad

de

suyo

intrincadas

portentosa

difusin

de la lengua que
pensamientos
los

pueblos

altas

de

ella tan

sus

formas

en

de distinto idioma,

poderosamente

no slo en

escritos,

la

pases

los

hermosamente maneja, envolviendo

diestra y

aristocrticos

la santidad.

de doctrina en materias

contribuyeron

recnditas,

rpida

cumbres de

seguridad

de exposicin y

sencillas

populares,

en

sino

que se apresuraron a trasladarlos

al

propio de ellos por no verse privados de alimento tan sabroso y nutritivo,

penas

popularidad.

habr

No

lo

castellano

de Cervantes.

produccin

niosa

en

s de ninguna,

si

obra
tal

que

haya

alcanzado

vez se excepta la

Hombres de

letras

ms

tanta
inge-

almas sencillas

y piadosas estudian estos libros, ya para acrecentar el caudal de ideas

que atesoran sus ricas inteligencias, ya para contrastar opiniones de


cuya ortodoxia se duda, ya sencillamente para alimentar sus corazones
con estos frutos sazonados de paraso, que dan

espritu

al

misterioso

temple para la prctica y acrecentamiento de las virtudes; que no son


las enseanzas de

lmites de su

divina a todo el

Menguado

Santa Teresa regato que se contiene en los ceidos

Reforma, sino

campo

favor

ro

caudaloso que lleva grmenes de vida

cristiano.

hara

Santa

Teresa

quien

contentase

se

slo

con ponerla en las avanzadas del ejrcito glorioso de sabios que han
iluminado con sus conocimientos msticos los caminos obscuros de la perfeccin cristiana, olvidando este extremo de popular y espiritual conquista de las almas.

Por encumbrada que sea

que jams frecuent escuelas


siga

la gloria

ni ley libros

que a una

escritora,

de ciencia profunda, se

de ocupar los primeros puestos entre los hombres de

letras,

le

no

constituy ella la aspiracin nobilsima de su corazn; a

mayor y menos

caduca

grande

esto,

corona

aspir

esta

mujer extraordinaria,

que no se dej jams fascinar por

banzas. Intent nada menos que prender al

radas mallas

tan

el falso brillo

mismo Dios

a la caza alcance,
cotos

del

entre las do-

de un amor pursimo, y en su conquista se lanz con

resolucin decidida y nimo varonil, sin cejar en su

los

aun en

de mundanas ala-

lma

divino

empeo hasta dar

intrpida, corazn generoso, penetr animosa por

amor,

bebi

de

sus

puros

frescos

cristales.

PRELIMINARES

dulcemente embriagada,

revel

al

XV

mundo

bondades de

inefables

las

amor en pginas saturadas de lumbre divina, y tan encendidas


devocin,
que pegan a los lectores el mismo fuego que abras el
en
este

corazn de este Serafn carmelitano.

Tratndose de obras de este gnero, no puede ceirse


de ellas a
valga

Los

tos.

de

la

calidad

sean.

No

slo

santos,

los

ms

de

los

ensear

de

inapreciable

utilidad

que

esta

Virgen

persuadir

sabia,

que

lo

en-

instruyen la inteligencia con tiles conocimientos, sino

mueven suavemente

enseado.

ms

porque

sea;

estudio

el

por mucho que suponga y

literaria,

que

interesante

escritos

tienen

que

cientfica

con ser tan grande, han reportado a los buenos y devo-

doctos,

los

muy

por

parte

la

Misteriosa

corazn

el

que

fuerza,

obrar

conformidad

en

podremos

nunca

ensalzar

con

lo

bastante-

mente, y que constituye una de las mayores glorias de Santa Teresa,


En carta al P. Bouix deca Len XIII sobre esta particularidad de los

Hay en

escritos de la Santa:

ms bien
la

de Santa Teresa cierta virtud,

que humana, de eficacia maravillosa para promover

celestial

enmienda de

las obras

la

de suerte que de su lectura sacarn frutos

vida,

ubrrimos, no slo los que trabajan en la direccin de las almas y aspiran a la adquisicin de una santidad eminente, sino tambin aquellos

que hacen algn aprecio de

la

cristiana

virtud

algn esfuerzo por

obtener su salvacin eterna.


Revestidos de tan singular gracia sus escritos, en los cuales su alma

hermossima se transparenta como en bruido espejo, han ejercido siemen

pre

poderoso

lectores

los

del

hechizo,

estas pginas una ingenuidad tan humilde y

que

un convencimiento tan sen-

dulcemente a

el entendimiento se rinde

ella y el

No hay en

ellas

de sabio profundo,

encadenamientos

l-

aglomeracin de citas de erudito de

bi-

de ingenio agudo,

sutilezas

ni

ni

blioteca, ni frases aceradas de intencionado polemista;

es

Cndida que conoce la verdad y la expone sin rodeos;


herida

corazn

de inefable descanso abrazndola con decisin inquebrantable.

disfruta

gicos

difcil

Campea en

una elocuencia tan clida y natural en defensa de

decidido,

la verdad,

sumamente

es

ellas por repulsin de ideas.

substraerse aun a alejados de

cillo

cual

de

curarlos;

amores
es

exhala

dulces

caudal

guila

gemidos

que se siente
quien

pueda

propio ingenio,

empu-

hallar

hasta

que en alas de su

como paloma

jadas por fuerte espritu de Dios, se remonta a la cspide de la ciencia


contemplativa y
ficas

de

la

convida

los

espritus

a que en

ascensiones magn-

hermosura de las perfecciones divinas.

Nunca fu tenida
jams

suban a tales inefables alturas, donde se goza ms intensamente

se

propuso

la

Santa por embaucadora; pudo engaarse, pero

engaar,

todos

los

quiso

entraablemente;

su

PRELIMINARES

XVI

corazn era tan


desvo,

le

que cuando alguno

grande,

mostraba injustificado

le

pensamiento,

una aspiracin

que todos los hombres conociesen

foment durante su laboriosa vida:


y

Un

cobraba particular aficin.

abrazasen la verdad y fueran partcipes de la dicha inefable consi-

guiente

este

de

nobilsimo

conocimiento y dulce abrazo. Por alcanzar este anhelo


corazn,

su

meti

se

Reformadora,

escribi

libros,

predic con su ejemplo, exhort a sus amigos, no dio paz a la pluma,


a sus pies cansados, ni a su cuerpo enfermizo y

ni

lisis,

hasta verlo realizado.

de que a estas excelentes cualidades es debido

Persuadido estoy

gran parte ese atractivo universal que

en

amagado de par-

en los corazones

ms

antagonismos de raza, de sentimientos

que tienen

chas

gran Reformadora tiene

la

opuestos, sin que lo puedan eclipsar o matar los

campo

por

creencias. Sobre todas las lu-

ni

pobre

el

humano, su figura se

corazn

cimbrea gallarda como palmera, refrescando con su sombra a los

No

gados luchadores.
ejerce

en

las

expansiones
posesin

que

inteligencias

espontneas

de

an bien medida

est

ella,

sinceras

noble

con

de

buena
de

fe

otra

buscan

que

verdad,

la

inteligencia

entusiasmo

afectivo

fati-

fuerza misteriosa

la

lo

que est
declara

las

en
con

palabras en que todo artificio humano est proscrito, para que resalte
escueta y
tecida,

como es en

por decirlo

esa verdad

misma. Si esta profesin sincera est robus-

por una vida sin mancha, completamente ajustada

as,

que con suave resplandor ilumina

inteligencia,

la

como

ocurre con la Virgen de Hvila, no hay corazn que se resista a sus


encantos.

Apenas fueron conocidas


conversiones
nuestros

entre

das,

de

obras

las

protestantes

los

la

Santa,

contener los progresos de la

de Loyola y
del

clebre

las

que en pleno siglo XIX, un furibundo racionalista, no

temi decir que Santa Teresa de Jess ha contribuido


a

comenzaron

nmero tan considerable hasta

en

Felipe

Rector

II

de

(1).

Conocida es

Breem,

ms eficazmente

Reforma protestante que San Ignacio

en

el

la

extraordinaria

Wittemberg,

la

conversin

Meca, como

si

dijramos, del Luteranismo, de la que da cuenta Duarte de Braganza en


carta escrita el 3 de

Marzo de 1639

su hermano el Duque.

Haba

odo hablar este protestante de los libros de la Santa y se procur la

Vida con nimo de impugnarla. Tres aos estuvo preparando


nacin, rompiendo un

publicarlo;

criba

mes

hasta que,

lo

que otro compona,

sin

persuadido de que quien como

era imposible no estar en camino

la

impug-

resolverse nunca
la

Santa

de salvacin, se convirti

esal

Dans notie siecle, au College de France, une voix rationaliste ait os dir: Sainte
1
Threse a plus contribu a aireter les progres de la Reforme protestante que saint Ignace et
Philippe II. Histoire de Sainte Threse d' apts les Bollandistes, Introduction, p. XXXIII.

PRELIMINARES

Catolicismo

fervoroso

fu

muchos que pudiramos

los

cristiano

es

traer,

XVII

Otro

(1).

la

caso

importante

de

conversin a la verdadera fe

y el ingreso en las Carmelitas Descalzas de Colonia, de Dorotea Isabel,

Rey Cristian IV de Dinamarca. En

del

hija

la

Descalcez

psose

el

nombre de Isabel de Jess Mara. Su vocacin fu tan decidida, que

mismo

su

ni

con

terio

regio progenitor, que de incgnito la visit en el monas-

de

intencin

y persever en

ella,

religiosa

llevrsela

claustro

el

(2).

Largos habamos de ser

quisiramos referir las maravillosas con-

si

versiones hechas por Santa Teresa

nombres de

los

pudo recabar nada de

corte,

la

dando grandes ejemplos de perfeccin

ilustres

entre los

protestantes.

Recordemos

como Newman, Manning, Faber,

convertidos

David Lewis y tantos otros que despus de su conversin dejaron


pginas gloriosas, consignando

critas
la

lectura de los libros de la

tratados

ascticos

Doctora

(3),

el

efecto

que

les

es-

haba causado

Reformadora espaola. Manuales son

los

de Faber, donde tantos elogios hace de la mstica

y el ltimo es autor de la mejor versin que hay en la

lengua de Shakespeare de las obras de Santa Teresa. Mencionaremos

tambin a la

ilustre

dama

protestante

Cunninghame Graham, autora de

un apreciablc estudio sobre Santa Teresa, por

la

que siente no disimu-

lada admiracin? (^).


Si entre los separados de la Iglesia catlica tan excelentes efectos

produce la lectura de

Santa Madre, mayores y ms eficaces ha de

la

reportarlos entre los suyos, entre los buenos catlicos.

Pide la Iglesia

en la oracin que dedici a la Santa que nos sustentemos con


tenimiento de su celestial

doctrina y

de su piadosa devocin

rara

(5),

seamos enseados con


vez

los

el

el

manafecto

deseos de tan cariosa

madre habrn tenido tan universal y exacto cumplimiento. Las obras de


la

la

en

figuran

todas

las

bibliotecas

de las familias

Este caso lo traen casi todos los bigrafos antiguos de Sta. Teresa g adems el P. Felipe
el P. Luis en los Rnales de la Orden en

de

Doctora

mstica

Santsima Trinidad en Decor Carmeli tligiosi,

Francia,

1.

2,

c.

42,

De

pata bien

vivir

ao 1700, n. 0.
Cruz en el tomo V de Desengaos
La Madre Isabel profes en 1646 g muri en olor de san^

los extraos habla, entre otros, Baronio, Rnnl.,

Habla de esta conversin

movir, p.

222.

el

P.

Francisco de

la

tldad en 1687.

La eternidad, dice

en Todo por Jess, cap. VII, no es basms pequeo de sus beneficios, g seran ne-

este celebrado escritor

Dios por

tante para alabar suficientemente a

cesarias innumerables eternidades

para

el

pagarle

la

merced inestimable

que nos ha otorgado

como a su Iglesia, la serfica Madre Santa Teresa de Jess.


4
Santa Teresa being same account of her Ufe and times, together vith aome pages
from the history of the last great Reform in the Rligious Orders, bg Gabriela Conninghame
Graham. {K new edition), Londres, 1909. Un volumen en cuarto de 785 pginas.
dndonos,

el

nosotros

El P. Jernimo de S. Jos traduce as la oracin aprobada para el oficio de la Santa

en

as

Ogenos, Seor, Salvador nuestro, para que as como nos regocijamos con
de tu Santa Virgen Teresa, as tambin nos sustentemos con el mantenimiento de su
doctrina, g seamos ense&ados con el afecto de su piadosa devocin. Historia del

Breviario:

la fiesta

celestial

Carmen Descalzo,

1.

V,

c.

XV,

p.

901.

XVm

PRELIMINARES

Bien podemos afirmar, sin que en la afirmacin pongamos

cristianas.

ningn concepto exagerado, que rarsima ser

de regular posi-

la joven

cin que no lea estos escritos celestiales. Leerlos y aficionarse a ella

y en muchsimos casos sentirse con vocacin religiosa, es fenmeno que

observan frecuentemente cuantos se dedican a

Y
el

en los claustros,

Ordenes

las

cunto

maneja a Santa Teresa en todas

se

Para muchas almas es

distincin!

sin

cura de almas.

la

lectura

la

favorita,

alimento cotidiano. Ella habla acabadamente de las enfermedades de]

de

espritu,

ms

prctica de las virtudes y de los defectos

la

habituales en que pueden

religiosas;

incurrir las

menos

hace con gracia

lo

y donaire, sin fatigar la cabeza, sin hasto de ningn gnero, antes delei-

tando ensea, persuade y enfervora. Lleva a Dios suavemente, y una


vez cerca de l por la prctica de la virtud, enciende en afectos amorosos
el

corazn que la

leel

y le introduce en el horno de caridad divina en

que ella se abras. Porque parece imposible leer estos libros sin sentir
necesidad de ser mejor y sin anhelar con vehemencia aquella perfec-

manera altsima

cin que ella describe por

e inefable.

Qu Orden hay

que no lea asiduamente estos libros? Qu fundador o fundadora, desde

San Francisco de Sales y San Alfonso Mara de Ligorio,

mo

hasta

teresiano,

la

piadosa

Vizcondesa

caritativa

que no los recomiende a sus hijos o

fervorossi-

de

como medio

hijas,

Jorbaln,
eficacsimo

de adelantamiento espiritual?
Pero
con

slo

seanzas
cir

hay

aun

otra

de

lazos

imprimen

de

clase

devocin,

ms

honda

unidos

lectores,

de

sino

huella,

la

Santa,

no

estas

en-

quienes

hasta

en

familia,

llegan

reprodu-

en sus corazones, con sorprendente analoga, la imagen de la

ms particularmente

signe Reformadora. Hablo de sus hijos e hijas, y

de estas ltimas, a quienes

presente edicin va dedicada. Es admi-

la

abnegadas habitadoras de

rable lo que ocurre con estas


teresianos.

un forzando no poco nuestro

natural,

claustros

los

que

se

resiste

todo elogio domstico, he de escribir sobre esto dos palabras que


flejen,

el

unnime de

sentir

a las Carmelitas Descalzas,

naciones

otras

plidamente,

siquiera

cerca tratan

fin

in-

lo

los

a
re-

pocos que de

mismo en Espaa que en

de contrapesar en algo esa persuasin,

tan

ex-

tendida como poco cristiana, de que las religiosas de vida contemplativa

son punto menos que intiles en la sociedad actual.

Ni

el

empeo y
vienen

fro

de los siglos que hiela las obras establecidas con mayor

calor

soplando

Revolucin

de
con

francesa,

vida,

ni

los

intensidad
ni

el

aires

ambiente

que hoy se masca y del cual es


disimulado desprecio

(le

la

desatados

pequeas

de

casi

de persecucin

positivismo

imposible

vida contemplativa

desde

intermitencias

vida

librarse,

austera,

ni

que
la

regalada
el

mal

han podido

PRELIMINARES

XIX

mellar la frrea constancia de la hija de Santa Teresa en sus admirables prcticas de vida monstica, en el apegamiento

de las virtudes ms slidas y

continuado

ejercicio

el

ms encendida. Como

a sus leyes y en

de

caridad

la

concha, estn encerradas estas almas

perlas en

heroicas en sus conventos, sin querer abrirse para nada al espritu del

mundo,

donde puedan colarse

resquicio por

sin

aires insanos,

ms

sin

aspiracin que seguir al que es camino, verdad y vida segi'm los m-

todos

por

trazados

Fundadora.

Santa

su

la

manera de

diligentes

abejas, se dedican da y noche, con una intensidad de vida que no es

adivinar no conocindola, a fabricar mieles exquisitas, libadas en

fcil

los

Carmelo, para jrecrear

del

toraillares

cin

de

austeridad

llam

vida

que ellas han

confesar

Santa

la

las

al-

elevada contempla-

sus

cumplidamente

respondido

Esposo de

dulce

al

mas, hoy ms que nunca necesitado de amores.

hijas,

es

justo

llamamiento.

al

Si

Luis de Len se alegraba y admiraba de ver el retrato de Santa

Fr.

Teresa en dos imgenes vivas, sus hijas y sus


nos hemos de
siglos,

admirar hoy,

cuando observamos que despus de

imagen no se ha desfigurado,

la

con ms razn

libros,

antes

dose con fidelidad, de que la misma gloriosa Fundadora

mos

asegurarlo

est

tres

reproducin-

contina

nos

atreve-

altamente complacida.

Fcil es en los comienzos, cuando todava estn calientes los des-

Fundador, conservar

pojos del

de

integridad

la

ms

conservarla sin quebranto ni la

observancia;

la

pero

leve relajacin, cuando han trans-

currido varios siglos, es un hecho que ha de recordar con elogio la His-

Que Religiones de suyo

toria eclesistica.

nada

primitivo,

austeras

de maravilloso;

tiene

como

la

suaves,

pero

en

mantengan su

espritu

Ordenes tan estrechas

reformada por Santa Teresa, es digno de aplauso

y grande admiracin. Digmoslo con la frente en el polvo, porque a


Dios se debe tanta dicha: la Orden del Carmen no se ha corrido en

un pice de

lo

vertimos

mismos deseos de recogimiento

los

preceptuado por su inspirada Reformadora, y hoy ad-

que en las primitivas Descalzas,

de quienes

interior
la

de penitencia

Santa Madre fu

la

mejor elogiadora.
El encerramiento de los Carmelos no asusta.

hacer tan llevadera y

calzas

aprendieron de su Madre, que


todas

sindolo

hay en
cin.

que

sus

mundo

hijas.

cristiano,

si

Los

cuando

segn dice

sabido las Deslas

virtudes

que

imn de corazones, continan

numerosos

reformados

conventos

que

se pueblan de jvenes sedientas de perfeces

dable explicar.

En tiempos en

recogimiento tanto amedrentan a nuestra naturaleza

muchos
el

Han

penitencia

la

ella fu

Es un fenmeno que apenas


la penitencia y

muelle,
tica,

el

amena

P.

directores

Weis, la

espirituales,

filosofa

que

tienen

por

asc-

de la vida cmoda*, guan a

PRELIMINARES

XX

las

almas a Religiones menos mortificadas,

tal

vez dcsvindolas de su

verdadera y primitiva vocacin, con achaque de flaqueza de complexin,


como si ya no fuera imitable la vida austera de Jess y de sus ms
fieles

siervos,

o como

las

si

excelencias de

vida

la

penitente,

predi-

cadas por los Padres y Doctores de la Iglesia no rezasen con la generacin

no

maravilla

actual,

poco

hallar

tantas

almas

deseosas

de

macerar sus carnes inocentes como vctimas propiciatorias de los pecados del mundo, y de darse a las inefables delicias de

la

contempla-

de las perfecciones divinas, con absoluta negacin de sentidos y


apetitos y de cuanto pueda significar condescendencia de carne y sangre.

cin

Por fortuna,

decaimiento universal de vida interior que se ob-

el

serva en estos tiempos nuestros, por otra parte de tan asombrosa actividad, y ique hiere directamente a las

Ordenes contemplativas (cosa que

tanto lamentan los buenos catlicos que no paran su consideracin en


superficie de las cosas, sino que

ahondan ms llegando hasta

de los males que deploramos), apenas

las races

se ha notado en la

si

la.

Reforma

de las Carmelitas descalzas, que cuentan hoy tantos monasterios en Europa como en los siglos en que
Sin

distincin

Catolicismo fu menos perseguido.

el

de clases y condiciones, bajo

la

sombra augusta de

la

gloriosa Reformadora, se cobijan un sinnmero de almas buenas, con la

noble aspiracin de imitar su vida y sus virtudes. Todo

puede observar hoy y convencerse por

XX

mundo

el

las

mismo, que en pleno siglo

son posibles las austeridades de los tiempos heroicos de la peni-

que

tencia cristiana, y

mortificacin

la

ble armona con el

amor divino ms

ms desinteresada

hace tan

En

fcil

los

comunicativa

ms grande convive en amiga-

intenso, con la caridad al prjimo

una alegra indefinible que

con

y deliciosa la vida conventual.

de

claustros

buena conciencia,

Santa

Teresa

se

experimenta

raciones, y se palpan los efectos de una santidad slida,


sin

rriente,

paz

la

de

la

armona de corazones unidos por idnticas aspi-

la

afectacin

alambicamientos,

ni

sensibleras

ni

sencilla,

co-

oeces,

ca-

lidades todas que tanto acreditan la virtud de las hijas de la ihistre

Reformadora. Cualquiera

al

verlas tan comunicativas y alegres, con esa

alegra inimitable, que yo tengo por uno de los frutos

de

la

las

mortificaciones,

perfeccin

religiosa,

templacin mstica;

ni

los

de

la

deformes y

que

ayunos,

ni

con
los

ya que, por un error

hemos dado en creer que


rancias,

dira

tontas

las

ellas

grados ms
pueril,

ms sazonados

nada tienen que ver

pero

altos

muy

de con-

extendido,

personas que tales cosas practican, son

de capirote.

No

por qu

las

bellezas

gracia han de estropear las de la naturaleza, y que los dones

ms hermosos de Dios han de encarnar necesariamente en


fermizos,

raros,

plidos y

antiestticos.

seres

en-

PRELIMINARES

Por muy grande que sea

XXI

necesidad de

la

vida

la

poca de universal indiferencia, no es menor la de


sin

cual

la

siglo,

preciso

es
a

la

accin,

contemplacin

en
las

frutos

muy menguados. Rn

de menospreciar

lejos

de

inefable

la

nuestro

de

vida

retiro,

almas qUe vaquen a Dios

para que no falten

fomentarla

continua

comuniquen a

produce

primera

la

tan dado a la

en esta

activa

vida de oracin,

la

divinas

sus

perfecciones,

obras exteriores ese calor de virtud que las vivifica

hace provechosas y sean a manera de vctimas expiatorias por los

crmenes que en

el

mundo

se cometen (1).

La santidad segn

sejos evanglicos es el ornamento de la Iglesia de Dios,


las flores de los

miembros de

los

campos en que crecen; es


gran

la

familia

catlica.

mundo una semejanza imperfecta de


hay

como

lo

son

sangre que vivifica todos

la

Siendo

eterna,

perpetuamente

que

anglicos

espritus

la

los con-

estn

en

Iglesia

la

as

como en

abismados

este

el

cielo

en

sua-

ve contemplacin de las perfecciones divinas, y espritus que por disposicin

Dios intervienen en

de

tan puntualmente sus rdenes;

enseen,

la

gobernacin

mundo

del

prediquen y se ejerciten en obras de misericordia, y

consagradas a

la

ejecu-

en la tierra ha de haber almas que

as

almas

meditacin, al ejercicio del amor santo y a la con-

tinua plegaria, que es un gnero de apostolado que ha producido siem-

pre

frutos

muy

abundantes,

cual

del

jams prescindir

la

Iglesia

de Jesucristo.
Siendo las Carmelitas Descalzas las que han de leer estas obras
con ms asiduidad, afecto, devocin y provecho espiritual, no nos parecen del todo impertinentes los prrafos anteriores, un concediendo

que no hay estado, sexo

ni

condicin que no pueda ejercitarse en las

virtudes ascticas y gozar de las inefables dulzuras de la contemplacin;

embargo, son muchos

sin

cada

la

mujer

consagradas

al

que

el

Seor

los

(2).

afirman que es ms indi-

msticos que

hombre,

entre

mujeres,

las

las

vrgenes

Alejadas del mundo, en quietud ms repo-

sada y menos distrada, siendo su corazn nido de castos amores, abierta


su inteligencia nicamente a las blandas caricias del sibilas aarae tennis
Espritu

del

el

Santo,

ofrendando

todos

los

das

Vanse sobre esto las importantes obras Desde mi celda


San Jos, C. D.

Dios su espritu

Condencias a un Joven, por

P. Lucas de
2

Santa Teresa, hablando de algunas mercedes divinas, dice en

su Vida: Havj muchas

ms

hombres a quien

el

captulo

cuarenta de

Seor hace estas mercedes, u


esto o al santo Fraij Pedro de Alcntara, y tambin lo he visto yo, que deca aprovechaban
mucho ms en este camino que hombres, y daba de ello ecelentes razones, que no hay para
qu las decir aqu, todas en favor de las mujeres. Sciat (director)... hujusmodi dona mulieribus
leapse uberius impertiri quam viris... Jure feminae a sancta matre Ecclesia titulo devoti sexus
honorantur. Non raro inveniuntur puellae quae innocentiae suae stolam illibatara custodiunt. Sed
ubi est innocentia, aliae etiam florent virtutes, quae omnes ad recipiendas Dei gratias dispo"
nnnt. (Cfr. F. V. Voss, Compendium Scarm., 1. II, pait. II, c. 3).
(mujeres) que

el

PRELIMINARES

XXII

puro g su cuerpo sin mancilla, donde no hag excesos de pasin


titos

desmandados,

adecuada para

cillas e inocentes.
al

ejercicio

han

de

tener

forzosamente

recibir al dulce Esposo,

Llamadas

una

ni ape-

preparacin

ms

que se recrea en las almas sen-

las Carmelitas

Descalzas por la santa Madre

continuo de las virtudes g a la vida de unin con Dios,

necesariamente han de tener para ellas excepcional importancia estos


escritos,

que con los de San Juan de

la

Cruz, constitugen su alimento

cotidiano.

Las hijas de Santa Teresa se han hecho singularmente acreedoras


a

nuestra

gratitud

por

lo

mucho que nos han agudado en nuestros

trabajos de investigacin franquendonos sus archivos. Gracias a ellas

perduran an, en perfecto estado de conservacin, muchos documentos


de grande inters para

la

vida g escritos de la inmortal Reformadora.

Ellas conservan, adems, la tradicin oral de

muchos puntos de obser-

vancia que la Santa estableci en las fundaciones, g que constituge otra


fuente

riqusima

de

informacin,

que

no

habremos de desaprovechar

en los estudios relacionados con la Doctora de vila.

II

SU MAGISTERIO MSCELEBRES. TESTIMONIO DE LA

ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS ESCRITOS DE SANTA TERESA.


TICO.

AUTORIDADES
EDUCACIN

HOMBRES

ALGUNOS

DE

DOCTORA DE AVILA.

DE LA

ESPIRITUAL

IGLESIA.

La coincidencia de doctos y devotos en apreciar


Teresa de Jess, parece indicar que a
slida

doctrina

mstica

calientan

de Santa

los libros

la vez nutren la inteligencia

con

corazn con encendidos afectos

el

de amor serfico. Fortuna es esta que logran pocas obras del ingenio

humano. La aridez de escuela suele predominar en

hombres de

asequibles nicamente a los

ciencia,

de especulacin

cicios

vez,

libros

los

siendo

por los ingenios

despreciados

algn

a la devocin en un

tanto

mismo

no

de

tratados

cultivados

lectores

los

ignorantes

ordinarios,

su

gazmoos

Unir la ilustracin

ledos.

es propiedad

escrito,

versados en ejer-

de grande penuria doctrinal,

resentirse

muy

de las letras abstractas.

cultivo

el

devotos suelen

veces

pero

intelectual,

que no tienen por profesin

de ios

los tratados

muy

apreciable con-

cedida a pocos talentos.


Intil

sera buscar en

concertados

ptulos

de

Santa Teresa exposicin de sistemas,

doctrina,

ni

ca-

que se van desenvolviendo conforme

a reglas lgicas rgida(s e inflexibles. El gracioso desorden que parece


reinar en estas pginas, es una de las
critos

de Santa Teresa.

No

inspiraciones, y las pginas

de

una inteligencia

suele ser

de estos

poderosa,

ms bellas cualidades de los


muy ordenado el corazn en

libros,

fueron

iluminadas por

dictadas

se

advierten

frecuentemente

ideas

resplandor

principalmente

corazn que reciba calor e inspiracin del mismo Dios.


prrafo

el

inconexas,

es-

sus

por un

En un m.ismo

suspensin

ful-

minante de sentido por algn donossimo parntesis, trasposiciones encantadoras, encumbramientos msticos de serafn, y sentencias ascticas
corrientes de anciano solitario y experimentado que,

apoyado en bculo

PRELIMINARES

XXIV

venerable, las expone en pltica familiar a los discpulos que le rodean

y escuchan con veneracin y embeleso.

No
ideas,

hay que pedir a


disciplina

mos a

de

dems condiciones que

las

Santa

de obras.

escritores

los

Santa orden, mtodo, encadenamiento de

la

inteligencia

Teresa no

reparaba

exigi-

en

estas

y otras reglas de preceptiva dialctica, demasiado reflexivas e imperti-

nentes para una inteligencia que se mova en un ambiente amplsimo,

y que tan pronto la vemos subir a las celestes esferas y abismarse en

lumbres de

las

como descended a

la Belleza increada,

en una fuente de aguas cristalinas, en


en la avecilla que canta en

la tierra y reparar

capullo de un gusano de seda,

el

enramada, en las flores campesinas, o en

la

cualquier otro cuadro de la naturaleza que le venga a propsito para


lo

que se propone declarar. El temperamento de

tario

mecanismo

al

acadmico

lenguaje

al

la

apenas pueden prescindir los hombres de ciencia.


de

tecnicismo
antes

odiaba

Escuelas,

las

tuvo

ni

de

ser

plicar con claridad lo

el

bachillera,

naturalidad y

a la

contrarias

de las que vivi perpetuamente enamorada. Con

sencillez,

que

del

Jams aprendi

presuncin

la

como tan

bachilleras

las

Santa era refrac-

convencional,

tal

de ex-

que intenta, dase por satisfecha y cura poco de

todo lo dems.

gran esfuerzo sola conseguirlo siempre,

Sin

para

muy

aun en materias de
en

dificilsima

exposicin

manejo

idioma. Alcanzado este su principal intento, no se preocu-

del

paba de otra cosa;

libros
la

misma

Ella

casos.

muy

hasta

ni

dice

concertados

siquiera

los

volva

doctos

leer

que los Evangelios

La

(1).

lo

versados

escrito

recogan

la

en

el

muchos

ms que

los

sencillez y llaneza de los Libros Santos

encantaban, y sin ella pretenderlo, logr imitarles en estas preciadas

calidades.

Por indicacin
obediencia recia,

de

sus

confesores

como

ella

la

califica,

compuso

la

Santa

sus

libros;

porque se consideraba incapaz

de escribir nada de provecho que pudiera edificar a los dems sien-

do

ruin

tomar
para
y

pecadora

la pluma;, y

Solos los que

hilar.

al presente

que
nes

me

majer cilla.

Pena

daba

le

dejar

la

rueca

para

no se dispona para escribir con ms preparacin que

me

no est aqu, y

lo

mandan

casi

escribir saben

hurtando

el

que

lo escribo,

tiempo y con pena por-

estorbo de hilar, por estar en casa pobre y con hartas ocupacio-

(2).

Hun

sin

declararlo

la

Santa,

se

echa de ver fcilmente en

sus escritos la falta de lectura adecuada del erudito, y la meditacin

esfuerzo de la

inteligencia

Camino de Perfeccin,
Vida,

c.

X.

c. 21.

del

sabio que coordina sus ideas y las

PRELIMINARES

XXV

traslada al papel con parsimonia indicadora del trabajo no ligero que


a sazn aquellos frutos intelectuales suyos.

llev

natural y espontneamente manifiesta

pluma,

al

Lo que

como quien pone por

lentitud,

momento,

siente en el

aunque siempre

mento con autoridades de

Cuando
segn

la

pluma

casi sin ella procurarlo.

dice

(1),

los Santos Padres.

porque era de memoria

los cita lo hace imperfectamente;

misma Santa

intenta reforzar su argu-

ni siquiera

Sagrada Escritura y de

la

es-

Inteligen-

dice con palabras no rebuscadas,

lo

propias;

felices y

dicho,

correr de la

una conversacin familiar tenida con su corazn o su

crito
cia.

perezosa

ni

artificio

sin

Segn dejamos

sus sentimientos

flaca,

porque tales citas asomaban a

la

Gracias a esta ingenuidad de escritura,

Santa Teresa apenas tiene rival en la manifestacin natural y clara del

muy

pensamiento, prenda

codiciada de los buenos autores y

por

muy

pocos conseguida.

La Mstica

ms hondo

alma,

gracia en el

parte

en

es

continuado

inefables

las

ms preparado

de

experimental,

ciencia

sienta

se

halla

que quien

arte

comunicaciones

de

la

para hablar de ellas con

aquella seguridad que da la propia observacin de un fenmeno sobre


la

simple lectura en un libro didctico. Sinti la Virgen de vila los

efectos extraordinarios de la gracia con intensidad y continuidad gran-

ms de

des, y

como

no

faltaban

le

que pudo tener de Dios,

la particular asistencia

de

viveza

ingenio,

ditez de lengua para expresarlas y

colorido

de

imaginacin,

proceden en

la

tal

por

principios

cientficos.

pone de manifiesto a

lo

que reluce en

Guiados por

ellos,

vez el camino, pero ste apenas se ve por el dbil res-

plandor que aquellos principios reflejan;


prctico

eclesisticas. Estos

descripcin de los efectos msticos bastante a obscuras

nicamente

dirigidos

no yerran

expe-

de los dems, pudo escribir de esta arcana ciencia como

inteligencia

no escribieron hombres encanecidos en las disciplinas

ni

darles forma conveniente a la fcil

el

centro

del

la

mientras que

de

claridad

la

el

conocimiento

luz

experimental

alma y descubre las espinas, obstculos

y sabandijas que lo pueblan, y tambin las virtudes y

dones de Dios

que a su vera crecen con opulenta floracin mstica.


Naturalmente, cuando se escribe atendiendo slo a lo que
corazn

experimenta,

sin

fijacin

previa

de

doctrinas,

sin

el

propio

el

orden

riguroso que ensea la lgica, han de notarse deficiencias de mtodo,

de ideas, parntesis y saltos atrevidos, que escandalizan a

dislocacin

adoradores empedernidos de

los

libertad

ataduras

Vida,

insubordinacin,

de mtodos

c.

X.

la

cunto

cientficos,

ecuanimidad

gana

el

literaria.

pensamiento!

Pero en esta

Ligada con

cmo habra podido remontarse tan

PRELIMINARES

XXVI

y describir vuelos msticos tan irregulares y magnficos esta pa-

alto

loma habitadora de

Lo que hubiramos

montaas del Carmelo?

las

ganado en mtodo, habrase perdido en naturalidad, sublimidad y beLos buenos y aprovechados ingenios son por

lleza.

como aspirando a

nados, elegantes y correctos,

de que habl
se

Poeta:

el

en

asfixian

estticos,

magnfico

producen

desorden,

humana puede

creaciones

las

lazo,

parecen

embargo, son los que, en aquel

sin

orde-

rompen todo

el contrario,

ambiente reducido de las reglas literarias;

el

unos revolucionarios

cultura

por

los genios,

regular

lo

mediocridad dorada

la

ms

de

bellas

que

la

enorgullecerse.

Si la Santa se propone darnos unos tratados metdicos de Hsctica

y Mstica de complicado artificio cientfico, probablemente sus obras no

muy

hubieran alcanzado la popular estima que hoy gozan. Habran sido

semejantes a muchos manuales msticos que por ah corren, de doctrina

muy ordenada;

al leerlos,

producen

sensacin agradable de arroyuelo

la

limpio que se desliza por suave pradera;


la

unas
los

teresiana

mstica

veces

forma

diques que

cataratas.

le

nos

impresiona

mientras que

manera de

profundos

tranquilos

aprisionan

se

en

que

caudaloso,

remansos,

precipita

desorden de

el

ro

otras

rompe

hermosas y sublimes

Santa Teresa no se propuso escribir un curso completo de

sctica y Mstica, y sin embargo, en sus obras se hallan dispersos los

elementos necesarios para formar la Mstica y sctica ms perfectas

que jams hayan salido de pluma humana.

Con

inimitable

a una novicia,

habilidad

gracia y

de una y otra ciencia:

como hundirse en
Sin

levantado.

mximas

principios

salir

abismos sin fondo del amor ex-

los

arcanos inefables del misticismo ms puro

ttico y escudriar en ellos

entrevera

tan pronto la vemos emitir discretos consejos

del

libro

de

la

por ejemplo, echa a la vez los cimientos de

en

Vida,

el

captulo

y de

la sctica

XI,

la Mstica

en la hermosa comparacin del huerto de malas hierbas y del hortelano que las arranca, y en su lugar planta flores, que riega por cuatro
distintos

ideas

procedimientos.

ascticas

agradable mezcla

Esta

msticas,

halla

se

Camino de Perfeccin, en que prevalece


de mstica sublime;

separarse

la

estos

dos

de

ascetismo.

tratados,

es

en abrazo ntimo en las almas perfectas;


confundidos,

as

entreveramiento

asctica,

as,

en

de
el

hay notables ideas

y en Las Moradas, en que predomina la mstica,

danse maravillosas normas

pueden

en todos sus escritos;

es

que

imposible

y como

si

no
all

aparecen en los escritos de la Santa,

en

los

verlos

libros

unidos

viven juntos y
reflejo

exacto

de su admirable espritu.

Con
msticas,

este

hermoso procedimiento, daba gran solidez a sus doctrinas

asentndolas en robustos pilares ascticos. Introducirse a vela

PRELIMINARES

por

henchida
a

los

ms

buenas,

garanta

la

sin

desconocidos

amor

del

hasta

defico

llegar

grados de su desenvolvimiento y accin en las almas

altos

des cristianas,

mares

los

XXVII

del

continuo

ejercicio

muy

habra sido

de las virtu-

firme

sospechoso, ni las incomparables des-

cripciones msticas de sus libros habran merecido tan alto crdito de no

sostengamos

que

Sin

previamente

autorizado

haberlas

que

con

de vida.

santidad

portentosa

su

grandes

las

de

manifestaciones

en las almas sean debidas necesariamente a las virtudes de

gracia

la

pues

ellas,

dones completamente gratuitos, los corazones perfectos, segn

son

economa divina, son los preferidos en estas delicadas

ordinaria

amor de Dios

zas del

morada, entre

Ni aun en

(1).

mientos de la llama de amor


austera

la

gigantesco castillo mstico


tan

levantado y

como

cclopes

tuvo sin duda la Santa;

pudiera

declararnos

con

profundos.

tan

divinos

su

mereca particular asistencia

bien

noble,

como

gracia en la exposicin de sus efectos en las almas justas,

la

la

pues de otro

seguridad

precisin,

tal

No

escribo

modo no

para

se

comprende que
arcanos

claridad,

racionalistas,

para

sino

cris-

que creen en estas inefables comunicaciones e ilustraciones de

Dios a las almas.

argumento
facio

sustentan

ellas

(2).

de

tianos

amorosos abrasa-

los

descuida la Doctora de vila un pice

viva,

de las virtudes;

prctica

Espritu

dulce encierro de la sptima

el

suaves abrazos del Esposo y

los

la

fine-

al

al

En

tal

no es para desaprovechado este

supuesto,

hablar de los escritos de Santa Teresa. Dice en

Tratado del

Amor de Dios San

Pre-

el

Francisco de Sales, que la

devocin de los amantes entiende y escribe harto mejor de la ciencia


mstica que la doctrina de los sabios.
el

sentir

unnime de

el

cardenal Bona, acorde con

que un hombre igno-

los autores ascticos, afirma

rante puede hablar y habla

ms doctamente de Dios que un

canecido en la Teologa

La razn

los

contemplativos,

des

intelectuales

(3).

poseen

infusas

por

que

porque los dados' a

es,

gracia

especial

iluminan

les

amor secreto de Dios y sus efectos en

los

divina

ciertas

caminos

las almas.

En

sabio enla oracin,

el

aptitu-

obscuros

del

fondo de los

corazones perfectos brilla la Divinidad con particulares destellos, que


clarean y descubren secretos que la flaca ciencia, aun de los entendi-

mientos ms poderosos, no puede comprender. En este alto estado de

matrimonio espiritual, dice San Juan de

la

Cruz

(4),

con gran facilidad

y frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos,

como

SS. Trin., Theologia mystica, p. II, tr. 3, d, 1, a. 6.


Torno a decir, escribe en la Morada VII, cap. XIV, que para esto (para la perfeccin
religiosa), es menester no poner nuestro fundamento slo en rezar contemplar. Porque si no
procuris virtudes b hay ejercicio de ellas, siempre os quedaris enanas.
1

Cfr. Philipp a

Principia et doc. vitae Christ., p.

2,

c.

Cntico espiritual, cancin XXIII;

t.

II,

48.
p.

281.

XXVra

SU

PRELIMINARES

amor no sabe tener nada

consorte; porque el verdadero y entero

fel

encubierto al que ama.

R
de

de tan hondos misterios, junta Dios

inteligencia especial

la

gunas veces

muy

como Santa Teresa

estimacin,

alta

al-

de exponerlos en lenguaje claro, que es gracia

la facilidad

afirma

veces

repetidas

en sus escritos.

En

vidas de los siervos de Dios se refieren ejemplos porten-

las

de esta ciencia infusa. Santa Catalina de Sena, Santa Rosa de

tosos

Lima y tantos otros aprendieron

con

como

ms celebrados

tenemos

letras

de

atributos

los

modo

por

escribir

leer y

pocas

competencia

grande

hablaron
los

cuyas

de

Ingenios

traordinario.

bien ex-

exacta

noticia,

bien

tan

divinos,

telogos. Estos casos anotados en los escritos

de Santa Gertrudis, Santa Catalina de Sena, Santa ngela de Foligno,


Santa Mara Magdalena de Pazzis, Santa Catalina de Genova, son ms
en Santa Teresa de Jess. Las dems siervas del amor se

frecuentes

han distinguido por su peculiar inclinacin o conocimiento de alguna

como

verdad, atributo o misterio divino,

Santa de Florencia de la

la

Encarnacin del Verbo; pero Santa Teresa experiment tan varios efectos

de

gracia

la

dio

tal

de fe que no pondere,

de

sus ventajas y
del

cultivo

de

observancia

la

la

virtud

de

de

religiosa;

inteligencia

la

de

oracin y de sus grados, desde los

Encarece

la

devocin

palmente

al

glorioso

San

tal

guste, ni misterio de

la

direccin

Jos,

de

ha

quien

vez su mejor timbre de

ms

sido

gloria,

y,

la

de

de

la

levantados.

Santos,

los

regularlas;

corazn;

del

a los

Virgen y

Santsima

la

educacin

la

ms nfimos

espiritual

modo de

del

de los

excelencias;

sus

pregonera, a las benditas almas del Purgatorio,

tuyendo esto

que no hay verdad

escritos,

de las amistades y del

peligros;

de

sus

amor que no

Habla de Dios y de sus grandezas;

y de sus miserias;
y

fineza de

que no desentrae.

espritu

mundo
votos

amplitud

ni

princi-

ms elocuente

sobre todo, constila

Humanidad de

de consideracin para los contemplativos y


que tiene su manifestacin ms esplndida en el augusto Sacramento

Cristo,

de

fuente

Eucarista.

la

haber

de

los

irrestaable

Aunque

enseado

la

Santa Madre no tuviera otros


practicado

de oracin que se conocen, en


cin
la

los

discursos

los

afectos,

el

cual

uno

de

entran

los

ttulos

mejores

en la

de haber aficionado

que

mtodos

debida propora

las

almas a

meditacin continua de la Humanidad de Jess, en tiempo en que

corra

muy

acreditado cierto idealismo contemplativo,

insulso y

enmo-

llecedor de espritus, y, finalmente, haber recomendado con tan encare-

cidas palabras la
ristico,

devocin y frecuente participacin del Convite euca-

mereca ocupar puesto de distincin entre los mayores msticos

del Catolicismo.

PRELIMINARES

bien

Si

de

escritos

los

sostienen siempre a la

Santa abarcan campo tan extenso,

la

misma

XXIX

altura;

inters nunca decae;

el

de su inteligencia no conoce desmayos. La humildad es

se

vigor

el

de

estrella

la

gua que conduce a Teresa en sus discursos y base de cimentacin de


su edificio mstico, y

de

complacerse

cantar

en

como Dios

excelencias

las

paga mucho de

se

de

grandezas

Dios,

hubo

los humildes,

pluma que no tuvo otro

aquella

dirigir

que

fin

como resplandecan

tal

en su alma.

con

Enriquecida
ticas,

prendas intelectuales, morales y ms-

nobles

tan

nada tiene de extrao ese magisterio universal que ejerce sobre

almas y que en las alturas del Vaticano, donde se contrastan en


crisol y ponderan en justa balanza los mritos de los siervos

las

fuerte

de

en

el-

pilastras

de

Dios,

las

de

pedestal
la

gran

de

estatua

la

San Pedro,

de

Baslica

que adorna

Santa Teresa

grabasen

se

estas

dos palabras, que dicen harto ms que todas las apologas de la in-

Madre de

Mater spiritaalium;

mortal escritora:

Estos positivos y relevantes mritos explican

el

espirituales.

noble empeo con que

hoy se estudian sus obras por sabios insignes de todos los pases para

En

autorizar con doctrinas tan acreditadas sus propias elucubraciones.

materias msticas,

afirmar una opinin

confirmarla con una de las

pus de

la

ms

altas

supremo magisterio mstico con


el

palabras

de

la

Santa,

es

autoridades doctrinales que des-

Sagrada Escritura pueden invocarse, lto honor concedido

a una escritora, y escritora espaola.

como en

con

los

La Virgen de vila comparte

Padres y Doctores de

memorable documento ya citado

dijo

el

Iglesia,

la

Po X, confirmando

palabras

de Len XIII, y dando ambos autoridad y certeza de cosa

juzgada

al

fallo

de

cuando

Bossuet

afirma

que

la

coloca

Iglesia

a la Serfica Virgen en el rango de los Doctores al celebrar la subli-

midad de su doctrina

(1).

En pocas producciones
el

elogio. Sabios procedentes

humano ingenio ha

del

sido

unnime

tan

de distintas escuelas, se unieron en comn

alabanza de las obras del Serafn del Carmelo. Vivi Santa Teresa en
el

siglo

de

la Teologa,

y apenas hubo grande telogo en

Espaa que

no ponderara sus libros con admiracin bien sincera. Toda


espaola,

admiracin
edificio

la

ciencia

representada por ingenios tan esclarecidos, rindi tributo de


a

que

el

la

Santa

la

puso

por

cspide

remate

del

gran

saber patrio, en su siglo de oro, levant a la cultura

universal (2).

L' Eglise met presque au rang des docteurs,

Bossuet: Insttuct. sur les tats d' oraison,


2

Muchos de

Historia del

1.

en clbrant

el P.

de sa doctrine.

de San Jos en su celebrada


de Santa Mara anot otros en la Re~

estos elogios los recogi ya el P. Jernimo

Carmen Descalzo. Tambin

la sublimit

IX, n. 3, p. 182.

Francisco

XXX

PRELIMINARES

No menos

explcita

Europa, con

se manifest la

campo

del

protestante,

mente para contener

inteligencia

la

existiesen

veniente

el

Conocidas son

cientficas

filosofa,

El

(1).

recomienda eficazmente los escritos de

Amor de Dios por

del

yo

como

cosas

si

el

mis

en

utilizado

Francisco

Santa en

la

estas

he

la

San

suavsimo

las

Sentencia que es con-

ella.

Con

1696.

hermosa sen-

ellos encontr esta

mundo Dios
en

presente

tenerla

En

hombre debe considerar

del

solamente en

disquisiciones

Prctica

Reforma principal-

pesar de haber hecho su

los estragos de la hereja luterana.

razn aprecias los libros de Teresa.


tencia:

de que muchos salieron

particularidad

la

de Leibnitz en carta a Andrs Morellio en

palabras

las

Reformadora

prdiga en elogios a la gran

de

Sales

prlogo de la

La bienaventurada

palabras:

Teresa de Jess ha escrito tan bien de los movimientos sagrados del

amor en todos sus

libros,

que asombra ver tanta elocuencia envuelta

en tan grande humildad, tanta firmeza de espritu con tanta sencillez;


su docta ignorancia ha hecho parecer ignorantsima la ciencia de mu-

chos hombres de letras, que despus de largos estudios se avergen-

zan de no entender

amor.

santo

del

Habis

dice:

le

que ella tan felizmente escribi sobre

lo

En una de

las

cartas

hecho

en

familiarizaros

bien

Madre Teresa de

Santa

Jess,

documentos espirituales
fundo

crtico P.

(2).

porque

el ejercicio

Santo a cierta

del

con

un

son

verdadero

Con razn sobrada pudo

abadesa,

de

libros

los

tesoro

decir

el

la

de
pro-

Honorato de Santa Mara, que sin mengua del grande

aprecio que debe hacerse de la ciencia mstica de este Santo admirable,

parece haber seguido


materias

espirituales

doctrina

la

el

sexto

del

Refiere el P.

mtodo de Santa Teresa en


haber bebido

en

sptimo libro del

Amoldo de

S.

Pedro y

obras

sus

S.

la
la

exposicin de
substancia

Amor de Dios

de

(3).

Pablo, que las cuestiones

dogmticas que solan discutirse en las Escuelas belgas de Teologa,


defendan

se

forma de
de

la

pblicamente

con

autoridades

de

la

Madre

Santa

('!).

mismo hizo el P. Yepes en el Prlogo a la Vida que escribi


Los Carmelitas encargados a mediados del siglo XVIII de preparar una

los Descalzos, u lo

Santa Madre.

que para ella tenan escrito, aadieron


el Padre Andrs de la Encarnacin en
la Biblioteca Nacional, perteneciente en
las
otro tiempo a nuestro Archivo de S. Hermenegildo, de Madrid, que copi bastante bien D. Vi"
cente de la Fuente para su edicin de las obras de la Santa, se compendian las deposiciones
hechas en varios procesos de beatificacin y canonizacin, u en ellas se leen numerosos elogios
de estos libros. Como muchos son conocidos de todos u otros han de venir en los Apndices,
edicin completa de

la

Santa, en el Prlogo general

muchos a los anteriores, e idntica labor repiti


Memorias Historiales. En el Manuscrito 12.763 de

otros

excusamos reproducirlos ahora.


1

Citado por los Bolandos, Jica S. Teresiae, p. 354, n. 1581.

Dice

la

Santa en

el c. XIII

de su Vida.- Lo ms que hemos de procurar

al principio, es

slo tener cuidado de s sola, u hacer cuenta que no hay en la tierra sino Dios u ella.
3
Trad. des Peres sur la Contemplation, t. I, p. Ti.

Quaestiones omnes, quas in scholis agitare solet Theologia scholastica, nec non cuneta

dlffcultates

quas

illa

proponit, adeo dilucide Theresia in suis libris explicat et

resolvit, ut plures

PHELIMINflRES

La conformidad de su doctrina con

las

XXXl

enseanzas del ngcl de las

muchos telogos,

Escuelas, fu reconocida por

no es de admirar

lo cual

habiendo tenido tantos y tan sabios dominicos directores de su espritu.


Dice

docto y piadoso Gonet, que un profesor de Teologa sostuvo

el

en Marsella en
difciles

Toms

con universal

XVII,

siglo

el

aplauso,

cuestiones

muy

sobre la gracia divina segn la mente de San Agustn, Santo


y

Santa

Teresa

Padre

El

(1).

Santa

de

Baltasar

Catalina,

docto carmelita italiano del siglo XVII, escribi un grueso volumen para

probar la conformidad de la doctrina de Las Moradas con

una

rafraseando

San

de

sentencia

Hoc

Teresia?

sentiat

Gregorio

Tan grande
darse con

del An-

quid

sentiat

(3).

en Europa la autoridad de Santa Teresa en las

fu

que aun

msticas,

ella,

qaaeras,

Si

(2):

qaod Thomas. Si qaaeras, quid

tiimiram

Thomas? Hoc proculdubio qaod Teresia


controversias

la

a fin de venir a esta conclusin, que trae el Padre pa-

glico Doctor,

como

contrario, se vali de los

los

hicieron

lo

mismos

mismos herejes trataban de

los

La

molinosistas.

Iglesia,

escu-

por

el

libros para demostrar la hertica prave-

dad de Molinos, de sus discpulos y de

los pseudo-msticos

dieron. Escribe a este propsito el citado P.

que

le suce-

Amoldo: De aqu proviene

que cuantas veces en nuestros das se suscita alguna dificultad sobre


las cuestiones

de

la mstica

Teologa, la Iglesia acude para su resolu-

cin a lo que sobre ella escribi Santa Teresa. As acaeci en tiempo

de Inocencio XI en

la

de Clemente XI y en

famosa causa de Molinos;


el

de Inocencio XIII

La misma autoridad que

los telogos

conceden hoy a los libros de

la

as

en

el

pontificado

(4).

de las tres ltimas centurias,

Santa los escritores de nuestros das

que tratan de asctica y mstica. Basta hojear ligeramente las obras de


Poulain,

Saudreau, P. Arintero, P. Seisdedos y tantos

Ribet,

Lejeune,

otros,

para convencerse de la altsima importancia mstica que atribu-

yen a la doctrina de
tin

que no

Acaece en
en

la

bres,

in

la insigne

como

la citen

la Mstica

Doctora abulense. Apenas tratan cues-

a una autoridad de gran pesa y casi decisiva.

experimental con las sentencias de la Santa, como

Teologa dogmtica con las del Doctor Anglico.


opinables

Belgio

meo

defendibles,

sin

apartarse

de

la

En materias

doctrina

li-

catlica,

sacrae Theologiae Piofessores, quos ego novi, vidi et audivi, universam Theolo-

giam scholasticam,

et

singulas ejusdem difficultates per solas auctoritates ex Sanctae hujus Matris

desumptas, comprobatas, publice sustinueiint, defendeiint et propugnaverint. (Soli"


tarius loquens, Confer. 10, resp. 3). En el mes de Abril de 1712 se puso a discusin en Amberes
una tesis pblica que compendiaba la maijor parte de los tratados de la Teologa dogmtica ad
nostrae

libris

mentem Angelici
1

Doctoris, necnon Seraphicae Doctricis S. Theresiae a Jesu.


Gonet in N. Ciyp. Theoloff. Tkomist.

Lib. IV, Homil.

Citado por

Solit. loq.,

el

in Ezechiel.

P. Federico, Vita di S. Teresa di Ges, v.

Conf. X, resp.

3.

II,

p. 239. (Venecia, 1789).

PRELIMINARES

XXXII

autores se dividen y discuten entre

los

apoyan sus respectivas y

opuestas opiniones con testimonios de 'la Virgen de vila, segn la inte-

ms grandes

ligencia que cada contendiente les da. Solamente los

han sido objeto de

tores

diversas

R
y

tengo

vista

la

me

del

escuelas,

de

pugilato

este

debemos

cual todos nos

cientfica

docentre

felicitar.

modernos de Teologa

autores

diversos

conquista

mstica,

veo embarazado para escoger un texto de cada uno que sintetice

su opinin sobre el valor de la doctrina de Santa Teresa. Todos, sin


excepcin, han enriquecido con ella sus pginas en frecuentes citas de

Muchos

sus libros.

no en
das

cuestiones.

grados de

los

Moradas.

la

fondo de todas, o casi

Dos tomos dedica Saudreau


dice,

la

distincin

no admitir, y

fijar

to-

esclarecer

de

clsica

las

tres

autores

los

subdivisin

otra

que

vas,

admitimos como base. Pero esta

la

muy imprecisa, por lo que


ms completa. Para esta

es

adoptado

el

otros, si

Vida espiritual, y no halla camino ms seguro que Las

Existe,

sera temerario

ficacin

han tomado por gua en sus tratados, y

mtodo, convienen con ella en

el

las

la

clasi-

espirituales

han

podemos

no

es-

coger mejor director que Santa Teresa, no solamente porque es autoridad de primer orden en materias espirituales, sino porque trata con
extensin y claridad esta cuestin en sus

La

de otros maestros de

doctrina

Moradas o

vida

la

espiritual

Castillo Interior.

Seisdedos,

los

Carmelo, Santa Teresa y San Juan de

cipal del presente estudio,

vez

la

la

Cruz.

El objeto prin-

es la exposicin de los principios fun-

dice,

sus

Ms

presta

escritos,

de

descripciones

las

Santa Teresa.
perimental

adelante,
la

de

la

doctrinal

escolstica,

como

la

a la fuente

catlicos,

los

singularmente

Entonces,

escribe:
sntesis

mstica ex-

la

de

ms pura

la

mstica

y cristalina

y ellos solos, hasta cierto punto, pueden su-

con ventaja a los dems. Tales son, segn


sabios

los

dado que por otra parte sean

mstica doctrinal;

pero acudiendo

grandes msticos,

los

hablando del auxilio que

experimental, habr que acudir

plir

para

El Padre

dos clebres Reformadores

damentales de la Mstica a la luz de la Escolstica;


a

(1).

por citar la ltima obra de mstica publicada en Espaa,

promete tambin seguir en sus escritos a


del

aducir

se

confirmar y completar las enseanzas de la gran Santa=>

escritos

de

la

el

juicio

unnime de

incomparable Santa Teresa de

Jess juntamente con San Juan de la Cruz, que es su complemento (2).

qu vienen naturalmente a

los

puntos de la pluma preguntas que

dan origen a una cuestin importante, muy de moda en nuestros das


y

que nosotros trataremos con mucha brevedad. Santa Teresa pcrte-

Les Deffrs de la vie spirituelle, t. I, p.


mdamentles de la Mstica,

Drincipios

15. Pars, 1912.


\.

I,

pgs. 9 y 44. Madrid, 1913.

PRELIMINARES

ms bien

ncce a escuela mstica determinada o

de

ciente

nueva?

otra

mos que

He

inspiracin,

luz

haya tratado ningn escritor con

la

fu fundadora

lecturas

las

incons-

de

favoritas

la

conocimientos para

aqu una materia casi virgen todava, pues no sabe-

excepta

se

si

fueron

Dnde bebi

Virgen de Avila?
sus escritos?

Cules

XXXIII

un

en

A\orel-Fatio,

debido detenimiento,

el

luminoso

como todos

artculo,

los

que publica este insigne hispanfilo, que debern tener en cuenta

los

que traten sobre este sugestivo argumento

so

habra

guntas,

que

que,

embargo,

moderna,

crtica

para

escribir

sin

de

es

dar

respuesta

atendidos

urgente

conveniente

gusto

el

necesidad

Un tomo volumino-

(1).

las

escribirlo,

estas

aunque

pre-

de

exigencias
las

la

difi-

muy

cultades sean grandes y la preparacin y estudio para resolverlas

variados y prolijos.

La curiosidad

intelectual

narraciones

con

fecha

en nuestros das no puede quedar

ms o menos

brillantes,

de

verdicas,

satis-

hechos

y virtudes de hombres esclarecidos en ciencia y santidad, como acaeca


a

nuestros

ms

abuelos,

de

aguijn

ms

crdulos,

investigaciones

las

felices

con

eruditas

no

que

sentan

vehemencia

la

que

el

nos-

Las Vidas de Santos se escriban ms para edificar que para

otros.

instruir,

hoy pretendemos ambas cosas, y estoy por decir que mira-

mos con

cierta

de Avila,

el

predileccin

Concretndonos a

segunda.

la

Virgen

la

curioso investigador desea estudiar no slo a la santa, sino

a la mujer;

pretende conocer su especial psicologa, su temperamento,

su

la

carcter,

leza

con

precisin

tinguir

lo

profundidad de sus facultades,

extensin y

de

condicin
sus

sus

relaciones

doctrinas

sociales

msticas

ascticas,

seleccionar

Es necesario conocer sus principales fuentes de inspiracin,


ellos

utiliz

vedad o formas singulares que pudo darles

hombres

formacin

valorar
o

dis-

propio y personal de la Santa, de lo ajeno y comunicado.

que manej, los conceptos que de

que

natura-

la

espirituales,

de

ilustres

su

Ordenes

algunas

espritu

privilegiado,

al

asimilrselos,

lo

cual

se

han

no-

la

la

parte

en

tuvieron

religiosas

en

libros

los

para los suyos,

la

cometido

muchas inexactitudes y hasta extravagancias, precisamente por no haber


ponderado todos

los elementos

que integran

muy

Sin un estudio de conjunto, es

difcil

la

educacin de la Santa.

escribir con acierto en esta

materia.

Por

lo

que hace a

originalidad,

copia

de

de Santa Teresa, nadie podr negarle

la mstica

doctrina

otras

condiciones

Doctor

San

Juan

de

la

Cruz.

Les lectures de Sainte Threse, en

La

el

Reforma

para

requeridas

formar escuela aparte, junto con su obligado complemento,


carmelitana,

el

mstico

que

cuenta

Buetin Hispanique, EnerO'-Marzo de 1908.

PRELIMmaRES

XXXV

en su seno msticos y ascetas como

P.

el

Jernimo Gracin, Juan de

Jess Mara, Felipe de la Santsima Trinidad, Jos del Espritu San-

ha

to...,

muy fecunda en producciones de este gnero de gran


relieve y de la ms pura ortodoxia. Adems, en la

sido

importancia

Reforma de Santa Teresa

especulativa

mstica

la

siempre unida

vivi

punto de haber alcanzado desde sus comien-

hasta l

a la prctica,

zos celebridad y crdito no superados por otra ninguna.

Participa

mstica de la Descalcez, de las raudas ascensiones del guila de

la

Hipona

y de su Escuela, de los ardores serficos de la del Pobrecito de Ass,


y de la solidez teolgica de la Dominicana, ya que los Doctores Des-

han exprimido

carmelitas

calzos

siempre este vino

casi

grandes Ordenes religiosas a formar

te casi todas las

Santa Teresa, todava tiene ste

de

campar

de

suficiente

la

independencia

influjo

de ciertas

hacindola

el

detrimento,

Santa,

influencias.

Es innegable,

las cosas.

gr.,

v.

Domingo en

hijos de Santo
cindir

otras

ms favorable

lado

la

Cada autor mira estas cuestiones


ms conforme a su modo de pensar, con
mi humilde modo de ver, de la verdad y realidad de

anulan

que

nes,

estudiar el

al

formacin espiritual de

la

ellos.

de una de ellas o dndole tales proporcio-

exclusiva

casi

en

Religiones

para

por los dems o confundido con

ser absorbido

sin

slo,

el espritu mstico

Algunos escritores modernos han exagerado no poco

por

simblico

almas de pura cepa tomista. Con haber contribuido providencialmen-

las

el

benfico y constante influjo de los

alma de Teresa; pero podremos pres-

el

de los hijos de San Agustn, de los Padres de

la

Compaa,

de San Pedro de Alcntara, y muchos otros franciscanos, a todos los


cuales

agradecida

tan

se

manifiesta

olvidar la intervencin decisiva,

labrar lo

inmortal

la

escritora?

en este sublime pugilato

Y cmo

artstico

por

primorosamente posible esta imagen de santidad, de dos

ms

Descalzos a quienes

la

clebre

de su vida, San Juan de

la

monja

Cruz,

se

confi

en los ltimos aos

ms sealadamente, Fray

Jer-

nimo Gracin?

Como

la

Santa a todos alaba y muestra sincera gratitud, no basta

estudiar aislados estos elogios, sino en conjunto. Ni es suficiente precisar


el

los

libros

parentesco

En primer

que ley para juzgar

la

originalidad

de sus obras y

que pueden tener sus ideas con las de otros msticos.

lugar,

es

necesario

tener

presente

que en

la

Mstica

hay

muchsimos puntos en que todos los escritores catlicos convienen, ya


porque son verdades de fe declaradas por

la Iglesia o contenidas

muy

explcitamente en las Sagradas Escrituras, ya porque son conclusiones

de estas verdades sobre las cuales no cabe controversia, ya tambin


por ser tan evidentes a la simple razn, que no es posible entablar
discusin

seria

sobre

ellas.

Buscar analogas en estos extremos entre

PRELIMINARES

la

Santa y

el

tiempo,

los

campo

fuera

del

de

Iglesia.

la

de

msticos

porque tales

otras

escuelas,

son

analogas

catlico:

XXXV

perder

es

necesarias,

pertenecen

al

La analoga o divergencia,

so

patrimonio

lastimosamente

pena de vagar

comn

cientfico

originalidad o el plagio,

la

hay que buscarlos en las diversas explicaciones que se pueden dar a


los

efectos msticos, en el sealamiento

en

el

alma,

grados

de

en

contemplacin

que pueden

principales

escritores catlicos y
cosas,

Santa

ms

y de las

mtodos

los

Como hay

Teresa

de

divina,

ms o menos

oracin,

en

en

tantas

preciso de stos

de

clasificacin

la

otras

discuten

cuestiones

libremente,

los

menos

entre

los

dan origen a diversas escuelas. As entendidas

las

discutirse,

tiene

sobrados

se

mritos

para

fundar

una

nueva^

notables.

originalidad en las ideas, puede haberla tambin en la

exposicin de ellas, en lo cual, ciertamente Santa Teresa resulta asimismo


originalsima.

en

Existen

sus

libros

de

explicaciones

efectos

msticos

y comparaciones tomadas del mundo exterior, que no se hallan en nin-

guna parte, y aun aquellas que en otros libros se encuentran,


tiza

la

las

ma-

Santa con lumbres y colores tan suyos, que bien pueden

lla-

marse originales. La lectura en Santa Teresa influy mucho menos que


en la mayor parte de los que han escrito
retentiva

muy

feliz,

como no

la

libros.

refrescaba

No

al

estaba dotada de

ponerse

escribir,

hojeando obras que pudieran tener analoga con lo que se propona


tratar
ella

en

aquel

instante,

parece

que los libros manejados por

claro

no debieron de proporcionar a su inteligencia extraordinarios

co-

nocimientos.

Con

esto

no negamos

la

influencia

se notan evidentes reminiscencias

de

de tales libros;

muchas veces

ellos en los suyos, principalmente

del Tercer Abecedario, de Francisco de

Osuna

(1); sino solamente adver-

1
El Tercer Mbecedario es, sin disputa, el que ms influencia ejerci en el misticismo de
Santa Teresa, como puede verse por un ligero cotejo de sus escritos con este tratado. El docto
P. Miguel ngel, en los artculos que con el ttulo La vie franciscaine en Espagne. publica en

Revista de Rrchivos y Bibliotecas (Julio-Agosto 1914, p. 3), promete escribir en breve fecha
un estudio sobre este argumento, ij a juzgar por la vasta erudicin del distinguido hijo de San
Francisco, ha de ser interesante. Santa Teresa, siempre fu muy aficionada a buenos libros;
algunos los veremos citados en sus obras. Por testimonio de ella misma sabemos que lea las
Epstolas de San Jernimo, las Confesiones de San Hgustn, los Morales de San Gregorio, la
Vida de Cristo, por Ludolfo de Sajonia, la Imitacin de Cristo, las Vidas de Santos g algunos
otros. Las Constituciones primitivas que dio la Santa a sus monjas dicen en el nmero 23:
Tenga cuenta la Priora con que haga buenos libros, en especial Cartujanos, Flos Sanctorum,
Contemptus mundi, Oratorio de Religiosos, los de Fray Luis de Granada y del P. Fray Pedro
de Alcntara; porque es en parte tan necesario este mantenimiento para el alma, como el comer
para el cuerpo. Si bien no pudo hacer el uso cientfico de las Sagradas Escrituras que otros
msticos, San Juan de la Cruz, por ejemplo, es muy digno de notar la devocin que las tena.
Hablando de una carta del doctor Velzquez, dice en el captulo XXX de las Fundaciones: Me
hizo gran provecho, porque me asiguraba con cosas de la Sagrada Escritura, que es lo que ms
a m me hace al caso, cuando tengo la certidumbre de que lo sabe bien, que la tena de l,
la

XXXVI

PRELIMINARES

que no debe exagerrsela demasiado. Santa Teresa aprendi mucho

tir

muy

en los sermones, a los que era

aficionadaj, y

mucho ms en

el trato

frecuente con los letrados, es decir, con los mayores telogos que ha
tenido Espaa en el siglo por excelencia de la Teologa, sin contar lo

qu ilustraron su espritu siervos de Dios como San Pedro de Alcn-

San Francisco de Borja. Sin embargo,

tara y

cedencia

tan

cialidad

nativa,

varia,

llegar

al

transformaban

se

estas doctrinas

corazn de Teresa,

al

completamente;

de pro-

perdan su espe-

como metales

eran

que, revueltos y confundidos en el crisol, salan de l convertidos en oro


teresiano, con su peculiar consistencia, refinamiento y brillo.

Es
lo

propio

de

grandes

los

original,

hasta

transformar

ingenios

tomado de campo ajeno, que

mejoran y comunican preciados

lo

hondamente

tan

lo elevan a la categora

de produccin

Aunque

quilates.

la

mujer parece haber nacido para ser influida en todos los rdenes por

la

fuerza e inteligencia

bien

influy

ms que

harto

producciones

ms poderosas

domin

recibi

de

que salieron

msticas

nadie que de buena fe proceda,

muchos que sean

de su

les

corazn

someta
le

dando

son

tan

suyas,

que

senta,

examen y

despus

de

autoridad

verdad

libertad' y

de

escrito,

telogos

que en

lo

humildad

su

Pero

letrados.

lo

nadie

dio direccin previa, ni le fij verdades que haba de tener presen-

en la

tes

pero no

muy
Por
ni

pluma,

trat,

ms asombrosas

puntos de semejanza que puedan tener con otros

los

lealmente

al

las

sealar distinta paternidad, por

autores. Santa Teresa escriba con entera

su

que

espirituales

Es innegable que

ellos.

