Lev_1:1

"Partain - Levtico, *Bibliografa y Copyright"

Notas sobre Levtico
Copyright, 1982
By Wayne Partain
Derechos Reservados
Versiones
Texto de las notas: Valera Revisada 1960
La Versin Moderna (VM)
La Biblia de las Amricas (BAS)
Nacar Colunga (NC)
Obras citadas
Edersheim Bible History, Old Testament, Vol. I-IV,pgina 139
Keil and Delitzsch, Commentaries on the Old Testament (K-D)
An Exposition of Leviticus by A. A. Bonar (AAB)
Notes on the Old Testament by Albert Barnes (AB)
Commentary on the Whole Bible by Matthew Henry (MH)
Dirjase toda pregunta o comentario a:
waynepartain@sbcglobal.net.
Si desea encontrar ms materiales para ayudarle en el estudio de la Palabra
de Dios, no dude en visitar mi sitio web:
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Levtico, *Introduccin"
Introduccin a Levtico:
I. La importancia del libro.
A. Desde luego, la importancia del libro se ve en el sencillo hecho de que est en la
Biblia. Todo libro de la Biblia es muy importante. Pero veremos la importancia del
libro al fijarnos en su significado, contenido y relacin con el resto de la Biblia.
B. Levtico cabe perfectamente bien despus del libro de Exodo, no porque contenga
datos histricos que los conecten entre s, sino porque al escribir el libro de Exodo,
Moiss revel los detalles de la construccin del tabernculo y era necesario que se
registrara tambin los detalles del servicio del tabernculo, y esto es precisamente el
propsito y contenido de Levtico. Si el libro de Levtico hubiera precedido el de
Exodo, los servicios del tabernculo se hubieran delineado antes de su existencia.
C. Este libro es importante porque trata acerca de la expiacin de los pecados del
pueblo y de su acercamiento a Dios. En varios detalles la carta a los Hebreos corresponde a Levtico porque en los dos libros existe el plan o arreglo divino para
acercarnos a Dios. Dice Heb_10:22, "acerqumonos con corazn sincero". De manera

imperfecta los israelitas podan acercarse a Dios por medio de los sacrificios de
animales y la mediacin del sacerdocio de Aarn, pero de manera perfecta nosotros
podemos acercarnos a Dios por medio del perfecto sacrificio y mediacin de Cristo.
Examinar estos libros conjuntamente y punto por punto es un estudio muy
provechoso. Recomiendo un repaso de las Notas sobre Hebreos por el hermano Bill H.
Reeves al estudiar estas Notas sobre Levtico.
II. El significado y naturaleza del libro.
A. El significado de Levtico.
I. Viene del nombre Lev, uno de los doce hijos de Israel (Jacob). La familia o tribu
de Lev fue escogida por Dios como posesin especial de El. Dios dijo (xo_13:2),
"Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel,
as de los hombres como de los animales, mo es". Pero Dios acept a los levitas (la
tribu entera) en lugar de los primognitos, y as los israelitas podan redimir a sus
primognitos. Dice Nm_3:41, "Y tomars a los levitas para m en lugar de todos los
primognitos de los hijos de Israel, y los animales de los levitas en lugar de todos los
primognitos de los animales de los hijos de Israel. Yo Jehov". Luego en Nm_8:19,
hablando del mismo asunto, agrega: "Y yo he dado en don los levitas a Aarn y a sus
hijos de entre los hijos de Israel, para que ejerzan el ministerio de los hijos de Israel
en el tabernculo de reunin, y reconcilien a los hijos de Israel; para que no haya
plaga en los hijos de Israel, al acercarse los hijos de Israel al santuario". As vemos
claramente que Dios escogi a los levitas para el ministerio del tabernculo. Vase
1Cr_23:1-32 para aprender sus deberes como gobernadores, jueces, msicos y cantores (tributando alabanzas a Dios), porteros, etc.
II. Levtico es el nombre de este libro en la Septuaginta, la versin griega (todos los
libros del Antiguo Testamento fueron revelados originalmente en hebreo). El nombre
hebreo del libro es Vaiyikra, que es la primera palabra del libro, "Llam".
B. La naturaleza del libro.
1. Levtico, pues, es el libro que revela y explica las leyes y reglamentos que
gobernaban el servicio religioso de los israelitas, bajo el ministerio de los levitas y
especialmente el de los sacerdotes (Aarn y sus hijos).
2. Este libro se puede considerar como un manual para los levitas y especialmente para los sacerdotes.
3. El libro tiene que ver con los sacrificios, ofrendas, servicios de un pueblo
sagrado. Tiene que ver con cosas sagradas: el tabernculo, sus muebles y utensilios;
das santos, etc.
4. Levtico no es un libro de historia. Los eventos histricos narrados son muy
pocos (vanse Lev_10:1-2, el pecado de Nadab y Abi y su consecuencia; Lev_24:8, el
pecado de blasfemia y su consecuencia).
5. No hemos de pensar que Levtico trate acerca de la religin externa solamente. Los sacrificios no valan si los oferentes no reconocan su significado; eran
medios de acercarse a Dios. Requeran fe, humildad, arrepentimiento, confesin de
pecado, gratitud a Dios, etc. (Vase Lev_26:30-41). Tena que ser servicio de
corazn. Adems, en Lev_19:18 hallamos el texto que se cita varias veces en el
Nuevo Testamento: "amars a tu prjimo como a ti mismo". Si este mandamiento
como se cita en el Nuevo Testamento es servicio espiritual, tambin lo era en el
Antiguo Testamento. (Vase "Lecciones que aprendemos", V, D, de esta Introduccin).
III. Bosquejo del libro por Edersheim ("Bible History, Old Testament, Volumes I-IV,
Pg. 139).

Parte I - captulos 1-16 - Cmo acercarse a Dios para poder tener comunin con
El.
1. Comienza el libro apropiadamente con una descripcin de las varias clases
de sacrificios, captulos 1-7. Porque primeramente, antes de poder existir el acceso a
Dios, el pecado tiene que ser quitado. El pecado es lo que separa al hombre de Dios.
2. Los captulos 8-10 tratan acerca de la consagracin del sacerdocio, los sacrificios y el pecado de Nadab y Abi.
3. Los captulos 11-15 tratan acerca de los oferentes mismos:
a. Estos deben ser limpios:
1) personalmente, cap. 11.
2) en su vida familiar, cap. 12.
3) como congregacin, caps. 13-15.
4. Captulo 16, un captulo clave, explica la purificacin de Israel en el gran
da de la expiacin. Con este importante captulo la primera parte del libro, que
trata acerca del acceso a Dios, termina.
Parte II - captulos 17-27 - trata acerca de la consagracin, o sea la santidad que
debera caracterizar a aquellos que han tenido (por medio de los sacrificios administrados y mediados por el sacerdocio levtico) su acceso o acercamiento a Dios.
1. Santidad personal, cap. 17.
2. Santidad en la relacin familiar, cap. 18.
3. Santidad en las relaciones sociales, caps. 19, 20.
4. Santidad en el sacerdocio, caps. 21, 22.
5. Las pocas santas (las fiestas anuales), caps. 23, 24.
6. El castigo del blasfemo, cap. Lev_24:10 - (Es interesante notar aqu, que
como las direcciones divinas en conexin con el sacerdocio fueron enfatizadas o
acentuadas por el castigo sobre Nadab y Abi, Lev_10:1-2, as tambin el deber
solemne de todo Israel de respetar y reverenciar el nombre de Jehov se exhibe en el
castigo sobre este hombre que lo blasfem).
7. Santidad en la tierra, cap. 25. Como la Parte I, que describe el acceso a
Dios, se culmin en el da de expiacin, as la Parte II se culmin en el ao del jubileo.
8. Las bendiciones pronunciadas sobre la fiel observancia del pacto, cap. 26.
9. Los votos, cap. 27.
IV. Israel - una nacin santa.
A. Todo aspecto de esta gran nacin era especial,
peculiar, y excepcional. Israel era una nacin extraordinaria. Qu otra nacin jams
comenz con su vida nacional entera planeada y determinada en todo detalle como
sta? Todas las ordenanzas e instituciones que la gobernaban fueron explicadas
amplia y claramente.
B. Ntense las siguientes Escrituras que enfatizan lo peculiar y especial de Israel:
xo_4:22; xo_19:5-6; Deu_7:6; Deu_10:15.
C. Israel era una nacin "llamada". "Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de
Egipto llam a mi hijo" (Ose_11:1). Jehov exigi que Israel fuese pueblo peculiar,
separado de las dems naciones. Les record de esto en muchas maneras; les dio
leyes diferentes de las dems naciones, tenan costumbres diferentes, y Dios les
deca constantemente que su nica esperanza de seguir recibiendo su favor era
guardar sus mandamientos y guardarse separados de las naciones paganas.
V. Los sacrificios que Israel debera ofrecer.
A. Antes de llegar al libro de Levtico leemos de sacrificios. (Gn_4:4; Gn_8:20,
ntese el mismo punto que hallamos en Lev_17:11; xo_5:1-3 y muchos otros textos.)

La prctica de ofrecer sacrificios a Dios ha existido desde que el pecado fue

introducido en el mundo.
B. Pero en Levtico Dios prescribe diferentes clases de sacrificios desconocidos
antes, los que haban de ofrecer los sacerdotes levticos. (Bajo el sistema ms
antiguo, el padre de familia haca las veces de sacerdote; por eso decimos
"dispensacin patriarcal").
C. El ofrecimiento continuo de sacrificios de animales tena el propsito de
grabar en la mente de Israel que Dios aborrece el pecado, pero ama al pecador y
quiere tener comunin con l. Por lo tanto, ellos nunca deberan cansarse de ofrecer
"los mismos sacrificios" continuamente para poder realizar este propsito tan
importante. El pecado destruye la comunin con Dios (Isa_59:1-2), pero por medio de
los sacrificios nombrados por Dios, el hombre poda ser reconciliado con Dios, y tener
comunin con El.
Ahora nosotros podemos acercarnos a Dios por medio de nuestro perfecto Sacrificio, Jesucristo. Heb_10:22, "acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura". El plan de Levtico es el mismo que Hebreos: una provisin
por la que el hombre puede acercarse a Dios y tener comunin con El. En los dos
libros se afirma clara y enfticamente que Dios mismo provee los medios. Con
gratitud debemos aprovecharlos.
D. Algunas lecciones que aprender:
1. El pecado provoca la ira de Dios y, como consecuencia, la separacin de
Dios.
2. El hombre, habiendo pecado, debe hacer algo. Dios provee la salvacin,
pero queda algo que el hombre debe hacer. Dios no har por el hombre lo que l
tiene que hacer por s mismo.
3. El hombre no puede recibir ningn beneficio del plan de Dios a menos que
est dispuesto a reconocer su pecado y su estado pecaminoso.
4. Requerida tambin es la dedicacin total, la completa consagracin de su
ser. Esto se ve claramente en los holocaustos.
5. Estos sacrificios no son presentados segn la opinin humana de los oferentes. Dios revel todo detalle de este servicio e insisti en que todo se hiciera a
conciencia y de acuerdo a lo que El revel. Recurdese Lev_10:1-2.
6. Los sacrificios fueron presentados "delante de Jehov", es decir, delante del
tabernculo de reunin, el lugar que Dios design, el lugar donde El hizo recordar su
Nombre (xo_20:24).
7. El oferente acept la mediacin sacerdotal de Aarn porque ste fue
"llamado por Dios" (Heb_5:4) y la de sus hijos (sucesores). Dios no dijo a los israelitas
que cada quien pudiera ofrecer lo que quisiera de la manera que escogiera en el lugar de su predileccin y todo sin la mediacin de sacerdotes escogidos por Dios. El
pueblo no poda escoger sacerdotes conforme a su propia idea (recurdese el pecado
de Jeroboam, 1Re_12:25-33). El oferente haca su parte en la presentacin pero
entonces tena que respetar al sacerdote levtico quien hizo por l lo que Dios
mand. Entre los oferentes y Dios haba mediadores, los sacerdotes levticos. Esta
verdad debe observarse con cuidado. Hoy en da millones de profesados seguidores
de Dios no hacen caso a Cristo quien dice, "nadie viene al Padre sino por m"
(Jua_14:6). El es nuestro nico Mediador, 1Ti_2:5. "... por medio de El ... tenemos
entrada ... al Padre" (Efe_2:18; Efe_3:12).
8. Cuando la comunin con Dios se restauraba en la manera prescrita por El,

entonces el israelita haba de ofrecer a Dios servicio diario con gozo, con su vida
enteramente consagrada y dedicada a El.
E. Los sacrificios no eran un fin en s mismos, sino que eran el medio para alcanzar el fin deseado: la comunin con Dios.
1. Israel, olvidando esto, dej que el servicio llegara a ser un rito vaco. Dijeron, "Oh, qu fastidio es esto!" (Mal_1:13).
2. Olvidando esto, los hijos de Aarn ofrecieron fuego extrao, Lev_10:1-2.
3. Olvidando esto, los hijos de El llegaron a ser "hombres impos" e hicieron
pecar al pueblo en cuestin de los sacrificios (1Sa_2:12-24).
4. Pero este problema no toc solamente a Nadab, Abi, Ofni y Finees, sino
que era un problema comn entre todos los israelitas. Guardaban las cosas externas,
pasando por alto el propsito verdadero de los sacrificios. Los profetas denunciaron
este mal (Miq_6:6-8; Ose_6:6, etctera).
VI. Su carcter mesinico.
A. Finalmente, si queremos entender este libro, es muy importante que veamos su
carcter mesinico. Definitivamente Levtico se incluye en lo que Pablo dice en
Gl_3:24, "La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo". Tambin Levtico tiene
mucho que ver con lo que Heb_10:1 dice, "la ley, teniendo la sombra de los bienes
venideros".
B. Todas las instituciones de la ley de Moiss tenan carcter mesinico. Todo apunta
directa o indirectamente hacia Cristo, "el Cordero de Dios que quita los pecados del
mundo" (Jua_1:29).
C. Y en especial hemos de pensar en Cristo al ver la palabra "expiacin", porque "El
es la propiciacin por nuestros pecados" (1Jn_2:2; 1Jn_4:10). La palabra
"propiciacin" se usa en el Nuevo Testamento para corresponder a la palabra
"expiacin" en el Antiguo Testamento.
"Partain - Levtico, Captulo 1"
Lev_1:1-17
Este captulo trata acerca de los holocaustos (vanse tambin Lev_6:8-13;
xo_29:38-46), los sacrificios quemados por entero.
1:1 -- "Llam" - de esta palabra viene el nombre del libro en hebreo: "Vaiyikra".
La palabra "Levtico" viene de la versin griega (la Septuaginta).
-- "Llam Jehov a Moiss, y habl con l ..." Esto indica el origen divino de los
sacrificios prescritos en este libro. Aunque Moiss subi al monte Sina y estuvo all
por cuarenta das para recibir leyes y estatutos, Dios tambin se le apareci y le
habl "desde el tabernculo de reunin". Sobre el monte Dios revel su gran majestad, su santidad, y lo que demandaba de Israel. Jehov se acerc a Israel, hablando
con Moiss en el monte y cuando el tabernculo se construy, Dios se acerc a ellos,
hablando con los representantes de la nacin desde el propiciatorio en el lugar
santsimo. Por medio de estos sacrificios el pueblo poda acercarse a Dios. El lenguaje
de Stg_4:8 se basa en este concepto: "Acercaos a Dios, y El se acercar a vosotros".
Dios habl directamente con Moiss, "cara a cara" (es decir, sin profeta, sueos
ni visiones, etc. "Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras"
(Nm_12:8).

Lev_1:2
1:2 -- "Cuando alguno ... ofrece". Esto indica la naturaleza voluntaria de estos
sacrificios. Ciertos sacrificios fueron requeridos para cierto tiempo; por ejemplo, los
sacrificios prescritos para el da de expiacin (cap. 16), pero los sacrificios mencionados en el cap. 1 haban de ser ofrecidos voluntariamente y no haba tiempo
designado para hacerlo.
-- "de ganado vacuno u ovejuno", animales limpios, animales de valor. Les cost
algo. (Comprese 2Sa_24:24). Por supuesto, se hizo provisin para los ms pobres,
pero es importante notar que los sacrificios eran, generalmente hablando, ofrendas
de mucho valor y costo. La expiacin no es barata. El sacrificio usual segn la ley fue
tomado del ganado vacuno u ovejuno, animales tiles al hombre por ser domsticos y
limpios.
Lev_1:3
1:3 -- "Si su ofrenda fuere holocausto". La palabra "holocausto" significa literalmente "lo que asciende". Se distingue el holocausto de los dems sacrificios en que
toda la carne se consuma sobre el altar. Dice Larousse, "m. (gr. holos, todo, y
kaustos, quemado). Sacrificio, sobre todo entre los judos, en que se quemaba completamente la vctima ... la vctima as sacrificada. Fig. Ofrenda generosa, sacrificio". Las ofrendas de Abel, No, Abraham y otros de tiempos ms antiguos eran de
esta clase. xo_29:42 habla del "holocausto continuo" porque se ofrecan cada
maana y cada tarde. Vanse los varios holocaustos mencionados en Nm_28:1-31 y
29. El altar de bronce en el atrio del tabernculo a veces se llamaba el altar del
holocausto, porque all fue ofrecido.
Los sacrificios eran el centro y corazn del culto del Antiguo Testamento. Vanse
Gn_4:4 y Heb_11:4. El primer acto de No despus del diluvio fue ofrecer sacrificio
a Dios, Gn_8:20.
La idea del holocausto fue el entregarse totalmente al Seor. Cuando Abraham
rindi su corazn enteramente al Seor (y lo demostr ofreciendo a Isaac) entonces
Dios permiti que se ofreciera el carnero en su lugar. En su corazn (su intento)
Abraham ofreci a su hijo Isaac como Dios orden. Todo sacrificio deba tener este
significado; de otro modo no era sacrificio acepto y agradable.
El holocausto aceptable procuraba para el oferente la comunin con Dios. El
pecado destruye esta comunin y por medio del sacrificio se restaura. La comunin
con Dios se realiza ahora si aprovechamos el sacrificio de Cristo (1Jn_1:7). Porque El
se ofreci a s mismo, su cuerpo, su vida, por nosotros. Lase Heb_10:1-10, notando
especialmente los vers. 5-7, "Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y
ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el
pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m". Es decir, aquellos holocaustos
y expiaciones no cumplieron el plan de Dios, no eran eficaces para hacerlo, "Pero en
estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados" (ver. 4).
Sin embargo, Dios quera borrar los pecados para siempre; quera perdonarlos y
olvidarse de ellos. Al venir Cristo para morir por nosotros, entonces Dios poda decir,
"ser propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades" (Lev_8:12; Lev_10:17).

Los israelitas ofrecan diferentes holocaustos: 1) vacuno, el ms costoso, 2) del

rebao, ver. 10, y 3), de aves, ver. 14, para los que no podan hacer ofrendas ms
costosas. Nadie poda decir que por la pobreza no ofreca nada.
-- "macho sin defecto". El macho siendo el ms fuerte; y "sin defecto" para
indicar la perfeccin que Dios siempre requiere. Lase Mal_1:6-14 para ver el
descuido del pueblo y la denuncia de Dios por la boca del profeta Malaquas. Cristo,
nuestro perfecto sacrificio, "no hizo pecado, ni se hall engao en su boca"
(1Pe_2:22). Dice Heb_7:26, "Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos".
Tambin nosotros tenemos que apartarnos de toda iniquidad si esperamos la
aceptacin con Dios como "sacrificios vivos" (Rom_12:1-2). Dios siempre ha requerido
el mejor servicio que el hombre puede darle, Mat_6:33. "Da lo mejor al Maestro" dice
el himno.
-- "lo ofrecer a la puerta del tabernculo de reunin delante de Jehov".
A. La presentacin de la vctima se describe en los vers. 4-6; todo fue hecho conforme a la voluntad revelada de Dios. Al presentar la vctima el oferente reconoca
sus pecados y su confianza en los medios provistos por Dios para expiarlos.
B. El tabernculo no era sitio de reunin como una casa de oracin de la iglesia,
sino ms bien era el lugar donde los sacerdotes hacan los servicios requeridos por
Dios. El pueblo no entraba en el tabernculo mismo, sino que solamente llegaba al
atrio, al altar de bronce dentro del atrio. xo_29:42 "en el cual me reunir con
vosotros, para hablaros all".
Lev_1:4
1:4 -- "Y pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser aceptado para
expiacin suya".
A. El hombre ha pecado, es culpable, y debe morir (Rom_6:23). El pecador no
puede disfrutar de la comunin con Dios; no puede estar en su divina presencia
(porque "no hay ningunas tinieblas" en Dios, 1Jn_1:5). La consecuencia ineludible,
pues, de nuestros pecados sera la separacin eterna de la presencia de Dios y la
gloria de su poder (2Ts_1:9), pero gracias a Dios, El en su gran misericordia hizo
posible un remedio eficaz, una manera de escapar de esta sentencia de muerte.
B. Bajo la ley de Moiss el animal era designado como substituto para el pecador,
y por esta causa, al poner su mano sobre la cabeza del animal, la culpa del pecador
israelita era transferida al animal.
C. Si el israelita quera obtener el favor de Dios, "pondr su mano sobre la
cabeza del holocausto", indicando de esta manera que el animal iba a morir en su
lugar. Al hacer esto confesaba que l mismo debera morir, que en verdad l (y no el
animal) era el pecador, el culpable, y que l era digno de la muerte.
D. Este acto prescrito en Lev_1:4 nos hace apreciar mucho ms el significado de
la muerte de Cristo. "ciertamente llev El nuestras enfermedades, y sufri nuestros
dolores" (Isa_53:4-6). Al predicar que Cristo muri "por nosotros" siempre nos
conviene aclarar que El muri como sacrificio por nuestros pecados (1Pe_2:24). "Al
que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en El" (2Co_5:21; este texto se explica en Isa_53:10).
-- "expiacin", de la palabra "cubrir". Los pecados deben ser cubiertos. En el
Nuevo Testamento la palabra que corresponde es "propiciacin" (Rom_3:25;

Heb_2:17; 1Jn_2:2; 1Jn_4:10). Cristo es nuestro "propiciatorio" (Heb_9:5). Su sangre

cubre nuestros pecados. Rom_4:6-8.
Lev_1:5
1:5 -- "Entonces degollar el becerro en la presencia de Jehov". Esto lo hace
el oferente mismo; es el ltimo acto de l. Lo hace "al lado norte del altar" (ver. 11).
Entonces el sacerdote se encargaba del servicio.
-- "y los sacerdotes hijos de Aarn ofrecern la sangre, y la rociarn alrededor
sobre el altar". Sin duda, este acto es el ms importante del servicio entero, porque
de esta manera se indicaba que el sacrificio se haca a Dios con el propsito de hacer
expiacin por los pecados.
A. Los sacerdotes levticos eran mediadores entre Dios y el pueblo. Aarn y sus
hijos fueron escogidos para ser sacerdotes. Toda la tribu de Lev fue tomada por Dios
para servir en asuntos sagrados, y de esta tribu Dios escogi a Aarn, hermano de
Moiss, para ser sacerdote. (Vase Introduccin, II, A, p. 1).
B. La sangre (la vida, Gn_9:4-5; Lev_17:11) fue derramada y rociada alrededor
sobre el altar. La vida del animal fue entregada a la muerte y Dios la acept para
"cubrir" (hacer expiacin de) los pecados del adorador.
C. La palabra "expiacin" significa literalmente "una cubierta" (kaper). Por medio
del holocausto presentado voluntariamente y administrado por el sacerdote, el
israelita tena sus pecados cubiertos y l mismo fue cubierto (protegido) de la pena
que sus pecados merecieron. El holocausto "ser acepto en favor suyo para hacer
expiacin por l" (ver. 4, VM).
Lev_1:6
1:6 -- "Y desollar el holocausto". Cuando alguien ofreca sacrificio de holocausto, el sacerdote se quedaba con la piel, Lev_7:8.
Lev_1:7-8
1:7 -- "pondrn fuego". Esto se refiere solamente a la primera vez porque el
fuego sobre el altar nunca se apag, Lev_6:13.
-- "compondrn la lea". Es
interesante notar en estos versculos, como en varios otros textos, que nuestro Dios
es Dios de orden. Dice el ver. 8, "pondrn en orden las piezas"; el ver. 12, "El
sacerdote entonces los pondr en orden". Gn_1:1-31 y 2 describe la creacin
ordenada del mundo (la misma palabra "cosmos" significa "orden"). En Gn_6:14-16
notamos que las dimensiones del arca se prescribieron con cuidado. En xo_25:1-40;
xo_26:1-37; xo_27:1-21; xo_28:1-43 observamos orden en la construccin del
tabernculo y todas las cosas conectadas con su servicio. En Nm_2:1-34 vemos los
campamentos de las doce tribus, todo en orden, cada tribu acampada en su lugar
designado.
Todos estos textos, y muchos otros sobre el tema, contienen lecciones valiosas
para nosotros. Es necesario que el hombre ponga en orden su vida, buscando
primeramente las cosas de Dios, teniendo buen orden en el hogar, en el trabajo, en
el estudio y en todo. El caos no contribuye a la justicia. Un sermn desordenado no
convierte ni edifica. Una oficina (biblioteca) desordenada no induce al estudio.
Cualquier hombre exitoso es hombre bajo disciplina, hombre que respeta y practica
el buen orden.

Lev_1:9-10
1:9 -- "todo". Los intestinos y su grosura (ver. 8), las piernas, como tambin la
cabeza (ver. 8), todo menos la piel (Lev_7:8) y el contenido de los intestinos. -"ofrenda encendida". El propsito no era simplemente convertir el animal en ceniza,
sino de hacerlo ascender a Dios en su esencia etrea (los gases). La vctima era
transformada en humo y aroma que ascendan a Dios.
-- "olor grato para Jehov". Esto significa placer; Dios se agradaba con tal
servicio. Si el israelita ofreca el holocausto sin defecto, con sinceridad y humildad,
Dios se agradaba. Los sacrificios ofrecidos con sinceridad indicaban corazn
arrepentido, humillado (Sal_51:17, "los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars T, oh Dios".) Pero
estos sacrificios solos, no acompaados de un corazn correcto, eran abominables al
Seor. Dios no orden estos sacrificios como ritos vacos. No quera el acto solo, sino
que buscaba sinceros adoradores, gente fiel y piadosa. Requera estos sacrificios
como expresiones apropiadas de dar su corazn y vida a El.
A. Pero Dios abominaba y rechazaba estos mismos sacrificios cuando su pueblo
los ofreca de la manera insincera. A travs de los aos el pueblo ofreca sacrificios
aunque se haban rebelado contra la ley de Dios, eran idlatras, crueles, e hipcritas
(Isa_1:10-20; Jer_6:20; Jer_7:21-23, "esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz";
Ose_6:6; Ose_8:13; Miq_6:6-8; Mal_1:6-14; Mal_2:13). De esta manera hablaron todos
los profetas.
B. Nos conviene leer y predicar frecuentemente estos textos, porque nuestro
Dios es el mismo ahora, y el culto vaco todava se rechaza. Mar_12:33, "Y al amarle
con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las
fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y
sacrificios". Cristo es nuestro perfecto ejemplo de agradar al Padre: "Y andad en
amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y
sacrificio en olor fragante" (Efe_5:2).
C. Aunque el holocausto tena que ver con la justicia de Dios, tambin estaba involucrada la idea de misericordia, porque si alguno no tena "ganado vacuno u ovejuno", entonces debera ofrecer aves. "El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo
ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto"
(Luc_16:10).
D. Al ofrecer aceptablemente el holocausto, el israelita se renda totalmente al
Seor. Hunda su alma en la muerte de la vctima que muri por l y despus ofreca
sus miembros como consagrados a Dios (vase Rom_6:13; Rom_6:16).
Lev_1:11-13
1:11 -- "al lado norte". El lado oriental era "el lugar de las cenizas" (ver. 16).
Lev_1:14-15
1:14 -- "aves" limpias y con hbitos sanos. Estas aves existen en abundancia en
Palestina, especialmente los palominos. Los hombres ms pobres pueden comer por
lo menos esta clase de carne; y al mismo tiempo tenan algo que ofrecer a Jehov
por pobres que fuesen. "Ninguno se presentar delante de m con las manos vacas"
(xo_23:15; xo_34:20; Deu_16:16).

Lev_1:16
1:16 -- "cenizas" - xo_27:3 habla de los "calderos para recoger la ceniza" y
Lev_4:12 habla de "lugar limpio donde se echan las cenizas". El cap. 6, vers. 10, 11
dicen que "cuando el fuego hubiere consumido el holocausto, apartar l las cenizas
de sobre el altar, y las pondr junto al altar. Despus se quitar sus vestiduras y se
pondr otras ropas, y sacar las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio".
Lev_2:1
Lev_2:1-16
2:1 -- "Cuando alguna persona ofreciere oblacin a Jehov". La palabra
"oblacin" ("minhah"), ofrenda de las dos cosas ms importantes en la comida diaria
del pueblo. La ofrenda de flor de harina se ofreca en conexin con el holocausto" ...
sern holocausto a Jehov, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de
olor grato para Jehov" (Lev_23:8).
-- "flor de harina" - la parte superior y ms fina. Esto corresponde a "sin defecto"
con respecto a los animales. Solamente lo primero y lo mejor son apropiados para ser
ofrenda a Dios.
-- "aceite" tena papel importante en el Antiguo Testamento, siendo usado tambin en la uncin de sacerdotes, profetas y reyes.
-- "incienso", "Especie de resina aromtica cuyo olor se exhala sobre todo
durante la combustin y que se extrae de varios rboles" (Larousse).
Hubo tres clases de ofrendas: 1) flor de harina no cocida, 2) "tortas de flor de
harina", ver. 4, y 3) primicias (espigas verdes y el grano desmenuzado tostados), ver.
14.
Lev_2:2
2:2 -- "memorial" ("azkarah"). En la Septuaginta esta palabra es la misma que se
usa en Hch_10:4, "Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de
Dios". Somos recordados delante del trono de Dios por las ofrendas aceptables. Hay
varias ofrendas que hacemos como cristianos: Rom_12:1-2; Flp_4:14-18; Heb_13:15;
1Pe_2:5; 1Pe_2:9.
-- "ofrenda encendida es, de olor grato a Jehov" (Lev_1:9, notas).
Lev_2:3
2:3 -- "lo que resta", una parte para Dios, el resto para los sacerdotes (pero la
oblacin del sacerdote mismo se consumi totalmente).
-- "santsima". Este trmino se emplea cuando solamente los sacerdotes haban
de comer de lo que fue ofrecido a Dios. Todas las cosas santsimas (la oblacin, los
panes de proposicin, la carne de ofrendas por el pecado y de culpa) las coman
"junto al altar" (dentro del atrio del tabernculo). Dios siempre provee para los que
sirven en los asuntos sagrados (comprese 1Co_9:1-14).
Lev_2:4-12
2:4 -- "sin levadura". Vase el ver. 11. "Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehov
ser con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de

quemar ofrenda para Jehov". La levadura y la miel s podan ofrecerse. Dice el

siguiente versculo: "Como ofrenda de primicias las ofreceris a Jehov; mas no
subirn sobre el altar en olor grato". Fueron prohibidos, pues, por el efecto que el
fuego tuviera sobre ellos, produciendo algo desagradable a Dios.
A. En el Nuevo Testamento la levadura representa la hipocresa (Luc_12:1), enseanzas falsas (Mat_16:5-12) y la fornicacin (toda clase de malicia y maldad)
(1Co_5:6-8).
B. La "miel" aqu incluye sin duda el jugo espeso de frutas del cual daban
primicias a Dios.
Lev_2:13
2:13 -- "Y sazonars con sal toda ofrenda". Como la levadura y la miel se
prohiben porque fermentan y corrompen, as la sal se requiere porque conserva de la
corrupcin.
A. Dice Cristo que sus discpulos somos "la sal de la tierra", Mat_5:13. Los cristianos promueven la vida y evitan la corrupcin y muerte.
B. En Mar_9:42-50 Cristo habla de las ocasiones de caer. Dice que nos conviene
cortar la mano o el pie y sacar al ojo si fueren "ocasin de caer"; porque es mejor
vivir sin estos miembros que ser echados al infierno. Luego dice en el ver. 49 "Porque
todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal". Luego aade en
el ver. 50: "Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris?
Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros".
1. Cristo hace conexin entre Lev_2:13 y su enseanza acerca de la sal.
"Tened sal en vosotros mismos", porque debemos presentar el cuerpo en sacrificio
vivo (Rom_12:1).
2. La primera parte del ver. 49 es ms difcil: "Porque todos sern salados con
fuego". Lo dice despus de hablar del infierno (vers. 47, 48), y la palabra "Porque"
conecta los dos pensamientos. En este prrafo comenzando con el ver. 42 hay dos
pensamientos principales: la disciplina y el castigo eterno. Parece que Jess est
diciendo que todo el mundo ser salado o con el fuego de disciplina (vers. 43-47;
1Pe_1:7; 1Pe_4:12; Luc_12:49) o de otro modo con el fuego inapagable del infierno.
-- "la sal del pacto", porque era un pacto perpetuo. Dice Nm_18:19, "Todas las
ofrendas elevadas de las cosas santas, que los hijos de Israel ofrecieron a Jehov, las
he dado para ti, y para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo;
pacto de sal perpetuo es delante de Jehov para ti y para tu descendencia contigo".
2Cr_13:5, "No sabis vosotros que Jehov Dios de Israel dio el reino a David sobre
Israel para siempre, a l y a sus hijos, bajo pacto de sal?" La sal aadida a la ofrenda
se llama la sal del pacto, porque imparta fuerza y pureza a la ofrenda y simbolizaba
lo fuerte del pacto y la comunin entre Dios e Israel.
Lev_3:1-2
Lev_3:1-17
3:1 -- "sacrificio de paz". Este sacrificio era igual al holocausto en el acto de
presentar el animal delante de Jehov, la imposicin de las manos, el degollamiento
y el rociamiento de la sangre. Pero haba diferencias: por ejemplo, "sea macho o
hembra", vers. Lev_3:1; Lev_3:6; Lev_3:12.

Lev_3:3
3:3 -- "la grosura" o el sebo, la parte de Dios, la parte ms rica e importante del
animal. Se mencionan las varias partes del animal de las que el sebo se puede separar: los intestinos, los riones, los ijares (lomos), el hgado.
Lev_3:4
3:4 -- "los dos riones" - la nica parte del animal que fue quemada aparte del
sebo.
Lev_3:5
3:5 -- "sobre el holocausto". Dice Lev_6:12, "Y el fuego encendido sobre el altar
no se apagar, sino que el sacerdote pondr en l lea cada maana, y acomodar el
holocausto sobre l, y quemar sobre l las grosuras de los sacrificios de paz".
Siempre haba fuego sobre el altar.
Lev_3:6-8
3:6 -- "si de ovejas". La vctima poda ser "de ganado vacuno" (ver. 1), "de
ovejas" (ver. 6) o de las cabras, (ver. 12). Se puede observar que no se dice nada de
trtolas ni de palominos para los pobres, posiblemente porque no se prestaba para
dividirse como los animales para quitar el sebo o para utilizarse en la comida sacrificial.
Lev_3:9-10
3:9 -- "la cola entera". Las ovejas que observamos en el occidente no tienen colas que se puedan comparar con las del oriente que a veces pesaban hasta quince
libras cada una. Eran y son comunes en partes de Egipto, Arabia y Siria.
Lev_3:11-16
3:11 -- "vianda ... para Jehov". Dice Dios en Nm_28:2, "Mi ofrenda, mi pan
con mis ofrendas encendidas en olor grato a m, guardaris, ofrecindomelo a su
tiempo". Lev_21:8; Lev_21:17; Lev_21:21-22.
Lev_3:17
3:17 -- "ninguna grosura ni ninguna sangre comeris". La grosura pertenece a
Dios (ver. 16) y la sangre (la vida) se les dio para hacer expiacin por sus almas,
Lev_17:11.
Ejemplos de ofrendas de paz:
1. Cuando
2. Cuando
3. Cuando
4. Cuando
5. Cuando

llegaron al monte Ebal, Deu_27:7; Jos_8:30.

Sal fue ungido como rey, 1Sa_11:15.
David llev el arca a Jerusaln, 2Sa_6:17.
Salomn dedic el templo, 1Re_8:63.
Ezequas hizo sus reformas, 2Cr_30:17-22.

Lev_4:1-2
Lev_4:1-35

4:2 -- "pecare", "hata", equivale a "hamartano" en el griego, literalmente, errar

el blanco. Por ejemplo, Jue_20:16, "De toda aquella gente haba setecientos hombres
escogidos, que eran zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un
cabello, y no erraban"; no dejaban de dar en el blanco.
-- "pecare por yerro". Sal_119:67, "descarriado andaba".
A. La versin Valera Revisada traduce ms correctamente aqu que la Versin
Moderna y la versin inglesa King James que dicen "por ignorancia". Se refiere a los
pecados cometidos por descuido, por equvoco, por negligencia, etc.
B. Este pecado se pone en contraste con el pecado cometido "con mano alzada",
es decir, con soberbia o arrogancia, desafiando a Jehov. Dice Nm_15:30-31, "Mas la
persona que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a
Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco
la palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa
persona; su iniquidad caer sobre ella". No hubo sacrificio para expiar el pecado
cometido con mano alzada, pecado presuntuoso; para el tal no haba redencin. Pero
"cuando pecare por yerro delante de Jehov, la reconciliar, y le ser perdonado"
(Nm_15:28).
C. Dios no dijo, "no le haga caso", porque haba pecado y era culpable. Se
requera la expiacin para el tal, pero lo bueno era que el pecado era perdonable.
Haba remedio. Un concepto popular es que el pecado no es en realidad pecado si no
se comete con malicia, sino solamente por causa de la flaqueza, pero todo pecado
nos condena si no nos arrepentimos de l. El israelita tena que reconocer su pecado,
arrepentirse, confesarlo y obedecer los requisitos nombrados por Dios para la
expiacin de su pecado, aunque lo hubiera cometido por yerro.
D. Todo pecado mancha el alma. No hay pecado alguno que debiera tratarse
ligeramente.
Lev_4:3-5
4:3 -- "si el sacerdote ungido pecare" ("si fuere el ungido sumo sacerdote quien
as pecare"). El "sacerdote ungido" significa especialmente el sumo sacerdote. "Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo"
(Lev_8:12). "Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin ..." (Lev_21:10).
A. El sacerdote levtico, an el sumo sacerdote, pecaba como los dems israelitas, y tena que ofrecer sacrificios continuamente por sus propios pecados y
luego por los del pueblo. En Heb_7:1-28 el escritor se refiere a esto para ensear la
necesidad de otro sacerdocio segn el orden de Melquisedec, porque en primer lugar
los sacerdotes levticos "llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan
continuar" (ver. 23), y tambin porque "aquellos sumos sacerdotes" ofrecan "primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo" (ver. 27). "Porque la
ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres" (ver. 28).
B. Sin embargo, el sacerdocio de Cristo es perpetuo y El nunca pec. "Permanece
para siempre, tiene un sacerdocio inmutable" (ver. 24), y "tal sumo sacerdote nos
convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms
sublime que los cielos" (ver. 26).
-- "segn el pecado del pueblo", "trayendo culpa sobre el pueblo".

A. Es decir, si l peca en su posicin oficial como representante de la nacin

delante del Seor, y no meramente en su relacin personal con Dios (Keil &
Delitzsch).
B. Cuando los lderes se desviaron del camino, entonces, por supuesto, el pueblo
fue afectado. Su ejemplo, o sus consejos, podan causar que el pueblo tambin se
desviara. Por ejemplo, en el caso de los hijos de El: 1Sa_2:12-24, "... pues hacis
pecar al pueblo de Jehov".
-- "un becerro". Obsrvese que las vctimas requeridas para expiar los pecados
de jefes (vers. 22-26) y de individuos (vers. 27-35) eran inferiores a los del sumo sacerdote y de la congregacin (vers. 13-21). Se requera becerro en lugar de macho
cabro, cabra o cordera.
Lev_4:6
4:6 -- "rociar de aquella sangre siete veces delante de Jehov, hacia el velo
del santuario".
A. En esto tambin se ve algo diferente y especial. Para expiar los pecados del sumo
sacerdote y de la congregacin, la sangre haba de rociarse siete veces, y eso delante
de Jehov, hacia el velo del santuario (lugar santsimo). Dentro del velo en el lugar
santsimo estuvo el propiciatorio. (Vase la discusin de Heb_13:11-13, al final del
captulo).
B. Era, pues, un acto ms sagrado rociar la sangre hacia el velo que el mero rociamiento de la sangre "alrededor sobre el altar" del holocausto. Adems, el nmero
"siete" es nmero sagrado y tiene mucho significado en la Biblia.
Lev_4:7-10
4:7 -- "Y el sacerdote pondr de esa sangre sobre los cuernos del altar del
incienso aromtico, que est en el tabernculo de reunin delante de Jehov".
Comprense los vers. 25, 30, en el caso de los jefes y de individuos, "la pondr
sobre los cuernos del altar del holocausto".
Lev_4:11-12
4:11, 12 -- "... todo el becerro sacar fuera del campamento a un lugar
limpio, donde se echan las cenizas, y lo quemar al fuego sobre la lea ..."
A. Los sacerdotes no podan comer de los sacrificios ofrecidos para expiar sus
propios pecados, ni tampoco de los de "toda la congregacin" porque ellos (los
sacerdotes) ocupaban el lugar de adoradores, ofreciendo ellos mismos estas vctimas
por sus propios pecados. Los sacerdotes se incluan, por supuesto, en la clasificacin
"toda la congregacin".
B. Debe aclararse, sin embargo, que los sacerdotes s podan comer la carne de
los animales ofrecidos por pecado (vase Lev_6:26 y comprese Lev_10:17-18).
Solamente no podan comer de los sacrificios ofrecidos por sus propios pecados ni de
los de "toda la congregacin" de la cual eran parte.
C. No son instruidos a llevar "fuera del campamento ... y lo quemar al fuego"
con referencia a los sacrificios por pecado de "un jefe" (vers. 22-26) o de "alguna per-

sona" (vers. 27-35).

Lev_4:13-17
4:13 -- "Si toda la congregacin de Israel hubiere errado ..."
A. Tal equvoco tena que atribuirse a los lderes de ellos en la mayora de los casos
(si no en todos). Por ejemplo, 1Sa_14:24-33, "El pueblo peca contra Jehov,
comiendo la carne con la sangre", pero el rey Sal tuvo la culpa (ver. 24). El ms
famoso con respecto a esta ofensa fue el rey Jeroboam, "el cual pec, y ha hecho
pecar a Israel" (1Re_14:16), porque introdujo la adoracin de becerros de oro y
cambi el sacerdocio y varias ordenanzas de la ley de Moiss (1Re_12:25-33).
B. Lo mismo ha sucedido hoy en da; varios ancianos y predicadores liberales han
pecado y han hecho pecar al pueblo de Dios introduciendo innovaciones en el culto,
el gobierno, la obra, etc. de la iglesia del Seor. Esto no quiere decir que el pueblo
mismo quede libre o exento de culpa. Llevar su culpa; pero Dios condena
severamente a aquellos que causan los escndalos. "Ay del mundo por los tropiezos!
porque es necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por quien viene
el tropiezo!" (Mat_18:7). Comprese Mat_5:32, "Pero yo os digo que el que repudia a
su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa
con la repudiada, comete adulterio".
Lev_4:18-21
4:18 -- "altar que est delante de Jehov", altar de incienso, ver. 7.
Lev_4:22-23
4:22, 23 -- "Cuando pecare un jefe ..." No administraba en cosas sagradas como
los sacerdotes pero l tambin fue escogido por Dios.
A. Nm_1:4-16 "... jefe de la casa de sus padres". Prncipes de las varias tribus,
capitanes de los millares de Israel, ver. 16. Vase tambin 34:18. Y por supuesto,
esto incluye a todos los jefes, hasta el rey de la nacin.
B. Surge aqu la pregunta, cuando el jefe pecare, quin le va a llamar la atencin? quin le va a reprender? Los profetas lo hacan como vemos en 2Sa_12:9; dijo
Natn al rey David: "Por qu, pues tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo
malo delante de sus ojos?" Y los sacerdotes tambin reprendieron a los jefes que
pecaron: 2Cr_26:16-21, cuando el rey Uzas "ya era fuerte, su corazn se enalteci
para su ruina; porque se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el templo de
Jehov para quemar incienso en el altar del incienso, y entr tras l el sacerdote
Azaras, y con l ochenta sacerdotes de Jehov, varones valientes. Y se pusieron
contra el rey Uzas, y le dijeron: no te corresponde a ti, oh Uzas, el quemar incienso
a Jehov, sino a los sacerdotes hijos de Aarn, que son consagrados para quemarlo.
Sal del santuario, porque has prevaricado, y no te ser para gloria delante de Jehov
Dios".
C. Dice el texto, "luego que conociere su pecado que cometi". As vemos que el
trabajo de hacerles conocer su pecado era importante. Comprense 1Ti_5:17-25;
2Ti_4:1-3; Tit_2:15, etc.
Observacin: Aqu cabe una comparacin entre Lev_4:6; Lev_4:16; Lev_16:14-15
y Heb_13:11-13, "Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del
pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del

campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia
sangre, padeci fuera de la puerta. Salgamos, pues, a l, fuera del campamento,
llevando su vituperio". Vemos en estos textos que la sangre introducida en el
santuario tena aun ms importancia porque simbolizaba la sangre de Jess,
especialmente la sangre de la expiacin que fue rociada "hacia el propiciatorio"
(Lev_16:14). Y los cuerpos de estos animales fueron quemados fuera del campamento
tipificando el padecimiento de Jess fuera de la ciudad de Jerusaln. Qu
importante es pues estudiar el libro de Levtico!
Lev_5:1
Lev_5:1-19
5:1 -- "Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere testigo
que vio, o supo, y no lo denunciare, el llevar su pecado".
A. Aunque vio o
supo, no quiso testificar, tal vez por temor, o por no condenar al amigo o pariente, o
por otra causa.
B. Esto es pecado porque tal persona suprime la verdad. Dios ama la justicia, y
quiere que el crimen y el pecado se corrijan. No quiere que nadie ponga obstculo o
que estorbe el proceso de la justicia, para condenar al culpable o para vindicar al
inocente. Dios ama la verdad; exige que con valor y sin vergenza digamos la verdad,
toda la verdad, y solamente la verdad. No hay nada en el evangelio que contradiga
esta ley; la justicia es indispensable para que nuestra nacin, o la que sea, siga en
pie. La mentira, el engao, la injusticia destruyen la nacin. El libro de Proverbios
contiene muchas admoniciones sobre el tema de la justicia y rectitud, hacia el
prjimo, en asuntos de comercio, asuntos legales, etc. (Comprense Pro_11:1;
Pro_11:18; Pro_12:10; Pro_1:3.)
C. Lev_20:4-5, "Si el pueblo de la tierra cerrare sus ojos respecto de aquel varn
que hubiere dado de sus hijos a Moloc, para no matarle, entonces yo pondr mi
rostro contra aquel varn y contra su familia, y le cortar de entre su pueblo ..."
D. Pro_29:24, "El cmplice del ladrn aborrece su propia alma; pues oye la imprecacin y no dice nada".
E. Aunque Jess no contest las blasfemias de los judos, cuando fue conjurado
por el sumo sacerdote, s respondi. "Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No
respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Mas Jess callaba. Entonces el sumo
sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el
Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del
cielo", Mat_26:62-64.
-- "llevar su pecado", es decir, sufrir las consecuencias. Gn_4:13, "Y dijo Can
a Jehov: Grande es mi castigo para ser soportado". La expresin "llevar su pecado"
casi siempre significa "muerte". Lev_10:1-2, la muerte; Lev_22:9, la muerte;
Lev_24:15-16, la muerte; Lev_20:3-5, la muerte"; Lev_20:20-21, "morirn sin hijos".
Lev_5:2
5:2 -- "Asimismo la persona que hubiere tocado cualquiera cosa inmunda, sea
cadver de bestia inmunda ... ser inmunda".
A. Para entender la razn de por qu fue tan serio tocar cadveres es necesario
conectar las ideas de muerte y pecado. El pecado es la causa de toda muerte en el
mundo. La corrupcin del cuerpo muerto es la consecuencia del pecado; es la terrible cosecha de la cual Pablo habla en Gl_6:8.
B. El libro de Levtico abunda en referencias a cosas inmundas y a toda clase de
inmundicia. El tema central es "Sed santos" o sea, separados de toda inmundicia.

Lev_5:3
5:3 -- "O si tocare inmundicia de hombre". Este tema se presenta en el captulo
15.
Lev_5:4
5:4 -- "O si alguno jurare a la ligera con sus labios hacer mal o hacer bien ...
ser culpable ..."
A. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento, Dios condena severamente el jurar "a la ligera". El juramento es algo
sagrado, algo muy serio. No nos conviene nunca jurar ligeramente. El nombre de Dios
no debe ser profanado.
B. Mat_5:33-37; Mat_23:16-22 son las palabras de Jess sobre el tema.
1. A los judos les gustaba jurar pero no les gustaba cumplir con su juramento.
Queran respaldar sus dichos con una especie de juramento, pero tambin queran
salidas para no tener que cumplir la palabra. Aparte de jurar falsamente en el
nombre de Dios, tambin tenan otra prctica que Jess denunci: juraron por el
cielo, por Jerusaln, o por sus propias cabezas, creyendo que tales juramentos
aadan fuerza a sus palabras, pero que no les obligaban a cumplir como si hubiesen
jurado en el nombre de Dios. Adems (segn vemos en Mat_23:16-22) les gustaba
hacer distinciones entre los juramentos por el templo y el oro del templo, por el
altar y la ofrenda. Dice Jess que todas estas cosas tienen importancia solamente
porque estn relacionadas con Dios. Jess condena esta prctica y dice que es
hipocresa. En primer lugar, el juramento no debe usarse en la conversacin diaria;
que se diga "s" o "no" y que el carcter sea el apoyo de la palabra.
2. Dice Deu_6:13, "A Jehov tu Dios temers, y a l slo servirs, y por su
nombre jurars". Vase tambin 10:20. El nfasis en el Antiguo Testamento sobre el
asunto de jurar, como aqu en estos textos, es que Jehov "es el objeto de tu alabanza, y El es tu Dios", y no los dioses ajenos (los dolos); es decir, el pueblo debera
jurar por el nombre de Dios y no por los dolos, los dioses falsos.
C. La palabra "juramento" significa (segn Larousse) "afirmacin o negacin de
una cosa que se hace tomando por testigo a Dios". Cualquier afirmacin o negacin
hecha es juramento si se invoca el nombre de Dios.
1. Pablo invoc el nombre de Dios varias veces para apoyar sus afirmaciones
solemnes. Segn el juicio de Pablo (y el Espritu Santo) fue necesario hacerlo.
Rom_1:9; 2Co_11:31; Gl_1:20. Cristo Mismo, bajo juramento, confes que El era el
Hijo de Dios, Mat_26:63-64.
2. Entonces, por qu dice Jess "No juris en ninguna manera"?
a. Cuando El dice "en ninguna manera", explica las "maneras" condenadas, es decir, el juramento a la ligera, o sea el juramento de hipocresa. Lo mismo
en Mat_23:16-22, El da la explicacin de su prohibicin.
b. Comprense los textos dnde Jess instruye a los doce para su
misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel. En Luc_9:3 dice "No tomis nada
para el camino". Pero entendemos que conviene leer todo el texto en Mat_10:9-10;
Mar_6:8-10 y Luc_9:3-4 para entender exactamente de qu se trata.
c. Tambin Rom_13:7, "Pagad a todos lo que debis". Si alguien afirma
que el cristiano debe al gobierno el servicio de llevar armas para matar a los enemigos, lase lo que Pablo dice: "al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra" (la sujecin).
3. Algunos hermanos creen que al decir yo afirmo en lugar de decir yo
juro estn bien, pero el decir "yo afirmo" en lugar de decir "yo juro" no cambia
nada, porque como dice Larousse, el juramento consiste en usar el nombre de Dios.
Si uno dice "yo afirmo" y luego concluye su afirmacin o negacin haciendo referencia

a Dios, en eso jur.

4. El juramento legtimo se requera en el Antiguo Testamento y no se prohibe
en el Nuevo Testamento. Toda la confusin existe sencillamente por no definir la
palabra "jurar" o "juramento".
Lev_5:5-6
5:5 -- "Cuando pecare en alguna de estas cosas, confesar aquello en que
pec". A. La confesin de pecados siempre se ha requerido en toda dispensacin. Encontramos varias veces en la Biblia la expresin, "Yo he pecado". B. Mat_3:6, "y eran
bautizados por l (Juan) en el Jordn, confesando sus pecados". Luc_18:13, "Mas el
publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador". Stg_5:16, "Confesaos
vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros". 1Jn_1:9, "Si confesamos
nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad".
C. Ntese: "confesar aquello en que pec". Debe confesar clara y precisamente
la cosa en que pec. Nm_5:7, "confesar el pecado que cometi". David dijo, "Pequ
contra Jehov" sin nombrar su pecado, pero los pecados que l cometi eran
conocidos.
Lev_5:7-10
5:7 -- "Y si no tuviere lo suficiente ..." El Seor no espera lo imposible del
pobre pero s espera que l haga conforme a su poder. El hombre ms pobre tena
que traer algo para la expiacin de sus pecados.
Lev_5:11-14
5:11 -- "la dcima parte de una efa de flor de harina para expiacin". Todo el
mundo, sin excepcin alguna, puede obtener la expiacin de sus pecados. Dios la
pone al alcance de todos.
Lev_5:15
5:15 -- "Cuando alguna persona cometiere falta". La palabra "ashan"
("cometiere falta") enfatiza el dao hecho por el transgresor mientras que la palabra
"pecare" enfatiza el pecado mismo. La diferencia principal entre las dos cosas era la
restitucin requerida cuando se cometa falta (Lev_6:4-5). (Vase "Observacin" al fin
del captulo).
-- "un carnero", el nico animal aceptable para esto (ver. Lev_5:18; Lev_6:6). El
carnero es un animal costoso, de ms valor que la oveja o cordero y mucho ms
costoso que la trtola o el palomino. El pecado cuesta, y an ms cuando otras personas se afectan. Pero aun as no se requera el becerro (que sera imposible para
algunos).
Lev_5:16-17
5:16 -- "y pagar" primero. Se hace la restitucin antes de la expiacin.
-- "se aadir a ello la quinta parte". Hubo cierta ganancia para l durante el
tiempo que lo tena o usaba; por eso se pagaba la quinta parte como inters. En las
cosas que pertenecan a Dios el pago fue hecho a los sacerdotes (Lev_5:16), y en las
que pertenecan a los hombres, a ellos mismos (Lev_6:5).

Lev_5:18
5:18 -- "le har expiacin". La sangre fue rociada sobre el altar del holocausto
(Lev_7:2), la grosura fue quemada all (Lev_7:5) y el resto de la carne fue comida por
los sacerdotes (Lev_7:6).
Lev_5:19
5:19 -- "Es infraccin, y ciertamente delinqui contra Jehov" aunque fuera
pecado "por yerro". Era perdonable pero no por eso haban de creer que Dios no le
hara caso. El hecho de que Dios tiene misericordia y est dispuesto a perdonarnos no
quiere decir que El pasar por alto nuestros pecados. Muchos no reconocen esta verdad. Dice xo_34:6-7, "Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para
la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que
perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que ningn modo tendr por inocente
al malvado". Vase Hch_17:30-31. Es muy cierto que Dios perdona, tiene compasin
y tiene misericordia, pero esto no quiere decir que, por eso, el hombre puede ser
indiferente y que puede seguir en pecado. Dios no perdona al pecador en sus pecados.
Observacin. Es muy difcil distinguir entre los pecados referidos en Lev_5:14-19;
Lev_6:1-7 y los de Lev_4:1-35; Lev_5:1-13. La diferencia ms obvia es el asunto de la
restitucin (Lev_5:15). El sacrificio "por la culpa" tena que ver con pecados que
violaron los derechos de alguien: Lev_5:15, "en las cosas santas de Jehov" (los
derechos de Dios); Lev_6:1-7, los derechos del prjimo; Nm_5:5-8 habla del "dao",
"indemnizacin del agravio"; Lev_19:20-22, "Si un hombre yaciere con una mujer que
fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni le hubiere sido dada
libertad ..." Es caso de violar los derechos del prjimo y se menciona aparte de los
textos que hablan del adulterio; Lev_14:12, el caso del leproso es aun ms difcil; si
la idea de "derechos" cabe aqu tambin, entonces trata acerca de los derechos del
leproso mismo que fueron todos perdidos al afligirse con la lepra. Lo mismo en
Nm_6:12 cuando el nazareo fue contaminado por el contacto con un cadver. En
todos estos casos es evidente que la satisfaccin se hace y que ciertos derechos se
restauran. (Vase Keil & Delitzsch, Vol. II, pgs. 313-317.)
Lo que se afirm acerca de "yerro" se aplica aqu tambin. El sacrificio por la
culpa serva solamente en los casos de esta categora (Lev_5:15; Lev_5:17-18).
Lev_6:1-2
Lev_6:1-30
6:2 -- "negare a su prjimo lo encomendado o dejado en su mano".
A. El
negar a su prjimo (o pecar contra l en cualquier forma) equivale a prevaricar
contra Jehov. Muchos nunca aprenden esta leccin, porque no reconocen la relacin
estrecha entre el servicio a Dios y el trato del prjimo. Este texto (y otros muchos)
dicen que el negar al prjimo, robarle o jurar falsamente contra l, es prevaricacin
o transgresin contra Dios mismo. Vase Stg_4:11.
B. La violacin de la confianza demuestra el carcter pervertido; expone la
falsedad y la insinceridad. El hombre pone su confianza en su prjimo y ste se la
roba. Con toda confianza deja algo de valor en la mano de su "amigo", pero ste le
traiciona. El "amigo" en que confiaba es fraudulento. Esto fue el crimen de Judas: el
recibi el apostolado, una gran confianza, de parte de Jess, y se hizo traidor
(vanse Jua_13:18 y Sal_41:9). Cuntos hombres de negocio han sido robados, defraudados, por sus socios! Qu abuso del compaerismo! La amistad no vale nada en
los ojos de los "aprovechados". Los ladrones ms depravados son aquellos que roban a

sus propios amigos.