Santa Teresa ms

del hombre,

letrados y

los

escritura.

Sus directores espirituales

sealaron la traza,

le

generales,

que

en

nada

el

modo,

afectan

eso, Santa Teresa es originalsima

la

mandaron

ni la doctrina sino

a
;

originalidad

la
ella

escribir;

en trminos
del

escritor.

nada entendi de mtodos

de las opiniones discutidas en las aulas conventuales y universitarias.

Tampoco ha de

olvidar el

santa Doctora

racin

de

Jess.

Muchas cosas de

la

cabeza, sino que

me

me

las

se

que a escudriar las fuentes de inspidedique,

que su principal maestro fu

que aqu escribo, dice

las deca este

mi Maestro

ella,

celestial...;

no son de mi
(por esto) se

hace escrpulo grande poner o quitar una sola slaba que sea

(1).'

buena vida. Los Conceptos prueban, qu incendios de amor producan en su coAlgunos tiernos episodios de los Evangelios,
como el de la Samaritana dando agua al divino Maestro, la recogan por modo extraordinario.
Aunque la Santa no ley probablemente la Biblia en romance, muchos pasajes escritursticos
pudo aprenderlos en los libros que us, en los sermones, en la conversacin con letrados, u
tambin en el Breviario, aunque no entenda mucho latn. Con sus propias palabras, o incluyendo
en otras su pensamiento, cita principalmente a los Evangelios y Epstolas de San Pablo; del
Antiguo Testamento son ms escasas las citas; de ordinario se limitan a los salmos.
junio con su

razn las palabras de los Cantares de Salomn.

Vida,

c.

XXXIX.

PRELIMINARES

XXXVII

Hclar, dice en otro lugar, Dios mi entendimiento, unas veces con palabras,

hizo

en

otras

yo no puedo
libros

punindome delante como

oracin

la

ni

Como yo no

(1).

Seor no

el

si

me

por cxpiriencia,

Tarea

nada saba
concurrieron

especial

me

fcil

indica

trato

decir

maestro y

tena

que

lo

en estos

lea

mostrara, yo pudiera poco con los libros

deprender, porque no era nada

su

haba de decir, que, como

donde poco a poco yo pensaba entender algo, y despus

por

entend que

resa

lo

Su Majestad parece quiere

pasada.

con

Slo

asistencia

importancia

del

que tiene

complicado problema de

Vida,

c.

XVIII.

Vida,

c.

XXII.

esta

teniendo

educacin:

conversacin

que entenda hasta que Su Majestad,

con

textos

en

de

la

presentes
la

lectura,

los
la

todos
los

Santa

cuales
gracia,

sin

la

Tecual

que

elementos

estos

sermones

que

oy,

hombres doctos y siervos de Dios, y

Espritu

en

(2).

inspiracin

enhilando

ir

humildad

su

lo

daba a entender

sera

decir.

lo

los

Santo,

Autores

bien

entendida

Sagrados,

puede

la

darle

la

resolverse

el

sin

formacin espiritual de Santa Teresa.

III

REPAROS QUE SE HICIERON

DELACIONES Y

apologas DE LOS MISMOS.

TICA Y APLICACIONES PRACTICAS A LA

La

popularidad

LOS LIBROS DE SANTA

TERESA.

ERRORES MODERNOS SOBRE LA AUS-

DOCTORA DE AVILA.

autoridad

indiscutible

fl

ALGUNOS

de

doctrinal

clebre

la

Doctora, tuvo al principio algunos contradictores, que son a manera de

sombras de perspectiva, que hacen resaltar ms


cuadro
de

No

maravilloso.

Santa,

la

falt,

poco

de

ser

la

gran figura de este

conocidos

conveniente para las almas sencillas, por hablarse

no son de extraar

tosos

ellos

de

de

gracia.

bien

si

aun no se

la

dudas en aquellos tiempos en que eran muy

tales

embustes

los

atribuidos

Teresa,

escritos

mucho en

visiones, revelaciones y otros beneficios extraordinarios

frecuentes

los

quien les encontrase mculas y juzgase su lectura poco

espirituales

fingimientos

de

casos

poder de Dios, cuando, por otra parte,

al

gozaba de grande reputacin de discreta y

haba

granjeado

esa

veneracin

rendida

porten-

la

Madre

virtuosa,

absoluta,

que

siempre es gloria postuma, y consecuencia en parte del fallo solemne

de

Iglesia,

la

nica

que no puede engaarse en sus juicios sobre

la

santidad eminente de sus hijos. Higo hemos de decir sobre los reparos

hechos a los libros de la Santa y de las apologas que se escribieron

en su favor, siquiera por

el

conocimiento que nos dan del estado

reli-

gioso de aquel tiempo.

En

siglo

el

XVI y comienzos

del

XVII haba singular prevencin

contra las obras devotas en romance, por los estragos que en personas

piadosas
libro

haba

hecho

doctrina

escrito en lengua vulgar y

suspicaz

P.

de

los

alumbrados,

penas haba

argumento devoto, en que ima

crtica

ms o menos bien disimulada, la


Libros de doctrina tan segura como los del V. vila,

exagerada

hereja iluminista.
del

la

no

hallase,

Granada, los Ejercicios de San Ignacio y

otros,

fueron denun-

XL

PRELIMINARES

ciados

por contener enseanzas o

Inquisicin

la

brados,

que

cosa

hoy

nos

de

parece

de alum-

resabios

punto

iodo

pero

inverismil,

que entonces era corriente y nadie extraaba tales denuncias. En

biente en que se desenvolvieron.

de

persecucin

la

de

obras

las

buena luz es preciso estudiar

esta

piedad

en

aquella

poca,

los

ex-

tremos de los telogos y las que hoy nos parecen intemperancias


liosas

del

Melchor

clebre

que para

en un sermn,

era

nticristo,

el

una de

ver

el

de

Cano,

quien

de sacramentos

(1).
II,

que

(2).

Fr.

Je-

resumen

de

orden los examinasen algunos telogos y diesen censura

San

de

delaciones

hechas

publicando

en

de

chos

que

de

contra

luego

modo

este

nuestra

tambin

agriamente

ms

as

celo

se

que

lo

contradecirlos

Teresa
con

slo

con

de

las

En
mu-

otros
la

Iglesia,

calumniar-

rigor

calumnia

la

tuviesen

esta

examinados,

sino

Jess,

de

su

doctrina,

como

la

de

contradiccin

levantaron contra ellos;

utilidad

doctrina destos libros,

para que apu-

quedasen calificados

Inquisicin,

impugnando

el estar escritos en lengua vulgar;

uno y en otro punto se escribi contra

en

conocidas.

que ha tenido

Denuncironlos nuevamente a

Iglesia.

la

no

perseguidos

verdad

la

madre

siendo

calificacin,

muchos que con buen

la

sucedi

les

escritores

personas

diversas

doctora

santa

de

rada

libros,

fueron

orden, pues, el Seor o permiti que los escritos

manera

en

apenas

obras,

estas

santsimos

interesante

siguiente

el

Espaa estos

gravsim.os

salieron

los...

hace

Jos

bi-

dicho

de que iba a venir

seales

las

frecuencia

tanta

haber

cuenta

se

Los escritos de Santa Teresa fueron denunciados a Felipe

rnimo

la

de ciertos hechos histricos no puede prescindirse del am-

explicacin

ellos,

aun contra

el

autor o autora que los escribi, con sobrada aspereza.

Volvi
ficadores

Inquisicin

la

de

otras

examinarlos,

graves

personas

por censura de sus

quien

los

cometi,

cali-

que

los

aprobaron y loaron mucho, dio por buena y sana su doctrina. Pero no

Cfr.

La

Ciencia Tomista, Mayo-Junio de 1914, pg. 213.

de estar bien inclinado hacia la M. Teresa. Cuntase


los confesores con quienes comunicaba su espritu, hasta diecisiete. Felipe II contest: A'VuJer que
con tales trata no puede errar. (Cfr. Me^
moas historiales, Q A, nmero 12). ^D. Pedro Martnez de Muro, abad de Alfaro, dijo en las
2

El Rey Prudente siempre debi

que en una ocasin

le refirieron

los

nombres de

informaciones hechas en aquella ciudad

que estando en
Felipe

II

el

Escorial leyendo

le dio el Sr.

la

por

el

Vicario General de Tarazona, Juez de la causa,

ctedra de Prima, que sera

Yepes un papel en que con poca piedad

gunas proposiciones que

la

Beata

M.

el afio

mucho

1586, por

mandado de

rigor se hablaba de al-

Teresa de Jess, entre otras, haba dicho en sus libros.

Que

papel era de autor incierto, y Su Majestad le mand diese su censura acerca del papel que
seran diez las proposiciones en materias espirituales y muy graves; que examin con rigor los
el

graves espirituales que trataban


de persona particularmente favorecida y alumbrada de Nuestro Seor, y que dio al rey un papel muy trabajado y lleno de doctrinn de santos y varones espirituales, el cual papel entiende le dio Su Majestad al General de
la Religin de Carmelitas Descalzos.
libros

de

la

Santa; y habiendo visto todos los santos y autores

de dichas proposiciones, hall que todas eran

muy

catlicas y

XU

PBeLIMINXRES

cesando con esto

de los impugnadores,

celo

el

preso

hicieron

segundo punto, que era estar escritos en lengua vulgar

hubo

Delator

que

no

resign

se

que

la

en

el

(1).

Inquisicin

espaola

dejase correr los libros de la Santa, y con solicitud digna de mejor

Por

Espaa.

en

Romana para

acudi a la

causa,

extrao

empeo puso en

terco

Dominico,

siendo

la

all

ellos,

hermanos

sus

que no haba podido

lo

contraste,

condenacin de

que

as

lograr

peregrino

de

esta

No

P. Jernimo:
la

queran

se

voluntad, y

lumniado los

Roma

tratado

de

uno

hbito

porque

noticia

Bernab

del

examen,

escrito

ella

latn,

los

dice

el

mismo

el

en

autor della,
la

contraria

de Espaa haba ca-

quedaban aprobados, acudi

impugnando

la

doctrina

libros

los

Pero no se hizo caso desta impugnacin y denunciacin;

en

Roma,

Mrmol,

el

uno

por

libro

que

Carmen Descalzo,

Historia del

Escribe a este propsito

cina de N. P. Historiador

el P.

general

(la

1.

V,

c.

en Granada,

impreso

del

llev

Pontfice,

del delator, la fecha es

el

doctor

entonces

pgs. 181-182.

Encarnacin: Entre los papeles de

la

la

ofi-

se halla un libro en cuarto mayor de papeles

varios, en el cual est por primero la delacin de las obras de nuestra Santa
la firma

que

(3).

13,

Andrs de

Vida) en Espaa y se tuvo

recin

muy estimado

fu

era Sixto V, y de los Cardenales...

no se pone

sido

Suprema y a Su Santidad un

Inquisicin

la

en

obstinados

la Inquisicin

que en

viendo

present

estaban

que en

porque desde que se imprimi


del

del

haban

(2).

de Len), los que, como dice

dellos,

libros,

entero,

Santa...

la

Luis

satisfacer,

as,

resultado

el

se dieron por satisfechos con esta apologa (habla de

hecha por Fr.

no

delacin

cerril

parece que fu un Padre

primeros en defenderlos y recomendar su lectura

Sobre

ms

quien

apud Toletum,

in

Madre; u aunque

monasterio S. Detti Martyris

Praedicatorum, anuo 159U, 13 mensis Januarii. Esta delacin se hizo en Roma; u al principio
dice su autor haberlas ya delatado en la Suprema Inquisicin de Espaa, y que no era el primero que las haba denunciado. Ms adelante afirma habl con la Santa en Valladolid y que la

ayud en aquella fundacin; y aun ms adelante, que le trat la Santa de la oracin cuando
el alma padece rapto, y que dndole una razn, le pareci falsa, y que l le dio otra en favor
de ella, tomada de Santo Toms, que le agrad mucho a la Santa, y sonrindose le dijo: en
verdad que parece que entiende algo de oracin.
lo ltimo afirma, que un religioso nuestro
defendi delante de l, y contra l, la doctrina de la Santa, que l impugnaba. Dice cosas indignas contra aquella doctrina celestial. (Cfr. Memorias Historiales, 1. R, n. 427).
3
Leylos con especial complacencia el cardenal Santa Severina y Juan Francisco Bordonio, obispo de Novara, que los tradujo al italiano y los dedic a Clemente VIII en 1592. La
traduccin lleva dos muy doctas aprobaciones del cardenal Baronio y del P. Posevino, S. }.
Instaba todava el mulo y perseguidor de estos libros, dice el P. Jernimo, y habiendo
sucedido en la Silla de San Pedro a Clemente VIII, Paulo V, volvi a tratar y ver si en su
tiempo poda lo que no pudo en el de Clemente. Lleg el negocio a ponerse en tela de justicio,
y para mayor satisfaccin de toda la Iglesia, en la cual eta ya tan venerada la Santa y su

cometi Su Santidad el examen dstos libros a dos gravsimos y doctsimos varones,


que fueron el P. Maestro Fray Diego Alvarez, de la Orden de Predicadores, electo arzobispo
tranense, y al P. Maestro Fray Juan de Rada, de la Orden de San Francisco, obispo que era
pctense, ambos muy conocidos y estimados por sus doctsimos escritos... Vistos por el Pontfice los pareceres de estos dos graves Prelados, aprob y calific de nuevo los libros de la
doctrina,

Santa. (Cfr. Historia del

Carmen Descalzo,

1.

V,

c.

13, p. 888).

XLII

PRELIMINARES

Como
romana,
de
la

estas

pureza de la

dogmticos de

De

entrambas

dicho,

notable

dejndose

doctrina

de

llevar

catlica

espaola

Inquisiciones,

discrecin

en

acierto

extremos

los

de

examen

el

celo

por

que propendan muchos telogos

poca y que llegaron a condenar obras de mucha

la

espiritual

las

lo

con

no

obras,

edificacin

se

por

ve

se

procedieron

(1).

innumerables Apologas que de los libros de Santa Teresa

muchas de

publicaron,

cuales

las

manuscritas

corrieron

doctos y gente devota, se infiere, que donde

ms

insistan

entre
los

los

denun-

ciadores para la condenacin de la doctrina de la Santa, fu en persuadir cierta manera de oracin, la cual llama de unin, que es
dificultosa

de persuadir ser posible y

y llaneza con que

compadescerse con

Evangelio procede y con

el

muy

claridad

la

doctrina comiin de la

la

Teologa. As reza un escrito annimo que tengo en mi poder, de letra

de fines del siglo XVI o de principios del XVII.

Admirablemente refutadas estas y otras objeciones por Fr. Luis de


Len, Domingo Bfiez y

de

de

Ibez, en las defensas que escribieron de

el P.

Santa y que publicaremos en apndice, nadie duda hoy


pureza de su doctrina, verdaderamente clsica en la Teologa

los libros
la

Ninguno, sin embargo, habl de

mstica.

dicin

la

profundidad como

P.

el

con tanta claridad, eru-

ella

Jos de Jess Mara,

riador general de la Reforma, y uno de los

Iiijos

primer histo-

ms aventajados en

ciencia y virtud que la Descalcez carmelitana ha tenido (2). Este escla-

recido Padre hubo de salir en defensa de los escritos de Santa Teresa

San Juan de
en

rantes
das,

la

Cruz,

en

cosas d espritu,

cuales

los

se

muchos telogos, harto igno-

empeaban en ver doctrinas alumbra-

como innovacin peligrosa

condenando

tiqusima en la Iglesia de Dios,

En

de estos telogos dogmticos, enemigos de la

una obra

el

P.

Jos,

en

que

atae

doctrina

ttulo

Apologa mstica en defensa de

algunos

maestros

era

prctica

an-

contemplacin,

escribi

de corta extensin, pero de sana, slida y defi-

nitiva

lo

que

lo

contestacin a cierta carta de uno

escolsticos

que

la

se

vida
la

contemplativa.

Lleva

por

contemplacin divina contra

oponen

ella

(3).

Propnese

No

hau razn, por consiguiente, paia liacer aqu mrito de las diatribas de Llorante contra
examinaron estos libros y pusieron algunos reparos a otros muy devotos
del tiempo de la Santa, de los cuales se aprovecha con habilidad e insigne mala fe el rebelde
presbtero ij secretario del santo Tribunal para zaherirlo y desacreditarlo. Un escritor que arroja al
fuego los documentos que le han servido para escribir su obra, a fin de que nadie pueda probar^
1

los inquisidores, porque

embustes y falsificaciones hechos en ella, ya est juzgado en el tribunal de la Historia.


Defendieron la doctrina de la Santa todos sus bigrafos, y muchos Carmelitas Descalzos,
de los primitivos, en memoriales manuscritos, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros.
Conocida es la hermosa defensa del P. Jernimo Gracin, que lleva por ttulo De los libros
y doctrina de la Madre Teresa de Jess. Tambin escribi una brillante apologa el Padre
le los

Toms de Jess.
3
Ms. 4.478

de

la

Biblioteca Nacional.

PRELIMINARES

probar,

con

de

Santos,

los

de las Divinas Letras y doctrina concorde

autoridad

la

XLIII

que esta

contemplacin

dada por Dios desde

fu

principio del mundo, a sus grandes siervos, enseada por Cristo

para que

cpulos,

En

msticas

rias

es

pos,

la

su

sus

dis-

estas

pa-

en estos tiem-

la virtud

contemplacin

verdadera,

que Dios

hombres para tener en

comunicacin con ellos y

familiar

por

escolsticos

por singularsimo beneficio concedi a los


tierra

cielo

lamenta de la ignorancia en mate-

grandes telogos

desusada

tan

del

Iglesia.

la

mayores daos que padece

los

estar

el

se

lector,

al

de muchos

Uno de

labras:

comunicasen a toda

la

Prlogo

el

por ellos como sabidura

predicada

Apstoles y

el

a sus

hacerlos

la

de

participantes

su divinidad) y de las riquezas del cielo, que no slo las personas ig-

mas tambin muchos de

norantes,

Teologa

la

que se tienen por maestros en

los

poca noticia de

alcanzan tan

escolstica,

la

que

mstica,

hacen poca diferencia entre la verdadera contemplacin, enseada por

Dios

sus

fieles,

en

gente

vana

demonio

engaadora,

con

soberbia,

En

el

dao

de

el

gente

la

dos

hace resaltar la oposicin entre la doctrina de

captulo III

Serafines

Carmelo

del

sobre

la

anzas de los alumbrados, trayendo para


citacin

del

libro

de Las

contemplacin
el

la

las

ense-

una muy oportuna

caso

Moradas. Los alumbrados

aprovechamiento en tener en
y

que ha introducido

notable

y devota (1).

sencilla

los

falsa

la

ponen todo su

oracin grandes gustos y ilustraciones

que pueden llegar a alcanzarlos por sus fuerzas y diligencias, que-

dando en quietud
de

los

la

propsito

alma

nuestra

etc.

cer,

como

sera

que

(2).

deseos,

los

dice

Con

ociosidad

son todas suaves y

que aprovecha;

sean

el

esto,

aplicndoles

Eclesistico:

los pona

en

Madre Santa Teresa en uno de

donde reprende esta


riores

de los actos del entendimiento como de

as

aunque

palabras

aquellas

del vaco del


refiere

ociosa,

voluntad,

llamo

soberbia

pacficas,

diciendo:

la

los

En

el

este

tiempo

disposicin que

muchos lugares

Estas

obras

inte-

hacer cosa penosa antes daa

penosa cualquier fuerza que nos queramos ha-

pena detener

el

huelgo

(3).

No menos explcito y terminante est el P. Jos en el primer captulo, donde demuestra


1
que los autores modernos, a quien algunos escolsticos se oponen, no ensearon doctrina nueva
de contemplacin, sino a ejercitar bien la que Dios haba enseado a sus verdaderos amaDe tomar, dice, estas materias msticas a poco ms o menos, viene lo que vemos en
muchos hombres doctos en las escolsticas, que revolviendo para ellas tan de ordinario los libros
de Santo Toms, reparan en poco en lo que escribi en ellos de la Teologa mstica, que hablan
dores.

con gran desalumbramiento y notable desacierto. Con lo cual hacen grandsimo dao a la
de Dios, estorbando a las almas devotas los medios por donde caminan a la perfeccin
de la vida cristiana, que es la unin del alma con Dios; ad quam, sicut ad fnem ordinantur
omnia quae pertinent ad spiritualem vitam. (D. Thom., II-II, q. 44, a. I).
della

Iglesia

EccL, XXXVIII,

Moradas IV,

c.

35.
III.

XLIV

PRELIMINARES

Habla de propsito en

captulo IV del acto propio de la verda-

el

dera contemplacin, al que llam San Dionisio movimiento circular

(1),

por su perfeccin significada en la figura circular, como por ser un

as

acto

donde se mira a Dios

universalsimo,

sin

como inmenso, como incomprensible, como


presenta la

fe...

principio

ni

Santo Toms pone por calidad esencial de

ha de ejercitar sobre los actos de

intelligibUis

imaginacin y de la razn. Secan-

la

como

la

fe

Con

que

dice

esta contemplacin,

enseando

lo divino, est

misma

la

adquirir

nociones

claras

el

P.

de

lejos

son

ms

los

precisas

incomprensible. El

que

quietud con

iluminacin que

la

de exposicin y

que,

iluminados,

un acto uni-

sencilla en

infalible e

lo

contem-

quedando reducidas todas

no es ocioso, sino que, secretamente y a

alma con

al

lucidez

plenamente

errores

tos

es,

entendimiento y

el

va refutando, punto por punto,

demostrar

Esto

nos lo presenta a

mismo San Dionisio


asiste en

(2).

alma a una contemplacin

las operaciones del


versal,

veritatis

le

que se

l,

dutn qaod otnnes operationes animae reducuntar ad simplicem

plaonem

sino

fin;

segn que nos

infinito,

all

profundidad

recibe.

de conceptos

Jos la carta del telogo, hasta

contener
a

estos

celestiales

escri-

para impugnarlos y
verdadera contemplacin

propsito

de

la

mstica.

Otro mtodo de refutacin ms indirecto, pero no menos eficaz y


emple en defensa de esta doctrina, demostrando su con-

decisivo,

formidad

con

la

de

los

Concordancia mstica es
P.

Jos,

en

Santos
ttulo

el

Padres

de

Doctores

la

Iglesia.

de este nuevo y sazonado fruto del

que una vez ms resplandecen

la

erudicin

vasta

los

profundos conocimientos dogmticos, exegticos y patrsticos del autor,


expuestos con notable sencillez de lenguaje y elegante y no afectado
estilo

(3).

Z)e divinis nominibus,

Quodlibt.,

1.

V,

c.

IV,

7.

a. 9.

el siglo XVII de faltar al sptimo mandaen que poetas, comedigrafos y hasta ascetas y msticos, se robaban unos a
otros argumentos, escenas g obras enteras, sin confesar el latrocinio, prohij este libro el cartujo
Bernardino Planes, despus de haber rodado manuscrito, con gran crdito de los ms doctos

Con

miento

aquella extraa facilidad que se tena en

literario,

hijos de

San Bruno, por diversas casas de

la

misma Orden ms de

treinta

aos. Si

hemos de

Bernardino puso su nombre en la portada del


libro, en el prlogo confiesa sinceramente, como cumpla a un miembro de Orden tan perfecta,
no ser autor de la obra, aunque le hubiera sido fcil pasar por tal. Y aunque pudiera con nota
ser justos, es necesario advertir que,

si

bien

el P.

de pocos a aplauso de muchos introducirme fcilmente autor de esta obra, con todo eso, es verdad
que no se me ha borrado de la memoria lo que dijo de s la misma Verdad: Ego autem non
quaero gloriam meam,- est qui quaerat et judicet^. El excelenfe procedimiento del P. Jos en
esta obra interesantsima, lo expone as el prologuista: Como en otros tiempos quisieron algu-

nos hacer autora a

la

Santa Madre

ij

Amaestra

Teresa de Jess, fundadora de una Religin

tan esclarecida y gloria de nuestra Espaa, de algunos puntos en materia de oracin y contemplacin que ms particularmente se leen en el libro II, captulo tercero, dando la inteligencia a

sus admirables y profundos

escritos

muy

ajena de su ardiente espritu y,

al parecer,

poco con-

PRELIMINARES

XLV

de sentir que hubiera telogo en

Lejos

tiempos que se

aquellos

atreviese a (poner mcula en los escritos de Santa Teresa, nos

debemos

dado ocasin a obras tan profundas y


tan hermosas como esta del P. Jos, una de las ms interesantes para
por

siquiera

felicitar,

haber

comprender y aquilatar

el

No

en

abulense.

conozco

mejor estudie a

valor mstico y asctico de la gran Doctora

lengua

castellana

ni

extranjera,

que

libro

Santa y ms acabadamente contraste su doctrina

la

con las enseanzas de los mayores astros cientficos de la Iglesia, co-

menzando por

En

y Surez.

Padres primitivos y terminando

los

censura de

la

Toda

de Catalua:

ella,

obra est llena de piedad, de singular eru-

esta

dicin, de suavsimo olor, y es doctrina sine

que viene a ser entre las grandes


ingeniosa

claridad

de

Prior

la

sentenciosa

decoroso lustre de

el

la

iilla

precisin.

Viene

lberto

P.

el

ella

Sola.

Concordia

esta

ser

porque en

Teologa mstica,

la

erroris suspicione, con

mayor, por la gravedad del asunto,

de Monte Alegre:

Cartuja

Santo Toms

por

deca el Provincial de los Franciscanos

se

declara

con ingeniosa contextura y singular erudicin, la doctrina de la Santa

Madre Teresa de Jess con la de los santos, luminosas antorchas de


la Iglesia, prncipes de ambas teologas, mstica y escolstica, y con
de otros maestros y

la

experimentados en

doctores sabios y

vida

la

espiritual.

De

propsito deliberado hemos hecho mrito de estos escritos del

Jos de Jess Mara,

P.

cientficamente

de propedutica
del

Padre

docto

cargos

por ser completamente desconocidos y valer

ms que cuanto sobre

argumento se ha

este

es-

no fueran tan extensos, bien podran servir de una especie

Si

crito.

harto

las

Obras de Santa Teresa, dems, estas obras

muy

explican

que se hacan

no han envejecido.

Como

la

en

bien

Santa;
el

siglo

el

origen

la

aunque de muy
de

la

ilustre

razn

de

los

remota fecha,

vilesa,

no faltan

hoy, ni creo han faltado nunca, despreciadores intonsos de las doctrinas


msticas,

considerndolas

buenas nicamente

para

entretener

la

fatua

vanidad de espritus superficiales, que hacen ostentacin aparatosa de


llevar vida interior;

como

si

la vida interior y

contemplativa fuera cosa

balad y despreciable. Cierto que no faltan personas que se dicen practi-

cadoras de este gnero de vida, las cuales con su conducta antes contribuyen

desacreditarlo

que ensalzarlo

los

ojos

de

los

que con

tanto recelo lo miran; pero este hecho lamentable nada rebaja el mrito

bondad de

la vida

en

misma considerada; de

lo contrario,

habramos

de los Santos Padres de la Iglesia, fu muu prudente eleccin que sirla Santa Madre de texto principal en todo el libro, u stas, con
las de los santos y maestros sabios u experimentados en la vida espiritual, formasen decorosamente uniformes, una Concordancia, una como cadena de oros...

forme con

la doctrina

viesen las mismas palabras de

PRELIMINARES

XLVl

de borrar de

literatura

la

eclesistica

ms

obras

las

No

por los santos ms insignes del Catolicismo.

bellas

escritas

entretuvieron

se

guramente en cincelar estas pginas inmortales por vanidad

por recrear la imaginacin del lector con las interesantes descrip-

ni

ciones de las maravillas que Dios obraba en ellos;

se-

literaria,

provecho

Harto ms funestos que


por

pureza

la

han sido para

cauces,

rales

la

fe

excesos de

los

que

Mstica

la

Revolucin

la

vienen

de

innmeros

errores

los

Desde

sino para estmulo

de los espritus contemplativos.

cristiana

de

que

han

brotado

del

Molinos,

XVIII y

hasta

nuestros

de

sac

cosas

tantas

de
siglo

doctrinas

Filosofismo

el

que

francesa,

de algunos telogos

celo

mismas

las

que hayan logrado recobrar su posicin primera, se

sin

importando en

campo

el

de peligrosas no-

multitud

cientfico

vedades doctrinales, sin respetar los ms sagrados arcanos de

han

orden natural,

con-

la

examen hechos, que, por transcender

ciencia y sometiendo a irreverente


el

das.

natu-

sus

de ser juzgados

por otros

principios

que

los

mezquinos de una inteligencia que comienza negando a Dios y todo


poder

sobrenatural.

Las

doctrinas

fenmenos

no

msticos,

podan

substraerse a este examen, ni salir inmunes de los golpes que vienen

Dogma

asestando al

Hay en

las

dems verdades de

la

Iglesia catlica.

almas tendencias persistentes hacia un centro y

mino, que es Dios, y muchas caminan deseando unirse a

tr-

por amor.

Estos anhelos han sido estudiados y clasificados en todas edades por

numerosos

cuales

se

formando diversas escuelas, segn

los

efectos

ingenios,

los

fenmenos msticos. Desde

polmicas sostenidas en

el

siglo

agrupado

han

gnsticos

los

otros

modos de

varios

escritores,

explicar estos

hasta

las

famosas

XVII por dos venerables y eminentes

prelados, gloria de la Iglesia universal y de las letras francesas, Bossuet y Feneln, son innumerables los que han expuesto la ciencia ms-

ms

con

tica

o menos fortuna. El pseudo Areopagita,

Bernardo, Santo
Vctor,

que

grandes
ellos

Toms

lumbreras

dieron

escribieron de esta

San Buenaventura, Hugo


de

merecida
ciencia

la

contemplativa

escuela

celebridad,

son

San

melifluo

el

Ricardo de San

nombres

de

la

Abada
que

gloriosos

escondida altas y sublimes consideraciones,

y desbrozaron de impurezas gnsticas el camino para los grandes msticos

del

siglo

XVI y XVII,

entre

los

que se hallan,

ms de

la

Reformadora del Carmelo, escritores tan calificados como San Juan de


la

Cruz, San Francisco de Sales y otras lumbreras de primera magni-

tud, en torno de las cuales giran innumerables sidera minora, pero

apreciables,

Largo y fastidioso parntesis experiment


do

la fe,

muy

contndose entre ellas no pocas del sexo devoto.

fundamento de esta

la

Teologa mstica cuan-

ciencia, pareca zozobrar por la explosin

PRELIMINARES

XLVII

No

violenta del racionalismo del siglo XVIII.

dos de Dios, que nunca han faltado,


religiosa,

por dicha

faltarn,

ni

se vieron forzados a

para conservar limpia

la

en los tiempos de ms aridez

ni

nuestra;

imperiosas necesidades, muchos

ticas,

es que se interrumpiesen

que engarzan esas piedras preciosas de corazones enamora-

los eslabones

que por ms urgentes

sino

de los tratadistas de materias ms-

ocupar sus plumas en tareas ms ingratas


de

fe

la

ola de cieno materialista que ame-

nazaba envolverla.

un no

se han curado las almas del rebajamiento moral producido

De crudo

por la Revolucin francesa.


sobrenatural,

muchas

alimentndose

vienen

racionalismo, enemigo del orden

secando

inteligencias,

los

cauces por donde corran en tiempos de fe acendrada caudalosas aguas

de divinos carismas, que anegaban a tantas almas buenas en los dulces

remansos de
Sin

embargo,

Dios

de

la gracia.

materialistas,

inteligencia,

la

creador,

se

siente

en

asfixia

que no

dignidad de su

la

puede

origen

desmentir

cargada

atmsfera

esa

la

origen

su

de

detritos

de las

nostalgia

remontar su vuelo a capas de aire ms sanas y


embalsamadas. Una reaccin llamada espiritualista procur sacudir de
alturas, g forcejea por

el

yugo de este feroz materialismo y positivismo deprimente, y de

nuevo volvieron a estudiarse los fenmenos msticos, calificados con

nombre de Misticismo,
cia

cientfica.

El

si

el

bien con criterio disparatado y sin consisten-

Misticismo es una enfermedad

senil,

indicadora del

agotamiento de energa de los pueblos viejos, haban dicho por labios

de Clemencia Royer

meno morboso que

(1)

los

darwinistas y espencerianos

los psiquiatras

es un fen-

deben analizar, replicaban

deau, Lombroso, Charcot y otros de la

misma

Max

Nor-

escuela, gastada y desacre-

ditada apenas nacida. Pero ni uno ni otro concepto del misticismo han

podido lograr xito firme y duradero, y han sido fcilmente suplantados

en

tiempos novsimos

los efectos msticos

por otra

tendencia

como producidos por

doctrinal,

que

clasifica

la conciencia, sin intervencin

ninguna sobrenatural.
Entre

los

innumerables

sostenedores

de

esta

escuela,

que

tengo

escrpulo de llamar nueva, bien podemos contar a Williams James (2),

Delacroix

(3),

Boutroux

que han hallado en


y misteriosa, que los

no

haban

3
4

advertido,

la

(4)

la

mayor parte de

ms profundos
distinta

escritores

The

ascticos y

y mucho ms poderosa y

Moigno: Les splendeurs de la foi, t. II, p. 332.


Varieties of religious Experence.
tudes d' histoive et de psychologie du mysticisme.
La psychologie du mysticisme.
Cfr.

los

modernistas,

que llaman subconciencia una fuerza original


psicolgicos
activa

que

PRELIMINARES

XLVIII

psiquis ordinaria, capaz, por lo mismo, de producir en el alma los

la

ms

raros

peregrinos fenmenos msticos.

No

se

liallan

sorprendentes entre las teoras msticas modernistas y


jandrina, con sus Eones y Demiurgos y con el

que

co,

les permite unir

mismo

ale-

carcter sincrti-

en hbridas amalgamas tan opuestas y erradas

doctrinas,

como se unieron en

gnstica?

Nihil

novum sub

otros

sol

tiempos en una simple frmula

(1).

Por esta

confusin

muy

ideas, se estn renovando en nuestros das errores

se presenten con

analogas

gnosis

la

ms aparato

cientfico,

merced

grande

de

antiguos, aunque

al prodigioso desarrollo

que han alcanzado todas las disciplinas humanas.

Por otra parte,


ricos

desenvolvimiento

el

rpido de los estudios hist-

ha producido considerable nmero de obras que tienen por ar-

gumento
estara

principal

dems

examinar

el

este

examen

estudio,

las analogas

comparativo

si

se

hiciese

de
con

recta

la

no

intencin

de

Religiones.

las

que entre unas y otras confesiones puede haber

y las diferencias substanciales que las separan por abismo insondable.

Pero de ordinario, estos estudios no se comienzan por estmulos de


verdad y para dair a esa parte nueva de la Historia de las religiones
comparadas, base slida y cientfica, que habra de contribuir no poco
esclarecimiento de la nica verdadera. Otros

al

muy

distintos son los

propsitos que han guiado las investigaciones de muchos historigrafos

modernos. Enemigos de lo sobrenatural, han intentado nicamente negar


esta

nota consoladora a la Iglesia catlica, procurando demostrar que

nada se encuentra en sus enseanzas que no


antiguos cdigos

ejemplo;

que

la

de las religiones asiticas, en


Religin catlica no es

halle

se

el

ms que

escrito

en

los

Mahabharata, por
el

desenvolvimiento

lgico de las antiguas teogonias, expuestas por Jess en forma nueva

y acomodada a su tiempo (2)

y,

tiana es una simple modalidad

por consiguiente, que la Mstica

cris-

de otra mstica ms universal y com-

prensiva.

el

P.

Sobre

el

Wenceslao

modernismo en

la Alstico

ha escrito muy doctamente y con criterio muy sano


en su obra Fisonoma de un Doctor. Vase

del Santsimo Sacramento, C. D.,

segundo volumen. De intento nos hemos abstenido del tecnicismo modernista,


campanudo que sobrado de lastre cientfico, poique presumo que ni de los
trminos que sus fautores han inventado, va a quedar muy pronto memoria de hombres.
Olvidados los tres indigestos volmenes que Dupuis public en 1795 sobre el origen de
2
los cultos religiosos (De V origine de tous les cuites), quien ms ha influido en el estudio comparativo de las religiones ha sido A\ax MUer, que despus de pasar largos aos en Asia, fu
principalmente

ms

el

jactancioso

nombrado profesor de snscrito en Oxford, edit el Rig-Veda (1846-1850) y fu el director de la


publicacin en lengua inglesa de Libros sagrados del Oriente. Sacred Books of the East. Oxford, 1878-1905. De tal manera logr despertar la aficin a esta clase de estudios el clebre indianista alemn, que a fnes del siglo XIX apenas haba Universidad de alguna importancia en
Europa que no destinase a l una o varias ctedras. Por desgracia, las numerosas obras que se
han publicado hasta nuestros das, estn inspiradas las ms en criterios racionalistas, sin que las
pocas que se han publicado por escritores ortodoxos hayan podido contrarrestar la influencia nefasta que tales enseanzas producen en las Juventudes universitarias.

PRELIMINARES

La Mstica

catlica se ha resentido siempre

que se han sucedido en

ficos

campo de

el

en sus misterios

iniciados

mismo que sobre cualquiera

lo

bidas

operaciones

divinas

nmero de

el

sobre

discurrir

que

racionalista,

criterio

ellos

Predomi-

como

rechaza

orden natural, interpretan las ms su-

el

en

de cnico naturalismo, hasta

filos-

porque, con ser

teora poltica o cosmognica.

nando en estos estudios puro


absurdo todo lo que rebasa

de los sistemas

ciencia;

derecho

con

la

han considerado en

ella oculta y difcil disciplina, todos se

los

XLIX

alma mstica por frmulas

el

groseras

extremo de confundir e igualar a los

el

estpidos e indolentes contempladores del Nirwana, con los santos insignes

Catolicismo

del

que ms gustaron de

Verdad increada que

la

esplenda con apacible fulgor en las profundidades de su alma pura;


e

igualan

amor

de un corazn abrasado en

sublimes expansiones

las

de Dios, contenidas en las obras de una Santa Teresa y de un San


de

Francisco
libros

con

Sales,

vdicos,

que

buena

socrticas

filosofa,

con

plotinianas,

esc

las

de

amatorias

doctrinas

derechamente

la razn y

nico, tan contrario a

frmulas

abigarradas

las

conducen

pantesmo

los

indost-

con las fras y tmidas

excntricas

producciones

de alguna histrica moderna, de la escuela de Miss Besant.

Traer a irreverente colacin a Scrates, Platn, Carnades o Jamblico,

en

que pierden

la

de los sentidos y

uso

el

contemplacin

de

filosfica

alguna

quedan como extasiados

verdad,

identificarla

con la cual podr tener, a

la suspensin del mstico cristiano,

lo

con

sumo,

alguna remota analoga, es destruir por completo la mstica verdadera,

que se funda principalmente en los dones de

No para

aqu,

que

todo

cuanto

otra

cosa

que

clusin,

Gs

degradacin

la

mucho ms groseras

a comparaciones

no

embargo,

sin

se

gracia
la

sobrenatural.

Mstica

catlica;

se la somete para sacar en con-

en

lee

fenmenos

la

de

hagiografas

las

pero

raros,

de

naturales,

los

santos,

que

pueden

estudiarse en cualquiera clnica de observacin; manifestaciones morbosas

de un organismo dbil o de un cerebro exaltado. Todo se reduce a


una simple sustitucin de nombres.
alucinados,

vienen

decirnos;

Vuestros

vuestros

visionarios

extticos

son

nuestros

nuestros

catalpticos

o histricos. Vosotros nos presentis a un San Francisco de ss

lla-

gado por modo maravilloso con

las llagas

con el corazn transverberado;

venid a nuestros hospitales y manico-

de Jess, o a Santa Teresa

mios, y os mostraremos en nuestros clientes estigmas semejantes, xtasis

y suspensiones y cuanto vosotros torpemente atribus a un Ser su-

perior

hombre y a todas

al

Este

sistema

amor divino en
naturaleza,

sin

de
los

las

explicar
siervos

intervencin

de

fuerzas de la naturaleza.

las

ms sublimes manifestaciones

Dios

por

las

fuerzas

mismas de

del
la

ninguna sobrenatural, cuenta innumerables

PRELIMINARES

sobre

defensores
los

psiclogos

na,

los

en

de

modernos

magnetismo,

falsas

irreverentes,

que

pero

verdaderas;

de

No

herticas.

es

observacin

sugestin mental,

en

que

se

el

vulgo

cien-

restricto,

tienen

algo

reducidos

sus

entre
doctri-

la

nerviosidad

un crculo muy

sacadas

hasta

de

salas

las

histeria,

extraordinaria

en

que,

doctrinas,

en

han popularizado mucho entre

tiempos,

estos

estas

La novedad de

catalepsia,

la

mdicas y

ciencias

las

(1).

hechos

estudios

casos misteriosos de

hipnotizacin

tfico

dados a

los

fisilogos

experimentos
los

clnica,

vive

en

todo

resultan

lmites,

por desgra-

infrecuente,

cia,

hallar catlicos que se ren de toda relacin o hecho raro que se

dice

de algn santo apenas transciende un poco los lmites naturales,

atribuyndolo a histerismo, universal panacea para explicar por medios


naturales todos los efectos de la gracia y dones preciosos del Espritu

Santo.

Santa Teresa no ha salido

ms o menos

naturalismo

Siendo

disfrazado.

ms estragos hacen

parecer

mejor librada de estos ataques de

la

sexo bello

el

al

han hallado

enfermedades nerviosas,

las

donde

en las santas cristianas, y sobre todo, en los xtasis, raptos y reve-

campo abonado para sus observaciones

laciones de la Virgen de Avila,


sensualistas,

no

han

comparar

en

reparado

manifestaciones

estas

grandiosas de Dios en su sierva, con las contracciones neurastnicas de


presa

mujerzuela,

cualquiera

del

ajenjo

destilado

de lecturas exal-

tadas, o |de una ilusa embaucadora, en cuyos corazones, por lo regular,

no levanta llamas

amor

el

harto frecuentemente la Historia eclesistica, mayores los tiene


frecuentsima

inclinacin,

de

efectos

la

Dios,

razones fisiolgicas o

vida interior.

No

se ha

rescencia

mstica.

Ha

los

negar

almas,

psquicas,

de

materialistas

de

importante obra

la

La

todos

los

explicarlos

na-

con gran desprestigio

abreviado en nuestros das la

recoge

como en

los

fieles

ella

para
para

la

mano de

siervos con

tiempos de mayor eflo-

verdadera

combatirla,

la
fe,

se

ciencia

antes

racio-

se

convierte

dan
la

Santos, en serie inacabable de invenciones fan-

fenmenos msticos g de sus relaciones con el histeriS"


enfermedades nerviosas, lo mismo que de las conclusiones
famosa escuela de la Salpetriere, el abate M. /. Ribet en el tomo IV de su
Mystique divine distingue des contrefazons diabotiques et des analogies

tratado extensamente de los

la neurastenia, epilepsia

humaines.-

se

adversarios

los

Leyenda urea de

las

Con tan exageradas concesiones a

ningn fruto

nalista,

mo,

en

que contina distinguiendo y regalando a sus

los dones exquisitos de su gracia,

armas

propende

que

hoy,

extraordinaria

gracia

la

turalmente por

de

el

no est exenta de peligrosos engaos, como

Si la credulidad nimia
testifica

esa

mismo que en muchas alumms desaforado amor sensual.

divino, sino, lo

bradas de los siglos XVI y XVII,

Pars, 1903.

ij

otras

PRELIMINARES

tsticas;

en neurpatas o

de atar,

locos

de almas heroicas, enamoradas de

LI

cruz,

la

esa

nobilsima

que forman

falange

porcin

la

ms

escogida de los mortales.

La

puso en

Iglesia

de libros prohibidos una

ndice

el

obra

del

Hahn, que atribua a histerismo muchas relaciones que del

jesuta

P.

estado

de

alma

su

En

histricos.

Santa

hace

redundan no pocas veces en

por

los

la

la

llamarla

patrona

de

gracia,

maravillas

las

fsico,

la

de

que

no solamente se

re-

que se penetra a carrera

sino

filosofa,

campos de

Papa Po X, en

adverta el

hasta

organismo

el

basan los lmites de la sana

desbocada

de

explicaciones

las

Teresa,

heterodoxia

Por algo nos

mstica.

Carta que con ocasin de celebrarse

el

tercer Centenario de la beatificacin de Santa Teresa escribi al General

de los Carmelitas descalzos, que andemos precavidos contra muchos

tratadistas

modernos de

miendan sigan en todo

No

llamada psicologa mstica, a quienes reco-

la

las huellas de la ilustre Doctora.

es de este lugar refutar doctrinas que han sido ya slidamente

impugnadas por esclarecidos ingenios

cristianos.

Daramos a estos Pre-

liminares una extensin desmesurada e inoportuna, que deseamos evi-

La mejor refutacin de estos errores

tar.

toda

esplendorosa magnificencia las

su

con

turaleza

meza de
mizo,

que

fu

carcter,

enriquecida,

por

que

particularmente

la

misma de

lectura

de Dios.
imparcial,

su

Examnense con
estos

escritos,

verdad

ceridad,

histerismo,

estrafalarias

cierto

su

prodigiosas cualidades

entendimiento

vigoroso,

de nasu

fir-

nada tena de veleidoso y enfer-

admirable

prudencia

en

los

mltiples

y
y

criterio

el

retrato

candor;

dgasenos

racionalista

comprense
si

que se quiera, pero

acabado de aquel espritu


con

las

notas

todo

no hay oposicin irreductible entre

y caprichosas manifestaciones del neurastnico y

mores de discrecin y de inalterable buen sentido de

No

sin-

caractersticas

la

las

los

pri-

clebre

Re-

formadora, que no la fallan ni una sola vez en su larga y


vida.

la

negocios en que intervino esta infatigable celadora de la gloria

difciles

del

es

sobre todo de sus admirables Cartas, donde se manifiestan en

Santa,

agitada

hace falta apelar a recnditas filosofas para convencerse que

Santa Teresa es una de las criaturas ms discretas, ecunimes y de


ricas

prendas de naturaleza que por este mundo han pasado. Las en-

fermedades que tuvo casi toda su vida, sirvieron para poner ms de


resalto

estas

cualidades

hermossimas

de

su

alma

privilegiada.

despus de todo esto, habremos estudiado solamente la primera

parte de este libro vivo, obra, por decirlo

cionada por su ingenio;

hermosa e interesante:

la

as,

de

la naturaleza, perfec-

pero aun nos queda la segunda, mucho ms


obra exquisita de Dios en este corazn mag-

nnimo, cortado a la medida del Corazn de su Hijo, que fu escenario

PRELIMINARES

LI

de las ms grandes y portentosas maravillas de


adoptar,

en

juicio

el

qu hay que

la gracia,

muy

procedimientos

crtico,

no puede

distintos;

emplearse como instrumento de estudio la fra razn que disecciona,


disgrega y

anatmicamente los sentidos,

analiza

se

necesitan

las

alturas

corazn,

el

alma;

el

bondad, piedad y fuego de amor para remontarse a

fe,

acompaarla en sus vuelos magnficos

Santa Teresa,

con

por los espacios inconmensurables de la Omnipotencia de Dios, gustar

de las frescas aguas que corren por

paraso

el

que

cretos

Slo

aprende.

all

nos podrn

as

sorprenderla

celeste,

en sus frecuentes visiones extticas de la Trinidad y

robarle

los

se-

dar una Santa Teresa

bastante parecida! a la verdadera, a la que por estas Espaas anduvo

haciendo bien y pegando fuego de amor divino; a las almas. Tengo para

m que

el

juzgador competente de Santa Teresa ha de ser flsofo,

buen psiclogo, telogo aventajado, erudito en varias disciplinas, y ade-

ms bueno,
todos

los

suprema

cin

rrestres, y

glicos,

dernos

juicio.

hay

definitiva,

que

Santa

No

criterios

es de extraar, por lo tanto, que

aunque muy

psiclogos,

aventajados

Virgen

la

de

en

apelaultrate-

mar un guiapo

Aprisionar

fisiolgico.

de Teresa

entre

hayan

presentado

que pudiramos

lla-

ascensiones

del

sublimes

las

de una

barrotes

los

nos
lo

muchos mo-

conocimientos y

estos

Avila,

una Santa Teresa desfigurada, mutilada, hecha

corazn

arrojar

en

Teresa,

con

juzgarla

preciso

para que nos enseen aquella ciencia que slo se aprende en

mal dispuestos hacia

no

de

que es

en

mujer,

esta

llamar en ayuda de la pobre inteligencia a los espritus an-

aulas del cielo.

las

humanos

medios

Hay mo-

piadoso y hasta mstico experimentado.

creyente,

cuando se estudia

mentos,

psicologa

racionalista,

qu disparate!

Lo que ocurre

es que no se estudia) a la Santa con el detenimien-

madurez que requieren conclusiones tan atrevidas y presuntuosas.


Leyendo sus obras, paran la atencin en lo que ms analoga tiene
to

con sus juicios preconcebidos, y sin ms examen ni reflexin, se forjan


a la insigne escritora, no

imaginado,

Santos.

por

favorable,

Antiguamente

hubo

como

un

ella es

supuesto,

muy

mtodo

Apenas reparaban en

el

en
a

s,

sino conforme se la haban

sus

teoras

peregrino

hombre,

ni

de

exclusivamente en las maravillas de la

lo

portentoso

inslito,

en

de

sino que se fijaban

gracia

que se levanta

lo

vidas

en las luchas que hubo

de sostener para llegar a tan elevada perfeccin;


casi

pseudo-cientficas.
escribir

extraordinaria,

en

inconmensurablemente

sobre los actos ordinnrios virtuosos de los dems mortales. Entre otros
inconvenientes,

tena

de enfriar

los

rirles

ien

tal

vez

lectores

este
el

mtodo hagiogrfico

deseo

una vida ms humana, menos

de

imitacin

que

llena de milagros y

el

no pequeo

pudiera

suge-

ms acomodada

PRELIMINRES

realidad

la

la

gracia ordinaria.

histrica

Por reaccin

empeamos en
en

la

ter

fuerzas de la naturaleza,

las

da ahora en

se

viciosa,

Lili

extremo contrario, y nos

el

explicar todas las maravillas que de los santos se leen

hagiografa

eclesistica,

atribuyndolas

creer

ellos

pero

de

tasis

que

la

de

estos

un neurpata
cosas

alucinaciones

no autoriza

lgica,

por

No vamos

diferente en

sea

gr.,

bajo

raros

otros

la

con

mstico

el

identidad
la

accin

la

del

x-

suspensin

que

del

mdium;

gracia

de

Dios,

fenmenos,

es

transicin

particular

equivale

pasar

casos

cualquiera

distantes

telepticas,
la

v.

por otros remedios que en los dems hijos de Eva;

identidad

de

Ciertamente que los

a la nuestra.

de las meninges,

suspensin de potencias en

visin

natural.

inflamacin

la

cure

se

experimenta
la

temperamento, carc-

al

estado fisiolgico del que las experimenta.

siervos de Dios no son de naturaleza distinta


a

ayudada de

con

o
las

que

derrumbamiento del orden sobre-

al

La Mstica no puede reducirse

un mero tratado de Tera-

putica.

Las conclusiones que son o se tienen como resultado de anlisis


concienzudo,

suponen un estudio muy variado y completo de las cau-

sas o fenmenos de donde se deducen. Sacar una consecuencia de una

observacin cualquiera, cuando pueden realizarse otras muchas que


teren

resultado,

el

un

es

procedimiento

anticientfico,

generador

Higo semejante ha ocurrido con

grandes equivocaciones.

las

al-

de

observa-

ciones psicolgicas hechas en Santa Teresa. Se han escogido para ellas

partes de sus obras y

las

con

prejuicios

los

de

un

de sus biografas que ms analoga tienen


sistema

han acoplado irremisiblemente

No

determinado fisiolgico, y

los

es racional semejante procedimiento.

completo y reflexivo;
lizarlo,

estoy

se

Hgase un estudio de conjunto,

terminarn por convencerse de que

y discreta, y la que

que han credo obtener.

seguro que cuantos se resuelvan a rea-

de ser patrona de neurastnicos, es

si

resultados

la

ms donosamente

la

Virgen de vila, lejos

mujer ms sensata, equilibrada


se ha redo de esta enfermedad,

bien compadecindose de los que la padecan (1). Llamar neurast-

nica a una mujer que tan bien conoca las realidades de la vida, que
hizo culto de la sencillez y llaneza, que toda la vida anduvo en humil-

dad,

dad

que
(2),

ella,

con sentido

filosfico

profundo,

identifica

con

la

ver-

que manifest en los muchos negocios en que como fundadora

Vid. Libro de las

Moradas: Morada

III.

Santa Teresa de proceder en todo con llaneza y verdad, que una compaera suija, en las Informaciones hechas en Madrid, ao de 1595, para la beatificacin y canonizacin de la Santa, depone este caso: Una noche estuvo escribiendo en el monasterio de
Toledo hasta ms de las doce, u teniendo muy mala la cabeza, porque le pareci que en una
2

Tan amiga

era

PRELIMINARES

LIV

hubo de

admirable

su

ms

cuestiones

las

una prudencia y sagacidad consumadas, que descon-

intervenir,

con

cert

sentido

prctico

pasmosa

de

gobierno

los

difciles

doctos

calificados de su tiempo, que escribi libros de los cuales se

ms completo de

entresacar el cdigo

comn que jams

sentido

en

clarividencia

hombres ms

puede

se haya

compilado, parece el colmo de la neurastenia o de la insensatez.

fos

Yo

invito

de

la

todos los psiclogos y mdicos y

neurosis,

que lean sin pasin

para cuya inteligencia se necesitan

otras

luces

en

su

muy
vida,

transitorio

pasajero;

que fu un

lo

estado

otras

Es un error muy craso considerar habitual en


ella

de esta mujer

y no se limiten a interpretar hechos aislados y altsimos

admirable,

en

a todos los filso-

escritos

los

substancial

sublime

disposiciones.

Santa,

la

inefable,

que fu

lo

transcendente

se

si

quiere,

pero momentneo.

Desengao grande
en

como

Reformadora carmelita en

la

pre, y

aque-

prxima estancia de

la

La Santa,

mesurada siem-

discreta y

dotada de ese don precioso de ver las cosas por todos los

dos, a la ligera y superficial curiosidad mujeril,

Qu bonitas

graciossima salida:

esta

llevaron

lo

se dieron cita para ver algunos

corte,

prodigios que de ella se contaban.

se

Santa Teresa

estudie

slo

suspensiones,

buenas damas que, llegando a su noticia

llas
la

quien

llevar

se

xtasis

deliquios,

los

corrimiento y

calles

la frase vale

humana? Se habra conducido


una

El asombro,

idiosincrasia

la

un

perfecta,

por todo un tratado de dis-

una histrica? Lo dudamos.

as

Hechos anlogos, que tanto abundan en


manifiestan

tiene Madrid.

de las damas madrileas no pudo ser ma-

no es evidente que

yor. Pero,

crecin

desconcierto

la-

hubo de contestar con

vida de Santa Teresa, no

completo

ordenado

do-

minio de todas sus facultades y una negacin rotunda de las teoras


patolgicas

sobre

ha

sultados

de

la

supuesta

producir

en nuestros das, ganas

van
el

universal

del

la

No
tan

felices

tan

en

re-

moda

cerrar

los

manicomios

con

realzado y embellecido por la

ms grandes mujeres,

gloria del Catolicismo

Humanidad.
insistamos

acreditada

calcular.

tan

Si

enfermedad,

vienen de que todos los hombres se vuel-

sentido comn,

gracia divina en una de las

y de

manoseada

Habramos conseguido

neurastnicos.

triunfo

me

teresiana?

neurosis

esta

ms en
extendida,

esta

materia

cuyos

enfadosa,

perniciosos

Digamos de una vez para siempre, que

hoy

por

no

es

fcil

verdadero

con-

efectos
el

desgracia

una palabra no mug cierta, no la quiso pasar, aunque su compaera le deca no era
y con ser muy larga la carta u tan tarde, y ella con gran dolor de cabeza, quiso ms tornar a trasladar la carta que no que fuese en ella aquella palabra que no po"
da decirse con mucha certeza. (Memorias Historiales, letra N, nm. 49).
carta iba

de mucha importancia;

PRELIMINARES

LV

cepto de la gran Santa castellana, no debemos buscarlo en las manifes-

ms

taciones exteriores
xtasis

que

rapto,

el

como

como mrito

poco,

el

positivo

prctica de virtudes substantivas y reales,

la

caridad abrasada que tuvo a Dios y a sus prjimos, en la cons-

la

habilidad que manifest en los negocios arduos en que hubo

tancia y

de entender como Reformadora, en


y

muy

estim

ella

de santidad (1); sino en


en

llamativas de su espritu,

brillantes y

personas y en

pasmoso conocimiento de cosas

el

gran acierto en llevarlas a Dios, trazndoles un

el

camino de perfeccin, no superado por nadie todava; en ese conjunto


portentoso,

en

suma,

de

cualidades

naturales

que

sobrenaturales,

constituyen su verdadero mrito. Rh es donde debemos estudiar a la

mujier y a la santa.

ho porque nos disguste contemplarla entre

los es-

plendores del xtasis y otras opulentas manifestaciones de la gracia,

por

fluida

cuales

las

inteligencia cristiana,

hermosa

tan

magnfica

aparece

ya que, empleando un smil de

la

in-

nuestra

misma Santa,

de los ms ricos y primorosos diamantes labrados


accin inefable del Espritu Santo; sino porque, incapaces mu-

su corazn es uno

por la

remontarse a tan elevadas esferas, sin ms balanza aprecia-

chos de

de mrito que lo que su dbil

dora

tamos a que

distinta es su

No

imagen de
por lo

teman,

puede entender,

razn

les

invi-

en terreno ms llano y asequible, y vern cuan

la estudien

la

que hasta ahora nos han ofrecido.

dems,

almas buenas y

las

de los fenmenos msticos;

explicaciones naturalistas

sencillas

estas

porque como no

se fundan en la verdad, se van sucediendo unasi a otras con grande rapidez,

sin

ms

nosos e indigestos

Para
caso

para la ciencia,

utilidad

Max

anales

de

la

Patologa mental.

Nordau, por ejemplo,

fulminante

de

degeneracin

que enriquecer los ya volumi-

la conversin

mental,

un

de un nefito es un

caso

de

romanticismo,

prerrafaelismo o futurismo, digno de colocarse entre los grandes degenerados, que se llaman Tolsto, Wagner, Ibsen y Maeterlinck
la

explicacin

de

este

hecho

patolgico,

la

psicopata

(2).

En

ha pretendido

en los convertidos cierta enfermedad cerebral, que se distingue

hallar

por algunos desdoblamientos de la personalidad, los cuales pueden llegar


hasta el delirio. Estas enfermedades son dos, principalmente, la histeria
y la psicastenia. Pues bien, ni de la una ni

Tan ajena estaba Santa Teresa de pagarse de

den precavidas,
quera la

de la otra se han dado

estas cosas,

que advierte a sus

hijas

an-

grandes engaos y peligros. Virtudes, y no otra cosa,


Santa para cimiento de su mstico castillo. En lo que est la suma perfecin, dice

porque hay en

ellas

Santa, no es en ios regalos interiores, ni en grandes arrobamientos, ni en visiones, ni


en espritu de profeca, sino en estar vuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere que no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegre-

Id

mente tomemos lo amargo como lo sabroso, entendiendo


2
Dgnrescence, t. I, p .83.

lo quiere

Su Majestad.

LVI

PRELIMINARES

definiciones

precisas,

hasta

punto de que

el

el

Lasgne,

doctor

lndose donosamente de muchos de sus colegas, deca:

Una

exacta de la histeria aun no se ha dado ni se dar jams

misma

indecisin

psicastenia,

en

el

de

la

observa

al

querer

sealar

neurosis

En

de sus

docientficas

Por

de

la

de este conocimiento rudimentario

vista

derivaciones

fisiolgicas

aplicaciones

no han dudado en afirmar hombres eminentes, que

catlica

La

(1).

significado

el

palabra inventada por Pedro Janet, profesor de Psicologa

Colegio de Francia.

quicas,
fa

se

bur-

definicin

ps-

la hagiogra-

nada tiene que temer de estas divertidas antinomias pseude la Psicologa racionalista

(2).

breve suma que acabamos de hacer de los errores que hoy

la

pululan en torno de la Mstica, as especulativa

como experimental, cons-

en sus efectos a un mero examen clnico o a los lmites

treida

re-

ducidos de la razn natural, se comprender sin esfuerzo la necesidad

grande

de

contraponer

estas

novedades,

perniciosas

vacin y

perfeccin espiritual

la gracia.

Para conseguir este

de las almas por


fin nobilsimo,

la

verdadera

la

como

doctrina de la Iglesia, en negocio de tanta transcendencia

la sal-

accin inefable de

nada tan oportuno como

la

esmerada publicacin y divulgacin de obras, que, por plebiscito uniy continuado durante tres siglos, sabemos que son antdoto efi-

versal

caz contra toda innovacin peligrosa y

almas a Dios, s nos

var

dacin,

priva

por estas palabras:

las

ms

propsito para

deca

el

Papa Po X, de

Ya que

el

amor a

lo

en demasa, ha penetrado hasta en

el

la

feliz

lle-

recor-

novedad, que hoy

campo de

Asctica y

la

de la Mstica cristianas, bien se echa de ver cunto importa mantener


religiosamente las enseanzas de Santa Teresa en estas materias (3),

Cfr.

Une bonne

dfinitln

de

1
'

hjjstrie

'

jamis t donne

et

ne

le

sera jamis.

Dictionnaite apologtique de la foi catholique, article Hystria.

Conferencia dada en el Instituto catlico de Pars el 9 de


Mainage. Un resumen de todas estas teoras, con sus innumerables aplicaciones, que han tomado gran incremento desde que Vundt abri en Leipzig, ao de 1878, el
primer laboratorio de Psicologa experimental, puede verse en la obra de J. de la Vaissiere,
Elements de psychologie experimntale. Pars 1912.
3
Carta al General de los Carmelitas Descalzos, 7 de Marzo de 1914.
2

Cfr.

Marzo de

Conversin et neurosis.

1911, por

IV

LENGUAJE Y ESTILO DE SANTA TERESA.

BELLEZAS

Y DEFECTOS,

JUICIOS

DE AL-

GUNOS LITERATOS EMINENTES.

unque tratndose de
de Santa Teresa

los

los

escritos

msticos

de

tan

alta

como

vala

mritos literarios que puedan tener, forzosa-

mente han de ser de segundo

orden<, y

ms en

que no fu

ella,

literata

de profesin, ni dilettante siquiera, ni en su vida presumi aderezarse


con las vistosas galas del buen decir, no los podemos pasar por

comoquiera que la Doctora de

na y encantadora

literatura,

flvila

que

ni

es

modelo de una

alto,

genial, peregri-

conoce ascendientes ni ha podido

tener imitadores. Sola luce con propio fulgor en el cielo de las letras.

Su lenguaje y
y

son fermosa cobertura de sus bellos pensamientos

estilo

El

encendidos.

afectos

pas toda entera a sus

alma candorosa y hermossima de

libros, y ellos la

la

Santa

espejan con absoluta fidelidad.

Dijimos, hablando de sus escritos, que no eran artificiosos y concertados, que se adverta en ellos cierto ingenuo desalio y

abandono,

que expona los conceptos como a su pluma venan, sin cuidarse gran
cosa de su trabazn y ornato.
trinal

do.

Con

esta naturalidad de exposicin doc-

no habra armonizado bien un

estilo laborioso,

retrico y acicala-

Los rebuscadores de pices gramaticales y esclavos de

las

reglas

literarias desdearn estos escritos, que a veces semejan, por los incisos, parntesis y transposiciones, inextricable alagaraba;

los

ms grandes conocedores

del

y sin embargo,

idioma castellano han visto en esto

mismo, primores inapreciables de lengua, bellezas de subidos quilates,


la fabla

vulgar

ms

artstica

que sali de pluma espaola.

La Santa, que no aprendi por mtodo


tan maravillosamente
las

con

dbese,

explica,

cientfico las doctrinas

no estudi tampoco

la

forma de

que

vestir-

Si elegantes y dignas salieron a la pblica luz,


pacienzudo estudio del literato que cuenta las palabras

elegancia.

no

al

PRELIMINARES

LVra

los acentos,

analiza, pule, retoca y castiga mil veces los perodos;

i)

gracioso, que acert a expresar a la pri-

sino a su ingenio natural y

mera con propiedad,


con

otros

trastornar

la

limpieza de frase, lo que

casticidad y

concisin,

retrica,

como hermosamente

No

a distinto propsito, apenas logran conseguirlo.

dice

Santa

la

hay un solo perodo

en sus escritos que denuncie trabajo artificioso de formacin;

las fra-

ses bien cortadas y hermosas en que estos libros abundan, considrense

como

de

espontneos

frutos

su

lozana

que

fantasa,

conserv

fresca

y robusta hasta los ltimos aos de su enfermiza y trabajosa senectud.

La prosa de Santa Teresa no

opulenta y rotunda, ni se desata

es

aunque, a veces, cuando habla

en raudales de luz y armona imitativa;

de Dios, brillan sus frases con luz de divinidad, relampaguean con apacible fulgor

de

semejante

cielo,

cible

al

que debi de esclarecer los profundos

momento de escribirlas. De ordinario, es apaserena; no con la fra y marmrea serenidad helnica, sino
caliente y animada de un alma a quien mueve el espritu de

senos de su alma en
y

con la

el

que no es violento y tormentoso. Aun en los casos en que su

Dios,

prosa semeja volcn arrojando fuego,


terno;

en

sencia

del

el

mado que

Para expresar

lo

el

atajo o por

el

exteriormente la agita.

pensamiento no anda

la

Santa en rodeos y coque-

mal avenidas con su naturalidad en todo; siempre echa

teras literarias,

por

movimiento es ms bien ex-

el

fondo, el alma goza en dulce calma y reposo de la pre-

el

camino ms corto

fin

al

sacrifica a la claridad de expresin; cuando

no refleja bien
niosas;

si

idea,

la

que se propone. Todo


la

frase, a su parecer,

muy

apela a comparaciones e imgenes

ni este recurso le satisface,

Un

a otra cosa sin grande sentimiento.

inge-

declara ingenuamente y pasa

lo

literato

un sabio, rara vez

confiesan la imposibilidad de reducir a frmula precisa las ideas que


les bullen

sin

en

mente; Santa Teresa

la

debido fundamento, y

puede menos de
en

puso

rerse,

lo

hace a cada instante; a veces

hace tan donosamente, que

lector

el

no

celebrarla y alabar a Dios que tanta gracia

mujer.

incomparable

esta

lo

Pocas veces

tan irresistiblemente atrado y subyugado

como

se
al

siente

corazn

el

gracios-

leer estas

simas confesiones de la humilde, angelical y saladsima escritora castellana.

Educada como era costumbre en


lar

posicin
cultivados

del

ms autorizados
la

siglo

ingenios.

no

XVI,

hidalgas

las

conoca

el

La lengua aun no

escritores

comenzaban

familias

lenguaje
se

haba

publicar

de

de

los

fijado.

sus

libros

regu-

eruditos

Nuestros

cuando

Santa aprendi a leer y escribir, que a poco ms alcanzaban los

estudios de la mujer en aquella poca. Santa Teresa habla el lenguaje del pueblo,

sin los

descuidos y vulgarismos extremosos de la ruda

PRELIMINARES

gente del campo. Palabras


discricin

como agora,

muy

las empleaban entonces los

hallamos

Frecuentemente

mesmo, dinidad, disbarate,

efeto,

que hoy slo emplea

similares,

otras

1,IX

y aun

letrados,

en

los

mucho ms frecuente

verda;

las

muchos que sean

plural los verbos por

los

mismo Cervantes,

la

Santa

concordan-

nombre en singular: Los

cias defectuosas de artculo en plural con el

trabajo

de

escritos

vulgo ignorante,

el

el

no poner en

todava

es

sujetos que los rijan:

los

trabajos y la pena de ser monja no poda ser mayor, y viceversa

el

verbo en plural cuando debiera estar en singular. Esta libertad de sintaestas faltas de concordancia, sobre todo de los sujetos y el verbo,

xis,

abundan en nuestros

cuales

los

clsicos,

se

recomiendan ms por

la

pureza y propiedad, que por la correccin del lenguaje. Casi

riqueza,

todos pecan de cierto desalio. Algunos defectos en los escritos de la

Santa no hay que atribuirlos a ignorancia, ni a que fueran corrientes


en el habla y escritura de aquel siglo, sino a que escriba agobiada

de

negocios

los

descuidos escapados a su pluma.

ocupaciones

graves,

no tena tiempo para corregir

En

sus autgrafos hay

palabras

faltas

de letras y aun de slabas, y otras en que puso una letra por

otra;

defectos

detiene

leer

lo

En cambio,
zas

escrito.

qu

hermosas

palabras

barazo

se

tan

tesoro

hallan

en

acaudalado

estas

lengua

amena

qu

cosas

las

es

ms

de

su prosa

frases

propiedad

casti-

en

las

qu libertad y desem-

difcil

aun cuando

vestimenta

externa!

austeros y

viste

gra-

Contra los que suponen que la devocin es taciturna

ves pensamientos!

melanclica,

en

de

rico

obras!

qu concisin en los pensamientos!

de

qu movida y

de todo aquel que escribe a escape y no se

propios

spera y poco comunicativa, nada mejor para que de-

pongan su engao que

la

Santa, jovial y afable, rebosando bondad y

simpata en sus libros, lo

mismo que en su noble corazn. Por

ellos

corre abundante la vena del ingenio festivo y gracioso, sin que en sus

gracias haya nada

que

tildar,

porque antes de proferirlas, las

purifi-

caba en el horno de su ardiente caridad. Cuando describe es exacta


y

brillante;

cuando narra, llana y desembarazada;

cuando habla de

Dios y sus perfecciones, profunda, clida y vehemente. Su pluma ha


dibujado retratos magistrales, que nunca se borran de la imaginacin;

unas veces concisos y vigorosos, como


el

hombre que pareca hecho de

P.