Lev_6:3
6:3 -- "o habiendo hallado lo perdido despus lo negare, y jurare en falso".
A. La avaricia lo domina; es ms fuerte que su amistad o amor al prjimo. Su
pecado es doble: no entregarle al prjimo lo hallado y aun negar que lo hall y jurar
falsamente.
B. De esta manera vemos que los pecados van de mal en peor, complicndose y
multiplicndose. Como dice Pablo, "mas los malos hombres y los engaadores irn de
mal en peor, engaando y siendo engaados", 2Ti_3:13. David pec (adulter) y trat
de cubrir su pecado con otro pecado (homicidio). Comnmente la mentira sigue
despus de otro pecado; con la mentira muchos "cubren" su pecado. As fue en este
caso: "habiendo hallado lo perdido despus lo negare, y jurare en falso".
-- "o calumniare a su prjimo". La calumnia es una clase de mentira; es representacin falsa de otro. En el griego la palabra "calumnia" tambin se traduce
"diablo", porque el prncipe de los calumniadores es el diablo mismo. Y todos los
calumniadores son guiados e instruidos por l (Jua_8:44).
Lev_6:4-8
6:4 -- "restituir aquello que rob, o el dao de la calumnia, o el depsito que
se le encomend, o lo perdido que hall".
A. Dios es el Gran Defensor de los derechos humanos.
B. La restitucin es doctrina bblica. El transgresor que se arrepiente y busca el
perdn de Dios y del ofendido, debe hacer todo lo posible por rectificar el dao hecho por su pecado. Un ejemplo noble de la actitud correcta se ve en Zaqueo
(Luc_19:8), "y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado". Dice
el ver. 5, "y aadir a ello la quinta parte", pero Zaqueo dice, "se lo devuelvo cuadruplicado". El Seor no solamente quiere que el pecador se arrepienta y cambie su
vida, sino tambin que haga restitucin por el dao hecho. Flm_1:18, Pablo dice
acerca de Onsimo, Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. 19 Yo Pablo
lo escribo de mi mano, yo lo pagar.
C. La restitucin ms difcil y ms complicada es la de la calumnia. Cmo podr
alguno deshacer el dao causado por ella? A veces y en cierto sentido tendr su medida monetaria; por lo menos en los jurados civiles se calcula el dao econmico.
Pero en muchos casos es perjudicado alguno (la reputacin e influencia) y es imposible hacer plena restitucin, porque el dao es irreparable.
D. Es imposible restaurar la vida al fusilado; tambin es imposible restaurar la
reputacin "fusilada" por la calumnia. "He aqu, Cun grande bosque enciende un
pequeo fuego! La lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta
entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la
creacin, y ella misma es inflamada por el infierno", Stg_3:5-6. La calumnia contra
Jess (Mat_26:61-62) contribuy mucho a su muerte.
E. Muchos hermanos creen que los que han desobedecido Mat_5:32; Mat_19:9
pueden quedarse con sus cnyuges. Han inventado varias doctrinas para hacer nula la
enseanza de Jess, porque no quieren ensear que los culpables rectifiquen su error
y permiten que sigan viviendo en adulterio para no ofenderles o causarles problemas.
Lev_6:9-10
6:9 -- "Manda a Aarn y a sus hijos, y diles:" Esta seccin se dirigi a los sacerdotes. La explicacin de las ofrendas se dirigi a los israelitas (Lev_1:2, etc.) Ahora
se explica el ministerio sacerdotal. -- "Esta es la ley del holocausto: el holocausto

estar sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche, hasta la maana; el
fuego del altar arder en l".
A. Es interesante observar que el holocausto era un sacrificio perpetuo. El fuego
nunca se apag. Sigui ardiendo toda la noche. Dice el ver. 13, "El fuego arder
continuamente en el altar; no se apagar". Ciertamente el sacrificio de Cristo,
aunque El sufri una vez por todas, tiene eficacia perpetua.
B. As tambin nuestro sacrificio ("los cuerpos en sacrificio vivo") debe ser perpetuo. La parte de Dios (el servicio del tabernculo) haba de ser constante; la parte
de todo el pueblo, la consagracin de sus vidas, tambin haba de ser constante.
Lev_6:11
6:11 -- "Despus se quitar sus vestiduras y se pondr otras ropas, y sacar las
cenizas fuera del campamento a un lugar limpio".
A. Las vestiduras de sacerdote fueron llevadas exclusivamente durante la funcin
sagrada de sacerdote.
B. Las cenizas "de sobre el altar" no se llevaron al lugar comn para la basura,
sino a un lugar limpio. Aun los restos de los sacrificios fueron limpios y no inmundos.
Lev_6:12
6:12 -- "y quemar sobre l las grosuras de los sacrificios de paz". Las grosuras
de otros sacrificios fueron colocadas encima del holocausto y quemadas.
Lev_6:13
6:13 -- Vase el ver. 9, notas.
Lev_6:14-15
6:14, 15 -- Repeticin de Lev_2:2-3. "olor grato", vase Lev_1:9, notas.
Lev_6:16-22
6:16-18 -- "Y el sobrante de ella lo comern Aarn y sus hijos; sin levadura se
comer en lugar santo ... es cosa santsima ... Todos los varones de los hijos de
Aarn comern de ella".
A. Toda "cosa santsima" fue comida solamente por los sacerdotes, y solamente
"en el atrio del tabernculo". No fue comida por la familia de los sacerdotes y no fue
comida en casa.
B. Algunos servicios de sacerdote causaron inconveniencias para ellos y para sus
familias. Los arreglos mismos fueron algo de sacrificio para ellos. En otros casos la
familia del sacerdote s coma de los sacrificios pero quedaron excluidos de su mesa
sus huspedes (Lev_10:14).
Lev_6:23-25
6:23 -- "Toda ofrenda de sacerdote ser enteramente quemada; no se
comer". El sacerdote particip del sacrificio del pueblo, pero no de su propio
sacrificio.
Lev_6:26
6:26 -- "El sacerdote que la ofreciere por el pecado, la comer". A. En el

Lev_10:16-18 aprendemos que los sacerdotes no tenan la opcin de hacer u omitir

este acto por razn alguna. El coma el sacrificio como parte integral del servicio. "Y
Moiss pregunt por el macho cabro de la expiacin, y se hall que haba sido
quemado; y se enoj contra Eleazar e Itamar, los hijos que haban quedado de Aarn,
diciendo: Por qu no comisteis la expiacin en lugar santo? Pues es muy santa, y la
dio l a vosotros para llevar la iniquidad de la congregacin, para que sean
reconciliados delante de Jehov. Ved que la sangre no fue llevada dentro del
santuario; y vosotros debais comer la ofrenda en el lugar santo, como yo mand". El
no comer fue una infraccin y Moiss tema la ira de Dios.
B. Entonces es importante notar que esto no se trata meramente de proveer
carne (comida para el sostn del sacerdote).
Lev_6:27-30
6:27, 28 -- "Todo lo que tocare su carne, ser santificado ... Y la vasija de
barro en que fuere cocida, ser quebrada; y si fuere cocida en vasija de bronce,
ser fregada y lavada con agua". A. Por qu era tan estricta esta ley? Para no
confundir o mezclar lo santo con lo comn u ordinario. Este sacrificio tuvo que ver
con la redencin, y todos sabemos lo sagrado de este tema.
B. Haban de quebrar (destruir) la vasija de barro porque absorba la sangre y fue
imposible separar o quitar completamente la sangre de la vasija misma. Se usaba
gran precaucin para distinguir entre lo santo y lo comn, los usos santos y los usos
comunes. Un vaso de barro usado en esta forma sagrada, nunca se pudo usar otra vez
en la casa; fue quebrado y destruido.
C. Abundan tales ilustraciones en este libro para ensear al pueblo de Israel (y
tambin a nosotros) el significado de la palabra "santo".
Lev_7:1-7
Lev_7:1-38
7:1-10 -- Este texto contiene la ley del sacrificio por la culpa e instrucciones a
los sacerdotes, dando detalles que no aparecen en el captulo Lev_5:14-16. Todo
detalle es muy importante porque especifica la parte del sacrificio que pertenece a
Dios. Aparte de la porcin de Dios todo el resto del sacrificio por la culpa perteneca
a los sacerdotes.
Lev_7:8-10
7:8 -- "la piel del holocausto ser para l". Dios provey tanto la piel de algunos
animales como la carne de ellos para los sacerdotes. De esta manera tenan provisin
para hacer ropa, tiendas de campaa, etc. Comprese Gn_3:21.
Lev_7:11
7:11-34 -- La ley del sacrificio de paz.
A. El adorador mismo participaba de este sacrificio, comiendo la parte que le
corresponda.
B. Este sacrificio se ofreca en accin de gracias (ver. 12), al cumplir un voto
(ver. 16) o voluntariamente, presentado como adoracin espontnea (ver. 16).
Lev_7:12

7:12 -- "accin de gracias" por recobrar la salud, por un viaje realizado sin accidente, por una infinidad de bendiciones de Dios.
Lev_7:13
7:13 -- "pan leudo". Dice el Lev_2:12, "mas no subirn sobre el altar en olor
grato", pero s poda "elevarse" a Jehov.
Lev_7:14
7:14 -- "ofrenda elevada" quiere decir elevarla y bajarla delante de Dios para
presentarla primero a El. Luego fue comida.
Lev_7:15
7:15 -- El que la ofreca coma de ella. (1) Se present a Dios (2) el sacerdote
recibi su parte y (3) el oferente comi su parte aquel mismo da, solamente.
Lev_7:16
7:16 -- "al da siguiente". Fue dada ms libertad en cuanto al sacrificio para el
voto o el voluntario. Es interesante notar estas diferencias que Dios mismo hizo entre
los varios sacrificios y ofrendas. Puso leyes ms estrictas a veces y si los israelitas entendan o no, la cosa ms importante era la obediencia explcita de todo detalle.
-- "voto", por ejemplo, cuando haba peligro o temor, se haca un voto, y el sacrificio fue hecho en cumplimiento de l. Vase Hch_21:23-26.
Lev_7:17-18
7:17 -- "el tercer da ... quemado". Aunque haba ms libertad en el caso de
estas ofrendas, tambin haba lmite: se coman o al primer da o al segundo, pero no
al tercero.
Lev_7:19
7:19 -- "Toda persona limpia" tomaba parte en esta comida sacrificial.
Lev_7:20
7:20 -- "estando inmunda". Aun estando inmundos algunos se atreveran a
ofrecer culto a Dios. Cuntos miembros de la iglesia hacen esto! Es cosa peligrosa.
Lev_7:21-22
7:21 -- "el cual es de Jehov" aunque se le permiti al oferente comer. No
dejaba de ser de Jehov, meramente porque El le permiti al hombre participar de
l.
A. Es importante enfatizar que nosotros participamos de la mesa del Seor. Es de
El. 1Co_10:21 dice, "No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no
podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios". Dice Juan,
"Este es el mensaje que hemos odo de El, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay
ningunas tinieblas en El. Si decimos que tenemos comunin con El, y andamos en
tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad" (1Jn_1:5-6). Es imposible participar
de la mesa del Seor si persistimos en la inmundicia y las tinieblas y es peligroso in-

tentarlo.
B. Por lo tanto, 1Co_5:1-13, Rom_16:17, Tit_3:10, 2Ts_3:6; 2Ts_3:14, etc.
ensean claramente la importancia de la disciplina, la correccin del mal en la
iglesia. Como vemos claramente en este libro de Levtico, toda la cuestin del culto
a Dios tiene que ver con acercarnos a Dios, aprovechando el acceso a Dios a travs de
Cristo. Pero si nos acercamos a Dios en nuestra inmundicia, siendo mundanos,
estamos en peligro de ser vctimas de su ira divina.
Lev_7:23-25
7:23 -- "Ninguna grosura ... comeris" porque esta parte del animal es la
porcin de Dios. "Y el sacerdote har arder esto sobre el altar; vianda es de ofrenda
que se quema en olor grato a Jehov, toda la grosura es de Jehov" (Lev_3:16-17).
Lev_7:26-29
7:26 -- "ninguna sangre comeris", Lev_17:10-14 (ver. 11, "Porque la vida de la
carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por
vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona".
Lev_7:30
7:30 -- "el pecho ... mecido". Aunque no fue quemado sobre el altar, s fue consagrado a El de esta manera, movido de lado a lado en mocin horizontal. Despus de
mecerlo delante de Dios, llegaba a ser "la porcin de Aarn y la porcin de sus hijos".
Dice Deu_18:3, "Y este ser el derecho de los sacerdotes de parte del pueblo, de los
que ofrecieren en sacrificio buey o cordero: darn al sacerdote la espaldilla, las
quijadas y el cuajar".
Lev_7:31-34
7:31-32 -- "el pecho ser de Aarn y de sus hijos ... Y daris al sacerdote para
ser elevada en ofrenda, la espaldilla derecha de vuestros sacrificios de paz". La
palabra "espaldilla" se traduce "pierna" en la Versin Moderna y en las mejores
versiones inglesas, y la misma palabra (shoq) se traduce "pierna" aun en la Versin
Valera Revisada en Deu_28:35, Pro_26:7 y Cnt_5:15.
Lev_7:35
7:35 -- "Esta es la porcin de Aarn y la porcin de sus hijos". Dice Pablo en
1Co_9:13-14, "No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del
templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el
Seor a los que anuncian el evangelio que vivan del evangelio". El Espritu Santo hace
comparacin entre las dos cosas porque las dos son ordenadas por Dios. Los judos
robaban a Dios cuando no pagaban el diezmo y no ofrendaban para el sostenimiento
de los levitas y sacerdotes. Es correcto afirmar tambin que los miembros de la
iglesia roban a Dios si no dan a la ofrenda generosamente para ayudar a los santos
pobres y para sostener a los que predican el evangelio. (Comprese Mal_3:8-9).
Lev_8:1
Lev_8:1-36
Introduccin: A. Este captulo tiene que ver con la consagracin de Aarn y sus hijos.

El mandamiento para esto ya se dio en conexin con las instrucciones para la

construccin del tabernculo en xo_28:29; xo_40:9-16. Los captulos 8 y 9 de
Levtico siguen aquellas instrucciones halladas en Exodo como los eventos de los
Hechos de los Apstoles siguen a los mandamientos y promesas hallados en el libro de
Lucas (como tambin en Mateo, Marcos y Juan). En Exodo las instrucciones se dan
pero no se llevan a cabo; comprese Luc_24:49 con Hch_2:1-4.
B. Ahora se completa la historia de cmo el sistema de culto de Israel se estableci. Fue ordenado y ahora se estableci.
C. No debemos pensar que el papel del sacerdote se limit al servicio de ofrecer
los sacrificios. El ver. 8 habla del "pectoral" y que "puso dentro del mismo los Urim y
Tumim". As pues el sacerdote haba de inquirir por la voluntad de Dios sobre varios
asuntos y, por supuesto, dar contestaciones e instrucciones al pueblo. Los sacerdotes
eran, pues, maestros y jueces tambin en conexin con su oficio de ser mediadores
del pueblo.
D. Veremos especialmente en los captulos subsecuentes que los sacerdotes oficiaron frecuentemente para distinguir entre lo limpio y lo inmundo, entre lo santo y
lo profano, para mantener la santidad del pueblo, guindoles siempre hacia la santidad de Dios. Esto fue necesario para evitar la ira de Dios sobre ellos.
E. Es imposible imaginar el sistema religioso del pueblo de Israel sin el
sacerdocio. No puede haber ley de Moiss sin estos administradores de ella. Heb_7:11
dice que "bajo el (el sacerdocio levtico) recibi el pueblo la ley", y sigue diciendo
lgicamente en el ver. 12, "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya
tambin cambio de la ley".
Lev_8:2
8:2 -- "Toma a Aarn y a sus hijos con El ..." El Seor los llam para un trabajo
muy especial, muy sagrado. Pero todava no estaban listos para iniciarlo. Todava no
podan servir como mediadores. Como hombres pecadores necesitaban la expiacin.
Como hombres ordinarios tuvieron que ser consagrados por Dios al sacerdocio.
Lev_8:3-4
8:3 -- "y rene toda la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin".
A. Este acto tan importante concerna no solamente a Aarn y a sus hijos sino a
toda la congregacin. Ellos deberan ser testigos y aceptar sin reserva esta comisin
de Dios para los sacerdotes. El pecado de Cor y sus compaeros fue enorme porque
ellos haban visto este servicio. No tenan excusa alguna. Cmo pudieron levantar
dudas en la mente de la congregacin acerca de la autoridad de Aarn y sus hijos en
vista de los eventos de este da? (Nm_16:3).
Lev_8:5
8:5 -- "Esto es lo que Jehov ha mandado hacer", es decir, no solamente lo que
Moiss dijo, sino lo que Jehov dijo. No convena que nadie se opusiera a lo que Dios
mismo hizo. "Y nadie toma para s esta honra, sino l que es llamado por Dios, como
lo fue Aarn" (Heb_5:4).
Lev_8:6
8:6 -- "y los lav con agua". Haba muchos lavamientos en agua bajo la ley. En
vista de stos el bautismo no le debe extraar a nadie ahora. Vanse Heb_10:22;
Tit_3:5; Efe_5:26-27.

Lev_8:7-11
8:7-9 -- La vestidura de Aarn.
A. Comprese xo_28:1-43 : la tnica de lino blanco; el cinto de lino, de algunas
cinco pulgadas de ancho; el manto o el "manto del efod", xo_28:31-35; el efod,
xo_28:6-8; xo_39:2-5. Los nombres de las doce tribus fueron grabados sobre dos
piedras de nice que se pusieron sobre las hombreras del efod "para piedras
memoriales a los hijos de Israel" (xo_28:7-12).
B. El pectoral, llevado sobre el efod, de la misma tela y de los mismos colores
que el efod. Vase xo_28:22-29.
C. El Urim y Tumim. "Y pondrs en el pectoral del juicio Urim y Tumim ..."
xo_28:30. La naturaleza exacta del Urim y Tumim no se sabe. Pero s sabemos que
fueron usados para determinar la voluntad de Dios en ciertas circunstancias
(1Sa_14:41-42; 1Sa_28:6).
D. La mitra, xo_28:4
E. Una lmina de oro atada con un cordn de azul sobre la mitra, con las palabras santidad a Jehov grabadas a ella, xo_28:36-38.
Lev_8:12-13
8:12 -- "Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn".
A. Este "aceite de la uncin" se menciona despus en Lev_10:7 y en Lev_21:10;
en los dos textos se nota la gran importancia de este acto.
B. La palabra "Cristo" significa "ungido". Comprense Isa_61:1, Luc_4:18.
C. 1Jn_2:20; 1Jn_2:27 habla de la "uncin" recibida por los hermanos del primer
siglo que les ense todas las cosas, capacitndoles para ensear toda la verdad.
Lev_8:14
8:14 -- "Luego hizo traer el becerro de la expiacin ..."
A. Aarn y sus hijos eran pecadores tambin. Eran "dbiles hombres" (Heb_7:28).
Le convena al sumo sacerdote ser "paciente con los ignorantes y extraviados, puesto
que l tambin est rodeado de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los
pecados, tanto por s mismo como tambin por el pueblo" (Heb_5:2-3).
B. Cristo no hizo pecados y no tuvo que ofrecer sacrificio por los pecados de El.
(Heb_4:15; Heb_7:26; 1Pe_2:22; Heb_7:27).
C. Los que predicamos la "remisin de pecados" (Hch_2:38) a la gente debemos
obtenerla primero nosotros. Si predicamos la reconciliacin (2Co_5:18-20), es preciso
que primero seamos reconciliados con Dios nosotros mismos. Vase Rom_2:21.
Tambin Gl_6:1 "... considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas
tentado". El predicador que reconoce que l tambin puede caer - aun como David o
Pedro o Bernab - aprender a predicar con ms compasin. Ser "amable para con
todos, apto para ensear, sufrido" y con mansedumbre corregir a los que se oponen,
2Ti_2:24-25.
Lev_8:15-21
8:15 -- "y Moiss tom la sangre ..." Moiss mismo ofici en esta ocasin, en la
presentacin del primer becerro de la expiacin. Aarn y sus hijos no pudieron oficiar
todava por no estar consagrados. Moiss era el representante de Dios.
Lev_8:22

8:22 -- "el carnero de las consagraciones"; "el otro carnero" o el segundo

carnero, un sacrificio especial para esta ocasin.
Lev_8:23-28
8:23 -- "el lbulo de la oreja derecha ... el dedo pulgar de su mano
derecha ... el dedo pulgar de su pie derecho".
Estos mismos miembros debemos consagrar al servicio de Dios: 1- debemos or la
voz de Dios, diligentemente estudiando su palabra; 2- debemos servir en las cosas del
Seor, "levantando manos santas" en oracin ("y nosotros persistiremos en la oracin y
en el ministerio de la palabra"); 3- los pies deben llevarnos a predicar las buenas
nuevas ("Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas!").
Lev_8:29-34
8:29 -- "la parte de Moiss", porque l ocup la posicin de sacerdote en esta
ocasin.
Lev_8:35-36
8:35 -- "para que no muris"; era cuestin de vida y muerte.
Observaciones:
A. De esta manera Aarn y sus hijos fueron encargados oficialmente de las responsabilidades de ofrecer los sacrificios como tambin de los dems deberes nombrados por Dios.
B. Pero "sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero este (Cristo), con el juramento del que le dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote para
siempre, segn el orden del Melquisedec" (Heb_7:21).
C. Habiendo sido ordenados tan solemnemente, los sacerdotes deberan haber
continuado fieles. Pero la historia del sacerdocio levtico es una mancha sobre la
nacin de Israel.
1. Lev_10:1-3 demuestra la primera infraccin, un pecado presuntuoso.
2. 1Sa_2:12-17; 1Sa_2:27-29 - las ofensas de los hijos de El. Es casi increble
que los hijos de hombres tan grandes como Aarn y El cometieran tales actos.
3. A travs de los escritos de los profetas (Isaas, Jeremas y los dems),
aprendemos que la conducta (la negligencia o la rebelin) de los sacerdotes era la
causa mayor de las apostasas de Israel y del castigo subsecuente.
4. Despus de volver a su tierra (habiendo pasado los 70 aos en Babilonia),
los sacerdotes tuvieron que despedir a las mujeres extranjeras que haban tomado
(Esd_10:18-44) y ofrecer "como ofrenda por su pecado un carnero de los rebaos por
su delito".
5. Mal_1:6-8; Mal_2:1-8 - en este ltimo libro del Antiguo Testamento
aprendemos que ellos seguan corruptos, ofreciendo pan inmundo y animales
defectuosos a Dios.
6. En los libros de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos, los sacerdotes se
presentan como un cuerpo poltico muy corrupto. Vanse por ejemplo Mat_2:1-5;
Mat_26:3-4; Mat_26:65-67; Jua_18:13-14; Jua_18:19-24; Hch_4:6, etc.
Lev_9:1-3
Lev_9:1-24

9:1 -- "da octavo". Aarn y sus hijos tuvieron que quedarse dentro del
tabernculo por una semana para completar los sacrificios y servicios de la consagracin.
Lev_9:4-6
9:4 -- "Jehov se aparecer hoy a vosotros".
A. Esto levantara su nimo, porque Dios les dara prueba clara de que les
acept. Todo hijo de Dios quiere tener su corazn asegurado delante de El
(1Jn_3:19).
B. Stg_4:8 dice, "Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad
las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones". Es lo que
hicieron en esta ocasin: bajo la direccin de Moiss y Aarn toda la congregacin se
acerc a Dios para que El se acercara a ellos (vase el ver. 24).
Lev_9:7-10
9:7 -- "Acrcate al altar, y haz tu expiacin y tu holocausto ..."
A. Es decir, haga todo lo mandado por Dios para poder ver su gloria.
B. Nosotros tambin esperamos ver la gloria del Seor. Esperamos su venida. Por
lo tanto nos purificamos, 1Jn_3:2-4. Andamos en luz para que la sangre de Cristo
(nuestra expiacin o propiciacin) nos limpie de todos los pecados (1Jn_1:7; 1Jn_2:12).
Lev_9:11-21
9:11 -- "Mas la carne y la piel las quem al fuego fuera del campamento". No
pudieron comer nada de la carne ni quedarse con la piel porque fue sacrificio por el
pueblo y ellos mismos se incluyeron en este nmero.
Lev_9:22-23
9:22 -- "Despus alz Aarn sus manos hacia el pueblo y lo bendijo ..."
A. Una funcin muy importante de los sacerdotes era la de bendecir al pueblo.
B. Nm_6:22-27 registra las palabras de esta bendicin pronunciada por los
sacerdotes. Son ideas y palabras que podemos utilizar en nuestras oraciones ahora.
Esta bendicin se ha arreglado en forma de himno en ingls:
"Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti,
y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz".
Lev_9:24
9:24 -- "Y sali fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto con las
grosuras sobre el altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre
sus rostros".
A. La gloria del Seor haba descendido sobre el tabernculo cuando ste fue
terminado. Ahora la gloria del Seor se demostr al pueblo. (Vase xo_40:34-38).
B. En el ver. 4 se promete que "Jehov se aparecer hoy a vosotros". El ver. 24
revela el cumplimiento de esta promesa. En esta forma Jehov "se apareci" a ellos.
C. Sera bueno comparar otras ocasiones en que Dios dio evidencia de su
aprobacin al oferente o a su ofrenda.
1. Jue_6:11-21, cuando Dios llam a Geden, le prometi, "ciertamente yo
estar contigo y derrotars a los madianitas como a un solo hombre" (ver. 16), y

luego para darle evidencia, "extendiendo el ngel de Jehov el bculo que tena en
su mano, toc con la punta la carne y los panes sin levadura; y subi fuego de la
pea, el cual consumi la carne y los panes sin levadura. Y el ngel de Jehov
desapareci de su vista".
2. Jue_13:19-23, el caso de Manoa y su mujer cuando Dios les prometi un
hijo (Sansn): "Y Manoa tom un cabrito y una ofrenda y los ofreci sobre una pea a
Jehov; y el ngel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer. Porque
aconteci que cuando la llama suba del altar hacia el cielo, el ngel de Jehov subi
en la llama del altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en
tierra".
3. 1Re_18:38, en la contienda entre los profetas falsos de Acab y el profeta
Elas, aqullos no recibieron ayuda de su dios y entonces Elas prepar holocausto:
"Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el
polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja".
4. 1Cr_21:26, "Y edific all David un altar a Jehov, en el que ofreci
holocaustos y ofrendas de paz, e invoc a Jehov, quien le respondi por fuego desde
los cielos en el altar del holocausto".
5. 2Cr_7:1, "Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y
consumi el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa".
D. Heb_11:1-40 habla de personas que recibieron "buen testimonio" (de
aprobacin) de Dios.
1. Heb_11:2, "Porque por ella (la fe) alcanzaron buen testimonio los antiguos".
2. Heb_11:4, "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can,
por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella".
3. Heb_11:5, "Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue
hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de
haber agradado a Dios".
E. Cul es la evidencia que tenemos nosotros de que Dios nos acepta?
1. El Espritu Santo revela la mente de Dios (1Co_2:10-11) y nos da sus instrucciones divinas. Luego nosotros, sabiendo que estamos cumpliendo con aquellas
instrucciones, tenemos seguridad de que Dios nos acepta. Rom_8:16 dice, "El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios". El Espritu Santo
atestigua solamente por medio de las Escrituras: Heb_10:15, Y nos atestigua lo
mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho (Jer_31:31-33): 16 Este es
el pacto que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribir, 17 aade: Y nunca ms me
acordar de sus pecados y transgresiones. Y nos atestigua lo mismo el Espritu
Santo; porque despus de haber dicho: 16 Este es el pacto que har con ellos
Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus
mentes las escribir, 17 aade (Jer_31:34): Y nunca ms me acordar de sus
pecados y transgresiones. En Rom_8:16 Pablo usa el dativo que se traduce a en
algunas versiones (Valera Revisada 1960 y otras), pero La Versin Moderna (como
tambin The American Standard y otras versiones) dicen "con nuestro espritu". El
Espritu revela el plan de salvacin y nos dice en su palabra que el que obedece tiene
salvacin. Nuestro espritu dice que hemos obedecido. Dos testigos, pues, dicen que
somos hijos de Dios. El Espritu testifica juntamente con nuestro espritu.
2. 1Jn_3:19, "Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos
nuestros corazones delante de El". 1Jn_5:13, "Estas cosas os he escrito a vosotros que
creis en el nombre del hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para
que creis en el nombre del Hijo de Dios". As, pues, las Escrituras nos dan el
testimonio de Dios que nos asegura de la salvacin.

Lev_10:1
Lev_10:1-20
10:1 -- "Nadab y Abi, hijos de Aarn ... ofrecieron delante de Jehov fuego
extrao, que El nunca les mand".
A. Apenas se acab la ordenacin de los sacerdotes y dos de ellos cometieron
pecado. Parece que sus mentes no quedaron muy impresionadas por la demostracin
divina mencionada en el Lev_9:24. Esto debe ser una leccin valiosa para aquellos
que buscan seales y maravillas. Los milagros no bastan para purificar los corazones
perversos. Comprense los siguientes textos: Mat_2:7-16; Jua_12:9-11; Hch_12:19.
Los milagros solos no hacen santos a los tales. Dice Rom_1:16 que el evangelio es el
poder de Dios para salvacin.
B. Nadab y Abi cometieron este pecado a pesar de:
1. ser criados en un ambiente religioso,
2. tener padre piadoso, y
3. tener el privilegio exaltado de ser sacerdotes de Dios.
C. "fuego extrao" es fuego que Dios "nunca les mand". Comprese lo que dice
Lev_16:12, "Despus tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehov ..." No sabemos de dnde obtuvieran su fuego Nadab y Abi, pero es
claro que desobedecieron a Dios.
1. El error de estos hombres es una ilustracin de la religin natural, o sea la
religin en que los hombres mismos deciden qu clase de culto o servicio rinden al
Seor. Fue el error principal de los judos del tiempo de Cristo: "Pues en vano me
honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres" (Mat_15:9). Pero la
misma prctica ha infiltrado toda religin que profesa ser de Cristo.
2. Col_2:23 habla de rudimentos de hombres: "Tales cosas tienen a la verdad
cierta reputacin de sabidura en culto voluntario". (El culto voluntario es culto
originado por la voluntad humana).
3. Predicadores y ancianos de la iglesia de Cristo han introducido muchas
prcticas (por ejemplo, instituciones iglesia de Cristo) que Dios "nunca les mand".
Estn jugando con "fuego extrao".
4. xo_30:1-38 revela las instrucciones tocante al altar del incienso y en el
ver. 9 dice, "No ofreceris sobre l incienso extrao". Nadab y Abi no hicieron caso
de esta prohibicin. Su pecado pues fue presuntuoso. Eran hombres rebeldes.
Lev_10:2
10:2 -- "Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante
de Jehov".
A. Sin duda el escritor de Hebreos se acord de estos hombres al decir:
"Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (Heb_10:31) y nuestro Dios es fuego
consumidor" (Heb_12:29).
B. Sus cuerpos no fueron consumidos por el fuego (no fueron convertidos en
ceniza). Vase el ver. 5.
C. Hemos notado varios textos que revelan que el fuego descendi de Dios para
consumir el holocausto, etc. de varias personas, indicando de esta manera la
aprobacin de Dios (vase bajo Lev_9:24). Pero en este texto (Lev_10:2) vemos que
el fuego descendi para indicar la desaprobacin de Dios.
D. Este texto se ha citado muchas veces para condenar los pecados de
presuncin, descuido e irreverencia, como tambin el de substituir el mandamiento
divino por prctica humana.
E. Murieron "delante de Jehov" pero no "en el Seor" (Apo_14:13).
F. No haba sacrificio para expiar el pecado de presuncin (Nm_15:30).

Lev_10:3-4
10:3 -- "Esto es lo que habl Jehov ..." Comprense Lev_8:35; xo_19:22;
xo_29:44. Cuntas veces tiene que decir algo Jehov para que el hombre le haga
caso? Por qu no podemos creer su palabra sin ver la consecuencia de la
desobediencia?
A. "En los que a m se acercan me santificar". Si Dios no es santificado por la
obediencia y el culto sincero, entonces El es santificado por medio de sus juicios.
1. Eze_38:16; Eze_38:23. El propsito de Dios en estos juicios sobre las
naciones se expresa en estas palabras: "Y sabrn las naciones que yo soy Jehov"; "Y
ser engrandecido y santificado, y ser conocido ante los ojos de muchas naciones".
2. Dios ser santificado, ya sea por medio de la obediencia del hombre o por
medio de sus juicios sobre los rebeldes. Cul ser en el caso de nosotros?
(Comprese Hch_5:1-11).
3. Al decir "Santificado sea tu nombre", que lo digamos de corazn. Dios o
santifica o castiga; o purifica o consume, una de dos. El sol hace que la planta crezca
o que se seque. El evangelio es "olor de vida para vida" u "olor de muerte para
muerte" (2Co_2:16). Cristo es la "roca de salvacin" o la roca de tropiezo.
4. Jer_21:8, "Y a este pueblo dirs: As ha dicho Jehov: He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte".
B. La expresin "los que a m se acercan" se refera especialmente a los sacerdotes. Recurdese que ahora los cristianos somos los sacerdotes de Dios y nos acercamos a El por medio de Cristo (Heb_4:15-16; Heb_7:25; Heb_10:22; Stg_4:8). Somos
"sacerdocio real" (1Pe_2:9). Heb_12:14 dice, "Seguid la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie ver al Seor".
-- "Y Aarn call". Qu poda decir?
A. La profunda tristeza nos deja mudos.
B. Esto puede indicar tambin la sumisin de Aarn ante el juicio de Dios.
Lev_10:5
10:5 -- "los sacaron con sus tnicas fuera del campamento".
A. Sus tnicas fueron contaminadas tambin.
B. No fueron sepultados "con honra". Dice Ecl_8:10, "Asimismo he visto a los
inicuos sepultados con honra", pero no vieron a stos sepultados con honra.
1. En un servicio funeral el predicador debe escoger bien sus palabras. Si se
elogia al inconverso finado como hombre bueno para consolar a los dolientes, se
deshace el bien de los sermones sobre el plan de salvacin.
2. Hch_5:1-11. Ananas y Safira no fueron sepultados "con honra".
Lev_10:6
10:6 -- "Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No
descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros vestidos en seal de duelo ..."
A. Comprense otros textos que dan varias expresiones de duelo, Lev_13:45;
Gn_37:29; Gn_44:13; 2Sa_1:11; 2Sa_3:31; 2Sa_13:31.
B. Dice el Lev_21:11 que el sumo sacerdote "ni entrar donde haya alguna
persona muerta; ni por su padre ni por su madre se contaminar". Aqu en Lev_10:6
ni por sus hijos. El sumo sacerdote tena que separarse estrictamente de la muerte
(que tanto contaminaba) y aun de la prctica de luto por los muertos ms amados,
porque l se acercaba a Dios, aun hasta entrar en el lugar santsimo.
C. Posiblemente una "seal de duelo" hubiera indicado su desaprobacin del
juicio de Dios sobre Nadab y Abi.

D. Posiblemente la desobediencia de estos lderes hubiera resultado en la muerte

de ellos tambin y aun el pueblo mismo hubiera sufrido la consecuencia: "ni se
levante la ira sobre toda la congregacin". Recurdese Lev_4:3, "si el sacerdote
ungido pecare segn el pecado del pueblo" o sea "trayendo culpa sobre el pueblo"
(Versin Moderna). Comprense Jos_7:1-26, el pecado de Acn; 1Co_5:1-13, el efecto
del pecado de un miembro sobre la iglesia.
Lev_10:7
10:7 -- "Ni saldris de la puerta del tabernculo de reunin, porque moriris;
por cuanto el aceite de la uncin de Jehov est sobre vosotros".
A. El "aceite de la uncin" indica y enfatiza su relacin con Dios. Fueron ungidos
por Dios (eran los "ungidos" de Dios), los representantes de Dios; ministraban en la
presencia de Dios. Se acercaban a Dios.
B. Todo esto significa unin con Dios que es la vida. Y la vida no tiene nada en
comn con la muerte. Deben desasociarse completamente la una de la otra.
Lev_10:8-15
10:8-11 -- "... no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de
reunin, para que no muris".
A. Aqu vemos los malos efectos del alcohol sobre el cerebro. Perjudica la mente
y estorba la funcin correcta del sacerdocio.
1. ver. 10, "para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio". Faltando en esto, cualquier sacerdote pudo cometer el pecado
cometido por Nadab y Abi.
2. ver. 11, "y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos ..." El
hombre que est bajo la influencia del alcohol no puede ensear. Imagnese el
predicador o cualquier maestro tratando de predicar o ensear en esta condicin!
B. La ley de las ofrendas se encuentra en Lev_2:1-16.
Lev_10:16-20
10:16-20 -- "Y Moiss pregunt por el macho cabro de la expiacin, y se hall
que haba sido quemado; y se enoj contra Eleazar e Itamar, los hijos que haban
quedado de Aarn, diciendo: Por qu no comisteis la expiacin en lugar santo ..."
A. Los sacerdotes haban de comer la carne de estos sacrificios no simplemente
para alimentarse sino "para llevar la iniquidad de la congregacin"; es decir, fue parte
integral del servicio de hacer expiacin.
B. Pero "se hall que haba sido quemado; y se enoj contra Eleazar e Itamar ..."
Moiss se enoj porque tena celo por Dios y sus leyes y reconoci que esta desobediencia pudo resultar en ms castigo.
1. Comprese 2Co_11:2-3.
2. Todo predicador debe poseer esta clase de celo. Adems, debe sentir
indignacin al ver la desobediencia de la gente, especialmente la de los mismos
hermanos.
3. Tal celo no debe confundirse con la pasin carnal del enojo, condenado
tantas veces en la Biblia.
C. "... pero a m me han sucedido estas cosas, y si hubiera yo comido hoy del
sacrificio de expiacin, sera esto grato a Jehov?"
1. La razn dada por Aarn no tiene que ver con su tristeza, sino con el
pecado del sacerdocio en ese da (el pecado de sus hijos, Nadab y Abi). El comer el
sacrificio no era ocasin de gozo bajo ninguna circunstancia; por lo tanto, su respuesta no tiene que ver con la falta de gozo. Pero s hubo en su mente el pen-

samiento de no ser del todo dignos de comer. Se requera la completa santidad de los
sacerdotes. (Esta es la interpretacin de Keil y Delitzsch, y creo que es la correcta).
D. Este captulo es una advertencia contra los peligros relacionados con un
sacerdocio ejecutado por hombres pecaminosos. Aunque fue ordenado por Dios, el
sacerdote levtico no era hecho divino, sino que sigui siendo muy humano.
Lev_11:1
Lev_11:1-47
Introduccin:
A. Los captulos 11-15 revelan las leyes de pureza.
B. Este captulo tiene que ver con los animales y aves limpios e inmundos.
Comprese Gn_7:2. Lev_11:1-47 no es la primera enseanza sobre tal distincin.
C. Los israelitas eran una nacin privilegiada, distinguida de todas las dems.
Eran un pueblo especial, de linaje especial. Tenan leyes especiales, costumbres
especiales, una tierra especial, promesas especiales. En toda forma era nacin distinta, especial. Por lo tanto, Dios les mand repetidas veces que se apartaran de las
terribles abominaciones e iniquidades de las dems naciones, especialmente de los
cananeos. Deberan evitar no solamente las abominaciones de su idolatra, sino
tambin sus crmenes contra la naturaleza y la decencia.
D. En cuanto al captulo 11 (y de hecho, todo el libro) lo ms importante no es la
explicacin de por qu ciertas cosas se clasifiquen como inmundos. Lo importante es
el "qu" y no el "por qu". Por ejemplo, se ha metido en el estudio la cuestin de lo
que es o no es higinico o por qu cierto animal o ave no sera indicado para ser
comido, etc. Pero repito: lo ms importante es el "qu" y no el "por qu". El israelita
tena que observar estas distinciones para no contaminarse a s mismo, a otros y aun
el tabernculo de reunin.
Lev_11:2-8
11:2-8 -- Los cuadrpedos.
A. Los israelitas no fueron limitados demasiado por estas leyes en cuanto a carne
que podan comer. Tenan ms que suficiente, y tambin tenan variedad.
B. En la Introduccin, B, se ha comentado que lo ms importante es la clasificacin misma hecha por Dios. Por ejemplo, muchos de los animales y aves llamados
inmundos no son buenos para comer como muchos saben. Son conductores de toda
clase de enfermedad, son sucios, etc. Muchas leyes del Pentateuco promueven la
buena salud; son buenas reglas higinicas. La carne de los animales limpios es mejor
alimento; digo "es" porque an es as aunque ahora la ley de Moiss fue quitada. Pero
lo importante es la relacin con Dios. Si alguno insiste en entender el por qu de los
mandamientos de Dios, no andar por fe, sino por la razn humana. Dios dijo que
ciertas cosas eran inmundas, que contaminaban, y el israelita piadoso que tena
hambre y sed de justicia no quera contaminarse; no quera ni tocar lo inmundo y
como consecuencia ser separado de Dios. El hombre inmundo no poda acercarse a
Dios. La comunin con Dios es la cosa sumamente importante.
C. Animal limpio: "todo el que tiene pezua hendida y que rumia, ste comeris".
Lev_11:9-12
11:9-11 -- "los animales que viven en las aguas".
A. Limpios: los que tienen aletas y escamas.
B. Los dems: "los tendris en abominacin".

Lev_11:13-19
11:13-19 -- las aves. La mayor parte de las aves inmundas son las que comen la
carroa.
Lev_11:20-23
11:20-23 -- los insectos. La mayor parte de los insectos fue prohibida, pero
recurdese Mat_3:4, que dice de Juan, "su comida era langostas y miel silvestre".
Lev_11:24-32
11:24-25 -- La inmundicia causada por el contacto fsico con los cuerpos muertos
de estas cosas.
-- "hasta la noche". Sera inmundo todo el resto del da.
Lev_11:33-43
11:33 -- "Toda vasija de barro dentro de la cual cayere alguno de ellos ser
inmunda, as como todo lo que estuviere en ella, y quebraris la vasija", porque la
vasija de barro, siendo porosa, absorba algo de su contenido, y era imposible
limpiarla completamente. Comprese Lev_6:28.
Lev_11:44-47
11:44, 45 -- Cuatro razones:
A. "Yo soy Jehov vuestro Dios": Su soberana.
B. "porque yo soy santo": Su carcter divino.
C. "Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto: lo que Dios ha
hecho."
D. "para ser vuestro Dios": la relacin que Israel sostena con El.
Observaciones:
A. Es fcil ver cmo estas leyes haran separacin entre Israel y las dems naciones. Israel no poda asociarse mucho con los paganos sin comer o tocar lo
inmundo.
B. En cuanto a discernir o distinguir entre cosas limpias e inmundas, se recomienda una lectura cuidadosa de Flp_1:9-11; Heb_5:12-14, etc.
C. En cuanto a la separacin de lo inmundo, comprese 2Co_6:14-18; 2Co_7:1
("no toquis lo inmundo").
Lev_12:1-2
Lev_12:1-8
12:2 -- "La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das;
conforme a los das de su menstruacin ser inmunda".
A. Gn_1:28 dice, "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos" (lo
repite en Gn_9:1). Siempre ha sido bendicin de Dios, indicio de su favor, el dar a
luz, y vemos en el Antiguo Testamento que la mujer estril sufri reproche (por
ejemplo, Gn_30:1-24; 1Sa_1:1-28).
B. Por lo tanto, no hemos de concluir que esta ley menosprecie en manera alguna el concebir y dar a luz hijos. En los captulos 13 y 14 estudiaremos el problema

de la lepra en conexin con la inmundicia. En el cap. 15, ms impurezas fsicas, y

esta vez trata de asuntos masculinos (la "emisin de semen") y el acto sexual (ver.
18).
C. Una explicacin posible del asunto es como sigue: en la descomposicin que
sigue a la muerte, el efecto del pecado se hace manifiesto en el cuerpo. As pues el
cuerpo muerto era inmundo, y contaminaba al que lo tocara. La lepra que es llamada
"la muerte viviente" produce todos los sntomas de la descomposicin del cuerpo, aun
durante la vida del leproso, y contaminaba como la muerte misma. Tambin todas las
secreciones en conexin con la procreacin (tanto del hombre como de la mujer) que
hacan que la gente se contaminara y fuera inmunda se asemejan en cierta medida a
la disolucin o descomposicin del cuerpo.
1. Desde luego, como ya se afirm con referencia a los animales limpios e
inmundos, no tenemos que explicar el porqu de estas reglas. Basta con notar lo que
Dios dice. El no explica por qu.
2. Sin embargo, un tema central que se descubre a travs de las pginas de la
Biblia es que el pecado contamina al hombre y lo separa de Dios. Aunque estas reglas
promovieron la higiene, no eran, en primer trmino, reglas higinicas, sino que
tuvieron relacin con el pecado en sentido de una semejanza entre las secreciones
del cuerpo y los efectos del pecado. Esta semejanza es an ms notable en el caso de
la lepra.
Lev_12:3-7
12:3 -- "Y al octavo da se circuncidar al nio". Gn_17:12 dice, "Y de edad de
ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones; el
nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu
linaje".
Lev_12:8
12:8 -- "Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos
trtolas o dos palominos ..." Comprese Luc_2:24.
Lev_13:1-3
Lev_13:1-59
Introduccin:
A. La lepra causa la descomposicin del cuerpo, no solamente de la piel sino de
los miembros. Se describe como la "muerte viviente".
B. Los leprosos fueron tratados como si fueran muertos:
1. Lev_13:45, "Y el leproso en quien hubiere llaga llevar vestidos rasgados y
su cabeza descubierta ..." Comprese Lev_10:6. Eran seales de duelo por los
muertos.
2. Nm_12:12, "No quede ella (Mara) ahora como el que nace muerto, que al
salir del vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne".
3. Eze_24:16-17, "Hijo de hombre, he aqu que yo te quito de golpe el deleite
de tus ojos; no endeches, ni llores, ni corran tus lgrimas. Reprime el suspirar, no
hagas luto de mortuorios; ata tu turbante sobre ti, y pon tus zapatos en tus pies, y no
te cubras con rebozo, ni comas pan de enlutados".
C. Varios textos en el Nuevo Testamento dicen que Cristo "limpi" leprosos
(Mat_8:1-4; Mat_10:8; Mat_11:5). Lo que los leprosos necesitaban ms era la
limpieza. Por causa de la lepra quedaban excluidos de la comunin con Dios. Es

cierto que Jess los san; dice Luc_5:13, "Y al instante la lepra se fue de l", pero en
este mismo texto ntese lo que el leproso dijo: "Seor, si quieres, puedes limpiarme".
Jess le dijo: "S limpio". Luego al sanarle Jess le dijo: "mustrate al sacerdote, y
ofrece por tu purificacin, segn mand Moiss, para testimonio a ellos"; es decir,
an despus de sanarle Jess le envi al sacerdote para ser pronunciado limpio
(solamente el sacerdote pudo hacerlo) para poder ser restaurado a su familia y al
pueblo de Dios.
D. La lepra fue castigo de Dios en ocasiones:
1. Mara, Nm_12:10.
2. Giesi, 2Re_5:27.
3. Uzas, 2Cr_26:21.
Lev_13:2-3 -- "Cuando el hombre tuviere en la piel de su cuerpo hinchazn, o
erupcin, o mancha blanca, y hubiere en la piel de su cuerpo como llaga de lepra ...
si el pelo en la llaga se ha vuelto blanco, y pareciere la llaga ms profunda que la
piel de la carne, llaga de lepra es".
A. Las caractersticas sobresalientes de la lepra: 1) - mancha blanca, 2) - el pelo
en la llaga se ha vuelto blanco, 3) - y pareciere la llaga ms profunda que la piel de
la carne.
B. Se compara con la nieve en xo_4:6; Nm_12:10 y 2Re_5:27.
C. El trmino hebreo ("Tsara'ath") fue ms amplio que nuestra palabra "lepra",
como se nota en los vers. 18-37.
D. El sacerdote no era doctor; no curaba la lepra. Tena que examinar la gente y
"declarar" (ver. 3) a alguno inmundo si tena la lepra.
1. Esto demuestra que la lepra no es demasiado contagiosa; la razn de
apartar al leproso no era por eso, sino porque la lepra contaminaba. El que lo tocara
quedaba inmundo.
2. Sin embargo, la separacin de los leprosos s tiene razn higinica y sanitaria.
3. Pero el nfasis en la ley de Moiss era religioso, y la funcin del sacerdote
era funcin religiosa (y no de mdico). Le toc al sacerdote "declarar" la persona
"inmunda" o "limpia" y, por lo tanto, que poda acercarse a Dios o que no poda.
E. El sacerdote poda "mirar" solamente; Jess pudo "limpiar". La ley descubra el
pecado; Jess cubri el pecado.
Lev_13:4-6
13:4-6 -- "encerrar al llagado por siete das ... le volver a encerrar por
otros siete das".
A. No obstante lo inconveniente de la detencin de alguno, si haba posibilidad
de que tuviera lepra, era encerrado. Posiblemente no la tuviera, pero el descubrimiento de la lepra requera examen tras examen, semana tras semana, lo cual
indicaba lo difcil de estar seguro de no tenerla.
B. La responsabilidad del sacerdote era grande. Si en dado caso l se
equivocaba, declarando que el hombre limpio estaba inmundo, el inocente sufra,
pero si se equivocaba declarando que el hombre inmundo estaba limpio, esto poda
resultar en contaminar a muchos, los cuales probablemente llegaran a acercarse a
Dios en su inmundicia. Por lo tanto, el sacerdote tena que usar mucho cuidado, y no
poda hacer acepcin de personas.
C. Es de igual importancia hoy en da descubrir el pecado porque ste nos contamina y separa de Dios. Nos urge descubrir y limpiar toda mancha (Efe_5:27). No
debe la iglesia tener la misma diligencia para descubrir y corregir el pecado al igual
que el sacerdote levtico la tena con respecto a la lepra?
Lev_13:7-10

13:7 -- "Pero si se extendiere la erupcin en la piel despus que l se mostr

al sacerdote para ser limpio, deber mostrarse otra vez al sacerdote".
A. Deba hacerlo voluntariamente. Era necesaria la cooperacin de todos para
evitar la contaminacin.
B. Asimismo todo miembro de la iglesia debe ser sincero en descubrir y corregir
el pecado en su vida, para salvar su alma y para no contaminar la iglesia (1Co_5:6).
Lev_13:11
13:11 -- "no le encerrar, porque es inmundo". Cuando aparecan las
caractersticas de la lepra, la persona se declaraba "inmunda", porque en este caso
no haba duda alguna.
Lev_13:12-13
13:12, 13 -- "cubierto todo su cuerpo". En ciertos casos la lepra se acababa
sola; cubre el cuerpo entero -- "toda la piel del llagado desde la cabeza hasta sus
pies" -- y deja de ser activa. Cuando suceda esto, la persona era declarada limpia,
porque la lepra haba secado y no haba "carne viva" (ver. 14). "Mas el da que
apareciera en l la carne viva, ser inmundo", porque esto indicaba que la lepra
haba vuelto a ser activa.
Lev_13:18-28
13:18-28 -- Esta seccin trata acerca de otras condiciones de la piel que podan
terminar siendo lepra. Se haba de examinar tal condicin en la misma manera ya
prescrita, buscando los mismos sntomas. Ntese el ver. 22: "Y si se fuere extendiendo por la piel"; se refiere a otro factor sospechoso y la conclusin sera que "es
llaga" (lepra). La cuarentena durara por una semana (vers. 26-28).
Lev_13:29-37
13:29-37 -- La lepra en la cabeza o barba. En este caso la cuarentena poda
durar por dos semanas. Al terminar la primera semana, "le har que se rasure pero no
rasurar el lugar afectado" (ver. 33), si no daba evidencia de haberse extendido.
Lev_13:39
13:39 -- "es empeine ... est limpia la persona". Otra vez se ve lo importante
del escrutinio del sacerdote quien tena que estudiar detenidamente cada caso.
Lev_13:40-41
13:40, 41 -- "Y el hombre, cuando se le cayere el cabello ...", otra situacin
sospechosa. El hombre poda ser "calvo, pero limpio".
Lev_13:45
13:45 -- "Y el leproso en quien hubiere llaga llevar vestidos rasgados y su
cabeza descubierta, y embozado pregonar: Inmundo! Inmundo!"
A. Cuando el sacerdote lo haba declarado inmundo, el afligido tambin estaba
obligado a declararse a s mismo inmundo. Deba pregonar "Inmundo!" para advertir

a todo el mundo y se evitara todo contacto con l.

B. "Vestidos rasgados ... cabeza descubierta ... embozado" eran seales de luto.
Vase la Introduccin al cap. 13. Otro texto sobre el asunto, aunque ste no trata
acerca de la lepra, es Lam_4:15.
C. Cmo nos parecera si todo pecador tuviera que gritar "Inmundo!"? Los
leprosos tenan que reconocer que eran leprosos, pero cuntos pecadores reconocen
que son pecadores? Actualmente el pecado ni siquiera se clasifica como pecado,
porque no ofende a la mayora de la gente. Si nadie se baa, nadie huele.
Lev_13:47-59
13:47-59 -- La palabra traducida "lepra" es la palabra hebrea tsara'ath. Las descripciones de lo que se llama "lepra" en los captulos 13 y 14 incluyen cosas que
seran designados ahora por otros nombres. La palabra hebrea es una palabra ms
amplia que nuestra palabra "lepra". Dice Lev_13:55, "es corrosin penetrante" y
probablemente se refiere al moho, hongo parsito, etc.
Lev_14:1-2
Lev_14:1-57
14:2 -- "Esta ser la ley para el leproso cuando se limpiare".
A. Vemos en el cap. 13 (vers. 12, 13) que en algunos casos la lepra cubra todo el
cuerpo: "toda ella se ha vuelto blanca, y l es limpio".
B. Pero humanamente no haba esperanza de curarla. Cuando el rey de Siria
pidi al rey de Israel que sanara a Naamn, "Luego el rey de Israel ley las cartas,
rasg sus vestidos, y dijo: Soy yo Dios, que mate y d vida, para que ste enve a m
a que sane un hombre de su lepra?" (2Re_5:6-7).
C. En los casos en que la lepra fue castigo de Dios, la duracin de ella dependa
de la voluntad de Dios: dur una semana en el caso de Mara (Nm_12:14); dur el
resto de su vida en el caso de Uzas (2Cr_26:21); y en el caso de Giezi, "le lepra de
Naamn se te pegar a ti, y a tu descendencia para siempre" (2Re_5:27).
D. Es interesante observar que el nombre descriptivo de "leproso" persista aun
despus de que la persona fuera declarada limpia; por ejemplo, Mat_26:6 se refiere a
Simn el leproso, pero este Simn no viva aparte bajo la cuarentena, sino que tuvo
huspedes en su casa. Comprense "Rahab la ramera" (Stg_2:25) y "Mateo el
publicano" (Mat_10:3); estos nombres descriptivos se usaban aun despus del cambio
del estado de ellos.
Lev_14:3
14:3 -- "y ste saldr fuera del campamento y lo examinar".
A. El sacerdote haba de hacer todo lo posible por restaurarlo.
B. Nos conviene "salir" a buscar y a restaurar a los que son "inmundos" por el
pecado (Gl_6:1-4; Stg_5:19-20; 2Co_2:7-8).
Lev_14:4
14:4 -- "dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo", cosas
comunes que cualquier israelita pudiera proveer para su purificacin.
Lev_14:5

14:5 -- "aguas corrientes". El "agua viva" de Jua_4:10 significa literalmente

"agua corriente", pero la expresin tiene significado espiritual en la boca de Jess.
Lev_14:7
14:7 -- "rociar siete veces sobre el que se purifica de la lepra". Es interesante
comparar la purificacin del leproso con otros sacrificios; por ejemplo, comprese
Lev_4:6, "siete veces"; Lev_16:7-10, los machos cabros del da de la expiacin; vers.
Lev_14:14-17, con el cap. Lev_8:23-24.
-- "soltar la avecilla viva en el campo". Una ave era sacrificada y la otra
suelta. Sin duda la muerte de la primera, como la muerte de los animales, indicaba
la idea de "substituto", una ave muerta en lugar del hombre. Sin la misericordia de
Dios se hubiera muerto el hombre mismo.
A. Entonces, una ave suelta significaba su libertad. El leproso que estaba confinado, aislado, abatido, ahora se libraba de esa maldicin. Quedaba libre para volver
a su casa, como la ave suelta haba quedado libre para volver a su nido. Las dos aves
representan al leproso. El Sal_44:25 bien expresa la condicin lamentable del
leproso.
B. Se soltaba la avecilla despus de declarar que el leproso estaba limpio. Cristo,
nuestro perfecto Sacerdote, declara al pecador limpio (Mar_2:5, Hijo, tus pecados te
son perdonados"), y la libertad que el pecador perdonado goza es aun mejor que la
libertad del leproso, porque Cristo nos hace libres del pecado que nos puede separar
de Dios eternamente.
Lev_14:8
14:8 -- "entrar en el campamento, y morar fuera de su tienda siete das".
Aunque ya hubiera sido declarado limpio, an le faltaba ofrecer los sacrificios indicados por la ley. Comprese Mar_1:44, cuando Jess san a un leproso, "le dijo: Mira,
no digas a nadie nada, sino v, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin
lo que Moiss mand, para testimonio a ellos".
Lev_14:10
14:10 -- En los servicios ordenados en este texto, hay elementos en comn con
los sacrificios del da de la expiacin y la consagracin de los sacerdotes. Si estos
sacrificios y ofrendas parecen ser muchos, recurdese que se trata de la restauracin
de un hombre inmundo, un hombre "muerto" y separado de su familia y del pueblo de
Dios sin derechos al tabernculo y los servicios de Dios. El necesitaba de todo: la
expiacin y la consagracin.
Lev_14:14-17
14:14-17 -- Comprese la consagracin de Aarn y sus hijos, cap. 8. El leproso,
como hombre "muerto", tena que ser restaurado en todo sentido al Seor, y tena
que presentar nuevamente sus miembros a Dios (comprese Rom_6:12-18).
Lev_14:21-22
14:21, 22 -- "Mas si fuere pobre". La lepra "no hace acepcin de personas".
Naamn el leproso no era hombre pobre, pero haba muchos leprosos pobres, y Dios
era justo con ellos y los consideraba. Sin embargo, por ser pobre el leproso no qued
exento de la obligacin de cumplir con los requisitos de la ley. Dios hizo provisiones
para ellos, pero tenan que ofrecer algo para efectuar su purificacin, de acuerdo

con la voluntad de Dios. Desde luego, cualquier leproso ofrecera con todo gusto los
sacrificios y ofrendas nombrados por Dios para ser restaurado a su familia y a la
comunidad. Quin se quejara de tales requisitos cuando la bendicin era tan
grande? Y nosotros que hemos sido sanados de la lepra del pecado, no daremos con
gozo todo el servicio que Dios desea y espera de nosotros?
Lev_14:33-39
14:33-53 -- "Si pusiere yo plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra
posesin ...". Esta ley no tena aplicacin inmediata, porque el pueblo moraba en
tiendas en el desierto, pero en Canan Dios la pondra en ciertas casas. Comprese
Isa_45:6-7. Ya hemos estudiado los textos que hablan de la lepra como castigo de
algunos desobedientes.
Lev_14:40-41
14:40, 41 -- "arrancarn las piedras" contaminadas.
A. De esta manera el pecado debe ser arrancado de nuestras vidas.
B. Job_22:23 dice, "Si te volvieres al Omnipotente, sers edificado; alejars de
tu tienda la afliccin". Si esperamos que Dios "edifique" la casa nuestra, es necesario
que todo pecado sea arrancado de ella.
C. Todo dolo debe ser "arrancado" de nuestra casa, Gn_35:2; 1Jn_5:21;
Col_3:5.
D. Aun el ojo que nos hace tropezar debe ser arrancado (Mar_9:43-47).
E. La fornicacin tena que ser arrancada de la casa de Dios en Corinto, 1Co_5:113.
F. En cuanto a la lepra en la casa de Israel, Dios dijo, "arrancar" y "derribar". En
cuanto a la lepra (el pecado) en la casa espiritual de Dios (la iglesia), Pablo dijo,
"quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros" (1Co_5:13).
Lev_15:1
Lev_15:1-33
Introduccin.
A. Este captulo tiene que ver con impurezas fsicas. El propsito de estos
reglamentos se halla en el ver. 31, "As apartaris de sus impurezas a los hijos de
Israel, a fin de que no mueran por sus impurezas por haber contaminado mi
tabernculo que est entre ellos".
B. El captulo trata acerca de las excreciones que resultan de enfermedades de
los rganos de la procreacin y aun de la funcin normal de ellos.
C. El punto principal de este captulo, como tambin en los captulos 11-14, es
que todo aquello que Dios llama "inmundo" haba de tratarse de la manera explicada
en estas instrucciones, y todo reglamento prescrito por Dios haba de practicarse
diligentemente para evitar lo ms posible la inmundicia y limpiarse de ella cuando ya
era demasiado tarde para evitarla.
Lev_15:3-12
15:3-12 -- La persona que tena flujo de semen estaba inmunda y contaminaba
la cama, cualquier asiento ocupado por l, y al que tocare su cama, etctera.
Lev_15:13-15

15:13-15 -- La purificacin de ste, y los sacrificios que debera ofrecer.

Lev_15:16-17
15:16, 17 -- "Cuando el hombre tuviere emisin de semen ..." El "flujo de
semen" (ver. 2) era una enfermedad, pero "emisin de semen" no lo era.
Lev_15:18
15:18 -- "Y cuando un hombre yaciere con una mujer y tuviere emisin de
semen ..." Este texto explica otros textos: xo_19:15; 1Sa_21:5-6; 2Sa_11:4. El acto
sexual no contaminaba, sino la "emisin de semen".
Lev_15:19-30
15:19-30 -- La impureza de la mujer con flujo de sangre. Comprese Mat_9:2022. El tocar a Jess lo hubiera contaminado segn esta ley, pero el poder divino de
Jess le san de su enfermedad. La extensin de la contaminacin se ve en los vers.
20-23. Comprense los vers. 4-10.
Lev_15:33
15:33 -- "y para la que padece su costumbre", la funcin mensual normal del
cuerpo femenino. El captulo trata tanto acerca de funciones normales como de las
anormales.
Lev_16:1
Lev_16:1-34
Introduccin.
A. El da de la expiacin, la ocasin ms solemne del ao.
B. El tiempo sealado: ver. 29, "En el mes sptimo, a los diez das del mes".
C. En esta ocasin los pecados de toda la nacin eran confesados y expiados en
el Lugar Santsimo (detrs del velo).
D. Otros textos que estudiar sobre este tema: Lev_23:26-32; Nm_29:7-11.
16:1 -- "Nadab y Abi" (Lev_10:1-2). La referencia a estos dos sacerdotes dio
ms solemnidad a estas instrucciones. El ejemplo de ellos sirvi de advertencia para
los dems.
Lev_16:2
16:2 -- "no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del
propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera".
A. El Lugar Santsimo, detrs del velo, era un lugar muy especial, "porque yo
aparecer en la nube sobre el propiciatorio". Solamente el sumo sacerdote poda
entrar all y l no poda entrar segn su gusto, sino solamente entraba una vez por
ao, o sea en el da de la expiacin.
B. Esta restriccin tena el propsito de inculcar temor reverente en los
sacerdotes y en el pueblo. El entrar en la presencia de Dios requera y requiere
solemnidad y reverencia, como tambin la santidad.
Lev_16:3

16:3 -- "Con esto entrar Aarn en el santuario".

A. Aarn no poda entrar en el santuario con las manos vacas. Si hubiera entrado
en el santuario (el Lugar Santsimo) a la hora que l quisiera, o sin la sangre de
expiacin, hubiera muerto.
B. Heb_9:11-12 dice que "Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros ... y no
por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez
para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin". Cristo no
entr "en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo,
para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces,
como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De
otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del
mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para
siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado" (Heb_9:2426).
C. Aarn entraba "con un becerro para expiacin, y un carnero para holocausto"
para hacer expiacin por s mismo y por su casa (ver. 6).
Lev_16:4
16:4 -- "Se vestir la tnica santa de lino", todo de lino. En este da no llevaba
el vestuario elegante de sumo sacerdote (con efod, piedras preciosas, etctera).
Comprese la humillacin de Jess para hacer expiacin por nuestros pecados,
Flp_2:6-8; Heb_2:14-17.
-- "Son las santas vestiduras". El color blanco simbolizaba la santidad y la gloria.
-- "con ellas se ha de vestir despus de lavar su cuerpo con agua", y no
solamente sus manos y pies.
Lev_16:5
16:5 -- Nm_29:7-11 da un buen resumen de los sacrificios especiales del da de
la expiacin. En ese da estaba muy ocupado el sumo sacerdote. Obsrvese lo que l
solo tena que hacer en ese da.
Lev_16:6
16:6 -- "Y har traer Aarn el becerro de la expiacin que es suyo, y har la
reconciliacin por s y por su casa".
A. La palabra "reconciliacin" debe ser "expiacin" (vase La Biblia de las Amricas).
B. Heb_7:27-28 dice que Cristo "no tiene necesidad cada da, como aquellos
sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados ... la ley
constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres" (hombres que pecan).
C. Jess guard perfectamente la ley de Moiss, pero nunca ofreci un sacrificio
por los pecados porque nunca pec (Heb_4:15; Heb_7:26; 1Pe_2:21-22).
Lev_16:8
16:8 -- "Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros".
A. Las "suertes" eran de madera, piedra, metal y ms tarde de oro.
B. Pro_16:33 dice, "La suerte se echa en el regazo; mas de Jehov es la decisin
de ella". Hch_1:24-26 demuestra esto: "les echaron suertes" despus de orar diciendo, "T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos
has escogido". De esta manera el pueblo dej que Dios escogiera a Matas.

C. "Azazel" significa "remocin". El pecado tena que ser removido, quitado de en

medio de ellos.
1. La misma idea se encuentra en la palabra "remitir", Hch_2:38.
2. Cristo "llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero"
(1Pe_2:24). Isa_53:4 dice, "Ciertamente llev l nuestra enfermedad". El gran acto de
Jess fue prefigurado por este macho cabro que "llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada" (ver. 22).
D. Se requeran dos animales para efectuar la expiacin. Era imposible combinar
en un solo animal todos los factores o elementos necesarios para hacer la expiacin.
Un animal era sacrificado y el otro era enviado al desierto y suelto. El tipo requera
dos animales, pero el antitipo requera solamente un sacrificio perfecto: Jesucristo.
Lev_16:13
16:13 -- "el propiciatorio", (xo_25:17-22), la cubierta del arca del pacto, el
lugar donde se obtena la misericordia. Comprese Heb_9:5, Cristo es nuestro
"propiciatorio" (propiciacin, Rom_3:25; Heb_2:17; Heb_9:11-14; 1Jn_2:2; 1Jn_4:10).
Por medio de su sacrificio Dios nos mira con misericordia y nos perdona si le obedecemos.
-- "la nube del perfume cubrir el propiciatorio que est sobre el testimonio,
para que no muera". Solamente de esta manera poda Aarn estar en la presencia de
Dios. Otra vez se demuestra lo serio y solemne de estar en la presencia de Dios.
Lev_16:15
16:15 -- "por el pecado del pueblo" de Israel. Cristo muri para expiar los
pecados de todos los hombres de todas las naciones, 1Jn_2:2.
Lev_16:16
16:16 -- "purificar el santuario" por causa del contacto con hombres
pecaminosos ("hombres dbiles", Heb_7:27-28, se refiere a los sumos sacerdotes). El
tabernculo haba de purificarse por residir "entre ellos en medio de sus impurezas".
Lev_16:17
16:17 -- "Ningn hombre estar en el tabernculo de reunin cuando l entre
a hacer la expiacin ..."
A. Como el sumo sacerdote estaba solo cuando entr en el Lugar Santsimo para
expiar pecados, as tambin Cristo estaba solo en el gran acto de morir en la cruz
para expiar los pecados del mundo. Si dos de los apstoles de Jess hubieran sido
crucificados con El (en lugar de dos ladrones), cuntos diran que la sangre de ellos
tambin era parte de la expiacin por los pecados? Aunque se entienda perfectamente la naturaleza solitaria de la muerte de Cristo, aun as, muchos han
querido elevar a Mara como diosa y al apstol Pedro como "Papa" de la iglesia. Cristo
solo muri para expiar los pecados del mundo, y Cristo solo es el Sumo Sacerdote y
Cabeza de su iglesia.
B. Todo el pueblo estaba afuera aguardndolo. Asimismo Cristo entr en el Lugar
Santsimo (el cielo mismo) con su propia sangre para hacer expiacin por nuestros
pecados, y nosotros aguardamos su retorno (Heb_9:26-28; 1Ts_1:10).
Lev_16:21
16:21 -- "Y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro

vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel ..."
A. En los otros sacrificios el adorador "pondr su mano" (singular) pero en esta
ocasin "pondr Aarn sus dos manos ..."
B. Al confesar sobre l todas las iniquidades del pueblo, pasaron todos los
pecados de la nacin al animal! Fueron transferidos de ellos a l. Cmo era posible
esto? Porque as era la voluntad de Dios. Fue posible porque fue hecho conforme al
plan de Dios. El pueblo poda descargar sobre el animal todos sus pecados y luego
removerlos a un lugar desierto al enviar al desierto el animal sobre el cual cayera la
suerte de Azazel.
C. Si algn israelita dijera, "no veo propsito alguno en este acto", se hubiera
quejado contra la sabidura y misericordia de Dios. Asimismo, en la actualidad, si alguno se queja contra el plan de Dios para nuestra salvacin (por ejemplo, contra el
bautismo para remisin de pecados), se queja contra la sabidura y misericordia de
Dios.
Lev_16:22
16:22 -- "Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a
tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto".
A. As pues haba dos acciones muy importantes: Aarn rociaba la sangre del
macho cabro sobre el cual cay la suerte de Jehov sobre el propiciatorio y delante
del propiciatorio (ver. 15), y luego cuando todos los pecados del pueblo fueron confesados sobre la cabeza del macho cabro sobre el cual cay la suerte de Azazel, ste
era enviado al desierto llevando sobre s todas las iniquidades de los hijos de Israel.
B. El animal llevado al desierto no poda volver. Los pecados que Dios perdona
son borrados y olvidados (Heb_8:12; Isa_38:17; Miq_7:19; Sal_103:11-12).
Lev_16:24
16:24 -- "Lavar luego su cuerpo con agua ..." Haba muchos lavamientos en el
da de la expiacin: el sumo sacerdote, vers. Lev_16:4; Lev_16:24; "el que hubiere
llevado el macho cabro a Azazel", ver. Lev_16:26; el que quem los animales cuya
sangre fue rociada en el santuario, ver. Lev_16:28 :
Lev_16:29
16:29 -- "En el mes sptimo, a los diez das del mes". Segn Lev_23:24, el
primero del mes era la Fiesta de Trompetas. Entonces segua el Da de la Expiacin
(el da dcimo), y luego el da 14, la Fiesta de los Tabernculos.
-- "afligiris vuestras almas". No hallamos este mandamiento dado en otra
ocasin. Sal_35:13 dice, "Aflig con ayuno mi alma". La palabra "ayunar" aparece por
primera vez en la Biblia en Jue_20:26. Se entenda la expresin "afligir vuestra alma"
como incluyendo el ayunar. Desde luego, la expresin requera la humildad, el
arrepentimiento y, en fin, un corazn completamente preparado para la expiacin de
los pecados.
-- "el extranjero", recurdese xo_12:38; xo_12:48.
Lev_16:31
16:31 -- "Da de reposo es para vosotros", no obstante el da de la semana. El
da de la expiacin caa siempre en el dcimo da del sptimo mes y, por lo tanto,
poda caer en cualquier da de la semana, del primer da hasta el sptimo. Si el da
de la expiacin cayera en el da lunes, ese lunes era "da de reposo"; lo mismo si
cayera en martes, mircoles, etctera.

Lev_17:1
Lev_17:1-16
Introduccin.
A. Los captulos 17-20 siguen narrando las leyes sobre la santidad.
B. La palabra "santo" es importante porque describe una cualidad bsica y esencial de la naturaleza de Dios. Suena casi "divina", porque tantas veces Dios ha dicho,
"Sed santos porque soy santo". "Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l"
(1Jn_1:5). La separacin de Dios de toda inmundicia es absoluta.
C. Es razonable, pues, que el pueblo de Dios sea pueblo santo, pueblo separado
de toda inmundicia.
Lev_17:3-7
17:3-7 -- "Cualquier varn... que degollare buey ... y no lo trajere a la puerta
del tabernculo ... y nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios". La
santidad requera que se apartaran de toda prctica pagana. No deberan erigir
altares y sacrificar en cualquier lugar (los cananeos sacrificaban animales en
cualquier lugar a los demonios). Los israelitas fueron mandados estrictamente a
presentar sus sacrificios delante del tabernculo solamente.
-- "culpado de sangre" suena como homicidio. Isaas (Isa_1:11-15 y Isa_66:1-4)
habla de los sacrificios del pueblo de "doble nimo", que ofrecan a Dios y tambin a
los dolos.
A. Jos_22:11-30 demuestra el celo del pueblo al principio para guardar este
mandamiento, pero despus leemos mucho acerca de "lugares altos", "bosques", etc.
donde hacan sacrificios a los dolos.
B. Dios debe ser adorado dnde y cmo El ordena (Mat_15:8-9; Jua_4:23-24;
1Pe_2:5; 1Pe_2:9; 1Co_10:31).
-- "a los demonios". Literalmente "machos cabros peludos" (seirim), pero esto se
refiere a los demonios. Segn la supersticin de la gente, stos habitaban los
campos, los desiertos y las montaas, y tenan dominio sobre todo. Por eso la gente
les sacrificaban para evitar sus malas influencias sobre ellos. Aprendieron esto en
Egipto (comprese Jos_24:14; tambin 2Cr_11:15).
-- "tras los cuales han fornicado". Frecuentemente Dios usaba la palabra
"fornicacin" en sentido espiritual, hablando de la infidelidad del pueblo, pero el
culto pagano tena por base la inmoralidad. Por lo tanto, Pablo dice, "huye de la
fornicacin (1Co_6:18-20). Aun despus de obedecer al evangelio los corintios tenan
que resistir la presin que se les aplicaba para que participasen en las fiestas y
dems actividades sociales de los paganos quienes practicaban cosas inmorales como
parte integral de su culto a los demonios. Por eso hay tantas exhortaciones en las dos
cartas a los corintios sobre el problema (1Co_8:10; 1Co_10:20-21; 2Co_6:14-18;
2Co_7:1). Haba peligro de que los corintios cometieran la fornicacin en los dos
sentidos.
Lev_17:10
17:10 -- "Si cualquier varn ... comiere alguna sangre".
A. Siete veces en el Pentateuco se les prohibi comer sangre.
B. Aun en Gn_9:4, antes de darse la ley de Moiss, se prohibi.
Lev_17:11

17:11 -- "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para

hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har
expiacin de la persona". El comer la sangre se presenta como una ofensa grande,
porque la vida de la carne est en la sangre. Cuando la sangre se ofreca en los
sacrificios, la vida misma se ofreca. No solamente se ofreca la vida de la vctima,
sino tambin -- por substituto -- la vida del que la ofreci.
-- "yo os la he dado", de otro modo tal acto no tendra significado alguno. Cmo
puede la sangre de una criatura de instinto (y por eso inocente), que no puede pecar,
expiar los pecados del hombre culpable? Porque "yo os la he dado ..." dice Dios.
Jua_3:16 dice que Dios "ha dado" a su Hijo. El plan de salvacin bajo el Antiguo
Testamento o bajo el Nuevo Testamento es de Dios. Dios ha dado; El provee
(Gn_22:8).
-- "yo pondr mi rostro contra la persona que comiere sangre, y la cortar de
entre su pueblo" (ver. 10). Aunque este delito escapara de la atencin de los jueces,
Dios se fijar y lo castigar. Esta expresin denota la ira de Dios, Sal_34:16;
Apo_6:16.
La prctica de comer o beber sangre era otra costumbre muy comn entre los
paganos. Ellos crean que el comer o tomar la sangre les ayudaran a tener ms
comunin con los demonios y aun ayudarles a tener visiones de los demonios. (Creo
que si comiera o tomara sangre, no tendra visiones sino pesadillas).
Observacin cientfica: Desde luego, toda verdad bblica es cientfica; cuando
Dios afirma algo, es verdad innegable y no necesita de confirmacin humana, pero es
interesante notar que es un hecho cientfico que "la vida de la carne en la sangre
est". Este hecho fue descubierto y registrado por el Dr. Harvey en el ao 1828. Todos
entienden ahora que la sangre lleva alimento y oxgeno a todas partes del cuerpo,
pero anteriormente se practicaba la sangra como curacin. Se dice que se us para
tratar de salvar la vida a George Washington, el primer presidente de los EE.UU.,
pero ahora se ha abandonado tal prctica porque se reconoce que la vida est en la
sangre. Dios afirm esta verdad desde el tiempo de Moiss, pero muchos hombres no
se fijan en lo que Dios dice. Cmo saba esto Moiss? El tena toda la ciencia de
Egipto ("fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios", Hch_7:22), pero lo
que l dice en Lev_17:11 lo aprendi de Dios y no en Egipto.
El comer sangre
Hch_15:19-20; Hch_15:28-29; Hch_16:4
Introduccin.
A. Frecuentemente se discute la pregunta, "Pueden los cristianos comer sangre
o les queda prohibido hacerlo?"
B. Hch_15:1 dice, "Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los
hermanos (gentiles): Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos".
1. Se reunieron pues los apstoles con los ancianos y la iglesia de Jerusaln
para que todos se dieran cuenta de lo que el Espritu Santo haba revelado claramente acerca de la obligacin de los gentiles con respecto a la ley de Moiss.
2. (Aqu cabe la aclaracin de que esa reunin no era un "concilio" como los
que celebran las iglesias humanas, porque en stos cada iglesia enva a sus delegados
-- representantes -- para que cada congregacin, por pequea que sea, participe en
el concilio. La reunin de la cual Hch_15:1-41 habla no tena nada que ver con esa
clase de concilio).
C. El apstol Pedro explic cmo l aprendi del Seor que "ninguna diferencia
hizo entre nosotros y ellos" (gentiles) (ver. 9) y, por lo tanto, que no convena poner
el yugo de la ley sobre ellos; "Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y
Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho entre los

gentiles" (ver. 12); entonces Jacobo, uno de los ancianos de la iglesia de Jerusaln,
dijo que "con esto concuerdan las palabras de los profetas" (ver. 15-18) y concluy la
sesin diciendo, "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de
los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (ver. 19). (Estas ltimas dos
prohibiciones se refieren a la misma cosa, porque si se come la carne del animal
"ahogado" se come sangre.)
I. El comer sangre se ha prohibido bajo las tres dispensaciones.
A. Se prohibi el comer sangre bajo la dispensacin patriarcal.
1. Gn_9:3-4, "Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as
como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne con su vida, que
es su sangre, no comeris"; es decir, Dios ha hecho provisin amplia para el
mantenimiento del hombre, dndole toda clase de vegetales y tambin toda clase de
carne, con la sola excepcin de que no se coma la sangre con la carne.
a. La sangre no es un alimento, sino que ms bien es la vida misma.
Como todos saben, al salir la sangre del cuerpo sale la vida, y tambin la transfusin
de sangre restaura la vida! Los "testigos" demuestran su profunda ignorancia al prohibir la transfusin de sangre, basndose en Hch_15:20; Hch_15:28-29, porque la
sangre no es alimento, sino que es un vehculo para llevar el oxgeno a todas partes
del cuerpo -- como tambin para quitar ciertas inmundicias del cuerpo -- y de esta
manera mantenerlo vivo.
b. Comprese Gn_3:16-17, "De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers". Dios hizo provisin amplia
para la alimentacin de Adn y Eva, pero al mismo tiempo, les puso una restriccin.
c. As tambin Dios provee "las legumbres y plantas verdes" y toda
clase de carne, pero impone una restriccin: "carne con su vida, que es su sangre, no
comeris".
d. Desde el principio Dios ha instruido a los hombres a apartarse "de
las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre". Estas
prohibiciones no originaron con la ley de Moiss.
2. Lev_17:11-12, "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he
dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har
expiacin de la persona. Por tanto, he dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de
vosotros comer sangre". Deu_12:23, "Solamente que te mantengas firme en no
comer sangre; porque la sangre es la vida, y no comers la vida juntamente con su
carne". 1Sa_14:34, "me traigan cada uno su vaca, y cada cual su oveja, y degolladlas
aqu, y comed; y no pequis contra Jehov comiendo la carne con la sangre".
3. Hch_15:20, "se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre".
4. Por lo tanto, el comer sangre siempre se ha condenado, bajo las tres
dispensaciones.
B. Era necesario que los gentiles dejaran de comer o beber sangre para apartarse
de todas las contaminaciones de los dolos, pero la Biblia ya haba explicado otras
razones:
C. Porque la vida est en la sangre (Gn_9:4; Lev_17:11). La sangre es la sede de
la vida o vitalidad del animal, y esta vida es el don de Dios. Por lo tanto, la sangre es
sagrada porque se usaba para expiar pecados. Dios no permite que el hombre coma la
sangre (la vida) del animal. Cuando el Nuevo Testamento habla de la "sangre" de
Cristo, se refiere a su vida; El dio su vida por nosotros.
D. Dios reserv la sangre para los sacrificios (Lev_17:11). La sangre de animales
apuntaba hacia la sangre de Cristo que quita los pecados del mundo. Los hombres
que vivieron antes de Jess miraban hacia la cruz, y los que viven despus de Jess
miran hacia la cruz, y todos deben recordar que la sangre de animales serva como

instrumento de sacrificio que tipificaba la muerte de Jess.

II. Algunos argumentos que se hacen para defender la prctica de comer sangre.
A. Algunos citan lo que Jess dice en Mar_7:18, "... que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar" y concluyen que, por lo tanto, est bien
comer sangre.
1. En primer lugar, este argumento no toma en cuenta el contexto de
Mar_7:18. Si no se limita esta enseanza a su contexto, entonces se ensear que
est bien tomar licor, consumir drogas de toda clase, y comer con exceso (ser
glotn). Vase 2Pe_3:16.
2. Pero si este argumento tiene validez, entonces "las ordenanzas" de
Hch_15:20; Hch_15:28 contradicen e invalidan lo que Jess dijo en Mar_7:18, porque
al hablar de abstenerse de sangre y de ahogado claramente tratan de "lo de fuera
que entra en el hombre". Quin puede creer que el Espritu Santo (Hch_15:28)
hiciera tal cosa? Obviamente la enseanza de Mar_7:18 debe explicarse a la luz del
contexto, al igual que 1Co_6:12, "Todas las cosas me son lcitas", y otras enseanzas
semejantes a estas. Lo que Cristo dice tiene que ver solamente con la cuestin de no
lavarse las manos antes de comer (Mar_7:2).
B. Se argumenta que se prohibi comer sangre para no ofender a los judos y
para no evitar la comunin entre judos y gentiles; es decir, los judos no podan
comer con los gentiles si stos coman o beban sangre. Por lo tanto, se concluye que
esta restriccin era provisional y que no se aplica a nosotros ahora.
1. El texto no dice tal cosa. Es una opinin humana sin base bblica.
Hch_15:20; Hch_15:28-29 prohibe la fornicacin tambin; se prohibi para no
ofender a los judos o para promover la comunin entre judos y gentiles? Algunos
dicen que el mandamiento de apartarse de la fornicacin es una prohibicin universal
pero que el mandamiento de apartarse de sangre y de ahogado era mandamiento
provisional, pero lo que dicen es una afirmacin sin prueba. No la pueden probar.
2. La verdad es que este texto habla de "cosas necesarias" (Hch_15:28). Eran
"cosas necesarias" en el primer siglo y sern "cosas necesarias" hasta el fin del
mundo.
3. En Rom_14:1-23 y 1Co_8:1-13 y 10 Pablo habla de cosas lcitas que se
pueden practicar con tal que no se haga tropezar al hermano, pero la fornicacin y el
comer sangre no son cosas lcitas.
C. Se argumenta que el asunto bajo consideracin en esa sesin tuvo que ver con
la sujecin de los gentiles a la ley de Moiss y que, por lo tanto, la decisin
pronunciada en los vers. 20, 28, 29 solamente serva para quitar algunas restricciones
de la ley de Moiss.
1. Otra vez preguntamos si se quitaba tambin la prohibicin de la fornicacin.
2. Adems, como ya se ha explicado, estas prohibiciones no originaron con la
ley de Moiss.
D. El argumento principal de los que defienden la prctica de comer sangre se
basa en lo que Pablo dice en 1Co_10:25; 1Co_10:27, "De todo lo que se vende en la
carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia ... de todo lo que
se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia".
1. Algunos creen que la palabra "todo" incluye la sangre, pero Pablo habla de
la carne y ni siquiera menciona la sangre en tales textos (Rom_14:1-23; 1Co_8:1-13;
1Co_8:10).
2. El Seor ha revelado claramente a travs de los apstoles que ya no hay

carne "inmunda" (Hch_10:15; 1Ti_4:4).

3. Tambin Pablo explic que se poda comer de cualquier carne aunque sta
se hubiera sacrificado a los dolos, pero puso una condicin: de que tal acto no diera
ocasin de caer a algn hermano dbil (1Co_8:9).
4. Pero el comer sangre no tiene nada que ver con el tema tratado en
Rom_14:1-23; 1Co_8:1-13; 1Co_8:10. Pablo no ensea en estos textos que ahora se
puede fornicar ni tampoco que se puede comer sangre.
Conclusin:
A. Recurdese, pues, que Hch_15:20; Hch_15:28-29 trata de "estas cosas
necesarias" y no de asuntos de opinin (Rom_14:1).
B. Las prohibiciones de Hch_15:1-41 se llaman "ordenanzas" (Hch_16:4). La palabra griega es dogma y aparece tambin en Hch_17:7 (los "decretos" de Csar, como
tambin en Luc_2:1, "edicto" de Csar), y en Efe_2:15 y Col_2:14 (los decretos u
ordenanzas de la ley de Moiss). Por lo tanto, Hch_15:20; Hch_15:28-29 revela ordenanzas o decretos del Espritu Santo para la iglesia universal hasta el fin del
mundo.
C. Los hermanos inspirados revelaron la ley de Dios en Hch_15:20; Hch_15:28-29
con respecto a abstenerse "de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin". Despus el apstol Pablo revel (por el mismo Espritu Santo,
1Co_14:37) que bajo ciertas circunstancias los cristianos s podan comer la carne que
se haba sacrificado a los dolos; es decir, Hch_15:29 especifica la ley, y 1Co_8:1-13 y
10 revela la excepcin de la ley. No hay en absoluto contradiccin entre los dos textos. La ley es una cosa y la excepcin es otra cosa. Comprese la ley de Cristo sobre
el divorcio y segundas nupcias (Mar_10:12; Luc_16:18, etc.) y la excepcin de la ley
en Mat_5:32; Mat_19:9.
D. Pero no hay excepcin alguna de la ley que prohibe la fornicacin y el comer
sangre.
E. Por lo tanto, nos conviene tomar muy en serio esta prohibicin y no disminuirla con opiniones humanas. Algunos afirman que Hch_15:20; Hch_15:28-29 no
prohibe el comer sangre ahora, pero lo que dicen es simplemente la afirmacin
(opinin) de ellos, porque no la pueden probar.
**********
Lev_17:13
17:13 -- "Y cualquier varn ... que cazare animal o ave que sea de comer,
derramar su sangre y la cubrir con tierra".
A. Deberan hacer esto para evitar la profanacin de la sangre, y para evitar
cualquier uso idlatra de ella. Los israelitas tenan que recordar siempre que la
sangre era consagrada por Dios como instrumento de expiacin por sus pecados.
B. El cubrir la sangre era un acto de respeto semejante a la sepultura de un
cuerpo.
Lev_17:15
17:15 -- "Y cualquier persona ... que comiere animal mortecino o
despedazado por fiera ... ser inmunda ..." Podan echarlo a los perros (xo_22:31)
y podan darlo o venderlo a un extranjero (Deu_14:21). Comprese Eze_4:14, "Y dije:
Ah, Seor Jehov! he aqu que mi alma no es inmunda, ni nunca desde mi juventud
hasta este tiempo com cosa mortecina ni despedazada, ni nunca en mi boca entr
carne inmunda".

Lev_18:1
Lev_18:1-30
Introduccin. Este captulo prohibe varios actos de inmoralidad. La relacin matrimonial debe ser santa.
Lev_18:2
18:2 -- "Yo soy Jehov vuestro Dios". Esto se repite frecuentemente en estos
captulos (aparece 16 veces en el cap. 19). De esta manera Dios les recuerda de su
soberana sobre ellos porque son pueblo suyo. Estas leyes son respaldadas por su
autoridad absoluta. "Yo soy Jehov" aparece como punto final despus de varios de
estos mandamientos o prohibiciones.
Lev_18:3
18:3 -- "No haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni
haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco, ni andaris
en sus estatutos".
A. No imitar ni a Egipto de dnde vinieron, ni a Canan a dnde van! Dios los
sac de Egipto para separarlos de las contaminaciones de esa tierra y removi a los
cananeos de su tierra por causa de su corrupcin exagerada. Cmo, pues, imitara
Israel a los cananeos que fueron destinados al castigo por causa de su iniquidad?
B. Dice xo_23:2, "No seguirs a los muchos para hacer mal". Comprese
Rom_12:1-2 : Israel rechaz a Dios y pidi un rey porque quera imitar a las dems
naciones (1Sa_8:6-8).
C. El ver. 3 es una prohibicin general. Todo el captulo registra las prcticas
prohibidas.
Lev_18:5
18:5 -- "Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos".
A. Estas leyes entregadas por Moiss eran leyes buenas y daban vida a los que las
practicaban. Eze_18:5-9, "Y el hombre que fuere justo ... en mis ordenanzas
caminare, y guardare mis decretos para hacer rectamente, ste es justo; ste vivir,
dice Jehov el Seor". Eze_10:11, "y les di mis estatutos, y les hice conocer mis
decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere vivir". La palabra "vivir"
significa tener la aprobacin de Dios.
Lev_18:6
18:6-17 -- El incesto prohibido.
A. Los vers. 24 y 27 dicen que todas estas cosas prohibidas por Dios eran prcticas comunes entre las naciones (especialmente entre los cananeos), pero los griegos
y romanos del primer siglo las aborrecieron. Dice Pablo en 1Co_5:1, "De cierto se oye
que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los
gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre".
B. El ver. 6 dice, "Ningn varn se llegue a parienta prxima alguna ..." y luego
siguen los casos especficos de este mal.
C. La pena, por lo menos en ciertos casos, era morir sin hijos, Lev_20:19-21.
Lev_18:9

18:9 - Media hermana, comprese 2Sa_13:2-19.

Lev_18:17
18:17 -- Vase Deu_27:23.
Lev_18:18
18:18 -- "No tomars mujer juntamente con su hermana, para hacerla su
rival". En la prctica de la poligamia parece que la rivalidad estaba siempre
presente. Recurdense los casos de Lea y Raquel y de Ana y Penina. La poligamia
llevaba mucho fruto podrido. La vida de Jacob fue hecha miserable por tal rivalidad
entre sus esposas, y los hijos de David nacidos de diferentes madres eran hombres
perversos.
Lev_18:21
18:21 -- "Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines
as el nombre de Jehov. Yo Jehov". Moloc era un dios de bronce de los amonitas,
con cabeza de becerro y cuerpo de hombre cuyos brazos se extendieron para cargar
sus vctimas. Los nios eran dedicados a l, siendo sacudidos sobre el fuego encendido en esta estatua hueca que serva como horno. Tambin muchos nios fueron
quemados como holocaustos (Eze_16:21; Jer_7:31; comprense 1Re_11:7; 2Re_16:2).
Lev_18:22
18:22 -- "No te echars con varn como con mujer; es abominacin".
A. Este pecado se llama "sodoma" (comprese Gn_19:1-38). Vanse tambin
Lev_20:13; Rom_1:27; 1Co_6:9; 1Ti_1:10, "sodomitas").
B. Aunque estos textos claramente denuncian la homosexualidad, cada vez ms
esta prctica se tolera y se acepta como conducta aceptable aun entre las iglesias
que profesan ser cristianas. Tal actitud de tolerancia hacia lo que Dios llama una
abominacin demuestra la degeneracin espiritual. Hay clrigos que unen en "los
lazos de matrimonio" a dos homosexuales si stos -- segn el concepto del clrigo -de veras se aman el uno al otro! Y luego muchos pericos cantan el refrn, "No
juzguis, para que no seis juzgados".
Lev_18:23
18:23 -- "Ni con ningn animal tendrs ayuntamiento amancillndote con l,
ni mujer alguna se pondr delante de animal para ayuntarse con l; es
perversin".
A. Esta prctica era comn en Egipto, en conexin con el culto a los animales.
B. Tal costumbre degenera al hombre al nivel de la bestia. Recurdese Gn_1:27;
Gn_2:20.
Lev_18:25
18:25 -- "la tierra vomit sus moradores".
A. Este texto usa la figura de personificacin, pues se le atribuye a la tierra
cualidades humanas. Se habla de la tierra como si fuera persona rechazando cierta
comida que le enferma.
B. Comprese Nm_13:32, "es tierra que traga a sus moradores".

C. Los cananeos no tenan excusa. Eran responsables ante los ojos de Dios por sus
pecados. El juicio de Dios sobre ellos era juicio justo. Comprense Rom_1:18-32;
Rom_2:14-15; Rom_3:10-18.
D. Dijo Dios a Abram, Gn_15:16, "Y en la cuarta generacin volvern (tus descendientes) ac (a la tierra de Canan); porque an no ha llegado a su colmo la
maldad del amorreo hasta aqu". Pero ahora s "ha llegado a su colmo la maldad del
amorreo" y tena que ser removido de la tierra por los ejrcitos de Dios.
E. Pero Dios no hace acepcin de personas. Cuando su pueblo cometi los mismos
pecados, tambin les removi (fueron desterrados por los asirios y babilonios).
Observacin sobre este captulo: Las leyes de Dios son buenas para el hombre
como tambin para la gloria de Dios. Las prcticas mencionadas en este captulo son
cosas corruptas y abominables y promueven la destruccin del hombre. Son
eliminadas por la enseanza y prctica de la ley de Dios y el resultado es una gran
bendicin para la humanidad. Bien dijo Moiss, "Y nos mand Jehov que cumplamos
todos estos estatutos, y que temamos a Jehov nuestro Dios, para que nos vaya bien
todos los das, y para que nos conserve la vida, como hasta hoy" (Deu_6:24).
Comprense Efe_6:3; 1Pe_3:10-12; Sal_19:7-11.
Lev_19:1-2
Lev_19:1-37
19:2 -- "Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios". Fue
santificado Israel por medio de la ley de Dios dada por Moiss. Lev_20:8, "Y guardad
mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico". Cristo dijo en su
intercesin por sus apstoles y discpulos, "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad" (Jua_17:17). La expresin, "Yo Jehov" aparece 16 veces en este captulo.
Lev_19:3
19:3 -- "Cada uno temer a su madre y a su padre", cada uno de "toda la
congregacin" (ver. 1). Es obligacin general. Todos deberan respetar, reverenciar,
obedecer y honrar a sus padres. Deu_27:16 dice, "Maldito el que deshonrare a su
padre o a su madre".
A. Gn_48:12, aunque Jos se haba exaltado a la posicin de gobernador sobre
Egipto, "se inclin a tierra" delante de su padre.
B. Comprense xo_20:8; xo_20:12; Mat_15:1-9 (honrar a los padres requiere
que se les cuide en su vejez); Rom_1:30, "desobedientes a los padres", se encuentra
este pecado en la descripcin de la vida depravada de los paganos. Cuntas personas
creen que la desobediencia a los padres es un pecado contra Dios y que se debe
mencionar en la misma categora de la fornicacin, el homicidio y la homosexualidad?
C. Los padres mismos deben implantar en los corazones de sus hijos el temor de
Dios y el temor de sus padres tambin, y deben hacerlo temprano en su vida. Si los
hijos aprenden a respetar a sus padres, es probable que tambin respeten a otros
adultos (por ejemplo, sus maestros, la polica, etctera). Muchas veces cuando los
hijos no respetan a sus padres, los padres mismos tienen que compartir la culpa.
-- "y mis das de reposo guardaris. Yo Jehov Dios".
A. Habr alguna conexin entre el respetar a los padres y el guardar el da de
reposo? Despus de rebelarse contra sus padres, cuntos jvenes asistirn a los
servicios de culto?
B. "La primera cosa requerida es la reverencia hacia los padres y la observancia
de los das de reposo de Dios, las dos columnas principales del gobierno moral y del
bienestar social" (Keil y Delitzsch). "Dos grandes puntos centrales" (Barnes).

C. Bajo la ley de Cristo, es necesario que los jvenes respeten a sus padres y que
no dejen de reunirse para adorar a Dios. Las dos cosas son de suma importancia. Los
que descuidan el primero de estos deberes descuidarn el segundo. Pero aunque
algn joven asistiera a todos los servicios de la iglesia, no sera aceptado ante los
ojos de Dios si no respeta a sus padres (Efe_6:1-3).
D. La expresin, "mis das de reposo", se refiere a todos los das de reposo designados por Dios (como, por ejemplo, Lev_16:31; Lev_23:32, etctera), y no solamente
el sptimo da de la semana, Vanse notas sobre Lev_16:31.
Lev_19:4
19:4 -- "No os volveris a los dolos, ni haris para vosotros dioses de
fundicin. Yo Jehov vuestro Dios".
A. Estos son los primeros dos de los diez mandamientos.
B. Deberan adorar al Dios quien los hizo, y no a los dioses hechos por ellos
(Henry). Qu cosa ms absurda que el hombre adore a un dios que l mismo haya
hecho! Esto equivale a adorarse a s mismo. Comprese Isa_44:9-20.
C. Tales dioses se llaman "elilim" (nada). Comprese 1Co_8:4, "sabemos que un
dolo nada es en el mundo".
Lev_19:5-7
19:5-7 -- "ofrecedlo de tal manera que seis aceptos".
A. Vase Lev_7:15-18. Este versculo trata tambin acerca de "el sacrificio de
ofrenda de paz". Este texto repite y enfatiza la advertencia de que las cosas divinas y
sagradas no deben profanarse.
B. Nosotros, al igual que los israelitas, debemos ofrecer "de tal manera que"
seamos aceptos. Comprense 1Co_11:23-29; 1Co_14:20-40; Jua_4:24.
Lev_19:9-10
19:9, 10 -- La benevolencia de la ley de Moiss (la benevolencia de Dios) para
con los pobres.
A. Nos conviene estudiar estas leyes, Rom_15:4; 1Co_10:11.
B. xo_23:10-11, no sembrar el sptimo ao, "para que coman los pobres".
C. Lev_23:22, "No segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega;
para el pobre y para el extranjero la dejars".
D. Deu_15:7-11, "no faltarn menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te
mando, diciendo: Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu
tierra". Deberan dar y prestar al hermano ("abrir la mano" liberalmente), "porque l
podr clamar contra ti a Jehov, y se te contar por pecado" (ver. 9 del mismo
texto). Comprese Deu_24:19-21, la cosecha de los olivos y de la via.
E. Los dueos de las cosechas podan escoger a quines entraran en sus campos
(Rut_2:2; Rut_2:8; Rut_2:15-16). Entre los pobres puede haber gente irresponsable
que descuide o maltrate los rboles y vias, etc.
F. Es importante notar en todos estos textos que los pobres deberan trabajar
para ganar su pan (comprese 2Ts_3:10), pero durante el tiempo de la cosecha,
cuando Dios les daba tan generosamente a su pueblo, les convena abrir sus
corazones y sus manos para ayudar a los menesterosos.
G. En Estados Unidos siempre se proponen programas para eliminar la pobreza,
pero como Jess dice, "Siempre tendris a los pobres con vosotros" (Deu_15:11;
Mar_14:7). Esta es la realidad del asunto: Siempre habr pobres en el mundo! Jess
no dijo esto para disminuir nuestro deber para con ellos, porque tambin dijo,
"cuando queris les podris hacer bien". Nunca nos faltar la oportunidad para ayudar

a los pobres, pero nunca ser eliminada la pobreza del mundo. Algunos fanticos
provocan el desorden y hasta alborotos bajo el pretexto de promover los intereses de
los pobres. Algunos han dicho que Jesucristo era un revolucionario para dar aparente
apoyo a estos movimientos, pero los tales ignoran y no aceptan Rom_13:1-3 y
1Pe_3:13-17 y no conocen a Cristo.
H. Desde luego, Cristo vino al mundo para ayudar al pobre. Vino para predicarle
las buenas nuevas de salvacin (Luc_4:18). Esta es la bendicin ms grande que
podra darles, pero la salvacin del alma no es la nica bendicin que Jess tiene
para los pobres, porque hay grandes bendiciones en sus enseanzas con respecto a la
sujecin, la diligencia, la limpieza, etctera. El evangelio bendice al pobre en
muchas maneras y le ayuda a vencer su pobreza. Cuntos hombres pobres han
avanzado en muchas maneras al convertirse a Cristo!
I. Hay mucha indolencia entre los pobres y es necesario ensearles lo que Pablo
dice en 2Ts_3:10. Hay muchos pobres que son indignos de la ayuda. Ha habido
muchos casos de conducta irresponsable. Cuando se les regala ropa o comida la
venden para comprar cerveza y vino y la ropa nueva que se les regala no se cuida ni
se lava. Muchos no aprovechan su oportunidad de estudiar o aprender algn oficio,
otros no cuidan el empleo que se les ofrece, etc. Muchos pobres son muy exigentes.
Este aspecto se menciona porque no siempre se ayuda a los pobres al brindarles algo,
pues muchas personas son tan generosas con los pobres que no les ayudan, sino que
contribuyen a su indolencia. Es necesario actuar con buen juicio cuando ayudamos a
los pobres.
J. Sin embargo, Dios es benvolo y nos ensea a ser benvolos, y hay muchos que
s merecen la ayuda y la reciben con gratitud. Muchos desafortunados aprovechan la
ayuda que reciben y suben a un nivel ms alto de vida. Hay gente noble y decente
entre los pobres, son limpios, quieren vestirse decentemente, quieren educar a sus
hijos y mejorar su vida. Tales merecen la ayuda.
K. Dios ama a los pobres: Sal_82:3-4; Sal_140:12; Pro_28:27; Pro_31:9. Dios
denuncia a los que maltratan a los pobres: Pro_21:13; Pro_14:31; Pro_17:5; Isa_5:1415; Am_2:6-7; Eze_22:29; Zac_7:9-10. Adems, Dios ama y bendice a los que ayudan
a los pobres: Sal_41:1; Sal_19:7; Pro_14:21; Pro_28:27.
L. El Nuevo Testamento nos ensea a ser benvolos con los pobres. En la misin
de Jess se inclua como parte integral la predicacin a los pobres (Luc_4:18). Esto se
menciona como prueba de que El era el Mesas (Luc_4:18; Mat_11:5). Jess ensea
que debemos invitar a los pobres a comer con nosotros (Luc_14:12-14). Jess dijo al
joven rico, "vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo"
(Mat_19:21). La iglesia debe ofrendar para los santos pobres, 1Co_16:1-2; 2Co_8:1-24
y 9; Rom_15:25-27.
Lev_19:11
19:11 -- "no hurtaris", xo_20:15.
A. El hurtar es locura, porque es difcil vivir de esta manera. Muchos pierden la
vida al tratar de robar cosas de poco valor, o tienen que pasar aos en la crcel. Aun
desde el punto de vista humano, no vale la pena robar.
B. Aunque algunos tengan mucho xito y se hagan ricos, de cualquier manera
deben contestar la pregunta, "Qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo,
y perdiere su alma?" (Mat_16:26). Muchos hombres pierden su alma aunque ganen sus
riquezas en manera legtima; cunto ms los que roban!
C. Dice Pablo, "El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus
manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad"
(Efe_4:28).
Lev_19:12

19:12 -- "Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre

de tu Dios. Yo Jehov". El que jura falsamente comete pecado doble: es pecado
mentir, y luego empeora el caso invocando el nombre de Dios para apoyar la mentira.
Lev_19:13
19:13 -- "No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del
jornalero en tu casa hasta la maana". Comprese Lev_6:2.
A. El que no paga el sueldo al jornalero le roba. Dice Jess que el obrero es
digno de su salario, Luc_10:17. Stg_5:4 trata acerca del mismo tema. Deu_24:14-15
repite lo que dice Lev_19:13. Cualquier pretexto para retener o posponer el pago al
trabajador es robo. Comprese Rom_13:8.
B. Otra forma de robo es el no pagar las deudas. Este mal equivale al robo. El
que firma contrato o en otra forma se compromete a pagar cierta cantidad en cierta
fecha debe cumplir su obligacin. El que no cumple comete dos pecados: miente y
roba. La iglesia se ha reprochado muchas veces por este mal entre sus miembros.
Lev_19:14
19:14 -- "No maldecirs al sordo, y delante del ciego no pondrs tropiezo,
sino que tendrs temor de tu Dios. Yo Jehov".
A. No maldiga al sordo porque no oye, ni ponga tropiezo delante del ciego
porque no ve, porque Dios oye y ve, y El es el Defensor y Vengador de los pobres, los
sordos, los ciegos y todos los indigentes.
B. Deu_28:12-15 repite esta ley. Es difcil entender cmo un ser humano llega a
ser tan cruel. Tiene corazn de piedra el que es capaz de oprimir a tales personas.
Seguramente no temen a Dios.
C. Otros textos que hablan de oprimir al prjimo: Lev_25:17; Lev_25:36;
Lev_25:43. Recurdese el buen ejemplo de Job (Job_29:12-16).
D. El texto prohibe el poner tropiezo delante del ciego y conviene agregar que es
pecado tambin poner tropiezo delante del ciego espiritual.
Lev_19:15
19:15 -- "No hars injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni
complaciendo al grande; con justicia juzgars a tu prjimo".
A. Cuntos textos hablan de la justicia de Dios en este sentido! Comprense
Pro_17:15; Pro_24:24. Dice Pro_1:3, "Para recibir el consejo de prudencia, justicia,
juicio y equidad" es uno de los propsitos de los proverbios. Sera provechoso leer el
libro de Proverbios y apuntar todos los textos que hablan de la justicia, los derechos,
etctera. Es muy obvio que Dios aborrece toda forma de injusticia, toda violacin de
los derechos del prjimo. Una de las denuncias ms comunes en la Biblia es sta con
respecto a las injusticias de Israel; ellos corrompan continuamente la justicia.
B. Levitico Lev_19:35-36, "No hagis injusticia en juicio, en medida de tierra, en
peso ni en otra medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris. Yo
Jehov vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto".
-- "ni favoreciendo al pobre". El que desea ayudar al pobre debe entender que
el pervertir la justicia no le ayuda, sino que le perjudica. Tal prctica no ayuda a
nadie. El torcer la ley para ayudar al que la viol produce el fruto podrido de injusticia, desorden, rebelin, anarqua y caos. Esto no beneficia ni al rico ni al pobre.
A. Existe la tentacin de favorecer al pobre (hacer acepcin de personas), pero
Dios dice: no lo haga. Comprese 1Ti_5:21. No conviene hacer a un lado la ley de
Dios para favorecer al pobre.

B. Muchos hermanos quieren "aflojar" la ley de Cristo sobre el divorcio y segundas nupcias para "aliviar" el problema para los que estn mal en segundas nupcias. La
ley del Seor es clara y sencilla sobre el tema: Mat_5:31-32; Mat_19:9; Rom_7:2-3.
Pero muchos hermanos quieren "favorecer" a los que han violado esta enseanza.
Aunque es muy obvio que el matrimonio de algunos no es legtimo, hay hermanos que
inventan argumentos para justificarlo. Los tales no son guiados por la ley de Cristo,
sino por sus sentimientos.
C. xo_23:3 dice, "ni al pobre distinguirs en su causa". El sufrimiento (la pobreza) del pobre no borra su transgresin. El pobre no es limpio por haber sufrido la
pobreza. La pobreza no le da el derecho de pecar. Parece que muchos quieren pasar
por alto los crmenes cometidos por los desafortunados. Quieren hacer a un lado la
ley y el respeto por la ley en el caso de ellos. Los que tienen compasin por los
pobres y los desafortunados, deben trabajar en manera legtima para ayudarles,
sujetndose todos a la justicia.
-- "ni complaciendo al grande". Stg_2:1-13 se dirige a este error. El ver. 10 dice,
"Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos". Cul es el punto de este texto? El complacer al grande, discriminando al hermano pobre. El que lo practica es "transgresor": "pero si hacis
acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores". Santiago concluye esta enseanza afirmando que "juicio sin misericordia se
har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio"
(ver. 13). El que no hace misericordia es el que complace al grande y menosprecia al
hermano pobre.
Cabe aqu tambin 1Ti_5:21, "Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo
nada con parcialidad". Es fcil tolerar los pecados de los amigos o de los pobres y
desafortunados y es difcil tolerar los pecados de los enemigos y de los ricos y
grandes, pero la ley de Cristo debe aplicarse imparcialmente.
Lev_19:16
19:16 -- "No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida
de tu prjimo. Yo Jehov". Vanse Pro_11:13; Pro_18:8; Pro_26:20.
A. Larousse define la palabra "chisme" como "murmuracin". Se puede ver la
conexin entre "murmuracin" y "chismear", porque el chismoso anda murmurando de
otros, hablando de sus faltas, criticando, insinuando y levantando sospechas.
B. Los profetas hablaron de este vicio; vanse Jer_9:4-5; Eze_22:9.
C. El Nuevo Testamento condena el chismear: 1Ti_5:13; 1Pe_4:15. El remedio se
encuentra en 1Co_13:4-7. El chisme refleja el odio secreto. Nos gusta leer este
hermoso texto y hablar del amor, pero en la prctica parece que es ms fcil
chismear. Cmo pueden las mismas personas hablar del amor y tambin chismear?
Vase Stg_3:9-12.
-- "No atentars (no hars nada, lit., no estars, LBLA) contra la vida de tu
prjimo. Yo Jehov".
A. El acusar falsamente viola esta prohibicin, Mat_26:60; Hch_6:11.
B. El guardar silencio (rehusar testificar aunque "fuere testigo que vio o supo"
cuando el prjimo es acusado falsamente, Lev_5:1) viola esta prohibicin. Vase
tambin Pro_24:11-12.
C. Cualquier acto que prevenga o estorbe a la justicia o contribuya a la injusticia
es "atentar contra la vida del prjimo". La vida humana siempre es servida por la
justicia y siempre es amenazada por la injusticia.
-- "Yo Jehov". La frecuente repeticin del nombre de Dios nos recuerda de su
soberana. El sabe todas las cosas. El ve todo y oye todo. Tarde o temprano el corregir toda injusticia. No tratamos con algn dolo impotente que, teniendo ojos no

ve y teniendo odos no oye, sino con el Dios Todopoderoso que s puede hacer lo que
promete (o amenaza). El juzga y castiga.
Lev_19:17
19:17 -- "No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu
prjimo, para que no participes de su pecado" ("reprenders a tu prjimo", VM,
LBLA).
A. Se presentan dos alternativas: callar y guardar en el corazn el sentimiento
causado por la ofensa, o reprender al que nos ofendi (razonar con l) para que el
mal se corrija. Lamentablemente parece que la mayora prefiere callar y seguir
ofendidos y enojados. La segunda alternativa requiere valor (y tambin amor) y es
mucho mejor para el ofendido y para el ofensor.
B. Pero la triste verdad es que a los muchos les gusta guardar rencor en el
corazn, odiar secreta o abiertamente, y vivir ofendidos y resentidos.
-- "razonars con (reprender a) tu prjimo para que no participes de su
pecado".
A. Este texto implica que el que no razona con el ofensor (no le reprende) participa del pecado; es decir, por no hacer nada para corregir el mal.
B. Parece que muchos no quieren razonar con el ofensor, sino ms bien prefieren
razonar con todo el mundo que le escuche. A stos les gusta hablar de la ofensa,
porque se sienten lastimados y buscan la simpata de otros. Por eso repiten la historia
frecuentemente y a veces exageran la ofensa para ganar aun ms simpata. Les gusta
llorar; cada lgrima les es preciosa a los tales. Parece que su agona es una fiesta, y
el odio es un banquete que nunca pierde su sabor. Ante sus propios ojos su odio es
justificado. "S, hago bien en enojarme, hasta querer morir!" (Job_4:9, VM).
C. A muchas personas no les gusta la solucin bblica de que se vaya a su prjimo
(o hermano) para 'razonar' con l, aun reprendindole, para resolver el problema. No
quieren hablar con l -- ni siquiera quieren verlo -- porque prefieren estar enojados y
resentidos. Esto es participar de su pecado.
D. Vanse Mat_5:23-24; Mat_18:15-18. Luc_17:3, "Mirad por vosotros mismos. Si
tu hermano pecare contra ti, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale". Este mandamiento requiere valor y tambin humildad. Algunos dicen, "No tengo nada contra l
porque ya le perdon en mi corazn y no le odio, pero no quiero verlo ni hablar con
l". Tal persona se engaa sola. Si no guardara rencor en su corazn, estara
dispuesto a verlo y razonar con l.
E. Sal_141:5 dice, "Que el justo me castigue, ser un favor, y que me reprenda
ser un excelente blsamo que no me herir la cabeza". Pro_27:6, "Fieles son las
heridas del que ama; pero importunos los besos del que aborrece". Apo_3:19, "Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso y arrepintete".
F. Encontraremos mucho gozo -- mucha satisfaccin -- si seguimos el plan de
Dios, razonando con la persona que nos ofende, aclarando el asunto, reprendiendo si
es necesario, porque en esta manera el problema se resuelve y nosotros no
participamos del pecado.
Lev_19:18
19:18 -- "No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino
amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov".
A. Vase el ver. 17, notas sobre el rencor.
B. Otros textos relacionados son los vers. 33, 34; xo_23:4-5; Pro_24:17-18;
Pro_25:21; Pro_20:22. Los israelitas fueron mandados a amar a sus enemigos y se les
prohibi la venganza personal. Comprense Mat_5:38-48; Rom_12:17-21.
C. Dios dice, "Ma es la venganza"; El tom venganza de los criminales y todos los

malhechores, empleando a los magistrados, y a veces todo el pueblo tom parte en

el juicio, apedreando a los transgresores. Desde luego, al hacerlo no desobedecieron
este mandamiento, porque simplemente servan como instrumentos de Dios para
tomar venganza divina. Lo que se prohibe es la venganza personal. Bajo la ley de
Moiss -- como tambin bajo el Nuevo Testamento -- la gente tena que entregar su
causa en manos de los magistrados. Recurdese tambin que a veces Dios empleaba
naciones como instrumentos de su venganza; por ejemplo, El envi a los babilonios
para castigar al pueblo de Israel.
D. Rom_13:1-7 ensea que Dios toma venganza de los criminales por medio del
gobierno civil; es decir, la polica que prende o aun mata al criminal no toma
venganza personal, sino la de Dios.
Lev_19:19
19:19 -- "No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie; tu campo
no sembrars con mezcla de semillas, y no te pondrs vestidos con mezcla de
hilos". Varios textos hablan de mulas (por ejemplo, 2Sa_13:29; 2Sa_18:9; 1Re_1:33),
pero probablemente eran importadas (vase 1Re_10:25).
A. Deu_22:9-11, "No sembrars tu via con semillas diversas, no sea que se
pierda todo, tanto la semilla que sembraste como el fruto de la via. No arars con
buey y con asno juntamente. No vestirs ropa de lana y lino juntamente". Con estas
leyes Dios insista en que su pueblo observara el orden natural de las cosas fundado
en la creacin (Gn_1:11-12; Gn_1:21; Gn_1:24-25). (Keil y Delitzsch).
B. Lo que Pablo dice en 2Co_6:14 ("no os unis en yugo desigual con los incrdulos") se basa en este texto. El yugo desigual se refiere al compaerismo de la
justicia con la injusticia, la comunin de la luz con las tinieblas, la concordia entre
Cristo y Belial, la parte que el creyente tiene con el incrdulo, el acuerdo entre el
templo de Dios y los dolos, es decir, la participacin del cristiano en prcticas
pecaminosas (en ese contexto, las cosas de dolos). Efe_5:11 es texto paralelo, "Y no
participis en las obras infructuosas de las tinieblas".
C. La doctrina bsica del libro de Levtico es la santificacin del pueblo de Dios,
es decir, que deberan estar separados de los paganos. Era un pueblo diferente. Esto
era el propsito de estas leyes. Leyes y costumbres erigen paredes de separacin.
Comprese Efe_4:14-16.
Lev_19:20-22
19:20-22 -- Comprense Lev_20:10, el adulterio ordinario, y Deu_22:23-24, el
adulterio con una joven desposada; en estos casos la pena fue la muerte, pero el
adulterio con una mujer "que fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere
rescatada, ni le hubiere sido dada libertad" result en azotes para los dos.
A. Sin embargo, aunque el castigo no era la muerte sino azotes, debe observarse
que haba proteccin para esclavos; no era lcito tratarlos como propiedad personal
sin derecho alguno.
Lev_19:23-25
19:23-25 -- Esta prohibicin les hara recordar que la tierra y todo su fruto es de
Jehov. La palabra "incircunciso" equivale a "inmundo"; alguna cosa prohibida era
como "inmunda" o "incircuncisa" para ellos.
Lev_19:26
19:26 -- "No comeris cosa alguna con sangre". Vase Lev_17:11, notas.

-- "No seris agoreros, ni adivinos". Vanse Lev_20:6; Deu_18:9-14.

A. Dios les dio direccin. Moiss habl "cara a cara" con Dios. Los profetas eran
hombres inspirados por Dios. La palabra de Dios estaba en su boca. Dios cuidaba de
su pueblo. La providencia divina nunca les falt si procuraban andar en sus caminos,
pero Israel no quera recordar estos beneficios y buscaba direccin de los agoreros y
adivinos.
B. Toda la lista de estas cosas abominables se encuentra en Deu_18:9-14. Son
cosas relacionadas con la idolatra. La primera frase dice, "No sea hallado en ti quien
haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego" (culto a Moloc). Hacan esto para
obtener orculos de su dios.
C. El propsito de la adivinacin, etc. era y es el obtener conocimiento sobrenatural. Los que practican tales cosas quieren hablar con los muertos, con los
espritus, o con los "dioses" (demonios) para obtener informacin que no se puede
obtener de la palabra de Dios ni por medios naturales. Quieren informacin
sobrenatural para poder predecir el futuro y tener mucha influencia sobre otros, aun
sobre hombres eminentes, Hch_13:6-7.
D. Gl_3:1 ("quin os fascin ...?") se refiere a la prctica de "encantar"
(engaar con arte).
E. Recurdese el pecado del rey Sal, 1Cr_10:13-14.
F. Lase Isa_8:19-20, el profeta haca burla de los encantadores y adivinos que
"susurran". Dice el profeta, "Consultar a los muertos por los vivos?" Vase tambin
Isa_47:8-14.
G. La base de todo este mal es la astrologa; 2Re_23:5 dice, "Y quit a los
sacerdotes idlatras que haban puesto los reyes de Jud para que quemasen incienso
en los lugares altos en las ciudades de Jud, y en los alrededores de Jerusaln; y
asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los signos del zodiaco, y a todo el ejrcito". El concepto de millones de personas es que los doce signos o estaciones del zodiaco son de suma importancia para la adivinacin. Para stos
lo que dice su horscopo es ms importante que la palabra de Dios. No ponen su
confianza en la providencia de Dios, sino en las estrellas.
H. Dice Jer_10:2, "As dijo Jehov: No aprendis el camino de las naciones, ni de
las seales del cielo tengis temor, aunque las naciones las teman".
I. Hch_19:19 es un buen ejemplo de lo que se debe hacer con los libros de los
que practican la magia ("trajeron los libros y los quemaron delante de todos"). Los
cristianos confan en Dios, Heb_13:5-6, y no son atormentados por ansiedades y
afanes (Mat_6:24-34; Flp_4:4-7; 1Pe_5:7). El cristiano no usa el horscopo sino ms
bien, la oracin. Dice el cristiano, "Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello" (Stg_4:15).
Lev_19:27
19:27 -- "No haris tonsura en vuestras cabezas", prctica pagana. Dice
Larousse: "Tonsura. Accin de tonsurar. Ceremonia de la Iglesia que consiste en cortar
al aspirante a sacerdote un poco de cabello en la coronilla" (vase grfico, pg. 940).
Lev_19:28
19:28 -- "Y no haris rasguos en vuestro cuerpo por un muerto, ni
imprimiris en vosotros seal alguna. Yo Jehov", otras prcticas paganas.
Comprese 1Re_18:28. Los paganos, como los profetas de Baal, practicaban tales
cosas para emocionarse ms; no respetaban el cuerpo como creacin de Dios. El
Nuevo Testamento eleva an ms el cuerpo con la afirmacin de que es el templo de
Dios y que el Espritu de Dios mora en l (1Co_6:19-20). Si el tatuaje se prohibi bajo
la imperfecta ley de Moiss, qu pensar Dios de sus hijos que lo practican en el

templo del Espritu Santo?