Jernimo Gradan;

humorismo, como

de San Pedro de Alcntara,


otras suaves y

como el de aquel religioso extraordinario y queridsimo hijo

apacibles,

suyo,

el

races de rboles (1);

Vida,

c.

XXVII.

el

otras ingeniosos y

de su Senequta,

el

llenos

de fino y sano

austero habitador de Duruelo,

LX

PRELIMINARES

San Juan de

Santa Teresa, con su peculiar

resolucin;

mritos sobrados para figurar entre los mejores maestros

tiene

estilo,

En

Cruz.

la

habla castellana.

del

Una lengua de
estudiada

de

lmites

empobreciendo

lengua

hablada,

perodo

del

por

tenidos

modificaciones

no se estudien con amplitud


de

Gramtica

la

discpulos,

los

primores

Buena

de

pleno

que

lengua

La supervivencia
nuestra

incompletos

de

la

len-

con

sintcticas,

otras

hermosean, tienen en Santa Te-

lo

Literatura. Mientras

problemas filolgicos, y

Pidal,

conocimienel

sabio

continuado por algunos de

ser

desarrollo,

encierran

el

comenzado por

difcil

de

escritos

los

apreciar

todos

Santa Teresa.

hacen estudios de este gnero para no soportar por ms

falta

tiempo

llegue

en

idioma espaol en sus evolucio-

el

brillantemente

Menndez

profesor de la Central
sus

los

histrica,

encaja

pscudo-clsica,

en

ms acabados de nuestra

resa uno de los modelos

de preceptiva

no

clsico

preclsico

morfolgicas

fonticas,

muchas propiedades relevantes que

to

comprensin

vienen

hermosa variedad y admirable des-

la

embarazo en que se ha desenvuelto


y

que

lo

conocedores

los

gua por incorrectos y arcaicos,

nes

escritores

riqusimo lxico de nuestro idioma.

el

numerosos modismos

de

mezquina

su

rutinariamente

todo

contra

debe ser

nuestra, no

la

como

actual,

torpemente

ensandose

reducidos

los

momento

el

muchos de nuestros gramticos y

hacindolo
literaria,

como

tan rancio abolengo

en

slo

esos

Manuales

de

tan

literatura,

como

rutinarios

superficia-

que tanto abundan, y que son una verdadera calamidad literaria,


sostenida y fomentada por nuestra habitual pereza de no recurrir a las

les,

fuentes

originales

idioma.

No

penetrar

que

extrao

es

hasta

las

entraas

preceptistas

estos

de nuestro

hermoso

adocenados encuentren

pocas bellezas en los escritos de la mstica Doctora.

Los

ms profundos conocedores

del

habla

han

castellana,

apre-

ciado en todos los tiempos las buenas cualidades de lenguaje y estilo

de Santa Teresa, como los grandes telogos su doctrina mstica. Clebre


es el elogio que de estas obras hace nuestra primera autoridad literaria

del siglo XVI,


a

Maestro Fr. Luis de Len, en

el

Rna de Jess

monjas

la

de la primera edicin de las obras de la Santa, que

Aunque

clebre gustino no conoci a

el

como

al natural,

carta que escribi

del Monasterio de Madrid, publicada al frente

hermosamente

dice,

la

l cuid

Reformadora,

la

y dirigi.
vio

muy

en dos imgenes vivas que nos

que son sus hijas y sus libros. Hablando de esta segunda


imagen, escribe: Y no es menos clara ni menos milagrosa la segunda
dej de

que

s,

dije,

que son

las

escrituras

libros,

duda, quiso el Espritu Santo que la


rarsimo, porque

en los cuales, sin ninguna

Madre Teresa

en la alteza de las cosas

fuese un ejemplo

que trata y en la delicadeza

PRELIMINARES

muchos ingenios.

y claridad con que las trata, excede a

de decir y en

la

LXI

la

forma

pureza! y facilidad del estilo, y en la gracia y

buena

en

compostura de las palabras, y en una elegancia desafeitada en extremo, dudo yo que haya en nuestra lengua escritura que con ellos se

Y ms

iguale.

adelante, quejndose de los que haban hecho algunas

mudanzas de estos venerables


enmendar

querer

vieran que el de la

Madre

porque

si

misma

es la

Fu error muy feo

contina:

escritos,

palabras,

las

entendieran

bien

castellano,

elegancia.

Fray Jernimo Gracin, que no slo fu elocuente orador y aventajado

escritor

asctico,

tambin excelente hablista,

sino

aunque ape-

nas lo mencionen los historiadores superficiales de nuestra Literatura,

de

pretericin

cual

la

echaban de menos

Y en
turas,

ir

en aquel

mtodo y orden en

de

los libros

muestra con llaneza

estilo,

la

Santa dice:

verdad, sin compos-

la

Aunque,

si

bien

el

lenguaje pursimo y

ni

artificios.

mira,

se

ms elegantes en lengua espaola, que quiz muchos


taran a decir una clusula tan rodada y bien dicha

aunque borran y enmiendan mil veces.

lo

ella

que

los

para persuadir y hacer fruto,

retricas,

altsimo

el

aun no est redimido, hablando contra

el

es

estilo

de los

letrados no acer-

como

dice,

ella la

escribi sin

enmendar

papel suyo de los que escriba y con gran velocidad, porque su letra,

aunque de mujer, era muy

como suelen hacer

clara,

notarios

los

escriba tan

apriesa y velozmente,

(1).

Conocidas son las alabanzas que

lenguaje de la Santa tributan

al

Yepes y

Reforma

de la

sus

primeros bigrafos.

del

Carmen, Padre Francisco de Santa Mara. Fray Jernimo de San

Jos,

Ribera,

de tan depurado gusto

las obras

de

la Santa,

crtico

Cronista

el

refinado

aticismo,

hablando de

hace estas delicadas observaciones literarias: Su

estilo es llano, sencillo y caseroi, y

juntamente

misterioso y divino;

alto,

propiedades en que esta escritura semeja a la Sagrada. Habla familiar-

mente con sus hijas y ensea a


y

los

perodos

sin

tropiezo,

mayores

los

con una

sabios. Corre el discurso

facilidad

lisura

no imitable.

Comienza una razn, y cuando se le ofrece otra de importancia, interrumpe aqulla y sigue sta, y vuelve a la primera, y las enlaza de
tal

arte,

que

consonancia
discurso

del

siendo

maravillosa,

que

obscursimas!

con

va

cosas

veces

Con

leyendo.

qu

qu energa
llegue

tan

suavidad

las

tejido

y
el

cosas

declara

con

qu
con

sutileza

persuade!

c.

un

y embebece

desembarazo

qu

poderosa fuerza de decir;

Lucidario del verdadero espritu,

voluntad

la

con qu viveza las representa y

propiedad

orden y concierto las dispone!

hacen

diverssimas,

que prende

con

V.

No

las

hay

porque

explica!

retrica
el

humana que

deleitar

mover,

PRELIMINARES

LXII

que son los dos efectos ms prximos de aquella


que

los

mundo

el

de Santa Teresa de Jess

en las palabras

en ninguno de

arte,

(1).

Mayans

Si los ngeles hablaran, no hablaran de otra suerte, dice


sintetizando
setenta

de

elogio

el

Santa

de

ocho pginas de su

como

celebra por maestros della, tanto resplandecen

Teresa.

Capmany emplea

nuestro

Teatro

obra inmortal

Histrico-Crtico

elocuencia espaola, a ensalzar el estilo de la ilustre castellana

la

y entresacar dechados de sus libros y de sus cartas

XVIII

siglo

hay

no

Antologa

no

que

literaria

(2).

partir del

reproduzca

algunos

pasajes de estos libros como modelo de estilo familiar y sencillo, y de

propio lenguaje.

castizo y

todos se aventaj en el elogio el culto y eximio estilista D. Juan

Marzo de 1879

Valera, contestando el 30 de

en

Academia de

la

la

discurso de recepcin

al

Lengua del Conde de Casa-Valencia. Bien pue-

den nuestras mujeres de Espaa,

jactarse

dice,

de

le

compatriota

esta

y llamarla sin par. Porque; a la altura de Cervantes, por

mucho que yo

Dante y quizs al riosto


Feneln y Bossuet compiten con ambos Luises, cuando

admire, he de poner a Shakespeare,

y a Camoens;

no se adelantan

pero

ellos;

mujer que en

toda

de

naciones

las

Europa, desde que son cultas y cristianas, ha escrito, cede la pluma


y

queda

aun

No

traigo

inmensamente

aqu

esta

por

de

(acaba

cita

de que vieron algunas monjas baado


criba),

como prueba de milagro,

facilidad, del tino, del inexplicable

que no saba gramtica ni


escuela,

hablar

ms

que ignoraba los trminos de

Su

lenguaje,

su

estilo,

ms

sin

ascendente.

colmo en su ltimo
Castillo

interior

sutiles,

ij

las

ms
ideas

recnditos de nuestro ntimo ser.

crtica

ms

fra,

Es un milagro que crece y

es

un mi-

llega

en la ms perfecta de sus obras:

libro,

la

palabra ms

necesidad del testimonio de las her-

manas, a los ojos desapasionados de la


lagro perpetuo y

la

conveniente, hallaba la comparacin

abstrusas y los misterios

la

con que aquella mujer,

cielo

para expresar los conceptos ms hondos

idnea

celestial

como prueba candorosa de

don del

retrica,

Teresa..,

rostro de la Santa cuando es-

el

sino

Santa

resplandor

del

que nada haba estudiado, en suma, adivinaba

propia, formaba la frase

ms

comparada

bajo,

a su

en El

o Las Moradas... s escribi su libro celestial, s,

con infalible acierto emple las palabras de nuestro hermoso idioma,


adorno, sin

sin

artificio,

conforme las haba odo en boca del vulgo,

en explicar lo ms delicado y oscuro de la mente;

poderosa magia

el

mundo

interior,

Carmen descalzo,

V,

el

cielo

Historia del

Teatro histrico crtico de la elocuencia espaola,

c.

empreo, lo infinito y

XVI, pgs. 918-919.

1.

en mostrarnos con

t.

III,

pg. 169

jj

sigs.

lo

>RELlMINflRES

alma humana, donde

eterno, que estn en el abismo del

Entiendo

vive...

por

Seores,

yo,

LXlt

todo

expuesto,

lo

mismo Dios

el

por la

atenta

de los libros de la Santa, y singularmente de El Castillo

lectura

que

terior,

in-

hechizo de su estilo es pasmoso, y que sus obras, aun

el

miradas slo como dechado y modelo de lengua castellana, de natu-

manos de todos

ralidad y gracia en el decir, debieran andar en

ms

y ser

ledas de lo que son en nuestros tiempos.

Nunca habl de
escritos de la Santa

el

breve

sino

propsito,

Madre,

broso polgrafo, D. Marcelino Menndez y Pelayo;

por

garra

la

conoce

se

len,

el

de

incidentalmente,

los

malogrado Maestro de maestros y asompor

as

embargo, como

sin

algunas

vigorosas

pincela-

das suyas conoceremos lo que senta sobre la Santa este rey

de la

Deseos tuvo de escribir algunas pginas sobre estas

crtica

literaria.

obras;

pero Dios no quiso alargar su fecunda vida tanto como hubira-

mos deseado
la

forma y

en

el

siglo

amantes de la literatura patria

los

de ingreso en
la

la

Espaola en 1881, elogiando

XVI, dice de Santa Teresa: Siglo en que

lengua

la

en su discurso

de

del

como generosa vena por

fecundando

arte,

la mstica caste-

inmune de todo resabio de

libre

s,

quietud y de pantesmo, y corri

de

Ya

exquisita pureza

abundancia y flexibilidad alcanzadas por nuestro idioma

dio gallarda muestra de

llana

(1).

la

abrasadora

la

los

campos

elocuencia

del

apstol de Andaluca, el severo y asctico decir de San Pedro de alcntara,

la

robusta

la

regalada filosofa de amor de Fray Juan de los Angeles,


elocuencia

del

que arrancan lumbre del

Granada,

Venerable

toda

calor

alma ms dura y empedernida,

Maln de Chaide,

y mal represado lujo de estilo de


tnica que se difunde por los

Nombres de

y
el

afectos

prdigo

la severa luz pla-

Cristo de Fray Luis de Len,

y la alta doctrina del conocimiento propio y de la unin de Dios con


el

centro del alma, expuesta en las

tica
la

familiar de

vieja

castellana

Moradas

junto

al

teresianas,

fuego.

como en

pl-

Quin ha declarado

unin exttica con tan graciosas comparaciones como Santa Teresa:

Uno

historia

de los mauores deseos de

de las patrias

espaoles,

letras,

que forman

la

Menndez

fu la publicacin,

y Pelayo, en su afn constante de rehacer la


en ediciones correctas, de los grandes msticos

mejor parte de nuestro caudal

literario.

Cualquier estudio sobre esto

mereca su aprobacin, y alentaba a proseguirlo con esa benevolencia de criterio propia de los
grandes ingenios. Uno de los ltimos veranos, tuvimos la fortuna de saludar al inolvidable

Maestro en su riqusima Biblioteca de Santander g ver la grata impresin que le produjo el prO'psito que tenamos de publicar una nueva edicin de las obras de Santa Teresa. Sin esfuerzo
accedi a nuestro ofrecimiento de que se dignase hacer un

como ya

estudio crtico

de

la

insigne escri"

Noche oscura, para la excelente edicin que


de sus escritos ha publicado el P. Gerardo de San Juan de la Cruz. La muerte malogr estos
propsitos, privndonos de un trabajo que nadie como l hubiese podido realizar. D.a Blanca
de los Ros, en el Homenaje a Santa Teresa de Jess, publicado en 1914, bajo el ttulo de
Juicios y propsitos de Menndez y Pelayo, nos ha dado a conocer algunos temas referentes

toia,

le tena

prometido del autor de

la

a Santa Teresa, sobre los que deseaba haber escrito

el

inmortal crtico de nuestra Literatura.

LXIV

PRELIMINARES

ya de las dos velas que juntan su

luz,

tosa

ya del agua del

aquella porten-

como un claro

suya de la presencia divina,

representacin

que viene

cielo

Y qu diremos de

a henchir el cauce de un arroyo?

dia-

mante, o como un espejo en que por subida manera y con espantosa


claridad

salga

ven

se

todas

juntas

cosas,

las

de su grandeza?

fuera

que haya ninguna que

sin

Ni Malebranchc

ni

imaginaron

Leibnitz

nunca ms soberana ontologa.

La exttica Doctora

dice en otra

avilesa,

ms hondos

torcidas

de

los

para penetrar, cuanto en existencia terrena es dado,

de la bondad y hermosura divina, sin perderse en las

pilago

el

mundo

al

erotismo sagrado, los regalados favores del

misterios del

celestial Esposo, y

en

abrasado

serafn

parte,

en amor divino, heroica fundadora, nacida para revelar

corrientes

pantesticas;

como ningn

intrprete,

mortal,

otro

sublime armona y del lenguaje de los ngeles, que ella repro-

la

dujo con gracia de mujer, y de mujer castellana, en libros que, (para

valemos de

discretsima

frase

la

de un sabio

profesor

con

cataln),

de ms alta doctrina, ms que libros, semejan

de los henchidos

ser

candorosa pltica familiar. Cita D. Marcelino las palabras de Fray

Len que dejamos

de

Luis

verdad

es

arriba

transcritas

una sola

por

que

esto,

pgina

de

contina:

Santa

darse infinitos celebrados libros de nuestra literatura y

tanta

pueden

Teresa

de las extra-

as, y por la gloria que nuestro pas tiene en haberla producido, cam-

buen grado,

biara yo de

hubiramos de perder una de ambas cosas,

si

No

toda la gloria militar que oprime y fatiga nuestros anales...


en

mundo prosa

el

verso

ni

se acerquen, a cualquiera de los captulos de su vida que de

Santa Teresa por mandado

escribi

ninguna semejante, en que, con


las

singulares mercedes

las

ms

altas

Con
la

tierna

con

una

enamoran

se

propia

habla y

sencillez

se narran

discurre

un

de

sublime

(1).

devocin y clida elocuencia habla del estilo teresiano

mujer espaola por labios de Doa Blanca de los Ros de Lam-

prez,

que tan slido crdito

literario

pases

de

La

lengua

inseparable
la

autobiografa

confesor;

su

hizo,

la

msticas

descuido de frase, que deleitan y

de

ms peregrina modestia,

la

que Dios

revelaciones

hay

que basten a igualar, ni aun de lejos

de

su

castellana:

impronta de su alma;

de que todos gustasen


labras claras
talla

como

es

espritu,

el

la luz;

la

ha granjeado en todos

se

de

prosa
esttica

de

Santa
su

es humildad sin afeites;

Teresa,

dice,

los

es

conserva

santidad;

es anhelo generoso

bien de que ella gustaba, vertindolo en paes

amor

efusivo, inmenso,

que hierve y

es-

bajo la delgada envoltura de su habla transparente. Con la re-

Prlogo a

1898 con

la

las

Poesas de Evaristo

autorizacin previa del Sr.

Sili,

Menndez

escrito

en 187 y reproducido en

y Pelayo.

la

edicin de

PRELIMINARES

LXV

verenda de quien maneja riquezas de Dios,

aparta

Santa

la

todo arrequive profano, toda reminiscencia gentlica;

estilo

de

su

y con m-

petu valiente, espaolsimo, poseda de su misin renovadora en todo,

echa

rodar los viejos trastos de escribir, la balumba

de erudicin

antigua que, desde el siglo XIII, agobiaba las espaldas de la literatura,


y

entorpeca

dantismo

pasos

los

de

perdonar

hacindose

naturalidad

la

autoridades

las

(cita

rompe con

saber);

el

suprime

gallarda;

memoria y

de

los

raza (el conceptismo, el cultismo y el nfasis);

pe-

el

como dudando,

vicios

atvicos

huye como de

de

si

en

el

slido

vida,

de

dura

familiar,

conversaba

engaos,

supieron

prosa

de Castilla de todo yugo y

hablar

regaladamente

ntima,

humanos,

nunca

libros

emancipa

literatos

para

sido

saborear

sus

han

que

conocido

Para

bellezas.

no

con

leva-

sin

como

Dios,

gloriosamente

la

andar

(1).

menos prdigos en elogios

extranjeros,

se habla en

alma,

ensendole a

servidumbre,

con su pie y a volar con sus propias alas

No han

como

como un

entraablemente;

sencilla,

y,

de loza talaverana bebiese su pluma en

tintero

vez de tinta luz y jugo de verdad, rompe; a escribir


la

la

peste

la

de los discreteos alambicados y de las empalagosas dulcedumbres;

como

al

de

la

Santa los

lengua

lo

suficiente

estilo

nuestra

interminable

ser

citando,

nos

limitaremos a la autoridad de dos insignes hispanfilos recientes, am-

bos protestantes,

Dice
riosa
es

Fitzmaurice-Kelly y

ingls

el

el

alemn dn Fede-

Schack.

rico

el

Santa Teresa no es solamente una santa glo-

primero:

y una brillante figura en los anales del pensamiento

tambin un milagro de

genio,

quiz

es

la

religioso;

mujer ms grande de

cuantas han manejado la pluma, la nica de su sexo que puede colocarse

al

ms

lado de los

insignes maestros del mundo.

hecho notar, en ensayo famoso, que

pulgada

de

terreno

alma y

el

Santa Teresa pertenece a

la

el

el

brioso

San

Ignacio

de

cerebro de la reaccin cat-

el

humanidad... Podan Boscn y Gar-

cilaso influir en los poetas eruditos y

ban ante

Macaulay ha

Protestantismo no ha ganado una

mediados del siglo XVI.

desde

Loyola y Santa Teresa son


lica...

el

cortesanos;

pero nada significa-

de Santa Teresa de Jess, que manej

castellano

idioma con maestra incomparable... La sencillez y la brevedad son


pero lo ms admirable es

cualidades distintivas de Santa Teresa;

las

cmo adquiri ese

estilo

Discurso pronunciado en

el

tan

perfecto

(2).

Ateneo de Salamanca

el

da 24 de Abril de 1914, en la

ve-

de Santa Teresa.
2
Historia de la literatura espaola desde los orgenes hasta el ao 1900, por Jaime
Fitzmaurize-Kelly, traducida del ingls anotada por Adolfo Bonilla y San Martn, con un eslada literaria para

conmemorar

tudio preliminar, por Marcelino

el tercer

Centenario de

Menndez

a Pelayo.

la beatificacin

PRELIMINARES

LXVI

Adn Federico Schack,


literatura

la

del

arte

autor, entre otras obras,

dramtico

santos de la Iglesia catlica que


a la

ms

en

de la Historia de

lo sobrenatural,

gusto

los

amor

merece lugar

Santa Teresa de Jess. Sus asombrosos escritos son justa-

mente tenidos como inspirados. Por una sola pgina de


con

Entre

escribe;

se han distinguido por su

humanidad y sincero entusiasmo por

preferente

Espaa,

todos

los

discursos

parlamentarios (1).

en otra parte:

guna que pueda compararse a


que, a semejanza del apstol

su pluma al escribir el

pronunciados

la

por

ellos dara

nuestros

go

acadmicos

No hay mujer de nacin

al-

admirable hija de Avila. Podemos creer

San Juan, un guila

del cielo le ofreci

Camino de Perfeccin y Las Moradas-

(2).

Ein halbes Jahthundert Ernnerunffen und Mufzeichungen. Stuttgart, 1888, t. I, p. 139.


t. II. p. 258.
Puede verse tambin el artculo Die Steung der heiligen Theresia
in der Literatur, publicado en la Revista SkapuUer, Noviembre de 1914.
1

Ibld.,

NUMERO y

iCLflSIFICflCION

DE LOS ESCRITOS DE

HAN LLEGADO HASTA NOSOTROS.

Varias

obras

escribi

presumi de letrera

sino

SflNTfl

TERESA.

REPRODUCCIONES

Santa Teresa,

QUE

no por gusto propio jams

por indicacin de sus directores o de aque-

con quienes mantuvo relaciones espirituales

llos

flUTOGRaFOS

FOTOLITOGRAFICAS.

Cuantos trataron

(1).

a la Virgen de Avila, comprendieron los grandes tesoros de virtud que


su corazn

entre

derlos

inteligencia
los

pliegues

sacados a la pblica

Para dar a conocer

luz,

encerraban,

una

de

les

pareci

recia

cosa

mal entendida,

bienes podan

tantos

el estado

humildad

reportar a

escon-

ya

las

de su conciencia, escribi su primer

que,

almas.
libro,

que la Santa, con hermosa y propia palabra, llama mi alma (2); porque en l la fotografi sin duda con fidelidad y gracia inimitables.

Para edificacin y provecho de sus hijas, escribi los dems. Fundadora


y madre de una porcin escogida de almas buenas, deseosas de allegarse a Dios por la austeridad y
ritus

el

Jernimo de San Jos enumera en la siguiente forma sus

Fr.

Teresa nuestra Madre. Los libros son:

Sobre esto

es-

Cinco libros, dice, y siete opsculos o tratados escribi Santa

critos:

refiere el P.

Gracin en

Persuadale uo estando en Toledo a

ritu:

amor, trat de ilustrar sus esp-

con las muchas luces que ella reciba.

el
la

el

capitulo

de su Vida, Camino de Perfec-

de su Lucidario del verdadero espJess, con mucha importunacin,

Madre Teresa de

que esaibiese el libro, que despus escribi, que se llama de Las Moradas. Ella me responda
misma razn que he dicho, jj la dice muchas veces en sus libros casi con estas palabras:
Para qu quieren que escriba? Escriban los letrados que han estudiado, que yo soij una tonta
B no sabr lo que me digo. Pondr un vocablo por otro, con que har dafto. Hartos libros hay
escritos de cosas de oracin. Por amor de Dios, que me dejen hilar mi rueca y seguir mi coro

la

H oficios de religin,
beza para ello.
2

lo

las

dems hermanas, que no soy para

escribir,

ni

tengo salud y ca-

D.a Luisa de la Cerda, pidiendo procure el libro de la Vida que le tena el


Mire V. S., pues le encomend mi alma, que me la enve con rems presto que pudiere.

En

carta a

maestro de Avila,

caudo

como

le dice:

PRELIMINARES

LXVIIi

Las Moradas, Las Fundaciones, Meditaciones sobre

citi,

Modo

Los opsculos son:

de

de su

espirituales. Relaciones

Mercedes que

espritu,

Cantares,

los

Exclamaciones, Avisos

visitar sus conventos,

hizo el Seor,

le

Versos devotos que compuso, Cartas a diferentes personas.

De

suerte

que entre

las

obras

opsculos

libros,

vienen

tratados,

doce

ser

todas que escribi la Santa (1).

Hderas de estas obras, se han prohijado a Santa Teresa algunas

De unas

otras,

aunque no con bastante fundamento.

ptulo

VII de las Fundaciones, han conjeturado

escribi un libro sobre la

palabras del ca-

algunos que la Santa

melancola. Dice en el lugar citado:

Estas

mis hermanas de San Jos de Salamanca, a donde estoy cuando esto

me han mucho

escribo,

con

pedido

diga

algo

de

humor de melancola;

que tienen

las

andemos procurando no tomar

las

que

le

cmo

han de haber

se

porque por mucho que

tan sutil que se

es

tienen,

hace mortecino para cuando es menester, y ans no lo entendemos hasta

que no se puede remediar. Parceme que en un


de

algo

me

no

esto,

acuerdo.

De

pequeo dije

librico

palabras

las

referidas

deduce

se

solamente que la Santa haba escrito algo sobre esta enfermedad que
tantos daos morales causa en las comunidades religiosas; pero no que

hubiese compuesto un libro entero.

Como

en

Camino de Perfeccin

el

habla en distintas ocasiones de la melancola, cuando declara las con-

Carmen

diciones que han de tener las postulantes al hbito del

mado, parece indudable que hace referencia a


siempre

pequeo

llam

en oposicin

Paternster,

al

mucho ms voluminoso. Segn

Vida,

ya que

l,

P.

Andrs

de

la

esto,

Encarnacin,

sospecha

si

este

con los del P. Gracin.

Un tratado de Melancola,

ciona

del

entre

escritos

los

que

Gracin,

P.

la

no creo se deba perder tiem-

po en hallar un libro que nunca ha existido. El eminente


siano,

de

libro

al

refor-

Santa

la

dice

ere-

crtico

andara

libro

escribe,

nuestra

se

rela-

Biblioteca

haber quedado en poder de su hermano D. Toms Gracin, y no es

dudable

me ha

los

Otro

que

conserven

an cuidadosamente sus descendientes, que se

dicho paran algunos en Zaragoza (2).

en

ha

libro

1630

lo

venido

insert

como

considerndose

Moreto en

la

edicin

la

Santa

desde

sus

obras,

hecha

de
de

en mberes. La nica razn de publicarlo como de la santa Doctora,


fu haberse hallado entre

de

bel

Avellaneda,

algunos papeles que de ella tena D.a Isa-

mujer de D.

Iigo

de

Crdenas,

Presidente

del

Consejo de Castilla. Lleva por ttulo la obra Siete meditaciones sobre


el

Paternster.

minical,

Su autor hace un comento piadoso de

repartiendo

sus

siete

peticiones

en

otras

Carmen Descalzo, 1. V, c. XIII, pgs. 181-182.


Ms. 3.180, Adiciones E, nms. 13 u 14.

Historia del

Biblioteca Nacional,

la

Oracin do-

tantas

considera-

PHELIMINHRES

LXIX

cienes para cada da de la semana. Las meditaciones responden a estas

Padre, Rey, Esposo, Pastor, Redentor, Mdico y Juez. El tra-

palabras:

muy

tado es

docto y espiritual y escrito por quien manejaba con bas-

propiedad

tante

La

literarios.

porque

ha pasado

primeros

sus

de

bigrafos

San

de

Jernimo

Santa

la

hacen
con

Jos

de

es

el

estilo,

Santa;

pueden

Por

Doctora.

insigne

la

la

no

el

abandono con que

gracioso

este libro por de Santa Teresa, ni

su

Yo tengo por cosa muy

crtico:

como de

rechaza

de

escribir

La Orden jams tuvo

estn escritas.

lo

mismo que

lo

trae,

ya dejamos dicho que uno de los mayores en-

obras

las

superficial

que

modo de

al

lima,

la

de

cantos

ms

citaciones

las

ms ajenos

ser

Sagrada Escritura y no careca de conocimientos

la

crtica

mencin

habitual
cierta

alguna.

aticismo

que

Dice" el

Padre

refinado

gusto

tratado susodicho no es

el

de nuestra Santa Madre, y que todos los que atentamente, y an sin


atencin, lo leyeren, juzgarn lo mismo. La principal razn de

mucha

es

esto,

porque de tres cosas que se pueden considerar en

l,

es

saber, materia, disposicin, y estilo, slo en la primera se puede hallar

alguna conveniencia para que se aplique a

muy

ria

devota,

si

por

bien

parte

esta

la

Santa, por ser la mate-

se

puede

tambin

atribuir

Pero en las otras dos, que son por

cualquier otro piadoso escritor.

donde ms individualmente se suele conocer ser

la

obra de un autor, es

a saber, disposicin y estilo, ni astro alguno se halla de que parezca


ser suya

esta secritura,

cubre ser

Porque
y

el

mtodo

es

comoquiera que

preciso;

que

el espritu del

se des-

muy
el

concertado,

de

la

seguido

correspondiente,

Santa slo tiene aquella trabazn

Seor, que guiaba su afectoi y pluma, segn su alta

no ajustada a

sabidura,

ambas cosas manifiestamente

antes en

autor algn hombre docto, letrado y estudioso.

el

la

cortedad de nuestras observaciones y en-

tendimientos, dispona lo que le iba infundiendo o en otra

manera

co-

municando.

En
dencias,

sas y
puro,

el

estilo

las

tambin se ve lo mismo;

contraposiciones,

limadas,
llano y

las

palabras,

porque
que

son

artificio-

son ajensimas de la Santa y de su lenguaje, que es


casero,

mucho ms son ajenos de su

sencillez

lugares de Escritura, tantas alusiones y puntos de teologa


se tocan,

las ca-

frases,

las

todas

como en su propia formalidad. Que aunque

la

tantos

como en

Santa en sus

libros tal vez apunta algo de esto, pero siempre es con palabras y

modo

humilde y llano, que se conoce luego ser persona sin letras ni ciencia del

mundo, aunque llena de luces del

cielo quien aquello escribe (1).

Carmen Descalzo, I. V, c. Vllt, p. 837. La postdata de una carta de la


mes de Enero de 1577 a su hermano D. Lorenzo, ha dado lugar a que algunos crean que compuso Santa Teresa un libro nuevo que no ha llegado hasta nosotros. En la
1

Historia del

Santa, escrita en

el

LXX

PRELIMINARES

No hay

para qu

ya escribi en
Paternster.

el

De

autor.

el

ms en una cosa

insistir

Camino de Perfeccin

Lo que no

la lectura

se

lo

tan evidente.

La Santa

que tena que decir sobre

averiguar con certeza es su verdadero

de las Meditaciones slo se infiere que era docto

y piadoso, no ajeno a las especulaciones escolsticas y conocedor de

obras de Santa Teresa

las

El P.
sta en
lleras.

y estilo,

Ribera,

(1).

primero y diligente bigrafo de

la

compaa de su hermano Rodrigo, compuso un

Como

su ingenio era tan excelente,

as

Santa, dice que


libro

de Caba-

bebi aquel lenguaje

que dentro de pocos meses ella y su hermano Rodrigo com-

pusieron un libro de Caballeras con sus aventuras y ficciones, y sali

mencionada postdata dice: Al Obispo envi a pedir el libro, porque quiz se me antojar de
acabarle con lo que despus me ha dado el Seor, que se podra hacer otro, y grande, y si el
Seor quiere acertase a decir; y si no poco se pierde. No habla aqu de una nueva obra, sino
de un manuscrito conocido por su hermano, que no haba terminado aun. Bien pudo ser este
libro el de la Vida, al cual ningn inconveniente haba, sin menoscabo de su unidad, aadirle
nuevas mercedes que la Santa iba recibiendo despus de haber esaito el ltimo captulo. Aun"
que para esta fecha el autgrafo se hallaba en la Inquisicin, existan de l copias fieles, de las
cuales la Santa tena conocimiento. No es probable que las religiosas primitivas, que tanto esmero pusieron en recoger y sacar trasuntos de billetes sueltos donde su Santa Fundadora escrlba mercedes de Dios, dejasen en el olvido una obra extensa. Ms inverosmil es todava,
que habiendo escrito Santa Teresa despus de aquella carta, tantas otras, y el mismo libro
de Las Moradas, no mencione para nada este supuesto escrito suyo. Hemos de concluir en
vista de esto, que se trata de una de las obras conocidas de la Santa. Sin embargo, el Padre
Andrs de la Encarnacin, en diversas partes de sus manuscritos, se inclina a creer que se
habla en la carta de un libro nuevo (Cfr. Memorias historiales, 1. n, nm. 118 y el Ms. 3.180
de

la

Biblioteca Nacional).

ha atribuido esta obra, aunque


Orden de Predicadores, por el P. Felipe
Martn, pg. 229). El P. Andrs de la Encarnacin sostiene la opinin peregrina, que no hemos
ledo en ningn otro escritor, de que las Meditaciones sobre el Datemoster son de la V. Ana
de Jess. He aqu sus palabras: Aunque las Deticiones no son suyas (de la Santa), hay muchos
indicios que son de casa. En la peticin del martes se escribe: Dijo Dios a Santa Catalina y a
cierta Madre: Ten t cuidado de mis cosas-. Este modo de hablar no es de la Santa, pero s de
quien saba su vida, y sta cuando se escribi este tratado, que fu o en vida de la Santa o
muy prximo a su muerte, o por lo menos antes de correr sus obras, por lo que diremos, slo
se fiaba a sus hijos, y siendo mujer la que lo escribi, tiene mucho derecho el talento de
la V. Ana de Jess. Comprubase todo, porque aquel salmo de la ltima peticin, no se halla
en el oficio ferial de Prima, ni en el Breviario romano ni en el dominicano. En cuanto a lo
ltimo, lo asegura la Biblioteca con que slo se puede hallar en el Jerosolimitano, y ser aquel
escrito de persona que escribi antes del ao 586, que se usaba en la Religin y ella le usaba
en ella. Luego no es del Dominico, ni de Fr. Juan de S. Basilio, que a lo ms lo alcanz tres
aos antes de poder ser escritor.
ms que el modo de citar el Breviario no es de autores graves,
que slo citan los Libros Sagrados con su nombre, captulo y verso. De todo queda que slo
puede ser de las hijas de la Santa y del tiempo que se usaba en la Religin aquel su antiguo
Breviario, que, como se ha dicho, fu antes de correr sus obras. Pues aquel se dijo en 586;
stas se imprimieron en 587. Esto supuesto, queda la esperanza se descubra algn rastro si fu
de la V. Ana, pues el estilo nuestro se asemeja a la fundacin de Granada. (Biblioteca Nacional, Ms. 3.180, adiciones E, nm. 179). No nos convencen las razones del agudo crtico carmelita para atribuir este libro a la V. Ana de Jess, de excelente ingenio y aventajado talento,
sin duda, pero no tan cultivado como la simple lectura de la obra da a entender; ni vemos tampoco gran parecido de estilo con la Relacin del covento de Granada, fundado por la insigne
compaera de Santa Teresa.
De las burdas profecas sobre el Reino de Portugal, extincin de la Compaa de Jess u
algunos otros documentos atribuidos a la Reformadora del Carmen, hablaremos en otio lugat.
1

diversos

autores, al dominico Giraldel entre otros, se

sin motivos suficientes. (Vid. Sta. Teresa de Jess

la

PRELIMINARES

que haba harto que decir de l

tal,

notas que puso

cont a m

lo

lozano como

Confrmalo Gracin en las

(1).

La mesma

obra de Ribera con estas palabras:

la

Nada de

(2).

LXXI

inverosmil tiene que un genio tan vivo

de Santa Teresa, herida en la imaginacin por las

el

estupendas hazaas de un Aads, tratase de reproducir otras nuevas


por va de recreacin g entretenimiento, que seguramente, como suyas,
seran

muy

pues no es justo pre-

ingeniosas e inocentes;

divertidas,

suponer de su inteligencia castsima nada parecido a las demasas ama-

abundan hasta

torias en que

ril

aficionada

aquel

esta

mundo

facer este

los

ms honestos

misma nos

Ella

quijotesco.

leccin,

libros del gnero escude-

era

muy

que perdi muchas horas enfrascada en

fantstico de aventuras sin nmero.

gusto,

que

lamentndolo,

dice,

Pudo fcilmente

porque su madre, que era muy buena cristiana,

satis-

lea

algunos, defecto de que en aquel tiempo se libraban poqusimos.

La misma Santa da cuenta de


tativa

de

esto y

disculpa con infantil y cari-

piedad a Doa Beatriz, que era, por lo dems, excelente madre

Parceme que comenz

familia.

hacerme mucho

dao

lo

que

ahora dir. Considero algunas veces cuan mal lo hacen los padres que

no procuran que vean sus hijos siempre cosas de virtud de todas maporque, con serlo tanto mi madre, como he dicho, de lo bueno

neras;

no tom tanto en llegando a uso de razn,

me da mucho. Era

tomaba este pasatiempo como yo


su

labor,

ni

le

ellos,

haca para no pensar en grandes trabajos que tena y ocupar

mi padre, que se haba de tener aviso a que no

quedarme en costumbre de

en ella

me comenz

vi,

malo

por ventura

que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto


a

lo

porque no perda

tom para m;

desenvolvamonos para leer en

sino

nada, y

casi

aficionada a libros de caballeras, y no tan mal

leerlos;

a enfriar los

le

lo

sus hijos,

pesaba tanto

lo viese.

Yo comen-

aquella pequea falta que

deseos y comenzar a faltar en

dems; y parecame no era malo con gastar muchas horas de el da


y de la noche en tan vano ejercicio, aunque ascendida de mi padre.
lo

Era tan en extremo


nuevo, no

me

lo

que en esto

parece tena contento

esta cuenta,

libro

do,

la

si

no tena libro

esperanza de que todava se conserve

de Caballeras que escribi, y

exento de candidez,

que,

(3).

no uno sino muchos libros de entretenimiento ley

Santa Teresa, lgunos tienen


el

me embeba

sobre el

modo de

aun discurren con ingenio, no


publicarlo,

caso

de ser halla-

salvedades necesarias para que a los lectores no sirva de

las

la Madre Teresa de Jess, lib. I, c. V.


Teresa de Jess, por D. Miguel Mir, t. I, p. 45. El P. Antonio de San Joaqun irae tambin esta noticia en el Uo Teresiano, da 11 de Eneo.
1

Vida de

Cr. 5.

Vida,

c.

II.

LXXn

PRELIffllNJRES

piedra de escndalo

de

misma

la

tal libro,

autora, caso que lo escribiese, lo destruira despus

sazonados

los

Sospecho, mejor dicho, tengo por cierto, que

(1).

que

comentarios

hara

sobre

con

hermano

su

Rodrigo, inseparable confidente de Teresa en obras buenas e inocentes

ya

travesuras;
ligereza

porque

ningn

tendra

inters

en

de su ingenio, ya tambin por

festiva

el

conservar

aquella

miedo de que no

cayese en manos del austero hidalgo D. lonso, su padre, y aplicase

duro castigo a los traviesos y precoces novelistas.

Grande fortuna es para

devotos de Santa Teresa que se con-

los

de los principales libros que es-

serven

los

cribi.

Aunque hayamos de lamentar para siempre

originales

protgrafos

prdida

la

de

la

mayor parte de sus cartas y de algunos escritos cortos, todava es de


agradecer a la bondad providente de Dios que, despus de tantos
trastornos
salvar

guos han

en

ocurridos

sociales

preciosos

estos

los

manuscritos.

ltimos

Pocos

tan bien librados de los

salido

de los hombres como

la

hagan podido

se

siglos,

santos

escritores

anti-

azares del tiempo y

olvido

Reformadora del Carmelo. De

inmortal

ella

conservan sus principales obras, buen nmero de cartas y algunos

se

de cuentas primitivos que llevan firmas suyas

libros

Para nadie es un secreto


Santa Madre y
supo
ios.

Tena

veneracin

(2).

que Felipe

mucho que favoreci su Reforma, a

lo

corresponder

la

muy finamente con

oraciones

II

lo

tuvo
cual

saludables

Rey propsito de formar una riqusima Biblioteca,

el

la

ella

conseas

de

manuscritos raros y preciosos, como de libros impresos, en su monasterio

de San Lorenzo

Madre Teresa

se

el

Real.

Cuando

lleg

su

noticia

que de

la

conservaban escritos originales, quiso llevarlos a la

1
Este escrito, sin duda, dice el P. Andrs de la Encarnacin, quedara en casa de los
padres de la Santa y tal vez se hallar entre los papeles de las casas de su descendencia, o de
las casas de algunos caballeros de Avila. En caso de encontrarse, opina el Padre que debe

darse a la prensa, a no ser


esta vanidad en el
2

lunar

Entre otros conventos,

muchas

3.180,

Hdiciones E, nims. 13 y 14.


Medina del Campo, de Carmelitas Descalzas,

los de Avila y

conservan todava alguno de estos


sido cortadas

para su posterior celestial doctrina y motivo de que resucite

mundot. B. N. Ms.

libros.

firmas de la Santa,

De

ellos y de otros muchos documentos y cartas han


bien para regalarlas a algn bienhechor, bien para

ponerlas en algn relicario, o por otros fines semejantes. Los Superiores de


bieron

repetidas

veces, bajo severas

penas,

tocar ni quitar

Teresa; pero, desgraciadamente, no faltaron motivos

vocin a

la

que eia muy

difcil

para dispensar estas disposiciones.

La

de-'

muy

popular y los mismos superiores se vean abrumados de peticiones


desatender. Apenas habr nacin de Europa que no venere alguna de estas

Santa era

No seamos

la Descalcez prohinada de los autgrafos de Santa

en condenar estos regalos piadosos sin pesar antes las poderosas


Algunos fueron hechos a prncipes y venerables prelados de la
Iglesia. Las peticiones fueron muy numerosas en tiempo de la beatificacin y canonizacin de
la Santa, si bien despus no cesaron tampoco. As, en 28 de Enero de 1754 escriba desde

firmas.

ligeros

razones que los motivaron.

Roma

el P. Manuel de la Virgen del Carmen al Definidor general, P. Antonio del Santsimo


Sacramento, dndole las gracias por la firma de la Santa Madre que le haba remitido para un
elevado personaje eclesistico de aquella ciudad. Podramos referir muchos casos como ste,

ledos en

documentos antiguos que se guardan en nuestros conventos.

PRELIMINARES

para

librera escuriaknse,

de

ao

acudi al P. Nicols Doria, a la sazn,

lo cual

Reforma carmelitana.

de la

General

Vicario

1592,

r.XXIII

Doria recogi, probablemente en San Jos de Avila,

d Perfeccin que compuso

Padre

escribi este

ms

lladolid

ocasin

de

en

curso

el

que

viese entregar a persona

misma ciudad, de quien tendremos

de

del

carta

esta

M. Teresa
el

(1).

de

doctor Sobrino, y Las

pidi

al

la

muerte de Fr. Luis de Len. Pro-

Valladolid,

segundo

el

apenas

Modo de

Las Fundaciones y

Sobrino

doctor

de

P. Antolnez conservaba slo el libro

Descalzas

las

1588.

sir-

venerables autgrafos de la Santa

mer Camino de Perfeccin, porque

mar

se

los

que guardaba en su poder desde


el

suplicndole

edicin,

Doria,

P.

Maestro Fray Agustn Antolnez

bablemente,

esta

Prior de El Escorial sealase, los ma-

el

nuscritos originales que tena de la

Recibida

de Junio de 1592,

doctor Sobrino, catedrtico de Teologa en Va-

al

tarde obispo de la

hablar

Con fecha

Santa.

la

Padre

El

primer Camino

el

terminada

visitar

la Vida) y el pri-

debieron

lo

la

Moradas habanse devuelto

recla-

de

impresin

conventos

los

de

tenalos

el

P. Gracin. Acerca

al

de esto dice el mismo P. Antolnez en las Informaciones de Salamanca,

Santa

El Dr. Sobrino, cannigo que es de la Magistral de la

56:

artculo

Catedral

Iglesia

de

la

de Valladolid

ciudad

de

catedrtico

Prima en santa Teologa de aquella Universidad, pidi a este testigo


papeles

los

acuerda,

seor

de

Garca
este

tena

la

dicha

V.

Madre Teresa de

Jess,

lo

que

se

por orden de Su Majestad, o inmediatamente por orden del

de

testigo

arzobispo

Loaysa,

en su

que

fu

de

poder por muerte del

Toledo;

cuales

los

M. Fray Luis de

P.

Len, de su Orden, que los tuvo para probar sus escritos para imprimirse;

se los entreg,

Librera del Escorial, que

el

Modo de

visitar los

entendi este testigo se los llevaron a la

all

dej Su Majestad

mismo ao a Garca de Loaysa, ayo

del

De

(2).

Conventos, se hizo entrega

las

Fundaciones

el 18 de Agosto del

Prncipe y luego Primado de

Espaa, quien los puso en manos del superior del Escorial, P. Fr. Diego
de Yepes.

De

la

entrega se levant acta.

Cuatro son los manuscritos originales de la Santa que se custo-

Trae la carta

el

P. Francisco de Sta. Mara en la

Reforma de

Su

los Descalzos,

t.

I,

1.

V.

Majestad desea poner en San Lorenzo el Real los libros originales' de la buena Madre Teresa de Jess, y nuestra Religin ha
holgado mucho de ello. Y porque V. m. tiene dos de ellos, hseme mandado escribir a V. m. sea
servido mandarlos entregar a la persona que el M. R. P. Fr. Diego de Yepes, Prior de San Lorenzo, sealare, para que se consiga el intento de Su Majestad u estn los libros guardados,
donde tan bien y con tanta honra de la buena Madre se guardarn. Lo cual, por lo que V. m. la
quiso y quiere, entiendo le ser de mucho contento. Guarde Nuestro Seor a V. m. con abundancia de sus divinos dones. De Madrid, a 3 de Junio de 1592. Fray Nicols de Jess M^a,
c.

36, p.

876 es

el

del tenor siguiente:

Dax

Chrsti.

Vicario General.
2

Cfr.

Memotias

Historiales, letra

N, nm.

T.

LXXIV

PRELIMINRES

dian en

Escorial, desde

el

fines

del

de Perfeccin, las Fundaciones y

De

veneracin en que los tena

la

Con tener
los

Modo de

Felipe

visitar

particular

Camino

Conventos.
P.

el

la

dando muestras de

reverencia,

el

los

habla as

II

muchos otros originales de santos de

all

hizo

tres

La Vida,

XVI.

siglo

el

Yepes:

Iglesia,

que

lo

a so-

los

es-

timaba, que son los originales de San Agustn, San Crisstomo y los

de nuestra Santa;

hacindolos poner dentro de la misma librera, de-

muy

bajo de una rez de hierro y en un escritorio

tinuamente con

llave.

Los de

la

favor, se ensean y dejan tocar

ladados

un camarn,

Consrvase

libro

el

como

Ms

reliquias.

que desde entonces fu

de Santa Teresa de Jess

cerrado con-

rico y

Santa Madre Teresa, por particular


tarde fueron tras-

denominado Camarn

(1).

de las Moradas en las Carmelitas Descalzas

de Sevilla, adonde providencialmente fu a parar de manos de Pedro


Cerezo Pardo, gran benafactor del Carmelo hispalense, a quien
gal

el

lo

re-

P. Gracin.

El Camino de Perfeccin que nuevamente escribi, lo guardan, desde

Cfr.

brarse

el tercer

pusieron en

Real Monas~
R\ cele"
se sacaron del Camarn y

Los Rutgvafos de Sta. Teresa de Jess como se conservan en

ferio del Escorial,

la

por

el

el

P. Bibliotecario, Guillermo Antoln, agustino. Aladrid, 1914.

Centenario de

la

beatificacin de la

Biblioteca, en vitrina particular,

Santa

para que

el

ms

1914,

fcilmente pudieran ser vistos de

Colocados en el Escorial con la decencia y veneracin que tales tesoros


Papa una disposicin que prohiba sacarlos del Monasterio. Cuntase
de Felipe III que pidi en cierta ocasin el original del libro de la Vida, y no habiendo terminado
de leerlo todo por tener que ausentarse del Escorial, lo entreg al Bibliotecario, previnindole
no le quitase la seal puesta, que indicaba la pgina hasta donde haba ledo, pues pensaba
terminarlo en otra ocasin. As consta en las informaciones hechas el 13 y 14 de Noviembre de
1609 en el Real Monasterio de San Lorenzo, por D. Juan Quijada de Almaraz, archivero
de Villaviciosa y cannigo de Oviedo. (Cfr. Memorias Historiales, letra N, nm. 56). Lo
mismo dice Francisco de Mora, aposentador del palacio del Rey Felipe III y su Arquitecto
los curiosos devotos.

requeran, se alcanz del

U trazador mayor.
En 1609 otorg

Cdula, que con

el

mismo monarca,

la firma

para los efectos de

autgrafa de D. Felipe,

se

la

canonizacin de

conserva en

el

Ms.

la

Santa, una real

12.032 de la Biblioteca

Nacional y es del tenor siguiente:


El Rey: Venerable y devoto Padre Prior del monesterio de S. Lorenzo

el

Real.

Ya

veris

que en la librera de esse monesterio estn todos los libros originales que la bienaventurada
madre Theresa de Jess escrivi, asi doctrinales como de su vida. Los cuales hizo recoger all
gloria, por la devocin que la tena y la estimacin que
el Rey, mi Seor y Padre, que aya
dellos hizo. Y porque en las informaciones que agora se hacen para su canonizacin es necesario comprobar que estos libros son los mismos que ella escrivi, de donde se han sacado los
que andan impresos, con ttulo de su nombre, os encargo y mando deis orden que se haga la
dicha comprobacin con la solemnidad necesaria, con que se conseguir el fin que el Rey mi

Seor hubo de colocar estas obras en la dicha librera para effectos semejantes de la gloria de
Dios y autoridad destos Reynos. Y si para ms comprobacin y vericacin de lo dicho y de la
ejemplar vida jj milagros de la dicha madre Theresa de Jess fuese necesario que algunos religiosos dse monesterio digan y declaren lo que supieren, holgar mucho que degs para ello la
orden necessaria. Y hecha la dicha comprobacin, bolberys esta mi cdula a la parte del
General de la Orden de los Descalzos de Ntra. Seora del Monte Carmelo, para que en todo
tiempo conste que la tal comprobacin se hizo por orden ma. Que assi es m voluntad. Dada
en Madrid, a 22 de Octubre de mil y seiscientos y nueve aos. Yo el Rey.Fd Prior de San

Lorenzo

M.

el

Real que

Teresa de Jess

haga comprobar los libros que andan impresos de


con los originales que estn en aquella librera.

la

bienaventurada

PRELIMINARES

tiempos

antiqusimos,

Carmelitas

las

LXXV

de

De

Valladolid.

todos

estos

darn interesantes pormenores en las Introduccio-

escritos originales se

nes que pondremos a cada uno de ellos, y en lugares oportunos dire-

mos tambin

el

se conserven

an y hayan llegado a nuestra

paradero de las cartas y otros escritos que de

la

Santa

noticia.

Aplausos sinceros merecen los que con no pocos sacrificios y gashan reproducido en fotolitografa los originales de Santa Teresa.

tos

Con

ello

que

para

ha facilitado a los estudiosos

se

trabajo de compulsacin,

el

mayor parte era imposible en

la

Estn reproducidos en fotolitografa la Vida,


del Escorial,

el

Las Fundaciones, Las Moradas, y

mismos.

autgrafos

los

Camino de

Perfeccin,

Modo

visitar los

el

de

Conventos.

En
DE

1873 se litografi la Vida con este ttulo:

vida de santa teresa

JESS, publicada por la Sociedad foto-tipo-grfico-catlica,

bajo

la

direccin del Dr. D. Vicente de la Fuente, conforme al original autgrafo

que se conserva en el Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.

Madrid, Imprenta de la viuda e hijo de D. E. Aguado. Ponte jos,


El trabajo artstico fu hecho por D. Antonio Selfa y

Fernndez de

la Torre.

dice a este propsito:


cin
tas

del

Quijote,

los

En

8.

1873.

D. iVlanuel

prlogo que D. Vicente puso a la obra,

el

Terminada

la

reproduccin de la primera edi-

modestos cuanto inteligentes y laboriosos

artis-

Selfa y Fernndez de la Torre, que la han ejecutado, se resolvie-

ron a emprender por su cuenta la reproduccin de esta obra colosal,

que en otro tiempo hubiera arredrado a un opulento monarca, invitado


para la direccin de ella en la parte

literaria,

vi

un vivo

realizado

deseo anunciado por m once aos ha (Escritos de Santa Teresa, 1862,


Preliminares) como deleitoso ensueo.

En

2 de Julio de 1873 felicit

Su Santidad Po IX en una carta muy cariosa a D. Vicente de


Fuente por este benemrito trabajo.

paa

la

impresa;

versin

lleva

la

cada hoja foolitografiada acom-

adems algunas breves

Forma

notas.

un abultado volumen de 32 por 22 cm., de 415 pginas impresas, 201


litografiadas

tres

ms

Dictamen que del

del

libro

dio

el

Maestro

Bez.
Siete aos

ms

tarde, en 1880, bajo la direccin literaria del

mismo

D. Vicente y la artstica del Sr. Selfa, se publicaron las Fundaciones.


LIBRO DE LAS FUNDACIONES DE SANTA TERESA DE JESS, ediciU autografida

conforme al original que se conserva en


renzo

del

Escorial

continuacin

anotada por D. Vicente de


e hijo

En

la

del

Fuente.

el

Real Monasterio de S. Lo-

libro

como

la Vida,

primero litografiadas las

Vida,

su

dirigida

Madrid, Imprenta de

de D. E. Aguado, calle de Pontejos,


folio

de

8.

la

viuda

1880.

con la diferencia de que en este libro vienen


128

hojas

del

original

a continuacin,

la

PRELIMINARES

LXXVI

versin impresa, que hace 257 pginas. Las notas que D, Vicente puso a
estos dos libros, son, en gran parte, inexactas y equivocadas, as
las

conmemorar

Para
de

como

versiones impresas estn plagadas de faltas de lectura mal hecha.

dignamente

de

centenario

tercer

el

muerte

la

docto y piadoso cardenal de Sevilla, Fr. Joaqun Lluch,

la Santa, el

Carmelita Calzado, se propuso hacer con las Moradas lo que D. Vicente haba realizado con la Vida y las Fundaciones. El Cardenal escri-

una muy afectuosa carta, el da 1 de Diciembre de 1881, a la


M. Priora de las Carmelitas Descalzas de Sevilla, para que entregase
el autgrafo de Las Moradas a su bibliotecario D. Jos lonso Morgado.
bi

dverta

el

Cardena a la M. Priora, que los trabajos de reproduccin

litogrfica se haran en el propio palacio episcopal, y


stos, le sera devuelto

inmediatamente

el

en terminndose

manuscrito. Hs se hizo y la

obra se public en 1882 con este ttulo: el castillo interior o tratado de


LAS MORADAS, Bscrito pot Santa Teresa de Jess, edicin aatografiada e

impresa segn

texto original, propiedad de sus hijas las Religiosas

el

Carmelitas Descalzas del convento de San Jos de esta ciudad. Publica-

do con motivo del tercer Centenario de


por iniciativa y bajo

la direccin del

muerte de

la gloriosa

Emm. y Rvmo.

la

Santa

Fr. Joaqun Carde-

nal Lluch, Arzobispo de Sevilla, del sagrado y primitivo Orden de


Nuestra Seora del Carmen. Litografa de Juan Moyano. Autografiado

en

Biblioteca

la

pblica

de

la

Dignidad Arzobispal, por Jos Mara

Regejo y Acosta, ao de 1882.

Las Moradas hacen un volumen de 32 por 22 cm., de 110 hojas de


fotolitografa

M2

pginas impresas, con algunas notas cortas, refe-

ms al manuscrito autgrafo.
Tambin el Camino de Perfeccin del

rentes las

los Conventos,

men, en

ao de

el

Modo de

Escorial y el

visitar

hallaron un devoto que los publicara en un slo volu-

docto cannigo de Valladolid, D. Francisco Herrero Bayona,

1883.

Dice

as

la

portada:

Reproduccin fotolitogrfica y

modo de

fieles

traslados impresos

del

conventos,

por Santa Teresa de Jess, que se veneran en

escritos

camino de perfeccin y

el

Escorial, y algunos autgrafos inditos, publicados por


cisco

Herrero Bayona, dignidad de chantre de

la

el

los

visitar

el

Dr. D. Fran-

Santa Iglesia Metro-

politana de Valladolid. Tipo-foto-litografa de Luis N. de Gaviria, impresor del

En
blic

I.

el

los

Colegio de Abogados.

prlogo

al

Fuente en fotolitografa, y

hago yo por

escritos.

Un volumen de
dice el Sr.

dos primeros (Vida y Fundaciones)

Como

el

la

mismo

Sr.

el

29 por 21

Herrero:

cm.

Pu-

D. Vicente de la

constndome que no estaba en su nimo

reproducir los dos restantes (el


lo

1883.

Camino de Perfeccin

Camino y Modo de

sistema,

visitar los conventos),

deseando perpetuar tan

Santa escribi dos veces

el

preciosos

Camino de Perfeccin,

PRELIMINARES

LXXVlI

modificando bastante en la redaccin segunda su obra primera,

de este trabajo tuvo

tor

au-

el

excelente acuerdo de publicar en una pgina

el

en la siguiente, a dos colum-

la reproduccin litogrfica del Escorial, y

nas paralelas, los trasuntos impresos de S. Lorenzo y de Valladolid, para

de esta manera ver ms fcilmente la diferencia entre

como por

esto

La

alabanzas.

las

notas que les puso, merece

Tanto por

ellos.

Herrero sinceras

Sr.

el

lectura de los originales est bien hecha, por lo regular;

hemos hallado en

raras son las faltas que

los impresos.

Despus del Camino de Perfeccin viene

el

Modo de

los

visitar

conventos de Religiosas, que ocupa 21 hojas la litografa y 15 pginas


el

traslado impreso. Por ltimo, en el pndice se reproducen algunos

fragmentos

de

originales,

los

cuales

hablar

se

en

su

Existi el propsito de editar en cuadernos y en la


ta

lugar.

misma impren-

de Aguado, todos los autgrafos de cartas y otros escritos de

la

pero no llegaron a publicarse ms que uno o dos. Desde

el

Santa;

hasta

1882

la

cartas

diferentes

han reproducido por medio de

se

fecha,

fotografa

la

fragmentos de escritos de Santa Teresa en diver-

sas Revistas, que sera largo numerar aqu.

De

todas ellas y de muchas

ms, poseemos copias fotogrficas que nos han de servir para la co-

de

rreccin

cuando

pruebas

Aadiremos,

que no debemos ser

lleguemos

de terminar

antes

largols y

su

impresin.

seccin

esta

de

Preliminares,

los

ligeros de lengua para condenar a Gra-

dan, Bez, Yanguas y algunos otros que retocaron o hicieron leves

enmiendas en los escritos de la Santa. En primer lugar,


das son

muy pocas

muy

sobre puntos

las

enmien-

no

secundarios de doctrina;

porque los doctos Padres citados dejasen de estar conformes con


Santa,

mal,

por

sino

en

temor

momentos tan peligrosos para

mance, algunas frases de

la

las

obras

de mstica

y las defensas que de ellas hubieron de escribirse.

ms de

lo

como

lo

mucho que sobre

repite

en

ro-

Doctora. Que en esto no andaban

ilustre

descaminados, prubanlo las denuncias que se hicieron a

deseaba vivamente,

la

que entendimientos suspicaces interpretasen

diversas

veces

esto insista con

el

la

Inquisicin

La misma Santa
en sus libros,
P.

Gracin

(1).

lo

ade-

Las

carta del P. Jernimo Gracin a su hermana Mara de San Jos escrita desde
de Enero de 1599, copia otra que haba dirigido a la duquesa Olimpia Ursicina, en la
cual se lee: Estoy obligado antes que se imprima en lengua italiana el libro que ella escribi
de su Vida, de avisar de algunos puntos y palabras que en l se tratan, dando luz de cmo se
entiende esta doctrina, y si enmendase algo de lo que est impreso en espaol, que ser muy
1

Roma

En una

el 9

poco, tengo por

muy

cierto

que se

le

hace servicio a

espero en Dios que est; pues cuando viva en

la

tiena

la

misma Madre all en el cielo, donde


rog muchas veces, con gran enca-

me

si imaginaba que aquestos sus papeles haban de venir al pblico, donde algunos los leyeren, los enmendase primero, y quitase cualquier palabra que de cualquier manera
fuese ocasin de tropezar cualquier gnero de entendimiento; porque su intento haba sido obedecer en escribillos, y su deseo que aprovechen a las almas y no que den ocasin de disputas.
(Cfr. Memorias Historiales, 1. N, nm. 123).

recimiento, que

PRELIMINARES

LXXVIII

palabras que se citan de la V.

mostrar lo mucho que

na de

apenaban a

Jess y otras personas para de-

la

Doctora las correcciones

santa

que se hacan en sus escritos, han de limitarse nicamente a las frases


o perodos en que

regalaba

de

lo contrario,

opuestos

suposicin

reproduce a la letra las hablas con que Jess

menudo, pero no de

que

que

la

dems

extraordinariamente
reida

con

su

misma con testimonios

pagada

llaneza

la

que suponer,

habra

(1);

Santa se contradeca, a

estaba

injuriosa

lo

de

sus

profunda

escritos;

iiumildad,

constantemente afirmada en sus obras con exagerada persistencia. Harto

ms veneraban
que

los

apologistas

los

escritos

de Santa Teresa aquellos claros varones,

insubstanciales

que

unque Fray Luis de Len reprendi


vimientos, ya
tienen

la

hemos

autoridad

visto

del

lo

as

los

se

que

atreven
l

denigrarlos,

calificaba

de

atre-

que hizo despus, dems que no todos

incomparable Maestro para criticar

tales

en-

miendas.

1
As creo yo han de entenderse estas palabras del captulo XXXIX de la Vida.- Que
muchas cosas de las que aqu escribo no son de mi cabeza, sino que me las deca este mi

Maestro
Seor, se

u porque en las cosas que seialadamente digo: e.sto entend u


hace escrpulo grande poner u quitar una sola slaba que sea.

celestial,

me

me

dijo

el

VI

HECHAS PAHA LA PUBLICACIN DE LAS OBRAS DE

DILIGENCIAS

ALGUNAS
DE

EDICIONES

ENCARNACIN

LA

EN

CASTELLANO.

MANUEL DE

TRABAJOS

DE

MARA

SANTA

SANTA TERESA.

PADRES

LOS

EN

EL

SIGLO

ANDRS
XVIII.

EDICIN DE LA BIBLIOTECA DE RIVADENEYRA.

grande crdito y provecho espiritual copias no poco


defectuosas de los escritos de la Santa. Para satisfacer la devocin
con

Corran

de

tantos

aficionados,

autgrafos,

la

era

necesario

ajustados

bien

publicarlos

Reforma se encarg de procurar

la

los

impresin.

Ya

en vida de la autora public D. Teutonio de Braganza, en

la

ciudad

Camino de Perfeccin y los Avisos, conforme a una copia


aprobada por la misma Santa Madre, que hoy poseen las Carmelitas

de Evora,

el

Descalzas

de Toledo.

Por Real cdula de 5 de goso de 1584, se

concedi licencia al P. Jernimo Gracin, Provincial de los Descalzos,

para reimprimir

el

Camino de Perfeccin. Publiclo

el

P.

Gracin en

1585 en la imprenta de Guillermo Foquel (Salamanca). Reprodcese en


esta

edicin

suya;
y

los

la

carta

Avisos que

dedicatoria

venan al

que

el

piadoso Prelado

principio,

trasladlos

puso en

Gracin

al

la
fin,

suprimi la Vida de San Alberto, que con el Camino de Perfeccin

haba publicado D. Teutonio (1).

De

hecho mencin ningn escritor hasta

En
t

esta edicin, que sepamos, no ha

ahora.

1584, declarando la cancin XIII del Cntico Espiritual, manifes-

San Juan de

la

Cruz deseos de ver impresos

los

escritos de Santa

Teresa, y aun dio por cierto que se imprimiran pronto, abstenindose,

por

mismo, de explicar extensamente las palabras:

lo

vuelo,

por haberlo hecho ya

De

Andrs de

la
la

impresin del P. Jeinimo Giacln, habla en las


letra N, nm. 109.

Encarnacin,

Que voy de

muy subidamente la Santa. Mas porque

Memorias

Historiales el Padre

PRELIMINARES

LXXX

mi

intento,

en

el

no es sino declarar brevemente estas Ganciones, como

dice,

prlogo promet, quedarse han para quien mejor lo sepa tratar

Y porque

que yo.

Madre, dej

tambin

escritas

de

bienaventurada Teresa de Jess, nuestra

la

de

cosas

estas

admirablemente,

espritu

las

cuales espero en Dios saldrn presto impresas a luz (1). Este deseo del

Doctor

exttico

Dise

de

la

Santa en

seguramente

compartan

le

primer

el

paso

para

oficial

el Definitorio

como definidor San Juan de

de
la

todos

la

sus

de Setiembre de

Cruz.

hijos.

de

los

libros

1586, al

que

asisti

impresin

Resume con su acostumbrada

cla-

ridad y precisin las diligencias hechas por la Orden, el P. Jernimo

de San Jos por estas palabras:

de esto (de

la

Los que primero celaron y cuidaron

impresin de las obras de Santa Teresa), fueron nuestros

Padres Fr. Nicols de Jess Mara,


la

Provincial

cabeza entonces de

Orden, nuestro venerable P. Fr. Juan de la Cruz, Fr. Gregorio Na-

cianceno,
cuales,

Fr.

Setiembre del
libros,

ao

de que en

siguiente,

gelo:

Ambrosio Mariano y

juntos en su

el

Fr.

hicieron

1586,

de

la

nuestra Santa

los

en Madrid primero da de

un decreto de

la

impresin

de los

Religin y Definitorios se halla la memoria

de mano del secretario de

mismo

Juan Bautista, Definidores,

Definitorio celebrado

la

Junta, Fr. Gregorio de San An-

se propuso que se imprimieran los libros y obras que

Madre Teresa de Jess hizo; y se comete la ejecucin de


M. R. P. Provincial, que d en ello la orden que le

lo susodicho a N.

pareciere convenir. Propuesto lo susodicho, pas que se haga y cumpla

como aqu

se contiene; lo cual fu por votos secretos, conforme a nues-

tras Leyes y

Constituciones

(2).

Obras del mstico Doctor S. Juan de la Cruz, t. II, p. 229, (edicin de Toledo, 1912).
Acerca de este Definitorio, conviene observar que fu congregado por el P. Nicols de
Jess Mara para el 13 de Agosto en Madrid. La Reforma de los Descalzos (t. II, 1. 7, c. 46)
dice que S. Juan de la Cruz, Vicario Provincial a la sazn de Andaluca, enferm al llegar a
Toledo y avis al Provincial lo tuviesen por excusado de asistir al Definitorio. La enfermedad no
debi de ser larga ni grave, porque en la sesin del 16 de Agosto ya intervino el Santo y firm
los acuerdos tomados en ella y otras sesiones subsiguientes. De los libros de la Santa no se
trat hasta la sesin del 1 de Septiembre, en la que se acord publicarlos, como hemos dicho. El
libro de estos Definitorios exista por los aos de 1755 en el riqusimo Archivo que los Carmen
litas Descalzos tenan en S. Hermenegildo de Madrid. All lo vio el P. Andrs de la Encar-nacin, de quien tomamos estos datos, (Memorias Historiales, letra N, nm. 1); nicamente advertimos, que el P. Andrs se equivoca en poner la mencionada determinacin el 3 de Octubre,
en vez del \ de Sepfiembre, como el P. Jernimo de S. Jos. El mismo P. Andrs se corrige en
los nmeros 131 y 134 de esta misma letra N, en los cuales da estos interesantes pormenores.
Nm. 131: La Junta que N. P. Fr. Nicols hizo de los Definidores, ao 1586, se ve en el libro
original del Definitorio. Comenz a 13 de Agosto. En los tres das primeros, no se ve firma, ni
se dice entrase N. S. Padre. El da l, se dice expresamente que entr; y fu firmando todos
los das siguientes hasta el 30 de Agosto, y an hasta el 3 de Septiembre inclusive, en el que
parece se acab. Nm. 134: De los libros de nuestro Definitorio general consta, que el ao 1586,
a 13 de Agosto, tuvo junta N. P. Fr. Nicols de Jess Mara, Provincial. En ella entraron los
que dice la Historia, t. II, 1. 7, c. 46. Este da ni entr ni firm N. S. Padre. El 14 y 15 no
hubo junta. El 16, 17 y 18 la hubo y en todos estos das entr y firm el Santo. Suspendise la
junta hasta el da 29 de aquel mes. Hbola en los siguientes das 29, 30 y 31 de Agosto, 1, 3
1

PRELIMINARES

Este fu
la

de

ejecucin el celo y cuidado

la

habiendo fundado

cual,

mend

procurase cobrar

Provincial

P.

el

que todava estaba en

los

dems, en orden a que se imprimiesen

con mucho gusto

La Inquisicin dio

de Camino de Perfeccin y Las Moradas, con algunos otros papeles


presentaron todos al Consejo Supremo de Castilla,

se

sueltos,

remiti

los
la

juntos...

Vida

la

tambin recoger

que tena, y recogidos otros dos, es a saber,

libro

el

la

de

original

libro

el

Inquisicin,

la

Santa,

convento de Madrid, ao de 1586, enco-

el

de

el

de nuestra Orden,

venerable flna de Jess, insigne religiosa

la

la

primer decreto que hubo de imprimir los libros de

el

Ayud tambin despus para

Santa...

LXXXI

al

Muy

Reverendo y doctsimo

Fr.

P.

Luis

Orden de San Agustn, catedrtico de Prima de Escritura de

ms

versidad de Salamanca, y uno de los

fama

sus escritos y

hubo en su

ni

siglo,

como

testifican.

encomendaron y entregaron

este insigne varn se

los libros,

no

del Consejo para la aprobacin de ellos, sino tambin

como a Comisario

a persona de tan gran juicio y autoridad para la correccin de los

como

traslados

por donde

de hacer

haba

se

cribe

al

principio

correccin y

Habindose

dellos...

impresin,

la

mismo en

sus originales. As lo testifica l

casi

de

Uni-

la

insignes en todas letras y eru-

Orden sagrada,

dicin que ha tenido aquella

cual

el

de Len,

el

ajustndolos

la

Carta o Prlogo que

P.

Maestro detenido en

a
esla

ajustamiento destas obras con sus originales por espacio

de un ao, las volvi

que se imprimi

al

al

Consejo con su censura y


dellas

principio

aprobacin,

(1).

Vista por el Consejo esta aprobacin, se dio la licencia para im-

primir los libros.

Para

Religin

de

hacer

Noviembre del

la

ejecucin desto, volvi el Definitorio de la

nuevo

mismo ao de

acuerdo

Madrid,

28

de

La impresin de

los

en

decreto

87 en esta forma:

de nuestra Santa Madre Teresa de Jess se haga conforme

libros

concierto que se ha hecho con Julio Junta.

al

firmaron Fray Nicols de

Jess Mara, Provincial, Fray Agustn de los Reyes, Fray Elias de San

Martn,

Fray Antonio de Jess, Fray Juan Bautista, Difinidores, Fray

Gregorio de San Angelo, secretario. Dispsose


del

de

tanta

parte

impresin por orden

Doa Mara, haba

y porque la seora emperatriz.

Provincial;

P.

sido

la

para que se imprimiesen,

se

los

dedic

en

nombre

la dicha Religin (2).

U 4 de Septiembre.

Agosto

En

todos estos das entr

falt a este Definitorio

tuvo otra alguna hasta

el

el

Santo y firm, de modo que slo el da 13 de


el 4 de Septiembre esta Dieta y no se
en Valladolid. El Decreto en orden a la imprC"

el

santo Vicario.

da 7 de Abril del 87,

Cerrse

sin de los libros de la Santa, se hizo en la junta del


1

La aprobacin de

El P. Doria dirigi a D.a

Seora,

el

Fr.

de Septiembre.

Luis de Len vendr en los Apndices.

Provincial y Orden de

Mara
los

la

siguiente dedicatoria:

la

Emperatriz,

Carmelitas Descalzos, etc. Nuestra Santa

nuestra

Madre Teresa

LXXXn

PRELIMINARES

Este mismo ao, prosigue el liistoriador, se hizo la primera im-

Salamanca por Guillermo Foquel. Contena

en

presin

chos, es a saber:

Vida de la Santa, y

la

Len. tem, Las Moradas, y

de

misma Santa.

la

fin

al

Camino de

tem, el

all

Perfeccin, y

al

de

la

Reforma publicar

unos

del

fin

acabamos de

leer,
el

Sacramento en su primera capilla de Madrid, acordse en


torio

di-

Fray Luis de

P.

el

que las Carmelitas Descalzas pusiesen

diecisiete das antes

libros

(1).

relacin del P. Jernimo que

la

los

della unas Relaciones

dellas unas Exclamaciones devotas

Avisos que escribi para las monjas

Por

fin

misma, que acomod

escritas por ella

sueltas,

al

se ve que

Santsimo
Defin-

el

obras de la Santa Madre. La fun-

las

dadora, flna de Jess, que estaba en Granada, gozaba de gran crdito

en la corte como

Con

naturales.

el

personal,

trato

el

de

Madre,

P.

la

aument

el

llama dolo de talentos grandes

el 7

compaeras en

palacio de Garca de lvarado.

(2).

Haba

llega-

de Septiembre a Madrid, y hospedbase con sus

viuda de Maximiliano

ra,

hasta el extremo

crdito

do Ana de Jess
el

aventajadas dotes

Santa Mara, poco sospechoso tratndose

Francisco de

de que,
la V.

de mucha perfeccin y

religiosa

II

Mayordomo de

de Austria y hermana de Felipe

D.a AlaII,

que

despus de la muerte del Emperador, se haba retirado a las Descalzas Franciscas de la corte de Espaa, donde viva con su hija la infanta

Margarita.

Doa Mara, que tena gran devocin a la Reforma de Santa Teresa, favoreci mucho a la nueva fundacin de las Carmelitas (3).
Antes de tomar posesin de
la

nueva casa, las Descalzas fueron a besar

la

a la Emperatriz, y de la visita qued

mano

muy

aficionada a ellas,

singularmente a la Madre Ana de Jess. Lo mismo ocurri con lo ms

granado de

corte,

la

porque las virtudes y don de gentes de la nueva

Priora, robaban fcilmente los corazones. Encontrbase por entonces en

Madrid, con motivo de un famoso pleito de


manca,
a

la

virtud
la

el

P.

Universidad de Sala-

Maestro Fray Luis de Len, y tuvo ocasin de tratar

Ana de

Venerable
y

la

talento.

De

Comunidad de que

la

quedando prendado de su acrisolada

Jess,

amistad

esta

habla

en

la

Carta

Venerable era priora y puso

que dirigi a
al

frente de la

de Jess, movida de Dios, escribi, para enseamiento de los monasterios que fund de la primera Regla de su Orden, algunos tratados llenos de doctrina y de espritu, que siendo vistos y
examinados, ha parecido sern de grande provecho para las almas. Estos ofrecemos agora a
V. M., como la ms preciosa joija que tenemos, para que saliendo a luz debajo de su real
amparo, quien los' viere, los precie ij estime en lo que son; de ms de que obras tan grandes
a de tan santa mujer, se deben a V. M., que es la maijor de todas, no menos en santidad
que en grandeza. Dios guarde a V. M. En Madrid, a 10 de Abril, 1538.
Historia del Carmen Descalzo, 1. V, c. XIII, pgs. 879-881.
1
2
3

Reforma de
Reforma de

los Descalzos,

1.

V,

los Descalzos,

1.

VII,

c,

35, p. 874.
c.

47, p. 340.

PRELIMINARES

LXXXIII

primera edicin de las obras de Santa Teresa. Escribe

de Santa Mara, que

propios de mucha capacidad y letras a quien poder encargar

ligiosos

empresa,

esta

de

para

Santa

la

cerrar

de Len con

Fr. Luis

duda

sin

Con grande
en

allegar

vez

Fu a

cultad.

Madre

de ms

de

verla cierto da

llegar a Madrid,

mitentes
Teresa,
tena

el

(2).

dice la

la

el

de

libro

pocos das ya estaba

que

originales

la

Vino en

Mida.

libro

el

ello

en poder de la

veneraban

se

la

en los conventos y
Orden, no tardaron en
los

re-

deposicin jurdica para la canonizacin de Santa

misma

Madre, hablando del

V.

No supo de

Santo Oficio:

su

Santa, ni lo que la Inquisicin senta de

libro

que

l,

Fray Luis de Len fu a Madrid en los comienzos

la

Inquisidor General, y ella aprovech

el

aunque hubo alguna resistencia por parte de

En

de

el

el

para exponerle el deseo de publicar los escritos

los

Los

Priora.

sera

Sanio Oficio, La suave y


Madre, venci pronto esta difi-

Venerable

la

Madre na de Jess

adquisicin

difcil

que tenan algunas personas de fuera de

los

con

Santa y muchas copias que de ellos

la

Fundadora y pedirle

santa

su

as

movieron

(1),

a satisfaccin de la Orden.

devocin trabaj la

de

libro

el

tan buena coyuntura

Inquisidor,

Madre Hna,

la

agustiniano

Madre cumpli muy

la V.

actividad y

habilidad

cariosa

el

de

que haca maichos aos estaba en

Vida,

de

amistad

impresin de los escritos

la

insigne Maestro

el

originales

los

Tal

existan.

La

puso los ojos en

sospechas,

Nicols a procurar por medio de ella la ejecucin de

P.

al

de encargarle

Reformadora.

empeo, que

este

puerta

la

fin

el

Emperatriz como con

la

Francisco

P.

el

Nicols Doria, aunque se hallaba con re-

P.

el

libro

de

Vida que

la

ms mientras
lo tuvo casi

ao

del

1585,

vivi

la

doce aos

nombrado por

el

Claustro de Doctores para defender los derechos de la Universidad de Salamanca en pleito que

por colacin de grados acadmicos tena con

el

Colegio

del

Arzobispo, de

la

misma ciudad,

De

nuevo volvi a Madrid por la misma causa, a


fines de 1586, g all permaneci hasta Agosto de 1589, en que, con sentencia favorable a la
Universidad, torn a Salamanca. (Cfr. Vida y procesos del Maestro Fray Luis de Len, por el
P. Luis Q. Alonso Getino, O. P., pgs. 305^336). Del trato amistoso de Fr. Luis de Len con
la V. Ana, entre otros testimonios, tenemos el de el P. Maestro Basilio Ponce de Len, que
en las Informaciones de Salamanca declara: Artculo 99: Al Maestro Fr. Luis de Len, de la
Orden de S. Agustn, catedrtico que fu de Escritura en la Universidad desta dicha ciudad de
Salamanca, difunto, que fu uno de los mayores entendimientos g letras que ha tenido esta
edad, to deste testigo, por parte de su madre, le og decir muchas veces, que estando dife^rentes das platicando con la dicha Madre Ana de Jess en el su monasterio de Descalzas
pero

regres

sin

haberlo

concluido.

Memorias

Carmelitas de Madrid... (Cofr.

Que la
corriente como
2

el

Cajn

reunin de los
de

de las venerables

hablaba largamente

San

algunas

Francisco:

de estas

Con muchos

Historiales,

originales

Anas

se

conservaba

diflcultades

se lean

1.

P, n. 94).

Teresa no
parece

en

el

estas

debi de ser tan

evidente.

En un

hacedera g
que en

escrito

Archivo de San Hermenegildo, se


palabras de la

Madre

Catalina

de

trabajos g contradicciones de religiosos de Ordenes bien graves,

de las personas que los tenan g de


Historiales, letra

Santa

declaraciones se colige,

hizo en Madrid imprimir los libros de N.

moas

de

M, nm.

5).

M.

Santa Teresa, g cost harto sacar los originales


donde haba aos estaban algunos. (Me~

la Inquisicin,

LXXXIV

PRELIMINARES

en su poder (esto
drid),

hasta que yo vine a fundar

es,

ped

le

all

Inquisidor

al

mirado y aprobado, y que a


les dara

la Inquisicin,

como
con

mucho contento

orden

que estaban en

Santa),

se imprimiese;

Respondiendo a

de los Prelados,
diferentes

junt

los

Luis de Len, que fu a quien les remiti

sin

mudar palabra de
censura

la

lo

hizo

sta,

(los

que se

hizo,

concluye:

Yo,

lo

manuscritos de

para darlos

partes,

Fr.

dio

Ma-

Supremo de

y a todos los del Consejo

dir a la ltima pregunta.


licencia

la

convento de

el

de quien supe estaba ya

General,

el

al

Maestro

Consejo Real;

l,

que hall escrito de nuestra Madre Teresa,


prlogo

el

los

tres

que andaban impresos,

Camino de Perleccin y Las Moradas

que son

la

Vida, el

Por

lo

dicho se ve, que el Definitorio de la Descalcez, antes de

M. Ana a Madrid, acord publicar

venir la

que

el

la V.

recogerlos y entregarlos

Madre, y que

con gusto

el

Suum

que

la iniciativa

lo

todos

caique.

cual

los

Decimos

porque

esto,

Setiembre de

1586,

la

mismo mes, cuando

V.
se

visto,

flna

Nombres de

algunos

anhelaba

Descalzos,

como hemos

de Santa Teresa;

menos de un ao, a

no parece del todo exacto,

Carmelitas

los libros

Luis de Len se encomend a

de imprimir los libros de

El primer acuerdo,

del

Fr.

inmortal autor de los

el

traba jol y lo llev, en

to.

na;

(1).

lo

autores

la Santa, parti
si

bien

la

vivamente

tom

el

Cristo,

feliz

tom

acabamien-

(2)

de

suponen
la

Madre

Venerable, como
verlos

impresos.

Definitorio de

no lleg a Madrid hasta

el

da

de
7

haba cerrado ya aquella junta provincial.

Vida de la M. Una de Jess, por el P. Bertoldo Ignacio de Santa Ana, t. I,


Burgos, 1901. Acerca del libro original de la Vida que tena la Inquisicin,
el P. Gracin habla extensamente en el c. IV de la primera parte del Dilucidario.
En una relacin sobre la V. Ana de Jess, que procedente del convento fundado por ella en
A'ladrid se conservaba en nuestro Archivo general de San Hermenegildo, leemos, que lo primero de que trat en la Corte fu de que salieran a luz los libros que escribi nuestra Madre
Santa Teresa de Jess, para que el mundo conociese la grandeza de su doctrina y espritu celeS"
tial. Vnola a ver el Inquisidor
general, u pidindoselo, la respondi que dara la licencia para
que se imprimiesen, porque lo deseaba ij todos los del Consejo Supremo... Con la seora Emperatriz procur que se lo encargase al M. Fray Luis de Len... Por mandado de nuestro
P. Fray Nicols de Jess junt todas las obras escritas de manos de N. M. Santa Teresa de
Cfr.

1.

V,

p.

320.

al P. M. Fray Luis de Len, catedrtico de Escritura de la Universidad de


Salamanca. Memorias Historales, letra N, nm. 115.
Mara de la Encarnacin, dama que haba sido de la Emperatriz y que pidi y obtuvo
el hbito de la V. Ana en Madrid, en las Informaciones hechas 1593 en la corte para la beatificacin y canonizacin de la Santa, asegura que haba visto en el convento de Santa Ana los
escritos de Santa Teresa; y que estando esta testigo en casa de la Majestad de la Emperatriz,
ley un libro de la dicha A\. Teresa, llamado Camino de Derfeccn, y vino a sus manos otro
escrito de mano de la Vida de la dicha Madre, que tena Su Majestad de la Emperatriz, que
habr diez aos poco ms o menos. Memorias Historiales, letra N, nm. 51. Parecidas declaraciones hizo esta Madre en otro proceso en 1653. Como Mara de la Encarnacin estaba al
servicio de la hermana de Felipe II y no tom el hbito hasta el 21 de Noviembre de 1586,
bien pudo ver en casa de D.a Mara los libros de la Santa.

Jess y se las di6

2
Entre otros, las Carmelitas Descalzas del primer Monasterio de Pars: Oeuvres completes
de Sainte Threse de Jess, 1. I, p. XXXI, (Pars, 1907) y el P. Bertoldo Ignacio de Sta. Ana:
Vida de la M. Rna de Jess, 1. V, p. 319, de la versin espaola.

PRELIMINARES

LXXXV

Los trabajos realizados por Fr. Luis de Len para


de las obras de
y su

Comunidad en

impresin

la

M. na

su Carta a la

que salen a luz

libros,

cometi que los viese, puedo yo con derecho en-

como de hecho

ese santo convento,

Los cuales

estos trminos;

me

y el Consejo Real

derezarlos

mismo en

la Santa, cuntalos l

por

hago,

lo

tra-

el

bajo que he puesto en ellos, que no ha sido pequeo. Porque no sola-

mente he trabajado en verlos y examinarlos, que es

mand, sino tambin en cotejarlos con

en mi poder muchos das y en

tuvieron
reza,

mudarlos

sin

mucho

apartado

palabras ni

en

ni

querer enmendar las

que

vieran

No

Madre

la

es

si

principales,

muchas personas de
Vida,

entendieran

muy

error

bien

la

que en

las

que

aadi

la

libro

el

continuacin

por

tomo de ms de mil pginas en


Los

que

revelaciones

Carmelitas

el

P.

Gradan,

8.e

concertaron

mayor.
impresin

la

con

Julio

amigo

Junta,

conviniendo en que las publicara un oficial

II,

muy

acredi-

tado suyo, llamado Guillermo Foquel, que trabajaba en Salamanca

en

Salieron

con este

1588

Fundadora de

Descalzos

de

Contiene

As se

rey Felipe

III,

Pues como

la
el

infiere

los

tomo:

de

la

Los libros de

el

escudo

real,

(1).

Madre Teresa de
frailes

Carmelitas

En Salamanca por Guillermo

Portada con

Relacin

la

de monjas y

monesterios

primera regla.

tena,

ndice,

Foquel,

escudo del

que D. Francisco de Mora, aposentador del palacio del


la canonizacin de Santa Teresa 'en Madrid.

dice, el

amigo

sucedi

imprimir las obras de

agente suyo u se imprimieron

zando a

ttulo:

present en las Informaciones para

est en Florencia,

el

Julio

ano

que tena

de Junta,

1588.

De

la

los

M.

la

Imprenta Real, que

al

presente

Teresa en Salamanca, que tena

primeros libros

all

un

me dio uno, y fui comenme daba uno. Hizo segunda

de las dems impresiones que haca de estos libros


ano 1589 del dicho libro y dime otro. El P. Andrs de

leer a

impresin

la

Camino de Perfeccin

el

Las Moradas y Las Exclamaciones, formando un abultado

fin.

de Felipe

cual

mencionan. Comenz por

se

mercedes

algunas

el

porque aun vivan

estampa,

con los Avisos, que ya haban publicado D. Teuonio y

feo

castellano,

excepta el de las Fundaciones,

se

si

Santa Madre tena escritas;

Jess,

los

las co-

misma elegancia.

la

no pareci oportuno darlo entonces a

y,

de

descuido

public Fr. Luis de Len todos los libros de la Santa, aunque

ms

los

de

el

porque

palabras;

Santa

la

que se haban

y que se presume le

viva,

grandsimo,

atrevimiento

fu

escribirlos,

por

mano

de

cosas,

es-

primera pu-

su

Que hacer mudanza en

un pecho en quien Dios

sas que escribi

mova

en

andaban,

que

traslados

los

escribientes o por atrevimiento y error.

la

reducirlos

Consejo

el

mismos que

en la misma manera que los dej escritos de su

Madre,

que

lo

originales

los

la Encarnacin aade por


su cuenta: De este Julio Junta dice antes, le tena Felipe II mucha aficin y le haba dado sitio
para labrar casa para hacer la Imprenta Real. Con este Junta concert la Religin, no con Foquel,
que deba ser criado suyo; si no que se diga se haca a costa de Junta y Foquel era el impre-

sor. (Cfr.

el

Memorias

Historales, letra N,

nm.

39).

LXXXVI

PRELIMINARES

Carmen Descalzo, censura de


8

de

Setiembre

de

Fr. Luis de Len,

Suma

1587).

del

(San Felipe de Madrid,

Bosque

Privilegio:

de

Segovia

(San Indefonso), 24 de Octubre de 1587. Tasa por Pedro Zapata de

Mrmol. Madrid, 28 de Abril de


nuestra Seora,
10 de Abril de

Dedicatoria

1588.

Emperatriz

la

Provincial y Orden de Carmelitas Descalzos. (Madrid

el

M. Priora

Retrato de Santa Teresa. Carta a la

1588).

y Religiosas Carmelitas Descalzas del Monasterio de Madrid, del MaesFr.

tro

En

de

Luis
la

Texto

Len.

pgina 545 escribe

de

el

que

hace

P. Luis de Len:

Con

Vida,

la

544

pginas.

los originales

de este libro vinieron a mis manos unos papeles escritos por las de
la

Santa Madre Teresa de Jess, en que, o para memoria suya, o para

dar cuenta a sus confesores, tena puestas cosas que Dios

mercedes que

me

las

puse a la

dems de

haca,

le

que

pareci ponerlas con

como

letra,

que en este libro se contienen,

las

ans

ans...

Son

Camino de Perfeccin, con

este

por ser de mucha edificacin.

l,

Madre

la

deca y

le

las escribe,

que dice

algunas Relaciones y terminan en la pgina 560.

En paginacin
largo

ttulo

en

distinta

la

sigue

portada:

el

^Libro

que escribi para sus monjas

Camino

llamado

Madre Teresa de

la

de los monesterios de las Carmelitas Descalzas,

de

Perfeccin,

fundadora

Jess,

ruego dellas. Im-

presso conforme a los originales de mano, enmendados por la misma

Madre, y no conforme a

muy
MDLXXXVIIl^.

y otras andavan
quel.

Contiene:
texto

impressos en que faltavan muchas cosas

los

corrompidas.

Argumento general

hace 259

pginas.

En

la

En Salamanca, por Guillermo Fo-

del

pg.

libro.

260

Prlogo.

Protestacin.

comienzan los

de

Avisos

El
la

M. Teresa de Jess para sus monjas.

En
llamado

lugar

ltimo
castillo

public

interior

las

Las

Moradas y Exclamaciones: ^Libro


escribi la madre Teresa

moradas que

de Jess, fundadora de las descalzas Carmelitas para

ellas,

por manda-

do de su superior y confesor. En Salamanca, por Guillermo Foquel.

MDLXXXVIII.
Contiene:

Texto de las Moradas, de 268 pginas. Pg. 269:

clamaciones o meditaciones del alma a su Dios escritas por

Teresa de Jess en diff renles das conforme al espritu que

la
le

o^Ex-

madre
comuni-

caba nuestro Seor despus de aver comulgado, ao de mil y quinientos


y sesenta y nueves. Por remate del volumen: Enmienda de los tres

libros

(1).

Los ejemplares de

hay uno procedente de


Gil, en Madrid.

esta primera edicin

la librera

de Salva,

son sumamente
otro

tatos.

que perteneci

al

En

la Biblioteca

Nacional

antiguo convento de

San

PRELIMINARES

En

conjunto,

es

edicin

la

un varn tan aventajado en

LXXXVII

como poda esperarse de

excelente,

Nadie en aquella poca, en que no

letras.

se reparaba en las minucias crticas de nuestros das, la hubiera hecho

mejor

ms conforme

ni

venerables

los

Rechaz

originales.

escritos

con laudable gusto crtico las enmiendas y apostillas que algunos telogos doctos les haban puesto, y procuro que saliese en todo ajustada
a los autgrafos.

No

totalmente,

porque en la edicin de Foquel hay

frases notablemente modificadas;

otras en que el sentido cambia bastan-

te

consigui

lo

por lo defectuoso de

puntuacin,

la

algunas omisiones de tanto

que no es posible atribuirlas a distraccin o descuido. Algunos

bulto,

de estos deslices del inmortal Maestro se registrarn en


de

rrespondiente

muy

sido

en

de

Orden de

de

la

Orden junta he

la

de cierta Orden, de toda

los

El

cosas...

captulo

el

como

cambio,

se

Orden

la

en

causa de no imprimir

la

XL

captulo

el

dice

nombrado algunas, olvido que

haba

benvola

Esta

de

omisin

la

la

Santa,

de

justos

los

dice:

pierde ahora por

el

como

lo

est

claro

En

edicin

la

de

P.

Ignacio,

leemos,

Fray

las

que habr perdido

co

otros

Francisco

fundadores

el

que fund

el

reciban

Luis

mercedes

Len

de

se

aplicarla

la

Habla

Fr. Luis?

demonio por

la

(2),

tratase

se

pero cmo

oracin

demonio por

el

fundadores

otros

XXXVIII,

Len

slo

si

Pues las que habr perdido

San

por-

Religiones,

Maestro

el

misma edicin de
el

sera porque

captulo

el

aceptada

de las almas que pierde

Domingo

Santo

Compaa

corrigi
ser

XXXVIII;

captulo

significativas de la

gr.,

v.

citado

del

menos

otras no

pudiera

explicacin,

Los

Encarnacin sospechan

no recordando que en

(1),

Vilos

Porqu se hizo?

la
la

Com-

modific as:

lo

Santa que no nombra las

la

que no se agravien otras

nombre de

el

la

he visto grandes

junta,

notable.

es

ve,

Padres Jernimo de San Jos y Andrs de


que

grandes

visto

cosas.

que es

este Padre,

banderas blancas... Fr. Luis de Len

cielo con

el

De

en

los

toda

Jess,

En punto a las omisiones ha


XXXVIII de la Vida.

textos.

hecha

la

De

Escribe la Santa:

paa

mismos

los

discutida

lugar co-

el

Ordenes

de

Compaa, que todos,


de

]3ios.

pasaje:

Pues

semejantes
este

lee

demonio por Santo Domingo y San Francis-

de

Ordenes?,

reciban mercedes semejantes de Dios.

que

todos

La

como leemos,

estos,

sustitucin de palabras tan

terminantes en que se habla de San Ignacio y

la

Compaa, por

las

vagas e imprecisas de y otros fundadores de Ordenes, no tiene disculpa


posible.

He

causas

ms hondas hay que

aqu las palabras de Santa Teresa:

No sealo

se sepa, las declarar, porque no se agravien otras.


2

Memorias

Historiales, letra R,

nm.

atribuir,

33.

las

Ordenes;

mi

si

el

juicio,

estos

Seor es servido

LXXXVIII

PRELIMINARES

cambios de frases, y
fuera

Estas

deficiencias

Carmelitas
sen

Salamanca

de

versidad

Descalzos.

originales

los

de

que

relaciones

por

entonces

algunas Religiones, y con la misma Uni-

(1).

fueron
Ellos

pronto

notadas

aos

pidieron,

viese

se

andara del todo descaminado quien

tirantez

cierta

Compaa

entre la

exista

vez no

tal

en

buscarlas

mismos lamentos acerca de

la

su

buido, errneamente, a lo que se

con

discrepancia

edicin de

me

lamentadas

por

los

que se consulta-

adelante,

Los

impresos.

los

Luis de Len han atri-

Fr.

alcanza, al P. Francisco de Ribera

en la conocida carta a la M. Mara de Cristo, Vicaria a

sazn de las

la

Carmelitas Descalzas de Valladolid, D. Vicente de la Fuente

(2),

las

Carmelitas Descalzas del primer monasterio de Pars (3) y otros escri-

Las palabras en que se fundan son estas:

tores.

de

nster

la

manera que era lstima

enmendadas cosas de
que por original.
haberle a las
era razn.

El libro del Pater-

Santa Madre se imprimi en Evora

La segunda,

verle.

de Evora,

del

las

En

el

tercera,

la

libro tan

yo

deseaba

bueno saliese como

Ribera hace referencia

este pasaje el P.

Salamanca,

pero ms por buena cabeza

Ahora se imprimir ac

manos primero para que

primera vez de

la

se imprimi en

al

Camino de

Perfeccin solamente, y a su primera y segunda edicin.

Hemos

visto

en la pgina

lxxix,

que

P.

el

Maestro

Gracin haba impreso en Salamanca, ao de 1585,

de este

dato que ignoraban tanto la Fuente como las Carmelitas de

Para proceder con lgica, supusieron estas ltimas que

Pars.

del

libro,

Jernimo

Fr,

segunda edicin

la

Ribera a

P.

ao de

de

1588,

no

parece

la

la

probable.

M. Mara de
publicacin

Por

Cristo debi

de

Libro

el

Carmelitas de Valladolid, se ve que

Fr.

el

Este cmputo

de Len.

Luis

primitivo

carta

la

de ser escrita a fines

de

vicariato

Profesiones

de

de

las

M. Mara de

la

Cristo dur, por lo menos, desde Noviembre de 1586 hasta el

tubre del 87 en que sali electa priora de la Comunidad la

de Oc-

M. Doro-

tea de la Cruz, sin que despus de esta fecha se seale a ninguna con
el

de vicaria de aquel Convento.

oficio

lleva

fecha de 14 de Diciembre y

Vicara

Como

guarda

Comunidad de

la

Pueden consultarse sobre

la

dirige a la

de las Descalzas Carmelitas, segn

misma, que an

la

dice

P.

Ribera

M. Mara de

Cristo,

carta

el

del

sobrescrito

Valladolid,

se

de

infiere

esto, entre otros autores, al P. Astrain, Historia

la
evi-

de la Compa-

a de Jess en la Rsistencia de Espaa, t. II u III, passim. Estando Fr. Luis de Len neoociando en Madrid el pleito de la Universidad de Salamanca contra el Colegio del Arzobispo,

como hemos

visto

incoar otro contra


p.

poco ha, recibi (Enero de 1587), del mismo Claustro


Compaa, tambin por cuestiones de enseanza.

la

312).

Edicin de Rivadeneara,

Oeuvres de S. Threse,

t.
t.

I,
I,

p.

p.

XXVIII.

XXXV.

universitario la orden de
(Cfr.

Getino, opus

cit.,

PRELLVlINftRES

LXXXIX

que no pueae referirse en ella

dentetnente que fu escrita en 1586, y

Camino de Perfeccin

a la edicin de Fr. Luis de Len, sino a las del

antes dichas.

En

mencionada carta deja entrever

la

de preparar una edicin correcta de


a

plica

que

M. Vicaria

la

Comunidad

la

Con

el

tena

de

Vida

grande amor que tena a

mucha capacidad

del

este

su-

fin

Camino de Perfeccin

mismo tiempo, dnde estn

al

la

Santa Madre.

la

original

el

diga,

le

Moradas,

Las

de

originales

enve

le

Ribera su propsito

P.

el

los
(1).

no es dudoso que su

Santa,

la

Fundaciones

Las

de

buen gusto habran hecho un trabajo acabado para

aquella poca. Lo

Creemos que

realiz?

Probablemente,

no.

saber

al

que los Carmelitas Descalzos deseaban publicar las obras de su santa

Fundadora y cometan
universal

de

de

Las

ello.

capacidad

Carmelitas

de Len, pudo ser publicada por

No

posean

deponer

mente que
Ribera.

P.

de fama
desistira

de

de

sospechan

Pars

la

docto bigrafo de Santa Teresa.

el

ningn ejemplar de esta edicin, y

ellas

duda.

la

Len,

encomiendas,

Luis

tales

Monasterio

primer

del

Fray

para

hecha en Salamanca un ao ms tarde que la de Fr. Luis

la edicin

si

encargo

este

grande

que

Nosotros,

de no hallarse de

as

no podan

afirmamos

uno,

publicada por Foquel en

edicin

K ms

poseemos

1589 no

es

resuelta-

debida

al

ningn vestigio por donde

ello

podamos

rastrear esta procedencia, la edicin es una reimpresin exac-

de

primera, con las mismas omisiones, mutaciones, ttulos y pr-

ta

la

Habiendo pedido Ribera

logos

(2).

blicar

una edicin

que criticaba
la

fiel

en

correcta,

iba

de tanta monta,

omisiones

Compaa de que era miembro esclarecido?

Historia de la Reforma,

Algunas notas se pusieron en

t.

III,

1.

11, c. 33, n.

con intento de pu-

originales

los

cmo

en las faltas

incurrir

contrarias,

adems,

(3).

13.

sta edicin que no vienen en la de Fray Luis.

Son muu

pocas y ordenadas a evitar torcidas interpretaciones de ciertas frases de la Santa.


3
Antes de enviar la M. Mara de Cristo el original del Daternoster al P. Ribera, consult
sobre ello al Superior de los Carmelitas Descalzos de Valladolid, P. Gregorio Nacianceno. Por
sta ver V, R., escribe la

M.

drselo, que es ste, querra


lo

que se

hiciere.

En

la

Vicaria, lo que pide el doctor

que V. R.

misma

carta

me
dio

Ribera,

dijese si se le dar o no;

como

lo

tenemos para

porque vaya con bendicin

esta contestacin el P. Gregorio:

Yo no me

atrever

conviene que ande de mano en


mano, por ser reliquia de tanta estima; que aunque es verdad que al P. Ribera se puede fiar
lodo, de aqu a sus manos hay veintids leguas y muchos peligros; en lo que me resuelvo es
que V. R. le d, si le pareciere, que en esto no quiero poner mi decreto. Yo holgara que con
buen modo se excusase. La Madre se acostara probablemente a esta opinin, y el P. Ribera
abandonara decididamente sus laudables intentos de impresin de las obras.

a dar licencia para que ese libro

La consulta hecha por

la

M.

se

saque de casa;

Alara de Cristo

al

ni

si

Superior de

los

Carmelitas y

la

respuesta

de ste, son nueva confirmacin de

que la carta del P. Ribera es de fecha anterior a 1588.


Constaba en el libro de Profesiones del convento de Carmelitas Descalzos de Valladolid, la profesin del P. Francisco de la Trinidad, fecha 13 de Diciembre de 1586, que fu firmada por el
Padre Gregorio Nacianceno, y falt despus este Padre muchos aos de Valladolid por los
cargos que le dieran en la Orden. Don Vicente pone la fecha de la carta del P. Ribera entre
7

XC

PRELIMINARES

edicin prncipe del Mtro. Len, siguise otra al ao siguien-

la

en Salamanca, en

te

primera en

la

acabamos de

misma imprenta de Foquel, exactamente

la

aunque se

texto,

el

escribir,

y en un solo volumen en

una

nueva

otra

en Madrid por Juan

Zaragoza,

en

como

160^ y no 159^,

D. Vicente de
otra

Mey
en

drid

segunda

de Salamanca,

1623,

Pedro Pa-

Miguel

Ao Teresiano,

el

la

ao de 1622 y ejecut

el

Ma-

Sorolla,

impresin
lo

mismo

de 1623, Pedro Caborte, a costa de Juan de Bo-

el

y 'Pedro Bono, mercaderes de libros.

nilla

en

Valencia,

dice

ya,

Madrid

repiti en

la

en Zaragoza, en

de aples en

la

ao de 1613, y Luis Snchez en

en

vez

gastada

Snchez,

libros;

y reprodujo sin enmienda

segn Nicols Hntonio;

tarde,

las edit en Valencia

1615,

Luis

de

Libro de las Fundaciones, reimpresa en la

el

misma ciudad dos aos ms


tricio

mercader

Rogerio Velpio public en Bruselas en 1610

Fuente.

la

Ao Teresiano

En 1592 publicse

8.9.

Tbano,

Flamenco, ao de 1597;

dice el

aadiendo

edicin,

Angelo

por

igual a

algunas notas, como

aadieron

le

su mujer viuda la volvi? a repetir

habiendo muerto Snchez,

ao de

el

1627, en

Madrid, diciendo

en

la

primera hoja que sala nuevamente corregida por los originales

de

la

Santa.

Muy

ha sido

celebrada

la

ms completa que

la

el Paternster.

duciendo

la

Madrid por
gas,

letra

los

ms de

la

Olivares. Era

la

La presentacin tipogrfica
la

Fray

de

el

Santa las famosas Siete Meditaciones

de

Luis

es

Len,

muy hermosa. Reprose

public

otra

en

aos de 1635, a costa de Domingo Palacios y Ville-

mercader de

una nueva en

Conde-Duque de

hasta entonces se haba publicado. Moreto fu

primero que imprimi por de


sobre

hecha en mberes,

plantiniana

edicin

(1630) por Baltasar Moreto, y dedicada al

libros.

En dos tomos

los libros

se

imprimi' al

ao siguiente

imprenta de Diego Daz de Carrera. Ade-

corte, en la

publicados ya en ediciones anteriores, se sac a luz

en sta una carta de la Santa Madre.


Estas

ediciones,

estropearon,

nmero de
Descalzos

faltas

de

tos

los

Santa.

aos 1591

cmo puede

nada
farrn

las

peligro
la

epstola.

con que

de mejorar

harto

la

de

infielmente

Fr.

Luis

de Len,

aumentando

as

la
el

que ya se haban notado en aqulla. Los Carmelitas

observaban

multiplicando
evidente

lejos

reproducindola

con

sentimiento,

ediciones,

de

resultaban

aduleramiento

Aunque

los

que a

la

medida que

se

iban

ms mendosas, hasta poner en

doctrinal

los

hermossimos concep-

mercaderes de libros afirmaban muchas

1594. Como el sabio y piadoso jesuta muri en Noviembre de 1591, no


alargarse tanto la fecha, de no suponer que escribi de ultratumba la mencio-

As son muchas afirmaciones de


las profiere,

la

Fuente, a pesar del tono

algn tanto

fan"

PRELIMINARES

XCI

veces que la edicin se liaba corregido conforme a los originales, no

pasaba de ser un reclamo interesado, propio del gremio, para vender

mejor

nadie

hecho,

tom

se

de cotejar

trabajo

el

impresos con los autgrafos o copias exactas de

libros

los

De

mercanca.

la

Quien primero vio

necesidad de este cotejo fu

la

de Santa Mara, historiador de

el

ellos.

Francisco

P.

Reforma del Carmen, que conoci

la

todas las ediciones mencionadas, puesto que se publicaron en su tiem-

Por

po.

aos de 1645 pidi y recab de los Superiores que con-

los

con

frontasen

Bautista,
rial

Para

nombr

conseguirlo,
varios

sazn

la

conventual

el

de

Campo. Para cotejar

del

General

el

con

corran

de

Descalcez,

la

tanto
fiel

Juan

P.

que se trasladaron

aptos

religiosos

Lorenzo estuvo trabajando


a

que

impresiones

las

por este medio se preparase otra ms

Esco-

al

puntos donde haba originales de Santa Teresa. En San

otros

vulgo,

el

esmerada.

autgrafos

los

entre

crdito

P.

el

Antonio

Fr.

Segovia,

poco

de

Madre de

la

despus

Dios,

de Medina

Prior

Camino de Perfeccin de Valladolid

ms

Francisco de los Santos,

fu el

de Rioseco, y para Las


Moradas, los PP. Juan de San Jos y Antonio de San Jos, vicerrecP.

tor

prior

de nuestro convento del ngel de

respectivamente,

conventual,

tarde

Sevilla.

Preparado

public

trabajo,

el

Orden

la

por

Jos

Fernndez de Buenda. Hablando de

dice

ella

San Joaqun: No parece que pudo costearlas

(la

el

la

Manuel

de

cuenta

Lpez (Madrid, ao de 1661), una nueva edicin en

imprenta de

Antonio de

P.

Orden); pero ofrecin-

dose Manuel Lpez, mercader de libros, a poner los gastos con


la

que

tal

Religin la corrigiese, se ejecut una en Madrid, ao de 1661, en la

Fernndez

imprenta

de

siguiente.

Para este efecto nombr nuestro reverendo P. General, Fray

Jos

Juan Bautista,

P.

al

nuevo

examen de

Hizo cotejo por


de 1627, por
actualmente
es

el

1630.

el

de

nuestro

tomo de

Se hizo

la

la

all

se

repiti

ao

el

Dios, carmelita desEscorial

al

para

mantienen de

la

hacer
Santa.

Archivo
la

de esta

impresin

corte;

en

otro

que

libro,

de Amberes por Moreto,

ao de

correccin por los originales de la Santa en los tra-

Modo de

visitar a las

Camino de Perfeccin que

cotejo

alguno;

pues,

Orden

valerse

de

como ya hemos

este

escrito

para

del que goza, tambin original de la

Carmelitas

pas

se

Vida con un libro impreso en Madrid, ao

tados de las Fundaciones y


teneciente al

cual

Madre de

la

quien

que

la

viuda de Luis Snchez, y este libro, enmendado, existe

la

en

tercer

Segovia,
originales

los

Buenda,

Antonio de

Fr.

de

conventual

calzo

Descalzas

de Valladolid.

monjas. Por lo per-

est en el Escorial, no se hizo

insinuado,
dirigir

sus

nunca ha querido
impresiones,

la

slo

misma Santa, nuestro convento de

XCn

PRELIMINARES

Consta este cotejo por


sa en el

certificacin

la

Melchor Aparicio, notario del juzgado de


Vida de

real sitio del Esco-

villa y

Adiciones y Camino de Perfeccin;

Santa,

la

Modo de

Moradas, Exclamaciones y

las

la

Esta impresin tiene dos tomos en cuarto. El primero comprende

rial.

la

que est impre-

autntica

de esta edicin de Manuel Lpez, formalizada por

principio

visitar

segundo

el

monjas y una

las

carta propia de nuestra Santa Virgen, escrita a un prelado de la Igle-

Est dedicada a D.a Teresa de Velasco y Mendoza, y segn

sia.

tamen de
cuantas

haban

la

Compaa de

que

haba

De

el

el

lugar

impresin

la

costa

pudiera seguirse

Manrique

Isabel

texto

de

la

excepto

esto,

determin

sobresalientes, casi a un

Foppens. Publicse

cisco

te,

monarca; y

las

la

que

cartas

las

haban

cartas

se

ciento

siete

la

por

del

por-

Orden,

por los ex-

introducido

la

la

Religin hacer dos edicio-

primera

ao de

el
la

1674,

en cuatro tomos

Majestad de Carlos

segunda, que no pudo salir hasta

Austria,

la especialidad

Pues aunque

la

conjeturamos

las ejecutadas

el

II,

hasta

abultada y

de haberse visto en ellas

hay

ahora

cincuenta

nuestro

ao siguien-

madre

gobernadora de estos Reinos. Una y otra

impresin tienen una misma letra hermosa y


y gozan

ar-

derecho de ser

consta de dos tomos en folio, con la dedicatoria a la reina

Doa Mariana de

que

mismo tiempo, en Bruselas por Fran-

de a cuatro raarquilla, dedicados a


catlico

el

al

de

de perderlas.

riesgo

En consecuencia de

muy

perjuicio

el

ellas,

con privilegio real

o cual, que furtivamente se haya

con

tranjeros

Marquesa

Lara,

que tuviese facultad para repetir estas impresiones;

la

tal

Real, en

Santa andando las impresiones

que desde entonces no hallamos otras que

nes

de

pero considerando nuestra Religin


al

que por este tiempo advoc! a


sola

Vida,

la

de Len, y est dedicada a

ganancia de cualquiera que comerciaba en

de

Salamanca.

de Gabriel

Doa

seora

Olas y Mortara;

ella

XZXVIII

captulo

del

de

repetir tambin en esta corte, en la Imprenta

1670,

excelentsima

bitrio

la

a nueve aos, que hubo de consumirse la edicin preceden-

all

ao de

de

por

gobernada

impresin,

esta

dic-

el

legal

primera vez enmendado, en derecho g lustre de

la

Jess,

errado

se volvi a

te,

En

precedido.

Orden, encontramos
la

ms

reverendsimos Padres del Escorial, es la

los

impresas
del

cinco

publicado cuatro

tomo segundo no

veces
lo

de

la

nuestra

Santa

tomo primero de
antes

noble papel,

primera vez todas

las

Madre.

mismas

de esta impresin, las

haban sido. El primer tomo de

impresin en folio de las obras, contiene, despus de la dedicatoria,


carta

del

Maestro Len a las religiosas de Santa Ana. Sgnense

unos testimonios de personas graves en aprobacin del espritu y doctrina de la serfica Maestra; luego en el libro de su Vida las Adido-

PRELIMINARES

nes,

Camino de Perfeccin,

el

ciones,

las Fundaciones,

giosas,

los

fin

el

Conceptos del

los

XCIli

Avisos,

Moradas,

las

Exclama-

las

Modo de visitar los conventos de las


Amor de Dios, los Versos espirituales,

de todo, las Siete meditaciones sobre

reli-

al

Padre nuestro.

el

E\ tomo segundo, que es el de las Cartas, comprende lo primero

una del venerable y excelentsimo seor D. Juan de Palafox, escrita


al

Reverendo General de

General,

Diego

Fr.

de

Orden, y otra en su respuesta del mismo

la

despus

Presentacin;

la

prlogo

el

dos

aprobaciones, y luego se siguen cincuenta y cinco cartas y diez y nueve avisos,

comentados;

altsimaraente

por

cartas

avisos y

Palafox, en el breve esipacio de treinta

venerable

el

no cumplidos, en que

das

le

embaraz otra multitud de ocupaciones propias de su dignidad y oficio,


que es cosa que admira a los mayores hombres. Despus se siguen
en

mismo tomo,

el

ciento y siete cartas asimismo de la santa Doctora,

que habindolas tenido en su poder

como

las

las

primeras,

se

venerable Palafox para notar-

el

quit

las

muerte

la

de las manos,

la

Religin tom la providencia de ordenar este encargo al P. Fr. Pedro

de

Anunciacin, lector de Teologa de Pamplona, quien lo ejecut,

la

y pone al fin de todo

en las notas a

escrito

el

carta

la

una breve digresin que haba ofrecido

Es

XI.

impresin la

esta

ms

estimable

de

cuantas se efectuaron hasta sus das, as por la letra, papel y legali-

dad en

texto de

el

la

aunque totalmente no se halla purgada

Santa,

de veniales defectos.

En

ao de 1678 coste otra

el

la

Religin en Madrid, en la Im-

prenta de Bernardo de Villadiego, impresor del

de a cuarto, que se dedic

Sr. D.

al

Rey, en cuatro tomos

Juan de Austria.

reimprimi esta misma en Barcelona, en

en

imprenta que

la

el

all

de 1724
tuvo la

Orden, que contiene lo mismo que las dos precedentes, y slo aade

unas indulgencias que estn concedidas a los que leyeren u oyeren leer
cualquiera captulo o carta de las obras de la Santa y

zaren

delante

1752,

volvi la

de

sus

imgenes y

a los que re-

ltimamente,

reliquias.

en

el

ao

Religin a amprimir estas obras en cuatro tomos de a

cuarto marquilla, con ocho estampas, papel noble y abultada letra (1).

Para esta edicin quiso


cha en
celona,

172^1,

de

Jess
sin

Mara,

Uo

embargo,

manuscritos

los

la

impresin he-

con los venerables originales del Escorial. Solicit permiso del

Rey para esta compulsacin

mos,

Orden cotejar de nuevo

la

en la imprenta que los Carmelitas Descalzos posean en Bar-

Tetesiano,

de

X,

halllo

el

propicio

temiendo
la

General de los Descalzos,

Santa,

que

al

con

principio.

estos

aconsejaron

VII, da 7 de Julio, pgs. 178-181.

al

P.

Nicols

Los Padres Jerni-

trabajos

Rey

no

se

estropeasen

concediese

la

PRELIMINARES

XClV

que para una nueva edicin podan valerse de

pedida, y

autorizacin

copias iiechas para la de 1661, que segn los Padres del Escoria]

las

muy

eran

Denegado

exactas.

permiso,

el

que

Carmelitas tuvieron

los

publicar la edicin de 1752 conforme, a la de 1661, en la imprenta del

por

Mercurio,

de

Madre de Dios

la

Padres

no

Jernimos

hubieran

Carmelitas de confrontar la

A qu

nales.

dedicaron

la

presentacin,

la

impresin

la

Alonso

PP.

los

y Luis de Jess Mara, conventuales de San Her-

menegildo de Madrid, que

Agradable es

Dirigieron

Ortega.

Jos

opuesto

ltima

entonces,

viene,

Rey Fernando

al

habra

reparos

deseos

los

si

los

de

los

con los manuscritos origi-

edicin

destemplada

acusacin

la

VI.

muy esmerada

sido

seor

del

Fuente que son ms dignos de censura los encargados de aquella

la

edicin

que

incuria

en

todos

sus

que

pecaron

pues

antecesores,

alteraciones

las

hicieron

no

sabiendas

por

enmendar?

quisieron

Cerradas las puertas del monasterio escurialense, los dos Padres encargados por

General para

el

libros de la Santa;

Santa Teresa de Fr. Andrs de

Toms de Aquino, de que habla D.

Fr.

que

histrica

que exista de

copia

nica

la

porque en 1752 no se haban hecho aun

trabajos sobre

tantes

nueva impresin, no pudieron hacer

la

que editarla conforme

cosa

otra

Raro

pasma.

Encarnacin

la

Vicente con una desaprensin

de

prodigio

los

impor-

los

adivinacin

habra

en

sido

aquellos Padres aprovecharse de trabajos que aparecieron algunos aos

ms

tarde que la edicin del 52, ya que

comisin del Definitorio hasta


terminarla,
teriores

las

de

investigaciones

limitadas casi

exclusivamente

de

conocidas,

las

personas

ciertas

que en

siglo

el

deficiencias,
la

cost

tambin

pos-

de Las Moradas.

libro

al

muchos aos en

fueron

las

ver,

no

ediciones

sa-

conformes a los originales y dejbanse de publicar algunas car-

lan

Andrs no recibi esta

le

Toms

Fr.

Por causas diversas, como acabamos de

tas

P.

el

de 1754, y

el

segunda

los

incompletamente,

religiosos,

segn

el

en

atencin

modo

peregrino

Padres Carmelitas Descalzos llevaron a cabo, durante

mitad

que

publicaron

sea

XVIII tenan de ver estas cosas. Para remediar estas

de tan adelantada
Doctora,

Institutos

del

mismo

crtica

parece

siglo,

en orden

hecho

en

un trabajo tan
a

la

nuestros

vida

vasto

prolijo,

escritos

de

la

sania

das.

Aunque este trabajo no se conserva ntegro,

lo

que se ha salvado

de

la

pasin destructora de los revolucionarios del ao 34 y siguientes

de

la

pasada centuria, es ms que suficiente para comprender

obra de los Padres Carmelitas,

la

que

le

iiicuria

grande

para

redi-

esmerada publicacin de

ellos

nozco sobre los escritos de Santa Teresa. Slo

mir a da Reforma de esa

la

nica verdaderamente seria que co-

por

la

ella

basta

atribuye el atropellado D. Vicente y para abrumar de perdurable

pUelminareS

JccV

gloria a los dos insignes Descalzos que con tanta modestia


tencia

llevaron

la

feliz

trmino.

De

esta

como compe-

labor se han

aprovechado

muchos que han

escrito sobre Santa Teresa, ya confesndolo noblemente,

ya

ocultndolo

declarndolo

ms

teresianas, nadie ha ido

ms

de

la

reflexin

juicios

al

Reformadora de
detenimiento

En punto

ellosl,

y ya

me

investigaciones

dara yo por sa-

Fuente y otros escritores modernos,

la

que alardean de haber ofrecido


e inditas

que

all

de que D. Vicente de

tisfecho

medias.

pblico leyente noticias interesantes


la

Descalcez, hubieran estudiado con

estos

no

para

trabajos,

emitir

tantos

apasionados y cometer tantos errores histricos.

Conociendo

el Definitorio

General el excelente gusto crtico y grande

capacidad histrica del P. Andrs de la Encarnacin


por los aos de 175^, ordenar

rico

el

Archivo de

(1), le

la

encomend,

Casa Generalicia

de los Carmelitas Descalzos de San Hermenegildo de Madrid, y preparar ediciones fieles y completas de los libros de Santa Teresa y San

Juan de

la

Todo

Cruz.

do eficazmente por

el

pidi por compaero.

dos

tos

religiosos

lleg a conseguirlo el doctsimo Padre, ayuda-

P.

Manuel de Santa Mara,

Pasma verdaderamente

en

sus

Orden y otros muchos de Espaa,


cias

que dan de

nado

criterio con

los originales

que juzgan

el P. Andrs de
Noviembre de 1716.

Naci

Soria, en

la

excursiones

largas

la exactitud

Andrs

a quien el P.

prodigiosa labor de es-

la

por

los

de las innumerables noti-

de los dos santos Reformadores,

los hechos,

de la

archivos

el

refi-

adelantndose ms de un siglo

Encarnacin en Quintanas Rubias, pueblo de la provincia de


quince aos tom el hbito en el convento de los Carprofes al ao siguiente en la misma villa navarra. Puede

los

de Tudela y
que desde que fu llamado en 1754 a Madrid por los Superiores hasta su santa
muerte, ocurrida en Logroo el 17 de Mayo 1795, no ces un momento en su benemrito trabajo de allegar noticias y salvar documentos pertinentes a Santa Teresa y San Juan de la Cruz.
Sus obras manuscritas, no parece estaban destinadas a la estampa; son ms bien coleccin de
materiales reunidos con mucha paciencia, grande capacidad y cario, para que otros se sirviesen de ellos en las futuras ediciones de los dos santos Carmelitas y en las biografas que de
ellos se escribiesen. Por fortuna, se conserva todava, aunque incompleta la obra principal del
P. Andrs, que lleva por ttulo Memorias Historiales. Divdela en cuatro volmenes, de los
cuales se ha perdido el tercero, que contena algunos fragmentos inditos de la Santa y observaciones crticas a sus Cartas. Prdida irreparable que nunca se lamentar bastante.
Las materias estn divididas por letras del alfabeto, y cada letra comprende diversos nmeros. Conviene tener presente esta observacin para la inteligencia de las citas. Gurdanse en la
Seccin de Alanuscritos de la Biblioteca Nacional con las signaturas modernas 13.482, 7.031
y 13.254, correspondientes al primero, segundo y cuarto tomo, respectivamente. El primero coma la O; el segundo de la P a la T; el cuarto las siguientes y algunas duprende de la letra
plicadas: AA, AB, etc. La mayor parte del primer volumen est dedicado al estudio de los escritos de San Juan de la Cruz, y los dos restantes a la Santa. Las materias no estn ordenadas

melitas

Descalzos

decirse

por riguroso orden lgico, ni era

fcil

tampoco; por

lo regular,

son extractos y noticias sueltas,

sacados de los Archivos, en su mayor parte no conocidos. Tiene el P. Andrs un


elegante, pero muy conciso y ceido al argumento. Jams divaga en disquisiciones

estilo

poco

intiles.

Su

prosa es densa y tan substanciosa, que hace imposible el extracto. Las Memorias Historiales
sern siempre principal fuente de informacin para todo el que intente adquirir noticias nuevas
acerca de los dos Reformadores del
interesantes, se conservan del P.

de ambas Castillas y Andaluca.

Carmelo.

Andrs en

la

Otros manuscritos
Nacional, y en

ms

breves, aunque no

algunos conventos de

la

menos
Orden,

PRELIMINARES

XCVt

a la crtica histrica que hoy priva, la precisin de las copias de aut-

donde se repara en una

antiguos documentos,

grafos g

en una

letra,

coma, en un pice, sealando las diferencias con diversos colores de


y diversas formas de letra, hasta

tinta

el

extremo que muchos eruditos

de hoy calificaran de nimio. Gracias a estos pacientes trabajos, posee-

mos un caudal abundantsimo de

noticias,

que

no

de

haberse

reco-

gido por estos Padres, se habran perdido para siempre. Ellos regis-

detenidamente

traron

zos

queados,

sacaron

recogieron
trasuntos

vento

Descal-

sobre

interesante

del

De

Cruz.

la

general

haberse sal-

en

carmelitas

la

XIX. Pero tambin nuestro cona

saco

por

nuevos

aquellos

que destrozaron, incendiaron o vendieron para

pocas

de

Para

benemritos

estos

trabajos

los

del

P.

ero ms apto y aplicado que

de

palegrafo,

esmeradas

crtica

copias

muy

que

envolver

es-

el

P.

de

Aun

con

compa-

un

exacto

manuscritos

hasta

el

antiguos

los cuales

exceso, en las

pertenecientes

adiciones

Santa,

puestas

cartas

de

la

las

observaciones

ms

al

misma Santa hechas en

guardan en

los

crticas

las

muchas

Cartas

de

la

margen de ediciones impresas, copias de

da de Bracamonte y otros lugares;


carmelitano,

han llegado hasta nos-

se conservan de este Padre en la Biblioteca Nacional

correcciones,

el

dar

era

difcil

Manuel de Santa Mara, excelente

ajustada,

hizo

Descalzos.

laboriosos

Hndrs

Reforma carmelitana, algunos de

donde

Archivo

joyas histricas y literarias de inapreciable valor, entre otras,

pecias,

otros.

el

Reformadores

los

siglo

San Hermenegildo fu entrado

de

sa-

de estos dos Padres, apenas habramos perdido

debacle religiosa

vndalos,

la

de

as

no publicadas, que eran muchsimas,

noticias

las

los escritos

dato

solo

universal

no

casas,

de las ms interesantes para

de Santa Teresa como de San Juan de

vado todos
un

las

un sinnmero de especies falsas que corran muy acreditadas,

rectificaron
as

de

archivos

los

como de Descalzas, en tiempos en que aun no haban sido

Valladolid,

Salamanca, Pearan-

disertaciones crticas sobre asunto

muchas notas sueltas de gran valor

histrico,

que se

archivos de nuestras casas, principalmente en Segovia,

Padre residi por ms tiempo.

Bien merecen estos dos nclitos Carmelitas, hijos fervorosos de Santa


Teresa, que al frente de las obras de ella hagamos justa conmemoracin

de su labor erudita y maciza, realizada con tanto amor y capacidad,


la

del

cual

ha

permanecido

todo aprovechada

(1).

oculta

casi

un

siglo

todava

no

ha

sido

Del P. Toms de Aquino y otros religiosos

1
En Villalar (Valladolid) naci el P. Manuel de Santa Mara en 1724. Profes en nuestro
convento de Valladolid a 12 de Septiembre de 1740. Lo mismo que el P. Andrs, fu destinado
desde muu joven a ordenar los Archivos de los conventos y recoger noticias de los dos santos
Fundadores. Hizo innumerables correcciones a las obras impresas de la Santa u es mucho de

prelimnhreS

trabajaron

que

en

preciosas

tenan

antiguos y

sobre

noticias

Andrs de

P.

el

si

admirables extractos de

hacer

haremos mrito en

obras,

estas

Slo aadiremos, que

edicin.

xcvi

la

raros manuscritos,

Santa,

P.

el

crupulosos cotejos de sus libros impresos con

de

lados
del

libro

originales,

los

un

que con-

realiz

estudio

es-

tras-

fieles

magistral

impresos con nuevas copias que se saca-

los

ron en tiempo del General

de

edicin

con

hizo

se

originales,

en

Vida

de

edicin

de

de

de

Santa

halladas

las

por

Camino de

Del

Rivadeneyra.

Vida

la

Manuel

menos que

pocas

faltas,

la

Andrs

PP.

los

de los

Jos,

que solamente

diligencia,

notaron

1627

la

Manuel de Jess Mara

P.

tanta

Mara ms de setecientas
nosotros

Manuel

correctos y

lego

esta

de Las Moradas, que en muchos puntos consideramos decisivo.

La compulsacin de

la

Toms nos

P.

el

de

curso

el

Encarnacin logr

la

Perfeccin no hay que hablar, porque ignorando muchos editores anti-

guos que

Santa Madre lo escribi dos veces y que introdujo muchas

la

segunda escritura, emitieron juicios disparatados

modificaciones

en

respecto

pureza de algunas ediciones. Mil doscientas erratas ha-

llaron

la

la

en el libro de las Fundaciones, de la edicin de Amberes por

Moreto,

cincuenta

ciento

en

el

Modo

de

visitar

los

conventos

de

religiosas (1).

Con

estas enmiendas,

las

innumerables noticias nuevas sobre Santa

Teresa que tenan acotadas, los varios puntos obscuros de su vida que

depurada

con

esclarecieron,

crtica

nuevamente halladas y

cartas

las

fragmentos que faltaban a muchas impresas, y sus inapreciables y casi


siempre

seguras

de

investigaciones

pudiera

fechas,

haberse

publicado

una edicin completa y esmerada de estas obras y habra quedado bien


poco

No

que hacer a los futuros editores.

La edicin de 1752 se

hizo

se

repiti en 1778 en casa de

as,

sin

embargo.

Doblado, Madrid,

aadindosele un tomo con ochenta y dos cartas nuevas. La publicada


en 1793, en
cartas y

la

ochenta y

que

siete

con un volumen ms de

fragmentos inditos. Aunque no se colocaron

se

van

haciendo

en

nuestros

digno de agradecimiento que diesen a


la

sali

debido orden, reservado a los legtimos adelantos de

stos con el
tica

misma casa de Doblado,

la

das,

as

todo,

es

cr-

muy

imprenta aquellos escritos de

Santa, y prueba con sobrada evidencia que el celo de los Carmeli-

por

tas

ir

completando los escritos de su Santa Madre, no fu tan

lamentar que se hayan perdido gran parte de los trabajos

de este insigne Padre.

Con

todo,

que-

dan algunos en la Bblioteca Nacional, en los Carmelitas Descalzos de Segovia y en otros muclios conventos de la Orden. Muri en Segovia ao de 1792. De uno y otro Padre pueden verse
ms amplias noticias biogrcas en la reciente edicin de las obras de San Juan de la Cruz, por
el P.
1

Gerardo, Toledo 1912,

Memorias

t.

I,

apndice

Historiales, letra R,

II.

nms. 146-147 y

el

Ms.

12.703, p. 41.

PRELIMiNflRES

iCVIII

corno le parece al autor de la edicin de

tibio

ms

siendo la edicin del 93 la


a,

han

siempre

que

sas,

La mencionada de Rivadeneyra

creo que con harto fundamento.

no ha logrado hacerse popular en

la Descalcez, y

desaprobado

mismo que

ciones crticas, lo

el

Rivadeneyra. Contina

nuestros conventos de Espa-

leda en

menos en

mayor parte de

la

texto de la Santa,

las religio-

aprecia-

sus

incorrecto en pro-

porciones increbles.

Esta

fu

edicin

publicada

ltima

la

por

Carmelitas

los

Descal-

Los aos que se siguieron, fueron ya de preparacin ms o menos

zos.

disimulada

grandes

los

acontecimientos

desarro-

poltico-religiosos

llados en el primer tercio del siglo XIX, que cambiaron completamente

las

que Espaa deba su principal fuerza y

terminaron con

giosas,

de nuestra sociedad, rompieron

seculares tradiciones

catlica

exterminio violento y

el

cruel

de las Ordenes

que tantos das de gloria haban dado a

ricas joyas

la

literatura

espaolas.

ciencia

unidad

la

engrandecimiento,

Patria

la

Con

tantas

violento

cierre

el

reli-

y ensangrentado de los conventos, se mataron en flor las empresas cientficas,

histricas

literarias,

que discretamente podan pro-

artsticas

meterse de centros de tan intensa labor intelectual. Nosotros, los CarDescalzos,

melitas

ventos

de

contar

sin

Provincias,

documentos

los

perdimos en

corte

la

en documentacin referente a nuestra

rico

el

de

con-

general,

muy

desaparecidos

Archivo

Reforma, que con ejemplar

constancia y grandes dispendios haban ido formando nuestros antiguos

Padres. Por restos que de

quedan^ y que han pasado a

Nacional del Estado, se comprende que era

muy

la Biblioteca

completo. Estos y otros

flacos servicios hizo el siglo de las l^ces a la Ciencia y a la Historia.

Hasta 1851 apenas hay edicin de las obras de Santa Teresa digna
de mrito. En este ao public

Palomino,

suya Nicols de Castro

la

que viene a ser una reimpresin de

de 1793. Slo en

la

el

ltimo tomo

de cartas se traen algunas inditas en Espaa. En nada mejora a las


anteriores,

fielmente

pues

hasta

de los devotos de

la Santa,

muy oportunamente

sali

En

la

imperfecta

puntuacin

la

siglo

del

XVIII est

reproducida en la de Palomino. Con todo, para satisfaccin

que no hallaban ya ejemplares de sus obras,

esta

nueva impresin.

XIX comenz

gran Antologa que a mediados del siglo

publicarse con el ttulo de Biblioteca de Autores espaoles en la im-

prenta
autores

De

de

Rivadeneyra

de lengua

cientfico,

publicar

no

(Madrid), con

castellana

podan

una edicin

faltar

las

crtica,

sacj

obras

segn

no cumpli sino imperfectamente en


volmenes que

el

propsito

de coleccionar los

que sobresaliesen por su valor

la

de

Santa

intento

de

Teresa
la

mayor parte de

literario

de

Jess.

Biblioteca que
los

numerosos

a luz y que no pueden ya responder a las justas

PRELIMINARES

de

exigencias
fesor de la

la

moderna

literaria

crtica

XCIX

Central, D. Vicente de la

encarg

,se

docto

el

pro-

Fuente, ventajosamente conocido

por su incansable labor histrico-eclesistica, cristiano a machamartillo,

como pocos, hombre avezado a

erudito

aragonesa franqueza, sin rodeos


sus

de

juicios,

hablar

de

pero

correcto,

decir

con

cosas

las

ruda

eufemismos, precipitado a veces en

ni

duro

estilo

desnudo

por

completo de afeites retricos.

En

Prlogo a

el

nueva edicin de la Historia de los Hetero-

la

doxos espaoles, Menndez y Pelayo hace

que no impedan
bertad

el

Don

siguiente retrato de

Era un hombre de sincera piedad, de cristianas costumbres,

Vicente:

la

franca expansin de su vigoroso

de sus opiniones en todo

gracejo y la

que lcitamente es opinable;

lo

li-

de

cannica probada en la ctedra durante ms de rnedio

slida

ciencia

siglo;

expositor

claro

ameno;

polemista

agudo y temible, a veces

intemperante y chocarrero por falta de gusto literario y hbitos de pe-

no

riodista

medio

de

trabajador

de

pero

tiempo,

incorrecta

escritor

mano en muchas materias

que ilustr con importantes hallazgos;

D. Vicente de la

fu

veces

en

propenso

al

ligero

pero pronto a rectificar siempre sus errores;

en las cosas antiguas> y a

en

castizo

constante

bien

escrpulo de precisin y atilda-

cierto

primera

sabroso

investigador

precipitacin;

a quien slo faltaba

orientado,

miento;

corregidos
su

histricas,

sus

juicios,

escepticismo

excesiva credulidad en las modernas. Tal

la

Fuente,

simptico y

tipo

de estudiante

original

espaol de otros tiempos... La

Fuente con ms serena disciplina, con

ms

con

surtido

arsenal biogrfico,

conocimiento que

el

le

faltaba

de

la

moderna erudicin y con un poco ms de gravedad y sosiego en

el

estilo,

hubiera

podido ser nuestro historiador eclesistico

Las lneas que preceden del inmortal


Literatura, explican

tra

extrafieza

la

mera vez toma en sus manos


algunas intemperancias de
esperan,

se

cuestiones

cierto

de harto

(1).

e historiador de nues-

crtico

que causa

al

que por

lector

pri-

esta edicin de las obras de Santa Teresa,

lenguaje

salidas

de

cuando menos

tono

dogmatismo autcrata con que da por resueltas


solucin.

difcil

Los prlogos que puso a

los

li-

bros de la Santa abundan en inexactitudes, y sin embargo, al hojearlos,

parece que su autor estaba dotado de infalibilidad histrica.

que

leerlos

trata

muy despacio

muy versado

estar

en

las

Hay

materias

que

en ellos para poder apreciar la magnitud de este efecto de con-

viccin,

debido sin duda

No me admira que

a
esta

lo

desenfadado de su

edicin de

1861

para

estilo.

la

coleccin

de

la

Biblioteca de Rivadeneyra, goce de tanto crdito entre literatos y erudi-

Historia de los Heterodoxos espaoles,

t.

I,

p. 25.

PRELMlNflRE

Para muchos es

tos.

obra definitiva que la Virgen de Avila necesitaba. Tena fama D. Vi-

la

de

cente

por

nadie

histrica

crtica

que

exageracin

Cualquiera

publicadas.

macin cotejando
macin es

pesada

que con

tiempo y

su

porque

fuera

con

trabajosa

cierta

el

que

muy

sali

en

desee

tan

deficiente,

como

frase,

la

sus

mucho,

abarc

lentitud

porque los estudios de

bien

archivos,

Santa Teresa

de

poner

creo

pero

no se hallaban tan adelantados como hoy, es

edicin

la

no

en

vez

tal

mejor;

hizo

documentacin,

de

falta

cosas

las

las

va exhumando de nuestros

se

bien

hacer

quehaceres
o

palabra de la crtica sobre Santa Teresa;

la ltima

por

contrastar

lo cierto

deficiente,

mismo

entonces

hasta

las

esta

afir-

texto impreso con los originales, ver que la afir-

hemos procurado hacer

moderada. Nosotros, que

despacio este trabajo, no podemos decir otra cosa ante ios cente-

muy

nares de enmiendas que tenemos sealadas.

La Fuente se

fi

demasiado de

copias del

las

XVIII,

siglo

si

no siempre fu

alguna vez examin los originales para esta edicin,

afortunado en la lectura. Muchas veces llama en nota la atencin del

para decirle que

lector

labra;

en

Valgan

el

ejemplos

por

el

original
los

original

dice

se

de

siguientes.

Santa emplea

la

con

frecuencia

En

muy

captulo

el

o cual pa-

tal

cosa

distinta.

de

Vida

la

me comenzade esta edicin se lee: estaba tan abrasada, que


ron a encoger los niervos. Aqu pone una nota D. Vicente y dice: No
se

solamente Foquel y los dems editores, sino hasta la misma copia de


la

original

que muchsimas veces escribe

Santa,

dentemente

mismo
no

Pues bien;

dice claramente niervos.

nervios,

libro, dice la

engaase

le

como hoy

acdase

niervos,

escribimos.

en

el

la

en este lugar pone evi-

En

XXVIII

captulo

el

que

lo

pero

En verdad que deba

siguiente:
el

original

dice

escribi

XXXII,

tryanle,

No

traynle enjemplos.

tiempo en hallar en la Santa

que hace

el

pierda

perfecto

pgina 99, se lee esta frase:

sentido.

Por

curioso

el

traynle de la Fuente;

ano-

la

trayndole:

tranle

decir

traynle

le deca:

enjemplos de otras personas. La Fuente pone a este pasaje


tacin

del

Santa: Supe que le decan que se guardase de m,

demonio con creerme algo de

el

al

Mas

original y

Nacional pusieron nervios en vez de niervos.