Lev_19:29
19:29 -- "No contaminars a tu hija hacindola fornicar". Lo hara por amor al
dinero? Rom_1:31 habla de gente "sin afecto natural". El hombre que hiciera tal cosa
seguramente no tendra "afecto natural". Al prostituir a sus hijas, prostituan la
tierra.
Lev_19:30
19:30 -- "Mis das de reposo guardaris, y mi santuario tendris en
reverencia. Yo Jehov".
A. Si el pueblo hubiera guardado el sbado, ofreciendo los sacrificios mandados
por Dios, hubieran evitado muchsimos pecados. Los que descuidan el culto a Dios
caen en toda clase de tentacin. Cun importante es la asistencia a los servicios de
la iglesia! Verdaderamente es canal de vida para los cristianos. Muchas veces el
primer paso hacia la apostasa es el descuidar las reuniones.
B. Tener el santuario en reverencia era advertencia tambin de que el inmundo
no se acercara al santuario.
Lev_19:31
19:31 -- Vase el ver. 26, notas.
Lev_19:32
19:32 -- "Delante de las canas te levantars, y honrars el rostro del anciano".
Si se practica esta enseanza, habr muy poca delincuencia juvenil. La raz de mucha
maldad entre los jvenes es la falta de respeto por los adultos, aun los adultos con
canas.
Lev_19:33-34
19:33, 34 -- "extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". Teniendo presente
este pensamiento el israelita nunca oprimira al extranjero. Hay una leccin valiosa
para el cristiano tambin, es decir, si siempre recuerda que estaba perdido en el
mundo, lejos de Dios, tendr paciencia y compasin para los que todava estn en el
mundo.
Lev_19:35-36
19:35, 36 -- Vase el ver. 15, notas.
Lev_20:1
Lev_20:1-27
Introduccin.
A. El nfasis en este captulo es la pena de varios pecados.
B. Otra vez se repite la advertencia, "no sea que os vomite la tierra en la cual yo
os introduzco para que habitis en ella" (ver. 22).
Lev_20:2

20:2 -- "Cualquier varn ... que ofreciere alguno de sus hijos a Moloc", vase
Lev_18:21, notas.
-- "de seguro morir". La pena era severa, pero esta prctica era aun ms cruel.
Ningn castigo sera demasiado severo para esta abominacin. Los israelitas se
convertan en salvajes al destruir a sus propios hijos, ofrecindolos a Moloc. Durante
este "servicio" la gente gritaba para no or los gritos de los nios.
Segn la sabidura divina la pena de muerte es medio efectivo para frenar la
idolatra, la hechicera, el incesto y otras prcticas depravadas. Ante los ojos de Dios
los que practican tales cosas han perdido el derecho de vivir.
-- "el pueblo de la tierra lo apedrear". Tal accin no era venganza personal,
sino la venganza de Dios. El pecado afecta a todos. La nacin entera poda ser
destruida por causa de tales actos abominables. Dios requera que todos tomaran
parte en matar a los culpables para que lo serio del problema fuera grabado en la
mente de cada uno.
Lev_20:3
20:3 -- "Y yo pondr mi rostro contra el tal varn, y lo cortar de entre el
pueblo". Este texto hace claro que la palabra "cortar" significaba "muerte" (ver.
2).
-- "contaminando mi santuario". Aunque algunas personas estaban inmundas por
haberse contaminado ofreciendo a sus hijos a Moloc, se atrevan a acercarse al
santuario de Dios. Esto era insulto doble. Comprense Lev_15:31; Lev_16:16.
Lev_20:4
20:4 -- "Si el pueblo de la tierra cerrare sus ojos respecto de aquel varn que
hubiere dado de sus hijos a Moloc, para no matarle ..." Dios protesta contra esa
actitud irreverente, porque tales personas eran cmplices en la abominacin, dando
su consentimiento y cooperacin. La indiferencia hacia el pecado desagrada a Dios
(vase 1Co_5:1-2).
Lev_20:5
20:5 -- "entonces yo pondr mi rostro contra aquel varn ..." Dios lo castigar
si los magistrados y el pueblo cierran sus ojos y rehusan hacerlo. Recurdese la advertencia de Heb_10:31; Heb_12:29.
-- "fornicaron ..." Tal idolatra se llam "fornicacin" espiritual porque era infidelidad a Dios, pero se practicaba varias formas de fornicacin fsica en el culto
pagano. Vase Nm_25:1-18.
Lev_20:6
20:6 -- "encantadores y adivinos ..." vase Lev_19:26, notas. Dice xo_22:18, "a
la hechicera no dejars que viva". El nfasis de Lev_20:1-27 es el castigo de estos
pecados.
Lev_20:7-8
20:7, 8 -- "Santificaos, pues, y sed santos", es decir, apartarse de todas estas
prcticas paganas, y obedecer los estatutos de Dios (ver. 8, "y guardar mis estatutos,
y ponedlos por obra").

Lev_20:9
20:9 -- "Todo hombre que maldijere a su padre y a su madre, de cierto
morir". Vase Lev_19:3, notas. Es un crimen contra el hijo no ensearle a respetar y
obedecer a sus padres. El que no respeta a sus padres, puede aun maldecir no
solamente a sus padres sino tambin a su esposa e hijos. Debe haber un lazo fuerte
entre padres e hijos; de otro modo se destruye el hogar. El joven irreverente llega a
ser adulto irreverente incapaz de amar a su propia esposa e hijos. Muchas veces el
hijo desobediente llega a ser un dspota que abusa de su propia esposa e hijos.
-- "morir". Comprese Deu_21:18-21.
Lev_20:10
20:10 -- "Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern muertos". Vase Lev_18:20;
Lev_20:14; Deu_5:18. El nfasis aqu en este texto es la pena: "indefectiblemente
(sin faltar) sern muertos".
Lev_20:11
20:11 -- Vase 1Co_5:1. Bajo la ley de Moiss la pena de este pecado era la
muerte; bajo la ley de Cristo el culpable puede arrepentirse y ser perdonado
(2Co_2:6-7).
Lev_20:13
20:13 -- "Si alguno se ayuntare con varn como mujer, abominacin hicieron;
ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre".
A. Esta prctica abominable trajo el fuego y azufre a Sodoma, Gomorra y las
dems ciudades del la llanura.
B. Este texto dice claramente que los homosexuales haban de sufrir la pena de
muerte por este pecado. Por eso, es en extremo absurdo decir que la homosexualidad
es una enfermedad, o que sea una condicin biolgica (asunto de los genes o
caracteres hereditarios) y, por eso, una condicin fuera del control de la persona. Si
fuera as, Dios sera injusto al castigarles, pero la Biblia enfticamente ensea que la
homosexualidad es un pecado y que los homosexuales deben arrepentirse. Algunos lo
han hecho (1Co_6:9-11).
C. Algunos creen que solamente el Antiguo Testamento condena este pecado,
pero el Nuevo Testamento claramente lo denuncia: Rom_1:26-27; 1Ti_1:10; 1Co_6:911.
D. No obstante esta revelacin clara de Dios, muchas personas "religiosas" son
muy tolerantes hacia este pecado, los homosexuales se reciben en las iglesias, se
habla mucho de los derechos de ellos, y se denuncia a los que son intolerantes de
este "estilo alternativo de vida". Nos conviene recordar siempre que Dios deca que
tales abominaciones corrompen la nacin y harn que la tierra vomite sus habitantes.
Lev_20:14
20:14 -- "quemarn con fuego" (Lev_21:9), es decir, quemar sus cadveres.
Comprese Jos_7:15; Jos_7:25.
Lev_20:15
20:15 -- "Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser muerto y

mataris a la bestia". Los vers. 2, 27 indican que deberan ser apedreados. Vase
tambin Lev_18:23, notas.
Lev_20:20-21
20:20, 21 -- "Morirn sin hijos", un castigo severo, porque el ser estril era reproche grande entre los israelitas. Vase 1Sa_1:1-28, el caso de Ana. Los que
murieron sin descendientes fueron olvidados.
Lev_20:22
20:22 -- "no sea que os vomite la tierra".
A. Qu tierra tan podrida! Los cananeos practicaban todas estas cosas, bajndose al nivel de la bestia: vecinos y aun parientes cometan adulterio unos con otros
como si fueran animales; el hombre cometa el pecado de incesto con su ta,
hermana, cuada, madrastra; el suegro con la nuera; hombres y mujeres cometan
actos sexuales con los del mismo sexo; el hombre tomaba a una mujer y a su madre
por esposas; iban a los animales para gratificarse sexualmente y para gratificar a sus
dioses. Toda cerca erigida por Dios para preservar la decencia y para promover la
felicidad humana se derrumb. Como un incendio completamente fuera de control o
como un camin corriendo a alta velocidad sin frenos, as los tales iban descendiendo
a la ruina.
B. La nica maravilla es que Dios tuviera tanta paciencia y misericordia para no
echarlos fuera ms pronto. Leemos de los tiempos de No, de Lot y de estos
cananeos, pero qu hemos aprendido? Luc_17:26-29.
Lev_20:24
20:24 -- "fluye leche y miel". Qu lastima que una tierra tan maravillosa estuviera infectada de tanta corrupcin y qu lstima que los israelitas no aprendieran la
importancia de apartarse de tales prcticas!
Lev_20:25
20:25 -- "Por tanto, vosotros haris diferencia entre animal limpio e inmundo
y entre ave inmunda y limpia". Vase cap. 11.
-- "y no contaminis vuestras personas con los animales, ni con las aves, ni
con nada que se arrastra sobre la tierra ..." Las leyes de Dios eran muy estrictas
porque "vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa" (xo_19:6). Comprese 1Pe_2:5; 1Pe_2:9.
Lev_20:26
20:26 -- "os he apartado de los pueblos para que seis mos". Eran simiente de
Abraham; no deberan tener amistad con la simiente de la serpiente. Es necesario
que haya enemistad declarada y guerra continua entre el pueblo de Dios y el pueblo
de Satans (1Jn_2:15-17). El libro de Apocalipsis presenta la gran lucha de los
seguidores del Cordero contra el dragn, las bestias y los dems ayudantes del
diablo: "Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles"
(Apo_17:14; comprese 1Pe_5:8).
Cristo nos promete la victoria. Somos ms que vencedores (Rom_8:37). Por lo
tanto, tenemos que evitar todo compromiso con el enemigo. Debemos rechazar toda
oferta de paz hecha por el mundo. No podemos descansar hasta que Dios nos haya

dado la victoria final. Llevamos la armadura completa y nuestra espada es el arma

ms poderosa en el mundo (Efe_6:10-19; Heb_4:12).
Observacin. El cap. 20 no es simplemente una repeticin de ciertas leyes, sino
que su propsito es enfatizar la pena o el castigo debido: vers. Lev_20:2; Lev_20:27 "morir"; vers. 2, 27 - "lo apedrear"; ver. Lev_20:5 - "yo pondr mi rostro contra";
vers. Lev_20:5; Lev_20:18 - "le cortar de entre su pueblo"; vers. Lev_20:9;
Lev_20:11-12; Lev_20:16; Lev_20:27 - "su sangre ser sobre l" (es decir, ser responsable y digno del castigo que recibe); ver. Lev_20:10 - "indefectiblemente sern
muertos"; ver. Lev_20:14 - "quemarn con fuego"; ver. Lev_20:15 - "ha de ser muerto,
y mataris a la bestia"; vers. Lev_20:17; Lev_20:19 - "su pecado llevar"; vers.
Lev_20:20-21 - "morirn sin hijos".
Lev_21:1
Lev_21:1-24
Introduccin.
A. Este captulo revela leyes para preservar la santidad de los sacerdotes. El
propsito de ellas era exaltar el oficio sagrado y mantener su honor y dignidad.
B. Los sacerdotes tenan a su cargo el santuario sagrado, y esto era suficiente
razn para evitar toda contaminacin y para guardarse santos en toda manera.
21:1 -- "Habla a los sacerdotes hijos de Aarn, y diles que no se contaminen
por un muerto en sus pueblos". El contacto con algn muerto dejaba inmundo al
sacerdote por siete das. La compasin es cualidad que todo sacerdote deba poseer,
y le convena sostener una relacin estrecha con la gente. Siempre haba muertes
entre ellos y los sacerdotes eran compasivos; sin embargo, si el sacerdote no tena
cuidado de no tocar algn muerto, no podra ejercer su ministerio. Era muy necesario
que se guardaran limpios para poder acercarse a Dios por s mismos y por el pueblo.
Lev_21:2-3
21:2, 3 -- Podan contaminarse los sacerdotes solamente por sus parientes cercanos, pero comprese el caso del sumo sacerdote, vers. 10, 11.
Lev_21:4
21:4 -- La ley general. Los especficos de ella se encuentran en todo el resto del
captulo.
Lev_21:5
21:5 -- Haban de evitar toda costumbre pagana y supersticiosa al enlutarse.
Estas leyes se dieron a todo el pueblo (vase Lev_19:27), pero en especial a los sacerdotes, porque stos tenan que ser ejemplos para los dems. La ley se repite,
pues, y se enfatiza en estas instrucciones para los sacerdotes. No hay "sacerdocio
especial" en la iglesia, sino que todos los miembros son un sacerdocio real (1Pe_2:9),
pero hay una leccin valiosa aqu para los ancianos de la iglesia (1Pe_5:1-3), y para
los evangelistas (1Ti_4:12), como tambin para maestros (Stg_3:1).
Estas costumbres paganas se mencionan tambin en Deu_14:1; Jer_9:25;
Jer_25:23; Jer_49:32 : "Tonsura" (vase Lev_19:27, notas). "rasguas", vanse
Nm_5:2; Nm_6:6; Nm_9:6-7; Nm_9:10; Deu_14:1. Estas cosas se practicaban
para estimular las emociones en el luto.

Lev_21:6
21:6 -- "... porque las ofrendas encendidas para Jehov y el pan de su Dios
ofrecen; por tanto, sern santos". La vida y conducta del sacerdote haba de
conformarse a la dignidad y solemnidad de su vocacin. Comprese Efe_4:1, "Yo,
pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que
fuisteis llamados". Era ms solemne la vocacin del sacerdote levtico que la
nuestra? Dice Flp_1:27, "Solamente que os comportis como es digno del evangelio de
Cristo".
Lev_21:7
21:7 -- "Con mujer ramera o infame no se casarn, ni con mujer repudiada de
su marido ..."
A. El sacerdocio levtico era hereditario. La esposa del sacerdote era la madre de
otros sacerdotes. Este oficio sagrado haba de elevarse y no despreciarse.
B. Desde luego, los sacerdotes levticos se casaban. La prctica del celibato de la
Iglesia Catlica Romana no tiene base en la Biblia. Los apstoles estaban casados
(Mat_18:14; 1Co_9:5). Los ancianos tienen que ser hombres casados (1Ti_3:2;
Tit_1:6; 1Pe_5:1).
C. El sacerdote tena que ser prudente en la seleccin de su compaera. Tanto
ella como l tenan que ser personas irreprensibles. El sacerdote, siendo ejemplar en
su matrimonio y en su conducta en general, elevaba tambin al pueblo. Pero si el
sacerdote se contaminaba a s mismo, hacindose secular y profano, qu esperanza
haba para el pueblo? La historia de Israel es muy triste, porque en lugar de elevar al
pueblo, los sacerdotes se bajaban al nivel del pueblo en su desobediencia. De esta
manera el pueblo no tena direccin responsable. Los pastores se corrompan
(Eze_34:1-31). Isaas (Isa_24:1-14) predijo el juicio de Dios sobre la tierra, diciendo,
"Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote ... la tierra ser enteramente
vaciada, y completamente saqueada ..."
D. Es necesario que la esposa e hijos del anciano estn sujetos a l. El ministerio
de muchos predicadores ha sufrido por causa de la conducta de su familia. El que
piensa predicar el evangelio debe ser muy prudente en la seleccin de su compaera,
y debe ensear bien a sus hijos. El matrimonio y el hogar tienen mucho que ver con
el ministerio.
E. La esposa de Cristo debe ser sin mancha, 2Co_11:2-3; Efe_5:26-27; Flp_2:1516.
Lev_21:9
21:9 -- "Y la hija del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra;
quemada ser al fuego".
A. Dios demand que hubiera un contraste agudo entre su pueblo y los paganos;
los sacerdotes y sus familias servan de ejemplo para los dems. Comprense
Gn_18:19; Jos_24:15.
B. Qu diremos de los hijos de los ancianos y predicadores? Un hombre no puede
ser seleccionado como anciano si sus hijos son culpables de disolucin y rebelda
(Tit_1:6). Como todos saben, la influencia del predicador es afectada por la conducta
de su familia.
C. Recurdese el ejemplo de los hijos de El (1Sa_2:1-36 y 3) y de David
(1Re_1:1-53). Muchos hombres han sido avergonzados por la conducta de sus hijos.
Por lo tanto, es necesario sujetar a los hijos a la obediencia y disciplina durante su
niez. Si aprenden la obediencia, la pureza, la justicia y la diligencia durante la
niez, habr menos problemas con ellos cuando estn grandes.

-- "quemada ser al fuego". Comprese Lev_20:14; Deu_21:18-21 da ms detalles

del tratamiento del hijo rebelde. Dicen muchos que la pena capital no sirve, que no
es efectiva, pero Dios dice, "as quitars el mal de en medio de ti, y todo Israel oir,
y temer". Quin tendr razn?
Lev_21:10-12
21:10-12 -- "Y el sumo sacerdote", literalmente, "Aquel sacerdote, el grande".
Esta es la primera referencia al sumo sacerdote.
-- "sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin". Lev_4:3;
Lev_8:12; Sal_133:1-3. Era su corona de gloria y honra.
-- "no descubrir su cabeza, ni rasgar sus vestidos ..." No poda sepultar a sus
propios padres, ni llorar su muerte. No se le permiti exhibir ningn "seal de duelo"
(Lev_10:6, el caso de los hijos de Aarn).
A. Jesucristo tena contacto con los muertos pero El venci la muerte, dando
vida a los muertos. Un da demostrar este poder resucitando a todos los muertos
(Jua_5:27-28; 1Co_15:24-27; 1Co_15:50-58).
Lev_21:13-15
21:13-15 -- "Tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar viuda, ni repudiada ..." La ley era aun ms estricta para el sumo sacerdote.
Lev_21:17-21
21:17-21 -- "Ninguno ... que tenga algn defecto, se acercar ..."
A. Dios requera la perfeccin en las vctimas que se ofrecan y tambin requera
la perfeccin en los que las ofrecan.
B. La causa de estos defectos no se tom en cuenta. Si naci as, si fue causado
por la enfermedad o por algn accidente, la ley deca sencillamente que "ningn
varn en el cual haya defecto se acercar".
Lev_21:22
21:22 -- "Del pan de su Dios, de lo muy santo y de las cosas santificadas,
podr comer".
A. Estos seran sostenidos de los sacrificios y ofrendas. "Lo muy santo" significa lo
que solamente los sacerdotes haban de comer (Lev_2:3; Lev_6:25). Los sacerdotes
con defectos no se trataban como hombres inmundos en cuanto al derecho de comer
con los dems, pero "no se acercar para ofrecer el pan de su Dios". No debera acercarse "tras el velo, ni se acercar al altar" (ver. 23), es decir, no poda funcionar
como sacerdote.
B. La ley de Cristo no excluye a nadie por causa de defectos fsicos y hay muchos
santos que, a pesar de ser ciegos, cojos, sordos, etc., siguen diariamente ofreciendo
sacrificios espirituales a Dios. Hay muchas almas hermosas en cuerpos enfermos, y
hay muchas almas feas en cuerpos sanos. Recurdese 2Co_4:16.
Observacin. Recordemos que Dios requera perfeccin en el sacerdocio. Jesucristo,
nuestro Sumo Sacerdote, es perfecto. Nosotros nos acercamos a Dios por medio de
Jesucristo (Heb_4:16; Heb_7:25; Heb_10:22) y Dios requiere la perfeccin en
nosotros (Mat_5:48; 2Co_7:1; 2Co_13:9; 2Co_13:11; Stg_1:2-4; Stg_2:22).
Lev_22:1

Lev_22:1-33
Introduccin. Este captulo contiene instrucciones para Aarn y sus hijos acerca de
las ofrendas.
Lev_22:2
22:2 -- "Di a Aarn y a sus hijos que se abstengan de las cosas santas". Esta es
una ley general, ilustrada por todo lo que sigue en el captulo, y tiene que ver con la
inmundicia.
-- "cosas santas", las porciones de las ofrendas del pueblo que pertenecan a los
sacerdotes. No deberan tratar a stas como cosas comunes. El punto aqu es que los
sacerdotes no deberan participar de ellas si hubiera cualquier inmundicia en ellos.
-- "me han dedicado", tiene referencia especialmente a las ofrendas alzadas y
mecidas, Nm_18:8-20. Aqu hay otra advertencia contra el descuido en el manejo de
cosas sagradas.
Lev_22:3
22:3 -- "teniendo inmundicia sobre s".
A. Este es el punto principal. El ver. 3 es ms especfico que el ver. 2, y aun este
versculo ser explicado e ilustrado por los versculos que siguen.
B. Dice el Sal_89:7, "Dios temible en la gran congregacin de los santos". Los sacerdotes tenan que usar de mucho cuidado para no profanar el santuario.
C. Dice 1Ti_2:8, "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando
manos santas, sin ira ni contienda". Debemos acercarnos a su trono con toda
reverencia, temor, santidad y sinceridad, evitando toda impureza.
D. Jer_48:10 dice, "Maldito el que hiciere indolentemente la obra de Jehov".
Lev_22:4
22:4 -- "leproso".
A. La lepra no hace acepcin de personas; era transmitida al sacerdote como a
cualquier israelita.
B. Pero por qu hacer ley especial para los sacerdotes cuando ya se haba dado
una ley cubriendo todos los casos de la lepra? La familiaridad puede producir el
descuido, y aun la aversin. Los sacerdotes vivan con cosas santas; se exponan a
ellas continuamente, todo el da y todos los das. Exista siempre el peligro de descuidarse. Incluso podan pensar que ellos, siendo grupo especial y apartado, pudieran
estar exentos de la aplicacin estricta de estas leyes sobre la inmundicia, teniendo
una libertad que los dems no tenan.
C. Sin embargo, segn indica este captulo, la ley se aplicaba aun ms estrictamente a ellos. Comprese Stg_3:1.
-- "tocare ... cadveres". Lev_19:28; Nm_19:22.
-- "derramamiento de semen". Lev_15:16; Lev_15:18.
Lev_22:6
22:6 -- "la persona", el sacerdote.
-- "hasta la noche", al ponerse el sol (ver. 7) poda baarse y entonces comer de
cosas santas.
-- "y no comer de las cosas sagradas antes que haya lavado su cuerpo con
agua". Bajo la ley de Cristo nos lavamos en el bautismo antes de participar de las
bendiciones espirituales en Cristo.

Lev_22:8
22:8 -- Lev_17:15-16, pero repetido aqu con referencia especial a los
sacerdotes. Toda cosa que l coma tena el "sabor" del tabernculo. Poda pecar aun
en su propia casa. Comprese Eze_4:14.
Lev_22:10
22:10 -- "Ningn extrao comer cosa sagrada; el husped del sacerdote, y el
jornalero, no comern cosa sagrada".
A. El "extrao" aqu no se refiere a los no israelitas, sino a toda persona que no
era miembro de la familia del sacerdote.
B. Al comer de cosas santas, el sacerdote no poda invitar a otros que no eran
sacerdotes a comer. Ignorando esta prohibicin, el sacerdote hubiera pecado y
tambin hubiera hecho pecar al husped o jornalero. Estos podan estar en la casa
sin ser de la casa (Henry). En este sentido sus amigos y vecinos ms cercanos eran
"extraos".
Lev_22:11
22:11 -- "comprare ... esclavo ... nacido". Estos se incorporaban en su familia.
Comprese xo_21:2; xo_21:20-21.
Lev_22:13
22:13 -- "si la hija del sacerdote fuere viuda o reprobada ... vuelto a la
casa ..." Vuelve a ser parte de la familia, pero ntese que si tuviera hijo, tanto ella
como el nio quedan excluidos.
Lev_22:14
22:14 -- "por yerro". Tal pecado era perdonable, pero la cosa deba restaurarse,
aadindole la quinta parte. Los sacerdotes, al igual que los dems, tenan que hacer
todo lo posible por evitar el "yerro".
Lev_22:15
22:15 -- "No profanarn, pues, las cosas santas de los hijos de Israel, las
cuales apartan para Jehov". Este versculo es semejante al ver. 2, siendo una
prohibicin general; los dems versculos suplen los detalles.
Lev_22:16
22:16 -- "les haran llevar la iniquidad del pecado".
A. Pecaran ellos, pero los sacerdotes "les haran" hacerlo.
B. Cuntas veces la Biblia habla de hacer pecar a otro! 1Re_12:25-33;
1Re_14:16; Nm_25:1-18 (Apo_2:14); Mat_5:32; Mat_15:14; Mat_18:6; Pro_4:16;
1Sa_2:24; Mal_2:8, etc.
Lev_22:18-22
22:18-22 -- "ofrenda en pago de sus votos o como ofrenda voluntaria
ofrecidas en holocausto".

A. El nfasis aqu est en que sea "sin defecto". El ofrecer un animal sin defecto
era una prueba de la sinceridad. Mal_1:8 dice, "Y cuando ofrecis el animal ciego
para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es
malo? Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto?
dice Jehov de los ejrcitos". Este texto en Malaquas demuestra lo razonable de la
ley de Dios. Cmo tratan los sbditos a su monarca? Demuestran su respeto, amor y
lealtad, dndole presentes de la mejor calidad.
B. Mat_6:33 dice, "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os sern aadidas". Dice el canto, "Da lo mejor al Maestro". Esto es
muy razonable. Los sacrificios y ofrendas se presentaban con el fin de alabar a Dios,
para darle gracias, para honrarle y obtener su favor. El tiene que ser complacido por
nosotros si esperamos recibir sus bendiciones. Adems, si no le damos lo mejor de
nuestro servicio, El no solamente no nos bendecir, sino que tambin nos castigar.
Muchas veces se encendi la ira de Dios por causa de sus sacrificios no aceptables.
C. Aun el hombre ms pobre no poda ofrecer a Dios algn animal con defecto.
Lev_22:23
22:23 -- "podrs ofrecer por ofrenda voluntaria". La ley permita una
excepcin en el caso de una "ofrenda voluntaria", pero "en pago de voto no ser
acepto".
Lev_22:28
22:28 -- "no degollaris en un mismo da a ella y a su hijo". xo_23:19;
Deu_22:6-7. Posiblemente esta ley tuviera que ver con la relacin sagrada entre
pariente y su cra.
Lev_22:30
22:30 -- Comprese Lev_7:15; Lev_19:5-6; Lev_19:17.
Lev_22:31
22:31 -- "Guardad ... cumplidlos". Lev_19:37, "poned por obra".
Lev_22:32
22:32 -- "para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel". Aqu
est el propsito de estos reglamentos. Recurdese que la expresin "Yo Jehov" se
encuentra 16 veces en el cap. 19.
Lev_22:33
22:33 -- "os saqu de la tierra". Israel tena que santificarse porque Jehov era
su Dios, Jehov es santo, y ellos eran el pueblo de Dios que los haba sacado de
Egipto.
Lev_23:1
Lev_23:1-44
Introduccin. Este captulo revela las leyes relacionadas con las fiestas solemnes.
Comprese Nm_28:16-31; Nm_29:1-40.

Lev_23:2
23:2 -- "las fiestas solemnes". La palabra "fiesta", como se usa ahora, lleva la
idea de diversin. Los israelitas haban de regocijarse especialmente durante la
fiesta de los Tabernculos, pero en realidad la expresin "fiesta solemne" no se
refera a la alegra. Por el contrario, como vemos en el ver. 27, haban de afligirse
para el da de la expiacin. "Fiesta solemne" significa, pues, una solemnidad
religiosa, un da o grupo de das designado como santo por Dios, y las varias
actividades prescritas por El que le correspondan.
-- "las cuales proclamaris como santas convocaciones", tiempos de reunirse.
"Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo delante de Jehov tu Dios en el lugar
que l escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta
solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernculos. Y ninguno se
presentar delante de Jehov con las manos vacas" (Deu_16:16). Tambin,
xo_23:14-17.
Lev_23:3
23:3 -- "el sptimo da", vanse Gn_2:3; xo_20:8-11; Deu_5:15, "Acurdate
que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el
da de reposo". Este versculo nos hace ver claramente que los israelitas (y solamente
ellos) haban de guardar el sptimo da para recordar que fueron esclavos en Egipto y
que Dios les haba sacado de all.
-- "ningn trabajo haris", prohibicin absoluta. Recurdese Nm_15:32-36.
Vanse tambin xo_20:10; xo_21:14; xo_35:2-3; Deu_5:14. Al descansar un da de
los siete, el israelita consagraba sus trabajos de la semana a Dios, dando
reconocimiento a El como Dueo de la tierra y como el Gran Bienhechor que hace
frtil la tierra para que fructifique "llenando de sustento y de alegra nuestros
corazones" (Hch_14:17).
Lev_23:5
23:5 -- "en el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua
es de Jehov".
A. El primer mes era Abib o Nisn.
B. xo_12:6; xo_12:11; xo_12:15-20 narra los detalles de esta fiesta que era
para conmemorar la salvacin de los primognitos de los israelitas.
C. Cristo es nuestra pascua, 1Co_5:7; Jua_1:29.
Lev_23:6
23:6 -- "Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin
levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura".
A. Se celebraba esta fiesta los das 15 al 21 del mismo mes de Abib. Comenz,
pues, inmediatamente despus de la pascua.
B. El propsito de esta fiesta era para recordar su salida victoriosa de Egipto
bajo la mano de Dios. Vase xo_13:1-10.
Lev_23:7
23:7 -- "ningn trabajo de siervos haris", en contraste con "ningn trabajo",
ver. 3.

Lev_23:10
23:10 -- La fiesta de las primicias de la cosecha de la cebada, xo_23:19.
A. Lase Deu_26:1-11, las palabras significativas que el oferente haba de
declarar al ofrecer las primicias: l declaraba que Dios los haba sacado de Egipto
para llevarlos a la tierra "que fluye leche y miel", y que ahora presentaba las
primicias a Dios, "primicias del fruto de la tierra que me diste". Es un texto muy
hermoso.
B. Esta fiesta era expresin clara de su dependencia de Dios. Vanse Sal_104:1315; Ose_2:8-9; Jer_5:23-24.
Lev_23:11
23:11 -- "el da siguiente del da de reposo la mecer".
A. Recurdese que el primer da de la fiesta de panes sin levadura era da de
descanso, ver. 7 ("ningn trabajo de siervos haris"). Este primer da caa siempre en
el da 15 de Nisn (Abib), porque el da 14 de Nisn era el da indicado para la pascua
(ver. 5).
B. "El da siguiente del da de reposo" (ver. 11) era el da 16, o el segundo da de
la fiesta de panes sin levadura. Recurdese que en varios textos la expresin "da de
reposo" no significa el sptimo da. Dice el ver. 7, "el primer da tendris santa
convocacin; ningn trabajo de siervos haris"; era, pues, da de reposo.
Lev_23:14
23:14 -- "No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este
mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios".
A. Cuando el israelita traa "al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros
frutos de vuestra siega" para ser mecida "delante de Jehov", entonces toda la
cosecha se ofreca a Dios y de esta manera era consagrada.
B. Este texto dice enfticamente que era indispensable que se presentara a Dios
su porcin antes de que ellos comieran. Todo primognito era posesin de Dios. Las
primicias de la cosecha era posesin de Dios. Jess dice, "Buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia" (Mat_6:33). Dios no acepta segundo lugar en nuestras
vidas. No quiere sobrantes. "Si yo tuviese hambre, no te lo dira a ti; porque mo es el
mundo y su plenitud" (Sal_50:12). Por lo tanto, es importante que ofrendemos a Dios
conforme a lo que nos haya prosperado y no segn lo que nos sobre despus de comprar comida, pagar renta y las cuentas.
Lev_23:15 -- "Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en
que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta
el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces
ofreceris el nuevo grano a Jehov".
A. Esta fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas, la de las primicias del trigo"
(xo_34:22; Deu_16:10); "el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a
Jehov en vuestras semanas" (Nm_28:26); y en el Nuevo Testamento la palabra
"Pentecosts" (quincuagsimo) se usa en Hch_2:1; Hch_20:16; 1Co_16:8.
B. "Y contaris desde el da que sigue al da de reposo", o sea el da 16 de Nisn.
El da 15, siendo el primer da de la fiesta de los panes sin levadura, era "da de reposo". Desde luego, el da 15 poda caer en cualquier da de la semana (comprese el
16 de septiembre o el 4 de julio).
C. Esta fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas", porque haban de contar siete semanas, contando desde el da que segua al da de reposo. El ingls deja el
asunto confuso diciendo "seven sabbaths", pero el espaol traduce correctamente al

decir "siete semanas". La palabra shabbath se traduce "da de reposo" y la palabra

shabua se traduce "semana", pero en Lev_23:15 y Lev_25:8 la palabra shabbath se
traduce "semanas".
D. "Siete semanas cumplidas", es decir, siete semanas completas. Aqu algunas
versiones inglesas dicen, "seven sabbaths ... complete", pero esta expresin no habla
de siete "sabbaths" (sbados), sino de siete semanas. La palabra "sabbath" nunca se
usa para indicar semana y, por eso, esta traduccin causa confusin.
Lev_23:16
23:16 -- "Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta
das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov".
A. En este versculo las versiones castellanas causan confusin tambin al decir
"sptimo da de reposo" en lugar de "sptima semana". La Versin Valera Revisada
dice correctamente en el ver. 15, "siete semanas cumplidas", aunque las versiones
inglesas dicen "seven sabbaths" (siete sbados). Deu_16:9 dice, "Siete semanas
contars", y en ingls traduce correctamente: "seven weeks" (siete semanas).
Adems, esta fiesta se llama "la fiesta de las semanas", porque "desde que comenzare
a meterse la hoz en las mieses comenzars a contar las siete semanas" (Deu_16:9).
B. Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento la misma
palabra se usa para traducir "da de reposo" y "semana" y esto ha causado mucha
confusin. Comprense Lev_25:8; Mat_28:1; Luc_18:12, etc. El contexto decide cul
debe ser (da de reposo o semana). Lev_23:15 decide en este contexto porque dice
claramente, "siete semanas cumplidas" y no "siete das de reposo cumplidos". Nunca
se calcula el tiempo hablando de un medio da de reposo.
C. Por lo tanto, en el ver. 16, "Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo"
debe ser "hasta el da siguiente de la sptima semana". No se contaban das de reposo, sino semanas.
D. No conviene afirmar, pues, con toda certeza que el da de Pentecosts
siempre caa en el primer da de la semana. Es cierto que el da de Pentecosts en
que la iglesia se estableci cay en el primer da de la semana y esto es importante.
Esto se puede afirmar con toda confianza. Pero algunos se fijan mucho en la palabra
"sabbaths" ("das de reposo") y no en la idea central de "semanas".
E. El "nuevo grano" era el trigo.
Lev_23:17
23:17 -- "dos panes para ofrenda mecida ... cocidos con levadura, como
primicias para Jehov". Comprese Lev_2:11-12.
Lev_23:18
23:18 -- Con estos sacrificios y ofrendas los israelitas se regocijaban en el Seor,
dndole gracias y gloria como Seor de las cosecha (Henry).
Lev_23:21
23:21 -- "santa convocacin". La santa convocacin ms importante de todas se
celebr el da de Pentecosts despus de la resurreccin de Jess (Hch_2:1-47),
porque en esa ocasin descendi el Espritu Santo sobre los apstoles, el evangelio
fue predicado por primera vez y tres mil personas obedecieron al evangelio y de esta
manera qued establecida la iglesia del Seor. En ese da el Seor recogi una
"cosecha" muy importante.

Lev_23:22
23:22 -- "para el pobre y para el extranjero". Vase Lev_19:9-10, notas.
A. Todava sigue la instruccin con respecto a la cosecha. Al recibir tanta bendicin de Dios, el pueblo debera recordar a los pobres para compartir sus bendiciones
con ellos.
B. La gratitud hacia Dios se expresaba con la benevolencia hacia los necesitados.
C. Cristo vino al mundo para predicar a los pobres (Luc_4:18). Las iglesias del
primer siglo eran diligentes para ayudar a los santos pobres (Hch_11:27-30;
Rom_15:25-27; 1Co_16:1-4; 2Co_8:1-5; 2Co_9:1; 2Co_9:13).
Lev_23:24
23:24 -- "En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de reposo, una
conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin".
A. "tendris da de reposo" en cualquier da de la semana.
B. El sptimo mes se llam "Ethanim" (1Re_8:2), y despus se llamaba "Tisri".
Este mes era el principio del ao civil.
C. Nm_29:2-6 habla de los sacrificios y ofrendas indicados para esa ocasin.
D. Varios das del sptimo mes eran consagrados a Dios: "al primero del mes", el
da para sonar las trompetas; "a los diez das", da de la expiacin (ver. 27); "a los
quince das", la fiesta de los tabernculos (ver. 34). Haba convocaciones y cesacin
de trabajo. La fiesta de los tabernculos duraba una semana.
Lev_23:27
23:27 -- Da de la expiacin. Vase el cap. 16, notas.
Lev_23:29
23:29 -- "Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser
cortada de su pueblo". La expiacin de los pecados no era posible si el pueblo no se
humillaba para arrepentirse y confesar sus pecados. Vanse Sal_51:1-19; Hch_2:37;
2Co_7:7-10.
Lev_23:32
23:32 -- "Da de reposo ser", el da que fuera.
Lev_23:34
23:34 -- "la fiesta solemne de los tabernculos". Vase Nm_29:12-34.
A. Durante la fiesta de los tabernculos los israelitas haban de regocijarse,
recordando la providencia de Dios durante su peregrinacin de cuarenta aos en el
desierto. Los vers. 42, 43 dicen, "En tabernculos habitaris siete das; todo natural
de Israel habitar en tabernculos, para que sepan vuestros descendientes que en
tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de
Egipto. Yo Jehov vuestro Dios".
B. El "tabernculo" (enramada, Versin Moderna; "cabaas", Versin NacarColunga; el margen de La Biblia de las Amricas dice "enramadas" o "tiendas"). Varios
textos en los libros de Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio emplean la palabra
"tienda" al referirse a la habitacin de los israelitas en el desierto. El desierto no era
su destino y las tiendas indicaban la naturaleza temporal y provisional de su estada
all. Ahora cada ao haba de vivir en cabaas para recordar aquellos aos en el

desierto.
C. Al celebrar esta fiesta por siete das era muy fcil regocijarse porque "a los
quince das del mes sptimo" ya "hayis recogido el fruto de la tierra".
D. Lanse los siguientes textos para ampliar la idea del cuidado y proteccin de
Dios durante el tiempo de su peregrinacin en el desierto: Deu_8:3-4, "te sustent
con man ... tu vestido nunca se envejeci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en
estos cuarenta aos"; Deu_8:15-16, "que te hizo caminar por un desierto grande y
espantoso, lleno de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde no haba
agua, y l te sac agua de la roca del pedernal; que te sustent con man en el
desierto, comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para
a la postre hacerte bien"; Sal_31:21; Isa_4:6 es un texto apropiado para la fiesta de
los tabernculos: "y habr un abrigo para sombra contra el calor del da, para refugio
y escondedero contra el turbin y contra el aguacero". De estos textos, y especialmente Deu_8:15-16 vemos que en la sabidura de Dios y conforme al plan de Dios,
los israelitas haban de morar en el desierto bajo la mano proveedora y protectora de
Dios para recibir sostenimiento y proteccin en un lugar donde de otro modo no
hubiera sido posible la existencia.
E. Cada ao, pues, al regocijarse por causa de sus frutos y cosechas, tambin
deberan recordar los favores pasados y de esta manera tener doble gozo en el Seor.
As tambin nosotros debemos regocijarnos por lo que Dios nos ha hecho en el pasado
como tambin por los bienes de cada da.
Lev_23:38
23:38 -- "adems de los das de reposo de Jehov, de vuestros dones, de
todos vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias que acostumbris
dar a Jehov".
A. Los requisitos de sacrificios y ofrendas para estas fiestas solemnes eran aparte
de o en adicin a los sacrificios y ofrendas ordinarios; es decir, los sacrificios que
correspondan al da de reposo y todos los que se ofrecan como dones, de votos u
ofrendas voluntarias, no se suspendan ni se posponan por causa de los sacrificios y
ofrendas indicados para las fiestas solemnes. La gente debera seguir ofrecindolos
aun durante estas fiestas.
B. Qu diran los miembros de la iglesia si hubiera tales requisitos ahora? Parece
que nos gusta enfatizar que no tenemos que diezmar y que todos los sacrificios y
ofrendas de la ley eran solamente para los judos. Tambin a muchos les gusta la idea
de que la salvacin se nos da gratuitamente, que todo es de balde. Pero nos conviene
leer y predicar frecuentemente tales textos como Mat_16:24-26; Mat_10:37;
Luc_14:25-33, etc. La salvacin que se nos da de balde cuesta todo. El cristiano no
"da diez por ciento" sino ciento por ciento.
C. Nos conviene explicar que el diezmo no corresponde al dar, sino que era un
impuesto para sostener a los levitas. Era el impuesto de su gobierno para sostener a
sus oficiales que eran tanto civiles como religiosos. Pero los israelitas, al igual que
nosotros, daban voluntariamente y cuntas ofrendas hacan! Eran muchas y costosas
las ofrendas de los israelitas. A cuntos cristianos les gustara hacer una
comparacin sincera entre lo que daban los israelitas y lo que ofrendamos nosotros?
Muy posiblemente tal comparacin nos dejara avergonzados.
Lev_23:40
23:40 -- "Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas
de palmeras, ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os
regocijaris delante de Jehov vuestro Dios, por siete das".
A. Comprese Neh_8:15-16.

B. Dice Dios, "os regocijaris"; era mandamiento para los israelitas. Dice
Deu_16:15, "y estars verdaderamente alegre". Comprese Neh_8:13-18. Recordemos
esos textos al leer Flp_4:4-6, "Regocijaos en el seor siempre. Otra vez digo:
Regocijaos!" Es justo y razonable que el apstol nos d tal mandamiento?
Lev_23:43
23:43 -- Vase el ver. 34.
Lev_24:2
Lev_24:1-23
24:2 -- "Manda a los hijos de Israel que te traigan ..." Es un mandamiento para
el pueblo para que tuvieran comunin con la luz del tabernculo. Israel haba de ser
una luz en medio de la oscuridad pagana. Comprense Mat_5:14-16; Flp_2:14-16.
-- "aceite puro" para que la luz fuera constante. Haba de arder da y noche
perpetuamente.
Lev_24:3
24:3 -- "las dispondr Aarn ..." Comprense xo_27:20-21; Nm_8:1-4.
Lev_24:5-9
24:5-9 -- El pan de la proposicin. Vanse xo_25:30; Nm_8:1-4.
A. La palabra "proposicin" (xo_25:30) significa "presencia", porque estaba continuamente en el lugar santo "delante de Jehov", indicando la comunin entre Dios e
Israel. Comprense Deu_32:1-52; Isa_40:10-11; Isa_63:7-9; 1Co_10:3 y otros textos
que indican la "presencia" de Dios con su pueblo, y la comunin de stos con El.
B. La gente provea el trigo y los sacerdotes preparaban las doce tortas. Cada
sbado los sacerdotes coman las que haban estado en el tabernculo por una semana y stas eran remplazadas con otras doce. Siempre haba doce tortas en el
tabernculo delante de Jehov. Es interesante notar que al mover el tabernculo de
un lugar a otro el pan no era retirado de su lugar: "y el pan continuo estar sobre
ella" (Nm_4:5-7). Aun cuando las diez tribus se apartaron, no dejaron de poner "los
panes sobre la mesa limpia" (2Cr_13:11). (Recurdese que los doce nombres de las
tribus fueron escritos sobre doce piedras preciosas que eran parte de la vestidura de
Aarn.)
Lev_24:7
24:7 -- "incienso ... ofrenda encendida". No se explica en qu forma. xo_25:29
habla de cucharas, etctera, para esta mesa pero no sabemos cmo se usaban.
Posiblemente el incienso era puesto en estas cucharas. Comprese Nm_7:14, "una
cuchara ... llena de incienso". Pero aun as no se sabe cmo se encenda el incienso.
Lev_24:10-11
24:10, 11 -- "el hijo de una mujer israelita, el cual era hijo de un egipcio,
sali entre los hijos de Israel; y el hijo de la israelita y un hombre de Israel
rieron ... y el hijo de la mujer israelita blasfem el Nombre, y maldijo ..."
A. Es probable que este texto demuestre el fruto amargo del matrimonio mixto.
Posiblemente esta mujer se haba casado en Egipto o con uno de la "grande multitud

de toda clase de gentes" que les acompa al salir de Egipto (xo_12:38).

B. Muchas veces el hijo de un matrimonio mixto tiene emociones e ideas
"mixtas". Los que piensan casarse deben preguntarse qu ser de los hijos si los
padres no estn de acuerdo? qu efecto tendr esto sobre los hijos?
C. Pero aunque el matrimonio mixto puede causar problemas, este hijo era responsable por su conducta.
D. Estos dos hombres "rieron en el campamento". Recurdese que el que se
opone al hijo de Dios se opone tambin a Dios. El cristiano que se casa con un incrdulo debe tener presente que, cuando su cnyuge se disguste con l, es posible
que tambin se disguste con Dios su Padre.
E. Los mundanos aborrecen la ley de Dios y, por lo tanto, blasfeman a Dios
mismo. Muchos se oponen a la polica porque stos representan la ley. La ley es el
verdadero objeto de su odio.
F. El nombre de Dios siempre debe ser reverenciado. Dice Sal_111:9, "Santo y
temible es su nombre". Al reverenciar su nombre, debemos tener en alta estima todas las cosas relacionadas con ese nombre, sujetndonos a su voluntad, apreciando
sus grandes obras, obedeciendo al evangelio que ha revelado, siendo miembros fieles
de su iglesia, trabajando diligentemente en su obra, confiando en sus promesas y
viviendo de acuerdo a esa confianza, esperando la recompensa final.
Lev_24:14
24:14 -- "pongan sus manos sobre la cabeza de l".
A. Los testigos, al poner sus manos sobre la cabeza del acusado, le devuelven su
blasfemia, y l llevar su iniquidad, sufriendo la consecuencia de su pecado. En esta
forma los testigos daban prueba de haber cumplido su deber.
B. Toda la congregacin haba de apedrearlo. Comprense 1Co_5:5; 2Co_2:5;
2Co_7:11.
Lev_24:16-23
24:16-23 -- "as el extranjero como el natural ..."
A. El nfasis aqu parece ser la aplicacin de estas leyes al extranjero. "Un
mismo estatuto tendris para el extranjero, como para el natural" (ver. 22). El
extranjero que gozaba de muchos beneficios por su asociacin con Israel tena que
respetar a Dios y su ley.
B. Por qu acompaaban a los israelitas? Desde luego, porque gozaban de muchos beneficios, provisiones y proteccin. Por lo tanto, era del todo razonable que
aceptaran las leyes que gobernaban a los israelitas. Mucha gente disfruta de los
beneficios de su patria y al mismo tiempo maldicen a los gobernantes y pisotean las
leyes de pas. La persona que no quiere obedecer las leyes de su pas no merece los
beneficios del pas. El gobierno que permite que los ciudadanos blasfemen a sus
lderes y profanen la bandera tolera la anarqua. Recurdese Rom_13:1-7.
C. La accin de la congregacin de apedrear al blasfemo era accin judicial. No
era accin de un pueblo alborotado. Dice Deu_21:19-20 que los padres de un hijo
rebelde deberan sacarlo ante los ancianos de la ciudad, acusarlo, y luego todos los
hombres de la ciudad deberan tomar parte en apedrearlo.
D. Los judos acusaron a Jess y a Esteban de blasfemia (Mat_9:3; Mat_26:65;
Jua_10:30-33; Hch_6:11; Hch_6:13; Hch_7:59) y al or esta acusacin el pueblo
estaba listo para apedrearlos.
Lev_25:2

Lev_25:1-55
25:2 -- "la tierra guardar reposo para Jehov".
A. Dice el cuarto mandamiento, "Acurdate del da de reposo para santificarlo"
(xo_20:8-10).
B. La tierra tambin "guardar reposo para Jehov".
C. Gn_3:17-17; Gn_5:29 hablan de la maldicin de la tierra. "Maldita ser la
tierra por tu causa: con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y
cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers
el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y
al polvo volvers". Sin embargo, este castigo fue moderado un poco para el hombre:
cada sptimo da el hombre debera descansar, y asimismo la tierra "tendr descanso
el sptimo ao".
D. De esta manera la maldicin fue suavizada. Cada sptimo da, cada sptimo
ao (y "el ao cincuenta", ver. 10) el israelita dejaba de sudar y la tierra descansaba
(no se cultivaba). A travs de la tierra los israelitas reciban su descanso en las fechas
indicadas; durante el tiempo de plantar no plantaban y durante el tiempo de cosecha
no cosechaban (Bonar).
E. Vase Deu_24:5, "Cuando alguno fuere recin casado, no saldr a la guerra, ni
en ninguna cosa se le ocupar; libre estar en su casa un ao, para alegrar a la mujer
que tom".
Lev_25:3
25:3 -- "Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos podars tu via y recogers
sus frutos", es decir, que hicieran todo el trabajo necesario para producir una
cosecha, desde el tiempo de sembrar hasta el tiempo de cosechar.
Lev_25:4
25:4 -- "Pero el sptimo ao la tierra tendr descanso, reposo para Jehov;
no sembrars tu tierra, ni podars tu via".
A. Esta ley era buena para la agricultura. Era bondadosa no solamente para el
hombre y la bestia, sino tambin para la tierra.
B. La tierra necesita descanso. No conviene trabajarla como si fuera a servir
solamente a la presente generacin. Tiene que seguir produciendo y para hacerlo
necesita descanso. Es necesario tomar en cuenta el futuro y el bienestar de los hijos
y los nietos. La tierra se cansa mucho. Si no, por qu se usan tantos fertilizantes?
C. "sptimo ao", comenzando al final de la cosecha (el sptimo mes del ao religioso). Era el primer mes del ao civil.
Lev_25:5
25:5 -- "Lo que de suyo naciere", es decir, lo que sale de la cosecha del ao
pasado.
-- "no lo segars". Podan comer de l de da en da, pero no podan cosecharlo.
A. Recurdese el man que comieron en el desierto; no haban de salir el sptimo da a recogerlo. Tenan que confiar en la providencia de Dios. De la misma
manera se requera una fe fuerte para no salir a sembrar; tenan que poner toda la
confianza en Dios.
B. 2Cr_36:20-21 dice, "Los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a
Babilonia, y fueron siervos de l y de sus hijos, hasta que vino el reino de los persas;
para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra
hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta que

los setenta aos fueron cumplidos".

D. De esta manera la tierra fue consagrada enteramente al Seor. Comprese el
cabello de Sansn: fue permitido crecer; no fue cortado, indicando la consagracin
de toda su fuerza al Seor (Keil y Delitzsch).
Lev_25:6-7
25:6, 7 -- "Mas el descanso de la tierra te dar para comer ... ser todo el fruto
de ella para comer".
A. La produccin espontnea de la tierra no haba de cosecharse como
normalmente se realizaba la cosecha. Era para el uso del dueo y su familia, y
tambin para los siervos, los pobres y los animales. xo_23:10-11 dice, "Seis aos
sembrars tu tierra, y recogers su cosecha; mas el sptimo ao la dejars libre,
para que coman los pobres de tu pueblo ..." Deu_15:9 ensea que este arreglo se
prestaba al abuso: "Gurdate de tener en tu corazn pensamiento perverso, diciendo:
Cerca est el ao sptimo, el de la remisin, y mires con malos ojos a tu hermano
menesteroso para no darle; porque l podr clamar contra ti a Jehov, y se te
contar por pecado".
B. El hombre debe recordar que la tierra no es propiedad del hombre, sino del
Seor quien desea que sea una bendicin para los pobres y para las generaciones
futuras. El "dueo" de la tierra es, pues, solamente el mayordomo de la tierra que l
"posee".
C. Adems, el trabajar no es el todo del hombre. Aunque es muy importante trabajar, no es el nico propsito de su existencia aqu en la tierra. Aparte de trabajar
el hombre debe descansar, meditar y gozar del fruto de sus trabajos. Gn_3:19 dice
que el hombre tiene que sudar, pero esto no es el todo del hombre. Ecl_3:12-13 dice,
"Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su
vida; y tambin que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de
toda su labor". Aparentemente muchos hombres nunca aprenden esta leccin.
D. Haba otros dos detalles relacionados con el sptimo ao: 1) Deu_15:1-6
explica que haba remisin de deudas el sptimo ao, y 2) Deu_31:10-13 dice que en
este ao de remisin "leers esta ley delante de todo Israel a odos de ellos".
Lev_25:8-10
25:8-10 -- "santificaris el ao cincuenta" -- el ao del jubileo. El sptimo da
era da de reposo; el sptimo mes era mes muy sagrado, mes de solemnidades; el
sptimo ao era ao de descanso y de remitir deudas; y ahora otro "sptimo" muy
importante: "contars siete semanas de aos, siete veces siete aos, de modo que los
das de las siete semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve aos ... y
santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la tierra a todos sus
moradores..."
-- "ese ao os ser de jubileo", ao de gozo, de jubileo, porque era ao de
libertad.
A. Muy apropiadamente el jubileo fue proclamado "el mes sptimo a los diez das
del mes; el da de la expiacin haris tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y
santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la tierra a todos sus
moradores". Con sus pecados expiados entraron en todas las bendiciones del ao del
jubileo. Es imposible tener el gozo verdadero sin el perdn de los pecados.
B. En este ao los esclavos reciban su libertad (ver. 10); "volveris cada uno a
vuestra posesin, y cada cual volver a su familia" (vers. 10, 13); y haba libertad del
trabajo de sembrar y segar (vers. 11, 12).
C. Isa_61:1-3 es una profeca mesinica. La expresin de la obra del Mesas se
basa en las bendiciones del ao del jubileo: "me ha enviado a predicar buenas nuevas

a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los

cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena
voluntad de Jehov ..." Vase Luc_4:17-21 para ver el cumplimiento de esta profeca.
Comprese tambin 2Co_6:1-2.
D. Qu sistema ms bondadoso! Haba libertad para los esclavos para que
volvieran a su familia y la tierra era restaurada a su dueo original. La libertad es el
derecho de todo hombre. La ley de Moiss era ley muy benvola que demostraba la
compasin de Dios para con su pueblo. En este ao el israelita que por cualquier
causa haba perdido su posesin familiar volva a poseerla. Poda decir otra vez, "Es
ma". De esta manera la tierra era restaurada a sus dueos originales como se haba
repartido originalmente entre las tribus.
E. No haba injusticia alguna en esta ley, porque el que haba comprado la tierra
de alguno entenda esta ley y, por lo tanto, saba que en el ao del jubileo la tierra
sera restaurada a su dueo original. Tambin el que tena esclavo saba que en el
ao del jubileo ste sera libertado. Segn este plan de Dios no era posible en sentido
absoluto "comprar" a ningn hombre, ni ser dueo permanente de la tierra de otro.
F. Este plan de Dios evitaba que algunos ricos se hicieran ms ricos y que los
pobres siguieran total y permanentemente pobres (Henry). Isa_5:8 dice, "Ay de los
que juntan casa a casa, y aaden heredad a heredad hasta ocuparlo todo!" El
propsito del ao del jubileo era corregir las injusticias causadas por la pobreza.
G. Otro detalle mencionado por el comentario de los seores Jamieson, Fausset
y Brown es que esta ley preservaba la distincin entre las tribus y familias. De esta
manera era posible guardar el registro de sus genealogas. La tribu y familia de Jess
se poda registrar fcilmente cuando El naci, porque a travs de las generaciones de
los israelitas tales registros se preservaban.
Lev_25:14-17
25:14-17 -- "Y cuando vendiereis algo a vuestro prjimo, o comprareis de
mano de vuestro prjimo, no engae ninguno a su hermano".
A. Los vers. 15, 16 explican cmo calcular el valor de la tierra -- en realidad
calculaban el valor de las cosechas -- "conforme al nmero de los aos despus del
jubileo". "Segn el nmero de las cosechas te vender l", Lev_25:16. Si alguno comprara tierra inmediatamente despus del ao del jubileo, pagaba el precio mximo,
pero si comprara inmediatamente antes del ao del jubileo, pagaba el precio
mnimo.
B. El engaar es forma de oprimir y es prctica denunciada muchas veces por
Dios Lev_19:33; xo_22:20-21 (no oprimir al extranjero); Deu_23:16 (no oprimir al
siervo); Jer_22:3; Eze_18:8 ("Haced juicio y justicia, y librad al oprimido de mano del
opresor, y no engais ni robis al extranjero, ni al hurfano ni a la viuda ...")
C. Ver. 17, "Y no engae ninguno a su prjimo, sino temed a vuestro Dios ..." El
que engaa al prjimo no teme a Dios quien siempre defiende al oprimido.
Lev_25:18
25:18 -- "Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas, y ponedlos
por obra, y habitaris en la tierra seguros; y la tierra dar su fruto, y comeris
hasta saciaros, y habitaris en ella con seguridad".
A. La tierra de Canan que flua leche y miel pudo haber sido otro huerto de
Edn -- un verdadero paraso -- para los israelitas, porque Dios les prometa la
prosperidad, la seguridad (proteccin de los enemigos), abundancia de toda cosa
buena, la lluvia a su tiempo, etctera (comprense Lev_26:1-13; Deu_28:1-14).
Cuando eran fieles a Dios no les faltaba nada.
B. Es importante observar y enfatizar que estas bendiciones no eran solamente

espirituales sino tambin materiales. Dios les prosperaba fsicamente cuando andaban conforme a sus leyes. Las bendiciones y maldiciones mencionadas en Lev_26:1-46
y Deu_28:1-68 eran fsicas, y la palabra de Dios se cumpli al pie de la letra. Por lo
tanto, cuando ellos sufran, la culpa era de ellos mismos. Comprense tambin
Hag_1:1-6; Mal_3:8-10.
C. Qu bendicin reciban los israelitas de Dios! Podan habitar en una tierra
riqusima con toda seguridad.
Lev_25:20
25:20 -- "Y si dijereis: Qu comeremos el sptimo ao? He aqu no hemos de
sembrar ..."
A. Comprese otra vez el man y recurdese Deu_8:3-4. Los israelitas comieron
porque Dios provea para ellos. "Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent
con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haba conocido, para hacerte
saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de
Jehov vivir el hombre". Tambin les record que "Tu vestido nunca se envejeci
sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta aos". Estos hechos ilustraban
el cuidado y la provisin de Dios. El pan no nos sostiene; Dios nos sostiene. Durante
los cuarenta aos no hubo siembra ni cosecha; el desierto solo no poda sostener al
hombre. Tampoco haba agua. Sin embargo, Dios les hizo vivir: con man, con
codornices, y con agua proveniente de la pea. El pueblo vivi de "lo que sale de la
boca de Jehov", es decir, de lo que Dios provee. Si fuera la voluntad de Dios el
hombre podra vivir sin comida. Lo que nos sostiene no es la comida, sino la voluntad
de Dios.
B. El hombre pregunta, "Qu comeremos?" Lase la respuesta de Jess,
Mat_6:24-34. Lo importante es la fe en la providencia de Dios.
C. Dice Ecl_9:11, "Me volv y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera,
ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las
riquezas, ni de los elocuentes el favor, sino que tiempo y ocasin acontecen a todos".
"De Jehov es la batalla" (1Sa_17:47); la victoria viene no por medio de "la multitud
del ejrcito", "la mucha fuerza", etc. (Sal_33:16-17). Tampoco depende el hombre del
pan. Dios poda haber sostenido a Israel por cuarenta aos sin comida alguna. Lo ms
importante, pues, es que tengamos fe en Dios y entendamos que este universo es de
El, que El lo gobierna, y que El cuida de nosotros.
Lev_25:21
25:21 -- "entonces yo os enviar mi bendicin el sexto ao, y ella har que
haya fruto por tres aos".
A. El sptimo ao no sembraban, sino que coman de la cosecha del sexto ao. El
ao del jubileo no sembraban y el jubileo siempre segua al sptimo ao (era pues el
octavo ao). El siguiente ao despus del ao del jubileo (el noveno ao) sembraban,
pero durante ese ao tenan que seguir comiendo de la cosecha del sexto ao, aun
hasta la cosecha de ese noveno ao. Por eso, Dios les daba "fruto por tres aos".
Lev_25:23
25:23 -- "La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues
vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo".
A. La venta, pues, de un terreno no era una "venta final". En primer lugar, el
Seor les dio a los israelitas la tierra en manera milagrosa, es decir, les dio la victoria
sobre los cananeos (removi a stos para dar la tierra a aqullos); por eso, los
israelitas no podan decir que "Esta tierra pertenece a nosotros porque solos la con-

quistamos y somos dueos de ella".