Biblioteca

lector

pues claramente

fin,

en

el

No estaba fundada en

captulo

su primer

rigor la regla, sino guardbase, conforme; a lo que en toda la Orden,

que es con bula de relajacin. Aqu pone una nota D. Vicente que
dice:

en

En

latn.

Teresa
diera

dems

de
citar

el

original

bulla,

siguiendo

Bula y no bulla dice


latines

para

emplear

el

su

el

modo con que

autgrafo.

libros.

escribe

Santa

saba

Casos

anlogos

pu-

como en

los

ortografa!

muchos, porque abundan, tanto en

se

Bastante

la

Vida,

PRELIMINARES

CI

La celebrada edicin de Rivadeneyra, en cuanto


del

de

texto

No

Santa, es infelicsima.

la

ms

lo

Si

frecuente.

ambas cosas

aadimos

esto

depuracin

la

hay pgina que no necesite

correccin, ya de palabras ya de puntuacin, o de

que es

a la vez,

desquiciadas

las

apre-

ciaciones crticas que hace con frecuencia por haberse metido a juzgador

de hechos sobre
no

para

conoca,

puede verse

cual

lo

de

Vicente

D.

gratuita

harto

dista

mucho de

bondadosamente

Reforma del Carmen, que

la

le

pesar de los defectos arriba sealados,

las
la

que

importancia

han atribuido

esfuerzo que

sin

perfeccin

la

prlogo

destartalado

el

Madre, comprendersc

Constituciones de la Santa

obra

de

primitiva

historia

la

(1).

trabajos de

los

D. Vi-

cente son dignos de elogio por haber dado un gran paso en la perfec-

progresiva

cin

que todos anhelamos en estos

ms completa de
de

libros

da

bien,

de

ediciones

las

edicin

la

uno de

de cada

los

que no se haba hecho

lo

imitando

publica,

anteriores;

Es

escritos.

razn

Santa en oportunos prlogos,

la

ninguna

en

mal o

todas;

algunos

por orden cronolgico las Cartas, adems de las inditas

extranjeros,

que trae en su coleccin, y las

de

alivia

que hasta entonces las agobiaban;

pesadumbre de

la

notas

las

sus lugares propios mu-

restituye a

chos prrafos que de las mismas cartas se haban desglosado, y da a

muy

conocer en Apndices muchos y

importantes documentos relativos

muchas

a Santa Teresa y sus escritos. Claro es que todas estas cosas y

ms

los

de

Descalzos

Carmelitas

pero tres guerras terribles, como dice

XVIII;
el

preparadas

tenan

el

mismo

siglo

del

fines

Fuente, en

la

espacio breve de treinta aos, tres exclaustraciones, con las prdidas

consiguientes de hombres, tiempo, recursos y papeles, impidieron a los

de Santa Teresa en Espaa hacer

hijos

la

ms

edicin

correcta

que

tenan preparada (2).

Digno de gratitud

es, y

muy de corazn agradecemos

a D. Vicente,

el

noble empeo y no escaso trabajo que hubo de hacer para sacar a

la

luz pblica parte

de

figura

la

de estos materiales, que tanto enaltecen a

conocimiento ms completo. Buena parte de su vida


profesor de la Central

como hemos

Don

gran

la

Reformadora del Carmelo y contrbuyen a tener de

visto,

Vicente,

la

sin

estudios sobre

magnfica

edicin

embargo, resume

as las

la

dedic

el

Santa Teresa;

a l

fotolitogrfica

de

la

En

la

mejoras de su

trabajo:

ella

erudito

debem.os,

Vida y

presente se

colocacin de las obras y de todas las Cartas; se dan unas jj otras conforme a los
originales con su propia ortografa; se restituyen a su debida pureza los parajes adulterados y

metodiza

la

mutilados; se rectifica

la

puntuacin, que era

ciones; y, finalmente, se publican

libros

muy

tratados

defectuosa, especialmente en las ltimas edi--

enteros hasta

trndose con esto que ninguna de las ediciones anteriores espaolas

cho a
2

titularse

el

ni

presente inditos,

completas. Escritos de Santa Teresa, edicin de Rivadeneyra

Escritos de Santa Teresa, edicin Rivadeneyra,

t.

I,

p. 37.

demos-

extranjeras, tienen deret.

II,

p. 27.

PRELIMINARES

CII

fundaciones, que sirvi de estmulo para que otros devotos publicasen

por

el

mismo procedimiento nuevos

merecer D. Vicente de

la

libros

de

la

Santa,

bles trabajadores en las cosas de la Virgen de vila

por

lo

cual

Fuente lugar distinguido entre los incansa(1).

Biblioteca de utores espaoles, desde la formacin del lenguaje hasta nuestros das.

ESCRITOS DE SANTA TERESA,

aadidos e ilustrados por D. Vicente de la Fuente, catede Disciplina eclesistica en la Universidad de Madrid. TAati, M. Rivadeneyta,
Impresor-editor, 1861. Comprende dos tomos. El primero contiene los libros de la Santa jj el segundo sus Cartas. En 1881 public el mismo autor una edicin popular en siete tomos de 22
drtico

por 15 centmetros.

aunque abrevia notablemente los prlogos y sulas mismas incorrecciones. El ltimo


volumen es de documentos referentes a Santa Teresa y sus escritos. Los eruditos suelen citar
casi siempre la edicin de Rivadeneyra, ij as haremos nosotros, mientras otra cosa no se
indique. Algunas ediciones ms se publicaron de los libros de Santa Teresa, coma la dirigida
por una sociedad de sacerdotes devotos de la Santa (Madrid, 1902), y libros sueltos. As la
llamada Coleccin espaola Nelson public en Pars la Vida y Las Moradas,- la Biblioteca del
apostolado de la Prensa, la Vida y el Camino de Perfeccin,- en la Imprenta del diario madrileo La Correspondencia, se public, en 1885, el Camino de Perfeccin, y en Clsicos Castellanos (edicin de La Lectura), se publicaron Las Moradas en 1910. En general no han hecho
ms que reproducir antiguas ediciones sin correccin de ningn gnero. De la edicin de Las
Aloradas de Clsicos castellanos, hablaremos en la Introduccin a este libro.
Reproduce

casi en todo su primera edicin,

prime muchas notas. El texto de

la

Santa se imprimi con

VII

LOS ESCRITOS DE LR SANTA EN LENGUAS EXTRAAS,

FLAMENCAS,

CESAS,

se

ALEMANAS,

INGLESAS,

Luego que se publicaron en Espaa

las

en

dems

amenas

naciones

sumario.

Italia

Francia

sea

la

Exclamaciones

las

lecturas.

debe

se

Julio

en

de

dini,

la

public en

las

P.

Con

Hvin,

Roma en

edicin

lengua

del

noticias a ellas

hizo
1601,

se

Jos,

el

libros

los

de

aunque
Doc-

la

una versin italiana de


habitual

su

precisin

de

Dante,

referentes.

tomamos

quien

Juan Francisco Bor-

la

primera

traduccin

oratoriano,

de

la

que

Vida,

la

Vida,

de Juan lberti. En

la

las

Adiciones,

Avisos

la

Ex-

de

San

por Julio Zanchini.

Francisco

Soto,

fundador

primero de Carmelitas Descalzas en

la

del

convento

Ciudad eterna, puso en

Camino de Perfeccin y Las Moradas, impresos en 1603


Roma y dedicados ambos libros al cardenal Baronio, que tena

italiano

en

daremos aqu breve

reimpresa repetidas veces en Venecia en la

aadieron

clamaciones, traducidas

Otro

que

enseanzas

Federico de San ntonio de las

imprenta de Pedro Bertano, y en 1618 en


ltima

estas

Teresa,

para

traducciones,

las

Florencia
(1).

Santa

Congregacin del Oratorio, obispo de Cavaillon y ms tarde


de

arzobispo

armoniosa

la

mayor parte de

el

de

reimpreso

en

Zanchini

de

de

idiomas,

principales

las

ha

public

1598

obras
otros

tambin

primaca

la

conocimiento del asunto, habla


traducciones

De

que ms

nacin

En

carmelita.

tora

trasladarlas

gozasen

cultas

edificantes

por

trabajar

FRAN-

ITALIANAS,

POLACAS.

LATINAS

comenz

las

la

EDICNES

el

1
No parece tiene fundamento la noticia que trae Ribera (lib. IV, c. 3), de haber trasladado
en italiano la Vida, El Camino de Perfeccin y Las Moradas el Obispo de Novara hacia el
ao de 1589; ni lo que dice Yepes (I. III, c. XIX), de haberse dedicado a Clemente VIII esta edicin. En la autoridad de estos dos escritores se fundara el P. Jernimo de San Jos para repetir
lo mismo en su Historia del Carmen Descalzo, como hemos visto en la pgina XLI, nota tercera, reproduciendo palabras suyas. En Italia no hay noticia de esta edicin, ni se conserva

ejemplar alguno, que nosotros sepamos.

CIV

>RELIMIN.i\RES

sobrinas

tres

Descalzas

annimo, tradujo
en

1622,

en

probablemente,

amor de Dios

ceptos del

por

impresas

separado

Un Carmelita

monasterio.

este

Descalzo,

Roma

de las Fundaciones, que se public en

libro

el

el

mismo Padre,

tambin

verti

los

Con-

y las Siete Meditaciones sobre el Paternster,

en

Piacenza

por

dedicadas

Carmelitas

los

Descalzos de esta ciudadl a la Duquesa de aquellos Estados.

De

todos estos

Pedro Mara

libros

de

aadi

Esta

1636.

conventos de religiosas, segn

visitar los

en Venecia, en casa de

edicin

otra

sali

ao

Bertani,

el

Modo de

libro

traslacin de un Carmelita,

la

que tampoco quiso poner su nombre. En dos tomos en cuarto public


en Roma, ao de 1641, otro Descalzo, las obras de Santa Teresa. Puso
a la edicin el docto Padre discretas prefaciones, notas e ndices. Sua todas las anteriores,

perior esta edicin

en Italia durante

ms

edicin

el

En

XVIII.

siglo

cabal los Carmelitas Descalzos, multiplicada en numerosas

XIX por

ediciones durante aquel siglo, y en el


ln

y en

(1840)

de

la

1658,

Roma

mismas cartas

Ms

menos una en Mi-

lo

pesadez y demasiado

cierta

las cartas

dos aos ms tarde,

Congregacin del ndice.

las

Con

1853 otra en Brescia.

literalmente tradujo y public en

ragoza

reimprimi muchas veces

se

1724 publicaron en Venecia otra

de

la edicin

de Za-

Horacio Quaranta, consultor de

suelta y

propia es la versin que de

Espaa fueron apareciendo,

de las que en

liizo

aos ms tarde Carlos Segismundo Capece. Despus de publicada en


la

imprenta que los Carmelitas Descalzos tenan en Barcelona

cin de 1724, se procur hacer en Italia una

cedentes,

ms

edi-

bien no lograron completamente su intento.

si

La ms popular en estos ltimos tiempos, ha sido


hecha por

la

correcta que las pre-

el

P.

muy adelantados

Camilo Mella,
del

Santini,

P.

S.

].,

que aprovech

los

traduccin

la

materiales ya

muerto antes de darlos a

estampa

la

en Hgosto de 1862.

Muchos

captulos van seguidos de oportunas ilustraciones del texto

y en apndices se amplan
sinceros

Alerecc

de

la

como

Santa,
la

elogios

vertido

el

con

ms algunas
trabajo

del

frecuencia

noticias y se
P.

con

Mella;

dan otras nuevas.

pero tanto

demasiada libertad

el

ms depuracin

parte histrica de las notas, necesitan

texto

literaria,

crtica;

cosa fcil de ejecutar hoy tanto por la publicacin fotogrfica de los


autgrafos,
sabio

como por

jesuta

public

los
la

adelantos histricos verificados desde que


traduccin

el

'

(1).

Juan de Quintanadueas de Bretigny, grande devoto de Santa Te-

Opere di S. Teresa per la prima volta fatte integralmente

manusctitti originali, con note ed illustrazioni del Padre Camillo


edicin de Aldena, sin ao de irapresin).

italiane,

Mella,

col presidio

d. C. d. G.

(Poseo

del
la

PRELIMINARES

CV

hizo la primera traslacin de sus obras en

resa,

en

en Pars (1601)

francs y las public

imprenta de Guillermo de la Ne. Forma tres

la

volmenes, que contienen: el primero, la Vida y Adiciones;

de Perleccin y los ^4^05

varias
C.

En

veces.

D.,

en

public

16^^!,

segundo;; y l tercero,

apareci

1630

suya

la

en muchos lugares,

corrigieron

del

otra

rabas son muy

tambin,

Descalzo

el

el

en

la

Madre de

de Amor de Dios y

el

de Bretigny, que

la

del

la

Natividad,

la

Cipriano,

P.

digna

fidelidad con que est hecha.

la

francs por el P. Dio-

al

Padres Eliseo y Cipriano publicaron

adems de

traducciones,

respectivas

sus

Dios. Los

superiores

Las Fundaciones fueron trasladadas en 1616


de

de

Cipriano

P.

ser reimpresa

de San Bernardo,

Eliseo

P.

sobre ^todo

de consulta an en nuestros das por

nisio

el Castillo Interior

La traduccin de Bretigny mereci

y las Exclamaciones.

Camino

el

Modo de

visitar

este

Conceptos

los

libro,

que Bretigny

conventos,

los

no lleg a conocer.

Merced a su

ameno

estilo

ifcil,

de las obras completas

la versin

de la Santa hecha por rnauld de ndilly en 1670, se propag con rapidez

en

en

multiplicada

Francia,

no

reimpresiones,

frecuentes

muchos advirtieron en

tante los resabios jansenistas que

obs-

nada ex-

ella,

traos en un afiliadd a la famosa escuela de Port-Royal. Por le exactitud,

parece

supera

todas

las

precedentes

versiones

algunos libros de la Santa en 1681 y 1691, por

el

De

califican

la

elegante y

fiel,

pero demasiado

retrica,

traduccin del abate Gregorio Colombet

Incomparablemente

hecha

la

de

abate Marcial Chanut.

Bolandisas

los

(1836).

ms popularidad que

las

ediciones

anteriores

adquiri entre los franceses la del jesuta Marcelo Bouix, no obstante

desaprensin

inconcebible

la

que

de

libertad

us

buen

el

Padre

con los textos de la Santa y el apasionado, inexacto y acerbo eplogo

que trae
sin

al fin del tercero y

compasin

al

V.

ltimo tomo de las Cartas, en que fustiga

Palafox,

considerndolo

como

dolo

nicamente

de jansenistas y volterianos, maltrata de paso, harto despiadadamente,


a los continuadores de las notas palafoxianas a las Cartas, y hace juicios

muy

torcidos

sobre

varios

como por campo conquistado; suprimi y


tuvo

la

Descalzos

insignes

de

los

primitivos

Reforma. Bouix entr en los escritos de Santa Teresa

tiempos de la

infantil

candidez

de modificar

alter algunos pasajes g hasta


ciertas

palabras

de

la

Santa

en que habla de sus propios defectos. Ciertamente, no tena derecho a


estas

libertades

quien escriba en

el

Hvertissement,

son propiedad sagrada de la Iglesia y tesoro de los


trina

que en

ellas

se

expone, es celestial;

ellas

que tales obras


fieles.

La doc-

son dignas del ms

profundo respeto. Obligacin tiene quien las imprime o traduce a otra


lengua, de reproducirlas en su integridad;

as

lo

reclama la gloria de

PRELIMINARES

CVI

Dios, de la Iglesia, y de la verdad. Mutilar un texto semejante o alterar


su doctrina, es una especie de profanacin

El

Bouix

P.

particularmente

Espaa para confrontar

hizo dos viajes a

mucho a

en

las

ms

eL texto,

histricas

en

la

su

esto,

Gran parte de

subsanadas,

ediciones ltimas con

las

Por

Santa.

la

anteriores.

quedaron

versin

de

copias

originales

los

(1).

notas

que procur poner por orden cronolgico,

Cartas,

las

muchas

con

ilustr

edicin

aventaja

de

deficiencias

las

que

reimpresin

de

esta

excep-

ella,

cin de las Cartas, ha hecho el P. Jules-Peyr (Pars, Lecoffre, 1904).

Las sospechas sobre

P.

ligereza

la

de

infidelidad

la

versin

del

Bouix, que ya se tenan, a pesar de cuanto deca en los prlogos,

quedaron completamente confirmadas con


fac-smiles de

amantes de

publicacin en Espaa de

la

Santa Teresa. Desde esta fecha, todos los

libros de

los

verdad reclamaron en Francia una edicin

la

fiel

de Santa

Teresa, y tal la han hallado sin duda, en la que en 1907 comenzaron a

Carmelitas Descalzas del primer Monasterio de Pars. Esta

editar las

ha sido muy ponderada por los crticos

edicin

mejor que hasta

Carmelitas de Pars han

idioma

propio

con

que

la

Santa

la

y,

sin

disputa,

es

la

presente se ha publicado en lengua francesa. Las

el

hecho

grandes esfuerzos por trasladar a su


originalidad

naturalidad,

sencillez,

empresa verdaderamente

escribi,

mos que hayan conseguido completamente

su propsito;

que han logrado una versin muy semejante

nativa

gracia

difcil.

No

dire-

pero es cierto

modelo. Los prembu-

al

que preceden a ls libros son muy eruditos, las notas que acompa-

los

an

texto,

al

edicin con

discretas y seguras por lo regular, y han enriquecido la

apndices donde se publican por primera vez muchos do-

cumentos de inters relativos a Santa Teresa, a sus compaeras y a


de

los tiempos primitivos

Seis

tomos

no se han publicado

La ms

Reforma carmelitana.

esta

edicin,

sin

las

Cartas,

que

todava

(2).

rica coleccin

hecha en francs por


vincial

la

componen

el

de cartas que existe en ninguna lengua, est

R. P. Gregorio de

San

de nuestra Provincia de vin. Public

Jos, actualmente Prola

primera edicin en

Pars en 1909, y la segunda, enriquecida con nuevas cartas, en Roma,


cinco aos

ms

tarde.

Su competencia en

todos. Durante sus largas estancias en

muchos autgrafos de

la

Santa

estos trabajos es reconocida de

Espaa, examin por

mismo

buen nmero de documentos para

Mvertissement du traducteur, p. VIL


Oeuvres completes de Sainte Ttese de Jsus, traduction nouvelle par les Catmlites du
premier monastere de Paris, avec la coUaboration de Mgr. Manuel Mara Polit, veque de Cuenca
1

(quateur), ancien suprieur des carmlites de Quito. Paris, 1907-1910.

PRELIMINARES

anotar

Cartas

las

taban

Otros trabajos sobre Santa Teresa que se es-

(1).

en

haciendo

tememos

Francia,

tesis con motivo de

CVII

hiayan

sufrido

doloroso

parn-

guerra.

la

na de

Publicse en flamenco, a instancias de la Venerable

una edicin de las obras de

Jess,

Santa por los aos de 1607. La misma

la

Venerable encarg a un sacerdote de Bruselas una versin latina; pero


la

hizo tan

Madre

defectuosa, que la

misin a su buen amigo,

primera en

En

el

el

1697,

reimpresa

Teresa, publicada en

varias

hizo

en

veces

el

siguiente

siglo.

Vida de Santa

la

1610 en Bruselas por los PP. Juan de San Jer-

nimo y Juan de Jess Mara, da


gleses trabajaban con

En lengua flamenca

(2).

Jernimo Gracin puso a

el P.

co-

San Pedro, impresa en Gante por vez

P. Gervasio de

prlogo que

misma

la

docto P. Basilio Ponce de Len, sobrino

el

de Fr. Luis, que no lleg a publicarse

una traduccin

hubo de dar

flna

a entender que algunos catlicos in-

gran secreto en Londres una versin de los

li-

bros de la Santa. Sin nombre de editor, salieron estos libros en ingls

en 1669, 1671 y 1675, segn

Hunque

esta

versin se atribuye a

Beda de

pal en los trabajos el P.


celoso

vers),

traduccin hecha por brahan

la

Carmelita,

Woodhead.

Woodhead, tom parte muy

princi-

Simn Stock (Walter Joseph Tra-

S.

que trabaj en

conversin

la

de los herejes

por espacio de ms de veinte aos en Inglaterra. Juan Dalton, Cannigo de Northampton, tradujo la Vida y la public en Londres en 1851.

La versin ms correcta e importante del


Fundaciones es

que hizo David Lewis,

la

licismo en el famoso

de

libro

Vida y de

la

convertido

ilustre

las

Cato-

al

movimiento de Oxford iniciado por Newman. Por

consejo de Wiseraan y del P. Faber tradujo al ingls las obras de San

de

Juan

la

Cruz

(186^),

en

1870

Vida

la

de

Santa

que

Teresa,

alcanz la segunda edicin en 1888, y en 190^ y 1911 la tercera y cuarta.


El libro de las Fundaciones publiclo en 1871, que fu reimpreso en 1913.

esta edicin, lo

de la Cruz

las dos anteriores, puso el R. P. Benito


D.,

de

David

Lewis ha

mejorado muchsimo,

recomendable por su fidelidad

una docta introduccin y oportunas

e hizo algunas notables correcciones en el texto, con lo que la

notas,

obra

mismo que a

(Zimmerman), C.

Letres de Sainie Ttese de Jsus,

goire de Saint Joseph, des

de

traduccin,

aunque

ya

Rformatiice du Carmel, traduites par

Carmes Dchausss. Roma,

muy

era

lgunos otros trabajos

le

R. P. Qre-

Librairie pontificale de F. Pustet.

2
Cfr. Vida de la venerable Rna de Jess, por el P. Bettoldo de S. Ignacio, t. II, p. 164.
Acerca de esto depone el P. Basilio en las Informaciones d Salamanca, hablando del fruto
que reportaba de la leccin de los escritos de la Santa: Nunca los ha ledo que no haya
salido

mejorado en sus propsitos; y por esta

hizo particular voto a la dicha Santa

poner en

latn los libros

giosa de la dicha

suyos.

causa, y por

Madre Teresa de

comunicando

Orden de Nuestra Seora

este voto

del

est en Flandes, por cartas la susodicha respondi

la

que adelante

dir,

este

Jess de escribir su vida en

con

Carmen, de

la

Madre Ana de

las

Descalzas, que

testigo
latn,

Jess,
al

reli--

presente

a este testigo que tradujese en latn todo el

CVm

PRELIMINHRES

sobre Santa Teresa en Inglaterra pueden verse en la introduccin del


P.

Zimmerman

(1).

Diversas versiones cuentan tambin las obras de la Mstica Doc-

En Wrzsburg

tora en lengua alemana.

En

la

1750,

imprenta

de

Francisco

formando dos volmenes en

las

public

se

la versin

4.2,

de San rnoldo. El primero comprende

do

se publicaron

Metternich

el

en

hecha por

ao de 1640.
Colonia,

Matas

el P.

Vida y los .Avisos;

la

ao

segun-

el

Fundaciones, las Moradas, las Exclamaciones y Relaciones. La

ms importante hoy

entre

con gran esmero por


teniendo

cada por

vista

la
la

de lengua tudesca, es

la

hecha

Pedro lcntara de Santa Mara C. D.,

mejores ediciones espaolas, incluso

las

Sociedad

gentes

las

P.

el

Foto-tipogrco-catlica,

edicin

la

publi-

la

de

Herrero

g del Cardenal Lluch (2).

En

el

prlogo de la edicin de estas obras en lengua espaola, pu-

blicada a principios del siglo XVII en aples, se dice que ya en 1604

haba una versin alemana de los libros de


com.o tantas otras que

Puso en

de

las

verti

Cartas,

se dan, no son de

y public en

latn,

Francisco Kerbeck,

ms tarde

all

al

prior

la

Maguncia en

Santa; pero esta noticia,

mucha

precisin histrica.

1603, el libro

de

la

Vida

de los gustinos de esta ciudad. Unos aos

mismo idioma todas

Matas Martnez y

las

las

obras de la Santa, fuera

imprimi

en

Colonia,

ao de

1626 (3).

Fray Ireneo de San Jos las tradujo en lengua polaca y


el

Ao

con las Carras, que salieron

con

la

estampa en 1622, segn

Teresiano.

En

las dio a

1672 se hizo lo mism.o

algunos comentarios

del

P.

Ignacio

de San Jos.

que la dicha Santa Aladre escribi... Y en cumplimiento deste voto, este testigo prosigue
en la traduccin de los dichos libros de la dicha Santa, y a instancias tambin de los seores
Archiduques, condes de Flandes, como la dicha M. Ana de Jess se lo ha escrito a este
testigo. (Cfi. Memorias Historiales, 1. N, n. 94).
1
Tfie Ufe of S. Teresa of Jesus; of the Order of our Lady of Carmel, written by Herself,
translated from the spanish by David Lewis, compared with the original autograph text, and reelibro

dited with additional notes and introduction by The very Rev. Benedict Zimmerman, O. C. D.
London, Thomas Baker, AICAIXI.
2
Das Leben der heilegen Theresia von Jesu, und die besonderen ihr von Gott erteisten
Gnaden, auf Geheiss ihrer Beichtvater von ihr selbst beschrieben. Neue deutsche Ausgabe,
nach den autographierten und anderen spanischen Originalen bearbeitet und vermehrt von
Fr. Petrus de Alcntara a S. Mara, Priester aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten.

Regensburg, Pustet, 1903.


3
Opera 5. Matris Teresae de Jesu, Carmelitarum Discalceatorum et Disca'.ceatarum Fundatricis. In duas partes distincta, studio et opera A\athiae Alartinez Middelburgii, ex hispnico
sermone in latinum conversa, Coloniae Agiipinae, A\DCXX\^.

VI

NUESTROS INTENTOS EN LH PRESENTE EDICIN.

ORDEN

DE PUBLICCION DE ESTOS

ESCRITOS. CORRECCIONES.

En
cipal

la

que hoy publicamos, ha sido nuestro intento prin-

edicin

depuracin completa de los textos de estas obras. Los nuevos

la

maravillosos progresos de la fotografa han hecho que, sin deterioro

de los venerados manuscritos originales, podamos disponer de reproducciones exactas, cosa poco de fiar, ni siquiera de las copias autentifica-

das por notarios. La mayor parte de las impresiones de estos libros han
sido corregidas

yora,

por lo que no es de ex-

por este gnero de copias;

traar contengan errores, que

bien no son substanciales en su ma-

si

no pueden tolerarse en obras de tan alta importancia.

Como ya dejamos

apuntado, la misma edicin de D. Vicente, con-

siderada como modelo indiscutible de fidelidad a los autgrafos, dista

mucho de

aunque por otra parte tenga mritos que nosotros no

serlo,

queremos regatear. Hnte


todo lo

grafos,

dems

el

es

conseguirlo de la manera

ajustamiento
secundario y

ms completa

fiel

de la edicin a los aut-

de relativa importancia. Para


posible,

hemos

ledo y compul-

sado las ediciones ms cabales con los manuscritos fotolitografiados, y

anotado cuidadosamente las diferencias, para que en la nueva edicin


se

subsanen

todos

errores.

los

no contentos con

esto,

las

correc-

ciones de pruebas se hacen, cuantas veces se cree necesario, por las

mismas

fotografas,

dems de

para mayor garanta de acierto.


ejemplares

los

principales libros de la Santa,


tocopia,

cartas

el

Camino

originales

hemos hecho con

fotolitogrficos

de

Perfeccin

otros

escritos

las

copias

que

poseemos

hemos sacado para esta


de

Valladolid,

as

de

los

edicin,

en fo-

como

muchas

de la Virgen castellana. Lo mismo

ms antiguas

autorizadas que de estos

PREUMINARES

ex

libros

existen

con muchsimos documentos a ellos referentes, como

notaremos en su lugar

(1).

En apndices publicaremos muchas


de

importancia

excepcional

cumentos

que

D.

Vicente

procedentes

critos

verbigracia,

zos,

en

dio

rchivo

del

de

los

Mirra

de

Mara

de

Ramillete

el

general

ahora,

lgunos

teresiana.

tomndolos

conocer,

hasta

inditas

noticias

biografa

la

de

Carmelitas

Descal-

San

de

do-

manus-

los

Jos,

Dilogos del P. Jernimo Gracin, no los publicaremos con estos

los

porque de uno y otro autor preparamos ediciones completas

escritos;

de sus obras, adems de que ya han sido editados ntegros en lomo

Tampoco publicaremos muchas

aparte.

cuanto sea necesario para ilustrar

Fundadora,

menes

el

pularizar
y

Las Carmelitas

alargan en esto

se

texto

en

estamos

recogiendo

historia

de

como lugar

En

la

monasterio

documentos

de

Pars

algunos

vol-

laudable fin de

el

en

gloriosa

po-r

nada comunes de aquellas insignes

las

para

publicar

una

Espaa,

dejamos

para

noticias

en

carmelitana

propio,

nueva
ella,

de estas venerables Descalzas.

biografas

de documentos, nos ceiremos, en cuanto nos sea

la publicacin

que tienen relacin ms estrecha con

posible, a los

en

sino

la

descalzo

doblar

hasta

de

de Santa Teresa. Nosotros, que hace algn tiempo

Reforma

ms

virtudes

las

Teresa,

biografa

Pudieron tener ellas

teresiano.

hijas

primer

del

Santa

de

texto y

el

considerablemente,

Francia

primitivas

noticias pertenecientes a las pri-

compaeras

Descalzas

Carmelitas

mitivas

de

la vida

la

Santa

Doctora, y aun tememos que no podamos imprimir todos los que obran

ya en nuestro poder. Publicar In extenso las principales deoosiciones


de testigos en los procesos de beatificacin y canonizacin de Santa
Teresa

por

las

novedades

pletan su fisonoma,

Espaa,

por

me

desgracia,

que

parece

algunas

veces

muy oportuno

no es mucha

la

contienen,

que

com-

y conveniente, aunque en

aficin

curiosidades

estas

interesantes, y por lo mismo, las tales publicaciones suelen ser dispendiosas.

Publicaremos asimismo algunas escrituras de fundacin y otros

documentos pblicos en que

la

Santa hubo de intervenir directamente,

que los lectores irn viendo a medida que

los

tomos de esta edicin

salgan de las prensas.

les

muy

No

ilustraremos

ni

apologticos;

breves,

en

el

texto

nos

aquellos

de

la

Santa

con

limitaremos

notas

que

nuestro

parajes

comentarios

puramente
juicio

se

doctrinahistricas,

necesiten.

Esta conducta observaremos, no slo en las obras msticas, sino tam-

En

hermano de

este trabajo

de otografa debo sincero agiadecimiento a mi cpndiscpulo u querido


San Jos, docto profesor de Matemticas y Fsica en nuestro

hbito, P. Elseo de

Colegio de Vitoria.

PRELIMINARES

porque ya no hay lector que resista

en las Cartas;

bien

glosario que

cambiado
para

en

de

gusto

el

estos

XVII y XVIII

siglo

el

CXI

los

que

mi modo de

lectores,

Parece

escritos.

narracin

la

pasado

el

Hoy ha

ley con fruicin.

se

con

ver,

sencilla

ventaja

encantadora

del estilo de la Santa se rebaja y pierde algo de su gracia nativa con

comentos,

tales

ros

acomodarse

Cada
que

se

de

de

la

expondrn

el

de

pleta

de

gusta

pensamiento

al

libro

puedan

muy devotos que parezcan. En escritos tan clams el lector de comentarlos por s que no

por

sugestivos,

su

ellos, a

de

aunque

ms provechosa, breve
el

la

he-

Re-

estado rudimentario de or-

el

gran parte de

municipales

archivos

los

hemos procurado completar algunos pasajes

con grande prdida de tiempo, podr hacerse


y

ordenamiento

felizmente.

de

estos

no

escritos,

seguiremos

harto caprichosa distribucin de D. Vicente de la


la tradicional colocacin

paratada como

do para

Histrico Na-

fundaciones

las

obra ingrata que se ve hoy obligado a realizar

la

curioso investigador,

de

noticia

la seccin

alguna vez se deciden los ayuntamientos a poner en mejor

si

En

cabal

de Santa Teresa con noticias que en ellos se guardan;

orden sus papeles,


el

dado

sido posible,

que se hallan

historia

la

adquirir

todas

com-

inteligencia

la

del rchivo

de

archivos

los

provinciales de Espaa,

de

Para

historia.

que

copias

original,

de otros muchos conventos primitivos de

En cuanto ha

denacin en

su

del

necesario

Biblioteca Nacional y

la

chas por la Santa y


forma.

paradero

sea

nmnerosos legajos que se conservan en

los

hemos examinado

cional,

cuanto

contenido

de Manuscritos de

encabezado por una introduccin, en

ir

argumento,

existir

ms de

ajeno.

Santa

al

sutil

la

desde Fr. Luis de Len, que no es tan

benemrito profesor

Fuente, separndose
dis-

parece. Por el mtodo adopta-

le

de los libros de Santa Teresa por D. Vicente, pue-

la publicacin

den hacerse cuantas combinaciones se quieran, porque no se necesita ser

muy avispado para

hallar semejanzas o analogas entre ellos, que aparen-

temente las justifiquen. Tratndose de las obras de la Santa Fundadora,

no debe olvidarse que son,


argumento, por

espiritual.

De

que no puede prescindirse de


lo

tanto,

ms

que
done,

tan

el

editor,

favorezca

en

cuanto

admitimos esa
les

que se propuso

fin

aprovechamiento

cin,

por

todo

al

por su

sobre todo,

devotas

escribirlas y

aun por

con-

la

de los lectores, que en su mayor parte las estiman por deseos

dicin

de

el

ante

sea

la

en

importancia
al

mi humilde
parte

posible,

distincin

completa

tal

ella

libros

substancial,

juicio,

devota,
su

histricos,

motive

por

lgica

observa-

libros.

distribuirlos

que

sin

natural

que

esta

es

ordenar estos

eso

en

Debe
forma

se aban-

colocacin.

preceptivos

forzosamente

No

doctrinala

distri-

CXn

PRELIMINARES

bucin de ellos por

orden lgico de estas materias;

el

cabalsticos agrupamientos

forzando

natural

el

que da

de no torcer

con

producciones

ciertas

R qu introducir novedades en
a

las

Revelaciones, cuando ya
posible y

como Adiciones a

ms

mento,

ms

natural

es

Vicente,

calificacin

Cmo

llamar

regular observancia,

ha dado siempre a ese vocablo?

terminologa dando ttulo de Libro


las

de

clasific

la

ponindolas en su edicin prncipe

de la que son evidentemente necesario comple-

Menos

que libro aparte?

obvia,

menos esos
D.

la

Santa.

la

Fray Luis de Len

definitiva,

la Vida,

bien

la

en

escritor

de

avisos sobre la

significacin que se

la

nica manera

docto

el

literarias

a unos cuantos

verbigracia,

libro,

ni

enreda

se

ordenamiento de estas obras.

sencillo

conformes

estamos

Ni

que

en

triniformes

la

distincin

pretenciosa,

aunque harto

que hemos visto

distribucin

de Fr. Jernimo de San Jos.

En cuanto

al

orden seguimos casi a


Primero,

Descalcez Carmelitana.

letra

la

en la

tradicional

el

propiamente dichos, y

libros

los

lue-

go, con la excepcin

de las Relaciones, las obras cortas y las Cartas,

Comenzaremos por

Vida, fruto primerizo de la Santa, y su obligado

la

apndice las Relaciones a sus confesores.

la

Vida seguirn

Ca-

el

mino de Perfeccin, Las Moradas, Conceptos de Amor de Dios, Exclamaciones,

Las Fundaciones,

y,

por ltimo,

conventos, los Avisos, Constituciones,

dems de ajustamos mejor, como


fundamento

plan

Vida por su

lgico,

en

an,

porque de esto ltimo slo tiene

en

los

plan

este

unque

cronolgico,

parte,

ms

la

no deja de tener

Santa,

la

debiera ser histrica, es

ttulo

dicho,

es

de los editores de

costumbre tradicional
el

visitar

Cartas.

las

fin,

Modo de

el

Poesas y escritos sueltos, y por

la

mstica que histrica;

imprescindible sucesin de hechos

la

autobiogrficos que la componen. Pero en la exposicin de ellos, atien-

de principalmente
en

su

espritu.

cambio nos da en
ctica. Si

Santa a las manifestaciones de

la

La Vida, como obra


ella

la

gracia

divina

incompletsima;

es

histrica,

en

Santa Teresa un curso acabado de mstica y as-

por analogas histricas dice D. Vicente que a la Vida han de

seguir las Fundaciones,

deberase continuar con

las

Cartas,

que tanto

caudal histrico y biogrfico encierran de la santa Doctora, y no ser

yo quien introduzca esta innovacin extraa.

Sucede cronolgicamente
feccin,

algunas cosas en
dre,

sen

al

libro

de

la

Vida,

el

Camino de Per-

que la Santa compuso por mandamiento del P. Bez. Haba

hasta

Qxto.

el

despus

sus hijas.

primero que cedan en gloria de la Santa Ma-

de su muerte no

Como, por otra

parte,

era

conveniente

que

corrie-

no era justo privarlas de su

provechosa doctrina, y las religiosas de San Jos la importunasen

les

PRELIMINARES

CXIII

diese por escrito algunas reflexiones de edificacin y provecho espiritual,

vencida la humildad de la
se

resolvi a escribir el

to

el

Santa por imposicin del sabio

Camino de

como

Paternster, tal

ella

meditaba

lo

Dominico,

tomando por argumen-

Perfeccin,

Tenemos, por consi-

(1).

guiente, que el segundo libro de la Santa se escribi para suplir a la

que por motivos

Vida,

de comprender no era oportuno poner

fciles

Madre

en manos de las Descalzas hasta despus de la muerte de su

Fundadora. Ser, segn

Complemento
mismo,

porque

meros;

De

arte.

ntegro

en la Vida, prosigue en

Como

prin-

dos

los

pri-

prolijas

interpelaciones,

de Santa Teresa, que comienza

Paternster

el

sin

lector,

mstico

por

que,

msticos,

compuso, saba ya mucho ms de

lo

el

son

tres

perfecciona

interior

tiene

asctico

Los

lugar.

cuando

suerte

Las Moradas,

son

libros

tercer

Castillo

el

orfebre,

el

esta

sistema

el

en

venir

bien

si

entrambos

de

deben

cipalmente,

su

Camino de Per-

el

despus de la Vida?

leccin

lo

disparatado publicar

esto,

se

"^

consuma en Las Moradas.

Conceptos de Amor de Dios y las Exclamaciones, no son

los

otra cosa que frutos sazonados de este rbol mstico, en ninguna parte

estn mejor que junto a las ramas que los produjeron.

en

suma importancia; pero


que llenan

ellos

no pueden prevalecer sobre

mayor parte de sus pginas;

la

que sin ellos necesariamente se corte


engarza

dijimos

lo

la

tanto,

el

de

libros

ltimo,

hilo

el

los histricos,

son tan indispensables,


asctico

mstico

que
los

de las Fundaciones.

otro

repare en

ni

Santa en nuestra edicin ser, por

la

Las Constituciones, Poesas y


formarn

ignoro que

Camino y Las Moradas. El ltimo de

Vida,

ms voluminosos

cuatro

No

de Las Fundaciones vienen algunos captulos msticos de

libro

el

volumen,

ellos,

para

escritos

evitar

publicndolos

al

ei

fin

sueltos

de

corta

de que

peligro

extensin,
lector

el

de obras ms voluminosas.

no

Por

publicarn las Cartas.

se

En cuanto

a las condiciones externas de presentacin,

hemos adop-

tado la ortografa moderna, conservando escrupulosamente la formacin

de las palabras,
tografa

limitaciones

conocida

tal

como

respetamos

la

emplea Santa Teresa. Corregimos

las

fontica,

hasta

donde es

impuestas por la misma evolucin

an.

Precisamente,

la

segunda mitad

de

la

del

la

or-

con las

lengua,

no bien

posible,

siglo

XVI

es

de

grande revolucin o desbarajuste fontico y ortogrfico, y todava hay

muchas cuestiones de

crtica

filolgica,

referentes

este

perodo,

que

no se han resuelto. Los caprichos de sinalefa, apcope, contracciones


del

artculo

Reforma de

formas sincopadas de verbos, son innumerables en los

los Descalzos,

1.

V,

c.

37, p. 882.

PRELIMINARES

CXIV

escritores de aquel tiempo y en la Santa.

mes de

escritura.

As,

No

adopta sta reglas unifor-

por ejemplo, unas veces escribe deste, otras de

este; unas veces dice fiierdes, quisierdes, y otras las emplea en la for-

ma

'corriente;

a veces suprime la ltima vocal de

siguiente comienza

oros

con la misma

letra,

una palabra cuando

hemos respetado este desorden, reproduciendo

forma que

la

las

palabras en la

Santa las escribi, cosa que no ha hecho ningn editor;

porque en todos se ve uniformidad en los apocopamientos y


de otras licencias gramaticales
utilidad

corren

la

otras hace caso omiso. Nos-

empleo

Las ediciones paleogrficas son de

(1).

muy relativa y limitada y no convienen a obras populares, que


manos de todos. La buena presentacin y modernizacin

en

ortogrfica

hace singularmente simpticos los textos, as como ese as-

pecto de vetustez

que

les

dan

la

puntuacin y escritura antiguas, los

hace repulsivos, pesados y difciles para


Fr.

Silverio

el

vulgo de los lectores

de

Santa

Teresa,

C,

(2).

D.

Burgos, festividad de Santa Teresa de Jess, 15 de Octubre de 1911.

Advertimos que las palabras aun, aunque, que la Santa escribe an. anque, las reprodu1
cimos como las pronunciamos hoy. Las de experiencia, expuesto, xtasis, y generalmente, las
que llevan x, spase que Santa Teresa las escribe siempre con s. No extraile el lector que una
misma palabra est impresa de dos modos, v. gr., iglesia e ilesia, hortelano y hortololano, etc.,
porque as lo hace la Santa y nosotros hemos respetado esta variedad.
2
Sobre esto pueden verse las discretas reflexiones que hace el ilustre secretario de la
Academia Espaola en su obra Fonologa espaola, p. 202. Madrid, 1909. En cuanto al tipo de
etra, hemos procurado armonizar
o ms discreto y razonable.

esttica

con

la utilidad

prctica,

que en casos anlogos es

INTRODUCCIN R L VIDA DE SHNT TERESA

Santa Teresa, como todos los siervos de Dios favorecidos con par-

demonio cuando su

amor propio o

no fuera engaada del

tema

mercedes,

ticulares

espritu

comenz a gustar de

no muy trillados por

a ir por caminos de perfeccin

cosas

las

del

divinas y

comn de

el

las

almas buenas. Expona con mucha frecuencia estos temores a sus directores

que

espirituales,

Santa siempre procuraba fueran aventajados

la

en virtud y letras, unque en

la

gularmente lo que ms

la

llaneza

refera

lo

todo,

les
sin-

desfavoreca; sin embargo, para juzgar sobre

cosas tan altas y espinosas con


cinio,

comunicacin de su espritu nada

antes con ejemplar humildad

ocultaba,

algunos confesores suyos

ms acordado
le

de Dios reciba, principalmente en

mandaron
la

maduro

criterio y

escribir

racio-

gracias

las

que

oracin, y cuanto sintiese en su

que pudiera contribuir a su ms completa inteligencia.

espritu

Tal fu

el

origen de esta admirable autobiografa, que por la natu-

ralidad con que est escrita, por el profundo y detallado anlisis psicolgico que hace de su

alraal

y por los misteriosos arcanos de espritu

que descubre, no tiene rival en


sido colocada

la

literatura

de ningn pueblo, y ha

lado de las Confesiones de San Agustn.

al

Comienza lamentndose candorosamente de no estar facultada por


su

director

que crea

para

decir

con

de Dios;

recibir

claridad
y,

sin

sus

pecados,

embargo,

pone

sino
tal

las

mercedes

viveza

calor

de estilo en algunas frases que dedica a su imaginada ruindad de alma,

que

si

lector

el

no es muy avisado y

,se

halla prevenido contra estas

humildes acusaciones de faltas, tendr por grande pecadora a quien ja-

ms cometi culpa
teniendo
divinos

ms

atributos,

la criatura

grave. Cualidad magnfica de las almas superiores, que

clara luz que los

comprenden tambin mejor

humana, y

tada exageracin.

dems para ver

la confiesan

la

las excelencias
infinita

de los

pequenez de

con edificante sinceridad y no afec-

INTRODUCCIN

CXVI

Da

VIDA

L.

cuenta breve al principio del libro de la virtud ejemplar de sus

padres y pondera de paso las ventajas de


los peligros

que vale

que puede correr

alma con

el

vocacin claustral, que

la

buena educacin

la

largas y

tras

ella,

cristiana,
lo

mucho

difciles

luchas

malas compaas,

las

consigo misma, se decide a abrazar, las alternativas de fervor y


za

religiosa

ya monja en

que,

tibie-

Encarnacin, siente su alma, cons-

la

tantemente combatida por opuestas aspiraciones, hasta que

al fin triunfa

Jess, y se resuelve/ a darse por completa a la vida perfecta por

medio

ms

eficaz

de

oracin, que, en concepto de la Santa, es la medicina

la

contra todas las tibiezas y descaecimientos del espritu (captulos I-X).

Prosigue hablando de los siervos del amor y del


la

de perfeccin que reseca sus

sed

modo de apagar

Para esto distribuye

labios.

la

oracin en cuatro grados ascendentes y seala las propiedades y diferen-

de cada uno y los efectos que en

cias

tomadas de

entendimiento,

No

ritu.

misma

la

naturaleza,

comprensin

la

es posible profundizar
ni

divinas,

sencillas,

mejor

saborear

Encarnacin

del

Verbo,

elocuentes

Tornando

al

de

cortos

altsimas

inefables

de

lecciones

ms

los

de

de

esp-

abismos de las perfecciones

los

regaladas

las

persuasivas

aun a

doctrinas

estas

ms en

dar

ni

alma causan. Comparaciones

el

facilitan,

finezas

perfeccin

de

la

tan

espiritual

XI-XXVII).

(captulos

de su vida, interrumpida en apariencia por

discurso

largo y magnfico parntesis de diecisiete captulos, declara las extraordinarias mercedes que le hace el Seor, sus grandes trabajos de esp-

oportuna y eficazmente consolados por aquel varn austero, pas-

ritu,

moso ejemplo de penitencia en poca en que


to

haca

ms extraa

San Pedro de Alcntara, e intercalando luego

tables,

primitivo

monasterio

Renacimien-

la molicie del

y acusadora aquella vida de privaciones espan-

reformado

de

San

Jos,

cierra

la

fundacin del

la

autobiografa

con una esplndida narracin de las nuevas mercedes que recibe de Dios
y de los suaves efectos que en su alma causan (captulos XXVII-XL).

Con
los

estas

confesores,

doctrinas

mas que desean


turas,

su

aunque

mstica,
el

ardientes

corazn

Camino

tenga

de

prudentes a las

apostrofes

transverberado.

Es

sta

acabado

Perfeccin

todas

las

a
al-

cria-

Las

su

libro

libro

el

su

Moradas.

grande.

principal

doctrina

de

asctica

la

ms primoroso complemento

Vida, no se entienden bien los otros dos;

en diversos pasajes
ficial

qonsejos

discretos

avisos

Contenidas estn en sus pginas toda

Santa.

en

perfeccin

graciosamente

con Dios,

quienes desea ver envueltas en las mismas llamas de amores

que

divinos

intercala

tiernos coloquios

ella

Sin

el

libro

misma hace

de

la

referencia

Solamente un estudio super-

ha podido separar estas tres producciones, que ms que obras

distintas,

son tres partes de un mismo

que las une.

libro.

Tal es

el

nexo ntimo

DE

Hndaba

Santa inquieta con

la

DE

TERESA

SRNTR

JESS

de oracin que tena,

gnero

el

deseaba cerciorarse de varones sabios

CXVII

ij

aquellos favores eran de Dios

si

de

engaos del demonio.

el

Maestro Daza;, a pesar de su buena intencin, no estuvieron acertados

El

Francisco

santo

caballero

Salcedo,

en el examen del espritu de Santa Teresa, que calificaron de demoniaco, y

aconsejaron tratase con los Padres de la Compaa, a los

le

aun antes de conocerlos, por las cosas que de

cuales,

De

era singularmente aficionada.

en

tar su espritu, habla

el

ellos haba odo,

iodos estos pasos dados para aquie-

XXVIII de su Vida. Preparse para

captulo

una confesin general y puso por escrito los males y bienes; un discurso de mi vida lo ms claramente que yo entend y supe, como dice

De

misma.

ella

esta relacin no se ha conservado noticia alguna, cae-

can estos hechos por los aos 1556.

Por nuevas indicaciones de sus confesores, escribi Santa Teresa


de

Relacin

su

vida

Domingo Bez, que

tena

otra

este

en

escrito,

deposicin

su

ms

mucho

interior,

motivo

para

hecha

jurdica,

discurso de la oracin

el

por donde Dios

a
la

En cuanto a sus

li-

puedo decir que es donde

del uno de ellos

Padre

El

relativo

lo

Salamanca para

en

canonizacin de la Santa, dice a este propsito:


bros,

extensa.

todo

conocer

ella

escribi su vida

haba llevado, preten-

la

diendo en esto que sus confesores la conociesen y enseasen, y junta-

mente aficionar a

virtud

la

que

los

leyesen

mucha humildad. Este

la

comenc a

haba
P.

tenido,

tratar,

cisco

le

el

Dominico,

Presentado

de Teologa

reformar el dicho libro;


Inquisicin

de

cual

yo

libro

me

en Madrid, y despus

llev

reverendo
aadir

Santo Oficio de

la

inquisidor D.

Fran-

Soto y Salazar para que lo tornase a ver y dijese mi parecer;


torn a ver.

al

cabo del

libro,

misma Madre Teresa de Jess

la

En

es^tas

palabras sintetiza

en algunas fojas blancas, dije

cribiese,

lo

fu el

mismo afirma
P.

la

original escrito de

el

mano

(1).

docto Dominico casi toda la historia

el

de la Vida. Varios fueron, como

ellos

al

volvi el

lo

llamado

Despus torn

Hvila.

mi parecer y censura, como se hallar en


de

ella

tena escrito cuando yo

le

y le hizo con licencia de sus confesores que antes

como fu un

lector

Ibfiez,

ya

libro

de

misericordias

gran pecadora como

Dios que con ella haba usado, siendo tan


confiesa con

las

dice,

los

que aconsejaron

Santa en diversos pasajes

(2).

la

es-

Uno de

con quien la Santa trat de la fundacin del

Ibez,

convento de San Jos (3) por los aos de 1561, y es probable que en
este

tiempo comenzase a escribir en vila

Escritos de Santa Teresa, poi D. Vicente de

Vid. Prlogo y Captulos X, XI,

Cfr.

Libro de la Vida,

c.

XXXII

XV

la

Fuente,

XXXVII de

u XXXIII.

el

la

libro

t.

Vida.

II,

de

p. 577.

la

Vida,

que

INTRODUCCIN

CXVIII

LA

fl

VIDA

termin, segn testimonio de su autora, puesto al fin del manuscrito, en

Junio de 1562, en el palacio de D.a Luisa de la Cerda, unque parece

seguro que

Pedro Ibez mand a

P.

el

de su vida, no excluye que se

lo

Santa escribir

la

que para esta fecha haba tenido, algunos de


que vindola

mil

tan

afligida

relacin

la

aconsejasen tambin otros confesores

no siendo

la

Compaa. Es verospor

fcil

relaciones

ver-

bales formar juicio cabal de su espritu, merced a las singulares per-

que atesoraba, se las mandasen poner por escrito para con

fecciones

ms

reflexin

detenimiento

ij

examinarlas.

misma

Ella

inclinaba

se

tambin a este procedimiento, siquiera se viese contrariada cuando ponan

fren

conjetura

deposicin

misma

del

con

dificada,

de sus

prolija

hablar

de

la

ltima

redaccin

muchsimo

contiene

faltas.

Santa

la

con

confesor de la Santa, le
reciente fundacin

original

ha

se

perdido,

ms

lo

no

principal

ms completa que hoy poseemos, s


Paternster,

del

de

primera.

la

la

aunque mo-

cual,

fines

ao

del

1562,

mand aadiese

a la relacin de su vida, la

de su primer monasterio reformado y algunas mer-

Esto

oblig

Santa Teresa

cedes

nuevas.

libro,

que para mayor orden y comodidad de

indicacin

Santa en

una

prlogo del Libro de las Fundaciones:

de

refundicin

lectura,

mismo Padre Dominico, en cuarenta

del
el

captulos.

mesrno que se fund este monesterio mesrao,

Dice

Fray

Garca

de

escribiese

Toledo,

que

dominico,

fundacin

la

de

aquel

al

presente

monasterio,

la

Estando en San

mandada

fui

su

por

distribuy,

de Avila, ao de mil y quinientos y sesenta y dos, que fu

que

la

Garca de Toledo, de la Orden de Santo Domingo, a la sazn

P.

Jos

La

Bez.

P.

de Santa Teresa, cuyo

segunda

la

narracin

la

modo de

al

aunque suponemos fundadamente que

pasara

ella

hizo

el

conforme

definitiva,

de

humildad en

su

Relacin

Esta
fu

a
est

era

con

mi

el

Padre

del

confesor,

otras

muchas

cosas, que quien la viere, s sale a luz, la ver.

Parecido consejo dio a la Santa

el

inquisidor

D.

Francisco

Soto

de Salazar, que haba llegado a vila por negocios del Santo Oficio,

Dando cuenta el P. Gracin de estas dudas de espritu que atormentaban a la Madre Teresa, habla as de la entrevista de ella con el
seor

Inquisidor:

Pero todava, deseando satisfacerse de todo punto

en este caso, fuese


obispo

de

al

Salamanca,

de proceder en

el

inquisidor D.
dicindole:

espritu

Seor,

extraordinarias,

velaciones, y no querra ser ilusa y

yo

tengo

como

algunas

xtasis,

maneras

raptos y

engaada del demonio,

ni

re-

admitir

muy segura. Yo me pongo en las manos del Santo


me examine y vtea mi modo de proceder, sujetndome
que me mandaren. El Inquisidor la respondi: Seora,

cosa que no sea


Oficio para que

en todo a lo

Francisco Soto, que despus fu

DE

CXIX

no se mete en examinar espritus

la Inquisicin

de

DE JESS

TERESA

SflNTfl

modos de proceder

ni

oracin en las personas que la siguen, sino en castigar herejes.

la

V. m. escriba todas estas cosas que le pasan en su interior, con

llaneza y verdad, y lenviselas al

mucho

espritu

letras

muy entendido en

toda

P. Maestro Avila, que es hombre de

de ora-

negocios

estos

cin; y con la respuesta que l diere, asegrese que no tiene que temer.

por este mandato del Inquisidor y de otros confesores que

Ella,
la

toda

escribi

la

lo

y escribila lo primero al

libro,

mismo, y por ruego de muchos amigos suyos,


relacin de su Vida, que es sta de que trata su

haban mandado

de

Maestro vila,

al

all

Francisco Salcedo, confesor suyo,

P.

del

autor

Audi

llamado

libro

Maestro vila respondi despus de haberla ledo una

filia.

carta,

tengo original en mi poder, en que aprueba y declara esta doctrina

Muchas
como

vas,

la

muerte de San Pedro de lcntara, del P. Ibez,

en los cuatro ltimos captulos, y aun en otros, como

como estoy en casa que ahora

convento de

captulos,
la

San Jos de

perteneca

libro

advierte

lo

tualmente se conserva en

Probablemente,
y

la

ltima,

Bez.

P.

el

el

como

Esta

lo

sin

es

nasterio

se

hizo.

la

No

principal

del

distincin

de

termin

que

Relacin

la

del P.

sesenta

fundacin de San Jos y

tranquilizado

se

precipit

al

escribirla,

pues

Julio,

le

dio remate.

es-

En

el

hasta

fines

del

captulo

de este ao, haba dado

que, a

fines

de su vida.

unque Santa Teresa


la

el

17

para poder fundar monasterios sin renta. Todo induce a creer

finitiva

su

nuevo mo-

al

un Breve que se haba recibido de Roma, expedido por Po IV

segn

ac-

XXXVIII habla de la muerte


Pedro Ibez, ocurrida enj 2 de Febrero de este mismo ao de
y cinco (2). Habla asimismo la Santa en el captulo XXXIX, de

ao 1565 no

de

al

Escorial.

despus de la tumultuosa y violenta oposicin que

pritu

XIX, en que

refirindose

fecha en que

la

apro-

el

contenido

Jo

Santa comenz a redactarla a fines del sesenta

la

asentada ya

dos,

de

el

comienza,

compuesta

anterior,

final

al

se

Sin embargo,

vila.

Relacin

la

pudo poner

como

otra,

(1).

cosas hay en la ltima Relacin que son completamente nue-

vechamiento espiritual del P. Garca de Toledo, casi todo

dice:

El

que yo

prudente

trat

la

del

p.

misma Santa, copia

ferencia a esta conversacin con

el

Santa

fin

de enviarla en seguida

indicacin

Dilucidario del verdadero espritu,

menores de boca de

la

inquisidor

1.a, c. 3.

ntegra

la

Relacin de-

la

al

Francisco

Maestro
de

vila,

Soto,

no

El P. Gracin, que sabra todos estos porcarta del Venerable Avila.

inquisidor Soto, dice Sta. Teresa en

la

Relacin

Haciendo real P. Rodrigo

Como la vio fatigada, djole que lo escribiese todo y toda su vida, sin dejar nada, al
Maestro Avila, que era hombre que entenda mucho de oracin, y que con lo que escribiese se
Alvarez:

sosegase>.
2
p. 662.

Santa Teresa de Jess

u la

Orden de Predicadores, por

el

P.

Felipe

Martn, O. P.,

CXX

INTRODUCCIN

VIDA

Lfl

fl

parece pudo realizarlo tan pronto como era su deseo. Por una carta

de

Santa

la

acompaaba

que

que todava hoy va unida a


des,

P.

al

Garca de Toledo

de escribirlo,

que

lo

Como en
Santo Toms de

Hvila.

dos

mande

tiempo

este

Avila

trasladar antes de enviarlo al Maestro

regentaba

una

darle

XZXIX de

captulo

el

harto

confesores,

letrados

siervos

manuscrito y

el

dos

de

ctedra

Teologa

adems confesor de

P. Bez, y era

el

que podan

autoridad

telogos

la

de
lo

de

era

disposicin

parecer
del

Urga la Santa
conociese la

luca

diese

se

nadie

Bez retard

P.

el

Vida, tena

el

inquisidor

jo

Tan

se-

P. Bez,

para

su

examen. Tal vez esta

envo

al

Beato

vila.

necesidad de que el clebre apstol de Anda-

la

Relacin de su vida, ya sea por

el

grande crdito

que gozaba de fino discernidor de espritus, ya por cumplir


del

no es

aprobasen con

eminentes.

tan

en

la Santa,

Dios,

guros estaban de la doctrina expuesta, que, singularmente

no

sabemos que, apenas hubo terminado

(1),

improbable que ambos examinasen


la

Vida,

la

segn todas las probabilida-

escrita,

porque como ella misma dice en


entonces

de

original

fu pedido por dicho Padre, a quien ruega enmiende

le

parezca y lo

le

manuscrito

al
l,

mismo tiempo

R\

Soto.

recomendndole examinase su Vida y

No

verdad, favorable o adverso.

le

escriba

diese

le

el

Santa

conse-

Teresa,

su parecer con entera

se conserva la carta de Santa Teresa,,

pero se colige que deba de estar escrita en este sentido por la respuesta del siervo de Dios, que se guardaba en nuestro Archivo de Pas-

donde

trana,

Libro

del

la copi el autor del

de

Vida,

la

dice

la

sosiegue en lo que toca al

se

Ao Teresiano

(2).

Hablando en

ella

Deseo que vuestra merced

Santa:

examen de aquel negocio; porque

ha-

bindolo visto tales personas, V. m. ha hecho lo que parece ser obli-

gada.

cierto,

creo que yo no podr advertir cosa que aquellos Pa-

dres

no hayan advertido. Lleva fecha de 2 de Abril, y aunque no

pone

el

de

Cerda de

la

Ni
nicos,

la
ni

la

las

fundacin de Malagn.

palabras

aquietadoras

As

lo dice

Yepes,

!.

I,

c.

Venerable

del

a la Santa, y

muy

Luisa de la Cerda,

Colegio de Santo

el

trataba con D.a Luisa

seguridad de la doctrina de los dos grandes letrados Domi-

tranquilizar completamente

D.a

Madre

ano, es del 1568, cuando la Santa

21, y

se

vali

Maestro,

lograron

de su buena amiga

conocida y estimada del B. Avila, para

consta por documentos antiguos que se conservan en

Toms de PP. Dominicos de

Avila.

(Cfr.

Vida de Santa Teresa, con intro-

duccin a notas del R. P. Felipe Martn, O. P., Avila 1900, pg. 421.) De esta opinin es tambin el P. Andrs de la Encarnacin (Memorias Historiales, letra N, nm. 27). El P. Gracin
es de parecer que la escribi a Francisco Salcedo (Dilucidario, p. I, c. 3). En las Deposiciones

hechas en Avila en 1610,


Daza.

jurdicas

M.

T. IV, 2 de Abril, p. 33.

la

M.

Isabel de Sto.

Domingo da a entender que

es para el

DE SANTA TERESa DE JESS

que hiciese llegar hasta


por

mismo. Escribe

de su Vida y pudiese juzgarla


Luisa con fecha 18 de Mayo

relacin

la

D.a

Santa a

la

CXXI

de 1568, desde Malagn: Yo no puedo entender por qu dej V.


recaudo

enviar luego el

Seor, sino que a

Maestro Avila. No

al

lo

me

hora, con un mensajero, se le enve, que

la

S.

de

por amor del

haga,

dicen

hay jornada de un da no ms;

que ese esperar a Salazar, que no

podr

S.,

27 de

D.a

Mayo

Ya

Luisa:

el

Suplico a V.
le

verle

le

leer

y dice

Maes-

el

Dame

S.

V.

S.

en pudiendo. Fr. Domingo

me
me

pena, que no se qu hacer, que

que ellos

dije,

lo

que

gana de

ha

ha escrito ahora aqu

nimo para andar por


Seora cuando

fu

Tan repetidas

Por amor de nuestro

sepan.

Egipto

Padre San

Nuestro

que

vSeor,

V.

S.

Acurdese cmo anda Nuestra

extraas.

tierras

le

har harto daxlo, como

mire que es servicio suyo, y tngame

priesa en ello;

S.

enve con mensajero propio,

le

encargndole mucho,

en llegando a Avila, haga mensajero propio que se

que,

lleve.

V.

demonio estorba que ese mi negocio no vea

escriba

d V.

a ver el P. Avila (1).

mismo argumento

en la carta que dej en Malagn,

S.

pues est tan cerca, se

S.,

sellado,

a V.

escrib

ms

el

no querra que se muriese primero, que sera harto desmn.

tro Avila;

(Toledo)

cuanti

mismo ao torna sobre

del

que pienso que

a ver a V.

salir, si es retor,

Jos

(2).

y apremiantes splicas, movieron por fin a D.a Luisa

entregar la Vida

al

B.

porque en carta que en 23 de junio

Avila;

del 68 le dirige la Santa, da por supuesto que ya le tiene el Venerable,

recomienda

diere, y

que se

tendamos su parecer, como V.

como

el

trario

este

que nadie examinase

dar a

Tamaita

el

estoy,

ms

que pu-

presto

dice

hallarme ha en

el

S.

para que

le

de

me

Santa que,

enterase de todo y

se

en la misma

hurto.

la

me

carta,

una

el

tuviera

cuando ha

dicen ha de venir por ac

Por amor de nuestro Seor,


le

enve,

que tiempo

veamos cuando yo torne a Toledo

Maestro Avila

el

acompaado

Teme

llegada a Avila y era con-

su

libro,

en vindole aquel Santo,

S.,
!V.

Devolvi

minado,

lo

y yo tratamos:.

Presentado Fr. Domingo, que

el

verano y

que V.

S.

Domingo Bez anunciaba

P.

algn disgusto.

de venir

recaudo

con

enve

la

que no vengan sin carta de aquel santo hombre, para que en-

que-

le

(3).

manuscrito despus de haberlo exa-

carta

(12

de

Setiembre

de

1568),

en

que aprueba su doctrina y hace algunos leves reparos, que no carecan de oportunidad en aquellos tiempos, harto recelosos en materia de
oracin.

Segn

la declaracin

hecha en 1595 en Zaragoza para

Escritos de Santa Teresa,

t.

II,

c.

II.

Escritos de Santa Teresa,

t.

II,

c.

III.

Ibid.,

t.

II,

c.

V.

la

causa

CXXn

INTRODUCCIN

de la beatificacin y

de Santo Domingo,
del Maestro Rvila,

tento

Santa por

de la

portador del

de

libro

Madre

la

Vida y

la

de

que

(1),

Noviembre de

que

alegra

noticia

la

me ha

bias

todo;

slo

hecho.

Maestro vila

El

ora;

Seor se

el

que V.

S.

me

la

Cerda, en

la

manifiesta Ig
tray

libro

V.

S.

largo y

le

ms algunas cosas

contenta

mudar

Buena obra ha hecho su

se-

pagar, con las dems mercedes y buenas obras

me

Harto

hechas.

tiene

fcil.

con-

olvido cuantas ra-

as

escribe

dice que es menester declarar

vocablos de otras, que esto es

los

me

1568,

Lo del

haba ocasionado:

le

tan bien negociado, que no puede ser mijor;

carta

muy

Santa recibi

la

en Valladolid. Acusando recibo del libro a D.^ Luisa de


carta escrita en esta ciudad a 2 de

Isabel

la

cannigo Gaspar Daza, que vena

fu el

con aquella buena nueva

satisfecho

canonizacin

el

VIDA

Lfl

fl

he

holgado de ver tan

buen

recaudo, porque importa mucho; bien parece quien aconsej se enviase.

Muy

natural

era

el

consuelo

de Santa Teresa cuando un hombre

tan espiritual y experimentado en cosas de oracin, aprobaba la suya.

No

por eso dej

ms

Santa de manifestar esta Relacin a los confesores

la

La leyeron, entre

letrados que en adelante tuvo.

Martn Gutirrez
Jess,

que

la

(2)

Jernimo

ambos de

Ripalda,

aprobaron tambin, y

segundo

el

la

Padres

otros, los
la

Compaa de

anim a que

prosi-

guiese la historia de las fundaciones que haba hecho despus de

Jos
libro.

de vila, segn

Tambin

ley

misma Santa

la

Relacin

la

Medina, en algn tiempo muy


cosas

en

extraordinarias

elogiador

que

fervoroso

de

de
su

el

clebre

contrario
ella

en

testifica

haba

espritu,

Bartolom

de

Madre Teresa por

las

dominico

la

odo;
y

hasta

pero

luego

se

procur

se

torn

de

una copia, que regal a D.a Mara Enrquez, Duquesa de lba


D. lvaro de Mendoza mostr deseos de ver

como
pues

persona

haba

de tanta autoridad y

puesto

bajo

su

proteccin

a
el

quien

San

prlogo de este

el

el

libro

tanto

ella
(3).

de la Vida, y
deba la Santa,

primer monasterio

descalzo,

1
Memorias Historiales, letra R, n. 133. Segn esta Aladre, Daza lo llev tambin al
Maestro Avila. Un poco difcil nos parece que para llevar el libro, que estaba en Toledo, se
llamase al Maestro Daza que viva en Avila, siendo as que de Toledo a la residencia del Venerable en Montilla, no haba ms de una jornada.
2
En las Informaciones jurdicas de Madrid, declara el P. Bartolom Prez de Nueros,
Provincial de la Compaa: Digo que habiendo escrito la Santa Madre el libro de su Vida, se
lo dio al P. Martn Gutirrez, su confesor, para que lo viese, el cual, por estar enfermo, me pidi se lo leyese, lo cual hice con mucho gusto. Y me acuerdo que cuando se lo iba leyendo, el
dicho P. Martn Gutirrez se encenda en devocin y afectos de nuestro Seflor tan particulares,
que me haca parar de leer y se quedaba por algunos ratos en una profunda y devota oracin,
con muchas lgrimas y suspiros.
Deposicin jurdica de Ana de Jess. El P. Juan de Medina depuso en Burgos, ao
3
de 1610, que treinta y cuatro aos antes, poco mas o menos, en su colegio de San Esteban de
Salamanca, se traslad la Vida de la Santa para la Duquesa de Alba. (Cfr. Memorias HistO"
rales, 1. O, n. 3).

DE

TERESft

SflNT

JESUS

t)E

CXXIll

se lo entreg!, y l lo hizo trasladar para dar una copia a su

hermana

D.a Mara de Mendoza. Acerca de esta entrega del libro de la Vida

D. Alvaro, escriba

la

Santa desde Segovia, a fines de Septiembre

de 1574, a Mara Bautista, Priora de Valladolid:


dos u tres das que se fu
haba de enviarlo
ilh

to,

dsele a

mismo guando

El libro, desde creo

corte,

la

tengo ac, mas

le

dnde estaba de asien-

y despus no he sabido

all,

llevan;

le

Obispo a

el

se vaya,

como

ans

est,

y antes, esa carta que va para Su Seora (1).

Por este tiempo, las copias de


grande disgusto de
teman,

no

sin

Vida banse multiplicando con

la

de su buen amigo

Santa y

la

P.

el

fundamento, como ms adelante se

vio,

Bez, que

que no todos

haban de leer aquellas pginas con nimo de aprovecharse y guardar


discreto

el

que por entonces convena;

silencio

muchos habran

antes

de comentarlas festivamente y publicar lo que deba estar secreto. El


Maestro Bez lleg a enfadarse por esto con la Santa, si bien reconoce que no era ella

la

me

que

tad,

con

enoj

que no tena ella

Hablando de estas copias, dice en

culpable.

Todo

Informaciones de Salamanca:

las

voluntariosa

noble

de

ca

de

Princesa

sangre y

de

muy

carcter

travagantes suyos,

Eboli

so

hermosura;

pero

Acostumbrada
condescender

preciso

los

pena de incurrir en su
la

Santa

torntil,

no

la

en

aquella

caprichos

traslados.

Estara

tres

all

meses,

ello,

dice

ms

nunex-

indignacin femenina y

la

de Eboli apenas vino

Comunidad de Carmelitas una

Orden, y Santa Teresa se opona a

imperiosa

contradecir

a fundar el convento de Pastrana. Tena empeo la


entrase

volun-

entiendo

desgreada y
Mendoza, dama de

hicieron

libro

Muchos disgustos dio a

vengativa.

aunque

Jess,

Doa Mara de

singular

aniado.

era

su voluntad,

tan contra mi

es

de

culpa.

la

Grandes ponderaciones de este

muy

esto

Teresa

dicha

la

Princesa en que
religiosa

de

otra

porque nunca gust de tales


Santa,

la

adonde se pasaron

hartos trabajos por pedirme algunas cosas la Princesa que no convenan


a

nuestra

Relisin

(2).

Con gran imperio


Santa se

Tuvo

la

resista

escribe

(3),

el P.

Fundaciones,

la

de su Vida, y aunque la

Relacin

el

P.

Francisco

de que traa consigo

Escritos de Santa Teresa,

Obispo, da cuenta

pidi

a drsela, hubo al fin de condescender a la peticin.

Princesa,

no se sabe cmo

le

Bez en

t.

las

II,

carta

46.

De

la

de
el

Santa
libro

traslacin

Mara,

noticia,

que haba escrito

hecha por orden del seoi

informaciones de Salamanca,

c. X\'^I.

el P. Andrs de la Encarnacin: La V. M. Isabel de S. Do"


mingo, en una relacin de su mano, despus de referir lo que la Princesa de Eboli hablaba del
libro de la Santa, dice: Vino a trminos, que fu menester se mostrase el libro al Inquisidor
mauor, no me acuerdo bien si le envi la Madre por orden de Fraij Diego de Chaves, confesor
del Rey. Lo que vi cierto es que se remiti al P. Fr. Hernando del Castillo para que la exami-

Escribe a este propsito

INTRODUCCIN

CXXlV

de

su

Dile

vida.

le

pidi.

se,

puso

Como

tanto

apetito,

Santa

con

por intercesor

Pero

cipio.

la

fueron

tantos

VlDfl

pasin

discretas

Duque

al

LA

mujeres,

excusas

liumildes

marido.

su

de

propia
y

como

Resisti

hubo de rendir, habiendo primero recibido palabra que


haban

de

contrario

lo

advirtindoles

leer,

pocos

supo

das

la

que

se

solos

lo

que

de

Santa que andaba su libro entre

o porque alguna lo tom, o porque la

criadas,

de

inconvenientes

prin-

podan seguir.

se

^Dentro de
las

gravsimos

los

ellos

se

nega-

al

ruegos de entrambos prncipes,

los

que
lo

Princesa se olvid

que tena ofrecido. Fueron grandes las risadas de palacio y no

lo

menos

las

mofas,

movedora

siendo

la

monja no admitida. Decan

los

de Magdalena de

Llegaron

por

Princesa

la

no

obedecida

en

ser embelecos las revelaciones, semejantes

Cruz, ilusa de Crdoba.

la

que pasaron hasta Madrid, y en

a tanto las burlas,

los

estrados de las seoras se celebraron los gracejos de la Princesa contra

libro.

el

General

este

Inaugurse

1569.

del libro de la Vida.


te

no sera en
157',

origen

el

de

min levantar

la

Inquisidor

la

quiso

P.

el

Andrs de

la

el

Probablemen-

Encarnacin, sino

mismo que en

palacio, deter-

el

fundacin de Pastrana y llevar a sus monjas a Se-

vengarse

delatando

la

resolucin

firme

Vida

la

en Beas (1575), y

de alma, na de Jess, que

al

Madre en

la

recibi

de

Santa Te-

Santo Tribunal,

la

acompaaba en

Acuerdme que

Informaciones de Madrid:
la

Pastrana

muerte de su esposo se haba hecho Des-

la

tener visiones, revelaciones y doctrinas peligrosas...

delacin estando

de

que hemos referido

lo

Santa, cansada de tolerar los caprichos de la des-

La Princesa, enojadsima de

tando

el

se delat a la Inquisicin?

como opina

1570,

cuando

Cundo

calza y quera vivir en el convento lo

resa,

despus

Descalzas

Por este tiempo ocurrira

baratada Princesa, que a

govia.

pedirla

Carmelitas

de

convento

el

23 de Junio de

en

fu

(1).

Supo

noticia

con-

con mucha paz

este viaje,

veintids

por

Santa esta

la

dice en

las

aos ha que es-

Beas, lleg un mensajero de Valladolid con cartas

obispo de Palencia, D. Alvaro de Mendoza y de nuestras monjas,

del

en que la escriban haba buscado la Inquisicin


su

escrito

vida

el

por mandado de sus confesores, y

libro en

que

que haba

andaban con

nase; y todo fu Dios servido fuese para ms acreditar la virtud; mas a la Madre ranle buenas
puntas de su paciencia. La Historia dice no se supo quin dio noticia a la Princesa del libro;
mas la V. Madre dice all, antes de lo expresado, que una monja agustina (se llamaba Catalina

convento de la Humildad de Segovia), que vino con la Princesa, pretendiendo


Reforma de la Santa, que no la admiti, por consejo del P. Bez. Con la comunicacin que con ella teman las Descalzas, la vinieron a decir que tena la Madre un libro de
la
las revelaciones que Nuestro Seor la haca, u que ella, la monja agustina, se lo dijo a
Princesa. (Memorias Historales, letra N, nm. 22).

Machucha,
pasase a

del

la

Reforma de

los Descalzos,

X.

I.

I.

II,

c.

28, p. 302.

DE

cuidado buscando

Madre me

DE JESS

CXXV

todos los papeles y escritos que

La

haba de esto.

dio cuenta dello, dicindome lo haba escrito tan sin temor,

que agora se

daba

le

haba escrito algunas ignorancias en que

si

que por

Santo Oficio pudiese reparar;


bien

TERESA

SANTA

Dios

saba

verdad

la

que haba dicho

en aquel libro estaba; mas que por estas cosas


cin,

enmendando unas palabras de

dice

terminantemente

que

que

Santa por Ribera,

la

una

Inquisicin

la

lo

pesara. El P. Gra-

le

Vida de

la

denunci

lo

el

daba cuidado, porque

le

con

sinceridad

no

Seora

Princesa por hacer dao' a la Madiiei a causa de cierto enojo (1).

Muy
de

la

Santo

pronto

Vida a

juzgaba

tribunal

entonces

llev

enmiendas

escrito,

haciendo

Vida fu

la

majestad de Felipe

la

inquisidores

los

del

M.

en

Hernando

el

P.

tambin

II

algunas

de

del Castillo,

Orden del

la

Depone

M.

P.

de

Vida de

que asimismo sabe que

canonizacin de la Santa:

la

dicho

Fr.
la

Hernando

del

vio

Castillo...

examin

el

libros

los

Camino de Perfeccin por

dicha Santa Madre, y el

por comisin del ilustrsimo y reverendsimo Sr. Cardenal

escrito,

ella

la

de Santo Domingo en las Informaciones hechas en vila

Isabel

en 1610 para

la

manuscrito

glorioso Santo Domingo. Su calificacin fu favorable al libro.


la

el

doc-

las

nombre
el

antes

libro

con que

severidad

revelaciones

visiones,

las

denuncia

la

la

(2).

Otro de los censores de


Predicador de

Bez

P.

mismo

como ya dejamos

denunciado,

del

Comprendiendo

vez por salvar con el prestigio de su

Reformadora,

levsimas

noticia

Inquisicin.

trinas msticas, tal

Santa

lleg

la

D. Gaspar de Quiroga, Arzobispo que fu de Toledo, Inquisidor Gene-

Santa y general Inquisicin, y que los aprob el sobredicho


Padre. Lo cual sabe por habrselo odo decir a la dicha Beata Miadre

de

ral

la

Compaa de

y a los PP. Santander, de la


la

Madre de

Dios,

Apostlico

Visitador

como consta manifiestamente por

Inquisicin,

que est

en

puesta

principio

que asimismo vio aquesta declarante que


del Castillo, en habiendo ledo y
afecto a la

dicha Santa

Madre

nicos estos dos Padres de Santo

de

Santa Teresa,

pero

de

la

religioso

aprobacin de

la

el

Jes^, y a Fr. Jernimo de


y

los

a toda su

P.

dos

de

el

Orden,

esta

Santa y general
dichos

Fray

libros,

Reformacin.

Domingo en

censura

los

dicho

el

aprobado

de

la

libros,

qued muy

No

examen de

de ellos nos ha

Hernando
fueron

la

Vida

quedado ms

particular noticia.

propsito de este libro,

interesante,

refiere

que aos adelante (1580),

el

le

P.

Gracin un episodio

ocurri

muy

en Toledo visitando

rv, c. 9.

1.

La

docta

muy

discreta censura

que en esta ocasin escribi

el

P. Bez,

ocupa

tres

hojas en folio del origine! de Santa Teresa y est firmada en Valladolid, a 7 de Julio de 1575.

CXXVI

INTRODUCCIN

fl

VIDA

con la M. Teresa

al

aquel arzobispado.

Al cabo desos aos, acaeci que estando en To-

ledo

Inquisidor general

para hacer una fundacin en

Madre, en presencia ma, porque yo entonces era Provincial,

la

pidi licencia al cardenal Quiroga, arzobispo de Toledo, Presidente de

General

la

Inquisicin,

Mucho me huelgo de

palabras:

en m un capelln que

que

para fundar un monasterio

acordarnos del

arzobispado, bien sin

la

de monjas en

que

conocerla,

deseaba, y

lo

cin un su libro, y se ha examinado aquella doctrina con

Yo

le

muy

he ledo todo; es doctrina

Bien puede enviar por


y

me encomiende

rugola

Aprovechndose
Santa reclamar a
de distinto

su

la

siempre a Dios

rigor.

la

licencia

que pide

(1).

disposicin

Santa Teresa,

Provincial.

P.

mucho

segura, verdadera y provechosa.

cuando quisiere, y doy


buena

por-

Inquisi-

la

del

Cardenal,

quiso

la

Inquisicin el libro de la Vida; pero Gracin fu

la

parecer,

de

voluntad

de

tendr

favorecer en todo lo que se ofreciere;

hago saber, que ha algunos aos que presentaron a

la

su

El Cardenal le dijo estas

libro.

como de costumbre, cedi a

Destas

palabras

dichas,

contina

la

es-

cribiendo el P. Gracin, de un hombre que, adems de su oficio y dig-

nidad,

de los ms graves, rigurosos y enteros que ha habido en

era

Espaa,

alegramos mucho;

nos

ramos memorial

ms

luego

Inquisicin

la

la

fcil

ir

yo,

como

fui,

luego

al

la

quisiera
el

que

libro.

di-

Yo

le

Duque de Alba, D. Fernando

de Toledo, que tena una copia de aquel


de

Madre

para que nos diera

pues sabamos de boca del Inquisidor General ser aprobado,

dije que,

era

Inquisicin

a pedrsele. El

libro,

Duque me

le

lea

con licencia

lo dio, y hice hacer algu-

nos traslados para que anduvieran en nuestros monasterios de frailes


y monjas (2).

Esta parece ser

Teresa en

la

historia

verdica

de

la

Autobiografa de Santa

Tribunal de la Inquisicin.

el

c. IV. Antes de esia fecha tena ya la Sania excedbuena disposicin del Inquisidor General con su libro, adquiridos por medio
de doa Luisa de la Cerda, grande amiga de Quiroga. A fines de Febrero de 1577, escriba la Santa
a su hermano D. Lorenzo, desde Toledo, una carta en que le deca muy contenta: De mis papeles
hau buenas nuevas. El Inquisidor mayor mismo los lee, que es cosa nueva. Dbenselos de haber
loado, u dijo a D.a Luisa, que no haba all cosa que ellos tuviesen que hacer en ella, que antes
djola que por qu no haba yo hecho monasterio en Madrid? Est muy
haba bien que mal;
en favor de los Descalzos; es el que ahora han hecho obispo de Toledo.
Ibid., c. IV. En las notas marginales que el P. Gracin puso a la Vida de S. Teresa, de
2
1

Dilucidario del verdadero espritu,

ientes informes de la

ij

Ribera,

1.

IV,

una seora
ella quera,

c.

6,

habla de esto en los siguientes trminos: Este primer libro vino a odos de

principal, la cual, disgustada

dio

con

la

Madre porque no

parte a la Inquisicin, y la Inquisicin

le

quiso recibir una monja que

recogi y

le

dio a examinar a Fray

Hernando del Castillo y a otros muchos, donde estuvo ms de diez aos, y solamente haba
quedado una copia a la Duquesa de Alba, a quien dieron licencia que le leyese para s sola
hasta que se examinase. Despus de algunos aos, hablando ella y yo al Cardenal Quiroga
sobre una licencia de una fundacin, la dijo estas palabras; iWucho me he holgado de conoceros,
y sabed que a la Inquisicin han dado un libro vuestro por haceros mal; mas hase visto, y no

DE

R
fe

TERESA

SSNTfl

no pudo conducirse con este escrito de


prudencia

peccin,

acierto.

JESS

CXXVII

prudente severidad,

de su habitual y

pesar

DE

No

la

solamente

Tribunal

el

venerable

original .que

anteriormente

dicho

conden,

lo

de

antes

que

sino

fu pedido,

le

en sus archivos, como queda

custodiaba

se

permiti,

la

Santa con mayor circuns-

no

alab su doctrina y facilit su impresin. Cedi, apenas


el

de

que

imprimirlo,

sacasen

se

copias manuscritas y corriesen por las comunidades de sus hijos, segn

hemos

por

visto

En

Jernimo Gracin.

P.

el

Monasterio del Real Sitio de

el

na hasta nuestros das

el

as el Bibliotecario actual

205

milmetros;

su

S. Lorenzo,

como

es dicho, conti-

autgrafo de la Vida. Hablando de

de

escritura

muy

es

dice

l,

El autgrafo mide 295 por

la Escurialense:

clara

bien

no tiene

legible;

puntos ni comas, ni divisin de prrafos (1); en la segunda hoja tiene,

pero no de letra de Santa Teresa, este

ttulo:

La Vida de

Madre

la

Teresa de Jess escrita de su misma mano, con una aprobacin


P.

del

Maestro Fr. Domingo Bez su confesor y cathedrtico de prima

muy

en Salamanca; tiene algunas tachaduras,

pocas,

unas catorce;

la

aprobacin autgrafa del P. Bez, fechada en Valladolid' a 7 de Julio

de 1575, va
blanco;

y llena tres hojas;

fin

al

texto

el

son

201

hojas

tiene al principio seis hojas en

con

foliadas

nmeros

aunque puestos despus, bien pudieran ser de mano de


pus de las tres hojas con
en blanco;
en

el

la filigrana'

dernado

en

autgrafos,

des-

aprobacin del P. Bez, tiene 13 hojas

la

o marca del papel, es un corazn con una cruz

Fuente lee alpha y

la

carmes

terciopelo

en

estuvo

lo

floreado;

amarillo

tis

omega; ahora

pero

antes,

floreado;

marginales y otras entre renglones del P. Bez

Hemos de
not

advertir

diligente

el

palabras:

En

respecto

crtico

P.

Andrs de

tropezaba,

era necesario enmendar, o no

razn,

la

como

tiene

M,

encua-

est
los

otros

algunas

notas

(2).

la

Encarnacin

por

este libro se hallan tres gneros de enmiendas:

la

y una

de las enmiendas de la Vida, lo que

mero es de

la

que

Santa;

centro y a los lados unas letras que parecen una

que D. Vicente de

ya

romanos,
la

pluma santa que,

escribiendo
le

algunas

apriesa,

agradaba

enmendaba de su mano, o entre

estas

la

pri-

el

veces

palabra o

renglones,

la

hay en l cosa que no sea muy buena. Con estas palabras tom yo el atrevimiento de sacar la
copia que tena el Duque de Alba y hacer algunas otras para los monasterios, y no me atrev
a pedrsele a la Inquisicin por no buscar ms pleitos. Ni tampoco fui de opinin que se imprimiera; mas despus le hizo imprimir Fray Luis de Len, a instancias de la Emperatriz, y la
Inquisicin dio el original de mano de la Madre. Trae esta nota el P. Antonio de S. Joaqun,
o Teresiano, da 23 de Junio.
Suele la Santa dividir algunos perodos con una o dos rayas verticales. Adems, en
1
los tres

ltimos captulos hace alguna divisin de prrafos.

Los autgrafos de Santa Teresa de Jess que se conservan en

del Escorial, por

el

el

Real Monasterio

P. Bibliotecario Guillermo Antoln, Agustino. Madrid, 1914, p. 19.

INTRODUCCIN R

CXXVIII

VIDA

Lfl

margen. El segundo es de mano del P. M.Q Fr. Domingo Bez, a quien


la

Santa, y despus

Tribunal, remiti este libro para que le viese,

el

como consta de su aprobacin y censura, que hoy


El

original.

tercero

sumo,

sin

Santa

remiti

pasan

de

afirmarme,

que

es

del

para que

libro

el

se

conserva en

M. Juan de Avila, a quien la


Todas estas enmiendas no

P.
le

viese.

que es nmero bien corto para libro

catorce,

el

de otra mano diferente de entrambas. Yo pre-

es

grande,

tan

en que trabajaban estos tres linces, cada uno cuidadossimo de su pu-

reza.

a la verdad, es

ella,

alguna que toque a

que no hay, a nuestro

tal,

sustancia

la

de

doctrina,

la

enmienda

juicio,

la

ni

altere,

haga

ni

nuevo sentido. Todas son enmiendas que cuando no se hubieran hecho,

no hacan

En

falta

los

alguna

lugares

(1).

enmiendas, que no ataen a


el

de

respectivos

de

lo substancial

como observa

doctrina,

la

P. ndrs.

La
rrige,

de

escritura
lo

Aloradas,
letra del

Santa es limpia y vigorosa.

la

cual prueba la gran

primeros

sus

El

ensayos.

estilo

no

Maestro Avila y no podemos juzgar

noticia

del

haberlas

examen

del

habran

hecho,

los

el

de

No hemos

las
viui-o

grados de probabilidad
Sin embargo,

le atribuye.

dndole

a la Santa,

las cartas

parece evidente que las enmiendas,

de

sido

ms numerosas. Tengo para m que

el

indicar por carta

Han debido de

co-

libro,

Maestro Avila no puso nota alguna en


limit

sencillo.

enmiendas que

las

como

perfecto

tan

es

pero resulta igualmente ingenuo y

ndrs en cuanto a

del P.

Rara vez se

facilidad que tena de escribir ya desde

no nos parece muy fundada; porque de

se

daremos cuenta de estas

Vida

la

lo

el

original de la Vida, sino que

que, a su juicio, deba

retocarse.

perderse casi todas las copias antiguas de

sacadas por mandamiento del P. Gracin.

Vida

la

mediados del siglo XVIII

tenan una, probablemente de fines del siglo XVI, las Carmelitas Descalzas de Toledo

(2).

Consrvase en

Biblioteca Nacional una de las

la

esmeradas copias que mand sacar Fernando VI

San Lorenzo, ao de

1751.

Forma un volumen en

por

el

original

en piel, con canto dorado y las armas reales de Espaa y

de

cuarto, encuadernado

Portugal.

pesar de las seguridades de los notarios sobre la fidelidad de la

copia,

tiene

Fuente para

bastantes
la

De

erratas.

edicin de

La copia ms antigua

ella

Rivadeneyra
del

original

se

sirvi

D.

Vicente

de

la

(3).

de

la

Vida que se venera en

El Escorial, fu hecha por Teresa de Jess, hija de Lorenzo de Cepeda,

que por tener linda

Memorias
Memorias

Escritos de S. Teresa,

hizo su santa ta que sacase un traslado se-

letra,

Historiales,

1.

R,

Historiales,

1.

R, n. 226.
t.

I,

n.

226.

Introduccin

al

libro

de

la

Vida,

p.

7.

DE SANTA TERESA DE JESS

gn

CXXIX

manuscrito que tena la Inquisicin y que para este efecto, y


lo dio un inquisidor a la Santa, con obligacin de devol-

el

en secreto,
verlo

Santo Tribunal. As

al

zacin hecho en Avila en

que en vida de
dice que

lo

Santa Madre

la

escribi

depone en

Expediente de canoni-

el

Al artculo 55 digo, que sabe cierto

1610:

de su Vida, que en este artculo

el libro

D. Gaspar de Quiro-

seor arzobispo de Toledo,

el

guardado en secreto y con mucha estimacin

ga,

Santa Madre en este convento,

la

le

ced de

prestrselo,

cesidad que se

le

ninguna

Arzobispo

seor

se

envi

le

religiosa

leyese

le

ni

el

sino

viese,

dicho

slo

Hecha

copia,

la

en ella

sac para

se

Este manuscrito,

manos

Santa

la

hasta

estuvo

la

que,

Madre

devolvera

despus de

por Felipe

escrito,

Inquisicin,

la

impresin de las obras de la Santa de


la

pgina

lxxiii,

la

entreg al Doctor

lo

Biblioteca

del

Escorial,

llegado

hasta

las antiguas copias

nosotros,

es

la

de

la

Vida de

de

de

pergamino,

alguna

La portada

de

escrita

ao de

del

las

primitivas

y spa. y manera

fundadora

1585.

Es de

Descalzas,

letra

^Fuente

de oracin

de

de

Santa

muy

folio,

con

de mujer,

sin

clara

dos tintas (negra y encarnada), por

Jernimo Gracin, dice:

P.

la

que conservan las Carmelitas

Descalzas de Salamanca, en ciento noventa y una hojas en

duda

segn

en cumplimiento de rdenes dadas

II.

La ms Importante de

cubierta

1588.

muerte de Fr. Luis de Len, pas a

Sobrino para que fuera colocado en

hemos dejado

diciendo

(1).

Venerable Ana de

la

Maestro Fr. Agustn Antolnez, quien

del

que han

lo

por diligencias de

trasla-

declarante

esta

trasladaba,

le

con-

libro,

mand que para

que como esta declarante era nia, no reparara en ello

Jess,

de

haba ofrecido para verle o mostrarle a sus confe-

dicho

el

en secreto, por ser forzoso en leerle a quien

el

para slo sacar un traslado para no s qu ne-

fiado de la palabra de la Santa Madre, la cual


darle,

estando

cual

al

envi a pedir con grande encarecimiento la hiciese la mer-

Burgos,

sores.

del,

que saliese a fundar

antes

agua

la felicssima

viva

venerable

el

Libro

de

legible.

la

vida

Madre Theresa de Jess

de los monasterios de las monjas Carmelitas Descalzas.

Escribile para dar cuenta a su

confesor de las cosas extraordinarias

de su alma para que examinasen si eran de Dios. Contiene la vocacin


con que Dios la llam. Declara muchos punctos de toda suerte de oracin

algunas

particulares

El erudito teresiano Snchez

la Santa,

que

el ilustrsimo

seor D.

mercedes

que

rescibi

de

ntro.

Seor*.

Moguel dice haber visto en Lisboa una copia de la Vida de


Manuel Mara Plit opina que es la sacada por Teresita.

La familia de Santa Teresa de mrica, c. VI, p. 175). Como por este tiempo se hicieron de
Vida muchos traslados por orden del P. Gracin, sin compulsar la copia de Lisboa con la
letra de la sobrina de la Santa, que se conserva en algunos conventos de Descalzas, es aven(Cfr.

la

turado predecir nada.

INTRODUCCIN

CXXX

continuacin se lee:

LR

R.

VIDA

26 de Julio se acab de trasladar este libro,

ao de 1585. La copia tiene bastantes yerros;

grande inters de no conservarse

de
ella

las notables

el

con todo, habra sido

No

autgrafo.

hallan

se

en

omisiones que hemos sealado en la edicin de 1588.

adems, las Descalzas de Salamanca un ejemplar de las

Tenan,

obras de Santa Teresa de la edicin de Fr. Luis de Len, que haba


pertenecido al P. Gracin. l margen del Libro de la Vida, puso

ve-

el

nerable Padre algunas notas, por lo regular, referentes a personas de

que
bres

la

Santa habla sin nombrarlas. Son muy

pudo

saberlos

que

ejemplar,

en

solamente

de

labios

convento

de

Salamanca

el

giosas Beatriz de la Concepcin y


a

San

del

el

Correra

libro.

Andrs de

P.
la

de

1835.

Este

Santa.

usado

haban

donde

175^,

la

vio

le

las

reli-

es

las

paradero

el

que tantos otros de

suerte

La prdida

copi

Encarnacin. Ignoro

misma desgraciada

nuestro Archivo general en

misma

la

Juana del Espritu Santo, se envi

Hermenegildo de Madrid en

notas de Gracin

porque algunos nom-

tiles,

menos

sensible por l

transcripcin de las notas hecha por el P. Andrs, que publicaremos en


los

Ms.

Apndices.

de

12.936

Las de Mara de San Jos, que se conservan en

el

de

su

la

son

Nacional,

Biblioteca

copia

fiel

de

las

hermano.

Por

dificultades

las

historiadas,

se

ve

que

los

de los libros que comprende

vicisitudes

escritos
la

de

que

sumario

breve

en

quedan

Santa Teresa, excepcin hecha

edicin prncipe, nunca se han publicado

por los autgrafos, sino por copias ms o menos exactas, pero siempre
bastante defectuosas.

La presente edicin ser corregida por

originales fotografiados.

en

notas

de

las

Slo en casos

correcciones

del

muy

texto

hechas

que de anotarlas todas, haramos muy pesada


y no es justo

pague

la

los

mismos

limitados haremos mencin

en

ella;

la lectura

son

tantas,

de estas obras,

Santa los descuidos de sus editores.


Fr,

Silverio

de

Sta.

Teresa,

C.

D.

DE LA SNTA MADRE

1 Er R.

jL

JTk.

jLJ

SZ>f

JCf

ESCRITA POR ELLA MISMA

LJ

LA VIDA
DE LA SANTA MADRE

TERESA DE JESS
Y ALGUNAS DE LAS MERCEDES QUE DIOS LE HIZO, ESCRITAS POR ELLA

MISMA POR MANDADO DE SU CONFESOR, A QUIEN LO


Y

DICE

ANS

ENVIft

Y DIRIGE,

(1):

Jhs.

me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracin y las mercedes que
el Seor me ha hecho, me la dieran para que muy por menudo
Quisiera yo que como

y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida. Dirame

gran consuelo;
este caso;

mas no han querido, antes atdome mucho en

y por esto pido, por

amor

del

Seor, tenga delante

de los ojos quien este discurso de mi vida leyere, que ha sido


tan ruin que no he hallado santo, de los que se tornaron a Dios,

con

quien

me

Porque considero que despus que

consolar.

Seor los llamaba, no

le

tornaban a ofender. Yo no slo tor-

naba a ser peor, sino que parece traa estudio a

Este

ttulo

el

viene en la edicin prncipe.

resistir las

mer-

INTRODUCCIN

me

cedes que Su Majestad

ms,

servir

entenda de

haca,
s

como quien

se va obligar

no poda pagar

lo

menos de

a
lo

que deba.

Sea bendito por


con

todo

mi

siempre

corazn

suplico

que

me

tanto

me

gracia

esper.

para

quien

que

con

toda claridad y verdad yo haga esta relacin que mis confesores

me mandan,

(1)

ha, sino

y aun el Seor s yo lo quiere

que yo no me he atrevido; y que sea para gloria y

suya,

mijor,

ayuden a mi flaqueza para que pueda

que debo a

el

para

Seor,

que

de qui

conocindome

banza

La Santa

repite:

adelante,

quien siempre alaben

Amn.

muchos das

que mis confesores.

servir

todas

ala-

ellos

algo de lo
las

cosas.

Jess

CAPITULO

PRIMERO

EN QUE TRATA COMO COMENZ EL SEOR A DESPERTAR A ESTA ALMA


EN SU NIEZ A COSAS VIRTUOSAS,

LA AYUDA QUE PARA E5T0

ES SERLO LOS PADRES.

El tener padres virtuosos y temerosos de Dios


si

yo no fuera tan

sr buena.
los tena
el

ser

ruin, con lo

que

Era mi padre aficionado

el

me

bastara,

Seor me favoreca para

a leer

buenos

de romance para qu leyesen sus hijos

libros,

(1).

y ans

Estos, con

cuidado que mi madre tena de hacernos rezar, y ponernos en


devotos

de Nuestra Seora y de algunos Santos, comenz

a despertarme de edad, a mi parecer, de seis u siete aos. Ayu-

dbame no

ver en mis padres favor sino para la virtud. Tenan

muchas. Era mi padre hombre de mucha caridad con los pobres,


y

piadad con

los

enfermos y an con los criados;

jams se pudo acabar con


gran piadad (2)

mano,

la

tuviese esclavos,

porque

tanta
los

que

haba

y estando una vez en casa una de un su her-

regalaba como a sus hijos. Deca, que de que no era

1
Dos veces estuvo casado D. Alonso Snchez de Cepeda, padre de Santa Teresa. La primera
con D.a Catalina del Peso ij Henao. De este matrimonio tuvo tres hijos: Juan Vzquez de Cepeda,
D.a Mara de Cepeda y otro, que algunos llaman Pedro, del cual nada se sabe con certeza. Contrajo
D. Alonso segundas nupcias, ao de 1509, con D.a Beatriz Dvila y Ahumada, dndoles Dios
nueve hijos: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro, Jernimo, Agustn y Juana.
Los padres de la Santa eran de noble sangre y de posicin desahogada, aunque no muy ricos. Sus
hijos varones, como gran nmero de los de familias hidalgas de aquel tiempo, pasaron a Amrica, donde algunos murieron gloriosamente luchando por la Patria y la Religin. (Vase la importante obra La familia de Santa Teresa en JImrica, por el Dr. Manuel Mara Plit, Obispo
de Cuenca en el Ecuador. Friburgo de Brisgovia, 1905).
2
Solan tener en tiempo de la Santa las familias acomodadas algunos moros descendientes
de los que continuaron en Espafla despus de la Reconquista u tambin de las Alpujarrai. u otros
seoudites de Andaluca, hasta que definitivamente fueron vencidos y expulsados.

VID DE SANT TERESA DE JESS

b
libre,

no

nadie

le vio jurar (1) ni

poda sufrir de piadad. Era de gran verdad; jams

lo

Mi madre tambin

Muy

mormurar.

muchas

tena

honesto en gran manera.

virtudes,

pas

la

vida

grandsima honestidad. Con ser de

con grandes enfermedades;

harta hermosura, jams se entendi que diese ocasin a que ella

porque con morir de treinta y

haca caso de ella;

su traje era

tres aos,

ya

como de persona de mucha edad, muy apacible y

de harto entendimiento. Fueron grandes los trabajos que pasaron

tiempo que

el

Eramos

tres

aunque era
ofender

me

bondad de Dios, en

(2).

ser virtuosos, si

la

ms querida de mi padre. Y

Dios

lstima cuando

or

Muri muy cristianamente

hermanas y nueve hermanos; todos parecieron a

sus padres, por la

vivi.

parece

alguna

tena

me acuerdo

no

fui yo,

antes que comenzase

razn,

porque

buenas inclinaciones que

las

yo

he

el

Se-

me supe aprovechar de ellas. Pues


me desayudaban a servir a Dios.

haba dado y cuan mal

mis hermanos ninguna cosa

Tena uno casi de mi edad. Juntbamonos entramos (3) a


leer vidas

de Santos, que era

el

que yo ms quera, aunque a

dos tena gran amor y ellos a m.

Dios

las

va los martirios

muy

que por

barato

gozar de Dios, y deseaba yo mucho morir ans;

ir

Como

parecame compraban

Santas pasaban,

amor que yo entendiese

tenerle,

de los grandes bienes que

lea

sino

to-

el

no por

por gozar tan en breve

haber en

el

cielo,

y juntbame

con este mi hermano a tratar qu medio habra para esto. Con-

certbamos irnos a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios,


para que all nos descabezasen; y parceme que nos daba
or

nimo en tan tierna edad,

si

el

Se-

viramos algn medio, sino

Escribi la Santa jura en vez de jurar. Son muchos los errores, puramente materiales
1
o mecnicos, que de este gnero se hallan en los originales. Notarlos todos, me parece pueril,
enfadoso y molesto para los lectores; nos limitaremos, por consiguiente, a los ms principales.
2
Haba nacido D. a Beatriz de Ahumada en 1495. Cas con D. Alonso a los 14 aos a
los veinte tuvo a la Santa. Muri cristianamente, ano de 1528, en Goterrendura, aldea situada a
tres leguas y media al norte de Avila. Su cuerpo fu trasladado a esta ciudad y sepultado en la
parroquia de San Juan, segn Sebastin Gutirrez, sacristn de Goterrendura, y otros que asistieron
al traslado e hicieron declaracin de l en 1544. Sobre la traslacin del cuerpo de D.a Beatriz

a la parroquia de San Juan de Avila, pueden verse curiosos pormenores en los Mutos del pleito
de la curadura de los bienes de D. Mlonso Snchez de Cepeda por Dedro Rengifo. Trelos el
P. Manuel de Santa Mara en su Espicilegio Historial, (Ms. 8713, de la Biblioteca Nacional).
De aqu los tom Serrano y Sanz para su obra Upuntes pata una biblioteca de escritoras eS"

panelas,
3

t.

II,

p. 496 y siguientes.

Por entrambos.

CAPITULO PRIMERO

quG

padres

tener

el

pantbanos mucho
en

nos

pareca

mayor embarazo

el

Es-

(1).

que pena y gloria era para siempre,

el decir

que leamos. Acaecanos estar muchos ratos tratando de

lo

muchas veces:

esto y gustbamos de decir

En pronunciar

pre,

siempre!

vido

me quedase

De que

vi

mucho

esto

en esta niez imprimido

que era imposible

para siempre, siem-

rato era el Seor serel

camino de

la

verdad.

adonde me matasen por

ir

Dios, ordenbamos ser ermitaos, y en una huerta que haba en

casa procurbamos,

como podamos, hacer

ermitas, puniendo unas

que luego se nos caan, y ans no hallbamos

pedrecillas,

re-

medio en nada para nuestro deseo; que ahora me pone devocin

cmo me daba Dios tan presto

ver

que yo perd por mi culpa.

lo

Haca limosna como poda, y poda poco. Procuraba

dad para rezar mis devociones, que eran

muy

de que mi madre era

Rosario,

en especial

hartas,

devota,

sole-

ans

el

nos haca

Gustaba mucho, cuando jugaba con otras nias, hacer mo-

serlo.

como que ramos monjas;

nesterios,

aunque no tanto como

serlo,

las cosas

yo me parece deseaba

que he dicho.

Acuerdme que cuando muri mi madre qued yo de edad


de doce aos, poco menos

(2).

Como yo comenc

a entender lo

que haba perdido, afligida fume a una imagen de Nuestra Se-

mi madre,

muchas lgrimas. Pa-

ora y

supliqula

rceme,

que aunque se hizo con simpleza, que me ha valido;

fuese

porque conocidamente
cuanto

he

hallado

me h encomendado

Tinese por cierto que

rezos, lecturas

jj

la

con

a Ella,

esta

y en

Virgen
fin,

Soberana en

me ha

tornado a

Santa habla aqu de su hermano Rodrigo, confidenie suyo en

entretenimientos infantiles.

Ambos

concertaron, cuando Teresa tena siete aos,

a tierra de moros, y para lograrlo salieron de la ciudad por el puente sobre el Adaja; hasta que,
no lejos de all, en el punto donde se levanta hoy un humilladero llamado de los Cuatro postes,

ir

en las afueras de la ciudad, fueron detenidos por su to paterno D. Francisco de Cepeda. Hablando el P. Yepes (Vida de Santa Teresa, t. I, c. 2), de este heroico lance, dice que al volver
a casa los muchachos riles la madre de la ausencia que haban hecho, y el hermano se excusaba diciendo, que la nia le haba incitado y hecho tomar aquel camino*. Rodrigo sali para
Amrica en Setiembre de 1555 y muri al ao siguiente o el de 1537, luchando contra los indios
payuguas, en

tierras

que baa

1511, y profesaba tanto


ella

el

ro

cario a su

de

la Plata,

hacia

desierto de Chaco.

el

hermana Teresa, que

al

como doce aos

al

partir

Haba nacido en

para las Indias, renunci en

su legtima.

Aunque

morir su madre, no la podemos seno suele estar muy fuerte. D.a Beatriz hizo su testamento el 24 de Noviembre de 1528 y poco despus muri. Habiendo nacido la
Santa en 1515, haba entrado ya en los catorce aos.
2

la

Santa dice que tendra

guir en esto; pues sabido es que en achaques de cronologa

8
S

DE SlNTA TERESA DE JESS

VIDA

Fatgame ahora ver y pensar en qu estuvo

(1).

yo estado entera en

el

no haber

buenos deseos que comenc.

los

Oh Seor mo!, pues parece

tenis

me

determinado que

plega a Vuestra Majestad sea ans, y de hacerme tantas

salve,

mercedes como

me

habis

no tuvirades por bien, no

hecho,

por mi ganancia, sino por vuestro acatamiento, que no se ensu-

posada adonde tan contino habades de morar? Fa-

ciara tanto

aun decir

Seor,

tgame,

porque no

culpa;

me

porque s que fu ma toda

esto,

la

parece os qued a Vos nada por hacer,

para que desde esta edad no fuera toda vuestra. Cuando voy
a

quejarme de mis padres, tampoco puedo;

ellos sino

todo bien y cuidado de mi bien. Pues pasando de esta

edad que comenc


el

entender (2) las gracias de naturaleza que

Seor me haba dado, que sign decan eran muchas, cuan-

do por

ellas

le

haba de dar gracias,

ayudar para ofenderle, como ahora

ora de
la

porque no va en

Dice
la

la

tradicin que

la

imagen

Catedral desde

el

derrumbamiento

'de

Virgen es fama que se encomendaron


martirio.

a quien

la

dir.

ermita de

la

ermita en

Teresa

Para conmemorar estos hechos de

la

Santa suplic fuese su madre, es Nuestra Sc"

la

Caridad, que entonces se veneraba en

me comenc

de todas

vida

el

San Lzaro,

Rodrigo antes
de

junto

al

primer tercio del siglo XIX.

la

de

emprender

Santa, celbrase

el

Adaja,

la

x)

en

misma

camino

del

todos los aos una

la Catedral al Convento
de los Carmelitas Descalzos el 15 de Octubre. De vspera
imagen de Santa Teresa, que se venera en la iglesia de los Padres, a la Catedral,
y al da siguiente, despus de la misa mayor, son conducidas procesionalmente Nuestra Seora
de la Caridad y la Santa al templo de los Descalzos. Por la tarde se celebra la funcin de despe-

procesin de

se lleva

dida de
2

la

ambas imgenes, tornando


El original: ertder.

la

Santsima Virgen a su iglesia y

la

Santa a su propia casa.

CAPITULO

II

COMO FUE PERDIENDO ESTS VIRTUDES, Y LO QUE IMPORTA

TRAT

EN LA NIEZ TRATAR CON PERSONAS VIRTUOSAS.

Parceme que comenz


dir

hacerme mucho dao

Considero algunas veces cuan mal

(1).

lo

lo

que ahora

hacen los padres

que no procuran que vean sus hijos siempre cosas de virtud de


todas maneras; porque con serlo tanto mi madre, como he dicho,

P\

final

todos los que escribi.

veamos

adelante,

lo

Como

de

que dicen de

las

cinco de

mismo lamento

gracias de naturaleza

estas
ellas

algunos escritores. Vino

de un papel en que D. Alonso apuntaba

Marzo, a

que haca de las muchas


se oije en ste y en casi
apenas habr ocasin de tratar en

captulo anterior lamntase la Santa del mal uso

del

gracias de naturaleza con que Dios la haba enriquecido. El

el

da

al

mundo

maana, media hora ms, media hora menos,

la

aquel tiempo costumbre que los hijos llevasen

el

la

Santa,

como

hora del nacimiento de sus hijos,


del

ao

1515.

Comenz

de

el

la

No tenemos ninguna

descripcin de

la

28 de

Era en

La
Ahumada.

apellido, bien del padre, bien de la madre.

madre, y as, en documentos antiguos, se la llama D.a Teresa de


a llamarse Teresa de Jess desde que abraz la Reforma.

Santa llev

consta

el

fisonoma de

la

Santa cuando joven; pero por

lo

que

dicen las hechas de su edad madura, se colige que deba de ser hermossima y agraciada en
el retrato que nos dej en el Libro de Recreaciones Mara de San Jos, que
conoci y trat mucho a la Santa y fu una de sus hijas ms queridas. Esta descripcin la hizo
suya, copindola casi al pie de la letra, el P. Francisco de Ribera. Dice as Mara de San Jos;

extremo. Clsico es

Era esta Santa de mediana estatura, antes grande que pequea.

muy hermosa

Tuvo en

y hasta su ltima edad mostraba serlo. Era su rostro no

su mocedad fama de
nada comn, sino extra-'

y de suerte que no se puede decir redondo ni aguileno; los tercios del iguales; la
ancha y igual y muy hermosa; las cejas de color rubio oscuro, con poca semejanza de
negro, anchas y algo arqueadas; los ojos negros, vivos y redondos, no muy grandes, mas muy
bien puestos. La nariz redonda y en derecho de los lagrimales para arriba, disminuida hasta
igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo... Era gruesa ms que flaca y en todo bien
ordinario,
frente

muy lindas manos, aunque pequeas; en el rostro, al lado izquierdo, tres


en derecho unos de otros, comenzando desde abajo de la boca el que mayor era, y el
otro entre la boca y la nariz, y el ltimo en la nariz, ms cerca de abajo que de arriba. Era en
proporcionada; tena

lunares...

todo perfecta.
'Tena hermossima condicin, escribe

que

comunicaban y trataban con

el

P.

Gradan, tan apacible

y agradable,

s, .y

la

amaban

Era hermosa en

el

alma, que

que a todos

los

y queran, aborreciendo ella


las condiciones speras y desagradables que suelen tener algunos santos, con que se hacen a s
la

mismos

la

perfeccin

ella,

aborrecibles.

llevaba tras

todas las virtudes heroicas y partes y caminos de

la

perfeccin.

la

tena

hermoseada con

VID DE SANTA TERESA DE JESS

10

de

bueno no tom tanto en llegando a uso de razn,

lo

nada, y lo malo
balleras

(1),

me da mucho. Era

aficionada a libros de ca-

y no tan mal tomaba este pasatiempo

tom para m, porque no perda su labor;


nos (2) para leer en

ellos,

ni casi

como yo

le

sino desenvolvarao-

y por ventura lo haca para no pensar

en grandes trabajos que tena, y ocupar sus hijos que no anduviesen en otras

cosas perdidos.

De

esto

menc a quedarme en costumbre de


falta

le

pesaba tanto a mi

que se haba de tener aviso a que no

padre,

que en

menzar

ella

faltar

vi,

leerlos,

me comenz

Yo

viese.

deseos

los

y parecame no era malo,

en lo dems;

co-

pequea

aquella

enfriar

lo

co-

con

gastar muchas horas de el da y de la noche en tan vano ejercicio,

aunque ascondida de mi padre. Era tan en extremo

en esto

me

embeba, que

si

no tena

libro nuevo,

lo

que

no me parece

tena contento.

Comenc

a traer galas, y a desear contentar en parecer bien,

con mucho cuidado de manos y

cabello,

olores,

todas las

vanidades que en esto poda tener, que eran hartas, por ser muy

No

curiosa.

tena

nadie ofendiera

yo que

Dios por m. Durme mucha curiosidad de

limpieza demasiada, y cosas que

muchos aos;

pecado,

porque no quisiera

mala intencin,

ahora

me

pareca a m no eran ningn

malo deba

cuan

veo

ser.

Tena

primos hermanos algunos, que en casa de mi padre no tenan


otros cabida para entrar, que era

Dios que

que es

lo fuera

tratar en la

muy

recatado,

y pluguiera a

de stos tambin; porque ahora veo

edad que se han de comenzar

con personas que no conocen

la

antes despiertan para meterse en

vanidad de
l.

Eran

peligro

mundo, sino que

el

casi

el

a criar virtudes

de mi edad, poco

mayores que yo. Andbamos siempre juntos; tenanme gran amor;


y en todas las cosas que les daba contento, los sustentaba pltica,

el

oa sucesos de sus aficiones y nieras,

Novelones a que

la

gente de aquellos tiempos, aun

inconveniente de hacer perder

el

tiempo y disipaban

el

la

nonada buenas;

muy aficionada. Tenan


con sus inverosmiles, extrae

'devota, era

espritu

vagantes y nada honestas aventuras. Los moralistas y ascticos de la poca, escribieron contra
ellos pginas muy indignadas. (Confr. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela, p. CCLXXXII).
2
El original: desenvolvimonos. Quiere decir la Santa que trataban de desembarazarse de
los quehaceres domsticos y ganar tiempo para la lectura de estos libros.

CHPITULO
y lo que peor fu, mostrarse
su mal

11

II

alma a

el

que fu causa de todo

lo

(1).

Si yo hubiera de aconsejar, dijera a los padres que en esta

edad tuviesen gran cuenta con

personas que tratan sus hijos;

las

porque aqu est mucho mal, que se va nuestro natural antes a

me

peor que a lo mijor. Ans

lo

acaeci a m, que tena una her-

mana de mucha ms edad que yo

(2),

de cuya honestidad y bon-

dad, que tena mucha, de sta no tomaba nada y tom todo

el

dao de una parienta que trataba mucho en

li-

casa.

Era de tan

mucho procurado desviar

vianos tratos, que mi madre la haba

que tratase en casa (parece adevinaba

el

mal que por

me

ella

haba de venir), y era tanta la ocasin que haba para entrar.

Todos

los bigrafos y confesores de

Santa Teresa contestemenie opinan, que esta ponde-

racin exagerada de sus faltas no implica culpa grave, que jams ella cometi, sino

el

peligro

de continuar por aquel camino de vanos entretenimientos.


Estas y otras confesiones de pecados, que la profunda hum.ildad de la Santa tanto abulta, es
necesario leerlas con precaucin. Dice muy bien a este propsito el P. Andrs de la Encarnacin,

ms o menos expuesto

a que estuvo,

que como suelen ser sospechosas para no darlas mucho crdito las cosas que los muy vanos
dicen en su alabanza, as las que dicen los muy humildes en su menosprecio. (Memorias
Historiales, letra R., n. 42). El trato de la Santa fu con una parienta poco temerosa de Dios y
con algunos primos, jvenes como ella, porque el austero D. Alonso no permita otras personas
en su casa. Con alguno de stos tuvo sin duda la Santa discreteos poco convenientes, aunque
no

ilcitos

pecaminosos;

pasatiempos

de

buena conversacin, como

ella

los

dice,

cuales

quiz hubieran terminado en algn concierto de matrimonio, de no cortarlos prontamente, segn


la

misma Santa

insina.

Siendo Santa Teresa de suyo tan agraciada,

conversacin, no es de extraar

entretenida

se

le

discreta, afable y

aficionasen extraordinariamente

de amena y
personas

las

Ceambas familias en dos casas contiguas. Los padres de la


Santa en la plazuela de Santo Domingo, donde en 1636 levant un convento a los Carmelitas
Descalzos, que todava habitan, la munificencia del Conde-Duque de Olivares. En la misma plaza
habitaba D. Francisco, separado nicamente, segn algunos, de la casa de su hermano por la
callejuela de las Damas, aunque Jernimo de San Jos da a entender que ambas viviendas se
comunicaban por una puerta interior. Las casas donde naci la Santa eran las propias de sus
padres, como lo muestra el escudo de armas que haba en ellas, y ha.sta estos ltimos aos se
que

Estos prim.os de que habla, fueron probablemente los hijos de D. Francisco de

la trataban.

peda, hermano de D. Alonso. Vivan

conserv en
al

hospital

la

fachada de su puerta. Estaban enfrente de

de Santa

Escolstica,

la

parroquia de Santo

Domingo y junto
Monte Negro,

cerca de una puerta de la ciudad llamada de

o, como dicen escrituras antiguas, Monta Negro. Junto a estas casas de D. Alonso Snchez,
estaban otras de su hermano Francisco Alvarez, a ellas contiguas. Unas y otras ocupaban casi

lodo aquel

sitio,

en que hoy se ha edificado

el

convento de Santa Teresa de Carmelitas Des-

calzos, y se vinieron a comunicar y hacer una sola con puerta que tenan por de dentro. (7/zs-

Carmen Descalzo, 1. II, c. 3, p. 323). En el captulo VI del mismo libro, dice el P. Jernimo hablando de la amistad de la Santa con uno de sus primos: Todo su mal de la santa
doncella, no fu ms de una demasiada aficin y amor natural que cobr a uno de estos primos
hermanos suyos, que estaban en casa de su padre, con quien ella tuvo ms familiar conversacin. Como la quera el primo tanto y ella de su natural era tan agradecida y amorosa, fcil-

toria del

mente prendi el aficin en su alma, de la cual, dejndose llevar con sencillez, vino a apodecorazn y a turbarla el sosiego, inclinndola con exceso, bien que dentro' de ciertos
lmites, a amar a quien la amaba. De cuatro de estos primos de Santa Teresa, hijos de D. Francisco Alvarez de Cepeda, tenemos memoria. Llambanse: Pedro, Francisco, Diego y Vicente.

rarse de su

Tuvo adems D. Francisco algunas hijas.


2
La hermana a que hace referencia
mujer D.a Catalina del Peso u Henao.

era

D.a Alara,

hija

de D. Alonso y de su primera

VID DE SANTA TERESA DE JESS

12

que no haba podido.

me

sta que digo,

Con

aficion a tratar.

mi conversacin y plticas; porque me ayudaba a todas

ella era

de pasatiempo que yo quera, y aun

las cosas

me

pona en ellas

y daba parte de sus conversaciones y vanidades. Hasta que trat

con

que fu de edad de catorce aos, y creo que ms (para

ella,

amistad conmigo, digo, y darme parte de sus cosas), no

tener

me

parece haba dejado a Dios por culpa mortal, ni perdido

temor de Dios, aunque

tena

le

mayor de

fuerza para no la perder del todo,

cosa del

de
ir

mundo

que

me poda mudar,

en esto

me

a esto

y no miraba que

En

la

honra. Este tuvo

la

parece por ninguna

ni haba

amor de persona

hiciese rendir, ns tuviera fortaleza en no

como me

contra la honra de Dios,

no perder en lo que

me

ni

el

me

daba mi natural para

la

pareca a m est la honra del mundo,

perda por otras muchas vas.

querer sta vanamente tena

medios que

Los

extremo.

eran menester para guardarla, no pona ninguno;

slo para no

perderme del todo tena gran miramiento. Mi padre y hermana


sentan

mucho

no podan quitar
vechaban

mala

cosa

sus

la

ocasin de entrar ella en casa, no les apro-

porque mi

diligencias;

sagacidad

para

Espntame algunas veces

mucha.

era

Como

reprendanmela muchas veces.

esta amistad;

hace una mala compaa, y

no hubiera pasado por

si

cualquier

dao que

el

ello,

no

lo

pudiera creer; en especial en tiempo de mocedad, debe ser mayor


el

mal que hace. Querra escarmentasen en m

mirar mucho en esto.


esta conversacin,

ninguna,

casi

otra que tena

la

parece

tengo por

que de

me imprima

mesma manera de

Por aqu entiendo


a, y

ans,

tal

padres para

manera me mud

me

que de natural y alma virtuoso, no

me

es

los

el

cierto,

sus

gran provecho que hace la buena compa-

que

si

tratara en aquella

edad tuviera quien me enseara a temer

mando
del

fuerzas

todo,

haca

rae

el

alma para no

quedme
traa

slo

ella

pasatiempos.

edad con per-

sonas virtuosas, que estuviera entera en la virtud; porque


esta

dej

condiciones

el

atormentada.

de

caer.
la

a Dios,

si

en

fuera to-

Despus, quitado este temor


honra,

que en todo

Con pensar que no

se

lo

haba

que
de

Capitulo

me

saber,

atreva

(1)

ii

muchas cosas bien contra

y contra

ella

Dios.

Al principio daronme las cosas dichas, a


rece,

no deba ser suya

mi malicia para
todio

culpa,

la

buen aparejo. Que

ellas

aconsejarme bien, por ventura

como

porque despus

mal bastaba, junto con tener criadas, que para

el

mal hallaba en

las cegaba,

sino ma;

me

afecin.

la

si

aprovechara;

alguna fuera en

mas

pasatiempos de buena conversacin;

ocasin, estaba en la

y hermanos.

De

mano

los cuales

el

me

ser

tan

mas puesta en

la

peligro, y pona en l a

mi padre

manera que

se parece

me

perdiese;

libr Dios, de

secreto

que no hubiese harta quiebra

de mi honra y sospecha en mi padre. Porque no


tres

interese

las aborreca,

bien procuraba contra mi voluntad que del todo no

aunque no pudo

el

pues nunca era inclinada a

mucho mal, porque cosas deshonestas naturalmente


sino

que me pa-

lo

me

meses que andaba en estas vanidades, cuando

parece haba

me

ilevaron a

un monesterio que haba en este lugar, adonde se criaban perso-

aunque no tan ruines en costumbres como yo;

nas semejantes,

y esto con tan gran disimulacin, que sola yo y algn deudo lo

supo; porque aguardaron a coyuntura que no pareciese novedad;

porque haberse mi hermana casado y quedar sola


no era bien

el

amor que mi padre me

mucha disimulacin ma, que no haba

po,

madre,

(2).

Era tan demasiado

y ans no

sin

creer

tanto

tena

ser

la

mal de m,

qued en desgracia conmigo. Como fu breve

aunque se entendiese algo, no deba

el

tiem-

dicho con certini-

dad; porque como yo tema tanto la honra, todas mis diligencias


eran en que fuese secreto, y no miraba que no poda serlo a

quien todo lo

ve.

Oh, Dios mo, qu dao hace en

el

mundo

tener esto en poco y pensar que ha de haber cosa secreta que

sea contra Vos!

Tengo por

cierto

que se excusaran grandes maies

El original: aireava.

Habla del Convento de Nuestra Seora de la Gracia, de monjas agustinas, situado extramuros de la ciudad, que todava subsiste con fama de mucha observancia regular. Reciban en
l a doncellas seglares, por lo ordinario nobles y acomodadas. Bajo la vigilancia de alguna religiosa, llebavan una vida virtuosa u recogida; pero no equivalente a la que ahora se hace en los
colegios de religiosas. Tena la Santa al entrar diecisis aos cumplidos.
2

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

14
si

entendisemos que no est

hombres,

sino

negocio en guardarnos de los

el

no nos guardar de descontentaros a Vos.

en

Los primeros ocho das

mucho, y ms

sent

la

sospecha que

se haba entendido la vanidad ma, que no de estar

tuvfe

all;

porque ya yo andaba cansada, y no dejaba de tener gran temor


de Dios cuando

le

ofenda,

y procuraba confesarme con breve-

dad. Traa un desasosiego, que en ocho das, y aun creo menos,


estaba

muy ms

casa de mi

contenta que en

me daba

estaban conmigo, porque en esto

el

Todas

padre.

Seor gracia, en

muy

dar contento adonde quiera que estuviese, y ans era


rida.

que-

puesto que yo estaba entonces ya enemigusima de ser

monja, holgbame de ver tan buenas monjas, que


las

lo

lo eran

mucho

de aquella casa, y de gran honestidad y religin y recata-

Aun

miento.

con todo esto no

y buscar los de fuera

no haba

me dejaba

el

demonio de

tentar,

cmo me desasosegar con recaudos. Como

lugar, presto se acab, y

a acostumbrar en el bien de

comenz mi alma

mi primera edad, y

vi

a tornarse

la

gran mer-

ced que hace Dios a quien pone en compaa de buenos. Pa-

rceme andaba Su Majestad mirando y

me poda

tornar a

s.

remirando por

dnde

Bendito seis Vos, Seor, que tanto

me

habis sufrido. Amn.

Una
si

por

cosa tena que parece

no tuviera tantas culpas;


va

de

casamiento

informada de con quien

me
me

me poda
es,

pareca

que era
poda

ser
el

alguna disculpa,
trato

acabar

con quien
en

bien,

confesaba y de otras personas, en

muchas cosas me decan no iba contra Dios. Dorma una monja con

las

que estbamos seglares, que por medio suyo parece

quiso el Seor comenzar a darme luz, como ahora dir (1).

Doa Mara de Briceo Contreras, de ilustre prosapia avilesa, mujer de excelentes


1
prendas de entendimiento y de muy aventajada virtud. Haba nacido en 1498 y falleci en 1581.
De su comportamiento con las doncellas del Convento de Nuestra Seora de Gracia, dice as
Convento de Gracia,
el P. Miguel Varona en su obra indita Noticias histricas y protocolo del
escrita por los aos de 1695 u que conserva esta Comunidad: Por el conocimiento que haba
de las prendas de la Seora Briceo, con aclamacin universal fu nombrada por maestra de
que llaman comunmente las seoras doncellas de piso, a quienes de da y
de noche n se apartaba de su lado; pues de da para oir misa las llevaba en forma de comu^
nidad al coro y en tribuna aparte cuando el Convento celebraba la misa conventual. Tanta era
D.a Mara que, si
la observancia ij estrechez en que tena a la juventud nuestra venerable
alguna nia haba de salir a ver a sus padres a la grada, no permita que estuviese sin que
las nias seculares,

estuviese con ella.

CAPITULO

III

EN QUE TRT COMO FUE PARTE LA BUENA COMPAA PARA TORNAR

DESPERTAR SUS DESEOS,

POR QUE MANERA COMENZ

EL

SEOR A DARLA ALGUNA LUZ DEL ENGAO QUE HABL1 TRADO.

Pues comenzando a gustar de

la

buena y santa conversacin

de esta monja, holgbame de oira cuan bien hablaba de Dios,

porque era muy discreta y santa. Esto, a mi parecer, en ningn


tiempo dej de holgarme de
ella

Comenzme

oirlo.

haba venido a ser monja por slo leer lo que dice

Muchos son

gelio:

Decame

el

los

llamados

premio que daba

pocos

Seor a

el

los

cmo

contar

el

Evan-

escogidos

los

que todo

lo

(1).

dejan

por El. Comenz esta buena compaa a desterrar las costumbres

que haba hecho

la

mala y

a tornar a

poner en mi pensamiento

deseos de las cosas eternas, y a quitar algo la gran enemistad

que tena con ser monja, que se me haba puesto grandsima.

habala

mucha envidia;

este caso,

esto

cuando rezaba, u otras virtudes,

va alguna tener lgrimas

si

me

que

Comenc

era

tan

mi

recio

corazn

en

Pasin, no llorara una lgrima:

leyera toda la

causaba pena.

Estuve

todas

si

porque

ao
rezar

medio

en

este

monesterio

muchas oraciones vocales y

me encomendasen

a Dios,

que me diese

harto
a
el

mijorada.

procurar

con

estado en que

1
Matth. XX, 16. Aun cuando la Santa no cita los lugares de la Escritura Sagrada cuando
repioduce sus palabras, lo haremos nosotros para comodidad de los lectores.

VID DE SANTA TERESA DE JESS

16
le

mas todava deseaba no fuese monja, que

haba de servir;

no fu Dios servido de drmele, aunque tambin tema

ste

casarme.

el

cabo de este tiempo que estuve aqu, ya tena ms

amistad de ser monja, aunque no en aquella casa, por las cosas

ms

virtuosas que despus entend tenan,

tremos

demasiados.

haba

algunas

de

que me parecan ex-

ms mozas que

las

me ayudaban en esto; que si todas fueran de un parecer, mucho


me aprovechara. Tambin tena yo una grande amiga (1) en otro
monesterio, y esto me era parte para no ser monja, si lo hubiese
de

ms

sino adonde ella estaba. Miraba

ser,

me
monja me

el

gusto de mi sen-

sualidad y vanidad, que lo bien que

estaba a mi alma. Estos

buenos pensamientos de ser

venan algunas veces, y

luego se quitaban, y no poda persuadirme a serlo.

En

aunque yo no andaba descuidada de mi

este tiempo,

medio, andaba ms ganoso

que me estaba

rnijor.

el

Seor de disponerme para

En

estando buena, llevronme en

casa de mi hermana, que resida en un

yo de con

el

amor que me

tena,

que en todas partes siempre


la

su

y,

mostrbame todo regalo, que aun en

como

aldea,

para verla, que

querer,

no saliera

marido tambin me amaba mucho;

ella; y su

le

esto

debo ms

he tenido, y todo se

al
al

lo

menos
Seor,
serva

que soy.

Estaba en

el

camino un hermano de mi padre, muy avisado

y de grandes virtudes, viudo, a quien tambin andaba

dispuniendo para
tena y

re-

estado

Dime una gran enfermedad, que hube de

tornar en casa de mi padre.

era extremo

el

s;

fu fraile,

Quiso que

me

Seor
lo

que

acab de suerte, que creo goza de Dios,

estuviese con l unos das.

libros de romance, y su hablar era lo

Doa Juana

el

que en su mayor edad dej todo

Su

ejercicio era

buenos

ms ordinario de Dios y

Surez, monja del Monasterio de las Carmelitas Calzadas de

la Encarnacin
con frecuencia en su monasterio. D.a Alaria
Pinel, en carta dirigida a un superior de los Carmelitas, que hemos visto autgrafa en la seccin
de Manuscritos de la B. Nacional, escribe hablando de estas visitas: La Sra. D.a Ins de
Quesada, que era ya monja de velo cuando la Santa Madre vino a tomar el hbito, cuenta una
cosa que, aunque es menudencia, me causa devocin, que dice: Yo me acuerdo cuando la Santa
Madre vena seglar algunas veces a este convento, y doy por seas que traa una saya naran1

de Avila.

Siendo seglai

la

Santa,

la

visitaba

jada con unos ribetes de terciopelo negro. Publicse esta carta en un tomo de Relaciones Histricas,

de los Biblifilos espaoles, Relacin XXVI,

,p.

38.

CAPITULO

de

vanidad del mundo

la

amiga de

era

contento

tenido

extremo,

leyese,

le

y aunque no

porque en esto de dar

s;

aunque a m me hiciese

tanto que en otras fuera virtud, y en m ha sido gran

pesar;

porque iba muchas veces muy sin discrecin. jOh, vlame

falta,

qu trminos

por

Dios,

para

he

otros

17

Hacame

(1).

mostraba que

ellos,

el

yo,

me

Amn.

me

forz a que

Aunque fueron

hiciese

los das

que estuve pocos, con

buena compaa, vine a

ir

cmo acababa en

breve, y a temer,

me

la

me

vi

era el mijor

la

fuerza que

ledas
la

como

verdad de

vanidad del mundo, y


hubiera muerto, cmo

mi voluntad de en-

y aunque no acababa

a el infierno;

cunarse a ser monja,


ans poco a poco

si

ans

entendiendo

cuando nia, de que no era todo nada, y

En

Sea bendito por siem-

fuerza!

en mi corazn las palabras de Dios,

odas, y la

me jba

dispuniendo

estado en que se quiso servir de m, que, sin quererlo

pre.

hacan

me andaba Su Majestad

y ms siguro

estado,

determin a forzarme para tomarle.

esta batalla estuve tres meses,

forzndome a m mesma

con esta razn: que los trabajos y pena de ser monja no poda
ser

mayor que

la

del purgatorio, y que yo haba bien merecido

que no era mucho estar lo que viviese como en pur-

el infierno;

gatorio, y que despus

mi deseo.

me mova un temor
no podra sufrir

esto

era

me

me

derecha a

ira

el

cielo,

que este era

en este movimiento de tomar estado, ms


servil

los trabajos

que amor. Poname


de

la Religin,

el

me

demonio que

por ser tan regalada.

defenda con los trabajos que pas Cristo; porque no

mucho yo pasase algunos por El; que El me ayudara

Como

parece

a lle-

medio de vida muij ajustada en el Convento de


a casa de su padre. Recuperada la salud, aun^
que tal vez convaleciente, fuese con su hermana Mara, casada con D. Martn Guzmn Barrien'tos, que viva en un pueblo de diez vecinos, situado en la parte que la provincia de Avila alinda
con la de Salamanca, llamado Castellanos de la Caada. Antes de llegar a l, se detuvieron en
la aldea de Hortigosa, distante como cuatro leguas de Avila. Aloraba aqu su to D. Pedro de
Cepeda, hombre de mucha virtud y penitencia y muy dado a lecturas ascticas. Muri monje en
el monasterio de los Jernimos de Avila. Haba estado casado D. Pedro con D.a Catalina del
guila. Pasados algunos das en compaa de su to, lleg a Castellanos, donde fu muy obse-
guiada, porque tanto su hermana como D. Alartn, la queran entraablemente. Hoy queda slo
de la antigua aldea, la casa de D. Martn Barrientos, actualmente del Excmo. Sr. Marqus de
Castellanos, que cuida de ella con singular veneracin y procura conservarla, en cuanto es
1

dice la Santa, despus de ao y

Gracia, una enfermedad

muy

grave

posible, en su estado primitivo.

la

oblig a

ir

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

18

deba

varios,

pensar,

que esto postrero no me

acuerdo.

Pas

hartas tentaciones estos das.

Habanme dado con unas


yos,

calenturas

unos grandes desma-

que siempre tena bien poca salud. Dime

quedado ya amiga de buenos


que

(1),

decirlo a

mi padre, que

casi era

que era tan honrosa, que

me

d suerte, que

como

me

determin a

a tomar el hbito;

por-

parece no tornara atrs por nin-

guna manera, habindolo dicho una


que en ninguna manera

quera,

en las Epstolas de San

libros. Lea

me animaban

Jernimo

vida haber

la

lo

vez.

Era tanto

lo

pude acabar con

taron ruegos de personas, que procur

le

hablasen.

l,

queni

me
bas-

Lo que ms

pudo acabar con

l,

fu que, despus de sus das, hara lo

que quisiese. Yo ya

me

tema a m y a mi flaqueza no tornase

se

atrs,

otra va,

Hizo

ans no

me

como ahora

la

pareci

rica de las imprentas

convena esto, y procrelo por

dir.

traduccin en romance

clas en Valencia, ao de 1520.

me

de

estas

Epstolas

el

bachiller Juan de

Despus fueron muchas veces reimpresas.

de Valencia, por Jos E. Serrano

Molina y publiResea hist~

(Cfr.

Morales. Valencia 1898).

CAPITULO

DICE

IV

COMO LA AYUDO EL SEOR PARA FORZARSE A

TOMAR HABITO,

Y LAS

SI

MBSMA PARA

MUCHAS ENFERMEDADES QUE SU MAJESTAD

LA COMENZ A DAR.

En

estos das que

andaba con estas determinaciones, haba

persuadido a un hermano mo a que se metiese


dole

vanidad del mundo, y

la

un da muy de maana
amiga, que era

al

al

dicin-

fraile,

concertamos entramos de irnos

monesterio adonde estaba aquella mi

que yo tena mucha aficin; puesto que ya en

esta postrera determinacin

pensara

quiera

que

fuera;

que ms miraba ya

servir

ya yo estaba de suerte, que a cual-

ms
al

descanso ningn caso haca de

mi

padre

quisiera,

remedio de mi

alma;

que del

Dios

(1).

Acurdaseme, a todo mi

parecer, y con verdad, que cuando sal de casa de mi padre, no

creo ser

ms

el

sentimiento cuando

me

rece cada hueso se

apartaba

amor de Dios que quitase

Hizo este concierto

Teresa en

la

el

me muera; porque me

por

amor

s,

del

le,

pa-

como no haba

padre y parientes, era

Santa con su hermano Antonio, ms joven que ella. /\1 entrar


el hbito
de Santo Domingo en el Convento de

la

Encarnacin, su hermano solicit

Como

tenan grande amistad con D. Alonso de Cepeda,


conocer su voluntad. Entretanto, es probable que pidi ij
consigui el de los Jernimos en la misma ciudad, de donde hubo de salir al poco tiempo
por falta de salud. Pas a las Indias u muri el 20 de Enero de 1546, de las heridas que recibi
en la clebre batalla de Iaquito, en el Ecuador, dada dos das antes. Al lado de D. Blasco
Nez Vela, primer virrey del Per, lucharon contra Gonzalo Pizarro cinco hermanos de Santa

Santo

Toms de

Avila.

no se resolvieron a

admitirle

los religiosos

hasta

Teresa: Hernando, Jernimo, Lorenzo, Antonio y Agustn.

renunciaron a sus bienes,


pelea, a su

instituyendo por nica heredera,

hermana D.a Juana.

(Cft.

La

Los cinco, antes de


paia

el

entrar en batalla,

caso en que muriesen en

familia de Santa Teresa en Mmrica,

c. II.)

la

20

Vida

die

santA teresA de jsu

todo hacindome una fuerza tan grande, que

si

ayudara, no bastaran mis consideraciones para

me

ir

me

Seor n

el

adelante. Aqu

dio nimo contra m, de manera que lo puse por obra.