B. Conviene que todos los "dueos" de tierra recuerden que Dios dice, "la tierra
ma es". Los cristianos entienden que son peregrinos en este mundo, 1Pe_1:17;
1Pe_2:11.
C. El ver. 34 explica el ver. 23: "Mas la tierra del ejido de sus ciudades no se
vender, porque es perpetua posesin de ellos". Vanse los vers. Lev_25:14-17.
"Compraban" solamente las cosechas; se arrendaban la tierra y el valor de ella se
calculaba segn el nmero de aos antes o despus del ao del jubileo, cuando la
tierra se devolva a su dueo original.
Lev_25:24-28
25:24-28 -- "otorgaris rescate a la tierra".
A. El ver. Lev_25:23 expresa la ley de que la tierra no poda venderse con
finalidad o "a perpetuidad" para que el dueo original recobrara -- tarde o temprano,
en una forma u otra -- su posesin legtima.
B. Segn su tribu y familia el hombre reciba su herencia. Si por alguna causa
(por ejemplo, la pobreza) fuera compelido a venderla, no perda el derecho de
rescatarla. Esto fue hecho en una de tres maneras: 1) "su pariente ms prximo
vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido". Dice el ver. 49, "O su to o el
hijo de su to lo rescatar, o un pariente cercano de su familia lo rescatar". Parece
que los parientes estaban obligados a rescatarla. 2) ver. 26, "Y cuando el hombre no
tuviere rescatador, y consiguiere lo suficiente para el rescate", entonces l mismo lo
poda hacer (ver. 49, "o si sus medios alcanzaren, l mismo se rescatar"). 3) Si l
mismo no poda y si no haba rescatador, entonces tena que esperar hasta el ao del
jubileo cuando automticamente se devolva la tierra a su dueo original ("y al
jubileo saldr, y l volver a su posesin").
C. Otra vez conviene hacer comparaciones entre las bendiciones del ao de
jubileo con el ministerio de Cristo que se llama "el ao agradable del Seor"
(Luc_4:18-19). Cristo es nuestro Gran Rescatador. En el caso nuestro no es posible
que nosotros mismos consigamos "lo suficiente para el rescate", porque el pecador no
se puede rescatar slo, "sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de
vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o
plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin" (1Pe_1:18-19).
1. Nuestro Rescatador pag el precio y podemos "volver a nuestra posesin".
La habamos entregado al diablo, pero el Seor nos la redimi. Todo lo que se perdi
se puede restaurar plenamente por medio de Cristo.
2. De esta manera tenemos un principio nuevo. Somos nuevas criaturas en
Cristo (2Co_5:17). Podemos empezar de nuevo resueltos a no perder nuestra
herencia. Ya conocemos el poder engaador del diablo y sabemos que es fcil caer,
pero lo que nos anima y nos mueve a ser fieles es nuestra esperanza de nuestro hogar
eterno no en Palestina sino en el cielo. Nos conviene tener la actitud de Nabot
cuando el rey Acab quera tomar su posesin:
"Gurdeme Jehov de que yo te d a ti la heredad de mis padres" (1Re_21:3).
Lev_25:29
25:29 -- "El varn que vendiere casa de habitacin en ciudad amurallada,
tendr facultad de redimirla hasta el trmino de un ao desde la venta ... "
A. Haba distincin entre las casas de habitacin en una ciudad amurallada y las
casas de las aldeas. El vendedor poda redimirla dentro de un ao, pero si no
aprovechaba esta ley, entonces se perda su casa para siempre. No se poda restaurar
ni en el ao del jubileo. La compra-venta de tal casa no se comparaba con la del
terreno y sus casas que se restauraban el ao del jubileo. Estas casas en las ciudades

amuralladas se consideraban como separadas completamente del terreno. La

propiedad de estas ciudades serva como sitio de negocio y comercio, y para tal
propsito se necesitaba la permanencia. Si no hubiera estabilidad el negocio no poda
prosperar. Los descendientes podan continuar en el mismo lugar por un tiempo
indefinido.
Lev_25:31
25:31 -- "Mas las casas de las aldeas que no tienen muro alrededor sern
estimadas como los terrenos del campo". Estas casas pertenecan a la tierra misma
y eran rodeadas no de muros, sino de palmas, vias, higueras, etc. Eran parte
integral de la herencia.
Lev_25:32
25:32 -- "Pero en cuanto a las ciudades de los levitas, stos podrn rescatar
en cualquier tiempo las casas en las ciudades de su posesin".
A. El levita nunca perda el derecho de redimir su casa. El levita tena una existencia precaria, porque dependa de las dems tribus. No reciba tierra como las
otras tribus, sino solamente ciudades (Nm_35:1-8), y viva del diezmo dado por los
dems (Nm_18:21-24; 2Cr_31:4). Pero no era siempre constante este sostenimiento:
Neh_13:10, "Encontr asimismo que las porciones para los levitas no les haba sido
dadas". Vase tambin Mal_3:8; cuando el pueblo robaba a Dios en los diezmos haca
sufrir al levita.
B. Por eso, podemos ver lo muy justo y razonable de esta ley que favoreca al
levita.
Lev_25:33
25:33 -- "Y el que comprare de los levitas saldr de la casa vendida ... en el
jubileo", sin remuneracin. Nm_35:1-8 habla de las ciudades de los levitas,
juntamente con los ejidos alrededor de ellas para sus animales.
Lev_25:35
25:35 -- "Y cuando tu hermano empobreciere y se acogiere a ti, t lo
amparars".
A. Este versculo introduce otra bendicin del jubileo: el hermano empobrecido
se refiere al hermano que por la pobreza se haba vendido a s mismo. Su libertad se
recobrara en el ao del jubileo, pero aun durante el tiempo de su servicio segua
siendo "hermano" y no "esclavo" (vase el ver. 39).
B. Dice la Versin Moderna, "Y cuando empobreciere tu hermano y decayere a tu
lado". Dice La Biblia de las Amricas, "y sus medios para conmigo decaigan", lit., su
mano ... decaiga". En esa condicin no se poda sostener solo. Entonces, "t lo
amparars". Comprese Heb_12:12-13, "Por lo cual, levantad las manos cadas y las
rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no
se salga del camino, sino que sea sanado".
C. Estas leyes les recordaban que todos los israelitas eran hermanos. Mal_2:10,
"No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios?"
D. Esta ley benvola requera que el israelita ayudara inmediatamente a su hermano necesitado. No era correcto que el pobre tuviera que aguardar el sptimo ao
o el ao del jubileo. Dice Deu_15:7-9, "Cuando haya en medio de ti menesteroso de
alguno de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehov tu Dios te
da, no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano contra tu hermano pobre, sino

abrirs a l tu mano liberalmente, y en efecto le prestars lo que necesite. Gurdate

de tener en tu corazn pensamiento perverso, diciendo: Cerca est el ao sptimo,
el de la remisin, y mires con malos ojos a tu hermano menesteroso para no darle;
porque l podr clamar contra ti a Jehov, y se te contar por pecado".
E. "como forastero y extranjero vivir contigo". Y cmo haban de tratar al extranjero? "Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le
oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre
vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de
Egipto. Yo Jehov vuestro Dios" (Lev_19:33-34).
Lev_25:36
25:36 -- "No tomars de l usura ni ganancia, sino tendrs temor de tu Dios, y
tu hermano vivir contigo". xo_22:25 dice, "Cuando prestares dinero a uno de mi
pueblo, al pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni le impondrs usura". Vase tambin Deu_23:20-21. El temor de Dios haba de conducirles a la
conducta correcta. Recurdese que el ao de jubileo -- el ao agradable del Seor -les traa todas estas bendiciones.
Lev_25:39
25:39-46 -- Estos versculos ensean el honor y la dignidad de Israel. Ya no era
nacin de esclavos. Ningn israelita deba considerarse "esclavo" en el sentido comn
de la palabra, porque Israel, siendo el pueblo de Dios, era nacin de gente libre.
xo_1:14 habla de la vida llevada por un esclavo: "y amargaron su vida con dura
servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su
servicio, al cual los obligaban con rigor". Tal servicio fue prohibido por la ley de
Moiss.
Lev_25:40
25:40 -- "como criado, como extranjero ...", es decir, como siervo a sueldo.
-- "hasta el ao del jubileo te servir". Comprese xo_21:2-6, no haba de
servir ms de seis aos y entonces iba a salir libre a menos que l mismo decidiera
voluntariamente a quedarse en ese servicio. Cuando se hizo en los EE.UU. la Proclamacin de la Emancipacin de los esclavos negros, muchos de stos optaron por
continuar con sus amos.
Lev_25:41
25:41 -- tambin vuelve a su posesin, es decir, su herencia se le restaura.
Lev_25:42
25:42 -- ya son siervos de Dios y no deben ser siervos (esclavos) de los hombres.
Comprese 1Co_7:23, "Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los
hombres". Dios los redimi cuando eran esclavos de Faran, y los tom por su
posesin adquirida. "Ahora, pues, si dieres odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (xo_19:5-6).
Lev_25:43
25:43 -- El amo no poda "vender" al siervo hebreo como un esclavo comn, y no

debera enseorearse de l con dureza como hacan los egipcios (xo_1:14), "porque
son mis siervos" (ver. 42).
Lev_25:47-48
25:47, 48 -- El israelita poda ser redimido en cualquier momento si el forastero
lo comprara; es decir, la ley de Dios gobernaba al forastero; l no poda enseorearse
del israelita para abusar de l o para enriquecerse por medio del servicio de l. Dios
le puso cerca (lmite) al forastero para la proteccin del su pueblo.
Lev_25:50
25:50 -- "Porque mis siervos son los hijos de Israel; son siervos mos ..." Por lo
tanto, los israelitas no haban de ser "propiedad personal" de otros. Estas leyes eran
su proteccin contra la esclavitud. Su dignidad fue preservada por estos lmites
puestos sobre el servicio ajeno.
A. No haba diferencia permanente entre libres y vendidos. Aun el estado temporal de esclavitud cambiaba en el ao del jubileo, como tambin la tierra fue
restaurada a su dueo original. En Israel no era posible que alguno se enriqueciera
con tierras y esclavos (israelitas). El desafortunado era elevado y restaurado a su
estado de bendicin y dignidad por esta ley de Dios, una ley muy benvola.
B. Los "esclavos" de los israelitas eran "de las gentes que estn en vuestro
alrededor" (ver. 44), y "de los forasteros que viven entre vosotros" (ver. 45), o sea,
entre los amonitas, moabitas, edomitas y sirios. Deu_20:16-17 dice, "Pero de las
ciudades de estos pueblos que Jehov tu Dios te da por heredad, ninguna persona
dejars con vida, sino que los destruirs completamente: al heteo, al amorreo, al
cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehov tu Dios te ha mandado; para
que no os enseen a hacer segn todas sus abominaciones que ellos han hecho para
sus dioses, y pequis contra Jehov vuestro Dios". Los israelitas no fueron mandados
a hacer esclavos a estos pueblos sino a destruirlos.
Jubileo
Introduccin.
A. La palabra "jubileo" es una de las ms significativas y hermosas palabras del
Antiguo Testamento.
B. El jubileo traa grandes bendiciones y alegra a miles en Israel.
C. El jubileo era tipo o representacin de las bendiciones que recibimos en
Cristo. Isa_61:1-3; Luc_4:16-18; 2Co_6:2.
D. Esta palabra significaba muchas cosas: libertad, restauracin (restitucin),
reunin, reposo, y regocijo.
I. Libertad.
A. Lev_25:35-43, las trompetas que anunciaron el ao del jubileo proclamaban
libertad para mucha gente. Era una emancipacin verdadera.
B. Los libertados podan reunirse con sus familias.
C. Cristo nos hace libres, Jua_8:32; Rom_6:13-18.
D. Heb_2:3 habla de una salvacin "grande" porque es ms grande que la
emancipacin de los israelitas de Egipto o de Babilonia, o en el ao del jubileo. La
salvacin en Cristo es espiritual y eterna.
E. El Espritu Santo nos exhorta a no volver a la esclavitud del mundo, del hombre, de los vicios, etc. 1Co_7:23; Gl_5:1; Rom_6:12.
II. Restauracin. Lev_27:24; Lev_25:10; Lev_25:13-17.

A. La restauracin de la gente a sus familias y la tierra a sus dueos originales

preservaba los derechos de cada tribu y cada familia.
B. Lo que perdemos a causa del pecado se restaura en Cristo. Lo que recobramos
en Cristo vale mucho ms que los bienes races recobrados por los israelitas.
C. Se borra la imagen del pecado cuando obedecemos al evangelio y se restaura
la imagen de Cristo, 2Co_3:18; Rom_12:1-2.
III. Reposo.
A. Dios prometi cuidar de su pueblo por tres aos, Lev_25:21.
B. Dios cuid de su pueblo en el desierto, Deu_8:3-4. El hombre no vive por el
pan solo, sino por las provisiones de Dios. Ecl_9:11; 1Sa_17:47; Sal_33:16-17;
Rom_9:16; Mat_6:24-34.
C. La tierra pertenece a Dios. xo_15:17; Isa_14:2; Isa_14:25; Jer_2:5;
Sal_10:16.
D. Por lo tanto, nos conviene reposar y esperar en Dios.
E. Cristo nos da el verdadero reposo, Mat_11:28-30; Heb_4:9; Apo_14:13.
IV. El jubileo era tipo de las bendiciones del evangelio.
A. "Buenas nuevas para los pobres", Luc_4:18; Mat_11:5.
1. Los pobres eran menospreciados por los fariseos y escribas.
2. Pero Cristo dedic mucho tiempo a ellos porque era su verdadero Amigo.
B. "Sanar a los quebrantados de corazn". Hay muchos casos de esto a travs del
ministerio personal de Jess.
C. "A pregonar libertad a los cautivos".
1. Literalmente, dio libertad a los endemoniados.
2. Figuradamente, dio libertad a los cautivos espirituales. Jua_8:31-32;
2Ti_2:24-25; Rom_6:12-18. Dio conocimiento a los ignorantes y supersticiosos.
D. "Vista a los ciegos". Jua_9:1-41, vista fsica; Jua_9:41, vista espiritual.
E. La dispensacin de Cristo es "el ao agradable del Seor", 2Co_6:2.
Conclusin.
A. Muchos israelitas ansiosamente anticipaban el ao del jubileo, porque era el
ao de libertad personal, de restauracin de su propiedad perdida, de la reunin con
sus amados, y de reposo.
B. El jubileo muy apropiadamente prefiguraba la obra de Jesucristo, porque al
obedecerle esperamos "que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio"
(Hch_3:19).
Lev_26:1
Lev_26:1-46
Introduccin. Moiss les habla de las bendiciones de la obediencia y las consecuencias de la desobediencia. Comprense xo_23:20-33; Deu_28:1-68.
26:1 -- "dolos", eleelim, cosas de nada. 1Co_8:4, en contraste con Elohim, Dios.
Comprese xo_20:4; Deu_5:8.
-- "escultura ... estatua", sean de dioses ajenos o de Jehov, Deu_4:15-16. En
xo_32:4 el becerro de oro represent a Jehov. "Israel, ah tienes a tu dios, el que
te ha sacado de la tierra de Egipto" (Versin Nacar-Colunga). La Versin Valera Revisada dice "dioses" porque la palabra es plural (recurdese Gn_1:26, "dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen"), pero se traduce en forma singular al referirse
a Jehov.

Lev_26:4
26:4 -- "lluvias en su tiempo", "la temprana y la tarda", Deu_11:14; Jer_5:24;
Joe_2:23; Ose_6:3; Stg_5:7. La lluvia temprana era la del otoo y la tarda la de la
primavera. En este texto y en muchos otros, Dios prometi cuidar de ellos si fueran
fieles a El. Canan poda ser para ellos un verdadero paraso, pero todo dependa de
la fidelidad del pueblo.
A. Es importante observar que estas bendiciones eran fsicas (literales): lluvia en
su tiempo, buenas cosechas, proteccin de los enemigos, nada de las enfermedades
que conocieron en Egipto, etc. xo_23:25-28; Deu_7:13-16; Deu_28:1-14.
B. Eze_34:23-26 habla de las bendiciones que el Mesas ("mi siervo David")
traera: "... y har descender la lluvia en su tiempo; lluvias de bendicin sern".
Lev_26:5
26:5 -- "Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la
sementera ..." Esta es una promesa de gran prosperidad. Trabajaran la cosecha del
grano y maz hasta el tiempo de la vendimia (cosecha de la uva), que en turno
extendera hasta el tiempo de sembrar. De esta manera, "comeris vuestro pan hasta
saciaros, y habitaris seguros en vuestra tierra".
Lev_26:6
26:6 -- "paz en la tierra", paz literal, sin guerra. Podran dormir tranquilos,
Sal_3:5; Sal_4:8.
Lev_26:8
26:8 -- Vanse Deu_32:30; Jos_23:10; Isa_30:17.
Lev_26:9
26:9 -- "afirmar mi pacto", es decir, estas bendiciones y promesas seran la
parte de Dios y El prometi cumplirlas.
Lev_26:10
26:10 -- Siempre habra suficiente, y aun tendran que quitar lo aejo para dar
lugar para las nuevas cosechas.
Lev_26:11-12
26:11, 12 -- Dios seguir con ellos y ser su Dios en Canan como lo era en el
desierto.
Lev_26:13
26:13 -- Eze_34:27 hace aplicacin espiritual de esta promesa; es decir, esta
misma promesa tiene su cumplimiento bajo la ley de Cristo. Vase el ver. 4, notas.
Las coyundas del yugo en Egipto se refiere a la opresin de los israelitas. Cuando Dios
las rompi (sacando al pueblo de Egipto), entonces ellos pudieron andar con el rostro
erguido (con la cabeza levantada, Versin Moderna). Vanse tambin Deu_28:48;
Isa_9:3; Isa_10:27; Isa_14:25. Al recordar lo que Dios haba hecho y lo que prometa
hacer, los israelitas deberan serle fieles. La bondad de Dios nos gua hacia la

obediencia (Rom_2:4). Pero si no eran fieles, los vers. 14-46 explican las
consecuencias de la desobediencia que tendran que sufrir. "Mira, pues, la bondad y
la severidad de Dios", Rom_11:22.
Lev_26:14-17
26:14-17 -- "Pero si no me oyereis, ni hiciereis ... desdeareis ..."
A. Muchos ni siquiera oyen la voz de Dios. "Llam Moiss a todo Israel y les dijo:
oye, Israel, los estatutos y decretos ..." (Deu_5:1). La fe viene por el or, Rom_10:17.
"Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra"
(Jua_8:43). "Mirad, pues, cmo os" (Luc_8:18).
B. No oyeron los israelitas porque no amaron la ley, sino que la
"menospreciaron", ver. 15. "Od, ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: No concierne a vosotros saber lo que es justo? Vosotros que aborrecis lo bueno
y amis lo malo ..." (Miq_3:1-2). "... aborrecieron la sabidura, y no escogieron el
temor de Jehov" (Pro_1:29).
C. Este captulo no habla, pues, de los pecados de ignorancia o debilidad, sino de
una actitud pecaminosa hacia la ley de Dios.
D. Por ser desobedientes tendran que esperar "terror" en lugar de "paz"
(tranquilidad); "extenuacin y calentura" ("tisis y fiebre que consuman los ojos", La
Biblia de las Amricas). Vase Deu_28:28, las mismas dos enfermedades se
mencionan ("Que consuman los ojos y atormentan el alma").
Lev_26:18-20
26:18-20 -- "Y si aun con estas cosas no me oyereis ..." Los castigos de Dios
tienen el propsito sano de hacernos recapacitar y corregirnos, pero no hay
esperanza para las personas que no aprovechan tales correcciones. Pro_1:24-33;
Apo_9:20-21.
-- "Yo volver a castigaros siete veces ms ...", es decir, por un tiempo
indefinido. El nmero "7" es un nmero completo. Comprese Luc_17:4.
-- "la soberbia de vuestro orgullo", la causa del mal. De dnde vino su orgullo?
No vino por causa de la prosperidad que Dios les dio? Vers. 4, 5, etc. Cuando Dios
nos prospera debemos agradecerle con toda humildad, pero lamentablemente
muchos se enaltecen. Por lo tanto, para castigarles, Dios les dice que ya no habr
ms prosperidad; ahora, en lugar de lluvia "en su tiempo", su cielo sera "como hierro"; en lugar de "la tierra rendir sus productos", sera "vuestra tierra como bronce"
(vase Deu_28:23; Hag_1:2-10). Su trabajo (arando, sembrando, cultivando, etc.)
sera en vano, porque "vuestra tierra no dar su producto". Ellos tenan que segar lo
que sembraban (Gl_6:7-8; Heb_2:1-3; Heb_12:25).
Lev_26:21-22
26:21, 22 -- Esta tercera amonestacin les advirti de la destruccin por las
fieras. xo_23:29; Deu_32:24; 2Re_17:25; Isa_13:21-22.
Lev_26:23-26
26:23-26 -- La cuarta amonestacin habla de la "espada vengadora" y la
"pestilencia". Al aumentar su hostilidad contra Dios, amontonaban ms calamidades
sobre s mismos. La pestilencia siempre sigue a la guerra, como tambin la escasez
de pan.
-- "Cuando yo os quebrante el sustento del pan", es decir, cuando terminara su
fuente de comida para que sufrieran necesidad.

-- "cocern diez mujeres vuestro pan en un horno". Normalmente cada familia

tena su propio horno, un horno para cada mujer, pero por la escasez del pan, diez
mujeres podan cocer para diez familias en un solo horno. Por qu calentar tantos
hornos si no haba pan?
-- "pan por peso", lenguaje que significa falta de comida. Comprese Eze_4:1617. Cuando haba escasez de pan, tena que ser pesado para que cada familia
recibiera su porcin.
Lev_26:27
26:27 -- la ltima amonestacin: la tierra ser asolada y el pueblo esparcido y
completamente inquietado.
Lev_26:29
26:29 -- "Y comeris la carne de vuestros hijos".
A. Esta profeca se cumpli varias veces: en Samaria, 2Re_6:28-29; en Jerusaln,
Lam_2:20; Lam_4:10; y otra vez, segn el historiador Josefo, en el ao 70 d. de J.
C., cuando los romanos pusieron sitio a ella.
B. Seguramente los seres humanos que hacen esto se han reducido a lo ms extremo de la miseria.
Lev_26:30
26:30 -- "lugares altos", usados para adorar a los dioses falsos, Nm_22:41;
Nm_33:52; Deu_12:2; Jos_13:17.
A. Las "imgenes" de este texto son del dios del sol (Isa_17:8; 2Cr_14:5;
2Cr_34:7).
B. Los cuerpos muertos de los israelitas seran mezclados con las formas quebradas de sus dolos (cuerpos muertos) que no les ayudaron. Qu desprecio tanto
para los dolos como para sus adoradores! Comprese Eze_6:4-5.
Lev_26:31
26:31 -- No solamente los dolos sino vuestras ciudades sern destruidos y asolados. Jer_4:7; Jer_9:11; Eze_6:6; Eze_12:20; Neh_2:7.
-- "no oler la fragancia de vuestro suave perfume". Lev_2:2 dice, hablando de
la ofrenda, "lo har arder sobre el altar para memorial; ofrenda encendida es, de
olor grato a Jehov"; Lev_1:9 dice, "holocausto es, ofrenda de olor grato para
Jehov".
A. Los holocaustos y ofrendas eran muy agradables a Dios cuando el pueblo los
ofreca sinceramente con toda fidelidad, pero cuando se entregaban a los pecados y
la idolatra, Dios no los quera, y no evitaran el castigo de Dios. Am_5:21.
B. Los cristianos ofrecen sacrificios espirituales (Flp_4:18; Heb_13:15-16), pero
tienen que ser ofrecidos con toda sinceridad (1Co_5:8). Dios no acepta el culto de
hipcritas (Mat_15:8-9). La religin es vana si no refrenamos la lengua (Stg_1:26).
Lev_26:32
26:32 -- Jer_18:16, "para poner su tierra en desolacin, objeto de burla
perpetua; todo aquel que pasare por ella se asombrar, y menear la cabeza".
(Tambin Jer_19:8).
Lev_26:33

26:33 -- Vase Eze_5:2; Eze_5:12; Eze_12:14.

A. Mat_23:37-38 hablando de otra destruccin de Jerusaln, Jess dice, "He aqu
vuestra casa os es dejada desierta". Esta profeca se cumpli el ao 70 del primer
siglo.
B. Luc_21:6; Luc_21:20, "Jerusaln rodeada de ejrcitos" (romanos), 23, 24, "y
caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln
ser hollada por los gentiles".
Lev_26:34
26:34 -- "Entonces la tierra gozar sus das de reposo, todos los das que est
asolada, mientras vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra
descansar entonces ..."
A. El ver. 2 dice, "Guardad mis das de reposo ..." Ellos, por la avaricia, no lo
hicieron y la pena de su avaricia era que seran desterrados. De esa manera la tierra
tendra su reposo.
B. Comprese Jer_34:17, "Vosotros no me habis odo para promulgar cada uno
libertad a su hermano, y cada uno a su compaero; he aqu que yo promulgo libertad, dice Jehov, a la espada y a la pestilencia y al hambre ..." La ley de Dios
siempre se obedece, de una manera u otra. La justicia de Dios siempre es vindicada.
C. El cumplimiento de esta profeca (Lev_26:34-35) se puede leer en 2Cr_36:1721, "... para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que
la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento repos,
hasta que los setenta aos fueron cumplidos" en Babilonia.
Lev_26:35-37
26:35-37 -- Deu_28:65-67. Comprese el valor de ellos cuando Dios estaba con
ellos, vers. 7, 8. La timidez y la cobarda no son cualidades de los hijos fieles de
Dios. Si alguno es perseguido aun por el sonido de una hoja, debe de estar desesperado: "corazn temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma"
(Deu_28:65).
Lev_26:38
26:38 -- "pereceris" hasta arrepentirse. Los versculos subsecuentes hablan de
la salvacin de los que se humillaron. Hubo remanente, pero el fin de los que
persisten en el pecado es la perdicin.
Lev_26:39
26:39 -- "y por la iniquidad de sus padres". Los hijos sufren las consecuencias
de ella, y tambin sufren la culpa si persisten ellos mismos en los pecados de sus
padres, como hacan muchos israelitas.
Lev_26:40-46
26:40-46 -- "Y confesarn su iniquidad ... y ... yo no los desechar". (Ver. 44).
-- "prevaricacin" significa transgresin.
-- "anduvieron ... en oposicin ... yo tambin habr andado en contra de ellos
..." Si nos oponemos a Dios, El andar en contra de nosotros; la decisin es nuestra.
-- "reconocern su pecado". Es interesante observar que la palabra traducida
"reconocer" en este texto es la palabra traducida "gozar" en el ver. 34. Estos no

solamente reconocieron su pecado, sino tambin reconocieron y aceptaron con gozo

la correccin necesaria para humillarlos. Su corazn incircunciso por fin se humill
como resultado de los castigos severos de Dios. Lo reconocieron y lo aceptaron con
gusto, porque despus de arrepentirse, podan gozar del perdn y de las bendiciones
de Dios. "La ira de Jehov soportar, porque pequ contra El" (Miq_7:9).
-- "Entonces yo me acordar de mi pacto con Jacob". xo_6:5-6; Sal_106:45.
Significa que ahora Dios puede proporcionarles las bendiciones prometidas a
Abraham, Isaac y Jacob, porque se haban restaurado a su favor. "Me acordar, y har
memoria de la tierra". Pero luego repite: "la tierra ser abandonada por ellos, y
gozar sus das de reposo" (vers. 34, 35).
-- "yo no los desechar", porque siempre habr un remanente. A travs de la
historia del pueblo de Abraham, aunque a veces su existencia se amenazaba, siempre
se salv un remanente. Sin embargo, debemos tener presente que sin estos juicios de
Dios no hubiera sido ni siquiera un remanente. Dice Pablo (Rom_9:29, citando
Isa_1:9), "Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado descendencia, como
Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos semejantes". Podemos agregar
que sin los juicios y castigos de Dios, no se hubieran humillado algunos para confesar
sus pecados. Pero algunos se dieron cuenta, reconocieron (con gozo) la justicia de
Dios en castigarles, se humillaron delante de l y fueron salvos. Estos eran el
"pequeo resto" que se salv. Estos regresaron a su tierra despus de los 70 aos en
Babilonia.
Lev_27:1
Lev_27:1-34
Introduccin.
A. Los votos no fueron requeridos por la ley. No haba obligacin de hacerlos,
pero una vez hecho el voto, haba obligacin de cumplirlo, Pro_20:25; Ecl_5:3-5;
Deu_23:21-23. Lev_5:4-6 dice que era pecado jurar a la ligera hacer mal o bien.
B. Le agrad a Dios el voto porque era expresin voluntaria de la piedad. La actitud del que haca voto se expresa en Sal_116:12, "Qu pagar a Jehov por todos sus
beneficios para conmigo?"
C. Haba mucho abuso del voto en el tiempo de Jess. Mar_7:9-13, los hipcritas
emplearon "el Corbn" para invalidar el mandamiento de Dios.
D. Hch_5:1-11, Ananas y Safira abusaron del privilegio de ofrendar, teniendo un
propsito vano.
Lev_27:2-8
27:2-8 - El caso de Jeft. Al hablar de votos relacionados con personas, de una
vez se agrega, "que se hayan de redimir", y luego explica cmo estimarlas. Parece,
pues, que esta ofrenda de personas significa en realidad la ofrenda de cierta cantidad de dinero para el santuario; es decir, son votos redimibles. Sin embargo, haba
excepciones. Samuel fue prometido por su madre y l sirvi en el tabernculo desde
la niez. La hija de Jeft no fue redimida. Es probable que ella tambin se dedicara
al servicio del tabernculo (xo_38:8; 1Sa_2:22). Algunos han concluido que Jeft
sacrific a su hija en el sentido de los holocaustos ordinarios (muertos y quemados),
pero el sacrificio humano era prohibido por la ley como una abominacin; los que
hacan tales cosas haban de ser castigados con muerte (Lev_18:21; Lev_20:2-5;
Deu_12:31; Deu_18:10). Solamente un hombre depravado y pagano ofrecera a otro
ser humano en sacrificio sangriento, y Jeft era hombre de Dios antes y despus del
evento (Heb_11:32). El buscar el favor de Dios automticamente excluye la idea de
un sacrificio sangriento porque ste sera abominacin ante los ojos de Dios. El trato
con los ancianos se hizo delante de Dios (Jehov sea testigo, ver. 10). Si Jeft

hubiera ofrecido a su hija como sacrificio sangriento, l habra sido adorador de

Moloc y no de Jehov. No haba en Israel tales adoradores de Moloc hasta los das de
Acaz y Manass. Si Jeft hubiera hecho tal cosa, Dios lo habra denunciado como
denunci a los dems pecados de los jueces.
Qu sacerdote hubiera puesto el cuerpo de esta persona sobre el altar en el
tabernculo de Dios? Seguramente no haba otro altar legtimo sobre el cual Jeft lo
pudiera hacer. Todo sacrificio requera la mediacin del los sacerdotes levticos y
tena que ofrecerse delante del arca del pacto.
Ntese el nfasis sobre la virginidad de ella en los vers. 37-39. Por qu lament
su virginidad? Por qu no lament su muerte? Si una joven sabe que en pocos das va
a morir, no lamentar su virginidad sino su muerte. Cuando su padre "hizo de ella
conforme al voto que haba hecho", qu pas? "Y ella nunca conoci varn". Entre las
mujeres israelitas era un honor grande ser madre. La hija de Jeft nunca lleg a ser
madre, porque acept y cumpli el voto de su padre de dedicarse al Seor.
La Biblia de las Amricas traduce Jue_11:31, "suceder que cualquiera que salga
de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amn,
ser del Seor, o lo ofrecer como holocausto" (en el margen, dice O, y). Segn esta
traduccin, si fuera persona, "ser de Jehov", y si fuera animal, "lo ofrecer en
holocausto".
El texto es difcil, pero no se debe afirmar que Jeft mat y quem a su hija. El
texto no requiere tal conclusin y tal prctica hubiera sido un vil pecado y sera contradiccin de muchos otros textos.
Lev_27:3-7
27:3-7 -- "varn de veinte aos hasta sesenta ..." El valor se calcula sobre la
base del trabajo que pudiera hacer en el servicio del tabernculo.
Lev_27:8
27:8 -- "Pero si fuere muy pobre para pagar ..." Este texto da ms evidencia de
que la idea de la dedicacin de personas tena que ver con dinero (o sea el precio de
la redencin de una persona). De otro modo, no importara si era pobre. 2Re_12:4
explica el uso del dinero.
Lev_27:9-13
27:9-13 -- Los votos relacionados con animales.
A. "ser santo", es decir, posesin de Dios. Ya no poda cambiarlo por otro. No
poda substituirlo por otro. No poda redimirlo.
B. Si el animal inmundo se redimiera, adems del precio fijado por el sacerdote
el dueo tena que pagar la quinta parte.
Lev_27:14-15
27:14, 15 -- Los votos relacionados con la casa. La misma regla se aplicaba: si
alguno quera redimir su casa despus de haberla prometido a Dios, tena que pagar
no solamente el valor de ella (segn la evaluacin del sacerdote), sino tambin tena
que pagar adicionalmente la quinta parte.
Lev_27:16-21
27:16-21 -- Los votos relacionados con "la tierra de su posesin". El valor de la
tierra fue muy razonable para que la redimiera fcilmente. El dueo poda perder su

tierra, pero en tal caso (muy raro) sera evidente que l no la estimaba (comprese
Gn_25:34). Digo "muy raro", porque no leemos de sacerdotes que adquirieran tierra
de esta manera. Tambin ntese que el texto dice, "dedicar de la tierra", o una
parte de ella. No tena el derecho de descuidar o empobrecer a su familia.
Aqu vemos la pena de no cumplir el voto, vers. 20, 21. El hombre que no
tomaba en serio su voto no reconoca los derechos de Dios. Robaba a Dios (Mal_3:8) y
tena que sufrir la consecuencia.
Lev_27:22-25
27:22-25 -- Los votos relacionados con tierra comprada. "En el ao del jubileo,
volver la tierra" al dueo original; es decir, l que hizo voto pagar el valor dado por
el sacerdote pero la tierra ya no es de l, porque vuelve a su dueo original.
Lev_27:26
27:26-34 -- Las cosas que ya eran de Dios no se podan dedicar.
27:26 -- El primognito, xo_13:2. Pero animales inmundos podan redimirse, o
si no, se vendan y los sacerdotes usaban el dinero en el servicio del tabernculo.
Lev_27:28-29
27:28, 29 -- Personas y cosas dedicadas irrevocablemente al Seor. Hebreo,
cherem; Griego, anatema. Como, por ejemplo, los cananeos, Nm_21:2; como los
animales de los amalecitas, 1Sa_15:21; las ciudades de Horma, Nm_21:1-3; los
despojos de Jeric (y la ciudad misma), Jos_6:17; Jos_6:24; Jos_7:1.
Irrevocablemente tales personas y cosas estaban en manos de Dios o para su uso
divino o para ser destruidos. El pueblo mismo tena que ejecutar a veces la sentencia
de Dios, Deu_13:12-18; Jos_7:25; Deu_25:19.
Lev_27:30
27:30 -- El diezmo, Nm_18:27; Deu_14:22-23; Mal_3:8. "De todo lo que pasa
bajo la vara", es decir, que se cuenta; con la vara cada dcimo animal se marc como
posesin del Seor.
Lev_27:34
27:34 -- "para los hijos de Israel". Rom_3:19; Gl_3:24; Heb_12:18; Heb_12:24;
Rom_10:4.

Dan_1:1
NOTAS SOBRE DANIEL

Copyright 2000. Bill H. Reeves

Derechos Reservados 2000. Bill H. Reeves

PREFACIO
A la primera edicin, Diciembre de 2000
Estando gozoso de poder presentar ahora al pblico estas notas sobre el libro
DANIEL, primero a nuestro Dios soberano doy gracias por haberme permitido realizar
este proyecto. Hace muchos aos que he esperado cumplir con este deseo, y en aos
pasados he intentado comenzar la tarea, pero sin poder llevarla a cabo. Ahora
puedo ver este comentario realizado y ofrecido gratuitamente por lo que pueda
servir al alumno serio de la Biblia, y a quienes lo deseen tener.
Tambin doy gracias a los varios hermanos en la fe que cooperaron conmigo

en el proyecto, revisando el manuscrito. Muchas gracias, hermanos! (Agrego que yo

soy el responsable por cualquier error que aparezca en la obra).
Una palabra de agradecimiento especial toca a mi hermano en la fe, Levoy Free,
por haberse encargado de la obra de imprimir este comentario, como tambin de los
gastos de imprimir Y DE DISTRIBUIR! El recipiente de una copia hara bien en
escribirle unas palabras, expresando sus gracias. (El hermano actualmente es casi de
la edad de Daniel cuando ste entr en el reinado medo-persa. El Seor le bendiga
grandemente). Su direccin Esdras con dir: 8714 Braewick, Houston, TX 77074.
Este comentario se ha compuesto de notas abreviadas, y por eso le toca al
lector leer las referencias dadas para amplificar las notas.
Espero que el lector, como predicador o maestro de clases bblicas, al estudiar
estas NOTAS, halle en este libro muchos temas para presentar sermones y lecciones
sobre:
1 - el carcter de este hombre muy amado de Dios,
2 - las profecas respecto al Mesas y al establecimiento del reino de Dios, la
iglesia,
3 - la Providencia de Dios al ejercer su control sobre los asuntos de los hombres
en la tierra,
4 - la parte de seres celestiales en la lucha contra el error,
5 - la oracin ejemplar, unida con el arrepentimiento, la confesin de pecados, y
la comunin con Dios,
6 - las victorias de los fieles en tiempos de gran prueba de fe,
7 - y otros tales valores que el lector encuentre en las pginas de este gran libro,
DANIEL.

La versin empleada en esta obra es la Versin de Reina-Valera, revisin del ao

1960.

Las abreviaturas usadas en esta obra son:

ASV = American Standard Version (1901)
BLA = Versin Biblia de las Amricas (1986)
MOD = Versin Moderna (1896)
LBL =Versin La Biblia Latinoamericana (1989)
RVA =Versin Reina-Valera Actualizada (1982)

POP = Versin Popular, 2a. Edicin (1979)

RVR = Reina-Valera, Revisada (1977)
NRV = Nueva Reina-Valera (1990)
VNC =Versin Ncar-Colunga (1978)

Todo pedido y acuse de recibo debe enviarse al autor:

Bill H. Reeves
680 Winchester Dr.
Hopkinsville, KY 42240
Diciembre de 2000

La direccin anterior ya no sirve. Dirjase toda pregunta o comentario a:

Billreeves25@aol.com.

Si desea encontrar ms materiales para ayudarle en el estudio de la Palabra

de Dios, no dude en visitar mi sitio web:
http://www.billhreeves.com.

"Reeves - Daniel, *Introduccin"

DANIEL
El Altsimo tiene dominio en los reinos de los hombres! (Dan_4:24)

INTRODUCCION:
Esta introduccin contiene por traduccin una gran parte de la obra en ingls,
SURVEY OF DANIEL, por mi hijo en la carne, y hermano en la fe, Chris Hatton
Reeves.

EL AUTOR
(El libro reclama que el autor es Daniel, Dan_12:4)
A. Daniel el hombre:

1. Su nombre. El significado del nombre Daniel es Dios es Juez, o Dios es mi

Juez. Fuera de este libro que lleva su nombre, el nombre Daniel se encuentra en
1Cr_3:1; Esd_8:2; Neh_10:6; Eze_14:14; Eze_14:20; Eze_28:3; Mat_24:15; Mar_13:14.
Su nombre fue cambiado en Babilonia a Beltsasar (Dan_1:7), nombre que significa
que Bel proteja al rey, o sencillamente proteja su vida. (Sobre el dios pagano,
Bel, vase Dan_4:8; Jer_50:2; Jer_51:44; Isa_46:1).
2. Su vida pasada y carrera. Daniel era de familia real (Dan_1:3), un joven
talentoso y bien educado (Dan_1:4). Haba sido llevado cautivo a Babilonia en el ao
605 a. C. cuando Nabucodonosor derrot a los egipcios en Carquemis y luego unos
meses despus pas a Jerusaln para llevar cautivos junto con el botn. (Esto
sucedi unos ocho aos antes del cautiverio de Ezequiel). En aquel tiempo Daniel
tena aproximadamente 20 aos de edad, o tal vez unos 15 a 18 aos. Vanse
2Cr_35:20-27; 2Cr_36:1-7; Jer_46:2; Jer_25:1-12; Dan_9:1-2.
Cuando menos vivi en Babilonia hasta el tercer ao de Ciro, rey persa, cerca de
536 a. C. (Dan_7:1; Dan_8:1; Dan_9:1; Dan_10:1-2). Se cree que naci en el tiempo
de las reformas de Josas (621 a. C.), y que muri cerca de los noventa aos de edad.
Segn Josefo, el historiador, Daniel y sus compaeros eran descendientes del rey
Sedequas.
Despus de tres aos de entrenamiento (Dan_1:5; comprense 2Re_20:17-18;
Isa_39:7), sirvi de consejero poltico de Nabucodonosor, rey de Babilonia (Dan_1:1),
de Belsasar (Dan_5:1), de Daro de Media (Dan_5:31), y de Ciro, rey de Persia
(Dan_10:1). Sus actividades pblicas correspondan a su educacin formal indicada
en el captulo 1.
Era estudiante de la palabra de Dios (Dan_9:1-2; comprense Jer_25:11;
Jer_29:10). Fuera del libro de Daniel, no sabemos nada acerca de su vida.
Daniel (605-536 a. C.) sirvi en la ciudad de Babilonia, mientras que Jeremas
(626-586 a. C.) sirvi en Jerusaln, y Ezequiel (592-570 a. C.) en el sudeste de
Babilonia en el ro Quebar (Eze_1:1).
El perodo de tiempo cubierto por el libro de Daniel se extiende de 605 a. C. a
165 a. C.
3. Su carcter. Era hombre grande en sabidura (Dan_1:17), en integridad y
cortesa (Dan_1:8-9; Dan_1:11; Dan_1:13), y en oracin (Dan_2:18 y sig.; Dan_6:10;
Dan_9:3 y sig.; Dan_10:12). Era compaero de reyes, un gran estadista y consejero,
un gran lder y protector de su pueblo. Era estadista, pero tambin profeta. Subi
de esclavo a estadista de primer rango.
Era hombre humilde y modesto (Dan_2:28-30), de justicia y valor (Dan_1:8 y sig.,
Eze_14:14; Eze_14:20), y de capacidad y autoridad (Dan_1:20; Dan_2:48-49; Dan_6:13). Al mismo tiempo era hombre considerado (Dan_2:49).
No solamente era hombre grande en la tierra, sino tambin considerado as en el
cielo (Dan_9:23; Dan_10:11; Dan_10:19).

Otras palabras que describen el carcter de este hombre de Dios son:

preeminencia (Dan_1:20), propsito (Dan_1:8), poder (Dan_2:48; Dan_6:2), oracin
(Dan_6:10; Dan_9:1 y sig.), principio (Dan_6:23), e inocencia (Dan_6:22).
4. Su tarea. Dios us a Daniel para la interpretacin de sueos, seales y
visiones. Dios le us para que sirviera de oficial en la corte de Babilonia y de los
reyes medo-persas. En cada tarea, Daniel se port con fidelidad e integridad. El
fue instrumento de Dios en Babilonia para mantener el honor de Dios en esa tierra
ajena, y para registrar las revelaciones de Dios tocante al futuro con respecto al
reino de Dios.

EL LIBRO
A. Daniel el libro:
1. Su lugar en el Antiguo Testamento. En la Biblia hebrea, Daniel est colocado
entre los Escritos, porque los judos no consideraban al hombre Daniel como
profeta, como lo eran Isaas o Ezequiel, sino como vidente y hombre de sabidura.
(Esta localizacin del libro no argumenta en contra de la inspiracin o canonicidad
del libro).
En la Versin Septuaginta (versin de los setenta, en griego), Daniel fue puesto
entre los profetas o la Hagiografa (los Escritos Santos).
La Biblia nuestra lo pone en los Profetas Mayores, siguiendo el orden de la
Septuaginta y de la Vulgata.
2. Ttulo. Como muchos de los libros del Antiguo Testamento, el libro Daniel
toma su nombre del protagonista central en l. El ttulo, Daniel, en nuestra Biblia es
tomado de la versin Septuaginta.
3. Autor.
a. Evidencia interna. No se declara en ninguna parte quin es el autor, ni hay
reclamaciones de haber sido escrito con inspiracin. Daniel habla en primera
persona, y reclama haber recibido revelaciones registradas en un libro (vanse
Dan_7:2 y sig.; Dan_8:1 y sig.; Dan_9:2 y sig.; Dan_12:4).
Daniel, dado que viva entre los babilonios, hubiera sabido que Susa estaba
ubicada en la provincia de Elam (Dan_8:2).
b. Evidencia externa. Ezequiel, libro admitido an por los crticos como del
siglo sexto, se refiere a Daniel (Eze_14:14; Eze_14:20; Eze_28:3) en 591 a. C. y en
586 a. C.
Jess habla de la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel
(Mat_24:15; comprese Dan_9:27). Ntese que Jess se refiere a Daniel como (1)
una persona histrica, (2) como un profeta y no solamente como un historiador, y (3)
como un profeta verdadero.

El Talmud judaico atribuye el libro al sexto siglo a. C.

Los crticos liberales atribuyen para el libro un nmero mltiple de autores,
hasta nueve de ellos, porque niegan la unidad del libro. Estos crticos niegan que el
autor haya sido una sola persona de nombre Daniel. Pero la unidad del libro apunta a
un solo autor, a Daniel. La primera parte del libro prepara al lector para la segunda
parte. Cada narracin en el libro muestra un solo propsito; a saber, muestra que
Dios rige y controla los reinos de los hombres. El carcter de Daniel es el mismo a
travs del libro.
4. Fecha.
a. Dado que Daniel registra eventos y visiones desde 605 a. C. (Dan_1:1) hasta
536 a. C. (Dan_10:1), los eruditos conservadores datan el libro a una fecha cerca de
535 a 530 a. C.
b. Los crticos liberales, que son modernistas, dado que niegan la inspiracin
verbal de las Escrituras, no pueden admitir la profeca. Segn ellos, las cosas
predichas en el libro de Daniel en realidad fueron escritas despus de acontecer
dichos eventos. Por eso la mayora de ellos datan el libro entre 168 a. C. a 165 a. C.,
un perodo que a veces es llamado la fecha de los Macabeos. Algunos lo datan
cerca de 250 a. C., un perodo llamado, de los griegos. La controversia sobre la
fecha de este libro ha sido larga y difcil. Para los humanistas, este libro ha sido muy
odioso. Uno de ellos escribi que este libro es ni ms ni menos que un fraude po.
Por qu, pues, datan los liberales la fecha del libro de Daniel en el perodo de
los griegos o de los Macabeos? Lo hacen porque si el libro de Daniel fue escrito en el
siglo sexto (como en el 530 a. C.), ya que describe con exactitud cosas que no
aconteceran hasta siglos despus, entonces eso apunta a la profeca (a lo predicho
de antemano), cosa que a su vez apunta a la inspiracin divina y sta al
sobrenaturalismo. El sobrenaturalismo apunta a la existencia de Dios, y todo esto es
imposible para el modernista. Como se expres cierto autor: Estos leones
(modernistas) no han podido devorar el libro Daniel, como tampoco pudieron los
leones devorar al hombre, Daniel. El orgullo intelectual del hombre no le permite
aceptar las profecas tan detalladas y precisas que anunci Daniel. Pero si Daniel era
un mentiroso, reclamando predecir, siendo nada ms un historiador, entonces
Jesucristo tambin es un fraude porque atest a la autenticidad de Daniel y sus
escritos.
5. Auditorio y ocasin.
a. Haba un auditorio gentil que recibira advertencia de las palabras de
Daniel, sabiendo que Dios destruye y levanta naciones (Cap. 2, 4, 5).
b. Haba un auditorio judaico que recibira nimo de las palabras de Daniel,
sabiendo que Dios restaurara a Israel (Dan_2:44). Daniel demostraba a los exiliados
que la fe verdadera en Dios y el destierro no son dos cosas incompatibles.
La ocasin para escribir la seccin histrica del libro vino de las experiencias
extraordinarias de Daniel en la corte de Babilonia. La ocasin para recordar las

visiones (Cap. 7-12) vino de la necesidad de describir los eventos de tiempos futuros.
6. Estilo y forma.
a. Profeca apocalptica. La palabra apocalipsis significa revelacin. Daniel
revela muchas cosas que ocurriran en el tiempo del fin. La literatura apocalptica
emplea el reporte de visiones vistas, el uso de smbolos, la prediccin con respecto al
pueblo de Dios con relacin a las naciones de la tierra, y el estilo prosa en lugar del
potico.
El libro Daniel puede ser comparado con los libros Ezequiel y Zacaras.
7. Lengua. El libro est escrito en dos lenguas. La parte de Dan_2:4 b hasta
Dan_7:28 est escrito en arameo, y el resto en hebreo. Muchos opinan que cuando el
autor hablaba del pueblo de Dios y de su destino, que escribi en el hebreo, y que
cuando hablaba de los grandes reinos mundiales, emple el arameo.
8. El tema. Sin duda, el tema es que Dios rige las naciones de la tierra; los
hombres reinan, pero Dios es soberano. l pone y l quita lderes polticos segn sus
propsitos y planes. Al mismo tiempo todo lo controla Dios para el bien ltimo de su
reino y del pueblo que lo compone. Dios guarda, revela, entrega y libra, y juzga
porque es todopoderoso.
Mientras que el orgullo de reyes terrenales conduce a su cada, hay esperanza de
libertad para el pueblo oprimido de Dios. Antes de que llegara el reino del Mesas,
otros tres imperios mundanales aparte del babilnico se levantaran.
9. El bosquejo. Bsicamente hablando, el libro se divide en dos partes: Daniel y
sus reyes (Cap. 1-6), y Daniel y sus visiones (7-12).
10. El libro Daniel para hoy.
a. En un sentido, los cristianos somos exiliados (Flp_3:20; 1Pe_1:17;
1Pe_2:11-12). El mundo no es mi hogar. El libro Daniel nos ensea cmo los
exiliados deben portarse en un mundo hostil: a no ser intimidados por las amenazas
del mundo (Dan_3:16-18); a no ser influidos por ofertas mundanas (Dan_5:17), y a no
ser infectados por las religiones mundanas (6:1-10).
Daniel y sus compaeros se hallaron en diferentes posiciones difciles: en la corte
de un emperador poderoso, en el horno de fuego, y en el foso de los leones.
b. Dios est presente para su pueblo en tiempo de necesidad desesperada.
Estuvo presente para los exiliados en Egipto (xo_3:7-8), para los exiliados en
Babilonia, y para los exiliados de hoy.
c. Podemos saber algunas cosas con respecto al fin del tiempo, aunque no nos
toca saberlas todas. Necesitamos saber ms? Qu clase de gente somos con lo que
s sabemos (2Pe_3:11-15)?

"Reeves - Daniel, Captulo 1"

Dan_1:1-21

1:1 - En el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud -- Este ao fue el

605 a. C. Comprese Jer_25:1; Jer_46:2.
Los crticos modernistas (la crtica destructiva) apuntan a este versculo como si
fuera una inexactitud, o discrepancia histrica, y prueba que no hay inspiracin
sobrenatural, porque Jeremas (en Jer_25:1) se refiere al ao cuarto de Joacim en
lugar del tercero.
Tomando en cuenta los dos mtodos de fechar a los reyes babilonios y a los
palestinos, no hay contradiccin. Jeremas, escribiendo en Palestina, data el reinado
de Joacim desde el tiempo de su acceso al trono. Pero Daniel, escribiendo en
Babilonia, sigue la costumbre de all de datar el reinado del rey, no desde el ao del
acceso al trono, sino desde el ao completo que seguira a se del acceso al trono.
(El mtodo babilonio tiene que tomarse en cuenta al comparar Dan_1:5 con Dan_2:1;
all lo comentaremos).
Joacim, el rey decimosptimo de Jud, fue establecido rey sobre Jud por
Faran Necao de Egipto (2Cr_35:20). Fue rey malo ante los ojos de Jehov. En el
cuarto ao de su reinado, fue hecho sbdito de Nabucodonosor, y tres aos despus
se rebel contra l. Su hijo, Joaqun, le sucedi. Consltense 2Cr_36:5-10;
2Re_23:36-37; 2Re_24:1-9; Jer_22:18-19; Jer_36:30; Jer_46:2.
-- vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln, y la siti - Aqu
Nabucodonosor por anticipacin (prolepsis) es llamado rey; en realidad en el
momento aqu referido todava no era rey, sino el general del ejrcito babilonio y
corregente con su padre, Nabopolasar, el fundador del imperio neobabilnico (625 a
605 a. J.). (Los crticos destructivos hacen gran caso de que Daniel aqu llame rey
a Nabucodonosor cuando en realidad todava no lo era. Para ellos esto era gran
equivocacin).
Nabucodonosor, despus de su victoria sobre Necao en Carquemis (cerca de
mayo o junio del 605 a. C.), continu su conquista hacia el sudoeste, tomando
ciudades de Palestina. Lleg a Jerusaln y la siti (2Re_24:1; 2Cr_36:5-7).
Cuando su padre, Nabopolasar, muri en agosto de 605 a. C., Nabucodonosor
regres a Babilonia, sin haber tomado totalmente a Jerusaln. El da 6 de septiembre, recibi el trono en Babilonia.
Dan_1:2
1:2 -- Y el Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud - Ntese la
referencia a la Providencia de Dios en este evento. El tema del libro Daniel es que
Dios rige los reinos de los hombres. En este versculo vemos el principio de este
tema. Dios reina a nivel individual como nacional (Dan_1:9; Dan_1:17; Dan_2:21;
Dan_2:37; Jer_27:5-6). Al enfocarnos en la vida de Daniel, no nos olvidemos de Dios.

En este captulo se nos habla de la soberana de Dios (ver. Dan_1:2), su vindicacin

(vers. Dan_1:8; Dan_1:14-15), su providencia (ver. Dan_1:9), y su superioridad (vers.
Dan_1:17; Dan_1:20). Dios us al podero babilnico para castigar a los judos
idlatras; Nabucodonosor fue instrumento en manos de Dios (Jer_25:9).
Sobre Joacim, vanse los comentarios en el ver. 1.
-- y parte de los utensilios de la casa de Dios - Vanse 1Re_7:48-51;
2Re_20:13; 2Re_24:13; 2Re_25:13-16. El hecho de traer estos utensilios y artculos a
Babilonia atribuira la victoria a las deidades babilonias.
Estos utensilios despus fueron profanados por Belsasar (Dan_5:1-4). Luego,
fueron devueltos a su propio lugar por Ciro y Daro (Esd_1:7-11; Esd_6:5).
-- y los trajo a tierra de Sinar -- Sinar es nombre dado a la Baja Mesopotamia.
Vanse Gn_10:10; Gn_11:2; Gn_14:1; Gn_14:9; Jos_7:21 (hebreo, manto de
Sinar, Ver. BLA), Isa_11:11; Zac_5:11.
-- a la casa de su dios, y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su
dios -- Su dios era Marduc, tambin llamado Bel, el dios principal del panten
babilnico, y que corresponde al Zeus griego y al Baal fenicio. Babilonia tena una
variedad de deidades. Vase Isa_46:1.
Dan_1:3
1:3 --Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos -- Los jefes, u oficiales
(Ver. BLA), pudieron haber sido o eunucos (varones castrados), u oficiales de la
corte. En Gn_37:36; Gn_39:1; se encuentra la misma palabra hebrea (saris), y
sabemos que Potifar era hombre casado. Probablemente Aspenaz era eunuco. No
hemos de concluir que necesariamente Daniel haya sido eunuco, aunque esto es una
posibilidad (Isa_39:7; 2Re_20:17-18). Dan_2:17 tambin menciona, referente a la
casa de Daniel, solamente los tres compaeros jvenes; nada de esposa ni hijos. Por
otro lado, Eze_14:20 indica la posibilidad de que Daniel haya tenido hijos.
Los reyes orientales tenan harenes con sus eunucos que cuidaban a las
mujeres en ellos; por ejemplo, 2Re_9:30-32.
El hombre eunuco no poda entrar en la asamblea de Jehov (Deu_23:1). Sin
embargo, al reino del Mesas el eunuco s tendra acceso (Isa_56:1-5; Hch_8:38).
-- que trajese de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes - Hubo
tres deportaciones de judos a Babilonia. sta fue la primera, predicha por Isaas
unos 150 aos antes.
Algunos ven aqu referencia a tres grupos diferentes de personas: hebreos,
familiares de reyes, y nobles. Otros ven una sola categora de personas, todas de
nobleza y de sangre real. Josefo, el historiador, afirma que Daniel y sus tres amigos
(ver. 6) eran familiares del rey Sedequas.
Nabucodonosor quiso tener en su derredor diplomticos jvenes y talentosos
de diferentes culturas para compartir ideas y hasta revelar sueos, todo para el

beneficio de su imperio.

Dan_1:4
1:4 -- muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer,
enseados en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e
idneos para estar en el palacio del rey; y que les ensease las letras y la lengua
de los caldeos -- Aqu vemos que Nabucodonosor requera siete cualidades para
quines constituyeran los diplomticos o consejeros de su corte. Son tanto
cualidades exteriores como interiores. Las cualidades espirituales de Daniel y sus
amigos se notan ms abajo, versculos 8 y sig.
En aquel tiempo, los babilonios eran hombres eruditos en la matemtica, la
astronoma, y la medicina. Ellos posean una biblioteca inmensa de literatura
escrita en tablillas de barro, sobre una rea vasta de disciplinas, incluyendo religin,
obras cientficas, y obras literarias. Entre dichas obras existan tablillas que
hablaban de la creacin y del gran diluvio. (Los babilonios haban heredado una
biblioteca grande del rey asirio, Asurbanipal, 668 a 626 a. C.).
Nabucodonosor quiso adaptar a estos prisioneros escogidos a la cultura
babilnica para lograr as una fidelidad a su reinado, una buena direccin del
imperio, y tal vez para facilitar la conquista de ms pases. Comprese Hch_7:22.
La lengua de los babilonios era akadian (de Akad, la regin baja de
Mesopotamia), y se escriba de manera cuneiforme (= cua, forma).
El trmino caldeos aqu se usa en sentido tnico para designar a los
habitantes de toda Babilonia. (Comprense Dan_5:30; Dan_9:1; Isa_13:19; Isa_47:1;
Isa_48:14). Ms tarde (Dan_2:2; Dan_2:4) se usa para indicar un sector de eruditos,
astrlogos, o sabios, en Babilonia.

Dan_1:5
1:5 -- Y les seal el rey racin para cada da, de la provisin de la comida
del rey, y del vino que l beba - Esta racin diaria de comida para Daniel y sus
compaeros o inclua comida inmunda segn la enseanza en Levtico, o algo
sacrificado a dolos.
En lugar de comida, dice la Ver. ASV, dainties; o sea, comida exquisita o
delicada. La Ver. MOD dice, manjares delicados.
Vase ver. 8, comentarios.
-- que los criase tres aos, para que al fin de ellos se presentasen delante
del rey -- Aqu el verbo criase en la Ver. ASV se traduce fueran nutridos; La Ver.
MOD dice, mantuvieran, y la Ver. LBA dice, educaran.
Esta educacin o crianza inclua tanto lo fsico (comprese Isa_1:2) como

tambin lo intelectual (considrese 2Re_10:6). En Babilonia ya se haba desarrollado

un nmero de ciencias, tales como la matemtica, la medicina, la taxonoma, la
qumica, la metalurgia, la teologa, la astronoma, la arquitectura, la lingstica, la
agricultura, la meteorologa, y la agronoma.
El propsito de este rgimen del
rey fue muy pragmtico y posiblemente psicolgico, pues las cosas exquisitas de su
mesa real tenderan a suavizar moralmente a la persona extranjera (comprense
Sal_141:4; Pro_23:1-3; Apo_18:14). La educacin en las maneras y conocimientos
babilnicos serviran para convertir a la persona en una verdadera babilonia (ser
caldeanizada). As desapareceran en gran parte las culturas ajenas en el imperio.
Los educados as, entre los que fueron llevados cautivos de Palestina, al fin de
su perodo de educacin estaran al servicio del rey de Babilonia.
Vanse Dan_1:19; Dan_2:48-49; 2Re_20:18; Isa_39:7. Al estar al servicio del
rey de Babilonia, en tareas elevadas, estaran al servicio del Rey de los cielos.