En tomando
cmo favorece

el

los

luego

hbito,

me

dio

Seor a entender

el

que se hacen fuerza para

servirle,

la

cual

nadie no entenda de m, sino grandsima voluntad (1).A

la

hora

me

dio un tan gran contento de tener aquel estado, que nunca

jams me

falt hasta

mud Dios

hoy; y

mi alma en grandsima ternura. Dbanme


de

sequedad que tena

la

deleite todas las cosas

y es verdad que andaba algunas veces barriendo

la Religin,

en horas que yo sola ocupar en mi regalo y gala, y acordndose-

me que estaba libre de aquello, me daba un nuevo gozo, que


yo me espantaba y no poda entender por dnde vena. Cuando
de esto me acuerdo, no hay cosa que delante se me pusiese, por
grave que

que dudase de acometerla. Porque ya tengo

fuese,

expiriencia en muchas, que

narme

panto,

ms merezcamos, que

mientra

ms sabroso

mayor,

tengo

sale

si

por

graves;

el

con

Aun en

se hace despus.

principio a determi-

alma sienta aquel

mayor

ello,

expiriencia,

como he

dicho,

jams aconsejara,

ans

si

ello

en
fuera

premio

es-

paga Su Ma-

esta vida lo

que slo quien goza de

jestad por unas vas,

harto

al

a hacer lo que, siendo slo por Dios, hasta en comenzarlo

quiere, para que

Esto

me ayudo

si

lo

entiende.

muchas cosas
persona que

hubiera de dar parecer, que, cuando una buena inspiracin aco-

mete muchas veces, se deje por miedo de poner por obra; que
si

va desnudamente por solo Dios, no hay que temer suceder

mal, que poderoso es para todo. Sea bendito por siempre.

Amn,

1
El monasterio de la Encarnacin fu primero Beatero de Terciarias carmelitas, fundado
en 1479. Ms tarde quisieron establecer la vida regular de segunda Orden u el Beatero fu convertido en Convento con el ttulo de Nuestra Seora de la Encarnacin. El convento es grande
U tiene huerta muu hermosa. Est situado al Norte de la ciudad, fuera de las murallas. Cuando
la Santa tom el hbito era priora D.a Mara de Luna. Interesantes pormenores de, la fundacin
y acontecimientos principales de ella se hallan en la Historia manuscrita del Convento por Doa
Mara Pinel, monja de esta Comunidad, que vivi en el siglo XVII. D.a Mara Pinel hace notar

que la primera misa que se celebr en la iglesia del nuevo monasterio, lleva fecha de 4 de Abril
de 1515, da en que fu bautizada Santa Teresa en la parroquia de San Juan.
Grande discrepancia ha existido entre los bigrafos de Santa Teresa al sealar la fecha de
su entrada en la Encarnacin de Avila y el ao de su profesin. Hog parece completamente
averiguado, por documentos que publicaremos en los Apndices, que tom el hbito de carme'lita

en

el

el

2 de

Noviembre de

1536,

de edad, aunque haca varios das que moraba


ao siguiente de 1537, da 3 de Noviembre.

los veintiuno

convento. Hizo su profesin religiosa

al

CAPITULO IV
Bastara

me

sumo Bien y descanso mo!

oh

habades

21

hecho

hasta

traerme por

de

aqu,

mercedes que

las

rodeos

tantos

vuestra piadad y grandeza a estado tan siguro y a casa adonde

haba muchas siervas de Dios, de quien go pudiera tomar, para


ir

No

creciendo en su servicio.

cuando me acuerdo

manera de mi profesin y

la

minacin y contento con que


con

Esto

Vos.

no

para

timiento

hice,

la

puedo decir

lo

de sangre y quebrrseme

ser

cmo he de pasar de

se

lgrimas,

sin

corazn, y no era

el

gran deter-

desposorio que hice

el

la

aqu,

de

haban

mucho

sen-

que despus os ofend. Parceme ahora que

lo

tena razn de no querer tan gran dinidad, pues tan mal haba

de usar de

Mas

ella.

Vos, Seor mo, quisistes ser, casi veinte

aos que us mal de esta merced, ser

No

fuese mijorada.

dar

cosa

de

lo

parece. Dios mo, sino que promet no guar-

qu intencin

mas veo

tales

para que

tena,

Esposo mo, y quin so yo. Que

me templa (1) el
me da que

veces

aunque entonces no

que os haba prometido,

era esa mi intencin;


s

agraviado, porque yo

el

mis obras despus, que no

ms
es

se

quin Vos

vea

sois,

verdad, cierto, que muchas

sentimiento de mis grandes culpas,

contento que

se entienda

la

muchedumbre de

misericordias.

tras

En

quin,

Seor,

pueden ans resplandecer como en m,

que tanto he escurecido con mis malas obras


cedes que

que

si

culpa

me comenzastes

quiero
sino

yo!

dar

Porque

si

hacer?

pagara

os
le

las

grandes mer-

Ay de m, Criador mo,

ninguna tengo,

disculpa,

comenzastes a ,mostrar, no

algo

ni

del

tiene

nadie

tuve tanta ventura,

La mudanza de
la

salud,

menzronme

amor que me

la

que aunque

vida y

de los manjares

contento era mucho,

el

a crecer los

males juntos, y ans pas

El original: tiempla.

ni

vlgame ahora. Seor, vuestra misericordia.

me

hizo dao

no bast. Co-

desmayos y dime un mal de corazn

tan grandsimo, que pona espanto a quien le va, y otros

la

pudiera yo emplear en nadie sino

en Vos, y con esto se remediaba todo. Pues no lo merec,

el

vues-

el

muchos

primer ao con harto mala salud,

22

VID DE SNT TERESA DE JESS

aunque no me parece ofend


mal tan grave, que

me

casi

Dios en

privaba

nas veces del todo quedaba sin

mdicos

de

procur

aqu,

all

era

el

sentido siempre, y algu-

el

llevarme

mucha fama de que sanaban

Y como

era grande la diligencia que

l,

mi padre para buscar remedio;

traa

mucho.

y
a

como no
un

lugar

dieron los

le

adonde haba

otras enfermedades, y ans di-

jeron haran la ma. Fu conmigo esta amiga, que he dicho que

En

tena en casa, que era antigua.

la casa

prometa clausura. Estuve casi un ao por

de

padeciendo tan grandsimo tormento en

que yo no s cmo

hicieron tan recias,

aunque

fin,

no

las sufr,

Haba de comenzarse
fui en el

de
el

pudo

cura en

sufrir

las

mi

Todo

este

niendo

y los tres
las

pude

sujeto,

principio

el

del

meses

curas que

me

sufrir;

en

y,

como dir(1).
verano,

el

esperando

aldea,

porque estaba cerca, y no andar yendo y

Abril,

yo

tiempo estuve en casa

hermana que he dicho, que estaba en

la

vi-

(2).

Cuando
en

de

trata

las

la

principio del invierno.

mes de

taba

que era monja, no se


all,

el

me

iba

dio aquel to mo, que tengo dicho que es-

un

camino,

ensear

llmase

libro;

oracin

de

Tercer

recogimiento,

Abecedario,

que

que

este

puesto

primer ao haba ledo buenos libros, que no quise ms usar

de otros, porque ya entenda


saba

cmo proceder en

gume mucho con

l,

todas mis fuerzas (3).

por

el

Quiere decir

la

cmo recogerme,

y ans hol-

determneme a siguir aquel camino con

Y como

Santa, que

dao que me haban hecho, no

el

oracin, ni

si

ya

el

Seor me haba dado don de

bien logr sobreponerse a la intensiaad del dolor causado

desdichado tratamiento, su cuerpo no

lo

poda

resistir

Becedas llambase este lugar, distante como unas quince leguas de Avila, por la banda
del Oeste. Haba all una persona que gozaba, al decir de las gentes, de una virtud curativa
extraordinaria. Tres meses estuvo la Santa en Becedas sometida a un Iratamiento tan cruel, que
si D. Alonso no toma la resolucin de llevarse su hija, da con ella en el sepulcro. El tiempo
no nos ha conservado el nombre de este famoso curandero o curandera.
3
Antes de llegar a Becedas estuvo en Hortigosa en casa de su to D. Pedro, quien dio
a la Santa para lectura espiritual el Tercer Rbecedatio, de Fr. Francisco de Osuna, obra que
influy mucho en su espritu, como ella misma confiesa. Las Carmelitas Descalzas de San Jos
de Avila conservan, segn tradicin constante de la Comunidad, este precioso ejemplar, que
2

hubo de manejar Santa Teresa. Es de letra gtica y tiene muchos perodos y frases subtrayados por la Santa, a ms de llamadas, consistentes en un corazn, una cruz o una mano, a
los pasajes que sin duda ms la interesaban. Gran parte de las notas escritas en los espacios
marginales no son de la insigne Doctora. Aunque no consta el ao de la impresin, por faltarle
el colofn, es seguro que pertenece a la edicin hecha en Toledo en 1527. El Maestro Avila,
que recomienda eficazmente la segunda y quinta parte del Rbecedario, dice de la tercera: La
tanto

CAPITULO
lgrimas y gustaba de

comenc a tener ratos de soledad,

leer,

confesarme a menudo, y comenzar aquel

aquel

me

aunque

entendiese,

me

despus de esto que digo, que

muchas veces

atrs;

me

salir

ayudara a

que

al

busqu,

le

der a Dios como

hizo harto dao para tornar

de las ocasiones que tuve para ofender a Dios,

fin

a hacer

mercedes en estos

tantas

de este tiempo que estuve aqu, que era

el

libro

me

mas por

deca,

recame casi imposible tanta

guarda.

cado mortal, y pluguiera Dios


haca poco caso, y esto fu

lo

digo

en veinte anos

nueve meses en esta soledad, aunque no tan

Seor

tiniendo

y aun pa del todo perderme, porque todava

Comenzme Su Majestad
principios,

camino,

por maestro. Porque yo no hall maestro,

libro

confesor que

casi

23

IV

libre

de ofen-

esto pasaba yo, pa-

de no hacer pe-

Tenala

la tuviera siempre.

De

los veniales

que me destruy. Comenz

el

regalarme tanto por este camino, que me haca merced

de darme oracin de quietud, y alguna vez llegaba a unin, aun-

que yo no entenda qu era

me

de preciar, que creo

era

dad

ni

otro, y lo

lo

mucho que

gran bien entenderlo. Ver-

fuera

mas quedaba con unos

no haber en

este tiempo

debajo de los
le

uno

que duraba tan poco esto de unin, que no s

es

Avemaria;

que

lo

siguan,

pies,

veinte aos,

ans

me

parece traa

me acuerdo que

aunque fuese en cosas

era

que con

tan grandes,

efetos

si

el

mundo

haba lstima a los

lcitas.

Procuraba

lo

ms

que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de

y sta era mi

presjfvvte,

gn paso,

le

manera de oracin. Si pensaba en

representaba en

lo

interior,

aunque

lo

al-

ms gus-

taba en leer buenos libros, que era toda mi recreacin. Porque

no me dio Dios talento de discurrir con


aprovecharme con

la

imaginacin,

que

entendimiento, ni de

el

la

tengo tan torpe, que

aun para pensar y representar en m, como


la

humanidad

tercera parte

no

la

del Seor,

nunca acababa.

lo

procuraba, traer

Y aunque

por esta va

dejen leer comunmente, que les har mal, que va por va de quitar todo pen-

samiento, y esto no conviene a todos. (Confr. Epistolario espiritual: Carta a un predicador.


Biblioteca de Rivadeneyra. t. XIII, p. 324). El libro abunda en erudicin teolgica, patrstica y

En

Nueva biblioteca de autores espaoles se public la ltima edicin del


Madrid, 1911. De Hortigosa se dirigi la Santa [a Castellanos. Aqu pas
una larga temporada, antes de ponerse en cura, en casa de D. Alartn Barrientes y D.a Mara.
Acomparonla en este viaje D. Alonso de Cepeda y su buena y antigua amiga D.a Juana
Surez, y desde Castellanos su hermana D.a Mara.
escriturstica.

la

Tercer abecedario.

VID DE SANTA TERESA DE JESS

24

de no poder obrar con


contemplacin,

que

falta

si

la

es

ocupacin de

la

ocupe en cosa presente


ni

el

muy

trabajoso y penoso;

voluntad y

amor, queda

mo combate

los

dispusicin

esta

pureza de conciencia que a las que con

el

que da a quien

lo

mucho que

Dios, y en lo

le

derse de los pensamientos y

ms

conviene

les

entendimiento pueden

obrar; porque quien discurriendo en lo que es

sirve,

sin arrimo

pensamientos.

que tienen

personas

que debe

por-

haber en qu se

el

alma como

el

la

y da gran pena la soledad y sequedad, y grandsi-

ejercicio,

entendimiento llegan ms presto a

el

perseveran,

si

el

sufri y

mundo, y en

lo

poco que

le

lo

ama, saca dotrina para defen-

de

ocasiones y peligros. Pero

las

quien no se puede aprovechar de esto, ticnele mayor y convinele

ocuparse

mucho en

ninguna.

Es tan penossima

de

pues

licin,

puede sacar

no

parte

su

manera de proceder, que

esta

si

licin,

que ayuda mu-

cho para recoger a quien de esta manera procede,

le es necesario,

maestro que ensea aprieta en que sin

el

aunque sea poco


que no puede

mucho
ella,

le

que

sino en lugar de la oracin mental

lea,

digo que

tener,

en la oracin,

rato

lo

har dao a

la

si

esta

sin

ayuda

le

hacen estar

que ser imposible durar mucho en


salud

si

porfa,

porque es muy pe-

nosa cosa.

Ahora me parece que provey

el

Seor que yo no hallase

quien

me

porque fuera imposible, me parece, perse-

verar

deciocho aos que pas este trabajo, y en

ensease,

sequedades, por no poder,

grandes

En todos

digo, discurrir.

estos,

no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a

si

ner
l

como

esta'=

oracin

sin

en oracin,

este remedio,

un libro;

como

si

te-

que tanto tema mi alma estar sin

con

mucha gente fuera

pelear.

Con

que era como una compaa u escudo en que haba

de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada. Porque la sequedad no era lo ordinario;

pre cuando

me

mas

era siem-

faltaba libro, que era luego disbaratada el alma;

y los pensamientos perdidos con esto los comenzaba a recoger,


y

do

como por halago


el

libro,

llevaba el alma.

Y muchas

no era menester ms. Otras

veces en habien-

lea poco,

otras mucho,

CPITLO

conforme a

la

merced que

el

25

IV

Seor me haca. Parecame a m

en este principio que digo, que uniendo yo libros y como tener

que no habra peligro que me sacase de tanto bien;

soledad,

y creo con el favor de Dios fuera ans,

sona que

me
me

me

si

tuviera maestro u per-

avisara de huir las ocasiones en los principios,

hiciera salir de ellas,

si

entrara, con brevedad; y

si el

demonio

acometiera entonces descubiertamente, parecame en ninguna

manera tornara gravemente


ruin,

Mas

a pecar.

fue tan sutil y yo tan

que todas mis determinaciones rae aprovecharon poco, aun-

que muy mucho


las terribles

das

que serv a Dios, para poder sufrir

enfermedades que tuve, con tan gran paciencia como

Su Majestad me

Muchas

los

dio.

veces he pensado espantada de la gran

bondad de

Dios, y regaldose mi alma de ver su gran manificencia y misericordia.

Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar

sin

pagarme, an en esta vida, ningn deseo bueno. Por ruines y


imperfetas que fuesen mis obras, este Seor mo las iba mijorando
y perficionando y

asconda.

Aun

dando

males y pecados luego los

valor, y los

en los ojos de quien los ha visto permite Su

jestad se cieguen, y los quita de su memoria.

hace que resplandezca una virtud que


m, casi

hacindome fuerza para que

Quiero tornar a
ra

lo

el

Dora

mesmo Seor pone

la

en

la tenga.

que me han mandado. Digo, que

de decir por menudo de

Ma-

las culpas;

manera que

si

hubie-

Seor se haba

el

conmigo en estos principios, que fuera menester otro entendimiento que

debo

mi

el

mo para saber encarecer

ingratitud

maldad,

por siempre bendito, que tanto

pues

me ha

lo

que en este caso

todo

esto

sufrido.

olvid.

Amn.

le

Sea

CAPITULO V
PROSIGUE EN LS GRNDES ENFERMEDADES QUE TUVO Y LA PACIENCIA

QUE EL SEOR LE DIO EN ELLAS, Y COMO SACA DE LOS MALES


SIGUN SE VERA EN UNA COSA QUE LE ACAECI EN ESTE

BIENES,

LUGAR QUE SE FUE

A CURAR.

Olvid de decir cmo en

banme
y

aunque con

mas no

sufrir

gran contento que tena de ser


van procurar soledad y

me

van

lo

las

cosas de religin,

ninguna que pareciese menosprecio. Holgbaera curiosa en cuanto haca;

todo

me

pa-

aunque esto no me ser disculpa, porque para todo

que era procurar mi contento, y ans

quita la culpa.

mucha

con harta pena

lo llevaba

Era aficionada a todas

ser estimada;

reca virtud;

saba

Yo

mas culp-

por mis pecados algunas veces, pensaban era descontento,

ans lo decan.

me de

el

Como me

monja, todo lo pasaba.

tenan poco tomo,

sin tener culpa hartas veces.

imperfecin;

llorar

ao del noviciado pas grandes

el

desasosiegos con cosas que en

Alguna

tiene

como

perfecin. Yo,

no estar fundado

ruin,

bame a

lo

la
el

inorancia no

monesterio en

que va

falta y

de-

jaba lo bueno.

Estaba una monja entonces enferma de grandsima enfer-

medad, y muy penosa, porque eran unas bocas en


se

le

haban

hecho

de

coma. Muri presto de

opilaciones,
ello.

Yo

va

por

el

vientre que

donde echaba

lo

que

a todas temer aquel mal;

a m hacame gran envidia su paciencia. Peda a Dios que, dn-

domela ans

a m,

me

diese las enfermedades que fuese servido.

28

VID DE SANTA TERESA DE JESS

Ninguna me parece tema, porque estaba tan puesta en ganar

narlos.

me

que por cualquier medio

bienes eternos,

determinaba a ga-

espantme, porque aun no tena, a mi parecer, amor

de Dios, como despus que comenc a tener oracin me pareca


s m
lo

le

he tenido; sino una luz de parecerme todo de poca estima

que se acaba, y de mucho precio los bienes que se pueden ga-

nar con
jestad,

ello,

me oy

pues son eternos. Tambin

que antes de dos aos estaba

que, aunque no el ml

tal

de aquella suerte, creo no fu menos penoso y trabajoso


tres

Ma-

en esto Su

el

que

lugar

(1)

aos tuve, como ahora dir.

Venido

tiempo que estaba aguardando en

el

que digo que estaba con mi hermana para curarme, llevronme


con harto cuidado de mi regalo mi padre g hermana, y aquella

monja mi amiga, que haba salido conmigo, que


lo

que me quera. Aqu comenz

el

demonio

muy mucho

era

descomponer mi

alma, aunque Dios sac de ello harto bien. Estaba una persona

de

de harto buena

calidad

no muchas. Yo comencme

amiga de

como
tuosos

He

fiara;

de

con

confesar

los

s,

tena

visto por expiriencia

de santas costumbres,

ellos se fan

me
me

porque no

letrados,

quisiera.

entendimiento;

tena
l,

letras,

s,

fui

de tan buenas letras

que es mijor, siendo

no tener ningunas;

vir-

porque ni

sin preguntar a quien las tenga buenas, ni

yo

buen letrado nunca me enga. Estotros tampoco

y que no era obligad^ a

ms de

creerlos,

ancha lo que me decan y de ms libertad; que

yo soy tan

aunque

que siempre

deban de querer engaar, sino no saban ms.

que

a curar,

fui

aunque gran dao hicieron a mi alma confeso-

letras,

medio

res

me

que risida en aquel lugar adonde

Ilesia

la

ruin,

como era cosa


fuera apretada,

que buscara otros. Lo que era pecado venial

decanme que no era ninguno;


era venial. Esto

si

Yo pensaba

me

lo

que era gravsimo mortal, que

hizo tanto dao, que no es

mucho

lo

diga

aqu para aviso de otras de tan gran mal, que para delante de

Dios bien veo no me

es

disculpa,

de su natural no buenas para que yo

Castellanos de

le

Cafiada.

que bastaban

ser

me guardara de

las

cosas

ellas.

Creo

CAPITULO V

29

me engaasen
mesmo que a m

permiti Dios por mis pecados ellos se engaasen y

Yo enga

a m.

me haban

con decirles lo

a otras hartas

Dur en

dicho.

enga en cosas, y

los

ceguedad creo ms de

esta

Dominico

aos, hasta que un Padre

de

(1),

Compaa de Jess

la

dicisiete

me

gran letrado,

des-

todo

del

hicieron tanto temer, agravindome (2) tan malos principios,

me

como

despus dir.

Pues comenzndome a confesar con

este

que digo,

se afi-

cion en extremo a m, porque entonces tena poco que confesar

para lo que despus tuve, ni lo haba tenido despus de monja.

mas de demasiada

fu la afecin de ste mala,

me

no ser buena. Tena entendido de m que no


hacer

sacin.

que

cosa

Mas mis

asiguraba lo mesmo, y ans era mucha la convertratos entonces, con el embebecimiento de

que ms gusto

traa, lo

determinara

Dios que fuese grave por ninguna cosa,

contra

me

tambin

No

afecin vena a

me daba

era tratar cosas de l

Dios

como

era tan nia, "hacale confusin ver esto, y con la gran voluntad

me

que

tena,

comenz

porque haba casi

a declararme su perdicin.

siete

aos que estaba en

con afecin y trato con una mujer del

muy

mesmo

no era poca,

peligroso estado
lugar, y con esto

deca misa. Era cosa tan pblica, que tena perdida la honra y

fama, y nadie

la

osaba hablar contra

le

gran lstima, porqu

le

tener ley a quien

me

m hzoseme

quera mucho; que esto tena yo de gran

ceguedad, que

liviandad y

esto.

me

pareca

virtud

ser

agradecida y

quera. Maldita sea tal ley, que se extiende

hasta ser contra la de Dios!

Es un desatino que

se usa en ej

mundo, que me desatina: que debemos todo

el

bien que nos hacen

a Dios, y tenemos por virtud, aunque sea

ir

contra El, no que-

brantar esta amistad.

Oh ceguedad

del

servido, Seor, que yo fuera ingratsima

Vos no

tra

lo fuera

mundo! Furades Vos


contra todo

un punto; mas ha sido todo a

el

l,

y con-

revs por

mis pecados.

Procur saber y informarme ms de personas de su casa;


supe ms

la

perdicin, y vi que

el

pobre no tena tanta culpa;

P. Vicente Bairn, telogo profundo, confesor tambin de su padie D. Alonso.

Por agravndome.

30

DE SANTA TERESA DE JESS

VIDft

porque

desventurada de la mujer

la

un

idolillo

de

ella

sele

de cobre, que

a el cuello, y ste nadie haba sido

quitar.

Yo no

creo es

hombres de mujeres que

pues pierden

trajese

por amor

poderoso de podr-

vi,

para aviso de que se guarden

este trato quieren tener, y crean,

vergenza a Dios (que

la

le

verdad esto de hechizos determina-

damente; mas dir esto que yo


los

tena puesto hechizos en

le

haba rogado

le

ellas

ms que

los

que

hombres

son obligadas a tener honestidad), que ninguna cosa de ellas pue-

den confiar. Que a trueco de llevar adelante su voluntad y aqueafecin que

lla

les

pone, no miran nada. Aunque yo he

en ninguna de esta suerte yo no

sido tan ruin,

hacer

pretend

demonio

el

mal,

me la tuvieran, porque me guard


me dejara, hiciera el mal que haca en

para que

luntad

de esto; mas

si

que de m ninguna cosa hay que

Pues como supe


buena

intencin

grande que

muy

de
caso

cer,

me

Quitado

al

vino a dar
ste,

si,

el

pues

por

hacer

bien,

por

deba

aprovecharle,

aunque ms

quererme mucho; porque por hacerme pla-

el idolillo,

cual hice echar luego en un ro.

el

lo

que haba hecho aquellos aos; y

es-

dolindose de su perdicin, vino a comenzar

Nuestra Seora

muy devoto de
fin,

dems,

lo

comenc a mostrarle ms amor. Mi

Esto

Dios.

acordando de todo

aborrecerla.

En

Seor

comenz, como quien despierta de un gran sueo, a

pantndose de
a

el

vo-

fiar.

obra mala;

la

jams
la

no haba de hacer un pequeo mal. Tratbale

sea,

hizo

le

esto,

era,

ordinario

creo

irse

ni

ca,

aunque pudiera, quisiera forzar

ni

deba ayudar mucho,

le

que era

su Concecin, y en aquel da haca gran

fie.sta.

dej del todo de verla, y no se hartaba de dar gracias

Dios por haberle dado

el

primer da que yo

de Dios,

porque

luz. .

le vi,

aquella

cabo de un ao en punto, desde

muri.

aficin

muy en servicio
grande que me tena, nunca
haba estado

entend ser mala, aunque pudiera ser con ms puridad; mas tambin hubo ocasiones para que,
Dios,

si

no

tuviera

le

hubiera ofensas suyas ms graves.

que yo entendiera era pecado mortal,

Y parceme

que

le

Como

no

la

muy

delante a

he dicho, cosa

hiciera

entonces.

ayudaba a tenerme amor ver esto en m; que

creo todos los hombres deben ser

ms amigos de mujeres que

CAPITULO V
ven encunadas a virtud;

3!

aun para lo que ac pretenden, de-

ben de ganar con ellos ms por aqu, sign despus


por cierto

en

est

muy quitado de

de salvacin

carrera

aquella ocasin;

(1).

dir.

Tengo

Muri muy bien

parece quiso

Seor que

el

por estos medios se salvase.

Estuve en

porque

jos,

la

aquel

lugar

ms

cura fu

meses con grandsimos traba-

tres

que peda mi complexin.

recia

me

dos meses, a poder de medicinas,

los

vida;

y el rigor del mal de corazn, de que

mucho ms
agudos me

recio,
asarj

me

fui a curar, era

que algunas veces me parecan con dientes

de

l,

tanto que se temi era rabia.

Con

grande de virtud, porque ninguna cosa poda comer,


bebida, de grande hasto, calentura

porque

muy

tan abrasada, que se

me comenzaron

si

la falta

no era

contina, y tan gastada,

un mes me haba dado una purga cada

casi

tena casi acabada la

a encoger los

da,

estaba

nervios con

dolores tan incomportables, que da ni noche ningn sosiego poda tener;

Con

una

tristeza

esta ganancia

muy profunda.

me

torn a traer mi padre, adonde tor-

naron a verme mdicos. Todos rae desahuciaron, que decan, sobre


todo este mal, decan estaba
dolores eran los que

los

desde los pies hasta


bles,
si

me

esto se

fatigaban,

cabeza;

me daba

m poco;

porque eran en un ser

porque de niervos son intolera-

sign decan los mdicos; y como todos se encogan, cierto,

yo no

En

la

De

tica.

lo

hubiera por mi culpa perdido, era recio tormento.

esta reciedumbre

no

estara

ms de

tres

meses, que pareca

imposible poderse sufrir tantos males juntos. Ahora rae espanto


y tengo por gran merced del Seor la paciencia que Su Majestad

me

dio,

tenerla,

Gregorio

que se va claro venir de

El.

Mucho me aprovech para

haber ledo la historia de Job en los Morales de San


(2),

que parece previno

el

Seor con

esto, y

con haber

Refirese al sacerdote que conoci en Becedas.

Religiosamente guardan las Descalzas de San Jos de Avila dos abultados tomos de
Morales de San Gregorio, que se cree manej la Santa. Pd principio del segundo volumen
viene esta nota: "Estos Morales son los de nuestra santa Me. u en las oras de dormir arrimaba
algunas seales que tienen yzo con sus santas manos, apuntando
a ellos su santa cabeza,
cosas que la acan devocin. Acerca de estas apuntaciones, debo advertir que la mayor parte,
lo
mismo que muchas del Mbecedario espiritual, no son de la Santa, contra lo que han
supuesto muchos escritores. Tienen, adems, muy escaso valor mstico, y algunas son hasta
2

los

tj

32

VIDA

DE SftNT TERESA DE JESUS

comenzado a tener oracin, para que yo


tanta conformidad.

Todas mis

plticas

ordinario estas palabras de Job en

Pues recibimos

de

los bienes

la

el

mano

pudiese llevar con

lo

eran con El. Traa

muy

pensamiento, y decalas:
del Seor, .por qu no

sufriremos los males? (1). Esto parece rae pona esfuerzo.

Vino

la

fiesta

de Nuestra Seora de Agosto, que hasta en-

tonces desde Abril haba sido


treros

el

tormento, aunque los tres pos-

meses mayor. Di priesa a confesarme, que siempre era

muy amiga de confesarme


morirme, y por no me dar

menudo. Pensaron que era miedo de

me

pena, mi padre no

dej.

Oh amor

de carne demasiado, que aunque sea de tan catlico padre y


tan avisado, que lo era harto, que no fu inorancia,

Dime

hacer gran dao!

me pudiera

aquella noche un parajismo (2), que

dur estar sin ningn sentido cuatro das poco menos. En esto
dieron

el

Sacramento de

la

me
me

Uncin, y cada hora u memento (3)

pensaban expiraba, y no hacan sino decirme

el

credo,

como

si

alguna cosa entendiera. Tenanme a veces por tan muerta, que


hasta la cera

me

hall despus en los ojos

(4).

La pena de mi padre era grande de no me haber dejado conclamores y oraciones a Dios, muchas. Bendito sea El que

fesar;

quiso orlas, que tiniendo da y medio abierta

mi monesterio, esperando

uno de nuestros

el

frailes, fuera

sepoltura en

cuerpo all y hechas las honras en

de aqu, quiso

una razn ms para sospechar que no fueron

triviales;

la

el

Seor tornase en

escritas por la ilustre Doctora.

La varie-

que se observa en estas apostillas marginales, indican que los libros fueron tambin
ledos en tiempos antiguos por otras personas. Vanse, por ejemplo, las notas de las pgina.s
33, 57, 230 jj otras muchas del becedario ij de las 78 y 13'1 de los Morales, que ciertamente

dad de

letras

no son de Santa Teresa. Aunque no tantos como el Tercer becedario, tienen los Morales sus
al margen u pasajes subrayados. La edicin fu hecha en Sevilla, en ia imprenta de
J. Cromberger, ao de 1527.
llamadas

10.

Job,

As emplea siempre la Santa esta palabra por parasismo o paroxismo que decimos hoy.
Por momento, de uso muy frecuente en Santa Teresa.
Acerca de esta gravsima enfermedad de la Santa, cuenta el P. Ribera (Vida, 1. I, c. 7):

5
4

II,

La sepultura estaba abierta en la Encarnacin y estaban esperando el cuerpo para enterrarle, y


monjas estaban all que haban enviado para estar con el cuerpo, y hubiranla enterrado si su
padre no lo estorbara muchas veces, contra el parecer de todos; porque conoca mucho el pulso
y no se poda persuadir que estuviese muerta, y cuando decan que se enterrase, deca: esta hija
no es para enterrari>. Un descuido de su hermano Lorenzo estuvo a punto de acabar con la
enferma. Cuenta el mismo historiador, en el captulo citado, que velndola una noche de stas
Lorenzo de Cepeda, su hermano, se durmi, y una vela que tena sobre la cama se acab, y se
quemaban las almohadas y mantas y colcha de la cama, y si l no despertara al humo, se
pudiera quemar o acabar de morir la enferma.

CAPITULO V
m.

33

Luego me quise confesar. Comulgu con hartas lgrimas,

as, a

mi parecer, que no eran con

haber

ofendido

gao que

el

sentimiento y pena de slo

que bastara para salvarme,

Dios,

en-

de los que me haban dicho no eran algunas cosas

traa

pecado mortal, que cierto he visto despus

lo eran,

vechara. Porque los dolores eran incomportables;

sentido poco,

el

el

si

aunque

la

confesin

entera,

me

no

apro-

con que qued

mi parecer, de

todo lo que entend haba ofendido a Dios. Que esta merced

me

hizo Su Majestad, entre otras, que nunca, despus que co-

menc

comulgar, dej cosa por confesar que yo pensase era

pecado, aunque fuese venial, que

duda me parece que

lo

Mas

sin

entonces

me

dejase de confesar.

le

iba harto mi

salvacin,

si

muriera, por ser los confesores tan poco letrados por una parte,

y por otra ser yo ruin, y por muchas.

Es verdad,

cierto,

que me parece estoy con tan gran espanto

llegando aqu, y viendo cmo parece


estoy

casi

me

resucit el Seor, que

temblando entre m. Parceme fuera

ma, que miraras del peligro que

ya que por amor no

le

el

Seor

te

bien,

oh nima

haba librado, y

dejabas de ofender, lo dejaras por

te-

mor, que pudiera otras mil veces matarte en estado ms peligroso. Creo no aado (1)
ria quien

muchas en

me mand moderase
ms

aunque me

contar mis pecados, y harto

el

hermoseados van. Por amor de Dios


quite nada, pues se ve

decir otras mil,

le

pido,

de mis culpas no

aqu la raanificencia de Dios, y lo

que sufre a un alma. Sea bendito para siempre. Plega a Su Majestad que antes

me consuma que

El original; aido.

le

deje yo

ms de

querer.

CAPITULO
TRATA DE LO MUCHO QUE DEBI

VI

EL SEOR

EN

DARLE COMFOR-

MIDAD CON TAN GRANDES TRABAJOS, Y COMO TOMO POR MEDIANERO Y ABOGADO AL GLORIOSO SAN JOSEF, Y LO MUCHO QUE LE
APROVECHO.

Qued de
slo

Seor

ei

estos

cuatro

puede

de parajismo de manera, que

das

saber

incomportables

los

de no haber pasado nada g de

que aun

el

coyuntada,

la

gran flaqueza que

agua no poda pasar. Toda


con

grandsimo

desatino

me

en

gida hecha un ovillo, porque en esto par


sin

das,

ms que

me

poderme menear,
si

ni brazo,

estuviera muerta,

el

ni pie,

la

garganta

me

ahogaba,

pareca estaba descabeza.

Toda enco-

tormento de aquellos
ni

mano,

ni cabeza,

no me meneaban; slo un dedo

si

parece poda menear de la

la

mano

derecha. Pues llegar a m,

no haba cmo, porque todo estaba tan lastimado, que no


da sufrir.

En una

me

llegaban a m, los dolores

de descansar un poco,

me

verme

sin

tan

florida.

Slo tena, que

y ans qued

Dej

la

muy

contenta de

agudos y continos dolores, aunque a

el

hasto

Santa incompleta

muy

la frase

no

contaba por buena, que traa temor

de cuartanas dobles con que qued,

incomportables;

si

me

cesaban muchas veces; y a cuento

haba de faltar la paciencia;

fros

lo po-

sbana, una de un cabo y otra de otro (1),

meneaban; esto fu hasta Pascua

me

que

tormentos

senta en m. La lengua hecha pedazos de mordida;

grande.

omitiendo de otro.

recsimas,

los
los

recios

tenia

56

DE SANTA TERESA DE JESS

VIDft

Di luego tan gran priesa de irme

hice llevar ans.

mas

el

la

a el monesterio,

que me

que esperaban muerta, recibieron con alma;

cuerpo peor que muerto, para dar pena verle. El extremo

de flaqueza no se puede

que slo los huesos tena ya;

decir,

me dur ms de ocho

digo que estar ans

aunque iba mijorando,

Cuando comenc

aos.

casi tres

meses. El estar tullida,


a andar

a gatas, alababa a Dios. Todos los pas con gran conformidad,

no fu

si

me

estaba

principio;

me

comparado con

los

muy conforme con

la

nonada,

haca

porque todo se

con gran alegra;

estos principios,

tormentos del

dolores y

voluntad de Dios, aunque

dejase ans siempre. Parcerae era toda mi ansia de sanar

por estar a solas en oracin, como vena mostrada, porque en


la

enfermera no haba

espantaban

no venir
sufrir

Confesbame muy

aparejo.

mucho de Dios, de manera que

trataba

de

paciencia que

la

mano de Su Majestad,

de

haba hecho, que sta

me

aunque no

imposible

pareca

fuertes,

la

merced en

poder

oracin, que

la

vi

nuevas en m estas virtudes,

pues no bastaron a sustentarme en

mal de nadie por poco que fuese, sino

tratar

era excusar toda

mormur acin; porque

no haba de querer,

que haba, aunque


las

ni decir

Tomaba

jesen de m.

do me

porque,

haca entender qu cosa era amarle;

porque de aquel poco tiempo

xMo

me daba;

se

tanto mal con tanto contento.

Gran cosa fu haberme hecho

me

Seor

el

menudo;

edificaba a todas y

esto

muy

traa

de otra persona

lo

justicia.

ordinario

lo

delante

cmo

que no quera

di-

en harto extremo para las ocasiones

no tan perfetamente, que algunas

veces, cuan-

daban grandes, en algo no quebrase; mas

era esto; y ans; a las que estaban conmigo y

me

lo contino

trataban, persua-

da tanto a esto, que se quedaron en costumbre. Vnose a entender

que adonde yo estaba tenan siguras

ban con

las

las espaldas, y en esto esta-

que yo tena amistad y deudo, y enseaba; aunque en

otras cosas tengo bien que dar cuenta

plo que

les

daba.

muchos males

fui

Plega a Su Majestad
causa,

como despus suceda

la

Quedme deseo de

Dios de

me

el

mal ejem-

perdone,

que de

aunque no con tan daada intencin


obra.

soledad,

amiga de

tratar

hablar

en

CAPITULO VI

que

Dios;

daba,

57

yo hallara con quin, ms contento y recreacin

si

que toda

pulica

la

mundo; comulgar

la conversacin del

nudo y desearlo;

por

grosera,

amigusima de

mijor

y confesar

muy ms

buenos libros;

leer

de

decir,
a

me-

un gran-

dsimo arrepentimiento en habiendo ofendido a Dios, que muchas

me

veces

acuerdo, que no osaba tener oracin, porque tema

la

grandsima pena que haba de sentir de haberle ofendido, como

me

un gran castigo. Esto

fu creciendo despus en tanto extre-

Y no

mo, que no s yo a qu compare este tormento.


ni

mucho por temor, jams,

galos que

el

como

sino

Seor me haca en

no

deba, y va cuan mal se lo pagaba,

bame en extremo de

las

me

fatiga en que

lo

poda

muchas lgrimas que por

cuando va mi poca enmienda, que


ni

me acordaba

se

va para

rele

sufrir, y enojla

ni bastaban

los

mucho que

oracin y lo

la

era poco

culpa lloraba,

determinaciones,

no tornar a caer en punindome

en la ocasin. Parecanme lgrimas engaosas, y parecame ser

despus mayor
el

Seor en

porque va

la culpa,

drmelas,

gran

tan

me

gran merced que

la

arrepentimiento.

haca

Procuraba

confesarme con brevedad, y a mi parecer, haca de mi parte

que poda para tornar en gracia. Estaba todo

el

de raz las ocasiones, y en los confesores que

Que

decirme en

el

dao en no quitar

me ayudaban

poco.

peligro que andaba, y que tena obligacin

a no traer aquellos tratos,

duda creo

sin

porque

se remediara;

en ninguna va sufriera andar en pecado mortal slo un da,

yo

lo entendiera.

Todas

estas seales de temer a Dios

ron con la oracin, y la mayor era

me pona

no se

delante

el

castigo.

me dur mucha guarda de mi

ir

lo

conciencia cuanto a pecados mor-

Oh, vlame Dios, que deseaba yo la salud para


y fu causa de todo mi dao!

me haban parado
a los del cielo para
lud,

estaba

que

si

ans;

ms

ser-

tan tullida, y en tan poca edad, y cul

los

que

mdicos de

me

estando buena

la

tierra,

determin

acudir

sanasen, que todava deseaba la sa-

aunque con mucha alegra

veces,

vinie-

que estuve tan mala

virle,

vi

me

si

envuelto en amor, porque

Todo

tales.

Pues como me

lo

me

lo

llevaba.

Y pensaba algunas

haba de condenar, que mijor

mas todava pensaba que

servira

mucho ms

VIDA DE SNT TERESA DE JESS

38
Dios con
que

a lo

Este es nuestro engao, no nos dejar del todo

la salud.

Seor hace, que sabe mijor

el

Comenc

que nos conviene.

lo

muy aprobadas

a )hacer devociones de misas, y cosas

de oraciones, que nunca

fui

amiga de otras devociones que hacen

algunas personas, en especial mujeres, con cerimonias que yo no

poda

despus se ha dado

y a ellas les haca devocin;

sufrir,

a entender no convenan, que eran supresticiosas

abogado y seor a
a

l.

tom por

encomendme mucho

glorioso San Josef, y

el

Vi claro, que ans de esta necesidad, como de otras mayores

de honra y prdida de alma, este Padre y Seor mo


con ms bien que yo
haberle suplicado

que espanta

medio de

ans

librado,

parece les dio

saba pedir.

que

la

No me

sac
(1),

haya dejado de hacer. Es cosa

me ha hecho Dios por


de los peligros que me ha

grandes mercedes que

las

este

le

cosa

me

acuerdo hasta hora

bienaventurado Santo,

de

cuerpo

como de alma;

que

otros

Santos

Seor gracia para socorrer en una necesidad;

el

a este glorioso Santo tengo expiriencia que socorre en todas, y

que quiere
en

sujeto

el

la

Seor darnos a entender que ans como


que como tena nombre

tierra,

fu

le

padre siendo

de

ayo, le poda mandar, ans en el cielo hace cuanto le pide. Esto

han visto otras algunas personas, a quien yo deca se encomendasen a

l,

tambin por expiriencia;

an hoy muchas que

son devotas, de nuevo expirimentando esta verdad

Procuraba yo
poda

(3),

hiciese

ms

llena

si

su

fiesta

con

toda

la

(2).

solenidad

y bien, aunque con buen intento;

algn bien

el

Seor me daba gracia que

que era lleno de imperfeciones, y con muchas

se,

que

de vanidad que de espritu, quiriendo se

muy curiosamente

esto tena malo,

el

hacer

le

faltas.

mas
hicie-

Para

mal, y curiosidad, y vanidad tena gran maa y diligencia;

el

Seor me perdone. Querra yo persuadir a todos fuesen devo-

Por ahora.

Este pasaje se vena imprimiendo

visto otras algunas personas, a quien

muy defectuosamente en

yo deca se encomendaba a

le

En muchos conventos de Espaa

giosa,

si

santo

al

l,

han

tambin por expiriencia; u

son devotas de nuevo, experimentando esta verdad.


exista la costumbre en el siglo XVI de que cada relidispona de haberes, costease, una vez al ao, por su propia cuenta, la fiesta de algn
cual fuese particularmente devota. Tal costumbre se guardaba en la Encarnacin, y

an hay muchas que


3

la siguiente forma: -jEsto

Santa Teresa sola celebrar

el

del glorioso

San

Jos.

capiTLo VI
tos

de este glorioso Santo, por

los

bienes

que alcanza de Dios.

le

vea ms

aprovechada en
a

gran expiricncia que tengo de

No

las

almas que a

veo cumplida;

porque aprovecha en gran

virtud;

la

Parceme ha

se encomiendan.

gunos aos, que cada ao en su da


la

he conocido persona que

sea devota y haga particulares servicios, que no la

de veras

manera

la

39

le

va algo torcida la peticin,

si

al-

pido una cosa, y siempre


l

endereza,

la

para ms bien mo.


Si fuera persona que tuviera autoridad de escribir, de buena

gana me alargara en decir muy por menudo

las

mercedes que ha

hecho este glorioso Santo a m y a otras personas; mas por no


hacer ms de lo que

ms de
en

lo

me mandaron,

que quisiera, en otras ms larga que era menester;

como quien en todo

lo

amor de Dios, que

lo

fin,

pido, por

por expiriencia

el

bueno tiene poca descricin. Slo


pruebe quien no

cin siempre le haban de ser

puede pensar en
el

bien que les

la

me

creyere, y ver

gran bien que es encomendarse a este glo-

rioso Patriarca, y tenerle devocin;

pas con

en muchas cosas ser corta,

Reina de

en especial personas de ora-

Que no

aficionadas.

en

los Angeles,

el

cmo

Nio Jess, que no den gracias a San Josef por


ayud en

ellos.

se

tiempo que tanto

Quien no hallare maestro que

lo
le

ensee oracin, tome este glorioso Santo por maestro, y no errar en

2s

camino. Plega

a hablar en l;
vicios y
es,

el

Seor no haya yo errado en atreverme

porque aunque publico serle devota, en

en imitarle siempre he faltado. Pues

Quin

dijera

como quien

soy, en usar

que haba tan

presto

tantos regalos de Dios, despus de haber

darme

virtudes,

que

ellas

ir

mal de esta merced.


de

caer,

de

despus

comenzado Su Majestad

mesmas me despertaban

despus de haberme visto casi muerta,

de

como quien

en hacer de manera que pudiese levantarme, y andar, y no

estar tullida; y yo,

l hizo,

los ser-

servirle;

y en tan gran peligro

condenada; despus de haberme resucitado alma y cuerpo,

que todos los que me vieron se espantaban de verme viva!


es esto. Seor mo, en tan peligrosa vida

escribiendo

esto

estoy

me

parece

hemos de

vivir?

que con vuestro

Qu

Que

favor

por vuestra misericordia podra decir lo que San Pablo, aunque

40

SANTA TERESA DE JESS

VIDA DE

no con esa pcrfecin: Que no vivo yo ya, sino que Vos, Criador
mo, vivs en m (1), sign ha algunos aos qu, a lo qiiG puedo
entender,

me

tenis de vuestra

mano, y me veo con deseos y de-

termmaciones, y en alguna manera probado por expiriencia en

aos

estos

muchas

ein

cosas,

de no hacer

cosa

contra

vuestra

voluntad, por pequea que sea, aunque debo hacer hartas ofensas

Vuestra

Majestad sin entenderlo.

tambin

me

parece

que no se me ofrecer cosa por vuestro amor que con gran de-

me

terminacin

deje de poner

ella,

Vos ayudado para que salga con


cosa de

me

ni

l,

Vos, y lo dems
y

ans

en algunas

parece rae da contento cosa que

me

parece pesada cruz. Bien

n.o

habis
ni

salga (2) de

me puedo

engaar,

mas bien

que no tengo esto que he dicho;

ser,

me

y no quiero mundo

ellas,

veis

Vos, mi Seor, que a lo que puedo entender, no miento, y estoy

temiendo, y con mucha razn,

porque ya s a

me

la

deje;

me

si

habis de tornar a dejar;

que llega mi fortaleza y poca virtud, en no

lo

estando Vos dando siempre, y ayudando para que no os


y plega a Vuestra Alajcstad,

que aun ahora no est dejada

No

de Vos, parecindome todo esto de m.


vivir,

cmo queremos

pues es todo tan incierto! Parecame a mi. Seor mo, ya

imposible dejaros tan del todo a Vos, y como tantas veces os


dej;

no puedo dejar de temer, porque en apartndoos un poco

de mi, daba con todo en

el

suelo.

Bendito seis por siempre,

que aunque os dejaba yo a Vos, no me dejastes Vos a m tan


todo,

del

que no

pre la mano;

entender

me

tornase a levantar,

muchas

cmo muchas

veces.

veces

Seor,

no

con darme Vos siemla

quera,

me llambades de

ni

nuevo,

quera

como

ahora dir.

Galat..

Aunque

II,

la

20.

Santa dice: ni

dente que quiso decir: ni

me

me parece me da
me da contento

parece

contento cosa que salga de Vos, es evi-

cosa que no salga de Vos

CAPITULO

VII

MERCEDES QUE

TRTA POR LOS TRMINOS QUE FUE PERDIENDO LAS

EL SEOR LE HBIA HECHO, Y CUN PERDIDA VIDA COMENZ

TENER;

QUE HAY EN NO SER MUY ENCERRADOS

DICE LOS DAOS

LOS MONESTERIOS DE MONJAS.

Pues ans comenc de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad


en vanidad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en

muy

gran-

des ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas vanidades,


tad,

que ya yo tenia vergenza de en tan particular amis-

como

dme

es tratar de oracin,

como

que,

esto,

faltar el gusto y regalo

tornarme a llegar a Dios; y ayu-

crecieron

los

comenzme

pecados,

en las cosas de virtud

(1).

Va yo muyi

1
Para que el lector sepa a qu atenerse en estas ponderaciones tan humildes como
exageradas que de sus propias faltas en los primeros aos de monja hace la Santa, lea las
siguientes lneas del doctsimo P. Domingo Bez que, como confesor que fu suyo muchos

aflos,

\ artculo segundo del Proceso de beatificacin y canonizacin


En la vida que hizo en la Encamacin en su mocedad, no entien-en ella ms de las que comunmente se hallan en semejantes religio-

conoca bien su vida.

hecho en Salamanca,

dice:

de que hubiese otras

faltas

sas que se llaman mujeres de bien, y que en aquel tiempo, que tiene por cierto se seal siempre
en ser grande enfermera y tener ms oracin de la que comunmente se usa, aunque por su buena
gracia y donaire ha odo decir que era visitada de
ella llor

toda

la

vida, despus que Dios la hizo

perfeccin en su estado.

esto lo sabe,

no slo por haberlo odo

haban tratado, sino tambin por relacin de

En
Ella

materia de honestidad

misma nos

la

muchas personas de diferentes estados; lo cual


dalle ms luz y nimo para tratar de

merced de

la

misma Teresa de

decir a otros

que antes

la

Jess.

Santa fu extremada. Jams experiment

ni

conoci esta pasin.

dice que las cosas deshonestas naturalmente las aborreca, y cuantos trataron de

Una de las primeras descalzas y de


de Jess, declara en un expediente de beatificacin: Yo o decir a los que
en particular saban las cosas de su alma, que naturalmente era castsima, y ans pareci dicindole una de nosotras haba ledo que los deleites espirituales despertaban alguna vez los corpo-*
rales, qu era. Respondinos: No s, cierto; jams me aconteci ni pens podra ser (Cfr. Memorias historiales, 1. R. n. 161). Depone Petronila Bautista, del convento de S. Jos de Avila,
cerca a la esclarecida Fundadora, dan testimonio de lo mismo.

ms

en

virtud y talento,

las

Ana

informaciones

hechas en esta ciudad para

la

canonizacin de

la

Santa: Al artculo 60

42

DE

VIDA

TERESA DE JESS

SNTfi

Seor mo, que me faltaba esto

claro,

Vos. Este fu

ms

el

terrible

m,

por faltaros yo a

el

demonio me poda

engao que

hacer debajo de parecer humildad, que comenc a temer de

te-

ner oracin, de verme tan perdida; y parecame era raijor andar

como
lo

los

muchos, pues en ser ruin era de

los peores,

y rezar

que estaba obligada, y vocalmente, que no tener oracin men-

demo-

y tanto trato con Dios, la que mereca estar con los

tal,

nios,

que engaaba a

buenas aparencias.

la

ans

porque en

gente;

no

es

de culpar a

tena

exterior

lo

casa adonde es-

la

porque con mi maa procuraba me tuviesen en buena opi-

taba,

porque

aunque no de advertencia, fingiendo cristiandad;

nin,

en esto de hiproquesa y

vanagloria,

gloria

jams me

Dios,

acuerdo haberle ofendido, que yo entienda, que en vinindome


movimiento,

primer

me daba

tanta

que

pena,

demonio iba

el

con prdida y yo quedaba con ganancia, y ans en esto

me ha

tentado jams. Por

tara en esto tan recio

ventura

como en

opinin,

Antes me pesaba mucho

como yo saba

Este no

me

lo

mas

otras cosas, tambin cayera;

Su Majestad hasta ahora me ha guardado en


pre bendito.

muy poco

Dios primitiera me ten-

si

de que

esto;

me

sea por siem-

tuviesen en buena

secreto de m.

tener por tan ruin, vena que

como me van

tan

moza, y en tantas ocasiones, y apartarme muchas veces a soledad


a

rezar y

leer

mucho, hablar de Dios, amiga de hacer pintar

su

imagen en muchas

en

de

me
por

cosas

partes,

que hiciesen

esta suerte,

de tener oratorio,

devocin,

no

las

muy

yo

libertad,

redes,

mal,

Con

esto

me daban

el

tanta

mundo

cosas

otras

ms

se suelen tener

libertad

antiguas, y tenan gran siguridad de m;


ni

procurar

que tenan aparencia de virtud; y yo que de vana

saba estimar en las cosas que en


estima.

decir

que

porque tomar

hacer cosa sin licencia, digo por agujeros, u pa-

u de noche, nunca

me

parece lo pudiera acabar conmigo

en monesterio hablar de esta suerte, ni lo hice, porque

me

tuvo

que sabe, vio g conoci que la Santa Madre fu acabadsima o perfecta en el don de la
de tal manera, que la Santa Madre, tratando de las \Trtudes, la dijo a esta declarante
la sealada merced que Dios Nuestro Seor la haba hecho en este particular; porque no saba lo
que era tentacin ni en toda su vida lo haba experimentados. Sfrase esta larga nota en gracia
al esclarecimiento de una verdad que [con sobrada frecuencia olvidan, al hablar de Santa Teresa,
muchos escritores mundanos, y otros que no parecen serlo tanto.

dijo:

castidad,

CAPITULO

43

VII

Seor de su mano. Parecame a m, que con advertencia y de

g1

miraba muchas cosas, que poner

propsito

la

honra de tantas

muy

en aventura, por ser yo ruin, siendo ellas buenas, que era

mal hecho; como

no iba

dad,

fuera bien otras cosas que hada.

si

la

ver-

mal de tanto acuerdo como esto fuera, aunquei

el

mucho.

era

Por esto me parece a m me hizo harto dao no

estar en

monesterio encerrado; porque la libertad que las que eran buenas

podan tener con bondad, porque no deban ms, que no se propara m que soy ruin hubirame cierto llevado

meta clausura,
a

infierno,

el

muy

con tantos remedios y medios,

si

me

y ans

las

flaquezas.

que

quisieren

ser

veras y

es

de los

muy

remedio

con mucha perfecin


es

abiertos, y en l se

de otros que yo s y he

para

al

sus

porque hay tantas que

mo,

el

puede Su Majestad dejar, sign


no

que

ruines,

Esto no se tome por

muy de

sirven

parece lo es grandsimo monesterio de muje-

y que ms me parece es paso para caminar

res con libertad,

infierno

Seor, con

no me hubiera sacado de este

particulares mercedes suyas,

peligro;

el

bueno,

al

que no

Seor,

de favorecerlas,

y
guarda toda religin, sino

visto.

Digo que me hace gran

lstima,

que ha menester

el

Seor

hacer particulares llamamientos, y no una vez sino muchas, para

que se salven, sign estn autorizadas

las

honras y recreacio-

nes del mundo, y tan mal entendido a lo que estn obligadas,

que plega a Dios no tengan por virtud

muchas veces yo

lo

entender, que es menester

que es pecado, como

lo

y hay tan gran dificultad en hacerlo

haca;

el

Seor ponga muy de veras en

ello

su mano. Si los padres tomasen mi consejo, ya que no quieran

mirar a poner sus hijas adonde vayan camino de salvacin, sino

con ms peligro que en


su honra;

y quieran

el

ms

mundo, que

Dios aproveche, u se

ser

ruin,

mucho,

y,

las

miren por

lo

que toca a

muy bajamente, que

casarlas

en monesterios semejantes, sino son


a

lo

muy

meterlas

bien inclinadas, y plega

tenga en su casa. Porque

si

quiere

no se podr encubrir sino poco tiempo, y ac muy


en

sino a todas;

fin,

lo

descubre

el

Seor;

no slo daa a

s,

y a las veces las pobrecitas no tienen culpa, por-

VID DE SlNT TERESA DE JESS

44

que se van por

quieren apartar del mundo,

Seor y a apartar de

mundos

juntos,

que hallan.

lo

que

es lstima

pensando que se van

ij

st

a servir a el

se hallan en diez

saben cmo se valer, ni remediar; que

mocedad, y sensualidad y demonio


guir algunas cosas que son de

manera de

tienen por bueno, a

mundo,

los peligros del

ni

de muchas que

el

las

convida y enclina a

mesmo mundo. Ve

decir.

Parceme como

la
si-

que

all

lo

los desven-

turados de los herejes en parte, que se quieren cegar y hacer

entender que es bueno aquello que siguen, y que

porque dentro de

sin creerlo;

lo

creen ans

tienen quien les diga que es malo.

Oh grandsimo mal! grandsimo mal de

no digo

religiosos,

ahora ms mujeres que hombres, adonde no se guarda religin;

adonde en un monesterio hay dos caminos de virtud y


y falta de religin, y todos casi se andan por igual;
dije,

no por

tan

poco

el

como hay ms de

de

l,

es

ms

el

favorecido. Usase

verdadera religin, que ms ha de temer

la

monja que ha de comenzar de veras a

fraile y la

mal

antes,

que por nuestros pecados camnase ms

igual,

ms imperfeto,

religin,

el

siguir del todo

su llamamiento a los mesnios de su casa, que a todos los demonios.

Y ms

cautela y disimulacin ha de tener para hablar en la amis-

tad que desea tener con Dios, que en otras amistades y volunta-

no s de qu

nos espantamos haya tantos males en la Iglesia;

pues los que

des que

demonio ordena en

el

los monesterios.

haban de ser los dechados para que todos sacasen virtudes,

nen tan borrada

la

labor que

el

dejaron en las religiones. Plega

medio en

ello,

como

pareciendo,
el

dao

tratos,

como

va

espritu de los Santos pasados


la

Divina Majestad ponga

ve que es menester.

Pues comenzando yo

tratar

estas

no me

conversaciones,

que se usaban, que haba de venir a mi alma

destraimiento

despus

que

en muchos monesterios, que no

mijores,

re-

Amn.

entend

era

semejantes

parecindome que cosa tan general como es este

las otras,

tie-

me

hara a m

visitar

ms mal que

que yo va eran buenas; y no miraba que eran muy

y que lo que en m fu peligro, en otras no

tanto; que alguno

dudo yo

le

sera

deja de haber, aunque no sea sino

tiempo mal gastado. Estando con una persona, bien

al

principio

CAPITULO
quiso

conocerla,

del

convenan

amistades,

aquellas

darme

Seor

el

45

VII

darme

avisarme y

no

me

luz en

tan

que

entender

gran ceguedad. Represnteseme Cristo delante con mucho rigor,

dndome

a entender

que de aquello no

lo

con los ojos del alma ms claramente que


del cuerpo, y

quedme

tisis aos,

me

no quera ver ms

no era con
que

de

los ojos

Vile

ms de ven-

Yo qued muy

espan-

a con quien estaba.

cuerpo; y

el

(1).

pudiera ver con los

le

Hzome mucho dao no saber yo que


si

pesaba

tan imprimido, que h esto

parece lo tengo presente.

tada, y turbada, y

le

el

era posible ver nada,

demonio, que

me ayud

hacerme entender era imposible, y que


se me haba antojado, y que poda ser el demonio, y otras cosas
de esta suerte; puesto que siempre me quedaba un parecerme era
a

lo creyese ans, y

Dios, y que no era antojo.

Mas como no

mesma desmentir;

haca a m

yo,

era a mi gusto, yo

como no

lo

me

os tratar con

nadie, y torn despus a haber gran importunacin, asigurndo-

me que no
que

era mal ver persona semejante, ni perda honra, antes

ganaba, torn a

la

la

mesma

conversacin, y aun en otros tiem-

pos a otras, porque fu muchos aos los que tomaba esta recrea-

no me pareca

cin pestilencial, que

como

tan malo

ninguna no

mucha

la tuve

aunque

era,

me

hizo

el

como estaba en

ello,

no era bueno; mas

a veces claro va

destraimiento que esta que digo, porque

aficin.

Estando otra vez con


nosotros,

a m,

otras

mesma

la

persona, vimos venir hacia

personas que estaban

tambin lo vieron,

all

una cosa a manera de sapo grande, con mucha ms ligereza que


suelen

ellos

andar

(2).

entender pudiese haber

nunca

ni

no era

la

De

la

parte que l vino,

sin misterio; y

tampoco esto se me olvid

me parece
jams, Oh gran-

me

estbades avisan-

do de todas maneras y qu poco me aprovech

E[ P.

srvase,

la

en

proporciones
lincas

ms

da,

habido, y la operacin que hizo en m,

deza de Dios, y con cunto cuidado y piadad

no puedo yo

semejante sabandija en mitad del

Bez enmend

el original

poniendo; no

le

a ra!

agradaba.

monasterio de la Encarnacin, conun reducido locutorio donde es tradicin vio la Sama al sapo de
desmesuradas u tambin a Cristo en la forma que acaba de explicar ueoe

izquieida de la puerta
la

parte

arriba.

baja,

reglai

de

entrada

ai

46

VIDA DE

Tena

SANTA TERESA DE JESS

una monja, que era mi parienta, antigua y gran


sicrva de Dios y de mucha religin. Esta tambin me avisaba
algunas

all

veces

no slo no

la

mas desgustbame con

crea,

He

dicho

gran bondad de

Dios.,

y parecame se escandalizaba sin tener por qu.

ella,

esto para que se entienda mi

y cuan merecido tena

tambin porque

el

si

el

maldad y

la

infierno por tan grande ingratitud;

tiempo lea esto alguna monja, escarmienten en m;


por

yo,

Seor ordenare y fuere servido en algn


y

pido

les

amor de nuestro Seor, huyan de semejantes

recrea-

Plega a Su Majestad se desengae alguna por m de

ciones.

cuantas he engaado, dicindoles que no era mal, y asigurando


tan gran peligro con la ceguedad que yo tena, que de propsito

no

las quera

he dicho, fui

yo engaar; y por el mal ejemplo que las di, como


causa de hartos males, no pensando haca tanto mal.

Estando yo mala en aquellos primeros

das,

antes que su-

me daba grandsimo deseo de aprovechar


a los otros; tentacin muy ordinaria de los que comienzan, aunque a m me sucedi bien. Como quera tanto a mi padre, desebale con el bien, que yo me pareca tena con tener oracin, que
me pareca que en esta vida no poda ser mayor que tener
piese

valerme a m,

oracin;
l

y ans por rodeos,

la tuviese.

como pude, comenc

Dle libros para este propsito.

tuoso, como he dicho, asentse tan bien en

a procurar con

Como

era tan vir-

este ejercicio,

que

en cinco u seis anos

me

parece sera, estaba tan adelante, que

yo alababa mucho

el

Seor y dbame grandsimo consuelo.

Eran grandsimos

los trabajos

que tuvo de muchas maneras;

to-

dos los pasaba con grandsima conformidad. Iba muchas veces


a verme, que se consolaba en tratar cosas de Dios.

Ya despus que yo andaba


cin,

como

tan destruida y

va pensaba que era la que sola, no lo

sin desengaarle;

mayor tentacin que

tuve,

sta,

que por

ella

como despus

me

apartarme

hombre vena con

pude

sufrir

esto,

ms de

la

dir,

fu la

iba a acabar de perder;

que con la oracin un da ofenda a Dios,


y

tener ora-

porque estuve un ao, y ms, sin tener oracin,

parecindome ms humildad.

recogerme

sin

ocasin.

tornaba otros a

Como

el

bendito

hacaseme recio verle tan engaado, en

CAPITULO

quG pensase trataba con Dios como

no tena oracin, aunque no

47

VII

sola,

que ya yo

djele

causa. Psele mis enfermedades

la

por enconviniente, que aunque san de aquella tan grave, siem-

aunque de

pre hasta hora las he tenido, y tengo bien grandes;

poco

no con tanta reciedumbre, mas no se quitan, de muchas

ac,

En

maneras.

especial tuve veinte anos vmitos por las maanas,

que hasta ms de medioda me acaeca no poder desayunarme;


algunas veces ms tarde. Despus ac que frecuento ms a

comuniones, es a

las

noche antes que

la

me

menudo

con mucha

acueste,

ms pena, que tengo yo de procurarle con plumas u otras coporque

sas;

estoy,

dejo, es

mi parecer,

maba muy

el

mal que

el

aunque

corazn;

muy de

es

contino,

mucho

siento, y casi

nunca

muchos dolores, y algunas veces bien

sin

en especial en

graves,

mal que me

el

tarde en tarde;

to-

perlesa recia y

enfermedades de calenturas que sola tener muchas veces

otras

me

si lo

hallo buena ocho aos ha.

De

estos males se

me da ya

tan

poco, que muchas veces me huelgo, parecindom^ en algo se sirve


el

Seor.

Y mi padre me

como

crey que era esta la causa,

mentira, y ya, conforme a lo que yo trataba con

yo de

decir.

porque mijor

Djele,

lo

creyese,

l,

no

no deca
la

haba

que bien va yo

que para esto no haba disculpa, que harto haca en poder servir
el

coro.

Y aunaue tampoco

era causa bastante para dejar cosa,

que no son menester fuerzas corporales para


y costumbre; que

el

sino slo

ella,

Seor da siempre oportunidad

si

amar

queremos.

Digo siempre, que, aunque con ocasiones, y aun enfermedad,


algunos ratos impida para muchos

de haber otros que hay salud para

dad y ocasiones,

es

la

ratos

esto, y

de soledad,
en la

no deja

mesma enferme-

verdadera oracin, cuando es alma que

ama, en ofrecer aquello y acordarse por quien lo pasa, y confor-

marse con
que no

ello y mil cosas

es por fuerza

que se ofrecen. Aqu ejercita

el

amor,

que ha de haberla cuando hay tiempo de

soledad, y lo dems no ser oracin.

Con un poquito de cuidado, grandes


tiempo que con trabajos
oracin;

ans

los

el

bienes se hallan en

Seor nos quita

el

tiempo de

el

la

haba yo hallado cuando tena buena con-

48

DE SANTA TERESA DE JESS

VIDA

Mas

ciencia.

me

tena,

con

l,

me

todo

la

opinin que tena de mi, y

me hubo

antes

crey,

lo

amor que

el

Mas como

lstima.

estaba ya en tan subido estado, no estaba despus tanto con-

me

migo, sino, como


perdido.

No

Como yo

fu slo a

Aun andando yo

amigas de rezar,

las

en estas vanidades, como las

cmo teman meditacin,

deca

aprovechaba, y dbales libros;


sirviesen a Dios, desde que
tena.

que deca era tiempo

sino a otras algunas personas las que procur

l,

tuviesen oracin.
va

haba visto, base,

gastaba en otras vanidades, dbaseme poco.

le

porque este deseo de que otros

comenc oracin, como he dicho,

Parecame a m que, ya que yo no serva

me

entenda, que no se perdiese lo que

tad a entender, y que

que se vea

al

Digo

lo

para

esto,

me dejaba

gran ceguedad en que estaba, que

la

Seor como

le

haba dado Su Majes-

sirviesen otros por m.

le

les

perder

a m y procuraba ganar a otros.

En

este

tiempo dio a mi padre

que dur algunos


en

alma que

el

das.

en

enfermedad de que muri,

la

Fule yo a curar, estando ms enferma


el

cuerpo,

en muchas vanidades, aunque

no de manera que, a cuanto entenda, estuviese en pecado mortal

en todo este tiempo ms perdido que digo; porque, entendin-

dolo yo, en ninguna manera lo estuviera. Pas harto trabajo en


su enfermedad;

creo le serv algo de los que

me

en las mas. Con estar yo harto mala


en faltarme
ser

me

me

faltaba todo

dome

el

haba pasado

esforzaba,

con que

y,

bien y regalo, porque en un

tuve tan gran nimo para no le mostrar pena y

hasta que muri,

estar

le

le haca,

como

si

ninguna cosa

mi alma cuando

se arrancaba

va

sintiera,

parecin-

acabar su vida, porque

quera mucho.

Fu cosa para alabar

a el

gana que tena de morirse,


de haber recibido

mendsemos
siempre

le

los

Seor

la

la

consejos que nos daba despus

Extrama-Uncin,

la

muerte que muri, y

el

encargarnos

le

enco-

a Dios, y le pidisemos misericordia para l, y

que

con

sirvisemos;

lgrimas nos deca

la

que mirsemos se acababa todo.

pena grande que tena de no haberle

vido, que quisiera ser un fraile, digo, haber sido de los

trechos que hubiera.

Tengo por muy

cierto,

l ser-

ms

es-

que quince das an-

CAPITULO
ts le dio

VII

49

Seor a entender no haba de

el

de estos, aunque estaba malo, no

mucha mijora

porque antes

vivir;

pensaba. Despus, con tener

lo

ningn caso haca de

y decirlo los mdicos,

ello,

sino entenda en ordenar su alma.

Fu su

principal mal de un dolor grandsimo de espaldas,

que jams se

quitaba; algunas veces

le

le

apretaba tanto, que

le

congojaba mucho. Djele yo, que, pues era tan devoto de cuando
el

Seor llevaba

le

quera dar a sentir algo de lo que haba pasado con aquel

cruz

la

Consolse tanto, que

dolor.

Estuvo

muy

das

tres

falto

que pensase Su Majestad

cuestas,

me

parece nunca ms

El da que muri se

sentido.

el

torn el Seor tan entero, que nos espantbamos, y

que a

mitad del credo, dicindole

la

como un ngel;

me

ans

qu he dicho

mesmo,

pareca a m lo era

muy

en alma y dispusicin, que la tena

cir,

l,

le

le

tuvo hasta

Qued

expir.

manera de de-

buena.

No

s para

no es para culpar ms mi ruin vida, des-

esto, si

pus de haber visto

tal

muerte,

parecerme en algo a

tal

padre,

de que se iba derecho

la

tal

vida,

que por

haba yo de mijorar. Deca


letrado,

que no dudaba

porque haba algunos aos que

cielo,

al

entender

muy gran

su confesor, que era Dominico,

confesaba y loaba su limpieza de conciencia

le

quejar.

le

(1).

que D. Alonso Snchez de Cepeda muri el 24 de Diciembre de 1543. La


que le dur algunos das. Quiz al presentir
la muerte, se movi D. Alonso a otorgar testamento, que lleva fecha de 5 de Diciembre de este
mismo ao, y no de 26 de Diciembre de 1544 como afirma D. Miguel Mir (Santa Teresa de
Jess, t. I, p. 144). En 26 de Diciembre de 1543, se procedi a la apertura del testamento a peticin del seor Lorenzo de Cepeda, que era hermano y tstame r.tario del difunto D. Alonso. En los
Parece

cierto

enfermedad que

utos

lo llev al sepulcro, dice la Santa,

del pleito a que dio lugar la disposicin

dice textualmente:

que

al

tiempo que

de

la

falleci el

ltima voluntad del padre de

de quinientos cuarenta g tres aos, el dicho Alartn de


todos los te.stigos de Goterrendura llamados a declarar en
aflo

1544, dicen que haba

Daremos en

peda.
nuel,

(Ms. 8.713 de

como

lo

No

hace

el

los
la

Quzm

seor Mir en

el

Alargar

lugar citado,

se sabe donde fu enterrado

el

la

Santa, se

fecha

de

fin

del

magor abundamiento,
el pleiio por el mes de Octubre de
muerto D. Alonso Snchez de Cen...

un afto, poco ms o menos, que era


Apndices copia extensa de estos Rutos,
B. Nacional).

la

dicho Alonso de Cepeda, que fu en

la

tal

como

los trae el P.

muerte hasta principios

Ma-

de 1545

es error cronolgico manifiesto.

padre de

la

Santa. Algunos escritores (g hacen suya esta

opinin las Carmelitas de Pars Oeuvtes de Sainte Threse,

t. I, p.
110), afirman que fu enterrade San Francisco, hoy arruinada. No parece tener esta opinin fundamento muy
slido.
mediados del siglo XVII examin la sepultura en que se deca descansar D. Alonso,
el P. Antonio de la Madre de Dios, C. D. La sepultura no era del padre de la Santa, sino de

do en

la iglesia

to, seglin rezaba


la siguiente inscripcin: Aqu yacen los muy ilustres seores Francisco
Alvarez de Cepeda y D.a Mara de Ahumada, su mujer. Tal vez la identidad de apellidos y el
parentesco, dio lugar a la equivocacin indicada. Mucho ms probable es que los restos de
D. Alonso fueran a reposar junto a los de su segunda mujer D.a Beatriz, en la parroquia de San

su

Juan.

Esta era

la

co-stumbre general de entonces, y no parece inverosmil la observasen esposos

que tanto se haban querido en vida.

VID DE SANTA TERESA DE JESS

50

muy bueno

Este Padre Dominico (1), que era

me

de Dios,

tom

y temeroso

porque me confes con

hizo harto provecho;

el

a mi alma con cuidado, y hacerme entender

a hacer bien

la

perdicin que traa. Hacame comulgar de quince a quince das,

poco a poco, comenzndole a

Djome que no

la

cer sino provecho.

me de

a tornar a ella, aunque no a quitar-

nunca ms

las ocasiones, y

porque en

bajossima,

manera me poda ha-

dejase, que en ninguna

Comenc

de mi oracin.

trtele

tratar,

Pasaba una vida

la dej.

oracin entenda ms mis faltas. Por

la

una parte me llamaba Dios, por otra yo sigua a

banme gran contento todas

como

tan enemigo uno de otro,

las

gustos

no andaba

el

mundo. D-

estos dos contrarios,

vida espiritual, y contentos,

es

En

pasatiempos sensuales.

trabajo, porque

el

cosas de Dios. Tenanme atada

mundo. Parece que quera concertar

las del

tra-

oracin pasaba gran

la

espritu seor, sino esclavo;

no me poda encerrar dentro de m, que era todo

modo

el

y ans

de pro-

ceder que llevaba en la oracin, sin encerrar conmigo mil vanidades. Pas ans muchos aos, que ahora

me

espanto, que sujeto

bast a sufrir, que no dejase lo uno u lo otro. Bien s que dejar

me

la

oracin no era ya en mi mano, porque

el

que me quera para hacerme mayores mercedes.


vlame Dios,

Oh,

me

en estos aos Dios

si

de

hubiera

quitaba, y

tena con las suyas

decir

las

en ellas, y de los peligros de perder del todo

Yo

libr!

encubrir
na,

siempre

los

males

me

descubrir

grande en

mucho;

en

tenan

los

alguna
ojos

pequea

porque,

aunque

el

virtud,

de

de todos,

a meter

crdito que

el

hacer obras para descubrir la que era, y

hacerla

que

ocasiones

cmo me tornaba yo

me

Seor
si

te-

manera que

algunas

veces

se traslucan mis vanidades, como van otras cosas que les parecan

buenas, no lo crean.

era que haba ya visto

el

Sabidor de

todas las cosas, que era menester ans, para que en las que des-

pus he hablado de su servicio,

me

no

los

raba

su

soberana

largueza,

diesen algn crdito, y mi-

grandes

deseos que muchas veces tena de servirle, y


fortaleza en

m para ponerlo por obra.

El P. Vicente Barin.

la

pecados,

sino

los

pena por no tener

CAPITULO

Cmo podr

Oh, Seor de mi alma!

des que en estos aos

ms os

me

me

encarecer las merce-

Y cmo en

hicistes!

breve

en

ofenda,

51

Vil

el

disponades con

tiempo que yo

un

grandsimo

arrepentimiento para que gustase de vuestros regalos y mercedes!

medio que

por

castigo

Rey mo,

tombades,

verdad,

la

me

entenda lo que

para

ms delicado

el

poda

ser,

haba de ser ms penoso.

castigbades mis delitos.

Y no

penoso

como quien bien

Con

regalos grandes

creo digo desatino, aunque sera

bien que estuviese desatinada, tornando a la memoria ahora de

nuevo mi ingratitud y maldad. Era tan ms penoso para mi condicin

mercedes,

recibir

cuando haba cado en graves culpas,

que recibir castigos; que una de


haca

ms

confunda

fatigaba,

con otros trabajos hartos juntos;


reca, y

parece, cierto,

me

des-

que muchas enfermedades,

porque

lo

postrero va lo me-

parecame pagaba algo de mis pecados, aunque todo era

sign

poco,

me

ellas

ellos

eran

mas verme

muchos;

recibir

de

nuevo

mercedes, pagando tan mal las recibidas, es un gnero de tor-

mento para m

terrible, y creo

para todos los que tuvieren algn

conocimiento u amor de Dios, y esto por una condicin virtuosa


lo

podemos ac

lo

que

senta,

a caer,
rato,

sacar.

Aqu eran mis lgrimas y mi enojo de ver

vindome de suerte que estaba en vspera de tornar

aunque mis determinaciones y deseos entonces, por aquel

digo, estaban firmes.

Gran mal
a

m que

no tornar a

si

es

un alma sola entre tantos peligros. Parceme

yo tuviera con quien tratar todo


caer,

al

principio,

nas que traten

que me ayudara

siquiera por vergenza, ya que no la tena

de Dios. Por eso aconsejara yo a


especial

esto,

los

que tienen oracin, en

procuren amistad y trato con otras perso-

de lo mesmo;

es

importantsima,

cosa

aunque

no sea sino ayudarse unos a otros con sus oraciones, cuanto ms


que hay muchas ms ganancias.

Y no

yo por qu (pues de

conversaciones y voluntades humanas, aunque no sean

muy

bue-

amigos con quien descansar, y para ms gozar


de contar aquellos placeres vanos), se ha de primitir que quien
nas, se procuran

comenzare de veras a amar

Dios y

servirle,

deje de '.atar

con algunas personas sus placeres y trabajos, que de todo tienen

52

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

los

que tienen oracin. Porque

si

quiere tener

con Su

y cuando

primer movimiento

el

mrito; y creo que

que aprovechar a

s,

de verdad

el

amistad que

no haya miedo de vanagloria;

Majestad,

el

es

acometa,

le

salga

de ello con

que tratando con esta intencin

lo tratare,

y a los que

ms ense-

le

oyeren, y saldr

ado; aun sin entender cmo, ensear a sus amigos

que de hablar

El

en

tuviere

esto

terna en oir misa con devocin,

si

vanagloria,

(1).

tambin

la

y en hacer otras cosas

le ven,

que, so pena de no ser cristiano, las ha de hacer, y no se han

de dejar por miedo de vanagloria. Pues es tan importantsimo


almas que no estn fortalecidas en virtud, como

esto para

nen tantos contrarios y amigos para incitar

cmo

lo

Parceme que

encarecer.

ardid como cosa que


tanto de que

muy mucho

entienda que de

se

y contentar a Dios,

como ha

el

le

demonio ha usado de

este

que se ascondan

importa,

veras

tie-

mal, que no s

al

quieren

amar

procurar

incitado se descubran otras volun-

tades mal honestas, con ser tan usadas, que ya parece se toma

por gala y se publican las ofensas que en este caso se hacen


a Dios.

No
y

no

si

si

digo desatinos;

lo son,

le suplico

mucho; porque andan ya


que

cas,

es

para

sirven,

si

lo son, vuestra

merced

las cosas del servicio

rompa,

de Dios tan

menester hacerse espaldas unos a otros:


ir

los

ayude a mi simpleza con aidir aqu

adelante, sign se tiene por

los

fla-

que

bueno andar en

le

las

vanidades y contentos del mundo, y para estos hay pocos ojos;


y

unO comienza

si

es menester buscar

a darse a Dios,

hay tantos que mormuren, que

compaa para defenderse, hasta que ya

tn fuertes en no les pesar de padecer, y


aprieto.

no, vernse en

mucho

Parceme que por esto deban usar algunos santos

a los desiertos;

creer

si

y es un gnero de humildad no fiar de

que para aquellos con quien conversa

le

es-

s,

irse

sino

ayudar Dios;

1
El pasaje que componen las tres ltimas lneas de este prrafo, ha sido uno de los que
han ledo o puntuado mal, alterando no poco la idea, en todas las ediciones hechas hasta el
da. Como se publica en la presente, nos parece ciato el sentido u confome a lo que la Santa
quiso significar. Donde el original (folio XXiX) pone no muy claramente ensear, Fraa Luis
de Len ley enseax, u D. Vicente de la Fuente, en la edicin fotopica enseanza, g en las

se

otras,

como en

la edicin prncipe.

55

CftPITLO VII

y crec la caridad con ser comunicada, y hay mil bienes que no


los osara decir si

no tuviese gran expiriencia de

va en esto. Verdad es que yo soy


los

nacidos;

flaca y

mucho que

ruin

que todos

mas creo no perder quien humillndose, aunque

sea fuerte, no lo crea de

De m

riencia.

ms

lo

s decir,

y creyere en esto a quien tiene expi-

que

si

el

Seor no me descubriera esta

verdad y diera medios para que yo muy ordinario tratara con


personas que tienen
dar de ojos en

gos que
ahora
la

el

oracin,

infierno;

que cayendo y levantando iba

me ayudasen; para levantarme hallbame

me

espanto cmo

no

porque para caer haba muchos ami-

me

estaba

misericordia de Dios, que era solo

Sea bendito por siempre jams. Amn,

el

tan

siempre cada,

que me daba

sola,

que

alabo

la

mano.

CAPITULO

VIII

TRRTA DEL GRN BIEN QUE LE HIZO NO SE APaRTAR DEL TODO DE


LR

PR

ORCION

PERDER

NO

EL

ALMA,

CUAN

EXCELENTE

REMEDIO ES PARA GANAR LO PERDIDO. PERSUADE A QUE TODOS


LA TENGAN. DICE COMO ES TAN GRAN GANANCIA, Y QUE, AUNQUE

LA TORNEN

GRAN

No

DEJAR^ ES GRAN BIEN USAR ALGN TIEMPO DE TAN

BIEN.

causa he ponderado tanto este tiempo de mi vida,

sin

que bien veo no dar a nadie gusto ver cosa tan


querra

me

aborreciesen

los

ruin,

que cierto

que esto legesen, de ver un alma

ingrata con quien tantas mercedes le ha hecho;

tan pertinaz y

y quisiera tener licencia para decir las

muchas veces que en

este

tiempo falt a Dios, por no estar arrimada a esta fuerte coluna

de

la oracin.

'

Pas este mar tempestuoso casi veinte aos con estas cadas,
y con levantarme y mal, pues tornaba a caer; y en vida tan baja

de pcrfecin, que ningn caso casi haca de pecados veniales, y


los mortales,

me

aunque

los

tema, no

como haba de

pues no

apartaba de los peligros. S decir que es una de las vidas

penosas que

me

parece se puede imaginar; porque ni yo gozaba

de Dios, ni traa contento en


contentos de

el

el

mundo. Cuando estaba en

mundo, en acordarme

lo

asosegaban;
la

pude

ello es
sufrir,

los

que deba a Dios, era con

pena; cuando estaba con Dios, las afeciones del

mes

ser,

mundo me

des-

una guerra tan penosa, que no s cmo un


cuanti

ms

tantos aos.

Con todo veo

claro

56
la

VIDA DE SMTA TERESA DE JESUS

gran misericordia que

de tratar en

mundo, que

el

Digo nimo, porque no


l

es menester mayor,

lo sabe, y

Seor hizo conmigo, ya que haba

el

nunca se

Luviese

nimo para tener oracin.

yo para qu cosa de cuantas hay en

que tratar traicin a

y saber que

rey,

el

quitar de delante. Porque, puesto que siem-

le

pre estamos delante de Dios, parceme a m es de otra manera


los

que tratan de oracin, porque estn viendo que

que

los

dems podr

den que

que aun no se acuer-

ser estn algunos das,

los ve Dios.

Verdad

que en estos aos hubo muchos meses, y creo

es

me guardaba de ofender

alguna vez ao, que

daba mucho a
para no

mira;

los

oracin,

la

a ofender.

le venir

a el Seor, y rae

haca algunas y hartas diligencias

Porque va todo

con toda verdad, trato ahora esto.

que escribo dicho

lo

Mas acurdaseme poco de

das buenos, y ans deban ser pocos y

muchos

estos

(1) de los ruines.

Ratos grandes de oracin pocos das se pasaban sin tenerlos,


si

no era estar muy mala u muy ocupada. Cuando estaba mala,

estaba mijor

con

ban conmigo

lo

muchas veces en

Dios;

procuraba que

estuviesen,
El.

Ans que,

suplicbalo
si

no fu

personas que trata-

las

el

ao que tengo dicho,

en veintiocho que ha que comenc oracin, ms de

la guerra,

me quedan

por decir, mudse

aunque no ha sido pequea; mas con

que es

el

mundo, todo ha sido suave, como

Pues para

lo

mundo.

el

la

causa de

estar,

a lo que

en servicio de Dios y con conocimiento de

pienso,

deciocho

los

pas esta batalla y contienda de tratar con Dios y con

Los dems que ahora

hablaba

Seor;

el

la

vanidad

dir despus.

que he tanto contado esto

como he ya

es,

dicho, para que se vea la misericordia de Dios y mi ingratitud;


lo otro,

para que se entienda

alma que

no

la

el

gran bien que hace Dios a un

dispone para tener oracin con

est tan dispuesta

como

es menester, y

voluntad,

cmo,

si

maneras que

severa, por pecados, y tentaciones y cadas de mil

ponga

el

demonio, en

fin,

tengo por cierto

la

saca

puerto de salvacin, como, a lo que ahora parece,


a m. Plega a
1

Su Majestad no me torne yo

El original: mucho.

aunque

en ella per-

el

Seor a

me ha sacado

a perder.

CAPITULO

57

VIII

El bin qu tiene quien se ejercita en oracin, hay muchos

Santos y buenos que

lo

sea a Dios por ello

han

escrito,

digo oracin mental. Gloria

y cuando no fuera esto, aunque soy poco

De

humilde, no tan soberbia que en esto osara hablar.

yo tengo expiriencia puedo

la deje;

puede tornarse a remediar, y


y no

le

tiente

pues es

la

medio por donde

el

muy ms

sin ella ser

demonio por

el

dificultoso;

manera que a m, a dejarla

crea que no pueden faltar sus palabras;

por humildad;

que

y es que por males que haga

decir,

quien la ha comenzado, no

lo

arrepintindonos de veras y determinndose a no

que en

ofender, se

le

torna a la amistad que estaba, y hacer las mercedes que antes


hacia, y a las veces

mucho ms,

si

el

arrepentimiento lo merece;

y quien no la ha comenzado por amor del Seor, le ruego yo no

No hay

carezca de tanto bien.

aqu que temer, sino que desear;

porque, cuando no fuere adelante, y se esforzare a ser perfeto,

que merezca los gustos y regalos que a stos da Dios, a poco


ganar ir entendiendo

camino para

si

persevera,

espero yo en la misericordia de Dios, que nadie

le

tom por

amigo que no

cosa oracin

mental,

lo

pagase (1);

mi parecer, sino

cielo;

el

que no

tratar

otra

'es

de amistad,

estando muchas

tratando a solas con quien sabemos nos ama,

veces

aun no
el

se

el

le

ya se sabe que no puede tener


sensual, ingrata,

mucho con quien


Oh bondad

es tan diferente

infinita

esta suerte!

cuando esto

mas viendo

amigo

hacis,

Seor

nuestra es ser viciosa,

lo

mucho que os va en

veo,

me

le

pena de

parece os veo y

los ngeles,

deshacer en amaros!

Seor mo, cmo

esta

de vos.

de mi Dios, que

jOh regalo de

Vos a quien no os sufre que

sufrs

la

mucho que os ama, pasis por

tener su amistad, y lo

me veo de

falta,

el

no podis acabar con vos de amarle tanto porque

no es de vuestra condicin;

querra,

vos

amis, porque para ser verdadero el amor y qu2 dure

amistad, hanse de encontrar las condiciones, la de

estar

si

estis

vais

con

l!

que toda me

Cuan

cierto es

jOh qu buen

regalando y sufriendo,

y esperis a que se haga a vuestra condicin, y tan de mientra

Como

estas palabras:

el

sentido quedaba

que no se

lo

suspenso en
pagase.

el

original,

Fr.

Luis de Len

lo

complet con

58
le

VID DE SNT TERES DE JESS

Vos

sufrs

Tomis en cuenta, mi Seor,

suga!

la

ratos

los

que os quiere, y con un punto de arrepentimiento olvidis

lo

que os ha ofendido. H< visto esto claro por m, y no veo. Criador mo, por qu todo

mundo no

el

dicin

se

deben llegar

que os sufran

estis

para que nos hagis buenos;

(1),

con

Vos por

se procure llegar a

que no son de vuestra con-

esta particular amistad. Los malos,

ellos,

con

siquiera dos horas cada da, aun-

que ellos no estn con Vos, sino con mil revueltas de cuidados

como yo

y pensamientos de mundo,

se hacen a querer estar en tan

esto a los principios no

haca.

Por

que

esta fuerza

buena compaa (miris que en

pueden ms,

despus algunas veces),

ni

forzis vos, Seor, los demonios para que no los acometan, y que

cada da tengan menos fuerza contra


para vencer.

ellos,

a ellos

diselas

que no matis a naide. Vida de todas

S,

las vidas,

de los que se fan de Vos, y de los que os quieren por amigo;


sino sustentis

la

vida

del

cuerpo con ms salud y

daisla

al

alma.

No

entiendo esto que temen los que temen comenzar oracin

mental, ni s de qu han miedo. Bien hace de ponerle

para

hacernos

de verdad mal,

con

si

miedos

piense en lo que he ofendido a Dios, y en lo

el

demonio,

me hace no

mucho que

le

debo,

y en que hay infierno y hay gloria, y en los grandes trabajos y

dolores que pas por m. Esta fu toda mi oracin, y ha sido

cuanto anduve en estos peligros, y aqu era mi pensar cuando

muy muchas

poda, y

veces,

algunos aos, tena ms cuenta con

desear se acabase la hora que tena por m de estar y escuchar

cuando daba

el

reloj,

que no en otras cosas buenas; y hartas

veces no s qu penitencia grave se

acometiera

la

es cierto

me

haca, u

tristeza

que

de

me

pusiera delante que no

gana que recogerme

mijor

que era tan incomportable

la

mi ruin costumbre, que no fuese a

me daba

en entrando en

o, y se

prncipe.

ha

visto

me

Las palabras se deben

le

dio Dios harto

llegar

que

faltan

en

el

el

oracin.

demonio

la oracin,

le

tengo peque-

ms que de mujer,

original,

y la

que era menes-

el oratorio,

ayudarme de todo mi nimo (que dicen no

ter

tener

fuerza que

fueron

puestas en

la

sino

edicin

CAPITULO

quG
el

59

VIII

me ayudaba
fuerza, me hallaba

he empleado mal), para forzarme, g en

le

Seor.

me

despus que

haba hecho esta

fin,

con ms quietud y regalo que algunas veces que tena deseo de


rezar.

Pues

si

or, y se ve claro,

sea,

no

tanto tiempo sufri

el

Se-

que por aqu se remediaron todos mis males,

qu persona, por malo que


que lo

como yo

a cosa tan ruin

lo

podr temer? Porque por mucho

sea,

aos despus de haber recibido

ser tantos

tantas mercedes del Seor. Ni quin podr desconfiar, pues a

m tanto me

sufri, slo

porque deseaba y procuraba algn lugar

y tiempo para que estuviese conmigo, y esto muchas veces sin vo-

me

por gran fuerza que

luntad,

Seor? Pues

a los

si

que no

haca u

me

haca

la

sino que le ofenden, les

le sirven,

no puede naide

est tan bien la oracin y les es tan necesaria, y

con verdad dao que pueda hacer, que no fuera mayor

hallar
el

no tenerla;

qu

mesmo

el

que sirven a Dios y

los

han de dejar? Por

lo

cierto,

si

le

quieren servir, por

no es por pasar con ms

trabajo los trabajos de la vida, yo no lo puedo entender, y por


cerrar

Cierto,
a los

Dios

los

para que en ella no

puerta,

la

les

d contento.

he lstima, que a su costa sirven a Dios!

que tratan

la

oracin, el

mesmo Seor

les

hace la costa;

pues por un poco de trabajo, da gusto para que con


los

Porque

l se

pasen

trabajos.

Porque de estos gustos que

el

Seor da a

los

que perseveran

en la oracin, se tratar mucho, no digo aqu nada;

slo digo

que para estas mercedes tan grandes que me ha hecho a m,


es

la

puerta

la

oracin;

cerrada sta,

no s cmo

las

har;

porque, aunque quiera entrar a regalarse con un alma y regalarla,

no hay por dnde, que


recibirlos.

Si le

la

quiere sola y limpia y con gana de

ponemos muchos

tropiezos, y no

en quitarlos, cmo ha de venir a nosotros?

ponemos nada
queremos nos

haga Dios grandes mercedes!

Para que vean su misericordia y


m no haber dejado

la

el

gran bien que fu para

oracin y licin, dir aqu, pues va tanto

en entender la batera que da

el

demonio a un alma para ga-

narla, y el artificio y misericordia con

que

el

Seor procura

tor-

VID DE SANTA TERESA DE JESS

60

me

narla a S, y se guarden de los peligros que yo no

sobre todo, por amor de nuestro Seor, y por

con que anda granjeando tornarnos a

de

porque puestos

ocasiones;

las

en

el

guard,

grande amor

pido yo se guarden

S,

no hay

ellas,

que

fiar,

donde tantos enemigos nos combaten y tantas flaquezas hay en


nosotros, para defendernos.

Quisiera yo saber figurar la catividad que en estos tiem-

pos traa mi alma, porque bien entenda yo que lo estaba y no

acababa de entender en qu, ni poda creer del todo que lo que

no me

los

confesores

yo

lo senta en

agraviaban tanto,

fuese

malo como

tan

mi alma. Djome uno, yendo yo a

con escr-

aunque tuviese subida contemplacin, no me eran

pulo, que,

in-

conveniente semejantes ocasiones y tratos. Esto era ya a la postre,

que yo iba con


grandes;

peligros

Como me

mas no me quitaba

todo de

del

la

los

ocasin.

van con buenos deseos y ocupacin de oracin,

pa-

mas entenda mi alma que no era hacer

haca mucho;

recales

ms de

favor de Dios apartndome

el

lo que era obligada por quien deba tanto. Lstima la tengo ahora

de lo mucho que pas y

de Dios, y

tena, sino

satiempos y

Pues

el

la

contentos,

el

poco socorro que de ninguna parte

mucha

salida que le daban para sus pa-

con decir eran

lcitos.

tormento en los sermones no era pequeo, y era

cionadsima a

ellos,

de manera que

un amor particular

espritu y bien,

si

le

va a alguno predicar con

cobraba, sin procurarle yo,

me

que no s quin

me

mn, que no

oyese de buena gana, aunque,

que

le oan,

recreacin.

saba;

esto

le

le

pona. Casi nunca

all

pareca tan mal seral

dicho de los

no predicase bien. Si era bueno, rame muy particular

De

hablar de Dios u oir de El, casi nunca

despus

que

comenc oracin.

gran consuelo en los sermones, por otro

que

afi-

Por un

me

me

cabo

atormentaba;

cantena

por-

entenda yo que no era la que haba de ser con mucha

parte. Suplicaba a el

que ahora

me

parece,

Seor me ayudase, mas deba


de no poner en todo

la

faltar,

a lo

confianza en Su

Majestad y perderla de todo punto de m. Buscaba remedio,


haca diligencias; mas no deba entender que todo aprovecha
poco,

si

quitada de todo punto la confianza de nosotros, no la

Capitulo

ponemos en Dios. Deseaba

vivir,

Viii

61

que bien entenda que no viva

sino que peleaba con una sombra de muerte, y no haba quien

me

diese vida, y

tena razn

nado

a S y

no

la

poda yo tomar, y quien

me la
me

de no socorrerme, pues tantas veces

yo dejdole.

poda dar
haba tor-

CAPITULO

IX

TRATA POR QUE TRMINOS COMENZ EL SEOR A DESPERTAR SU ALMA


Y

DARLA LUZ EN TAN GRANDES TINIEBLAS, Y A FORTALECER SUS

VIRTUDES PARA NO OFENDERLE.

Pues ya andaba mi alma cansada, y aunque quera, no


dejaban

descansar

ruines

las

que entrando un da en
trado

guardar,

all

el

costumbres

oratorio,

vi

que

tena.

la

Acaecime

una imagen que haban

que se haba buscado para

cierta

fiesta

que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado, y tan devota,


que en mirndola, toda me turb de verle
ba bien lo que pas por nosotros
lo

(1).

mal que haba agradecido aquellas

parece

se

me

parta,

tal,

porque representa-

Fu tanto
llagas,

que

lo

que sent de

el

corazn

me

arrjeme cabe El con grandsimo de-

rramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una


vez para no ofenderle.

Era yo muy devota de

la gloriosa

Madalena, y muy muchas

veces pensaba en su conversin, en especial cuando comulgaba;

que como saba estaba


a

sus

pies,

all cierto el

parecindome no eran

Seor dentro de m, poname


de desechar mis lgrimas;

y no saba lo que deca, que harto haca quien por


consenta derramar,

sino

pues tan presto se

nacin de Avila.

tierno

me

las

olvidaba aquel sen-

atado a la Columna, como algunos han dicho,


Eccehomo, venrase todava en el Monasterio de la Encar-

Esta imagen, que no representa a Jess

un muu lastimoso

me

64

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

timieno;

encomendbame

aquesta

gloriosa

santa

que

para

rae alcanzase perdn.

Mas

imagen que digo, me parece me

esta postrera vez, de esta

muy

aprovech ms, porque estaba ya

desconfiada de m y pona

toda mi confianza en Dios. Parceme


haba de levantar de

Creo

me

cierto

all

porque

modo de

currir con el entendimiento,

tro

donde

le va

ms

solo.

como persona

estas

siraplicidades

me

cados tan

muchas;

que

penoso

en especial

con

afli-

De

ra.

muy

hallaba

haba tenido. Si poda, deseaba

mas acuerdme que jams

sudor;

porque

El,

me

era mi acompaarle. Pensaba

all

all

Estbarae

graves.

partes

las

haba de admitir a

osaba determinarrae a hacerlo, como se

pensamientos

dis-

Parecame a m que estando solo y

tena

tan

como no poda

mi parecer, de

necesitada,

en aquel sudor y aflicin


aquel

suplicaba.

mijorando mucho desde

fui

oracin, que

bien en la oracin del Huerto,

limpiarle

le

procuraba representar a Cristo den-

de m, y hallbame mijor,

gido,

me

entonces que no

hasta que hiciese lo que

aprovech,

entonces. Tena este

le dije

representaban mis pe-

ms que me dejaban

lo

all

me

muchos

eran

los

que

me

rnis

ator-

mentaban.

Muchos

ms noches, antes que me durmiese, cuan-

aos, las

do para dormir me encomendaba


poco en este paso de
era monja,

porque

siempre pensaba un

Dios,

oracin del Huerto, aun desde que no

la

me

dijeron se ganaban muchos perdones;

muy mucho mi

tengo para m que por aqu gan

comenc a tener oracin,

sin

alma, porque

saber qu era, y ya la costumbre

como

tan ordinaria rae haca no dejar esto,

el

no dejar de san-

tiguarme para dormir.

Pues tornando a
los pensamientos,

lo

que deca de

ste tiene este

el

tormento que

modo de

proceder sin discurso

del entendimiento, que el alma ha de estar


dida,

digo

perdida

la

consideracin.

vecha mucho, porque es en amar.

a su costa, salvo a personas que quiere

las

muy ganada

u per-

En aprovechando,

Mas

llegarlas a oracin de quietud, que

me daban

para llegar aqu es


el

apro-

muy

Seor muy en breve

yo conozco a algunas: para

que van por aqu es bueno un libro para presto recogerse.

CAPITULO

Aprovechbame

m tambin ver campo u agua,

cosas hallaba yo memoria del

tas

pertaban y

recogan y

En

pecados.

65

IX

servan

de

cosas

en

digo,

me

que

es-

des-

y en mi ingratitud y

libro,

ni

cielo,

el

Criador;

de

En

flores.

cosas

subidas,

era

mi

entendimiento tan grosero, que jams por jams las pude ima-

que por otro modo

ginar, hasta

el

Seor me

Tena tan poca habilidad para con

sentar cosas, que si no era lo que va, no

las represent.

entendimiento repre-

el

me aprovechaba nada

de mi imaginacin, como hacen otras personas, que pueden harepresentaciones

cer

adonde se recogen. Yo slo poda pensar

mas

en Cristo como hombre;


sentar en

m,

por ms que

como quien

sino

lea

su hermosura y

u ascuras, que,

ciego

est

es ans que jams le pude repre-

una persona, y ve que est con

ella,

va

imagines,

aunque habla con

porque sabe cierto que est

mas no

De

all,

digo que entiende y cree que est

esta

manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor.

causa era

esta

all,

amiga de imagines.

tan

que por su culpa pierden este bien!

los

aman a

Seor, porque

el

si

ve.

Desventurados

de

Bien parece que no

amaran, holgranse de ver su

le

como ac aun da contento

retrato,

la

ver

de quien se quiere

el

bien.

En

que parece

tn

(1),

ni

nunca

porque

tiempo

este

el

me

dieron

Confesiones de San

las

Seor lo orden, porque yo no

las haba visto.

Yo

soy

muy

Agus-

las procur,

aficionada a San Agustn,

monesterio, adonde estuve seglar era de su Orden, y

el

tambin por haber sido pecador, que en los Santos, que despus

de serlo

el

recindome
el

Seor torn a

hallaba yo

mucho

consuelo,

pa-

ayuda; y que, como los haba

Seor perdonado, poda hacer a m; salvo que una cosa me

desconsolaba,
el

S,

en ellos haba de hallar

como he

dicho, que a ellos sola una vez los haba

Seor llamado, y no tornaban a

De

las

caer, y a

Confesiones de San Agustn hizo una traduccin en

m eran ya

la

tantas,

lengua de Castilla

el

por"

tugus P. Sebastin Toscano u dedicla a D.a Leonor A\ascareas, dama muy distinguida en la
corte de Felipe II y grande amiga de Santa Teresa. De ella habla en el captulo XVII del Libro

de las Fundaciones. La dedicatoria de la traduccin lleva fecha de 15 de Enero de 1554. (Cfr.


Catlogo razonado de los autores portugueses que escribieron en castellano, por DominflO Garca Peres, AVadrid, 189, p. 550).

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

66

que sto me fatigaba. Mas considerando en


tornaba

el

amor que me

tena,

animarme, que de su misericordia jams desconfi;

de m muchas veces.

cmo me espanta

vlame Dios,

Oh,

reciedumbre que

la

Hceme

tuvo mi alma, con tener tantas ayudas de Dios!

estar

temerosa lo poco que poda conmigo, y cuan atada rae va para

no me determinar a darme del todo a Dios. Como comenc a


leer las Confesiones,

mendarme mucho
versin y

le

parceme me va yo

dio

la

m mesma con gran aflecin y


vlame Dios, por perder

la

m,

me

Estuve por gran rato que toda

vivir

sign

me

parece

mi corazn.

sinti

deshaca en lgrimas, y entre

Oh, qu sufre un alma,

fatiga.

libertad que haba de tener de ser

Yo me admiro ahora cmo

seora, y qu de tormentos padece!

poda

llegu a su con-

aquella voz en el Huerto, no

Seor me

sino que el

Cuando

a este glorioso Santo.

cmo oy

comenc a enco-

all;

sea Dios

en tanto tormento;

alabado, que

me

dio

vida para salir de muerte tan mortal.

Parceme que gan grandes fuerzas mi alma de

la

Divina

Majestad, y que deba oir mis clamores y haber lstima de tantas

Comenzme

lgrimas.

crecer

aficin

la

de estar ms tiempo

con El, y a quitarme de los ojos las ocasiones, porque quitadas,

luego

da yo,
el

me

amar a Su Majestad; que bien enten-

volva a

a mi parecer,

le

amaba, mas no entenda en qu est

amar de veras a Dios, como

rece

lo haba

acababa yo de disponerme

de entender.

quererle

Majestad me comenzaba a tornar a regalar.


lo

servir,

No

quisiese

lo

recibir,

me

diese

gracia

para

mis grandes pecados.

que

Como

no
los

me

atrev;

ofendiese,

le

va

tan

me

no

me perdonase
aun

desear

Harto me parece

mucha misericordia conmigo

y traerme a su presencia, que va

lo procura,

no viniera. Sola una vez en mi vida

en consentirme delante de
yo, si tanto El

los diese,

slo le peda

grandes,

regalos, ni gusto, nunca de advertencia osaba.

haca su piadad, y con verdad haca

el

que era ya en estos

postreros aos darme gustos y regalos. Suplicar yo

ternura de devocin, jams a ello

pa-

parece sino que

que otros procuran con gran trabajo adquirir, granjeaba

Seor conmigo, que yo

ni

No me

cuando Su

CAPITULO

me

67

IX

acuerdo pedirle gustos, estando con mucha sequedad; y como

advert

lo

que haca, qued tan confusa, que

me

de verme tan poco humilde,

dio lo que

los

mesma

fatiga

haba atrevido

mas parecame

a pedir. Bien saba yo era lcito pedirla,

que lo es a

la

me

que estn dispuestos, con haber procurado

m,
lo

que es verdadera devocin con todas sus fuerzas, que es no ofender a Dios, y estar dispuestos y determinados para todo bien.

Parecame que aquellas mis lgrimas eran mujeriles y

sin fuerza,

pues no alcanzaba con ellas lo que deseaba. Pues con todo, creo

me

valieron;

porque,

como

digo,

en especial despus de estas

dos veces de tan gran compuncin de ellas y fatiga de mi corazn,

comenc ms a darme a oracin y a

me

daasen,

digo,

aunque aun no

fume ayudando Dios

las

tratar

dejaba

menos en cosas que

del

todo,

Como

desviarme.

sino,

como

no estaba Su

Majestad esperando sino algn aparejo en m, fueron creciendo


las

mercedes espirituales de

la

manera que

darlas el Seor, sino a los que estn en


ciencia.

dir.

Cosa no usada

ms limpieza de con-

CAPITULO

COMIENZA A DECLARAR LAS MERCEDES QUE EL SEOR LA HACIA EN LA


Y EN LO QUE NOS PODEMOS NOSOTROS AYUDAR,

ORACIN,

Y LO

MUCHO QUE IMPORTA QUE ENTENDAMOS LAS MERCEDES QUE EL


SEOR NOS HACE. PIDE A QUIEN ESTO ENVA, QUE DE QUI ADE-

LANTE SEA SECRETO LO QUE ESCRIBIERE

PUES LA MANDAN DIGA

TAN PARTICULARMENTE LAS MERCEDES QUE LA HACE EL SEOR.

Tena yo algunas veces, como he dicho

brevedad pasaba,

cha

comienzo de

lo

(1),

que

aunque con mu-

ahora

dir.

Acae-

came en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo,

que he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora

un sentimiento de

la presencia

de Dios, que en ninguna manera

poda dudar que estaba dentro de m, u yo toda engolfada en

Esto no era manera de visin; creo lo llaman mstica Teo-

El.

loga.

Suspende

de

Ama

el

s.

el

alma de suerte que toda pareca estar fuera

la voluntad, la

memoria me parece

est casi perdida,

entendimiento no discurre, a m parecer, mas no se pierde;

mas como

digo,

no obra

(2),

sino est

como espantado de

lo

mucho que entiende; porque quiere Dios entienda que de aqueque Su Majestad

llo

le

representa,

ninguna cosa entiende.

En

Para evitar a esta frase torcidas interpretaciones, se puso

el captulo IV.

siguiente nota:

cosas en otras,

que se

le

pone

Dice que no obra


ni

el

entendimiento, porque

saca consideraciones, porque

delante;

pero

en

realidad

le

tiene

de verdad,

si

en

como ha

las

ediciones antiguas

la

dicho, no discurre de unas

ocupado entonces
obra, pues pone

la

grandeza del bien


ojos en lo que

los

puede entender como es; pues dice: ?io obra, esto es, no
como espantado de lo mucho que entiende; esto es, de la grandeza del objeto
no porque entienda mucho dl, sino porque ve que es tanto l en si que no le puede

se le presenta, y conoce que no lo


discurre, sino est

que ve;
enteramente entender.

70

VIDi DE SNT TERES DE JESS

Primero haba tenido muy contino una ternura, que en parte

me

algo de ella

parece se puede procurar: un regalo, que ni bien

todo sensual,

es

Mas

bien es

ni

parece para

esto

todo es dado de Dios.

espiritual;

podemos mucho ayudar con

nos

consi-

derar nuestra bajeza y la ingratitud que tenemos con Dios, lo

mucho que hizo por

nosotros,

su vida tan afligida;

res,

grandeza,

su Pasin con tan

graves dolo-

en deleitarnos de ver sus obras, su

que nos ama, otras muchas cosas, que quien con

lo

cuidado quiere aprovechar, tropieza muchas veces en

mucha

no ande con

que

amor,

reglase

advertencia.

alma,

el

enterncese

mas; algunas veces parece


or parece nos

hace,

la

las

con

Si
el

hay

esto

corazn,

algn

vienen

lgri-

sacamos por fuerza, otras

para no podernos

aun-

ellas,

el

Se-

Parece nos

resistir.

paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande, como


es el consuelo que

y no

or;

glase

me

da a un alma ver que

espanto, que

hulgase

all,

Parceme bien

le

llora por tan gran Se-

sobra la razn de consolarse. Re-

all.

esta

comparacin que ahora se

que son estos gozos de oracin, como deben ser


en

cielo,

el

forme a

lo

grandsima

tan

diferencia

el

de

los

que

el

que estn

Seor, con-

lugar en que est, con ha-

gozar

que es grandsima.
la

gozar

en

el

cielo,

espirituales

otros,

mucho ms que ac hay de unos gozos


cuando Dios

lo

ofrece:

que merecen, quiere que vean, y ven sus pocos m-

cada uno est contento con

ritos,

ber

que como no han visto ms de

me

verdaderamente un alma en sus principios,

hace esta merced, ya casi

le

parece no hay ms

que desear, y se da por bien pagada de todo cuanto ha servido;


y sbrale la razn, que una lgrima de estas, que,
casi

me

como

digo,

nos las procuramos, aunque sin Dios no se hace cosa, no


parece a m que con todos los trabajos del

de comprar, porque se gana mucho con


nancia

que

tener

algn

testimonio

que

ellas;

mundo

se pue-

y qu ms ga-

contentamos

Dios?

Ans que, quien aqu llegare, albele mucho, conzcase por muy
deudor; porque ya parece
su reino,

No

si

no torna

le

quiere para su casa, y escogido para

atrs.

cure de unas humildades que hay, de qu pienso tratar,

CAPITULO X

que

71

parece humildad no entender que

les

Entendamos

dones.

como

bien,

bien,

el

ello

Seor
es,

va dando

les

que nos

da

los

Dios sin ningn merecimiento nuestro, y agradezcmoslo a Su


Majestad;

mos

porque

tamos

ricos,

nos viene,
dar
si

amar.

a.

no conocemos que recibimos, no desperta-

muy

es cosa

cierta,

que mientra ms vemos

es-

somos pobres, ms aprovechamiento

sobre conocer

y aun ms verdadera humildad. Lo dems es acobar-

nimo

el

si

parecer

en comenzando

que

Seor

el

no

capaz

es

comienza

drselos,

zarse con miedo de vanagloria.

grandes

de

bienes,

a atemori-

Creamos que quien nos da


comenzando

bienes, nos dar gracia para que, en

el

los

demonio a

para

tentarle

en

digo,

andamos con llaneza delante de Dios, pretendiendo con-

si

caso,

este

lo

entienda,

fortaleza

resistir;

tentar slo a El, y no a los hombres.

Es cosa muy

mucho

clara que

amamos ms

se nos acuerda las buenas obras

una persona, cuando

que nos hace. Pues

si

es

y tan meritorio, que siempre tengamos memoria que tenemos

licito,

de Dios

el

ser,

y que nos cri de nonada, y que nos sustenta,

y todos los dems beneficios de su muerte y trabajos, que

mucho

antes que nos criase los tena hechos por cada uno de los que

ahora viven, por qu no ser

lcito,

que entienda yo, y vea,

y considere muchas veces, que sola hablar en vanidades, y que

ahora

El?
la

me ha dado

He

aqu

el

Seor, que no querra sino hablar sino en

una joya, que acordndonos que es dada, y ya

poseemos, forzado convida a amar, que es todo

la oracin

bien

el

de

fundada sobre humildad. Pues, qu ser cuando vean

en su poder otras joyas ms preciosas, como tienen ya recibidas


algunos siervos de Dios, de menosprecio de mundo, y aun de

jnesmos? Est

claro,

que se han de tener por ms deudores y ms

obligados a servir, y entender que no tenamos nada de esto, y a


conocer la largueza del Seor, que a un alma tan pobre y ruin,

y de ningn merecimiento, como

la ma,

que bastaba

primera

la

joya de estas, y sobraba para m, quiso hacerme con ms riquezas que yo supiera desear.

Es menester sacar fuerzas de nuevo para


rar

no

ser ingratos;

porque con esa condicin

servir,

procu-

da

el

Selor,

las

72

VIDft

que

DE SANTA TERESA DE JESS

dd

no usamos bien

si

tesoro y del gran estado en que nos

muy ms

pone, nos lo tornar a tomar, y quedarnos hemos

po-

y dar Su Majestad las joyas a quien luzga y aproveche

bres,

con ellas a

con largueza

y a los otros. Pues, cmo aprovechar y gastar


el

Es imposible,

que no entiende que est rico?

conforme a nuestra naturaleza, a mi parecer, tener nimo para


cosas grandes, quien no entiende est favorecido de Dios;

que somos tan miserables y tan inclinados a cosas de


que mal podr aborrecer todo

por-

tierra,

de ac de hecho con gran des-

lo

asimiento, quien no entiende tiene alguna prenda de lo de all;

porque con estos dones, es adonde


za,

Seor nos da

el

que por nuestros pecados nosotros perdimos.

se descontenten todos

de

no tiene alguna pren-

si

da de

el

es tan

muerto nuestro natural, que nos vamos a

te

vemos;

la

fe

fortalece.

la

ans

estos

le

y juntamente fe viva.

tiene,

mismos favores son

Ya puede

mal desear

aborrezcan, y todas las dems

le

virtudes grandes que tienen los perfetos,

amor que Dios

fortale-

la

los

lo

Porque

que presen-

que despiertan

que yo, como soy tan ruin,

ser

juzgo por m, que oros habr que no hayan menester ms de


la

verdad de

la fe

muy

para hacer obras

que yo, como

perfetas,

miserable, todo lo he habido menester.

Estos ellos lo dirn; yo digo lo que ha pasado por m, como

me

lo

mandan, y

si

no fuere bien, romperlo a quien

qu2 sabr mijor entender

lo

que va mal que yo.

lo envo,

quien suplico

por amor ol Seor, lo que he dicho hasta aqu de mi ruin vida


y

pecados lo publiquen,

desde

ahora doy

licencia,

mis confesores, que ans lo es a quien esto va;


luego en mi vida, porque no engae ms

hay en m algn bien;

que de qu adelante

me

dijere,

no

alguien lo mostraren, digan quin


lo

escribi,

si

todos

quisieren

mundo, que piensan

y cierto, cierto, con verdad digo, a lo

que ahora entiendo de m, que


lo

el

se
es,

dar gran consuelo. Para


la

doy;

ni

quiero,

si

por quin pas, ni quin

que por esto no me nombro,

ni

a nadie,

sino es-

cribirlo

he todo lo mijor que pueda, para no ser conocida, y

lo

pido por amor de Dios. Bastan personas tan letradas

ans

y graves para autorizar alguna cosa buena,

si el

Seor

me

diere

CAPITULO X
gracia para decirla, que

que yo
ni

sin

ni

letras

ser suga y no ma;

lo fuere,

si

buena vida,

73

ser

ni

informada de letrado

de persona ninguna; porque solos los que

cribir (1)

saben que lo escribo, y

hurtando

el

por estar en casa pobre,

aunque

el

esta

me

sima

la

mandan

lo

me

porque

de

estorbo

con hartas ocupaciones;

es-

hilar,

que,

ans

Seor me diera ms habilidad y memoria, que aun con

pudiera aprovechar de lo que odo u ledo, es poquans que

que tengo;

Seor para algn bien;

algo bueno dijere, lo quiere

si

el

que fuere malo ser de m, y vuestra

lo

merced lo quitar. Para

lo

uno

En

cho tiene decir mi nombre.

para lo otro, ningn prove-

ni

vida est claro que no s ha de

en muerte no hay para qu, sino para que

de lo bueno;

decir

me

presente no est aqu, y casi

al

y con pena,

tiempo,

por-

pierda autoridad el bien,

no

dar ningn crdito, por ser

le

dicho de persona tan baja y tan ruin.

Y
el

por pensar vuestra merced har esto, que por amor de

Seor

y los dems que lo han de ver, escribo con

pido,

le

de otra manera sera con gran escrpulo, fuera de de-

libertad;

mis pecados, que para esto ninguno tengo;

cir

basta ser mujer para carseme las alas, cuanti

ans

mi

vida,

nado

lo que

fuere

ms de

decir

tome vuestra merced para

escriba

Dios en

santa fe catlica;

si

no,

yo a esto me sujeto; y dir

do sea conforme a
si

nio adonde

pues tanto

esto,

me ha

importu-

me

hace

verdades de nuestra

las

vuestra merced lo

queme

luego, que

que pasa por m, para que, cuan-

lo

podr hacer a vuestra merced algn pro-

no, desengaar

me

conforme a

ruin.

discurso de

el

alguna declaracin de las mercedes que

la oracin, si fuere

vecho; y

simplemente

s,

para lo dems

ms mujer y

mi alma, para que no gane

parece gano yo; que ya sabe

el

Seor,

pus dir, que siempre he procurado buscar quien

me

demo-

el

como

des-

luz.

Por claro que yo quiera decir estas cosas de oracin, ser


bien escuro para quien no tuviere expiriencia. Algunos impedi-

Fueron estos El Maestro Fray Domingo Bnez y Fray Garca de Toledo, dice

Gracin en una de las notas manuscritas que tena puestas en un ejemplar de

de las obras de
historiales,

edicin.

1.

la

De l las copi el
como queda dicho en

Santa.

R., n. 138,

P.
el

Andrs de
Prlogo

al

la

la

Encarnacin en

el

Padre

primera edicin
las

Memorias

Libro de la Vida de la presente


6 *

VID DE SNTA TERESA DE JESS

74

mentos

dir,

que a mi entender lo son para

ir

adelante en este

camino, y otras cosas en que hay peligro, de lo que

me ha enseado

por

expiriencia,

el

despus tratdolo

Seor

yo con

grandes letrados y personas espirituales de muchos anos, y ven

que en solos veinte y

ha dado

el

Seor,

siete

me

aos que ha que tengo oracin,

me ha dado Su Majestad

la expiriencia,

con

andar en tantos tropiezos y tan mal este camino, que a otros en


cuarenta y

siete,

y en treinta y siete, que con penitencia y siem-

pre virtud han caminado por


se de m,

l.

Sea bendito por todo, y

por quien Su Majestad

que no pretendo otra cosa en

esto,

es,

srva-

que bien sabe mi Seor,

sino que sea alabado y en-

grandecido un poquito de ver que en un muladar tan sucio y

de mal

olor, hiciese huerto

de tan suaves

flores.

Plega a Su Ma-

jestad que por mi culpa no las torne yo a arrancar, y se torne

a ser lo que era. Esto pido yo por amor de


tra merced, pues sabe la

ha dejado

decir.

el

Seor

le

pida vues-

que soy con ms claridad que aqu me

lo

CAPITULO XI
EN QUE ESTA LR FALTA DE NO AMAR A DIOS CON PERFECION

DICE

EN BREVE tiempo; COMIENZA A DECLARAR, POR UNA COMPARACIN

QUE PONE, CUATRO GRADOS DE ORACIN; VA TRATANDO AQU DEL


PRIMERO. ES MUY PROVECHOSO PARA LOS QUE COMIENZAN Y PARA

LOS QUE NO TIENEN GUSTOS EN LA ORACIN,

Pus hablando ahora de

me

de el amor, que no

los

que comienzan a ser siervos

parece otra cosa determinarnos a siguir

por este camino de oracin,

al

que tanto nos am, es una dini-

dad tan grande, que me regalo extraamente en pensar en


porque

temor

el

servil luego

ella;

va fuera, si en este primer estado

vamos como hemos de

ir.

Por qu no

que en determinndose un alma a ama-

ros,

quisistes

Oh Seor de mi alma y Bien mo!

con hacer lo que puede en dejarlo todo, para mijor se em-

amor de Dios, luego gozase de subir

plear en este

amor perfeto? Mal he dicho; haba de


que no queremos nosotros, pues toda

decir y

a tener este

quejarme, por-

la falta nuestra

es en

no

gozar luego de tan gran dinidad; pues en llegando a tener con


perfecin este verdadero amor de Dios, tray

Somos

bienes.

Dios,

que,

preciosa

tan

caros

tan

tardos

de darnos del todo a

como Su Majestad no quiere gocemos de cosa tan

sin

gran

precio,

Bien veo que no


bien en la tierra;
asir a cosa

consigo todos los

de

le

mas

ella,

no acabamos de disponernos.

hay con que se pueda comprar tan gran


si

hicisemos lo que podemos en no nos

sino que todo nuestro cuidado y trato fuese

VIDA DE SANT TERESA DE JESS

76
en

bien,

cielo,

en

si

santos

breve

todo

del

Mas

hicieron.

lo

duda muy en breve

creo yo sin

que ofrecemos a Dios

nos

como algunos

dispusisemos,

que

parcenos

la renta

se nos dara este

damos todo;

lo

es

u los frutos, y quedmonos con

posesin. Determinmonos a ser pobres, y es de gran

la raz y

mas muchas veces tornamos

merecimiento;

diligencia para que

no nos

no slo

falte,

tener

cuidado y

necesario,

lo

sino lo

superfluo, y a granjear los amigos que nos lo den, y ponernos

en mayor cuidado,

y,

por ventura, peligro, porque no nos

que antes tenamos en poseer

dejamos

la

falte,

hacienda. Parece tambin que

la

honra en ser religiosos, u en haber ya comenzado

a tener vida espiritual y a siguir perfecin, y

no nos han

do en un punto de honra, cuando no

acuerda la hemos

se nos

ya dado a Dios, y nos queremos tornar a alzar con

como

mrsela,

ella,

toca-

y to-

dicen, de las manos, despus de haberle de nues-

voluntad, al parecer, hecho Seor. Ans son todas las otras

tra

cosas.

Donosa manera de buscar amor de Dios!


remos

manos

afeciones,

llenas,

manera de

decir,

luego le que-

tenernos

nuestras

ya que no procuramos efetuar nuestros deseos, y no


y muchas consolaciones es-

acabarlos de levantar de la tierra;


pirituales con eso

no viene bien,

ni

me

parece se compadece esto

con estotro. Ans que, porque no se acaba de dar junto, no se

nos da por junto este tesoro. Plega


nos

el

Seor que gota

gota

d Su Majestad, aunque sea costndonos todos los traba-

le

jos del

mundo.

Harto gran misericordia hace a quien da gracia y nimo


para determinarse a procurar con todas sus fuerzas este bien;

porque

si

persevera, no se niega Dios a nadie;

habilitando l

el

poco a poco va

nimo para que salga con esta

nimo, porque son tantas las cosas que

el

Vitoria,

demonio pone delante

a los principios para que no comiencen este camino de hecho,

quien sabe
aquel
el

alma,

el

dao que de aqu

sino muchas.

Si

el

le

Digo

viene,

como

no slo en perder

que comienza se esfuerza con

favor de Dios a llegar a la cumbre de la perficin, creo ja-

ms va

solo a

el

cielo,

siempre lleva mucha gente tras

s;

como

CAPITULO
a

buen capitn,

da Dios quien vaya en su compaa. Pneles

le

tantos peligros y

77

xr

dificultades delante,

nimo para no tornar

que no es menester poco

muy mucho,

sino

atrs,

mucho favor

de Dios.

Pues hablando de

minados
lo

principios de los que ya

van deter-

a salir con esta empresa (que de

a siguir este bien y

dems que comenc a decir de mstica Teologa, que creo

se llama ans,
el

los

ms

dir

adelante), en estos principios est todo

mayor trabajo; porque son

Seor

los

que trabajan, dando

que en los otros grados de oracin

caudal,

el

ellos

lo

el

ms

que primeros y medianos y postreros, todos


llevan sus cruces, aunque diferentes; que por este camino que

es

gozar,

puesto

fu Cristo han de

ir

los

que

no se quieren perder;

le siguen, si

y bienaventurados trabajos, que aun ac en la vida tan sobra-

damente
cin,

se pagan.

aunque yo

las

simplemente lo que
es tan

Habr de aprovecharme de alguna comparaquisiera excusar por ser

me mandan; mas

malo de declarar a

este lenguaje de espritu

que no saben

los

mujer, y escribir

que habr de buscar algn modo, y podr


acierte a que venga bien la comparacin;

letras,

ser las

como

yo,

menos veces

servir

de dar

re-

creacin a vuestra merced de ver tanta torpeza. Parceme ahora


a

m que he ledo u odo

mala memoria,
el

ni

comparacin,

esta

adonde,

ni

que como tengo

qu propsito;

mas para

mo ahora contntame.

Ha

de hacer cuenta

el

que comienza, que comienza a hacer

un huerto en tierra muy infrutuosa, que lleva muy malas yerbas,


para que se deleite el Seor. Su Majestad arranca las malas
yerbas,

y ha de plantar las buenas. Pues hagamos cuenta que

est ya hecho esto

lo

cuando se determina a tener oracin un alma,

ha comenzado a usar;

procurar,

como buenos

con ayuda de Dios, hemos de

hortelanos,

que crezcan estas plantas y

tener cuidado de regarlas, para que no se pierdan, sino que ven-

gan a echar flores que den de

gran olor, para dar recreacin

a este

Seor nuestro, y ans se venga a deleitar muchas veces

huerta y

esta

a holgarse entre estas

Pues veamos ahora de

la

virtudes.

manera que

se

puede regar para

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

78

que entendamos
de costar,

es

si

que hemos de hacer, y

lo

mayor que

la ganancia,

u con sacar

el

trabajo que nos ha

m que se puede regar de cuatro ma-

se ha de tener. Parcceraie a

neras:

el

u hasta qu tanto tiempo

agua de un pozo, que es a nuestro gran

trabajo; u con noria y arcaduces, que se saca con un torno (yo

menos trabajo que

lo he sacado algunas veces), es a

ms agua; u de un

scase

que queda ms harta

menudo

tan a

es

menos trabajo mucho

muy

del hortolano (1);

Seor sin trabajo ninguno

el

comparacin

sin

mijor,

de agua, y no se ha menester regar

con llover mucho, que lo riega


nuestro,

muy

ro u arroyo; esto se riega

la tierra

y es a

estotro,

mijor

que

todo

lo

que

queda dicho.
Ahora,

aplicadas

pues,

maneras

cuatro

estas

que se ha de sustentar este huerto, porque sin


lo

que a m me hace

al caso,

agua de

de

ella perderse ha, es

y ha parecido que se podr declarar

algo de cuatro grados de oracin, en que

el

Seor, por su bon-

dad, ha puesto algunas veces mi alma. Plega a su bondad atine


a decirlo, de

manera que aproveche a una de

me mandaron

escribir

ms

meses, harto

dispuesto mijor,

(2),

ha trado

la

ans

trabajo suyo

sin

aunque

mas va de

la

ella,

con ayuda del Seor; y gustar se


la

De

manera del

los

suerte,

riega

este

verjel

Hasc
con

ra,

si

le

pareciere des-

declarar.

que comienzan a tener oracin, podemos decir son

que sacan

los

Seor en cuatro

que presto se engolfar en

atino,

el

postrera aun no se le da

sino

personas que esto

adelante que yo estaba en decisiete aos.

todas estas cuatro aguas,


gotas

que

las

el

agua del pozo; que es muy a su trabajo, como

tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos;

que

como estn acostumbrados

tra-

bajo.

Han

andar

derramados,

menester irse acostumbrando a no se

es

les

harto

dar nada de

ver ni or, y aun ponerlo por obra las horas de la oracin, sino

apartados pensar su vida pasada;

aunque

estar

en soledad, y

esto,

primeros y postreros, todos lo han de hacer muchas ve-

Como

se habr observado, la Santa escribe de dos maneras esta palabra; en este pasaje,

folio 43, lnea 26 del autgrafo,

puso hortelano,

El P. Pedro Ibez, dice

el

rj

lo corrigi

luego poi hortolano.

P. Gracin en el lugar aniba citado.

CAPITULO
CCS.

79

XI

y menos de pensar en esto, como despus dir.

Hay ms

Al principio aun da pena, que no acaban de entender que se

de los pecados;

arrepienten
servir

procurar tratar de la vida

entendimiento en esto. Hasta aqu po-

el

demos adquirir nosotros, entindese con


sin ste

es

pues se determinan a

hacen,

Han de

a Dios tan de veras.

de Cristo, y cnsase

el

favor de Dios, que

ya se sabe no podemos tener un buen pensamiento. Esto

comenzar a sacar agua del pozo; y aun plega a Dios

lo quiera

menos no queda por nosotros, que ya vamos a

tener,

mas

carla,

y hacemos lo que

al

podemos para regar

sa-

estas flores.

es

Dios tan bueno, que, cuando por lo que Su Majestad sabe, por
provecho

gran

para

ventura

quiere

nuestro,

pozo, haciendo lo que es en nosotros,


sin

agua sustenta

agua aqu

flores

las

seco

est

el

hortolanos,

hace crecer las virtudes. Llamo

aunque no

las lgrimas, y

que

como buenos

y sen-

las haya, la ternura

timiento interior de devocin.

Pues qu har aqu

el

que ve que en muchos das no hay

sino sequedad, y desgusto y desabor; y tan mala gana para venir


a sacar el agua, que
vicio al

do,

ij

Seor de

le

no

se le acordase que hace placer y ser-

la huerta,

y mirase a no perder todo lo servi-

aun lo que espera ganar del gran trabajo que es echar

muchas veces
jara

si

todo?

el

caldero en el pozo y sacarle sin agua, lo de-

Y muchas

alzar los brazos,

este obrar

con

el

ni

veces le acaecer,

aun para

no se

esto,

podra tener un buen pensamiento:

entendimiento, entendido va que es

agua del pozo. Pues como digo, qu har aqu

el

que
sacar

el

hortolano?

Alegrarse y consolarse, y tener por grandsima merced de trabajar en huerto de tan gran Emperador; y pues sabe le contenta

en aquello, y su intento no ha de ser contentarse a


El,

albele mucho, que hace de

s,

sino a

confianza, pues ve que sin pa-

garle nada, tiene tan gran cuidado de lo que le encomend;

aydele a llevar la cruz, y piense que toda la vida vivi en


y no quiera ac su reino ni deje jams la oracin;

ella,

ans se

determine, aunque para toda la vida le dure esta sequedad, no


dejar a Cristo caer con la cruz;

por junto.

No haya miedo que

tiempo vern que se lo pague

se pierda el trabajo, a

buen amo

VID DE SNT TERESA DE JESS

80
sirve,

mirndole

que tambin

est,

los

no haga caso de malos pensamientos; mire

representaba

el

demonio a San Jernimo en

desierto (1).

el

Su precio

como quien

se tienen estos trabajos, que,

muchos aos, que cuando una gota de agua sacaba de


to pozo, pensaba

me

me

los pas

este bendi-

haca Dios merced. S que son grandsimos,

parece es menester ms nimo que para otros muchos traba-

mundo. Mas he

jos de el

visto claro

que no deja Dios sin gran

premio, aun en esta vida, porque es ans cierto, que una hora

de las que el Seor

me ha dado de

gusto de

S,

me

despus ac

parece quedan pagadas todas las congojas que en sustentarme en

mucho tiempo

oracin

la

Tengo para

pas.

or dar muchas veces a

el

principio,

m, que quiere el Se-

y otras a la postre, estos

tormentos, g otras muchas tentaciones, que se ofrecen, para pro-

bar a sus amadores y saber


a

llevar

la

cruz,

antes

si

podrn beber

que ponga en

el

ayudarle

cliz y

grandes tesoros.

ellos

para bien nuestro creo nos quiere Su Majestad llevar por aqu,
para que entendamos bien lo poco que somos; porque son de tan

gran dinidad las mercedes de despus, que quiere por expirien-

veamos antes nuestra miseria, primero que nos

cia

las d;

por-

que no nos acaezca lo que a Lucifer.

Qu
de

el

hacis Vos, Seor mo,

que no sea para mayor bien

alma, que entendis que es ya vuestra, y que se pone en

vuestro poder, para siguiros por donde fuer des (2) hasta muerte

de Cruz, y que est determinada ayudrosla a llevar y


dejaros solo con ella?

afligir!;

solas

que nunca

falt

Alude

sus

stitutus,

Su Majestad, y

amigos.

a la epstola 22 del Santo

no

Atapados

ad Eustochium, en que

la vasta

el

lo

ms

fiad de su bondad,

los

le

mundo,

ojos

de pensar,

da cuenta de

lo

mucho que

soledad eremtica a que se haba retirado,

le traa

vivo las pompas y disoluciones de la Roma pagana. O quoties ego ipse in eremo conet in illa vasta solitudine quae exusta solis ardoribus horridum monachls praestat habi-

taculum, putabam
2

ello a

porque su imaginacin, aun en

al

determinacin...

no hay por qu se

con Dios, y dejar los pasatiempos de

Alabad por

esta

puesto ya en tan alto grado, como es querer tratar a

est hecho.

muy

no hay que temer, gente espiritual;

no,

sufra,

Quien viere en

me

Por furedes.

romanis interesse

deliciis.

CPITLO

81

XI

por qu da aqul de tan pocos das devocin, y a m no en


tantos

Creamos

afios?

es

Su Majestad por donde


suyos;

todo

ms bien nuestro;

para

gue

ga no somos nuestros,

quisiere;

sino

harta merced nos hace en querer que queramos cabar en

su huerto, y estamos cabe el Seor de


nosotros.

El

Si

que

quiere

crezcan

que

l,

plantas

estas

est con

cierto

flores,

unos con dar agua, que saquen de este pozo, a otros sin

qu se me da a m? Haced

no os ofenda yo, no

Seor, lo que quisierdes (1),

vos,

se pierdan las virtudes,

por sola vuestra bondad;

bis ya dado,

ella,

si

alguna

me

ha-

padecer quiero, Seor,

pues Vos padecisteis. Cmplase en m de todas maneras vuestra


voluntad;

no plega a Vuestra Majestad, que cosa de tanto

como vuestro amor,

precio

se d a gente que os sirve slo por

gustos.

Hase de notar mucho, y dgolo porque


que

lo s por expiriencia,

alma que en este camino de oracin mental comienza a

el

caminar con determinacin y puede acabar consigo de no hacer

mucho

caso,

consolarse,

ni

ni

desconsolarse mucho, porque

ten estos gustos y ternura u la d

gran parte de

S,

porque

que no est

ni estos gustos y

va
el

fal-

Seor, que tiene andado

camino; y no haya miedo de tornar

el

que ms tropiece,
fundamento.

el

comenzado

el

atrs, aun-

edificio

en

firme

amor de Dios en tener lgrimas,

ternura que por la mayor parte los deseamos

y consolamos con ellos;

sino en servir con justicia y fortaleza

me

de nimo y humildad. Recibir, ms

parece a m eso, que no

dar nosotros nada.

Para mujercitas como yo, flacas y con poca fortaleza, me


parece a m conviene,

como Dios ahora

lo

hace,

llevarme con

porque pueda sufrir algunos trabajos que ha querido

regalos;

Su Majestad tenga; mas para siervos de Dios, hombres de tomo,


de

letras,

Dios no

de entendimiento, que veo hacer tanto caso de que

los

yo que no

da devocin, que
la

tomen,

si

me

Dios se

hace desgusto oirlo.


la

da,

No

digo

y la tengan en mucho,

porque entonces ver Su Majestad que conviene; mas que cuando

Por qmsiredes.

VIDA DE SANTA TERESA DE JESS

82

que no se fatiguen, y que entiendan que no es


menester, pues Su Majestad no la da, y anden seores de si mes-

no

la tuvieren,

mos. Crean que es falta; go lo he probado y


es imperfecin y no andar con libertad de

visto.

espritu,

Crean que
sino flacos

para acometer.
Esto no lo digo tanto por los que comienzan, aunque pongo
tanto en ello,

porque

les

importa mucho comenzar con esta

lo

li-

que habr muchos que

bertad y determinacin, sino por otros;

ha que comenzaron y nunca acaban de acabar; y creo es gran

parte este no

abrazar la cruz desde

entendimiento, no lo pueden sufrir;


la

que andarn

principio,

no hacen nada. En dejando de obrar

afligidos, parecindoles

gorda

el

y por ventura entonces en-

voluntad y toma fuerza, y no lo entienden

de pensar que no mira


otros nos parecen

el

faltas,

el

ellos.

Hemos

Seor en estas cosas, que, aunque a nos-

no

ya sabe Su Majestad nuestra

lo son;

miseria y bajo natural, mijor que nosotros mesmos; y sabe que

ya estas almas desean siempre pensar en El y amarle. Esta determinacin es la que quiere. Estotro afligimiento que nos da-

mos, no sirve de ms de inquietar

el

alma, y

haba de estar

si

inhbil para aprovechar una hora, que lo est cuatro. Porque

muchas veces (yo tengo grandsima expiriencia

dello,

muy

y s que

es verdad, porque lo he mirado con cuidado y tratado despus


a personas espirituales), que viene de indispusicin corporal, que

somos tan miserables, que participa


bre alma de las miserias de

tiempos y las vueltas de los


sin culpa suya,

cuerpo;

el

y las mudanzas de los

humores muchas veces hacen que,

no pueda hacer

de todas maneras;

esta encarceladita de esta po-

lo

que quiere, sino que padezca

mientra ms la quieren forzar en estos

tiempos, es peor, y dura

ms

el

para ver cuando es de esto, y no

dan son enfermos; mdese

la

mal;
la

sino que haya discrecin

ahoguen a

hora de

la pobre.

la oracin,

Entien-

y hartas veces

ser algunos das.

Pasen como pudieren este destierro, que harta mala ventura


es de un alma que

ama

a Dios, ver que vive en esta miseria, y

que no puede lo que quiere, por tener tan mal husped como
este cuerpo.

Dije con discricin, porcfue alguna vez

el

demonio

CAPITULO
lo har;

83

XI

y ans s bien, ni siempre dejar la oracin cuando hay

gran distraimiento y turbacin en


atormentar

el

alma a

lo

que no puede. Otras cosas hay exteriores

de obras de caridad y de
para esto. Sirva entonces a
otras veces

muchas sirva

entendimiento, ni siempre

el

licin,
el

aunque a veces aun no estar

cuerpo por amor de Dios, porque

l a el

alma; y tome algunos pasatiem-

pos santos de conversaciones, que lo sean, u irse


aconsejare el confesor.

al

en todo es gran cosa

campo, como
expiriencia,

la

que da a entender lo que nos conviene, y en todo se sirve Dios.

Suave es su yugo, y es gran negocio no traer

como

el

alma arrastrada,

dicen, sino llevarla con su suavidad, para su

mayor apro-

vechamiento.

Ans que torno a avisar, y aunque

lo

diga muchas veces no

va nada, que importa mucho, que de sequedades, ni de inquietud,


y destraimiento en los pensamientos, naide se apriete ni

aflija.

Si quiere ganar libertad de espritu y no andar siempre

bulado, comience a no se espantar de la cruz, y vera

ayuda tambin a

la

el

llevar el Seor, y con el contento

provecho que saca de todo; porque ya se ve que

no mana, que nosotros no podemos poner

no hemos de
la;

estar descuidados, para

el

atri-

cmo

se

que anda
si el

pozo

agua. Verdad es que

que cuando

la haya, sacar-

porque entonces ya quiere Dios por este medio multiplicar

las virtudes.

CAPITULO

XI

ESTE

EN

PROSICUE

ESTADO;

PRIMER

HST DONDE

DICE

PODEMOS

LLEGAR CON EL FAVOR DE DIOS POR NOSOTROS MESMOS Y EL DAO


QUE ES QUERER, HASTA QUE EL SEOR LO HAGA, SUBIR EL ESPRIT