Dan_1:6
1:6 -- Entre stos estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, de los hijos de
Jud -- Estos nombres daban honor a Jehov Dios. Sus significados son: Dios es mi
Juez (Daniel), Dios ha sido misericordioso (Ananas), Quin es lo que Dios es?
(Misael), y Jehov ha ayudado(Azaras).
Dan_1:7
1:7 -- A stos el jefe de los eunucos puso nombres: puso a Daniel,
Beltsasar; a Ananas, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azaras, Abed-nego -- Ya que
crean los babilonios que haban conquistado a los hebreos, cambiaron los nombres
de stos para honrar a sus dioses. Comprense 2Re_23:34; 2Re_24:17; Est_2:7. Sin
duda este proceso tuvo por fin hacer que estos jvenes asimilaran la cultura
babilnica y borrarles su trasfondo hebraico. Ntense los comentarios en el ver. 5
sobre esto. Aunque stos se acomodaron a la cultura y a los conocimientos del pas,
siguieron fieles a su fe en Jehov Dios.
Los significados de estos nombres son: Protege su vida (Beltsasar) (vase
Dan_4:8), Mandamiento de Aku-el dios de la luna (Sadrac), Quin es lo que Aku
es? (Mesac), y siervo de Nebo (Abed-nego).
Entre los antiguos hallamos que el nombre dado a la persona no solamente era
para identificacin sino tambin para indicar su carcter. Al entrar en una nueva
poca de la vida, muchas veces hubo cambio de nombre. Considrense Gn_17:5;
Gn_41:45; Mar_3:16-17.
Los versculos siguientes muestran hasta dnde puede un siervo de Dios
asimilar la cultura de su derredor.
Dan_1:8
1:8 -- Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la

comida del rey, ni con el vino que l beba --- Proponer en el corazn es la clave
del xito espiritual. Daniel es hombre resuelto y decisivo. Es impelido por los
principios de justicia, santidad y fe, sin importar en qu lugar del mundo est l.
Como no le afect a Jos su exposicin a la cultura de Egipto, tampoco deja Daniel
ser influido por la de Babilonia. Sobre propsito, comprense Dan_3:14 (Fue de
propsito?, Ver. MOD); Rut_1:18; Hch_11:23; Luc_16:4; Luc_21:14; 1Co_9:23;
2Co_9:7; 2Ti_1:12; 2Ti_3:10. Los jvenes que determinan en su corazn de una
buena vez lo que van a ser y cmo van a actuar en la vida, no tienen problema
cuando llegan a la encrucijada ni cuando sus iguales sociales les tientan a hacer el
mal. El momento de la crisis es demasiado tarde para hacer decisiones; ellas deben
ser hechas de antemano por medio del propsito de corazn.
-- pidi, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a
contaminarse - Daniel no es fantico ni asctico. Pero no va a rendir respeto alguno
a la idolatra representada en comer y beber lo que se ofrece a dioses paganos. (l
sabe y lo sabemos nosotros los cristianos hoy en da, que Jehov es el nico Dios,
Deu_4:35). Consltense xo_34:15; Ose_9:3; 1Co_10:19-21.
Con cortesa, honestidad y franqueza hace su peticin. La palabra hebrea,
traducida pidi, es palabra fuerte; se emplea en 2Sa_12:16 (rog). Daniel habla
con toda seriedad, dando la razn de por qu hace tal peticin.
No se le hizo fcil a Daniel hacer esta peticin. Por qu? Porque era ley
comerlo, la desobediencia traera castigo y le quitara esperanza de promocin; era
comida y bebida deseables; l estaba lejos de su tierra, de parientes y amigos, y
dado que Dios le haba puesto en esta situacin, uno pensara que por eso no sera
necesario obedecer a Dios en este caso.
Al parecer Marduk era el dios victorioso sobre los hebreos, pero Daniel no
anda segn las apariencias. No pregunta: Dnde est Dios? Si va a sufrir, ser por
haber hecho el bien. Vase 1Pe_3:17. Los israelitas haban pecado y Dios estuvo
castigndoles, y muchas veces los inocentes sufren por los pecados de los culpables.
Pero las pruebas de la fe traen buenos resultados (Stg_1:2-4; 1Pe_1:6-7; y luego
Dan_4:19). En los propsitos de Dios, como Jos estuvo en Egipto para preservar al
pueblo de Israel, as Daniel estuvo en Babilonia para lograr el mismo fin.
Dan_1:9
1:9 -- Y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de los
eunucos -- Daniel proporciona el propsito de corazn, y Dios proporciona en la
mente del jefe de los eunucos la gracia y la buena voluntad. Ntese cmo obra la
Providencia de Dios (vase el ver. 2). Considrese Pro_16:7.

Dan_1:10
1:10 -- y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi seor el rey, que
seal vuestra comida y vuestra bebida; pues luego que l vea vuestros rostros
ms plidos que los de los muchachos que son semejantes a vosotros, condenaris

para con el rey mi cabeza -- El jefe de los eunucos sabe que desobedecer al rey
significa muerte (como veremos en el caso del horno de fuego, Cap. Dan_3:19 y sig.).
Aunque respeta la expresin de buen carcter de parte de Daniel, es movido por el
miedo que le tiene al rey. La diferencia entre l y Daniel es que l teme al rey
Nabucodonosor y Daniel a Jehov Dios, el Creador del cielo, la tierra, el mar, y de
todo lo que en ellos hay.
La mencin aqu de los muchachos da a entender que Daniel y sus tres
compaeros no son los nicos jvenes exiliados de Palestina. Vanse tambin los
vers. 6, y 15, entre stos y otros muchachos.

Dan_1:11
1:11 -- Entonces dijo Daniel a Melsar, que estaba puesto por el jefe de los
eunucos sobre Daniel, Ananas, Misael y Azaras -- Nuestra versin translitera la
palabra hebrea, haciendo nombre propio de ella: Melsar. El texto hebreo emplea el
artculo definido, el melsar; as que no es nombre propio sino significa el
mayordomo. La Ver. ASV, dice steward (mayordomo), la BLA, mayordomo, y la
MOD, ayo. Este servidor est bajo rdenes de Aspenaz.
Dan_1:12
1:12 -- Te ruego que hagas la prueba con tus siervos por diez das, y nos
den legumbres a comer, y agua a beber -- Daniel y sus compaeros estn dispuestos
a sujetarse a prueba; son personas dedicadas a sus principios. Los diez das bastarn
para demostrar los efectos diferentes causados por comer legumbres y beber agua y
los efectos que la comida rica (con todo y grasa) y el vino del rey causarn. Al mismo
tiempo, este tiempo corto no levantar sospecha de parte del rey al estar stos en su
dieta vegetariana. La palabra hebrea aqu, traducida legumbres, significa lo que
es producido de semillas sembradas (es decir, hierbas, vegetales, cereales), y se
emplea en la Biblia solamente en este versculo y en el 16.
Dan_1:13-14
1:13,14 -- Compara luego nuestros rostros con los rostros de los
muchachos que comen de la racin de la comida del rey, y haz despus con tus
siervos segn veas. Consinti, pues, con ellos en esto, y prob con ellos diez das
-- Esta es la propuesta de Daniel. El mayordomo no responde al rey, sino solamente
al jefe de los eunucos, y por eso no corre el mismo riesgo que corre su patrn.
Consiente, pues, con ellos. Se les har la prueba de poco tiempo.
Dan_1:15
1:15 -- Y al cabo de los diez das pareci el rostro de ellos mejor y ms
robusto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la comida del
rey -- Pasan la prueba! Es fcil creer que Dios intervino con su Providencia,
honrando as la determinacin de estos jvenes de no violar los mandamientos de su
Dios, Jehov. Dios es glorificado! La dieta rica del rey produce muchachos ms

corpulentos, pero no ms saludables. (Hay quienes creen equivocadamente que entre

ms gorda est la persona, ms saludable es).
Dan_1:16
1:16 -- As, pues, Melsar (el melsar, o mayordomo) se llevaba la porcin de
la comida de ellos y el vino que haban de beber, y les daba legumbres -- Siguen
estos jvenes con su dieta agradable a Dios; ya no se les ofrece otra cosa.
Seguramente de da en da el melsar, el mayordomo, est al tanto de la situacin, a
ver si todo sigue bien, segn el plan.

Dan_1:17
1:17 -- A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia
en todas las letras y ciencias - Comprese ver. 4.
Otra vez vemos en obra la Providencia de Dios. (Vanse los vers. 2 y 9,
comentarios). Dios les dio! Les toca a ellos, como a nosotros, andar por fe
(2Co_5:7), y a Dios proveer la direccin, el cuidado, y las bendiciones con qu
trabajar.
-- y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos -- Dios le dio este
don sobrenatural, aparte de los dones milagrosos de conocimiento e inteligencia en
todas las letras y ciencias. Dios les capacit para los planes y obras que l tena
para el futuro.
Dios escogi a Daniel para que fuera su profeta, portavoz del Dios del cielo y
de la tierra. Jess le llam profeta (Mat_24:15). Jeremas profetizaba en Palestina,
Ezequiel en Babilonia entre los judos, y Daniel en la corte de Babilonia. Dios no se
haba olvidado de su nacin ni del pueblo que tena entre las naciones gentiles.
La interpretacin de sueos no le vino a Daniel automticamente (Dan_2:1719).
Dan_1:18
1:18 -- Pasados, pues, los das al fin de los cuales haba dicho el rey que los
trajesen, el jefe de los eunucos los trajo delante de Nabucodonosor -- Ya es
tiempo de graduarse de los tres aos de escuela (ver. 5). Ya son hombres maduros
y preparados en su carrera. Ntese Pro_22:29.
Dan_1:19
1:19 --Y el rey habl con ellos - Se someten a un examen oral.
-- y no fueron hallados entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael
y Azaras - ste es el resultado del examen. Los cuatro sobresalen entre los dems;
se destacan en aquel entrenamiento por encima de los dems jvenes del grupo de
exiliados.

-- as, pues, estuvieron delante del rey -- El propsito del entrenamiento,

presentarse delante del rey, ver. 5, llega a su realizacin o cumplimiento en las
personas de Daniel, Ananas, Misael, y Azaras, gracias a la fe de ellos y a la
intervencin divina.
Dan_1:20
1:20 -- En todo asunto de sabidura e inteligencia que el rey les consult,
los hall diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo
su reino -- La habilidad intelectual de los cuatro jvenes hebreos (ahora con tres
aos ms de edad) es probada repetidas veces, y siempre el rey los halla muy
superiores a todos los magos y astrlogos en el reino.
La expresin diez veces no ha de tomarse literalmente. El hebreo literal
dice, diez manos, figura que significa algunos, o muchos.
Los magos eran escribas sagrados, diestros en las artes ocultas (Dan_2:2;
Dan_2:10; Dan_2:27; Dan_4:7; Dan_4:9; Gn_41:8; Gn_41:24; xo_7:11; xo_7:22;
xo_8:7; xo_8:18-19; xo_9:11). En lugar de astrlogos, la Ver. BLA dice,
encantadores y en una nota adicional dice, lit. sacerdotes adivinos. Las
versiones ASV, MOD, y RVA dicen, encantadores. La Ver. LBL dice, adivinos.
Dan_1:21
1:21 -- Y continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro - Vanse
Isa_44:24-28; Esd_1:1-4. De Ciro dice Dios, mi pastor. Ciro cumpli esta profeca
de Isaas. Ciro hizo caer a Babilonia en el ao 539 a. C., y as llegaba a su trmino el
cautiverio de 70 aos de los judos (desde 606 hasta 536 a. C.) El verso quiere decir
sencillamente que Daniel continu en actividad hasta el fin del perodo babilnico,
en el cual l tuvo su principio. El vivi todo el perodo del cautiverio. ste es el
punto aqu.
Dado que Dan_10:1 dice que En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue
revelada palabra a Daniel, la escuela crtica (de modernistas incrdulos, que no
creen en la inspiracin verbal de las Escrituras), pretende hallar una contradiccin en
el libro de Daniel. Pero, como en sus dems ataques contra la Palabra de Dios, aqu
tambin fallan. Los dos pasajes tienen dos propsitos distintos. El de Dan_1:21 se
explica arriba. En Dan_10:1 se trata algo en relacin con un imperio diferente, el
prsico. En Dan_1:21 no se afirma que Daniel haya continuado solamente hasta el
ao primero del rey Ciro. La idea de solamente est nicamente en la mente de
los incrdulos!
Dan_2:1

Dan_2:1-49

2:1 -- En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor -- 602 a. C. Vase

Dan_1:1, comentarios.
Los crticos radicales con jactancia apuntan a este versculo para afirmar que
el libro Daniel tiene contradicciones y que por eso no puede ser libro inspirado. Para
ellos Dan_1:1 dice que Nabucodonosor ya era rey, y que aqu se dice que algo pas en
su segundo ao, aunque los jvenes hebreos ya haban terminado sus tres aos de
entrenamiento. Imposible! Dicen ellos.
Pero no hay ninguna contradiccin. En Dan_1:1 Nabucodonosor se llama rey
por prolepsis (anticipacin); es decir; el autor habla de Nabucodonosor como rey,
aunque en el momento de la referencia, todava no haba llegado al trono de
Babilonia; era nada ms corregente con su padre, Nabopolasar.
Cuando muri su padre, Nabucodonosor fue enseguida a Babilonia y fue
nombrado rey. Esto fue en septiembre del ao 605 a. C. Desde ese evento hasta la
primavera del ao 604, cuando comenzaba el ao nuevo para los babilonios,
Nabucodonosor estuvo en su ao de acceso al trono, y los jvenes hebreos
estuvieron en su primer ao de entrenamiento. Desde Nisn (marzo-abril) del ao
604 a. C. hasta Nisn del 603, Nabucodonosor estuvo en su primer ao de reinado, y
los jvenes en su segundo ao de entrenamiento. Desde Nisn del 603 a. C. hasta
Nisn del 602, Nabucodonosor estuvo en su segundo ao de reinado, y los jvenes
completaron su tercer ao de entrenamiento. Ahora que los jvenes completaron su
entrenamiento, durante este segundo ao de ser Nabucodonosor rey en su derecho,
sucede lo que ahora se describe.
-- tuvo Nabucodonosor sueos, y se perturb su espritu -- Ntese que la
palabra sueos es plural. El poderoso Nabucodonosor es perturbado por sueos. El
sueo particular de este captulo (vase el ver. 3, he tenido un sueo) no fue
ordinario, sino terrible.
La mano de Dios estuvo en este sueo. Por medio de l Dios exaltara a Daniel,
nombrara los imperios siguientes que tendran que ver con la introduccin del reino
del Mesas en que se salvaran judos y gentiles, y proyectara cmo habra de
establecer un reino que jams sera destruido.
Un sueo semejante ocurri a Daniel en el Cap. 7 con variaciones (cuatro bestias
en lugar de cuatro partes de una imagen).
-- y se le fue el sueo -- Ya no poda dormir normalmente. Comprese
Dan_6:18.
Dan_2:2
2:2 -- Hizo llamar el rey a magos, astrlogos, encantadores y caldeos, para
que le explicasen sus sueos. Vinieron, pues, y se presentaron delante del rey stos son hombres diferentes. El trmino caldeos en este contexto se usa en
sentido limitado, refirindose a ciertos hombres sabios que seguan la filosofa de que
el movimiento de las estrellas determina los eventos de la historia y los destinos de
los hombres. Vase Dan_1:20, comentarios. Nabucodonosor perdi su tiempo con
estos hombres.

Dan_2:3
2:3 -- Y el rey les dijo: He tenido un sueo, y mi espritu se ha turbado por
saber el sueo -- Aunque recordaba el hecho de haber tenido el sueo, no pudo
recordar los particulares de l.
Algunos afirman que Nabucodonosor nada ms quera probar a los sabios,
fingiendo no recordar nada del sueo, pero las palabras de Daniel no permiten tal
conclusin. Este rey buscaba alivio para su espritu turbado. Todo esto fue segn el
plan de Dios. Nabucodonosor no estuvo sencillamente probando a sus sabios, sino
pidindoles que le mostraran e interpretaran el sueo para as poder hallar alivio. El
no haba olvidado el sueo por entero. Vase ver. 5, comentarios sobre el punto.

Dan_2:4
2:4 -- Entonces hablaron los caldeos al rey en lengua aramea -- Vase Esd_4:7.
La lengua aramea era una semtica, la oficial en aquel mundo de Babilonia y Asiria
hasta el tiempo de los griegos. Desde este versculo hasta Dan_7:28, este libro de
Daniel est escrito en arameo. El resto est escrito en hebreo. Lo ms probable es
que Daniel haya empleado esta lengua en esta seccin de su libro porque los asuntos
tratados tienen que ver con los de la corte. El resto del libro tiene que ver ms bien
con el destino de los hebreos y asuntos relacionados con el pueblo de Dios.
-- Rey, para siempre vive; d el sueo a tus siervos, y te mostraremos la
interpretacin -- Qu ms podan decirle, ya que el hombre, sin la intervencin de
Dios, no puede saber la mente de otro? Los hombres, con toda su supuesta sabidura,
no pueden tomar el papel de Dios. Ahora, si el rey les hubiera descubierto el sueo
con todas sus partes, habran podido aplicar sus artes para fabricar una
interpretacin que sin duda hubiera sido a favor del rey, para congraciarse con l.
Dan_2:5
2:5 -- Respondi el rey y dijo a los caldeos: El asunto lo olvid; si no me
mostris el sueo y su interpretacin, seris hechos pedazos, y vuestras casas
sern convertidas en muladares -- Nuestra versin deja la impresin de que el rey
haba olvidado el sueo completamente; pero no fue as. Recordaba el sueo en
parte, pero no todo el cuadro en detalle. Lo que dijo a los caldeos se expresa as en
las siguientes versiones buenas: La palabra ha salido de m (ASV); Es cosa resuelta
de mi parte (MOD); Mis rdenes son firmes, o La palabra se ha ido de m (LBA);
De mi parte el asunto est decidido (RVA); No olviden lo que tengo decidido
(LBL). La misma idea sale en el ver. 8, y segn nuestra versin el texto dice, el
asunto se me ha ido. El asunto que se haba ido de l fue el mandamiento de
mostrar el sueo (vers. 2,3), y no el sueo mismo.
El rey se expresa con furor al or la respuesta de los sabios. Desesperadamente
buscaba tener el contenido del sueo declarado en detalle y todo interpretado.
Amenaza con muerte a los sabios si no lo hacen. Los reyes babilonios eran conocidos
por su crueldad hacia sus enemigos. (Hasta la fecha hay leyes entre los rabes que

demandan la desmembracin en ciertas clases de crimen).

Dan_2:6
2:6 -- Y si me mostrareis el sueo y su interpretacin, recibiris de m dones
y favores y gran honra. Decidme, pues, el sueo y su interpretacin -- Bienes
materiales y posiciones de gran honor esperan a los sabios si muestran e interpretan
el sueo. De nuevo sale de Nabucodonosor la orden de que le digan el sueo y su
interpretacin.
Este sueo sali de Dios. Perturb mucho al rey. Por este suceso, Dios va a
probar al mundo que slo l sabe los secretos del corazn del hombre (Sal_44:21),
que solamente las personas a quienes l revele los secretos pueden revelarlos
juntamente con el significado de todo el asunto. Estas personas son sus profetas
inspirados. (Comprese 1Co_14:24-25). En este caso en particular, Dios va a probar
a Nabucodonosor, como tambin a otros, que la interpretacin del sueo de parte de
su profeta Daniel es genuina y verdadera porque Daniel va a revelar el sueo mismo!
Dan_2:7
2:7 -- Respondieron por segunda vez, y dijeron: Diga el rey el sueo a sus
siervos, y le mostraremos la interpretacin -- Haciendo uso de un trmino humilde
(siervos), con cortesa vuelven a hacer al rey su splica (v. 4). Ellos estn
admitiendo que no tienen la capacidad de declarar los secretos del corazn humano.
Pero, Dios s puede! y est para hacerlo por medio de su siervo Daniel.
Dan_2:8
2:8 -- El rey respondi y dijo: Yo conozco ciertamente que vosotros ponis
dilaciones, porque veis que el asunto se me ha ido -- El asunto (la orden del rey
que sali de l, de que los sabios le mostraran e interpretaran el sueo, bajo pena de
muerte, vase v. 5, comentarios) est delante de los sabios, y buscan tiempo (ganar
tiempo, Ver. LBA; nota: literalmente, comprar tiempo) porque saben que no pueden
cumplir con la orden inmutable.
Dan_2:9
2:9 -- Si no me mostris el sueo, una sola sentencia hay para vosotros.
Ciertamente preparis respuesta mentirosa y perversa que decir delante de m,
entre tanto que pasa el tiempo. Decidme, pues, el sueo, para que yo sepa que
me podis dar su interpretacin -- La respuesta del rey es lgica. La prueba de la
gran capacidad de los sabios para dar la interpretacin correcta consiste solamente
en revelar el sueo mismo. El rey ya no confa en la capacidad de los sabios; est
convencido de que ellos nada ms preparan mentiras hasta que pase el tiempo de su
presente humor tan agitado y sugiera otra exigencia importante de diferente
naturaleza.
Dan_2:10
2:10 -- Los caldeos respondieron delante del rey, y dijeron: No hay hombre
sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey -- Hablaron la verdad. Pero

el asunto va a ser declarado por Jehov Dios. Empleando a un siervo suyo, Daniel,
Dios lo va a hacer. l s puede. Dios tiene el mando de todo de este gran universo
porque l es quien lo hizo.
-- adems de esto, ningn rey, prncipe ni seor pregunt cosa semejante a
ningn mago ni astrlogo ni caldeo -- Y qu importa? No reclaman ellos poder
pronosticar y predecir por medio de leer las estrellas? No es esto poder
sobrenatural? No se consideran hombres ordinarios. Si en realidad poseen tanto
poder y sabidura, qu les quita que no revelen al rey su sueo? Por qu reclaman
poder hacer lo que ahora admiten no poder hacerlo?
Dan_2:11
2:11 -- Porque el asunto que el rey demanda es difcil, y no hay quien lo
pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne -- Sus
palabras aqu expresan su creencia en poder sobrenatural, aunque es el politesmo lo
que gobierna sus mentes. Hay poder ms all del poder limitado del hombre. Los
babilonios eran muy religiosos y temerosos de los espritus malos. Pero estos magos
no apelan a sus muchos dioses para recibir el poder necesario para cumplir con el
mandato del rey y as salvar sus vidas de la muerte. Por qu no? Sus dioses no
tienen poder para or y contestar las plegarias de sus seguidores?
Ellos reclaman poder interpretar infaliblemente el sueo (cosa que en s es
actividad sobrenatural porque ningn hombre sabe lo que el maana va a traer), pero
niegan poder declarar un sueo no narrado. Admiten que esto slo lo pueden hacer
los dioses que no habitan la tierra. No pueden, pues, desde el cielo, ayudar a sus
seguidores en un caso tan urgente? Son tan impotentes sus dioses?
Al estar hablando con el rey, en su medio est el hombre (un extranjero vencido
en guerra) que pronto va a declarar el sueo (por medio del poder de Jehov Dios
todopoderoso)! l s oye y contesta oraciones; los dioses de ellos tienen odo pero no
oyen, tienen boca pero no hablan.
Dan_2:12
2:12 -- Por esto el rey con ira y con gran enojo mand que matasen a todos
los sabios de Babilonia -- Los caldeos no pueden funcionar segn su profesado oficio;
no pueden cumplir con sus reclamaciones exaltadas de poder. Adems de eso, dejan
mala impresin a la inteligencia del rey y perjudican el derecho del rey. Esto
enfurece al rey quien manda que sean muertos.
Dan_2:13
2:13 -- Y se public el edicto de que los sabios fueran llevados a la muerte; y
buscaron a Daniel y a sus compaeros para matarlos -- El edicto del rey se hace
pblico y el proceso se pone en pie. Primero hay que juntar a todos los sabios para
ejecutar el edicto. Por eso Daniel y sus compaeros tambin son buscados. Aunque
no son propiamente de los caldeos (vase ver. 2, comentarios), son parte de los
consejeros de la corte y el rey los considera como grupo propio. Algunos creen que
ya se haba comenzado la matanza de algunos de los sabios, pero los vers. Dan_2:24;

Dan_2:48 me indican que no.

Dan_2:14
2:14 -- Entonces Daniel habl sabia y prudentemente a Arioc, capitn de la
guardia del rey, que haba salido para matar a los sabios de Babilonia -- No hay
demostracin de desesperacin de parte de Daniel frente a esta crisis. Confa en
Dios para que se solucione el problema. Su manera de hablar es la que caracteriza al
humilde hombre de Dios.

Dan_2:15
2:15 -- Habl y dijo a Arioc capitn del rey: Cul es la causa de que este
edicto se publique de parte del rey tan apresuradamente? Entonces Arioc hizo
saber a Daniel lo que haba -- Sin duda la Providencia de Dios obr en este
encuentro entre Daniel y Arioc, y en esta conversacin entre los dos. Se implica que
Daniel y sus compaeros no formaban parte de la asociacin de los sabios de
Babilonia, pues no tenan informacin directa acerca del edicto.
Dan_2:16
2:16 -- Y Daniel entr y pidi al rey que le diese tiempo, y que l mostrara la
interpretacin al rey -- La conducta tan excelente de Daniel a travs del tiempo, y
su modo de hablar y portarse en esta ocasin, indudablemente contribuyeron al
permiso que se le otorg de entrar a la presencia del rey para hacer su peticin. Hay
que recordarse que el rey est muy airado con los sabios (v.12).
La frase le diese tiempo bien puede traducirse, le sealara un tiempo (para
dar la interpretacin del sueo). Vemos en el versculo 18 que Daniel y sus
compaeros usan su tiempo para orar a Dios.
Dan_2:17-18
2:17,18 -- Luego se fue Daniel a su casa e hizo saber lo que haba a Ananas,
Misael y Azaras, sus compaeros, 18 que pidiesen misericordias del Dios del
cielo sobre este misterio, a fin de que Daniel y sus compaeros no pereciesen con
los otros sabios de Babilonia -- Daniel y sus compaeros se unen para pedir que Dios
tenga misericordia de ellos y de los sabios de Babilonia. Hace su peticin al que es el
Dios sobre los cielos, al que hizo el sol, la luna y las estrellas (xo_20:11) que los
babilonios adoraban. Jehov Dios est sobre todos los dioses fabricados por los
hombres en sus imaginaciones. Es Dios de misericordias (vanse Dan_9:9; Neh_9:17).
Dios oye nuestras plegarias (Sal_145:18-19; Sal_20:1-9).
Dan_2:19
2:19 -- Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo
cual bendijo Daniel al Dios del cielo -- Dios todo lo sabe y todo lo controla, y por
eso todo lo puede revelar. En el plan de Dios es tiempo de revelar la informacin que
el sueo de Nabucodonosor encubre. Dios escoge el tiempo en qu hacer alguna

revelacin y el agente por el cual hacerla.

El Dios de misericordia ahora dispensa misericordia a Daniel, a sus tres
compaeros, y a los sabios de Babilonia, al revelar en visin (no en sueo) el sueo
que tuvo Nabucodonosor y la interpretacin de l.
La reaccin de Daniel, recipiente de la misericordia de Dios, es una de adoracin
al bendecir a Dios, la fuente de toda bendicin y buena ddiva (Stg_1:17). (Hay una
cosa de que es capaz todo hombre en el mundo; a saber, estar agradecido y
expresarlo). Daniel no fue ingrato; muchos s lo son. Piden a Dios, reciben, y luego
enseguida se olvidan de Dios. Comprese Luc_17:11-19.
Dan_2:20
2:20 -- Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en
siglos, porque suyos son el poder y la sabidura -- Bendecir el nombre de Dios es
bendecir la persona de Dios. La alabanza de Dios que sigue nos sirve de excelente
muestra para cuando nosotros oremos.
Comprese la oracin de bendicin de David en 1Cr_29:10 y sig. Vase
Job_12:13-25.
Dan_2:21
2:21 -- El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes -- Vase
Jer_27:5-8.
-- da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos -- Comprense
1Re_3:9; 1Re_4:29-34; Stg_1:5.
Dan_2:22
2:22 -- El revela lo profundo y lo escondido -- Para el ser humano lo que es ms
all de su capacidad de descubrir, Dios lo puede revelar. Qu glorioso es nuestro
Dios que no est lejos de cada uno de nosotros (Hch_17:27).
Vanse vers. Dan_2:19; Dan_2:28; Job_12:22.
-- conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz -- Vanse Sal_139:12;
Isa_45:7; Jer_23:23-24.
Dan_2:23
2:23 -- A ti, oh Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo, porque me has
dado sabidura y fuerza -- Daniel expresa su profunda gratitud al Dios de mis
padres, una expresin de reverencia. Dios le haba dado sabidura y fuerza,
comenzando con la educacin que l, Daniel, haba recibido como hijo en la casa, y
luego con los dones que le dio directamente (Dan_1:17).
-- y ahora me has revelado lo que te pedimos; pues nos has dado a conocer el
asunto del rey -- Vanse vers. Dan_2:18; Dan_2:29; Dan_2:20; Sal_21:2; Sal_21:4.
Dios contest la oracin de Daniel, revelando el asunto a l como tambin a los otros

tres con l. Qu grande fue esta revelacin, pues salv la vida de ellos y tambin la
de todos los magos del imperio.
Dan_2:24
2:24 -- Despus de esto fue Daniel a Arioc, al cual el rey haba puesto para
matar a los sabios de Babilonia, y le dijo as: No mates a los sabios de Babilonia;
llvame a la presencia del rey, y yo le mostrar la interpretacin -- Para poder
entrar a la presencia del rey, Daniel tuvo que llegar primero con Arioc. Vanse vers.
14 y 25. Ahora le dice que no destruya a los sabios de Babilonia, pues ya puede
declarar el sueo del rey y dar la interpretacin de l.
Vanse vers. Dan_2:12-13; comprese Hch_27:24.
Dan_2:25
2:25 -- Entonces Arioc llev prontamente a Daniel ante el rey, y le dijo as: He
hallado un varn de los deportados de Jud, el cual dar al rey la interpretacin
-- Considerando la disposicin del rey, Arioc procede con prisa. Comprese
Gn_41:14. Se da mritos por la solucin del problema: Yo he hallado. En
realidad la solucin del problema la proporcion la Providencia de Dios.
Dan_2:26
2:26 -- Respondi el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar - Vanse
Dan_1:7; Dan_4:8; Dan_5:12.
-- Podrs t hacerme conocer el sueo que vi, y su interpretacin? -- Vanse
vers. Dan_2:3-7.
Dan_2:27
2:27 -- Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey
demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey -Daniel reprende suavemente al rey por haber pedido lo imposible para el ser
humano, y le prepara para lo que va a decir enseguida: Jehov Dios es el nico que
puede hacer tal cosa, porque todo lo sabe.
Dan_2:28
2:28 -- Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha
hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das -Vanse Gn_49:1; Nm_24:14; Isa_2:2; Miq_4:1. La frase los postreros das puede
referirse generalmente a un tiempo ms tarde, o especficamente a la era mesinica.
Aqu el alcance de la interpretacin se extiende hasta dentro de la era cristiana.
Vanse vers. Dan_2:44-45. Dios tiene el mando de todo.
Ante la presencia del rey que se considera como un dios, y que tiene autoridad
sobre la vida de todos sus sbditos, con gran valor y fe en Dios Daniel declara a este
pagano que es el Dios de los cielos l que revela el sueo que Nabucodonosor haba
olvidado, y que le haba causado tanta turbacin. Dios quiere que este rey sepa

acerca de lo que ha de pasar en los das postreros. Todo este suceso es parte del
plan de Dios, y no sencillamente una demostracin del poder de Dios en un sueo
insignificante de un pagano olvidadizo.
-- He aqu tu sueo, y las visiones que has tenido en tu cama -- Algunos
comentaristas insisten en que en realidad el rey no olvid el sueo sino solamente
quiso poner a prueba a los sabios. Si el caso hubiera sido as, Daniel habra sido
engaado, pues est para declarar al rey el sueo! Pero Dios y Daniel no fueron
engaados por alguna maa de humano.
Dan_2:29
2:29 -- Estando t, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo
que haba de ser en lo por venir -- Este gran monarca, la cabeza del mundo de
aquel entonces, se pone a pensar en el futuro, dada la gran gloria de que dispone.
Qu grande es el sueo que Dios le dio!
-- y el que revela los misterios te mostr lo que ha de ser -- Daniel describe a
su Dios: es l que revela misterios; o sea, secretos. (Sin duda Nabucodonosor
comprende que el Dios de Daniel es mucho muy superior a los dioses babilnicos
cuyos sabios no pueden revelar el sueo olvidado). Da a entender al rey que este
sueo en particular le vino porque Dios quiso revelarle un futuro que alcanzara seis
siglos. El gran esquema de Dios est en marcha.
Dan_2:30
2:30 -- Y a m me ha sido revelado este misterio, no porque en m haya ms
sabidura que en todos los vivientes, sino para que se d a conocer al rey la
interpretacin, y para que entiendas los pensamientos de tu corazn -- El humilde
Daniel no se aprovecha de la ocasin para apropiarse gloria (como lo hizo Arioc, ver.
25; comprese Gn_41:16), sino declara la pura verdad: Dios quiere informar a
Nabucodonosor acerca del futuro y para esto hace uso de un siervo suyo para
interpretar el sueo que Dios mismo haba dado al rey. Dios no necesita de sabios
para revelar sabidura; Dios mismo proporciona la sabidura a la persona para luego
hacer uso de ella en su servicio. Dios hizo uso de Daniel porque era hombre fiel y
justo, no porque tuviera en s sabidura ms alta que la de otros seres humanos.
Daniel no tuvo control sobre la sabidura, pero s sobre la justicia suya. Considrese
Eze_14:14.
Dan_2:31
2:31 -- T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era
muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su
aspecto era terrible -- El texto no dice que Nabucodonosor vio, sino que vea cuando
de pronto pareci la terrible imagen colosal con apariencia de hombre. Queda
conmovido, mirndola con gran atencin y con el temor que la vista infunda en el
rey. Con razn quiere saber la interpretacin de este sueo singular.
Dan_2:32-33

2:32,33 -- La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos,
de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en
parte de hierro y en parte de barro cocido -- Desde la cabeza, el centro de la
mente, hasta las piernas y los pies, los miembros humildes del cuerpo, desde el oro
hasta el hierro y barro, Daniel recuerda al rey la apariencia de la imagen de tamao
extraordinario.
Dan_2:34
2:34 -- Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano -Daniel sigue recordndole al rey lo que se suscit en este sueo de accin. Mientras
el rey miraba atnito a la imagen terrible y espantosa, entonces ve una piedra
(supuestamente de tamao significante) que fue cortada (de una montaa, ver. 45)
de manera sobrenatural (no con mano; comprese Col_2:11). La accin de la roca
en este sueo es obra directa de Dios; el sueo no representa algo por casualidad.
Ahora, no es la imagen lo que ocupa el centro de inters, sino la piedra.
La figura de roca, con referencia a Dios, es una figura comn en las Escrituras
(Deu_32:15; Sal_18:2; Isa_51:1; etc.). Cristo es la roca, el fundamento de su
propia iglesia (Mat_16:18; 1Co_3:11; 1Co_10:4).
-- e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz
-- La gran imagen est en medio de la senda que traza la piedra extraordinaria. Le
da a la imagen en sus pies un golpe tan fuerte que la imagen queda hecha, no tan
slo pedazos, sino polvo.
Dan_2:35
2:35 -- Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el
bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev
el viento sin que de ellos quedara rastro alguno -- Se describe la completa
destruccin de la imagen. Ya no est en evidencia; toda su gloria se desvanece. No
queda nada.
-- Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda
la tierra -- Ahora lo que toma toda la prominencia es la piedra. Sigue creciendo
hasta llenar toda la tierra, superando totalmente la gloria que ocupaba un poco antes
la gran imagen tan terrible. Una cosa reemplaza la otra. (Como veremos, esta
piedra representa el reino mesinico). Qu maravilla! Con razn se emocion el rey
al tener este sueo.
Dan_2:36
2:36 -- Este es el sueo; tambin la interpretacin de l diremos en presencia
del rey -- Habiendo dado los detalles del sueo, ahora Daniel, el joven judo,
procede a interpretarlo en la presencia del gran rey, Nabucodonosor. La
interpretacin va a darle a entender que Dios tiene un reino que va a dominar a todo
reino humano y que esto acontecer en un perodo especfico de la historia.
Dan_2:37

2:37 -- T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado
reino, poder, fuerza y majestad -- Por la gracia de Dios, Nabucodonosor era el rey
supremo de su tiempo, porque es Dios quien quita y pone en referencia a tronos
humanos (ver. 21). Dios todo lo controla. Comprese 1Co_15:10.
Dan_2:38
2:38 -- Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves
del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; t
eres aquella cabeza de oro --- Claro es que Daniel habla hiperblicamente, al decir
dondequiera, porque Nabucodonosor no rega literalmente a todo ser humano en
la tierra de su tiempo, pero s lo haca en todo el mundo de entidades de fuerza e
influencia. Hasta este momento del sueo nadie en el mundo le est retando.
De los cuatro imperios mundiales representados por la imagen, Nabucodonosor es
el rey del primero. Es la cabeza de oro.
Considrense Jer_27:5-7; Eze_26:7.
Dan_2:39
2:39 -- Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un
tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra -- Daniel no
especifica quines son estos dos reinos o imperios que seguirn al de Nabucodonosor,
pero la evidencia en los captulos subsecuentes de este libro, juntamente con la
historia secular, los identificarn como Medo-Persia y Grecia. Como la plata es
inferior al oro, as va a serlo el reino de los medo-persas. El reino de bronce es el
griego. Los soldados griegos se vestan con proteccin de bronce mientras que los
persas de uniforme de ropa suave.
El reino medo-persa reemplaz al babilnico en el ao 539 a. C., y el griego
reemplaz al medo-persa en 333 a. C.
Dan_2:40
2:40 -- Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro
desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo -- La
interpretacin que Daniel est dando profetiza el levantamiento de cuatro imperios
mundiales que harn su contribucin al cumplimiento del tiempo (Gl_4:4). Ahora,
el cuarto imperio ha de ser muy feroz y destructor, como el hierro es ms fuerte que
los dems metales ya designados en la imagen. Se identificar como el imperio
romano que hizo gran uso del hierro en sus armas de guerra. Vase Dan_7:7,
comentarios.
Dan_2:41
2:41 -- Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de
alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la
fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido -- No se funden
el barro y el hierro; es una mezcla sin adhesin. Este cuarto reino iba a tener en s
una debilidad inherente, una divisin interior, que con el tiempo producira su

desaparicin. Mientras tanto conquistara a muchos pueblos, persiguiendo a muchos

con crueldad.
Dan_2:42
2:42 -- Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro
cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil -- Roma sera fuerte en sus
conquistas, pero al mismo tiempo se debilitara en gran parte por la mezcla de
grupos tnicos que llegaran a formar el imperio.
Dan_2:43
2:43 -- As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio
de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se
mezcla con el barro -- Probablemente la referencia aqu es a la migracin de tribus
del norte (Europa) que se mezclaran con los latinos de Italia. El resultado de esto
sera una debilidad que prevendra que Roma siguiera siendo un imperio mundial.
Dan_2:44
2:44 -- Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no
ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y
consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre -- La frase, en
los das de estos reyes puede referirse a los reyes de los cuatro reinos, si ellos se
consideran como incorporndose todos en uno. La piedra destruy toda la imagen.
Pero histricamente hablando, la frase tiene que entenderse como refirindose en
particular a los reyes (Csares) del cuarto imperio, el romano.
Este reino va a ser de origen divino y de duracin eterna. (No puede ser, pues,
reino milenario; es decir, de solamente mil aos literales). Los reinos humanos pasan
de poder en poder (dejados a otros pueblos). Este reino conquista a todo reino
humano, no con armas carnales (2Co_10:4-5), sino con el evangelio salvador
(Efe_6:17). Cristo comenz su conquista en su resurreccin de los muertos
(Col_2:15) y la terminar en su segunda venida (1Co_15:23-27).
Este es el versculo de gran controversia en el llamado cristianismo. Los
premilenaristas hablan de un futuro reino romano revivificado o reestructurado, que
de repente ser terminado por un juicio divino, y que luego ser establecido el reino
del cielo de mil aos de duracin. Esto acontecer en la segunda venida de Cristo,
dicen. Para ellos la iglesia no es el reino, sino algn substituto que Cristo establezca
en lugar del reino, hasta que vuelva la segunda vez. Esta falsa doctrina tiene a
Cristo fallando en su primera venida. Si fall una vez, qu seguridad tenemos de
que no falle otra vez?
Jess predic que el reino se haba acercado (Mar_1:15), y Juan el bautista
afirmaba lo mismo (Mat_3:2). Ese reino iba a venir con poder durante la vida de
algunos de las personas presentes en la ocasin referida en Mar_9:1. El da de
Pentecosts los apstoles fueron investidos del poder de lo alto (Luc_24:49) en la
ciudad de Jerusaln (Hch_2:1-4). Comenzaron a hacer uso de las llaves del reino
(Mat_16:19; Mat_18:18) aquel da, predicando los trminos del evangelio, y as qued

establecida la iglesia de Cristo (Hch_2:47). La iglesia y el reino es la misma

institucin. A la iglesia en Colosas, Pablo dijo que ellos haban sido trasladados al
reino del amado hijo de Dios (Col_1:13). Juan estaba en ese reino (Apo_1:9). Santos
del siglo primero reciban el reino (Heb_12:28). La Cena del Seor se toma en la
iglesia; se toma en el reino (1Co_11:20; Luc_22:16-18; Mar_14:25). Ntese: si el
reino todava no ha sido establecido, segn afirman los premilenaristas, por qu
toman la Cena del Seor en sus iglesias?
Cristo habl de la iglesia y del reino como una sola institucin (Mat_16:18-19).
Los cristianos reinan ahora (Apo_1:6, nos hizo reyes; Apo_5:10, nos has hecho
reyes, y por eso el texto correcto dice, reinamos sobre la tierra). Los
tesalonicenses haban sido llamados por el evangelio (2Ts_2:14) al reino (1Ts_2:12).
Cristo ascendi a los cielos para recibir su reino (Luc_19:12), y est reinando
ahora, y reinar hasta que destruya la muerte (1Co_15:25), cosa que suceder en el
da de la resurreccin.
Los premilenaristas fallan porque no ven la naturaleza espiritual del reino. Todo
lo interpretan fsica y literalmente, que como la piedra dio violentamente contra la
imagen, dicen, as en la segunda venida de Cristo habr una batalla catastrfica y
violenta en Armagedn (Apo_16:16), llevada a cabo con armas carnales de guerra
moderna. Ignoran que la imagen del sueo de Nabucodonosor fue una figura con
aplicacin espiritual. Qu dijo Cristo a Pilato? Mi reino no es de este mundo; si mi
reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado
a los judos; pero mi reino no es de aqu.
Dan_2:45
2:45 -- de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con
mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran
Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es
verdadero, y fiel su interpretacin -- Nabucodonosor haba deseado saber acerca
del futuro con referencia a su gran podero en Babilonia, y Dios le dio este sueo, y
luego a su tiempo y a su manera dio la interpretacin. Por su siervo Daniel, Dios
revel la gran verdad de la venida del reino de Cristo (la piedra) de origen divino, en
el cumplimiento del tiempo (Gl_4:4), el cual en batalla espiritual vencera a todo
reino humano dirigido por sabidura humana y terrenal. Jesucristo ganar la batalla
(espiritual) por la simple razn de que es Seor de seores y Rey de reyes
(Apo_17:14).
Sobre la frase en lo por venir, vase ver. Dan_2:28, comentarios.
Daniel, por haber recordado al rey el sueo y por haber dado la interpretacin,
bien puede aseverar que todo lo que ha dicho es verdadero, cosa que Nabucodonosor
no puede negar, ni quiere.
Dan_2:46
2:46 -- Entonces el rey Nabucodonosor se postr sobre su rostro y se humill
ante Daniel, y mand que le ofreciesen presentes e incienso -- El rey a quien se le

llama rey de reyes (ver. 37) ahora se postra sobre su rostro; se encuentra humilde
frente a la gran revelacin que Daniel acaba de darle.
En lugar de la frase se humill, otras versiones buenas dicen se postr, o
ador (a Daniel). La escuela crtica censura a Daniel aqu por aceptar adoracin,
cosa que rehus el apstol Pedro, dicen (Hch_10:25-26). Afirman que su reaccin no
se comporta con la de una persona de las reclamaciones de Daniel. Pero su censura
no se justifica. El texto aqu no dice nada en cuanto a reaccin de parte de Daniel;
dice solamente que Nabucodonosor reaccion de tal y tal manera.
Dan_2:47
2:47--El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de
dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar
este misterio -- Vase ver. 28. Solamente Dios de los cielos pudo hacerlo, y lo hizo
por medio de su siervo, Daniel.
La confesin de Nabucodonosor no sube ms all del nivel del politesmo. Nada
ms reconoce que el Dios de Daniel pudo hacer algo que los dioses babilonios no
pudieron hacer. Ntese que en los vers. Dan_2:46-49 se interesa ms en Daniel que
en Dios. Sus gestos benignos faltan en substancia verdadera.
Dan_2:48
2:48 -- Entonces el rey engrandeci a Daniel, y le dio muchos honores y
grandes dones, y le hizo gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe
supremo de todos los sabios de Babilonia -- El rey cambia de genio; estuvo muy
airado; ahora, placentero. Cumple con su promesa (ver. 6). Engrandece a Daniel en
gran manera, pero en realidad fue la gracia de Dios que dio vida a Daniel, a sus tres
amigos, y a todos los sabios de la corte para que no perecieran en el furor del rey
(ver. 13).
Engrandecido, Daniel contina en la corte de Babilonia con la misma fidelidad e
integridad de antes, dejando que su vida diaria, bajo cualquier circunstancia,
glorifique a Dios.
Dan_2:49
2:49 -- Y Daniel solicit del rey, y obtuvo que pusiera sobre los negocios de la
provincia de Babilonia a Sadrac, Mesac y Abed-nego; y Daniel estaba en la corte
del rey -- Daniel no se olvida de sus amigos. Contrstese Gn_40:23. Los hombres
del mundo buscan lo propio suyo; el hombre de Dios no es egosta (Flp_2:20).
Los reinos se levantan, y caen; las filosofas, polticas, y religiones humanas
perecen con el hombre, pero detrs de todos los eventos en la historia del hombre
obra el plan de Dios de renovar a todo hombre cado que permita que Dios lo haga.
La vida eterna consiste en conocer (aprobar) a Dios (Jua_17:3). El hombre que hace
esto pone la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Col_3:2). Esta es la
leccin que nos trae Daniel.
Dan_3:1

"Reeves - Daniel, Captulo 3"

Dan_3:1-30

3:1 -- El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro cuya altura era de
sesenta codos, y su anchura de seis codos; la levant en el campo de Dura, en la
provincia de Babilonia -- En vista de lo que dice Dan_2:32; Dan_2:38, es muy
posible que la estatua de oro fue una de la misma persona de Nabucodonosor. Al leer
estatua de oro, no hemos de pensar necesariamente en una de oro slido, sino en
una dorada o chapeada de oro. (Comprese 1Re_6:21-22)
El codo es una medida lineal de unos 42 cms. La estatua era de unos 25 metros
de altura, y dos y medio de anchura. Tuvo la forma de un obelisco (y tal vez con la
imagen del rey por encima). Pudo haber sido colocada en una base ancha. En el ao
1854 d. C. cerca de Babilonia una tal base fue excavada.
Los babilonios usaron el sistema sexagesimal que consta de sesenta partes.
(Ntese que Ezequiel, exiliado en Babilonia, usa este sistema de numeracin (40:5).
(Nuestro crculo consta de 360 grados).
No se sabe de seguro la localidad exacta de la llanura de Dura.
El hombre moderno tambin hace sus imgenes de oro, al servir a Mamn
(Luc_16:13), al dios del dlar. De igual manera es idolatra (Col_3:5; 1Ti_6:9-10).
Dan_3:2
3:2 -- Y envi el rey Nabucodonosor a que se reuniesen los strapas, los
magistrados y capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces, y todos los
gobernadores de las provincias, para que viniesen a la dedicacin de la estatua
que el rey Nabucodonosor haba levantado -- Estos ttulos posiblemente
representan oficiales desde el ms alto rango hasta el ms inferior. (Se repite la lista
en el versculo siguiente, segn el estilo semtico de escribir). Los modernistas hacen
gran caso de que varios de estos ttulos son de origen persa, cosa que para ellos
indica que el libro no pudo haber sido escrito antes del tiempo del imperio medo
persa. Pero ignoran el hecho de que Daniel vivi y escribi durante el reinado de
Ciro el persa y que usara trminos conocidos en aquel tiempo. Vase
INTRODUCCION, El Libro, 4. Fecha.
Esta dedicacin no es ninguna insignificante, pues el rey se glora en su condicin
exaltada que en su mente no tiene paralelo. La gran asamblea esperada para la
ocasin indicar la grandeza del emperador y de su dios en particular al haber
conquistado tantas naciones. Estos lderes del gobierno representan a toda la gente
de diversas nacionalidades que compone el imperio.
Dan_3:3
3:3 -- Fueron, pues, reunidos los strapas, magistrados, capitanes, oidores,
tesoreros, consejeros, jueces, y todos los gobernadores de las provincias, a la

dedicacin de la estatua que el rey Nabucodonosor haba levantado; y estaban en

pie delante de la estatua que haba levantado el rey Nabucodonosor -- Qu vista
ms impresionante, al haber tanta gente de importancia contemplando esta gran
obra de manos humanas!
Dan_3:4
3:4 -- Y el pregonero anunciaba en alta voz: Mndase a vosotros, oh pueblos,
naciones y lenguas -- Qu vanidad es el mensaje que este pregonero est para
anunciar referente a un ser humano y su dios muerto! Este objeto de adoracin tiene
apariencia impresionante para la mente carnal, pero no tiene potencia alguna sobre
la mente espiritual.
Babilonia era una nacin cosmopolita. Vase Dan_4:1. La referencia es a la
variedad de pueblos conquistados por el imperio babilonio.
Dan_3:5
3:5 -- que al oir el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del
salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris y adoris la
estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado --- Los crticos destructivos
apuntan al caso de que aparecen en esta lista de instrumentos musicales algunos de
nombre griego, concluyendo que el libro tuvo que haber sido escrito a fecha mucho
ms tarde (en el siglo segundo o tercero a. C., el tiempo de los griegos en aquellas
partes por las conquistas de Alejandro Magno). Pero mercaderes o comerciantes
desde Grecia transitaban aquellas partes en el tiempo de Daniel y es de esperarse
que algunos instrumentos de nombre griego se conocieran.
Dan_3:6
3:6 -- y cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente ser echado
dentro de un horno de fuego ardiendo -- Nabucodonosor no obliga a la persona a
que niegue a su propio dios o dioses, sino solamente manda que se le honre a l y
admita su grandeza al rendir homenaje a esta imagen.
El hombre, en su vanidad, no toma en cuenta el hecho de que el cruel castigo
fsico, inclusive la muerte misma, que casi siempre puede lograr que la persona doble
la rodilla, es totalmente incapaz de hacer doblarse el corazn que teme a Dios.
Comprese Mat_10:28. (La rodilla que voluntariamente no se dobla a Cristo ahora, lo
har forzosamente en el Juicio Final, Flp_2:9-10). El hombre controla en base a
amenazar con terror (comprese el Islamismo), pero Dios es servido solamente de
corazn dispuesto y voluntario. Por eso el hombre emplea sus hornos de fuego, y
el verdadero Dios, el Prncipe de Paz, su invitacin, splica y rogativa (Mat_11:28-30;
2Co_5:20).
Vase Jer_29:22. Comprense Gn_38:24; Lev_21:9; Jos_7:15; Jos_7:25.
Probablemente este horno tena una apertura por encima y una al nivel de la
tierra para introducir objetos.
Dan_3:7

3:7 -- Por lo cual, al oir todos los pueblos el son de la bocina, de la flauta, del
tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica,
todos los pueblos, naciones y lenguas se postraron y adoraron la estatua de oro
que el rey Nabucodonosor haba levantado -- Hasta este punto, progresa bien el
gran plan de Nabucodonosor. La mayora siempre sigue el pecado; pero es el
remanente que se salvar eternamente (Rom_9:27). La gente mundana procura
salvar la vida fsica a toda costa, y al hacerlo pierde la vida verdadera (Mat_10:39).
Luego, cambia la escena.
Dan_3:8
3:8 -- Por esto en aquel tiempo algunos varones caldeos vinieron y acusaron
maliciosamente a los judos -- Hemos visto ya que los caldeos eran una clase
particular de sabios en la corte del rey. Vase Dan_2:2. Los caldeos aqu referidos
parecen ser de los mismos, pues estn al tanto de la exaltacin de los tres judos
acusados. En lugar de la frase algunos varones caldeos, la que puede dejar la
impresin de que son simplemente ciudadanos locales, otras versiones dicen, ciertos
caldeos (ASV), (MOD), algunos magos (LBL). Actan con malicia, motivados por
valores negativos.
Dan_3:9
3:9 -- Hablaron y dijeron al rey Nabucodonosor: Rey, para siempre vive -- Con
estas palabras buscan congraciarse con el rey, para que su acusacin que est por
hacerse tenga mejor aceptacin de parte del rey.
Dan_3:10
3:10 -- T, oh rey, has dado una ley que todo hombre, al oir el son de la
bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo
instrumento de msica, se postre y adore la estatua de oro -- Ellos aparentan
lealtad al rey, pero en realidad son motivados por la envidia y el orgullo, pues los
tres hebreos extranjeros, que estn por nombrarse (ver. Dan_3:12), haban sido
colocados en un puesto alto en el gobierno (Dan_2:49). Estos caldeos tienen
resentimiento.
Dan_3:11
3:11 -- y el que no se postre y adore, sea echado dentro de un horno de
fuego ardiendo -- El rey ya sabe del castigo sealado, pero ellos lo mencionan para
subrayar el caso y dejar cementado el hecho de que ellos lo aprueban el cien por
ciento.
Dan_3:12
3:12 -- Hay unos varones judos, los cuales pusiste sobre los negocios de la
provincia de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos varones, oh rey, no te
han respetado; no adoran tus dioses, ni adoran la estatua de oro que has
levantado -- Pintan el caso como si estos judos no agradecen la exaltacin con que
el rey les haba honrado. Pero el agradecimiento no entra en el caso; es una falsa

representacin (una herramienta favorita del falso). Es cuestin sencillamente de

lealtad a Dios (xo_20:3-5; comprese Mat_4:9-10). Los tres hebreos s respetan al
rey; adoran dioses paganos y van a adorar la estatua que el rey ha hecho? No. Hay
indicacin de prejuicio y de celos en la fraseologa que estos caldeos emplean.
En aquellos tiempos antiguos en la mente de la gente haba una conexin
estrecha entre el rey y los dioses. El rey representaba a los dioses; los dioses
obraban por l.
Por qu no se incluye Daniel en esta lista de judos? (Algunos crticos quieren
hacer gran caso de esto). La Biblia no tiene por propsito hablar en detalle acerca
de toda persona en el mundo y de todo fenmeno histrico (comprese Jua_21:25).
No nos toca saber acerca de Daniel en cuanto a esta ocasin. Quiere alguien tratar
de probar que Daniel estuvo presente en esta ocasin (en lugar de estar por ejemplo
lejos en un asunto gubernativo que le excusara de la ocasin) y que
subsecuentemente ador a la imagen? Sera una tarea imposible.
Si Daniel hubiera estado involucrado en este evento, habra habido cuatro
cuerpos, no tres, echados al horno. El relato del resto de este libro lo prueba.
Dan_3:13
3:13 -- Entonces Nabucodonosor dijo con ira y con enojo que trajesen a
Sadrac, Mesac y Abed-nego. Al instante fueron trados estos varones delante del
rey -- Para el rey es imposible que hombres recipientes de su exaltacin y de sus
favores nieguen la demanda que ahora hace en este particular. El hombre carnal no
piensa en convicciones sino solamente en conveniencias materiales. Con prisa, pues,
los tres hebreos son trados a la presencia del rey. Su gran fe en Dios les est
costando grandemente! Les va a costar mucho negar una demanda del que les haba
engrandecido.
La crueldad de este rey, Nabucodonosor, se ve en lo que hizo en el caso de
Sedequas, Jer_52:1-11; 2Re_25:1-7; 2Cr_36:11-21.
Dan_3:14
3:14 -- Habl Nabucodonosor y les dijo: Es verdad, Sadrac, Mesac y
Abednego, que vosotros no honris a mi dios, ni adoris la estatua de oro que he
levantado? -- El rey muestra algo de justicia al permitir que los tres se representen
a s mismos. Seguramente aprecia el valor de estos tres siervos suyos (Dan_1:20).
Quiere saber si la aparente desobediencia de ellos es a propsito. Fue a
propsito.? dicen las versiones ASV y MOD. Otras versiones dicen, Es verdad?
En lugar de mi dios, algunas versiones dicen, mis dioses. Nabucodonosor era
politesta.
Parece que el rey no espera respuesta de los tres, sino procede a decir lo
siguiente:
Dan_3:15

3:15 - Ahora, pues, estis dispuestos para que al oir el son de la bocina, de
la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo
instrumento de msica, os postris y adoris la estatua que he hecho? Porque si
no la adorareis, en la misma hora seris echados en medio de un horno de fuego
ardiendo - Repite los trminos de la demanda y el castigo seguro para el rebelde.
-- y qu dios ser aquel que os libre de mis manos? -- Qu jactancia de
parte del rey! Supone que es ms fuerte que Jehov Dios. Dado que sus sbditos le
enaltecen y le glorifican y adoran, se le hace fcil olvidarse de lo que haba
aprendido de Daniel poco tiempo antes (Dan_2:47). Comprense xo_5:2;
Job_21:15; Isa_36:13-20.
(Hay eruditos hoy da que, siendo alabados por sus compatriotas por su gran
sabidura, niegan la narrativa bblica de la creacin y optan por la teora de la
evolucin orgnica, y al hacerlo, se identifican con el orgullo tan vano de
Nabucodonosor).
Dan_3:16
3:16 - Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey Nabucodonosor,
diciendo: No es necesario que te respondamos sobre este asunto -- No es
necesario porque el creyente fiel en Dios no est ante tribunales humanos en cuanto
a asuntos de obediencia a los mandatos de Dios. Lo que es ms, de nada servira
tratar de hacer comprender, a un hombre tan entregado a la corriente del de este
mundo (Efe_2:2), el gran valor de andar por fe (2Co_5:7).
Dan_3:17
3:17 -- He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de
fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar -- Estos tres no haban recibido
ninguna revelacin de Dios de poder esperar salvacin del horno amenazador. Sin
embargo tienen la confianza de que Dios les va a librar de la tragedia pendiente,
basndose en el poder de Dios y confesndolo: nuestro Dios puede. No confan
nada en la declaracin jactanciosa de Nabucodonosor, expresada en el ver. 15.
La Ver. RVA dice, si es as, nuestro Dios, a quien servimos As se expresa
tambin la Ver. ASV. Es otra manera de decir: Si el Seor quiere. Vase Stg_4:15.
Dan_3:18
3:18 - Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco
adoraremos la estatua que has levantado -- A veces tiene Dios razones, que
solamente l sabe, de por qu l permite que acontezcan a los suyos ciertas
tragedias y aflicciones. El creyente fiel deja todo eso a Dios, quien tiene el mando
de todo, y luego marcha adelante en obediencia porque sabe que es lo que su Dios le
manda hacer. Una cosa s saben los tres judos: no adoramos a dolos!
Comprense Job_1:21-22; Job_13:15. Estos hebreos no pusieron condiciones a
Dios; no le probaron, prometiendo servirle con tal que l les salvara la vida. Siempre
hay quienes prometen servir a Dios con tal que l les sane de alguna enfermedad, les

d empleo, u otra cosa semejante. Esto no es servir a Dios; no es andar por fe.
Dios puede ser glorificado, no solamente por nuestra vida, sino tambin por
nuestra muerte, Flp_1:20. El creyente verdadero sabe que las consecuencias de
obedecer a Dios, si resultan amargas, sirven sus propsitos, y sigue adelante en su
obediencia. Cristo es el Salvador solamente de obedientes (Heb_5:8-9).
Dan_3:19
3:19 - Entonces Nabucodonosor se llen de ira, y se demud el aspecto de su
rostro contra Sadrac, Mesac y Abed-nego, y orden que el horno se calentase
siete veces ms de lo acostumbrado - Las palabras de los tres judos desafan la
declaracin jactanciosa de l, e hiere su orgullo. No es el rey que pueda
determinarlo todo, sino lo es Jehov Dios. El rey ignora lo que Dios ha dicho en
Pro_16:18.
Pasa a dejarse guiar por sus emociones descontroladas. Suelta el ltimo mando
en conexin con el destino de los tres hebreos: calentarse el horno al grado ms
extremo. Quiere que los tres mueran instantneamente.
La frase siete veces representa una expresin hiperblica. Comprese
Pro_24:16; Pro_26:16.
Pobre del rey! Sus esfuerzos no van a valer para nada. El calor excesivo del
horno nada ms va a redundar en beneficio a la gloria de Dios (ver. 27). Dios s
puede! Este horno calentado al extremo no es nada comparado con Jehov Dios
(Heb_10:31; Heb_12:29).
Dan_3:20
3:20 -- Y mand a hombres muy vigorosos que tena en su ejrcito, que
atasen a Sadrac, Mesac y Abed-nego, para echarlos en el horno de fuego ardiendo
- Sigue el pobre rey en sus esfuerzos por probar que su poder y gloria no pueden ser
desafiados. Puede mandar (slo porque Dios le permite); manda, pues, que los ms
sobresalientes de sus militares aten a los tres para echarlos al horno de fuego. (Los
tres no van a poder resistir a ellos). Cmo debe esto impresionar a todos los
testigos de esta ejecucin! El rey sigue siendo guiado por su vanagloria.
Dan_3:21
3:21- Entonces estos varones fueron atados con sus mantos, sus calzas, sus
turbantes y sus vestidos, y fueron echados dentro del horno de fuego ardiendo -Fueron echados al horno completamente vestidos. Acostumbradamente los vestidos
del criminal ejecutado fueron repartidos entre los verdugos (Sal_22:18; Mat_27:35).
Dan_3:22
3:22 -- Y como la orden del rey era apremiante, y lo haban calentado mucho,
la llama del fuego mat a aquellos que haban alzado a Sadrac, Mesac y Abed-nego
-- El instrumento diseado para matar a los tres hebreos mata a los verdugos! Dios
puede devolver en el hombre inicuo el mal que el hombre mismo quiere infligir en el

santo.
El contraste entre la muerte instantnea de los militares y la salvacin tan
extraordinaria de los tres judos, sirve para subrayar el milagro que Dios obra en esta
ocasin.
Dan_3:23
3:23 -- Y estos tres varones, Sadrac, Mesac y Abed-nego, cayeron atados
dentro del horno de fuego ardiendo - Cayeron; esto puede indicar que fueron
echados al horno desde arriba, por una apertura del horno en la parte de encima.
Dan_3:24
3:24 -- Entonces el rey Nabucodonosor se espant, y se levant
apresuradamente y dijo a los de su consejo: No echaron a tres varones atados
dentro del fuego? Ellos respondieron al rey: Es verdad, oh rey -- El rey desde una
distancia del horno quiere ver a los tres hebreos siendo quemados por las llamas. El
horno, pues, tiene que haber tenido una puerta o apertura al nivel de la tierra para
que por este medio el rey pueda ser testigo de la destruccin terminante de los tres
cuerpos. Se levanta de su posicin hincada, dudando de lo que ha visto. Vio que
cayeron los tres cuerpos al horno desde arriba, y pide que sus consejeros confirmen
lo que l vio. Ellos lo confirman.
Dan_3:25
3:25 -- Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en
medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a
hijo de los dioses -- Ntense una por una las cosas que el rey ve: no tres, sino
cuatro personas; no estn cadas sino de pie; no atadas, sino sueltas (Dios solt lo
que el hombre at, vers. Dan_2:20-21; Dan_2:23), pasendose en medio del fuego; el
fuego no las est consumiendo, sino andan libres de todo dao; la cuarta persona es
semejante a hijo de los dioses (la manera de expresarse un politesta); no estn las
cuatro manifestando ningn apuro.
El aspecto diferente de la cuarta persona indica al rey que la persona es un ser
sobrenatural. La versin King James, en ingls, traduce la frase, hijo de los dioses
con estas palabras: el Hijo de Dios, pero tal traduccin no corresponde al texto
hebreo. (Basndose en dicha traduccin, algunos concluyen que la cuarta persona
aqu es Jesucristo). Sin duda la cuarta persona es un ngel, enviado por Dios para la
salvacin de los tres judos fieles. Considrese Heb_1:14. Vanse ver. Dan_3:28;
Dan_6:22. Comprense Gn_21:17; Gn_22:11; Isa_37:36; Hch_5:19; Hch_12:7;
Hch_12:11.
Vase Isa_43:2.
Dan_3:26
3:26 -- Entonces Nabucodonosor se acerc a la puerta del horno de fuego
ardiendo, y dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del Dios Altsimo, salid y
venid. Entonces Sadrac, Mesac y Abed-nego salieron de en medio del fuego -

Heb_11:34; comprense Sal_23:4; Hch_18:10.

El rey tan poderoso, con su obra majestuosa en la imagen que mand hacer, y a
pesar del calor aumentado del horno para consumir a los tres judos, tiene que
admitir derrota! Pide que salgan y vengan a su presencia. Tiene un gran cambio de
corazn. Tiene que reconocer que ellos haban dicho la verdad, al decir: nuestro
Dios . de tu mano nos librar, ver. Dan_3:17. El gran rey enfurecido ahora ha sido
humillado; Dios lo hizo.
Nabucodonosor reconoce la grandeza del Dios de los hebreos, pero no rechaza a
sus propios dioses. Comprese Dan_4:34-35; vase Dan_2:47, comentarios.
Salieron los tres sin genuflexin, y sin quemadura; salieron victoriosos en su fe.
Dan_3:27
3:27 -- Y se juntaron los strapas, los gobernadores, los capitanes y los
consejeros del rey, para mirar a estos varones, cmo el fuego no haba tenido
poder alguno sobre sus cuerpos, ni aun el cabello de sus cabezas se haba
quemado; sus ropas estaban intactas, y ni siquiera olor de fuego tenan -- Llegan
a ser mltiples los testigos de este milagro, de esta gran manifestacin del poder de
Dios. No pueden ellos detectar sea alguna en los tres hebreos de haberse estado en
el horno de fuego. Comprese Dan_6:23. Ah estn los tres, parados y vivos en su
presencia.
Dan_3:28
3:28 - Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac,
Mesac y Abed-nego, que envi su ngel y libr a sus siervos que confiaron en l, y
que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y
adorar a otro dios que su Dios -- Ntese que esta alabanza de Nabucodonosor hacia
Jehov Dios no representa ningn rechazamiento de sus propios dioses. Dice, el
Dios de ellos; no dice, nuestro Dios. Nada ms reconoce por el momento, y en
conexin con el milagro que acaba de atestiguar, que el Dios de los hebreos se mostr
ms potente que los dioses de l. El no pronuncia falsos a sus propios dioses.
Permanece siendo pagano. Nunca aprender este rey? (S, como lo veremos en el
Cap. 4).
Pero alaba al Dios de los tres jvenes. Ahora queda atrs en el fondo su gran
imagen, su dios Marduk y los dems dioses, su orgullo e ira, sus fuertes rdenes de
acabar con los que desafiaron su edicto. Ha sido humillado. Dos veces promete
castigo terminante a los desobedientes y dos veces falla (Dan_2:5; Dan_3:6).
Aunque humillado pblicamente por medio de este gran milagro de Dios, la
conciencia de Nabucodonosor no fue afectada. No expresa ningn remordimiento por
haber maltratado a los tres jvenes inocentes.
Nabucodonosor llama ngel a aquella cuarta persona vista en el horno (ver.
25). La religin de los babilonios y de otros politestas estaba repleta de doctrinas
acerca de espritus, demonios y ngeles.

El rey con tres verbos de accin alaba a los tres hebreos jvenes: confiaron, no
cumplieron, y entregaron. l queda maravillado de su carcter. (Al leer acerca de la
fe grande de personajes bblicos, como stos, el cristiano de hoy debe recordar que
no se espera menos de l hoy en da que se esper de ellos en aquellos tiempos
remotos; que la fe nuestra no puede ser menos que la de ellos. Dios no hace
acepcin de personas, Deu_10:17; 2Cr_19:7; Hch_10:34; Rom_2:11; Efe_6:9;
Col_3:25; 1Pe_1:17).
Dan_3:29
3:29 -- Por lo tanto, decreto que todo pueblo, nacin o lengua que dijere
blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su
casa convertida en muladar; por cuanto no hay dios que pueda librar como ste -Comprese Dan_6:25-26. Ntese que este decreto del rey es negativo: no blasfemar
del Dios de los tres hebreos. No manda que todo el mundo adore solamente a este
gran Dios. Los politestas siguen siendo politestas. De hecho, no se puede legislar o
mandar que sea adorado el verdadero Dios. Esto resulta solamente del corazn, de
la voluntad del individuo. Comprese Rom_6:17-18.
Dan_3:30
3:30 -- Entonces el rey engrandeci a Sadrac, Mesac y Abed-nego en la
provincia de Babilonia -- Al plan de esos ciertos caldeos maliciosos (ver. 8), se les
invirti el deseo de su corazn. Buscaban bajar a los tres hebreos de su alta posicin
en el gobierno, pero resulta que todo el plan se torna en engrandecimiento para
ellos.
No se nos revela la forma en que Nabucodonosor los engrandeci, pero el hecho
de haberlos engrandecido, o con posiciones ms altas en el gobierno, o con
proteccin contra opositores y con distribucin de favores, seguramente la influencia
de la creencia en el nico Dios verdadero, por medio de estos tres hebreos, continu
y se extendi a travs de Babilonia.
Tambin es de notarse que la prosperidad material no afecta la espiritualidad de
estos tres hombres de Dios. Con o sin la prosperidad, son los mismos bajo cualquier
circunstancia de vida. Qu grande leccin para nosotros!
Contrstense los vers. Dan_3:4 y Dan_3:29.
Dan_4:1
"Reeves - Daniel, Captulo 4"
Dan_4:1-37

4:1 --Nabucodonosor rey, a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran
en toda la tierra: Paz os sea multiplicada - Ha pasado tiempo considerable y ahora
Nabucodonosor dirige el mensaje de su sueo a sus sbditos en todas partes del
reino. Vase Dan_3:4, comentarios.

Puede ser que Nabucodonosor se dirige intencionalmente a todo el mundo en el

sentido ms amplio. Sea como sea, su mensaje s es uno que todo el mundo debe or.
Para este momento, el sueo ya haba pasado, juntamente con el cumplimiento
de l. Ahora el rey todo lo relata y Daniel, despus escribiendo, lo registra.
Dan_4:2
4:2 -- Conviene que yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha
hecho conmigo - Con gran fe en Dios Nabucodonosor quiere declarar lo que le pas,
llegando a esta conviccin tan grande referente al nico Dios. Ya no hace lugar para
los muchos dioses de invencin humana. Ya no expresa politesmo en sus ideas.
Comprese Mar_5:19.
Dan_4:3
4:3 -- Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su reino,
reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin - La fe de
Nabucodonosor no result del suceso tocante al horno de fuego y la salvacin de los
tres hebreos (Cap. tres). Est listo para narrar lo que le trajo a esta conviccin. Se
involucran grandes seales y potentes maravillas de parte de Dios.
El reino mundial y temporal que l dirige no ha de ser comparado con el de Dios,
ni su seoro con el del Dios Altsimo.
Considrense Dan_2:44; Dan_7:14; Dan_7:18; Dan_7:27; Sal_29:10; Luc_1:33;
Mat_28:18.
Dan_4:4
4:4 -- Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa, y floreciente en mi
palacio - Para este tiempo en la vida del rey, ya haba conquistado naciones, logrado
grandes proyectos en su territorio, y gozado de una vida de mucha tranquilidad. Se
senta como jubilado. Comprese Luc_12:16-21. Es tan segura la vida? Se debe
confiar en el poder de las riquezas?
Dan_4:5
4:5 -- Vi un sueo que me espant, y tendido en cama, las imaginaciones y
visiones de mi cabeza me turbaron - Este es el segundo sueo principal de
Nabucodonosor (vase Dan_2:1 y sig.). Es el tercer encuentro directo con el poder
de Dios. El potentado ms famoso y grande del oriente en aquellos siglos antes de
Cristo ha de ser humillado; sta es la leccin que todo hombre necesita: Dios tiene el
mando de todo. Vase Dan_4:25. Para esto Dios toca su cuerpo.
Este sueo no es nada ordinario. Nabucodonosor con l se espanta, pues un
rbol grande que es tumbado puede significar algn derrocamiento excepcional.
Despus de despertarse, se queda en cama bien turbado por sus pensamientos
referentes al sueo.
En ocasiones Dios se comunicaba con los hombres por medio de sueos. Por ej.,

Gn_20:3; Caps. 40 y 41.

Dan_4:6
4:6 -- Por esto mand que vinieran delante de m todos los sabios de
Babilonia, para que me mostrasen la interpretacin del sueo Vanse Dan_1:20; Dan_2:2, comentarios. Los magos no eran como los llamados
magos de hoy que se ocupan en trucos, sino eran eruditos muy sabios de la casta
sacerdotal en la religin zorostrica del oriente. Comprense Est_1:13; Mat_2:1 y
Hch_13:6; Hch_13:8 (griego, magos).
Toca a stos adivinar, haciendo uso de sus supuestos poderes extraordinarios y
sabidura elevada para interpretar el sueo.
Como en el tiempo de Daniel, as hasta la fecha los astrlogos dicen a la gente lo
que la gente quiere or. Si alguna prediccin falla, se le inculpa a la estrella de uno;
si se cumple, se le dan gracias a su estrella de la fortuna, de la buena suerte. La
gente moderna gasta un sinnmero de millones de dlares anualmente en tales
mentiras del diablo.
Dan_4:7
4:7 -- Y vinieron magos, astrlogos, caldeos y adivinos, y les dije el sueo,
pero no me pudieron mostrar su interpretacin - No pudieron cumplir con su
supuesto oficio. Fallan en sentido total. No pueden porque el asunto no es humano,
sujeto a adivinaciones de sabios; es asunto de Dios, y slo Dios va a revelar la
interpretacin. Slo Dios controla el futuro con precisin absoluta. l est detrs de
este sueo y slo l lo llevar a cabo.
Dan_4:8
4:8 -- hasta que entr delante de m Daniel, cuyo nombre es Beltsasar, como
el nombre de mi dios, y en quien mora el espritu de los dioses santos. Cont
delante de l el sueo, diciendo - La escuela crtica pregunta: Por qu no llam el
rey a Daniel desde el principio? Puras preguntas para sembrar dudas! Esta es una
tctica favorita del incrdulo. La pregunta tiene muchsimas respuestas posibles: en
el principio estuvo enfermo echado en cama, estuvo de viaje, Nabucodonosor quiso
primero dar ejercicio a su cuerpo de adivinos y sabios, etctera. Por otra parte, bien
pudo haber sido que Nabucodonosor no quiso ms tratos con el Dios de Daniel. En
este caso, la necesidad oblig al rey a consultar con Daniel. Una cosa es cierta: la
incredulidad en gran parte se debe ms a la resistencia moral que a la ignorancia
intelectual. Los hombres pecadores se oponen a Dios sencillamente porque Dios se
opone a ellos. Vanse Jua_3:19-21; Rom_1:20-23; Efe_4:17-19. El hombre peca
porque escoge hacerlo.
Sobre el nombre Beltsasar, vase Dan_1:7, comentarios.
Ahora entra la persona que Dios ha escogido para la ocasin, y por fin habr
solucin.

Dan_4:9
4:9 -- Beltsasar, jefe de los magos - La frase jefe de los magos (vase
Dan_2:48) debe llevar a nuestra mente la idea de jefe de los eruditos.
-- ya que he entendido que hay en ti espritu de los dioses santos, y que
ningn misterio se te esconde, declrame las visiones de mi sueo que he visto, y
su interpretacin - Vase Dan_2:47.
Para Nabucodonosor el Dios de Daniel es superior a otros, pero los otros tambin
existen! No es ateo, pero hasta este momento tampoco es creyente en el nico y
verdadero Dios, Jehov.
Dan_4:10
4:10 Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me
pareca ver en medio de la tierra un rbol, cuya altura era grande - Los profetas
usaron la similitud de rboles para indicar la grandeza de la persona, Eze_31:3;
Sal_1:3; Sal_37:35.
Ahora comienza el relato del sueo.
Este rbol ocupa el centro del campo; Nabucodonosor ocupa el centro del mundo
conocido de aquel tiempo. La altura del rbol representa la grandeza de su podero.
Dan_4:11
4:11 Creca este rbol, y se haca fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y
se le alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra - Se simboliza la
extensin inmensa y la gloria del reino de Nabucodonosor al conquistar naciones, y al
llevar a cabo grandes obras cvicas.
Dan_4:12
4:12 -- Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y haba en l alimento
para todos. Debajo de l se ponan a la sombra las bestias del campo, y en sus
ramas hacan morada las aves del cielo, y se mantena de l toda carne - Toda la
tierra depende de la abundancia y de la proteccin de Babilonia.
Hasta aqu el sueo no causa preocupacin en la mente de Nabucodonosor. Todo
el cuadro es de belleza y gloria.
Dan_4:13
4:13 -- Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he
aqu un vigilante y santo descenda del cielo - De alguna manera un ngel
(literalmente, mensajero divino), un ser celestial que solamente aqu en la Biblia
se llama vigilante (comprese Mat_18:10), demuestra a Nabucodonosor su
naturaleza divina y le impresiona mucho. En Dan_3:25; Dan_3:28 Nabucodonosor se
refiere a un tal ser divino como hijo de los dioses y ngel. Nabucodonosor es el
supremo rey poderoso, pero se le aparece un ser sobrenatural que le revela en ese
sueo que el Ser ms poderoso que Nabucodonosor va controlando su destino.

Dan_4:14
4:14 -- Y clamaba fuertemente y deca as: Derribad el rbol, y cortad sus
ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; vyanse las bestias que estn
debajo de l, y las aves de sus ramas - Nabucodonosor, en otro sueo olvidaba
muchos detalles (Dan_2:5, comentarios), pero en este caso, no.
La orden en voz fuerte de este ngel probablemente es dada a otros seres
celestiales. La destruccin, la cada, de la majestad del rbol ha de ser completa!
Aun los animales bajo su proteccin son dispersados por la accin explosiva de
destruccin. (Comprese la accin descrita por Jess en Mat_7:25-27). Sin duda
esta parte del sueo causa mucha consternacin al rey.
Dan_4:15
4:15 -- Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y
de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el roco del cielo, y con las
bestias sea su parte entre la hierba de la tierra - Con este versculo y el siguiente
se deja la figura de rbol y el relato nos comienza a indicar que el cumplimiento del
sueo va a ser una persona. (Ntese el uso de pronombres personales).
El rbol no ha de sufrir muerte definitiva, sino solamente la destruccin de su
gloria y de sus provisiones. Su tronco y sus races han de continuar viviendo con las
condiciones de la naturaleza del campo. (El rey y su reino no van a llegar a un
trmino definitivo, pero por un tiempo adecuado el rey va a perder su gloria y
normalidad y su reino va a tener que proseguir sin su direccin personal).
Dan_4:16
4:16 -- Su corazn de hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia,
y pasen sobre l siete tiempos - El corazn del hombre es su facultad de pensar y
razonar. Nabucodonosor va a tener su corazn cambiado al de la bestia por siete
tiempos; o sea, por un tiempo completo, segn el plan y propsito de Dios para
lograr sus fines. Esta frase no tiene que indicar necesariamente siete aos. El rey va
a actuar y conducirse de da en da como si fuera un animal del campo hasta cumplir
el propsito de Dios (anunciado en el prximo versculo).
Algunos interpretan los siete tiempos como siete aos. (Los premilenaristas
insisten en que sta sea la interpretacin correcta, porque su teora lo necesita).
Dan_4:17
4:17 -- La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos
la resolucin - Estas dos frases forman un paralelismo. Los vigilantes, pues, son
los santos (como la sentencia y la resolucin son la misma cosa). Vase ver.
13, comentarios.
-- para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los
hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los
hombres - Ahora se le revela al rey el propsito de Dios en todo este suceso acerca
del sueo. (Este mensaje debe ser aprendido por todo hombre de todo tiempo,

especialmente todo hombre orgulloso y vanaglorioso, como Nabucodonosor).

Comprense Isa_10:5-12; Jer_27:5-7. Dios siempre tiene el mando de todo; es quien
levanta, pone, y quita segn su voluntad. Es Soberano. Por tanto el humano que se
glora en lo que supone ser su propio poder y grandeza, todo logrado por su propio
brazo de fuerza, es fatuo.
Dan_4:18
4:18 -- Yo el rey Nabucodonosor he visto este sueo. T, pues, Beltsasar,
dirs la interpretacin de l, porque todos los sabios de mi reino no han podido
mostrarme su interpretacin; mas t puedes, porque mora en ti el espritu de los
dioses santos -- El rey expresa su confianza en Daniel de poder hacer lo que no
podan los dems sabios de su reino, confianza basada en lo que l considera ser
morada de espritu de deidad en Daniel.
Dan_4:19
4:19 -- Entonces Daniel, cuyo nombre era Beltsasar, qued atnito casi una
hora, y sus pensamientos lo turbaban. El rey habl y dijo: Beltsasar, no te turben
ni el sueo ni su interpretacin - Daniel tiene al rey en gran estima y le aflige que
tenga que darle las malas nuevas. Por eso demora una hora en declararle el
significado del sueo. (En cuestiones de conciencia Daniel nunca demoraba, sino
obedeca a Dios en todo. Comprense Hch_4:19; Hch_5:29). Pero la verdad tiene
que ser anunciada, cueste lo que cueste. Comprense Hch_20:20; Hch_20:27;
2Ti_4:2; Apo_10:9-11.
Debe notarse que en el caso del rey Belsasar, Daniel no demor nada (Dan_5:17).
El rey mismo estimula a Daniel a siempre interpretar el sueo.
-- Beltsasar respondi y dijo: Seor mo, el sueo sea para tus enemigos, y su
interpretacin para los que mal te quieren - De esta manera Daniel muestra la alta
estima en que tiene al rey. La interpretacin no va a ser buena: ojal esto pase a
tus enemigos en lugar que a ti.
Dan_4:20
4:20 -- El rbol que viste, que creca y se haca fuerte, y cuya copa llegaba
hasta el cielo, y que se vea desde todos los confines de la tierra -- Daniel
comienza a recapitular el sueo casi en las mismas palabras con que lo cont el rey.
Vanse vers. 10,11.
Dan_4:21
4:21 -- cuyo follaje era hermoso, y su fruto abundante, y en que haba
alimento para todos, debajo del cual moraban las bestias del campo, y en cuyas
ramas anidaban las aves del cielo - Daniel contina la recapitulacin. Vase ver.
12. La repeticin sirve para dar nfasis al caso y para impresionar.
Dan_4:22

4:22 -- t mismo eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte, pues creci tu
grandeza y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra He aqu la clave misma! Ese rbol grandioso es Nabucodonosor. Un siervo de Dios
confronta el rey ms poderoso de aquel tiempo con el juicio de Dios. Esto no cuesta
valor? (Lo habra hecho yo?). Comprese 2Sa_12:7.
Dan_4:23
4:23 -- Y en cuanto a lo que vio el rey, un vigilante y santo - vanse vers. 13 y
17.
-- que descenda del cielo y deca: Cortad el rbol y destruidlo; mas la cepa
de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce en la hierba
del campo; y sea mojado con el roco del cielo, y con las bestias del campo sea su
parte - Sigue la repeticin. El tronco con atadura de hierro representa a
Nabucodonosor y a su reino guardado para l durante su tiempo de psicosis
(enfermedad mental) en que vivir, comportndose como un animal del campo
(vase ver. 26). La vida fsica de Nabucodonosor va a ser guardada durante su
enfermedad. La Providencia de Dios le va a cuidar y a proporcionar sustento.
-- hasta que pasen sobre l siete tiempos - Vase ver. 16, comentarios. No son
necesariamente siete aos, sino un perodo completo de tiempo en la mente de Dios,
suficiente para lograr su propsito en Nabucodonosor. (Es dudoso que el reino
babilonio hubiera durado siete aos sin la presencia normal y supervisin personal de
Nabucodonosor; sus enemigos seguramente se hubieran valido de tanto tiempo para
apoderarse del gobierno. Vanse vers. 16, 25, comentarios).
Dan_4:24
4:24 -- esta es la interpretacin, oh rey, y la sentencia del Altsimo, que ha
venido sobre mi seor el rey Vase ver. 17, comentarios. El decreto es de Dios, el Altsimo; Nabucodonosor es
nada ms un rey humano sobre otros humanos, l mismo estando sujeto al Rey de
reyes. El ltimo control de todo est en las manos de Dios.
Considrense estos pasajes: Gn_45:8; Sal_75:2-7; Sal_103:19; Sal_115:3;
Mat_6:26.
Dan_4:25
4:25 -- Que te echarn de entre los hombres, y con las bestias del campo ser
tu morada, y con hierba del campo te apacentarn como a los bueyes, y con el
roco del cielo sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti - Vase ver. 23,
comentarios. Los mdicos describen esta enfermedad mental con el trmino
monomana (locura en que domina una idea todas las facultades de la persona), y
en particular, zoantropa (locura en que la persona se imagina un animal). Vase
ver. 33.
Sobre los siete tiempos, vanse vers. 16 y 23, comentarios. Ellos seran
cuando menos un nmero de meses, pues durante este tiempo el pelo de

Nabucodonosor creci mucho (ver. 33).

-- hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los
hombres, y que lo da a quien l quiere - El tiempo sera suficiente para lograr este
propsito de Dios. El hombre tiene que aceptar la verdad de que Dios tiene el mando
de todo, y no l.
Dan_4:26
4:26 -- Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la cepa de las races del
mismo rbol, significa que tu reino te quedar firme, luego que reconozcas que el
cielo gobierna - La firmeza del reino babilonio, durante la psicosis de
Nabucodonosor, depende de Dios, no de l. (Si Nabucodonosor no hubiera sido
restaurado al trono despus del tiempo sealado, l habra podido concluir que la
firmeza del reino dependa solamente de s mismo. Pero, el caso no fue as!)
Esta parte del sueo le indica a Nabucodonosor que hay posibilidad de ser
restaurado al trono, con tal que l reconozca que el cielo gobierna, y no l. Todo
depende de Dios.
La palabra cielo es caso de metonimia (figura de retrica que consiste en
designar una cosa con el nombre de otra; por ej., Respetar las canas de uno =
respetar a la persona anciana). Dios, que reside en el cielo, tiene el mando de todo.
l es quien gobierna en realidad, y no Nabucodonosor.
Dan_4:27
4:27 -- Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia,
y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez ser
eso una prolongacin de tu tranquilidad - Los pecados de Nabucodonosor (como
suelen ser de todos los poderosos en el mundo) consisten principalmente en abusos
de poder, al no actuar con justicia y misericordia para con los hombres.
Considrense Mat_5:7; Stg_2:13.
Dios hace responsable a todo lder nacional por guardar la norma de moralidad
de Dios, no importando que la persona sea pagana. Considrense Ams, caps. 1 y 2.
Daniel no habla de que se le quite a Nabucodonosor el decreto acerca de su
futura psicosis, sino de la prolongacin de la tranquilidad que ya goza. Vemos por el
ver. 29 que ella dur otro ao. Dado que no se revela nada acerca de alguna
reaccin favorable de parte de Nabucodonosor con respecto a la interpretacin de su
sueo, se puede suponer que no le agrad.
Dan_4:28
4:28 -- Todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor - Dios no miente (Tit_1:2);
Dios cumple (Isa_55:11). El tiempo no le impide; no es factor en el cuadro (2Pe_3:89).

Dan_4:29
4:29 -- Al cabo de doce meses, paseando en el palacio real de Babilonia Para el hombre el tiempo todo lo sana, lo arregla, lo soluciona. Pero, con Dios no es
as. El sueo no haba sido leccin provechosa para Nabucodonosor. En vano se le
hizo esta revelacin de Dios.
Contrstese el caso del rey malo, Acab, quien se humill ante la profeca de mal
que Dios por Elas pronunci en su contra (1Re_21:27-29). Pero por fin vino el mal
sobre Acab, como tambin ahora viene sobre Nabucodonosor.
Dan_4:30
4:30 -- habl el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para
casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? -- La historia
secular confirma las reclamaciones que aqu con mucho orgullo hace Nabucodonosor
con referencia a sus obras, hazaas y xitos durante su reinado. Todo lo haba hecho
para su propia gloria. (Ntense los pronombres de primera persona singular que su
dicho emplea: yo, mi, mi). Qu vanidad!
Dan_4:31
4:31 -- An estaba la palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del
cielo: A ti se te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti - Por un
momento se est gloriando como cualquier hombre mundano; en el prximo est
actuando con la naturaleza de una bestia. Llega el momento del juicio de Dios quien
no miente. Ya demente, no puede seguir dirigiendo el reino babilonio. El objeto del
orgullo de Nabucodonosor ya se le quita; es obra de Dios quien todo lo controla.
Dan_4:32
4:32 -- y de entre los hombres te arrojarn, y con las bestias del campo ser
tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre
ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el domino en el reino de los
hombres, y lo da a quien l quiere - Sigue la voz del cielo, la sentencia de Dios
sobre el orgulloso rey que no se arrepiente. Vanse vers. 15 al 17, comentarios.
Dan_4:33
4:33 -- En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor, y fue
echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se
mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila, y
sus uas como las de las aves - Cuando Dios habla, el decreto se lleva a cabo
instantneamente. Comprese Gn_1:3; Jua_11:43-44. Vase Sal_33:6-9.

Muy probablemente Nabucodonosor, al ver sus siervos que l se enferm, fue

guardado dentro de los confines del palacio, o de algn sitio semejante, donde se
comportara como si fuera un animal, comiendo pasto y durmiendo en el suelo, en
presencia de bestias, etctera. No hemos de concluir que se fuera a los montes a

vivir solo y perdido. Durante este perodo de enfermedad, hombres fieles atenderan
a los asuntos del gobierno, mientras se esperara la recuperacin del monarca.
Dan_4:34
4:34 -- Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi
razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para
siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades -- El tiempo
referido son los siete tiempos del sueo. Vase ver. 16, comentarios. Ahora llega
el trmino de l.
Su razn se le devuelve. Vase ver. 36. (Todo hombre, lejos de su Dios, est
fuera de s. Vive en locura, al vivir perdidamente. Comprese Luc_15:11-20,
volviendo en s).
En Dan_2:47 y en Dan_3:26 vimos que Nabucodonosor tuvo que admitir la
grandeza del Dios de los hebreos, pero ahora su confesin es mucho ms amplia, pues
por fin reconoce que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l
quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. Bendice, alaba y
glorifica al Dios eterno. Reconoce que la grandeza de su reino babilonio no se
compara nada con el reino eterno y universal de Dios. La experiencia por la cual
pas el rey le ha servido de buena leccin. Este versculo, y el siguiente, prueban
que en realidad este rey pagano fue convertido en un creyente verdadero de Dios.
Dan_4:35
4:35 -- Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l
hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y
no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? - Todos los pronombres
personales que antes empleaba Nabucodonosor, al gloriarse de su propia grandeza,
son olvidados. Reconoce que slo Dios tiene la merecida gloria y lleva a cabo
universalmente su voluntad sin estorbo alguno de parte del hombre. Grande es su
confesin de fe! Ya no es idlatra, como antes; ya cree en el nico Dios verdadero
(Jua_17:3). Es un nuevo hombre. Pas el orgullo, entra la humildad (ver. 37).
Dan_4:36
4:36 -- En el mismo tiempo mi razn me fue devuelta - Vase ver. 34,
comentario.
-- y la majestad de mi reino, mi dignidad y mi grandeza volvieron a m, y mis
gobernadores y mis consejeros me buscaron; y fui restablecido en mi reino, y
mayor grandeza me fue aadida - No solamente recibi de nuevo (por la
Providencia de Dios) su direccin pasada del gobierno, sino tambin grandeza
adicional. Esto nos hace pensar en un caso semejante, respecto a bendiciones
adicionales de parte de Dios cuando l es honrado debidamente. Vase Job_42:1017. Recordamos tambin otro caso de humillacin y arrepentimiento de parte de
otro gran rey, el de Nnive (Jon_3:5-9).
Dan_4:37

4:37 -- Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey del

cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y l puede
humillar a los que andan con soberbia - Estas palabras de alabanza al nico Dios
verdadero indican una conversin genuina de parte de Nabucodonosor, aunque de
esto no haya seguridad absoluta. (En lo personal, no dudo de su conversin genuina BHR)
La grandeza de una nacin no depende de la grandeza del que la dirige, sino de
que el gobernante y los ciudadanos todos hagan confesin de fe en el nico Dios
verdadero, como se hizo en el caso de Nabucodonosor. Faran resisti a Dios
repetidamente, y qu fue su fin? (xodo captulos 14 y 15).
Dios tiene el mando de todo. Esta es la leccin que los judos podan aprender,
estando exiliados en Babilonia por setenta aos. Todo este suceso referente a
Nabucodonosor les pudo animar en su esperanza de ser librados de cautiverio en
Babilonia en un futuro no muy lejano.

Dan_5:1
"Reeves - Daniel, Captulo 5"
Dan_5:1-31

Antes de comentar los versculos de este captulo, conviene dar unos datos
histricos que nos conducirn al evento narrado en este captulo, y nos ayudarn a
comprender el punto de tiempo en la cronologa.
1. El primer rey de Babilonia, Nabopolosar, comenz a reinar en el ao 625, y
muri en 605 a. C.
2. Nabucodonosor, su hijo, rein desde el 605 al 562 a. C. (Vase Dan_1:1,
comentarios).
3. El hijo de Nabucodonosor, Amel-Merodac (nombre babilonio), o Evil-Merodac
(nombre hebreo), rein dos o tres aos, desde el 562 al 560 a. C., y fue asesinado por
Neriglisar.
Evil-Merodac es quien sac de la prisin al rey de Jud, Joaqun, y le elev a una
posicin de honor (2Re_25:27-30; comprese Jer_52:31-34).
4. Neriglisar, yerno de Nabucodonosor, tom el trono en el ao 560 y rein hasta
el ao 556 a. C.
5. A los pocos meses de ascender al trono, el hijo de Neriglisar, Labassi-Merodac
fue muerto.
6. Nabnido ascendi al trono en el ao 556 a. C. ste fue el padre de Belsasar
(de este captulo 5 de Daniel). Nabnido se retir a Tema en Arabia (por alguna

razn desconocida), habiendo designado a su hijo como corregente. En realidad

Nabnido fue el ltimo de los reyes babilonios, pero como virrey, Belsasar fue el rey
de Babilonia, en los eventos narrados en Dan_5:1, en el sentido de que su padre le
haba dejado con la autoridad de rey en Babilonia.
Por largo tiempo (como de cien aos) los crticos destructivos apuntaban a la
mencin del rey Belsasar en este libro como si fuera una discrepancia histrica.
Pensaban tener una prueba que el libro de Daniel no era autntico. Pero los
recientes descubrimientos de la arqueologa confirman la veracidad de lo que Daniel
reclama.
7. Ciro el persa (por conducto de un general suyo) tom la ciudad de Babilonia
en el ao 539 a. C., sin encontrar resistencia. Belsasar fue muerto, y Daro, en el
nombre de Ciro, tom el trono (vanse Dan_5:30-31, comentarios). Nabnido mismo
no fue muerto. l estuvo en Arabia, lejos de Babilonia, y los nuevos conquistadores
le dieron una pensin. Los antiguos historiadores seculares, Beroso y Josefo, no
mencionan a Belsasar, sino solamente a Nabnido. Dicen que fue el ltimo rey de
Babilonia. Por eso los modernistas, basndose en el silencio, han hecho gran caso de
lo que suponen ellos ser una gran contradiccin en la Biblia. Pero resulta, gracias a
la arqueologa, que no hay contradiccin alguna entre la narracin del libro Daniel y
los hechos de la historia secular.
--Otra Nota De Importancia: Los primeros cuatro captulos de Daniel siguen un
orden cronolgico. Pero no es as con los captulos 5, 6, 7 y 8. El orden cronolgico
Esdras en sus captulos 7, 8, 5 y 6. Ntese que el captulo 7 habla del primer ao de
Belsasar (Dan_7:1); el captulo 8 habla del ao tercero del rey Belsasar (Dan_8:1),
y este captulo 5 habla de la muerte de l (Dan_5:30). Luego, con lo que dice en
Dan_5:31, el libro en el captulo 6 pasa a describir eventos en el reinado de Daro.

5:1 --El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus prncipes, y en
presencia de los mil beba vino - Que Belsasar se mencione como personaje
histrico, y como rey, siendo Nabnido el ltimo rey de Babilonia, vanse los datos
dados anteriormente. Tcnicamente no es el rey, sino lo es su padre, Nabnido.
Pero prcticamente s lo es, en cuanto a Babilonia en particular, y por ser el
gobernador con quien los judos tienen que dar cuenta, Daniel le llama rey.
Unos veintitrs aos han pasado desde la muerte del gran creyente en Dios,
Nabucodonosor. La humildad de l queda olvidada en la vida del presente rey de
Babilonia, Belsasar. Vase ver. 22.
El fin del imperio babilonio ya llega (profetizado por Jeremas, vase Jer_50:1-3;
Cap. 51); se acerca el fin de los setenta aos de cautiverio para los judos.
Dan_5:2
5:2 -- Belsasar, con el gusto del vino, mand - Ya est algo tomado. El efecto

de la intoxicacin en el hombre es que se suelta la lengua y salen palabras falsas de

valor y denuedo. Produce insolencia y descaro.
-- que trajesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre haba
trado del templo de Jerusaln, para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes,
sus mujeres y sus concubinas - Su deseo es desafiar e insultar a Jehov Dios por
medio de usar los vasos que fueron trados por Nabucodonosor del templo en
Jerusaln. Estos utensilios estaban guardados en Babilonia y algn da seran
devueltos a Jerusaln. (Vase Esd_1:7-11). Belsasar no comparte la creencia en
Jehov Dios que al fin tena Nabucodonosor, y puede ser que sienta desdn por la
accin de Evil-Merodac, al restaurar a honor al rey judo, Joaqun. Esta fiesta parece
ser una orga, un desenfreno en la satisfaccin de apetitos y pasiones. La presencia
deliberada de sus mujeres aumenta la demostracin de orgullo de parte del rey.
Aunque es posible que Belsasar fue en realidad hijo de Nabucodonosor (quien
haba muerto apenas seis o siete aos antes de tomar el trono Nabnido), si Nabnido
le adopt por hijo al casarse con alguna joven reina de Nabucodonosor ya dejada
viuda, es ms probable que la frase, su padre indica ms bien descendiente
cercano (en este caso, nieto de Nabucodonosor), o sucesor. Vase Jer_27:6-7.
Siendo el caso que Belsasar es nieto, Nabnido tuvo que haberse casado con una hija
de Nabucodonosor).
Dan_5:3
5:3 -- Entonces fueron trados los vasos de oro que haban trado del templo
de la casa de Dios que estaba en Jerusaln, y bebieron en ellos el rey y sus
prncipes, sus mujeres y sus concubinas - Vase ver. 2, comentarios. Considrese
Pro_20:1; Pro_31:4-6.
Belsasar quiere exhibir la belleza de sus mujeres y ellas aceptan. Contrstese
esto con el caso del rey Asuero y su reina, Vasti (Ester Cap. 1). Vasti rehus ser usada
de esa manera, y le cost su estado de reina, pero no comprometi sus convicciones.
Dan_5:4
5:4 -- Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de
hierro, de madera y de piedra - Este festn tiene sabor religioso, pues en l se
alaban los dioses paganos hechos por manos humanas, elevados as por encima de
Jehov Dios, el Dios de los hebreos. Pueden metales y madera or, sentir, hablar,
moverse, y reaccionar? Cualquier animal domesticado o del bosque tiene ms poder
que un dolo de fabricacin humana. Son los dioses del hombre de menos poder que
el hombre mismo? Contrstense Hch_17:24-29; Rom_1:20-23; 1Pe_4:3. Consltese
Isa_44:9-19.
La conducta de Belsasar y los suyos es ridcula, pero no ms ridcula que la de los
modernos que adoran a sus posesiones materiales que en vista de la eternidad son
basura.
Dan_5:5

5:5 -- En aquella misma hora aparecieron los dedos de una mano de hombre,
que escriba delante del candelero sobre lo encalado de la pared del palacio real,
y el rey vea la mano que escriba - Los dedos de la mano escriben en la pared; los
dedos entonces desaparecen, pero lo escrito queda. El rey retador ve este
espectculo sobrenatural. Todos los presentes son testigos del suceso.
Dan_5:6
5:6 -- Entonces el rey palideci, y sus pensamientos lo turbaron, y se
debilitaron sus lomos, y sus rodillas daban la una contra la otra - El ambiente de
alegra, regocijo, placer, sensualidad, gritera y de burlarse del Dios del cielo, de
repente se para. El rey queda bien asustado por el evento, reconociendo que lo que
est viendo presagia algo malo. Ese presentimiento le hace temblar. Su espritu
ahora est del todo cambiado. Antes l golpeaba el pecho en orgullo; ahora se
golpean las rodillas. Las mujeres de l, presentes para exhibir el orgullo del rey,
ahora le ven como en realidad es.
Dan_5:7
5:7 -- El rey grit en alta voz que hiciesen venir magos, caldeos y adivinos La gritera de la orga ahora se cambia en un grito del rey atemorizado y lleno de
pavor. Ha visto una manifestacin de parte de Dios! (Qu ha de ser, pues, el Juicio
Final cuando la persona est en todo sentido en la presencia de Dios?). El rey se
consterna. Pide que vengan los sabios del reino para que pueda saber el significado
del suceso, que sin duda no ser nada placentero.
Hasta cuando el gobernador babilonio no aprender? Lase Isa_8:19-20. Para
saber las cosas de Dios, a la ley de Dios tenemos que apelarnos!
-- y dijo el rey a los sabios de Babilonia: Cualquiera que lea esta escritura y
me muestre su interpretacin, ser vestido de prpura, y un collar de oro llevar
en su cuello, y ser el tercer seor en el reino - Su oferta manifiesta la urgencia
que siente de saber el significado de lo que acaba de experimentar.
Dan_5:8
5:8 -- Entonces fueron introducidos todos los sabios del rey, pero no pudieron
leer la escritura ni mostrar al rey su interpretacin - Vase Isa_47:12-15, profeca
en contra de Babilonia.
Lo que procede de Dios para el hombre es misterio hasta que Dios solo lo revela
(Deu_29:29). El hombre solo, con toda su sabidura adquirida, su intuicin y dones
nativos, no lo puede hacer. (Comprese el evangelio, mantenido misterio hasta
revelado por Dios, Rom_16:25-27). Vase Dan_4:7, comentarios.
Los sabios ni pueden leer las palabras (no sabemos la razn de esto) ni pueden
interpretarlas. Todo el escenario que se arregl para jactancia, exhibicin de
grandeza, y burla de lo divino, se vuelve en consternacin para todos los principales.
Nabucodonosor anteriormente se haba dirigido a la intelectualidad, buscando
soluciones (Dan_2:2; Dan_4:6). No fueron hallados. Hasta la fecha el hombre carnal

busca soluciones pero en vano porque no se dirige a la fuente de la verdad, a Dios en

su Palabra. Diariamente vemos por televisin la presentacin de problemas que el
hombre tiene, el consejo de llamados expertos en la sociologa y la sicologa, etc.,
pero habiendo hablado, resulta que no han dicho nada definitivo. No tienen las
respuestas porque no las buscan en la revelacin de nuestro Creador. El hombre
separado de su Dios es impotente, desamparado e indefenso.
Dan_5:9
5:9 -- Entonces el rey Belsasar se turb sobremanera, y palideci, y sus
prncipes estaban perplejos - Vase ver. 6, comentarios. A la consternacin del rey
se agrega la de sus prncipes. Ellos no pueden calmar el espritu del rey, ni el propio
suyo.
Dan_5:10
5:10 -- La reina, por las palabras del rey y de sus prncipes, entr a la sala del
banquete, y dijo: Rey, vive para siempre; no te turben tus pensamientos, ni
palidezca tu rostro - La reina pudo haber sido la esposa de Belsasar (sus esposas
estaban presentes, ver. 3), pero las evidencias internas y externas apuntan ms bien
a la viuda de Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar (vase ver. 2, comentarios). Ella
conoca muy bien a Daniel, como los ver. 11 y 12 muestran. Ella no estaba presente,
sino entr en la sala desde otra parte.
El lenguaje y las circunstancias indican que para este momento Daniel no est en
alta posicin en el gobierno de Belsasar, o que no estaba en la ciudad de Babilonia
(comprese Dan_8:2). La reina tiene que informarle acerca de l. De repente un
hombre innecesario es el ms buscado.
Dan_5:11
5:11 -- En tu reino hay un hombre en el cual mora el espritu de los dioses
santos, y en los das de tu padre - Sobre tu padre, vase Dan_5:2, comentarios.
-- se hall en l luz e inteligencia y sabidura, como sabidura de los dioses; al
que el rey Nabucodonosor tu padre, oh rey, constituy jefe sobre todos los
magos, astrlogos, caldeos y adivinos - Vanse Dan_1:19-20; Dan_2:48-49; Dan_4:89; Dan_4:18.

Dan_5:12
5:12 -- por cuanto fue hallado en l mayor espritu y ciencia y entendimiento,
para interpretar sueos y descifrar enigmas y resolver dudas; esto es, en Daniel,
al cual el rey puso por nombre Beltsasar. Llmese, pues, ahora a Daniel, y l te
dar la interpretacin - La reina presenta a Daniel como la fuente de la verdad
envuelta en la inscripcin en la pared, en cuanto a interpretacin. Es la persona que
va a decir la verdad an a reyes aunque sea noticias desagradables. Es quien habla

solamente la verdad.
Si la persona quiere opiniones sobre sus dudas, llmense a los intelectuales; si
quiere la verdad, llmese a un hombre de Dios. Dios en su Palabra contesta toda
pregunta del hombre relacionada con su eterna salvacin. (No satisface
curiosidades. Cristo, al contestar las preguntas de los hombres, nunca dijo lo que el
hombre esperara or, sino lo que necesitaba or).
Dan_5:13
5:13 -- Entonces Daniel fue trado delante del rey. Y dijo el rey a Daniel:
Eres t aquel Daniel de los hijos de la cautividad de Jud que mi padre trajo de
Judea? - A la edad de unos 80 aos de edad Daniel es trado a la presencia de
Belsasar. (Recurdese que era joven cuando fue llevado a Babilonia por
Nabucodonosor, quien acab de ser nombrado rey. Rein cuarenta y tres aos. Otros
varios reinaron despus de l. Vanse los datos dados al principio de las notas sobre
este captulo).
Se indica que Belsasar nunca haba consultado a Daniel antes de esta ocasin.
Dan_5:14
5:14 -- Yo he odo de ti que el espritu de los dioses santos est en ti, y que
en ti se hall luz, entendimiento y mayor sabidura - Si no lo saba antes, ahora por
la reina se ha informado. Si Daniel es hombre tan dotado de dones especiales, por
qu no le consult Belsasar ms antes? (Vase ver. 10, comentarios. Estaba Daniel
en Susa de Elam?). Ahora en su apuro, abandonado por sus sabios tambin
incrdulos, se le obliga a consultar a un hombre del Dios vivo.
Dan_5:15
5:15-- Y ahora fueron trados delante de m sabios y astrlogos para que
leyesen esta escritura y me diesen su interpretacin; pero no han podido
mostrarme la interpretacin del asunto -- Vase ver. 8, comentarios.
Dan_5:16
5:16 -- Yo, pues, he odo de ti que puedes dar interpretaciones y resolver
dificultades - S, la reina acab de decrselo (ver. 11,12).
-- Si ahora puedes leer esta escritura y darme su interpretacin, sers vestido
de prpura, y un collar de oro llevars en tu cuello, y sers el tercer seor en el
reino - Comprese ver. 7. El hombre carnal siempre piensa poder comprarse con su
dinero lo que necesite, pero la verdad nunca est de venta (Mat_10:8; Hch_8:20).
(De nada habra servido la oferta de sus regalos, porque los medo-persas ya
estaban acampados fuera de la ciudad de Babilonia y al da siguiente tomaran a la
ciudad).
Dan_5:17
5:17 -- Entonces Daniel respondi y dijo delante del rey: Tus dones sean para

ti, y da tus recompensas a otros. Leer la escritura al rey, y le dar la

interpretacin - Daniel no tiene inters alguno en los dones materiales del rey.
Daniel ahora tiene el control, no el rey. Qu humillacin para l! Daniel dice que
va a leer la escritura en la pared e interpretarlo (pero primero le va a predicar un
poco). Es profeta de Dios y va a cumplir con su misin sin relacin alguna a
recompensa material.
Dan_5:18
5:18 -- El Altsimo Dios, oh rey, dio a Nabucodonosor tu padre el reino y la
grandeza, la gloria y la majestad - Daniel comienza su sermn, con el propsito
de apelar al corazn enaltecido del rey, hacindole ver la completa falla de su
sentido de moralidad, y esperando lograr arrepentimiento en l. Le recuerda de su
abuelo, Nabucodonosor. Su gloria y grandeza se deban a Jehov Dios (para que
sirviera de instrumento en las manos de Dios para castigar a los israelitas idlatras) y
no a su propio brazo.
Dan_5:19
5:19 -- Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas
temblaban y teman delante de l. A quien quera mataba, y a quien quera daba
vida; engrandeca a quien quera, y a quien quera humillaba - Dios le dio poder
ilimitado. Considrense Isa_10:5-14; Jer. Cap. 25; Eze_29:18-20.
Dan_5:20
5:20 -- Mas cuando su corazn se ensoberbeci, y su espritu se endureci en
su orgullo, fue depuesto del trono de su reino, y despojado de su gloria - El poder
tiende a corromper el carcter de la persona, ensoberbecindole. La altivez de
espritu precede a la cada (Pro_16:18). Comprese 2Cr_26:16.
Dan_5:21
5:21 -- Y fue echado de entre los hijos de los hombres, y su mente se hizo
semejante a la de las bestias, y con los asnos monteses fue su morada. Hierba le
hicieron comer como a buey, y su cuerpo fue mojado con el roco del cielo, hasta
que reconoci que el Altsimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y
que pone sobre l al que le place - Nabucodonosor (antes de su humillacin) no
dej lugar para Dios (Dan_4:30), y pag las consecuencias. Vase Dan_4:28-33.
Comprese Hch_12:21-23.
Dan_5:22
5:22 -- Y t, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazn, sabiendo todo esto
- Ahora sigue la aplicacin de lo dicho anteriormente.
Hay que aprender de otros! Belsasar no merece lo que tiene l (como yo
tampoco). Dios es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas (Hch_17:25).
Hay que reconocer que l a diario testifica de su bondad para con los hombres,
haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento
y de alegra nuestros corazones (Hch_14:17). Nabucodonosor aprendi la leccin; se

humill delante de su Creador (Dan_4:34-37). Belsasar es tpico de muchos hombres

que, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido (Rom_1:21).
Belsasar saba la historia de su abuelo (esto lo haca doblemente responsable);
sin embargo, repite el mismo error de l de enaltecerse, y ahora est para sufrir las
consecuencias porque no se humilla. La historia se repite es un refrn verdadero.
A Belsasar se aplica Ecl_8:11.
Dan_5:23
5:23 -- sino que contra el Seor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste
traer delante de ti los vasos de su casa, y t y tus grandes, tus mujeres y tus
concubinas, bebisteis vino en ellos; adems de esto, diste alabanza a dioses de
plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni
saben - Al profanar Belsasar los vasos del templo de Dios (ver. 3,4), trados por
Nabucodonosor desde Jerusaln, se ha levantado (RVA; ASV, LBL) contra el Seor del
cielo. Ha injuriado al Dios que ahora ha causado que la mano escriba en la pared.
Ser poca cosa retar al Dios del cielo? Faran lo hizo varias veces, y cul fue su
fin (xodo Cap. 14)? Los israelitas en el desierto lo hicieron varias veces y perecieron
(Heb_3:8-19).
Dios es soberano sobre toda la tierra; todo hombre es moralmente responsable
ante l. El hombre en su orgullo y mente entenebrecida, pues, se suicida
espiritualmente al dar espaldas a Dios y dirigirse a los dioses de su propia
fabricacin.
En la dcada sesenta del siglo que acaba de pasar se populariz el dicho, Dios
est muerto, y a consecuencia de esta filosofa (esta mentira del diablo) el hombre
moderno se volvi completamente materialista. Los Belsasar siempre han
abundado en el mundo; no hay nada nuevo debajo del sol (Ecl_1:9-10).
--y al Dios en cuya mano est tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca
honraste - Yo, al estar escribiendo estas lneas, respiro porque Dios lo est
permitiendo hasta el momento. Estimado lector, al estar leyendo estas lneas, usted
est respirando, y late su corazn, por la misma razn. Como en el caso de Belsasar,
as ser con cada uno de nosotros: cuando Dios diga, Hasta aqu, entonces nuestra
vida terminar. Por eso, no hemos de honrarle? Vase Job_12:10.
No damos un paso sin que lo sepa Dios. Vanse Job_31:4; Pro_20:24; Jer_10:23;
Heb_4:13.
Dan_5:24
5:24 -- Entonces de su presencia fue enviada la mano que traz esta escritura
- El fenmeno (ver. 5) de que fue testigo Belsasar vino de Jehov Dios. Obviamente
fue un milagro, una obra sobrenatural. Ahora Belsasar tiene que dar cuenta a Dios
(Heb_4:13).

Dan_5:25
5:25 -- Y la escritura que traz es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN Literalmente traducido, la frase significa: contado, contado (o, numerado), pesado,
y divisiones.
Dan_5:26
5:26 -- Esta es la interpretacin del asunto: MENE: Cont Dios tu reino, y le
ha puesto fin - Todo hombre tiene que dar cuenta a Dios; Dios le cuenta, o pone
lmite. En el clculo de Dios, el tiempo del reinado de Belsasar ha llegado al lmite.
Este es el ltimo da de vida para Belsasar. Comprense Isa_13:1; Isa_13:6; Isa_13:17;
Jer_27:7; Jer_50:41-46.
Dan_5:27
5:27 -- TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto Comprense 1Sa_2:3; Job_31:6; Sal_62:9; Pro_16:2. Esta figura de retrica es comn
para significar que el hombre tiene que conformarse a la norma de Dios. Dios no
est muerto! Belsasar es pesado y hallado falto en sus responsabilidades de usar bien
los dones de Dios.
Dan_5:28
5:28 -- PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas - La
u de uparsin significa y. Parsin es el plural de perses, y significa quebrar
o dividir.
Daniel menciona primero a los medos y luego a los persas. Este es un detalle
significante: aunque Babilonia fue tomada por Ciro, el persa, Daro el medo (ver. 30)
fue nombrado gobernador del pas, y esta alianza entre los dos pueblos, Media y
Persia, form el segundo de los cuatro imperios mundiales revelado en Dan_2:39.
Luego el poder pas permanentemente a los persas. (Si el Daniel de este libro
hubiera sido un personaje impostor, escribiendo desde el siglo dos o tres a. C.,
habra sabido este detalle? Vase INTRODUCCIN, EL LIBRO, 4. Fecha).
Dan_5:29
5:29 -- Entonces mand Belsasar vestir a Daniel de prpura, y poner en su
cuello un collar de oro, y proclamar que l era el tercer seor del reino - Belsasar
cumpli con su palabra: recompens a Daniel segn la promesa (ver. 7,16). Dice,
tercer seor del reino, pero de cul reino? Ese reino esa misma noche termin!
Si Belsasar honr a Daniel con la esperanza de evitar as tragedia, fall
miserablemente.
Dan_5:30
5:30 -- La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos - Daniel no nos
relata detalles acerca de la muerte de Belsasar. Pero la historia secular relata que el
gobernador de Gutium, Ugbaru, entr en la ciudad esa noche en el nombre de Ciro, y
mat al rey malo mientras se celebraba una fiesta.

Dan_5:31
5:31 -- Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesenta y dos aos -- La
identidad de esta persona ha sido el objeto de mucha discusin y comentario. Lo
ms probable del caso es que Ugbaru (el mismo que Gobryas), con el ejrcito de
Ciro, conquist a Babilonia en octubre de 539 a. C., y que al mes muri en batalla.
Fue nombrado un cierto Gubaru, un medo, para ser el gobernador de Babilonia bajo
Ciro, y que ste es el Daro de Media mencionado en este versculo. Este Gubaru
estuvo en Babilonia cuando a los diecisiete das de ser conquistada Babilonia, entr
por primera vez en la ciudad Ciro mismo, llamado Ciro el Grande.
Nuestra versin dice que Daro tom el reino, pero mejor es la traduccin de
otras versiones muy buenas que dicen que recibi el reino. Se le dio; el fue
nombrado rey de Babilonia por otro (sin duda, por Ciro el Grande).
Media y Persia (Dan_6:8, etc.) formaron un solo imperio, caso de unidad en
dualidad. El medo, Daro, comienza a gobernar como virrey de Babilonia y sus
derredores (la provincia), y Ciro es el rey sobre todo el imperio.
Dan_6:1
"Reeves - Daniel, Captulo 6"
Dan_6:1-28

6:1 -- Pareci bien a Daro constituir sobre el reino ciento veinte strapas,
que gobernasen en todo el reino - Aqu el reino se refiere a la provincia de
Babilonia sobre el cual Ciro instal a Daro por rey. Para asegurar la coleccin de
impuestos (los persas tenan fama de amontonar riquezas en sus ciudades capitales),
Daro dividi el gobierno entre ciento veinte strapas, u oficiales locales segn el
sistema de los persas.
Dan_6:2
6:2 -- Y sobre ellos tres gobernadores, de los cuales Daniel era uno, a quienes
estos strapas diesen cuenta, para que el rey no fuese perjudicado - Los strapas
tenan sobre ellos a tres superintendentes, aqu llamados gobernadores. Las
versiones LBA y RVA dicen, ministros; las MOD y ASV dicen, presidentes; la BLA
dice, funcionarios. Uno de ellos es Daniel, quien ahora anda en los 80 aos de
edad. stos forman el gabinete ministerial.
Dan_6:3
6:3 -- Pero Daniel mismo era superior a estos strapas y gobernadores, porque
haba en l un espritu superior; y el rey pens en ponerlo sobre todo el reino Vanse Dan_5:12; Dan_5:14; Dan_9:23. Lo que distingue a Daniel es su carcter
excelente (espritu excelente, dicen las versiones ASV, y RVA. Otras dicen,
extraordinario). Desde que llega a Babilonia como prisionero de guerra, es hombre
de propsito, percepcin, fidelidad a sus superiores, dominio propio, pureza de vida,

y de oracin a Dios. El no desarroll su buen carcter de su ambiente, que era uno

de lujo, sensualidad y ambicin en el paganismo, sino de lo alto, teniendo una fe
firme en Jehov Dios. Sobresale en su carcter persistente y esto llama la atencin
de Daro. Ni el paso del tiempo ni las circunstancias de vida diaria haban afectado
la integridad de Daniel. Merece ser puesto sobre los otros dos presidentes, an sobre
todo el reino. Ahora los otros dos tendrn que dar cuenta a l. (Recordemos que es
judo!)
Quiero yo ser un Daniel? Entonces, que cumpla con Col_3:2; Col_3:22-23. Esta
es la regla que l sigui. Se destac ante el rey no por su inteligencia o
administracin, sino por su carcter.
Dan_6:4
6:4 -- Entonces los gobernadores y strapas buscaban ocasin para acusar a
Daniel en lo relacionado al reino; mas no podan hallar ocasin alguna o falta,
porque l era fiel, y ningn vicio ni falta fue hallado en l - No se nos dice la
razn, o las razones, de la actitud negativa que stos tenan contra Daniel al
conspirar contra l. Es de suponerse que el prejuicio entra en el cuadro, porque
Daniel es judo y ex prisionero y ellos son medo persas; l tena fama entre los
babilonios, y stos ahora estn vencidos. La exaltacin de uno produce la envidia y
los celos en el corazn de otros que son mundanos. Comprense Pro_14:30;
Mat_27:18; Hch_7:9; Hch_17:5.
Hacen algunos intentos de atrapar a Daniel, pero sin xito.
Dan_6:5
6:5 -- Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Daniel
ocasin alguna para acusarle, si no la hallamos contra l en relacin con la ley de
su Dios - Qu testimonio ms grande del carcter de Daniel y de su reputacin. En
el ejercicio de sus deberes oficiales Daniel se encuentra sin mancha ni arruga ni
cosa semejante (Efe_5:27). Tal descripcin debe caracterizar a todo siervo de Dios
en todo tiempo.
Ntese que dicen, su Dios, porque como politestas creen en muchos dioses.
Dan_6:6
6:6 -- Entonces estos gobernadores y strapas se juntaron delante del rey, y
le dijeron as: Rey Daro, para siempre vive! - sta es una alabanza hueca. Ahora
van trazando su plan de atrapar a Daniel, y tambin a Daro, al apelar a su vanidad y
as engaarle, pues Daro no sospechaba nada. Le esconden a l su propsito (porque
el rey aprecia mucho a Daniel, ver. 3,14).
Dan_6:7
6:7 -- Todos los gobernadores del reino (es una mentira porque se implica que
va incluido Daniel), magistrados, strapas, prncipes y capitanes han acordado por
consejo que promulgues un edicto real y lo confirmes, que cualquiera que en el
espacio de treinta das demande peticin de cualquier dios u hombre fuera de ti,

oh rey, sea echado en el foso de los leones - Los persas consideraban a su rey como
si fuera un dios, o cuando menos el representante de cierto dios, o dioses. Estos
oficiales del rey proponen que por treinta das l sea el nico representante de
deidad. Emplean halagos, suaves palabras y lisonjas (Rom_16:18), para persuadir al
rey a favor de su plan de lograr la destruccin de Daniel. Ellos conocen bien a
Daniel. Saben que por nada va a desobedecer al Dios del cielo.
Dan_6:8
6:8 -- Ahora, oh rey, confirma el edicto y frmalo, para que no pueda ser
revocado, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada
-- Vanse Est_1:19; Est_8:8.
Los crticos modernistas tratan de dividir el imperio medo persa en dos: el de los
medos, y el de los persas. Veremos el por qu de esto al tratar los cuatro imperios
mundiales (Cap. 7). Aqu vemos (y en ver. 12 y 15) que el presente imperio es uno
solo, compuesto de Media y Persia.
Dan_6:9
6:9 -- Firm, pues, el rey Daro el edicto y la prohibicin - El rey accede a la
tentacin de la adulacin, sin pensar en las consecuencias del edicto. Su debilidad
de carcter se manifiesta. Otros ejemplos de lo mismo: Herodes (Mar_6:19-28);
Pilato (Mat_27:24); Agripa (Hch_26:28-32). Un justo puede ser sacrificado, pero el
orgullo, no.
Dan_6:10
6:10 -- Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su
casa, y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se
arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo
sola hacer antes -- Daniel es inflexible en sus convicciones. No piensa en
consecuencias, sino en agradar a Dios en obediencia. En las horas de oracin
acostumbradas en el templo en Jerusaln, l ora en Babilonia. Vase 1Re_8:46-53.
Comprense Sal_5:7; Sal_28:2; Sal_55:17. Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hch_5:29; Hch_4:19). Su postura al orar (arrodillado) muestra su humildad
y sentido de necesidad de Dios en su vida.
Daniel no ha cambiado a travs de su vida, en cuanto a servir fielmente a su
Dios. Como en el principio (Dan_1:8), as ahora. Abre sus ventanas sin vergenza ni
timidez; para l nada ha cambiado. No hay por qu fluctuar.
Dan_6:11
6:11 -- Entonces se juntaron aquellos hombres, y hallaron a Daniel orando y
rogando en presencia de su Dios - Espiando, ellos son testigos de la fe de Daniel,
nada afectada por las amenazas de muerte. La conviccin no determina sus pasos,
considerando consecuencias fsicas; acta solamente en consideracin de lo que Dios
manda. Esta es la diferencia entre la conviccin y la conveniencia.
Es de suponerse que Daniel, no solamente orando, sino tambin rogando, pida

misericordia de Dios en vista del plan maligno de sus enemigos.

Dan_6:12
6:12 -- Fueron luego ante el rey y le hablaron del edicto real: No has
confirmado edicto que cualquiera que en el espacio de treinta das pida a
cualquier dios u hombre fuera de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones?
Respondi el rey diciendo: Verdad es, conforme a la ley de Media y de Persia, la
cual no puede ser abrogada - Qu hipocresa de parte de stos! No tienen cuidado
por la ley; buscan la muerte de Daniel. Ante la pregunta que le hacen, el rey cae a
la trampa y confirma el edicto que ha hecho. (Despus, cuando siente
remordimiento por lo sucedido, ya es tarde. Bajo los babilonios la ley estaba sujeta
al rey; bajo los medo persas, el rey est sujeto a la ley).
Dan_6:13
6:13 -- Entonces respondieron y dijeron delante del rey: Daniel, que es de los
hijos de los cautivos de Jud, no te respeta a ti, oh rey, ni acata el edicto que
confirmaste, sino que tres veces al da hace su peticin - Ya que han logrado que
el rey diga en voz viva que ha confirmado el edicto, por primera vez revelan el
nombre de Daniel. Siguen su sicologa, metiendo el racismo en el caso al decir que
Daniel es judo; es extranjero. No es de nosotros. Adems, mal representan el
caso (tctica favorita de todo poltico mundano y todo maestro falso), reclamando
que Daniel no respeta al rey. Es mentira; el rey no tiene sbdito ms respetuoso en
todo su reino que Daniel, pero s es cierto que Daniel no le pone por encima del
verdadero Dios. La nica verdad que pronuncian es que Daniel no acata el edicto que
el rey firm, siendo objeto de engao y conspiracin.

Dan_6:14
6:14 -- Cuando el rey oy el asunto, le pes en gran manera, y resolvi librar
a Daniel; y hasta la puesta del sol trabaj para librarle - Sin duda esta reaccin del
rey sorprende a los enemigos de Daniel. El comienza a buscar manera de librar a
Daniel, an hasta el fin del da. Ya se da cuenta del truco del cual l es vctima.
Ahora ve que todo aquello que pareca un acto de honor para l en realidad fue un
ardid, una estratagema, para lograr la destruccin de Daniel. El siente que ha sido
manipulado.
(No se nos revela qu hace en particular a favor de Daniel, pero s acta).
Dan_6:15
6:15 -- Pero aquellos hombres rodearon al rey y le dijeron: Sepas, oh rey, que
es ley de Media y de Persia que ningn edicto u ordenanza que el rey confirme
puede ser abrogado - Si el rey discute con aquellos hombres sobre la posibilidad de
no tener que honrar el edicto, seguramente no le sueltan de esta obligacin,
recordndole repetidas veces acerca de la ley de Media y de Persa. Son capaces de

amenazarle con reportar el caso a Ciro, si l anula el edicto. (Esto nos recuerda de
las palabras de los enemigos de Jess a Pilato: Si a ste sueltas, no eres amigo de
Csar). Son muy astutos estos funcionarios de Daro. Muy diferente es Daniel, pues
teme ms bien a Dios que a los hombres que pueden destruir el cuerpo, pero no
pueden ms. Dios puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno. Vase Mat_10:28
Dan_6:16
6:16 -- Entonces el rey mand, y trajeron a Daniel, y le echaron en el foso de
los leones. Y el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, l
te libre -- Daniel es un amigo muy confiado del rey. Daro no quiere perderle. Sabe
que Daniel no es infiel, y que no merece la muerte. Pero le tiene que entregar a los
leones. Su corazn trae gran peso en este momento.
Daro no es un creyente en Jehov Dios (dice, el Dios tuyo), pero si expresa la
esperanza de que de alguna manera el Dios que Daniel sirve le pueda librar de la
muerte. Vase ver. 20.
Palabra clave en este elogio de Daniel que le hace el rey es continuamente.
En esto Daniel se ha destacado en toda su vida. Dios no cambia (Mal_3:6); por qu,
pues, debe su siervo fluctuar en servirle?
Dios no impide que Daniel pase por esta experiencia de terror, siendo echado a
los leones, pero s le cuida y le salva la vida. As es la prueba de la fe. Vanse
Stg_1:2-4; 1Pe_4:12-19. Dios no promete salvar de tribulaciones, pero s bendice a
los que salen triunfantes de sus tribulaciones (Apo_7:14).

Dan_6:17
6:17 -- Y fue trada una piedra y puesta sobre la puerta del foso, la cual sell
el rey con su anillo y con el anillo de sus prncipes, para que el acuerdo acerca de
Daniel no se alterase - El foso tena una puerta por la cual seran metidos los leones
y luego sera cerrado con una piedra grande. Por encima del foso habra una
apertura por la cual poder echar a los condenados a los leones.
El propsito de sellar la puerta con los anillos del rey y de sus prncipes es que
nadie altere este acto de ejecucin. De seguro Daniel no escapar! Oh, no? Este
acto impedir al Dios de los cielos? En este momento Dios ya est cuidando de
Daniel; ya est presente su ngel para tapar las bocas de los leones! Pronto Daniel
saldr del foso sin dao alguno.
Dan_6:18
6:18 -- Luego el rey se fue a su palacio, y se acost ayuno; ni instrumentos
de msica fueron trados delante de l, y se le fue el sueo - La conciencia del rey
est bien herida. l ayuna, rechaza la diversin, y desvela, porque reconoce que ha
sido engaado y que su siervo tan apreciado, Daniel, ha sido echado a los leones.

Muestra gran sensibilidad. Haba dejado que su vanidad le permitiera acceder a la

peticin de sus oficiales, pero muy al fondo es un hombre de carcter destacado.
Siente remordimiento.
Ni el palacio tiene comodidades suficientes para aliviar una conciencia
atormentada. (Hombres carentes de carcter buscan la cantina para olvidarse de los
problemas de la vida; procuran hundirse en placeres y diversiones para evitar
confrontar sus problemas).
Dan_6:19
6:19 -- El rey, pues, se levant muy de maana, y fue apresuradamente al
foso de los leones - Daro con esta accin de urgencia (no pierde tiempo) muestra
esperanza contra esperanza.
Dan_6:20
6:20 -- Y acercndose al foso llam a voces a Daniel con voz triste - El tono
de voz muestra su ansiedad, su pesar, su conciencia golpeada.
Hemos visto el caso del rey que coma pasto como el buey (Nabucodonosor), el
del rey cuyas rodillas se golpeaban (Beltsasar), y ahora el rey Daro est implorando
con voz triste a un sbdito suyo. Quin tiene el control? Reyes humanos o el Dios
del cielo?
-- y le dijo: Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quien t
continuamente sirves -- Reconoce la grandeza del Dios de Daniel (Dios viviente),
frase que no suele usar referente a los dioses babilonios, pero no es nuestro Dios,
sino solamente el Dios tuyo. Daro sigue siendo politesta.
-- te ha podido librar de los leones? - El que cree en el Dios de los cielos no
tiene dudas respecto al poder de Dios. Daro no pregunta: ha querido? sino ha
podido? Comprense Mar_9:22-23; Mat_8:2; Mat_19:26.
Dan_6:21
6:21 -- Entonces Daniel respondi al rey: Oh rey, vive para siempre -- Sus
primeras palabras son de respeto para el rey. (Las primeras de cualquier mundano
habran sido palabras de queja fuerte concerniente a la injusticia sufrida).
Comprese el buen ejemplo de Pablo en este particular: Hch_24:10; Hch_26:2-3.
En esta ocasin no hay expresin alguna de amargura en las palabras de Daniel.
Dan_6:22
6:22 -- Mi Dios envi su ngel, el cual cerr la boca de los leones, para que no
me hiciesen dao - Comprese Dan_3:25; Dan_3:28. Hay millares de ngeles a la
disposicin de Dios para llevar a cabo sus propsitos. Vanse Mat_4:11; Mat_26:53;
Heb_1:7; Heb_1:14. El caso de Daniel en esta ocasin ilustra la verdad de
Heb_11:33.
--porque ante l fui hallado inocente - Con estas palabras Daniel reprende a

los que le acusaron falsamente (ver. 13), e indirectamente a Daro por haber dejado
que su vanagloria le condujera a firmar el edicto. Los hombres le haban condenado,
pero no Dios! Haba sido inocente de toda falsa representacin.
-- y aun delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo - La conciencia de
Daro tiene que sentir pena y remordimiento al or estas palabras incontrovertibles,
pues, haba dejado ser impelido por su propia vanidad, cosa que result en la
condenacin de su amigo inocente.
El hombre de Dios, hombre ntegro, procura siempre hacer las cosas
honradamente, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres
(2Co_8:21).
Comprese Hch_24:16.
Dan_6:23
6:23 -- Entonces se alegr el rey en gran manera a causa de l, y mand sacar
a Daniel del foso; y fue Daniel sacado del foso, y ninguna lesin se hall en l,
porque haba confiado en su Dios - Grande es el gozo del pobre rey atribulado al or
la voz de Daniel. Haba esperado contra esperanza, pero Dios rige las naciones de la
tierra, y todo lo controla! Hace milagros! Emocionado al extremo, el rey manda
que saquen a Daniel del foso, y al ser sacado, ms maravillado queda el rey al ver
que no hay en el cuerpo de Daniel evidencia alguna de dao. Imposible! Con Dios,
no. Comprese el caso de los tres hebreos (Dan_3:27).
Por qu es as? Porque Daniel haba confiado en Dios. He aqu el secreto de
Daniel de una vida ejemplar en una tierra ajena y entre gente pagana: confiar en
Dios. Vanse Dan_3:17; Dan_3:28; 1Cr_5:20; 2Cr_20:20; Sal_118:8-9; Pro_3:5-6;
Isa_26:3.
Los paganos estn aprendiendo acerca del nico Dios verdadero (Jua_17:3). Sus
ngeles pueden cambiar la naturaleza del hombre en naturaleza de bestia
(Nabucodonosor, Cap. 4), y pueden cambiar la naturaleza de la fiera en una de
animal domado.
Dan_6:24
6:24 -- Y dio orden el rey, y fueron trados aquellos hombres que haban
acusado a Daniel, y fueron echados en el foso de los leones ellos, sus hijos y sus
mujeres; y an no haban llegado al fondo del foso, cuando los leones se
apoderaron de ellos y quebraron todos sus huesos El verbo haban acusado en la lengua original significa literalmente comer los
pedazos (del hombre). Estos que iban a comer los pedazos de Daniel resultan
comidos de los leones. Con respecto a calumniar o difamar, vanse Sal_31:13;
Pro_10:18; Rom_3:8; 1Ti_3:11).
Esto fue segn la justicia oriental del tiempo. Estos hombres y los suyos reciben
la recompensa que disearon para otro. Comprese el caso de Amn, Est_7:9-10;
Est_9:1-10. Vanse Pro_11:8. Considrese Jos_7:24-25.

Hay una regla del Dios verdadero que el hombre no puede ignorar: Gl_6:7.
Los mismos leones no hicieron nada a Daniel; no le dejaron lesin alguna. Es
que no tenan hambre? Por qu estuvieron los leones tan dciles con Daniel, y a
stos destruyen enseguida? Milagro de Dios!
Dan_6:25
6:25 -- Entonces el rey Daro escribi a todos los pueblos, naciones y lenguas
que habitan en toda la tierra: Paz os sea multiplicada -- Comprese Dan_3:28-29.
Daro el rey ahora, impresionado con el gran poder del Dios de Daniel, semejante a la
accin de Nabucodonosor despus de la liberacin de los tres hebreos del horno de
fuego, manda una ordenanza a toda su jurisdiccin.
Dan_6:26
6:26 -- De parte ma es puesta esta ordenanza: Que en todo el dominio de mi
reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque l es el
Dios viviente y permanece por todos los siglos, y su reino no ser jams
destruido, y su dominio perdurar hasta el fin - Comprense Dan_2:44; Dan_4:2-3.
La ordenanza demanda que la gente tema y tiemble ante el Dios de Daniel. La
grande exhibicin de poder de parte de Dios merece tal honor y reverencia. (Pero,
ntese que Daro no dice nuestro Dios, sino el Dios de Daniel. Sigue con su
paganismo).
Daro admite y reconoce que el Dios de Daniel es viviente y eterno, implicando
que los dioses del imperio estn cuando menos medio muertos y no de eternidad.
Reconoce tambin que el reino del Dios de Daniel no tiene fin. Tal adscripcin de
alabanza result de presenciar tan grande milagro de parte del Dios de Daniel. El rey
sigue atribuyendo gloria a Dios (en el versculo siguiente).
Dan_6:27
6:27 -- El salva y libra, y hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra; l
ha librado a Daniel del poder de los leones - El punto de nfasis en estas palabras
de Daro es el poder ilimitado de Dios.
Se ha sugerido que Daniel mismo pudo haber tomado parte en la composicin de
esta ordenanza que Daro envi por todas partes de su reino.
Daro est mandando que el pueblo adore tambin al Dios de Daniel juntamente
con su adoracin de los dioses del panten persa.
La Providencia de Dios est obrando, y aun los mundanos han sido testigos de
ello.
Dan_6:28
6:28 -- Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y durante el
reinado de Ciro el persa -- Daniel sirvi a cinco reyes: Nabucodonosor, EvilMerodac, Beltsasar, Daro, y Ciro.

El reinado de Daro no fue independiente del reinado de Ciro y que lo precediera

(segn quieren afirmar los de la escuela crtica, porque para su interpretacin
necesitan dos reinados). Lo que este versculo dice es que Daniel prosper durante el
tiempo que los dos reinaban, Daro sobre Babilonia y las partes para el poniente,
mientras que Ciro reinaba sobre todo el imperio persa (el que inclua a Babilonia).
Sus reinados fueron simultneos. Vase Dan_6:8, comentarios.
Ciro entr en Babilonia en octubre del 539 a. C., y design a Daro por
gobernador sobre Babilonia. Ciro muri en 530 a. C. Daro rein catorce aos (539 a
525 a. C.).
El pasaje no dice que Daniel prosper en el reinado de Ciro hasta que ste
muriera (cosa que indicara para Daniel una vida de unos 90 aos, o ms). Pero s
indica que para un tiempo despus del suceso del foso de los leones, Daniel sigui en
prosperidad como alto funcionario del gobierno persa.
Daniel aprendi a sufrir por Dios aun injustamente. El cristiano tiene que
aprender la misma leccin de la vida del santo (Rom_5:3; Rom_8:18; 2Co_4:17-18;
2Ti_2:11-13; 1Pe_1:6-7; 1Pe_4:12-19). Pero, el santo sufrido ser vindicado, si no
milagrosamente como Daniel, siempre a su tiempo Dios ver que se vindique. Vanse
Rom_12:19; Apo_7:13-17; Sal_94:1-23.
---

Aqu termina la seccin histrica del libro; con el captulo 7 entramos en la

seccin proftica. El mismo Dios Salvador que ha obrado en las vidas particulares de
sus siervos en Babilonia seguramente es capaz de llevar a cabo las profecas que
Daniel est para dar. stas son respecto a la restauracin de Israel nacional y al
establecimiento del reino victorioso del Mesas. Desde la fecha de Daniel hasta el
cumplimiento sern casi seiscientos aos.

Dan_7:1
"Reeves - Daniel, Captulo 7"
Dan_7:1-28

Vase Otra Nota De Importancia, al principio de los comentarios sobre el Cap.

5, con respecto al orden cronolgico de los captulos de Daniel.
La primera seccin de este libro (Cap. 1 al 6), de naturaleza histrica, se dirige a
los gobernadores paganos de aquel tiempo. La segunda (Cap. 7 al 12), de naturaleza
proftica, se dirige al pueblo exiliado de Dios para que su esperanza se base en las
promesas de Dios concernientes al reino del Mesas.
Entramos ahora en la seccin proftica del libro. El sueo relatado por Daniel es

paralelo al contenido del sueo de Nabucodonosor, captulo 2.

Los modernistas no creen en milagros (la profeca es milagro), y por eso no creen
que Daniel escribiera en el siglo sexto a. C., pues relata eventos que sucederan
siglos despus. Ellos afirman que Daniel vivi despus que ocurrieran los eventos
aqu narrados y que escribi historia y no profeca. Vase INTRODUCCIN, EL LIBRO,
A., 3 y 4.
Los premilenaristas afirman que este sueo (como el de Nabucodonosor, Cap. 2)
tiene que ver con lo que Jess en Luc_21:24 llama los tiempos de los gentiles.
Dice Elvis L. Carballosa, premilenarista, en su comentario titulado, DANIEL Y EL
REINO MESINICO, pg. 147, Tanto el captulo 2 como el 7 de Daniel presentan de
manera panormica el perodo llamado los tiempos de los gentiles (Luc_21:20-24).
La expresin los tiempos de los gentiles se refiere a esa poca, comenzando con la
destruccin de Jerusaln en el ao 586 a. C. hasta la segunda venida de Cristo, en
que las naciones ocuparn el sitio preeminente en el gobierno mundial.
Los premilenaristas aplican el pasaje, Luc_21:24, arbitrariamente, ignorando el
contexto en que Jess pronunci esas palabras. Jess no habla de eventos desde
haca seis siglos, desde el tiempo de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor.
Tampoco dice el pasaje que despus de los tiempos de los gentiles, entonces otra
cosa suceder, como la segunda venida de Cristo (Heb_9:28). Tales ideas salen de la
imaginacin frtil de los premilenaristas. Jess sencillamente, al usar la frase, los
tiempos de los gentiles, se refiere al plazo de tiempo en la mente de Dios en que los
gentiles (los romanos en particular, bajo el general romano, Tito) se ocuparn en la
completa destruccin de la economa judaica, al destruir a Jerusaln en el ao 70 d.
C., sin implicar que enseguida de ello alguna otra cosa sucediera. No hay referencia
alguna a la destruccin de Jerusaln en el tiempo de Nabucodonosor, ni a la segunda
venida de Cristo, cosa todava futura. Solamente por ignorar completamente el
contexto en que Jess pronunci las palabras de Luc_21:24 puede el falso maestro
extender la aplicacin del pasaje a tales cosas.
Al comentar este captulo, y los siguientes, tendremos ocasin de apuntar a
ciertos errores de interpretacin de los premilenaristas.

7:1 -- En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia -- Vase #6 de los datos

histricos, dados al principio de los comentarios sobre el Cap. 5. Belsasar comenz
a reinar (como virrey de su padre, Nabnido, quien luego se cambi a Arabia) en el
ao 553 a. C.
Los modernistas niegan que Daniel viviera en tal fecha. Si es as, entonces
Daniel nos est mintiendo. Tena Jess a Daniel por mentiroso (Mat_24:15)?
-- tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza (vase ver.15) mientras
estaba en su lecho -- Todos los hombres tenemos sueos, pero este sueo de Daniel,
aqu narrado, es obra de Dios para beneficiar a toda la raza humana.
-- luego escribi el sueo, y relat lo principal del asunto - El hecho de que

escribiera Daniel este sueo y lo relatara subraya la verdad de que es una revelacin
de Dios para el hombre. No fue cualquier sueo.
(Lo escribi enseguida de haberlo tenido, y antes de que se cumpliera. Fue,
pues, una profeca, y no una historia hecha! segn afirman los modernistas).
Dan_7:2
7:2 -- Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro
vientos del cielo combatan en el gran mar - El viento, que es invisible, representa
accin del Dios invisible. Comprense Jua_3:3-8; Apo_7:1; Isa_29:6; xo_10:13;
xo_10:19; xo_14:21 (Dios haciendo uso del viento). La soberana Providencia de Dios
estuvo obrando en los asuntos de los hombres para que salieran cuatro imperios
mundiales para su uso en el esquema referente al reino del Mesas.
El gran mar representa la turbulencia entre los pueblos del mundo, de donde
suben imperios. Vanse Sal_65:7; Jer_51:13; Isa_17:12-13; Apo_13:1; Apo_17:15.
Otros pasajes emplean la figura de aguas y ros para apuntar a fuerzas conquistadoras
(Jer_46:7-8; Jer_47:2; Isa_8:7).
Dan_7:3
7:3 -- Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar Las naciones que buscan control mundial con razn se representan como bestias.
Estas bestias subieron una por una, no las cuatro a la vez. Cada una iba a hacer su
impacto peculiar en el mundo, pues eran diferentes. La figura de bestias enfatiza
la crueldad de los cuatro imperios. Por delante los judos podan esperar mucho
conflicto y afliccin. Estas naciones sucesivas les concernan. Son las mismas que se
presentan en el Cap. 2.
En los vers. 17 y 23 vemos que las bestias representan a reyes que a la vez
representan a reinos, o imperios.
Dan_7:4
7:4 -- La primera era como len, y tena alas de guila. Yo estaba mirando
hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta
sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn de hombre - Vase
Dan_2:38. Babilonia es representada por la primera bestia; ella fue el primero de los
cuatro imperios mundiales.
La figura de len y alas sugiere ferocidad y rapidez en conquista.
Babilonia, bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor, hizo mucha conquista, pero
despus y hasta el fin de su existencia, no fue as. Aquellas alas fueron arrancadas
y en lugar de len, esa nacin muy agresiva ms bien se cambi en hombre (la
humillacin de Nabucodonosor). La agresividad y conquista cesaron.
Otros profetas emplearon la misma figura de len y de guila para representar a
Babilonia (Jer_49:19; Jer_48:40).

Dan_7:5
7:5 -- Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de
un costado ms que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los dientes; y
le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne - Vanse Dan_2:39; Dan_6:8.
Medo-Persia es representada por la segunda bestia, el oso.
El oso es un animal poderoso, con gran apetito; Medo-Persia conquist ms
territorio que Babilonia logr conquistar. Sus fronteras llegaron hasta cerca de
Grecia. Era un imperio rapaz.
La frase se alzaba de un costado ms que del otro puede significar la dualidad
del reino, pues fue compuesto de Media y de Persia. Al principio los medos
dominaban, pero despus los persas. Comprese la descripcin del mismo reino en
Dan_8:3; Dan_8:20, sobresaliendo Persia.
La figura de tres costillas entre los dientes significa que Medo-Persia extendi sus
fronteras a incluir a otras naciones. Si las costillas representan tres naciones en
particular, probablemente seran Babilonia, Lidia (Asia Menor) y Egipto.
La frase Levntate, devora mucha carne apunta a la naturaleza agresiva y
conquistadora de la alianza medo-persa.
Dan_7:6
7:6 -- Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, con
cuatro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le
fue dado dominio -- Vase Dan_2:39.
Esta tercera bestia representa al imperio griego bajo Alejandro Magno. Su
padre, Felipe de Macedonia, por medio de guerras victoriosas contra los estados
ciudades, consolid a las unidades polticas divididas de Grecia en el ao 338 a. C.,
y ahora como una sola nacin pudo buscar venganza de los persas que mucho antes
haban llegado hasta Atenas y quemaron la ciudad, pero tuvieron que retirarse hasta
Asia Menor. Despus de la muerte de su padre, en el ao 334 a. C., Alejandro dirigi
un ejrcito hacia el oriente con victoria tras victoria, conquistando a los persas y
poniendo reinado hasta la India y China. Esto lo hizo en apenas once aos. En el ao
323 a. C. entr en Babilonia y se enferm, debilitado por la toma, las heridas, y las
adversidades de sus campaas. Despus de la muerte de Alejandro en el ao 323, a la
edad de 33 aos, sucedieron guerras de sucesin entre cuatro de sus generales, y
qued dividido el reino entre ellos. Tolomeo recibi Egipto y Palestina; Antgono,
Asia; Casandro, Grecia y Macedonia; y Lismaco, Tracia. Cuando ms tarde Antgono
fue muerto, lleg a su fin su intento de reinar hasta Asia, y Seleuco I Nictor (uno de
los generales de Tolomeo) tom la tierra de Siria, Babilonia, y Asia Menor.
Siendo el leopardo animal gil y veloz, es buen smbolo de la rapidez con que el
tercer reino mundial lleg al poder.
La frase cuatro alas de ave en sus espaldas hace hincapi en esta rapidez con
que Alejandro logr conquistar a Asia, poniendo fin al imperio medo-persa.

Este tercer imperio mundial se describe simblicamente con la frase, tena

tambin esta bestia cuatro cabezas. Sin duda esto se refiere al hecho de que el
reino de Alejandro fue dividido en cuatro partes, cada una teniendo por gobernador a
uno de sus cuatro generales.
La frase le fue dado dominio indica que Dios estaba detrs de las victorias del
imperio griego. Dios siempre tiene el mando de los asuntos y negocios humanos.
Dan_7:7
7:7 -- Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la
cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos
dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus
pies - Vase Dan_2:40-43, comentarios, notando all como aqu la palabra hierro.
No se compara con ninguna bestia conocida por el hombre. Solamente se
describe como espantosa, terrible y fuerte.
Esta bestia es la misma descrita figuradamente por Juan en Apo_13:1-8.
Representa al imperio romano.
-- y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella - Es muy
diferente de las otras tres bestias en varios aspectos; a saber, en su trato de sus
vctimas (tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las
sobras hollaba con sus pies) y en el hecho de tener diez cuernos, y otro pequeo con
ojos como de hombre y una boca que hace fuertes reclamaciones. Esta bestia obra
resultados desastrosos referentes a sus enemigos (vers. 20,21). La destruccin de
Jerusaln el ao 70 d. C. sirve de ilustracin. Sobresale la caracterstica de
persecucin (hacer guerra contra los santos).
Otro punto de diferencia se ve en que Roma permita que gobernaran bajo el
emperador romano los reyes de los pases conquistados.
-- y tena diez cuernos -- Comprese Apo_13:1.
A qu, o a quines, se refieren estos diez cuernos? Hay cuatro
interpretaciones principales, que son las siguientes:
1. Algunos afirman que representan a diez de los csares romanos. El diccionario
Larousse, pg. 1201, bajo Csares (Los Doce), dice: con el cual se designa a Julio
Csar, y a los once primeros emperadores romanos: Augusto, Tiberio, Calgula,
Claudio, Nern, Galba, Otn, Vitelio, Vespasiano, Tito, y Domiciano.
a. (Grupo #1). Hay comentaristas que ven a los diez cuernos en los csares,
comenzando con Augusto y terminando con Tito. En este caso, el cuerno pequeo,
versculo 8, viene siendo Domiciano (hijo de Vespasiano y hermano de Tito. Rein de
86 a 96 d. C., y libr una persecucin contra los cristianos que sigui en ocasiones
por casi doscientos aos).
b. (Grupo #2). Otros ven en ellos tambin a los csares, pero comienzan con
Pompeyo (quien el ao 60 a. C. form con Julio Csar y Craso el primer triunvirato) y

terminan con Vitelio. stos son los diez cuernos, y el cuerno pequeo, el csar
nmero once, viene siendo Vespasiano.
2. Otros, indicando que el nmero diez simboliza totalidad o lo completo,
afirman que estos diez cuernos no son csares romanos en particular, surgiendo
consecutivamente, sino que son una figura del poder del imperio romano en general.
Durante este imperio, los cristianos sufrieron mucha persecucin. Para estos
comentaristas, el cumplimiento de los diez cuernos y del cuerno pequeo es
figurado.
3. Otros ven en el cuerno pequeo el papado romano que surgi enseguida de
la legalizacin del llamado cristianismo por conducto del emperador Constantino
(el Edicto de Miln, ao 311 d. C., que dio a la iglesia actual igualdad de derechos)
Segn stos, los diez cuernos no son reyes consecutivos en Roma, sino son un grupo
simblico del poder romano, seguido del Papado que con el tiempo se puso muy en
contra del cristianismo verdadero.
4. Los premilenaristas aplazan el cumplimiento de esta parte de la profeca de
Daniel a un tiempo todava futuro. Referente a los diez cuernos, Carballosa, pg.
156, cita a John F. Walvoord, quien dice: Los premilenaristas ofrecen un tercer
punto de vista, que provee un cumplimiento literal: diez reinos histricos existirn
simultneamente en la consumacin futura. Para ellos todava no han existido las
referidas diez naciones del imperio romano; afirman que stas sern como renacidas
al final del tiempo cuando Cristo venga la segunda vez. Ellos hablan de la
reestructuracin del Imperio romano.
Argumentos a favor, y en contra de, las cuatro interpretaciones principales:
1. Sobre el grupo #1, Domiciano, nombrado emperador al morir su hermano,
Tito, sin duda cumple mejor con la descripcin del cuerno pequeo que cualquier
otro emperador romano, porque revivi la persecucin contra los cristianos (vers.
21,25) que Nern ejerca antes. Tambin demandaba que se le dirigiera con el ttulo
de Seor y Dios; buscaba la adoracin de los hombres. (Mand la muerte de
algunos cristianos que rehusaron ofrecer sacrificios a una imagen de l).
Referente a los tres cuernos arrancados (ver. 8), se afirma que stos pudieron
haber sido los csares Galba, Otn, y Vitelio (declarado cada cual como emperador
por las tropas que haba dirigido). (Hay quienes niegan esta afirmacin, diciendo que
la historia no respalda esta reclamacin). Domiciano s particip en la derrota de
Vitelio, y conspir contra Tito su hermano, pero no se sabe de otro emperador que l
hubiera derrotado. Tambin se afirma que los tres cuernos arrancados pudieron haber
sido tres hombres que conspiraron contra Domiciano y que fueron muertos por l.
Durante su reinado, Domiciano sofoc tres levantamientos contra l, de parte de tres
grupos nacionales, y se afirma que los tres cuernos arrancados pueden simbolizar a
stos.
Sobre el grupo #2, para terminar con Vespasiano, hay que comenzar con
Pompeyo. Pero, Pompeyo nunca era emperador, sino solamente uno de los tres que
componan el triunvirato (= asociacin poltica de tres personas para regir). Sin
embargo, hay que admitir que hizo el papel de emperador en varios sucesos

militares. l es quien orden la destruccin de Jerusaln, evento que aconteci en

el ao 70 d. C. Despach a su hijo, Tito, a llevarlo a cabo. Debe notarse que los que
toman esta posicin de interpretacin, tienen que afirmar que los santos de este
captulo (vers. 18, 21, etc.) no son los cristianos en particular, sino tambin los judos
como el pueblo de Dios.
Se afirma que los tres cuernos arrancados son los tres emperadores que
preceden; o sea, Galba, Otn, y Vitelio. Es cierto que estos tres cayeron dentro de
un ao y que Vespasiano tuvo parte en particular en la derrota de Vitelio.
2. Hemos visto arriba que es difcil determinar exactamente cules reyes
romanos sean los simbolizados por esta parte de la profeca con respecto a los diez
cuernos.
En Apo_13:1-18, se le atribuye a la bestia en general el papel de blasfemar
contra Dios y de perseguir a los santos, y no a cierto cuerno (como al pequeo
aqu).
En Apo_17:1-18 la bestia tiene siete cabezas y diez cuernos (vers. 3,7). Las
cabezas son siete reyes (vers. 9-11). Aunque algunos ven en estos siete reyes, y en el
octavo (ver. 11) a ciertos emperadores romanos del siglo primero, estos emperadores
pueden representar a la incorporacin de todos los poderes polticos representando a
la bestia.
Los diez cuernos (Apo_17:12) son diez reyes que an no han recibido reino;
pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. De mi
obra, NOTAS SOBRE APOCALIPSIS, pg. 60, cito estas palabras:
-Diez cuernos = plenitud de poder. Los diez reyes representan todos los
poderes polticos de la tierra que busquen engrandecerse, y que para esto estn
dispuestos a dar su potencia y autoridad a la bestia que tiene la autoridad central.
No dura mucho tiempo cada uno; es solamente por una hora, pero su propsito es
ayudar a la bestia en su oposicin a la iglesia del Seor (versculo 14). Vase
Apo_16:14.
Esta lnea de interpretacin afirma que la cuarta bestia del sueo de Daniel
(Dan_7:3) representa al imperio romano en su totalidad, sin especificar emperadores
en particular.
Sin embargo, en Dan_7:1-28 el versculo 20 indica que s hay algo especfico en la
mencin de los once cuernos (ver. 20), y por eso debemos procurar determinar cules
emperadores en particular van simbolizados en el sueo de Daniel. Tambin es justo
notar que la cuarta bestia de Daniel, y la de Apo_13:1-18, no son idnticas en detalle
de descripcin. Aunque los dos pasajes tratan el mismo perodo de historia, y hay
perfecta armona entre las dos narraciones, no hemos de pensar que lo que va
revelado en Revelacin (Apocalipsis) sea sencillamente una repeticin exacta de
los puntos de nfasis que revela esta parte del sueo de Daniel.
3. Segn esta interpretacin, los diez cuernos no son reyes consecutivos, sino un
grupo que representa a todo el poder del imperio romano. El cuerno nmero once

viene siendo de igual manera, no una persona en particular, sino el papado romano
que se desarroll despus de que el emperador Constantino lograra tomar poder
sobre Roma. Luego, con el tiempo el papado comenz a hablar en contra de Dios y a
perseguir a los cristianos.
Esta interpretacin es popular entre comentaristas protestantes, y algunos
hermanos en la fe, pero demanda mucha suposicin y adivinanza para hacer tal
aplicacin al caso.
4. Sobre el concepto materialista de los premilenaristas, vase Dan_2:44,
comentarios sobre el establecimiento del reino de Cristo y el imperio romano.
Tambin se debe repasar las notas sobre el premilenarismo dadas al principio de este
captulo.
--De estas cuatro interpretaciones, yo favorezco la primera, grupo #1, aunque veo
algo de validez en la segunda.
Dan_7:8
7:8 -- Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo
sala entre ellos - La interpretacin concerniente a este otro cuerno pequeo se
trata en los comentarios del versculo anterior.
Para el premilenarista el cuerno pequeo representa al anticristo (mencionado
en 1Jn_2:18; tambin a esto aplican 2Ts_2:3-10), que segn ellos es una persona del
tiempo del fin del mundo y a quien Jesucristo destruya en su venida. Rechazan
cualquier interpretacin del cuerno pequeo como de referencia a cierto emperador
romano del siglo primero.
(El cuerno pequeo de este versculo no es aqul de Dan_8:9-12).
-- y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros -- Con
respecto a estos tres cuernos, vanse los comentarios sobre el versculo 7.
-- y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre - Aunque este
personaje (si representa a uno de los emperadores romanos en particular) reclama
grandes cosas, como si fuera deidad, en realidad es nada ms hombre, o ser
humano. Tal es el punto de nfasis en Apo_13:18, con respecto al nmero 666: la
bestia tiene nmero humano. (El nmero siete simboliza lo completo; el nmero
seis equivale a siete menos uno. Seis, pues, simboliza lo incompleto, lo humano,
el fracaso. El nmero 666 significa puro fracaso por ser humano).
-- y una boca que hablaba grandes cosas -- Vanse vers. Dan_7:11; Dan_7:20;
Dan_7:25. Comprese Apo_13:5. Habla con arrogancia y orgullo. El blasfema, y
entre otras cosas, hace reclamaciones de deidad y demanda que otros le adoren.
(Domiciano, ms que cualquier otro de los csares, cumple con esta descripcin.
Aunque algunos de los csares fueron deificados despus de su muerte, no iniciaron
leyes demandando que se les adorara. Domiciano s lo hizo).

Dan_7:9
7:9 -- Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos - La pluralidad de
tronos puede simbolizar la majestad y poder del Dios omnipotente, o bien puede
indicar tronos de seres celestiales (Apo_4:4) juntamente con el trono de Dios, el que
ahora va a captar nuestra atencin principal. (No se habla de personas sentadas en
la pluralidad de tronos; solamente se mencionan tronos).
La cuarta bestia hace de lo suyo, pero Dios le va a juzgar. l tiene el mando,
no la bestia. La condenacin del cuerno pequeo est en la condenacin de la cuarta
bestia (vanse vers. Dan_7:11; Dan_7:21-22; Dan_7:26). La justicia va a vencer al
mal.
Los premilenaristas aplican este juicio a eventos del fin del tiempo, del fin del
mundo, y apelan a Apo_19:11-21 como descripcin de lo mismo. Pero aqu, como en
Apo_19:1-21, el cuadro pinta la destruccin del imperio romano de los primeros siglos
de esta era. No hay pasaje alguno que hable de algn imperio romano que vaya a
existir en el tiempo de la segunda venida de Cristo.
-- y se sent un Anciano de das - Jehov Dios, Dios eterno indicado por la frase
Anciano de das, toma su lugar en el trono de juicio. Comprese Miq_5:2.
-- cuyo vestido era blanco como la nieve -- Se describe simblicamente su
pureza y santidad.
-- y el pelo de su cabeza como lana limpia - Se simboliza su gran sabidura y
gloria, y tal vez su gran edad (eternidad). Comprese Apo_1:14, con referencia a
Jesucristo, recordando que l es Dios. Vase tambin Mat_17:2.
-- su trono llama de fuego - Esta frase significa el poder irresistible de Dios al
ejercer juicio devorador contra sus enemigos, las naciones inicuas (en particular
contra la bestia y el cuerno pequeo, ver. 11). Comprense Sal_50:3; Sal_97:3;
Heb_12:29.
-- y las ruedas del mismo, fuego ardiente - Su juicio puede moverse de lugar en
lugar al ejercer su enojo e ira. Dios es omnisciente y omnipresente. Comprese
Ezeq. Cap. 1.
Dan_7:10
7:10 -- Un ro de fuego proceda y sala de delante de l - De Dios procede
purificacin por medio del smbolo de fuego. La iniquidad no puede prevalecer en
presencia de tal ro.
-- millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l
- Dios es acompaado de un sinnmero de asistentes celestiales al llevar a cabo su
obra de juicio contra el mal. Vase Apo_5:11.
-- el Juez se sent, y los libros fueron abiertos -- Se expresan ms conforme al
texto original las versiones ASV, BLA, y RVA, que dicen, el tribunal se sent, o, fue
puesto. El tribunal entr en sesin.

Vase Apo_20:12. Este smbolo de libros sugiere que Dios tiene un registro de
todos los hechos que los malos han cometido; es decir, es consciente de los hechos de
todo hombre, no olvida nada, y recompensar conforme a dicho registro.
Dan_7:11
7:11 -- Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que
hablaba el cuerno - Vanse vers. Dan_7:8 (comentarios), Dan_7:20; Dan_7:25.
-- miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y
entregado para ser quemado en el fuego - Vase Apo_19:20.
Los premilenaristas admiten que la cuarta bestia representa al imperio romano,
pero afirman que en un sentido este reino no dej de existir. Carballosa, pg. 154,
dice: habr una reestructuracin o fase final del Imperio romano con una proyeccin
histrica de carcter escatolgico.
Dan_7:12
7:12 -- Haban tambin quitado a las otras bestias su dominio, pero les haba
sido prolongada la vida hasta cierto tiempo - Cada imperio de los primeros tres,
aunque histricamente pasados, en espritu todava viven en el cuarto, el romano.
Dan_7:13
7:13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo Vase Hch_1:9-11, la ascensin de Cristo al cielo despus de su resurreccin. Vanse
Mar_16:19; Hch_2:32-36; 1Pe_3:22.
-- vena uno como un hijo de hombre - Ntese la misma frase en Apo_1:13,
segn el texto griego, un hijo de hombre. Sin duda la referencia se hace a
Jesucristo. Comparado con las cuatro bestias, esta persona es hecha a la imagen de
Dios (Gn_1:26). Las bestias suben del mar; esta persona es divina; viene con las
nubes del cielo. Jesucristo aqu representa a su pueblo redimido, porque en el ver.
22 vemos que el reino es recibido por los santos, o posedo de ellos. Los santos
reinan con l ahora en la dispensacin cristiana, en la muerte, y reinarn para
siempre (Apo_5:10; Apo_20:4; Apo_22:5).
La frase un hijo de hombre enfatiza la deidad de Jess, y la humanidad de
Cristo. Es una persona sobrenatural. Considrese Apo_5:5, la humanidad de Cristo.
-- que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l Debe notarse bien la direccin de movimiento en este caso. Se presenta la persona,
como un hijo del hombre, viniendo con las nubes del cielo al Anciano de das.
Esto sucedi en la ascensin de Cristo al cielo despus de su resurreccin. Al llegar
al Anciano de das, se le da un reino! Los premilenaristas tienen todo el caso
volteado, pues tienen a Cristo ahora sin reino y que algn da futuro vendr de Dios a
la tierra para recibir (establecer) su reino (de mil anos, dicen). Daniel no vio a nadie
viniendo de Dios a la tierra, sino a alguien que en las nubes llega a Dios para recibir
su reino. Cristo recibe el reino en su primera venida, no en la segunda. Cristo reina
ahora (1Ti_6:13-16)!

Carballosa, premilenarista, en la pg. 161, dice, Daniel tiene la visin de la

venida del Hijo del Hombre (Jesucristo), quien regresa para establecer su reino
mesinico. Ntese que emplea el verbo regresar. l tiene al Hijo de Dios
regresando a la tierra, pero Daniel lo tiene viniendo a Dios Padre. La segunda venida
de Cristo no va a ser para recibir un reino, sino para juzgar a los malos y salvar
eternamente a los suyos (Heb_9:27-28).
Este ver. Dan_7:13 se relaciona estrechamente con los vers. Dan_7:21-22.
Dan_7:14
7:14-- Y le fue dado dominio, gloria y reino -- Cristo, al ascender a los cielos y
sentarse a la diestra de Dios, recibi dominio y gloria. Vanse Mat_28:18; 1Pe_1:11;
1Pe_1:21; Luc_24:26; Efe_1:20-23; Flp_2:8-9; 1Ti_3:16.
Esta profeca de Daniel, respecto a recibir Cristo su reino cuando ascendi a los
cielos, es atestiguada por los Sal_2:1-12; Sal_24:1-10. Vanse Mat_22:44; Hch_2:3435; Heb_1:1-14 ; 1Co_15:24-26.
Es importante notar que Cristo recibi su reino cuando ascendi al cielo.
Comprese Luc_19:12; Luc_19:15 (esta parbola de Jess, vers. 11-27, hace bien
clara esta verdad). Su reino fue establecido cuando vino con poder el da de
Pentecosts (Luc_24:49; Hch_1:8 ms Hch_2:1-4; Col_1:13; Apo_1:6; Apo_1:9).
Considrense tambin Mat_3:2; Mat_4:17; Mat_10:7; Mat_25:34; Mar_9:1; Jua_3:3;
Jua_3:5; Luc_22:28-30; Heb_12:28; Hch_8:12; Hch_14:22. Cristo ahora, ya que
ascendi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios (Rom_8:34; Efe_1:20; Col_3:1;
Heb_1:3; Heb_8:1).
Los premilenaristas niegan que el reino est en vigor ahora. Su falsa doctrina
afirma que todava queda de establecerse, que eso suceder en el futuro cercano
(siempre dicen que est para suceder). Los Testigos de Jehov tambin niegan que el
reino de Cristo fue establecido enseguida de ascender l al cielo. Dicen que fue
establecido el ao 1914 d. C.
Cristo ahora tiene el nico reino que ha de tener; no hay otro alguno. Reina
ahora (1Co_15:24-26). En vano esperan los materialistas un reino futuro en esta
tierra.
Vase Dan_2:44, comentarios.
-- para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran - El reino de
Cristo es compuesto de hombres y mujeres de todo el mundo; es universal
(Mat_28:19; Mar_16:15; Apo_5:9-10; Apo_7:9).
-- su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no
ser destruido - Vase Apo_11:15. Daniel profetiza la destruccin del cuarto
imperio, y Juan, unos setecientos aos despus, en Apocalipsis, lo describe en ms
detalle, y, como usando telescopio, nos permite ver hasta el Juicio Final.
Hay gran diferencia entre el reino de Cristo y el de los hombres, no importando
la grandeza de los reinos impresionantes (en la vista del hombre) que originen los

hombres! ste es eterno. Nabucodonosor se haba jactado, diciendo, No es sta la

gran Babilonia que yo edifiqu?, pero su reino fue destruido. Alejandro Magno
llor por no haber ms naciones que conquistar, pero su reino fue destruido. La
cuarta bestia, la romana, feroz en sus conquistas y extendida por todo el mundo
mediterrneo y an ms all de l, fue destruida. Pero el reino de Cristo es eterno
porque que es perfecto.
Qu grande es la consolacin de esta profeca para el pueblo de Dios! Tal es el
mensaje tambin del libro Apocalipsis: las cosas no son como parecen ser; Dios tiene
el mando y su reino conquistar a todo intento humano contrario en esta vida sobre
la tierra. No seamos engaados por las jactancias y oposiciones de los hombres.
Satans miente!
El reino que propagan los premilenaristas es de mil aos (el milenio); el
profetizado aqu por Daniel es eterno.
Para escapar la fuerza de esta sencilla observacin, los premilenaristas inventan
una distincin entre el llamado reino teocrtico eterno y el reino teocrtico
terrenal. Hablan del aspecto mediador y temporal de dicho reino, y del aspecto
histrico y milenial. Pero la Biblia no hace tal distincin!
Dan_7:15
7:15 -- Se me turb el espritu a m, Daniel, en medio de mi cuerpo, y las
visiones de mi cabeza me asombraron - Daniel es turbado por las visiones que ha
visto en su sueo (vase ver. 1), no entendiendo todava las implicaciones en ellas
para el pueblo judo en cautividad. El simbolismo de la visin le confunde. Daniel
espera la restauracin de Israel a su tierra, y ahora hay profeca de mucha
persecucin para el pueblo de Dios por delante (en las bestias).
An despus de recibir la interpretacin, Daniel sigue turbado en sus
pensamientos (ver. 28).
Dan_7:16
7:16 -- Me acerqu a uno de los que asistan, y le pregunt la verdad acerca
de todo esto - En la visin Daniel ve a otros de cerca, y participa en la visin, al
acercarse a uno de ellos (ngeles, ver. 10) para preguntarle la verdad acerca de lo
que ha visto. La frase la verdad no se contrasta con el error, sino con la
incomprensin. Daniel sencillamente no comprende.
-- Y me habl, y me hizo conocer la interpretacin de las cosas - En breve el
asistente celestial interpreta para Daniel el significado de la visin, diciendo las
palabras de los dos versculos que siguen.
Dan_7:17
7:17 -- Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la
tierra - Aqu se dice reyes, pero en el ver. 23 se dice reino. Se expresa as
porque el reino es representado por su rey (o reyes).

En el ver. 3, vemos que las cuatro bestias subieron del (griego, ek = de) mar,
para indicar su origen. Aqu se dice que ellas se levantarn en (griego, epi = sobre)
la tierra, para indicar su escena de accin, o su filosofa terrenal.
Dan_7:18
7:18 -- Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino
hasta el siglo, eternamente y para siempre - Enseguida de la destruccin de la
cuarta bestia de reino temporal, los santos (cristianos) poseen el reino para siempre
en el sentido de que la extensin universal del reino de Dios, ya que la cuarta bestia
ha sido eliminada, ahora puede progresar sin miedo de ser terminado por mano
humana. El propsito principal del profeta Daniel es apuntar a la obra de redencin
del Mesas, sealar el establecimiento de su reino, y garantizar su victoria eterna
sobre toda oposicin de creacin humana. La posesin eterna del reino de parte de
los santos se contrasta con lo temporal de todo reino humano, compuesto de
personas mundanas que llevan la marca de la bestia (identificacin de la persona
como de ella).
En realidad, los santos componen la iglesia de Cristo, que es el reino de l. El
reino y la iglesia son la misma institucin. La salvacin de los cristianos, al reinar
con Cristo (Rom_5:17) , es garantizada por Dios (Rom_8:35-39; 1Pe_1:3-5; Jud_1:2425). Este es el punto de nfasis de esta parte de la profeca de Daniel.
Sobre recibir y poseer el reino, vase Heb_12:28. El cristiano todo lo posee
(1Co_3:21-23). En virtud de ser los santos vindicados, poseen el reino. Participan en
el nico reino duradero.
Vanse vers. Dan_7:22; Dan_7:27, comentarios.
El punto de Daniel no es en qu fecha exacta (el da de Pentecosts) ser
establecido el reino del Mesas, sino bajo cules condiciones (persecuciones) ser
establecido y qu ser el fin del cuarto imperio, el romano (absoluta destruccin). El
pueblo de Dios perseguido ser vindicado y as se puede decir que los santos poseern
el reino para siempre. La vindicacin y el reino van mano en mano.
La persecucin de los cristianos, de parte de los judos incrdulos, lleg a su fin
cuando fue destruida Jerusaln en el ao 70 d. C. Vase Luc_21:27-32. El ver. 31
dice, est cerca el reino de Dios; es decir, el reino, ya establecido el da de
Pentecosts, se manifiesta en esta accin de parte de Cristo, el Rey. (En la
expresin, est cerca el reino, no hay nada en este contexto acerca de cundo ser
establecido el reino). De igual manera, la vindicacin de los santos de la persecucin
romana tambin tiene que ver con la posesin del reino (ya establecido).
La misma leccin se ve en Apocalipsis; a saber, Dios controla los reinos humanos,
y dar juicio a favor de sus santos y los perseguidores sern castigados en el fuego
eterno (Apo_20:9-10). Vase Dan_7:11. Roma dej de existir (hecha tamo de las
eras del verano; no se qued rastro alguno, Dan_2:35). El reino de Cristo sigue
hasta la fecha. No es milenial; ya tiene ms de dos mil aos de existencia, y
quedar para siempre.

Vase ver. Dan_7:27, comentarios.

Dan_7:19
7:19 -- Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia,
que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tena
dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras
hollaba con sus pies - Por segunda vez Daniel indaga para tener comprensin en la
visin. Con razn tiene inters especial en la cuarta bestia, ms que en las primeras
tres. sta, tan diferente de las otras, es espantosa en gran manera, y aparte de
tener dientes de hierro, aqu se agrega el detalle de que tiene uas de bronce.
La cuarta bestia coincide con la interpretacin de Daniel de la imagen del
captulo 2 y con la revelacin dada a Juan, Apo_13:1-18; es Roma.
Dan_7:20
7:20 asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro
que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno tena
ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros
- Vanse vers. Dan_7:8 (comentarios), Dan_7:11; Dan_7:25.
Este versculo agrega algo a la razn de por qu Daniel tiene inters especial en
la cuarta bestia: el cuerno nmero once que parece ms grande que los otros diez
(un detalle adicional a lo que revela el ver. 8).
Dan_7:21
7:21 -- Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos - Esta parte
de la visin no es mencionada en los versculos anteriores. Vanse Apo_13:7;
Apo_6:10-11; Apo_7:14.
S, los santos siempre son perseguidos por los incrdulos (Jua_16:33; Hch_14:22;
2Ti_3:12; Apo_1:9). Es de esperarse, porque persiguieron (hasta la crucifixin,
Flp_2:8) a Cristo cuyo nombre ellos llevan (1Pe_4:16). Vanse Jua_15:20-21;
Jua_16:2; Jua_16:33.
No solamente es un honor recibir el reino (ver. 22), sino tambin sufrir por Cristo
(Hch_5:41; Flp_1:28-30), porque esto traer finalmente al santo la vida eterna
(Hch_12:2-3; Mat_5:10-12).
El tiempo ms decisivo para la iglesia primitiva, mayormente en Asia Menor
(considrense las siete iglesias de Asia, Apo_1:1-20; Apo_2:1-29; Apo_3:1-22) fue
durante el tiempo de Domiciano (el cuerno nmero once; vanse vers. Dan_7:7-8
comentarios). Es cuando la bestia pareca invencible (Apo_13:4).
-- y los venca - Veremos (ver. 22) que va a ser una victoria tempornea.
Fue el poder romano que crucific al Hijo de Dios y mostr su odio hacia los
seguidores de Cristo. Pero a Daniel se le revela que este poder tan terrible no va a
vencer, sino ser vencido y por el Dios de los cielos llegar a su destino eterno en el

lago de fuego (Apo_19:20). Dios resucit de la muerte a su Hijo, y vindic a sus

santos perseguidos. Dios tiene el control, y la cuarta bestia, que al hombre parece
invencible, es vencida!
Dan_7:22
7:22 -- hasta que vino el Anciano de das - Vanse vers. 9-12.
Las Escrituras hablan de varias venidas de Dios. Por ejemplo, Isa_19:1-4, vino
contra Egipto. Miq_1:3-7, vino contra Samaria y Jerusaln. Dios viene cuando
demuestra pblicamente su soberana sobre algn enemigo en particular. En este
caso Jehov Dios viene al vindicar a sus santos perseguidos y al destruir a la cuarta
bestia que los persegua.
Aqu no se trata el principio del reino; el reino comenz el da de Pentecosts.
Cristo en su resurreccin de la muerte demostr su poder sobre los romanos que le
crucificaron (Col_2:14-15). Aqu se trata una demostracin del reino al destruir Dios
al gran enemigo de la iglesia, el poder romano. (Una demostracin semejante
sucedi en el tiempo de Nabucodonosor, Dan_4:24-25).
-- y se dio el juicio a los santos del Altsimo - Vase ver. 9, comentarios. El
poderoso imperio romano hizo guerra contra los santos y por un tiempo los venca,
pero ahora el Gran Juez da el juicio a sus santos. Los vindica. El poder romano, que
parece tan invencible, no lo es! Los vencidos, por medio de persecuciones fsicas,
vienen a ser los victoriosos, porque Dios el Gran Juez de toda la tierra (Gn_18:25)
da el fallo a favor de ellos.
-- y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino - En cuanto a la frase
recibieron el reino, vase ver. 18, comentarios. A la vista humana, los pobres
santos perseguidos no posean el reino, pues no parecan tener control en ningn
sentido. Ahora que Dios les vindica, es evidente que ellos lo poseen. El tiempo de
recibirlo, en el sentido aqu tratado, es el tiempo de destruir Dios a la cuarta bestia.
Esta fue la vindicacin de los santos.
El contexto no habla absolutamente nada acerca del tiempo del establecimiento
del reino.
Dan_7:23
7:23 -- Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y
despedazar - El ver. 17 dice que las cuatro bestias son reyes; aqu la cuarta bestia
se presenta como reino. Daniel est hablando del reino romano del tiempo de la
iglesia primitiva.
Dan_7:24
7:24 -- Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez
reyes - Vanse vers. 7 y 8, comentarios.
-- y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a

tres reyes derribar - Vanse vers. 7 y 8, comentarios.

Dan_7:25
7:25 -- Y hablar palabras contra el Altsimo - Vanse vers. Dan_7:8
(comentarios), Dan_7:11; Dan_7:20.
-- y a los santos del Altsimo quebrantar - Vase ver. Dan_7:21, comentarios.
-- y pensar en cambiar los tiempos y la ley - Domiciano en particular se dedic
a hacer cambios en el gobierno republicano, a su favor dictatorial. Cambi los
nombres de dos meses, septiembre y octubre, para honrar el mes de su ascenso al
trono y el de su nacimiento. Cuando menos en estos casos cambi los tiempos y la
ley. Pero, la expresin, cambiar los tiempos y la ley, puede indicar
sencillamente el arrogarse la persona con autoridad como si fuera Dios mismo. En
Dan_2:21, vemos que la expresin, El muda los tiempos y las edades apunta a la
gran autoridad y poder de Dios. Domiciano seguramente cumpli con tal descripcin,
pues demandaba que la gente le reconociera como si fuera Dios.
-- y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo Vase Apo_13:5. (En mi obra, NOTAS SOBRE Apo_11:2, comentarios, explico esta
frase, tiempo, y tiempos y medio tiempo). Se hace referencia al perodo de
opresin y persecucin de parte de la Roma pagana. El nmero tres y medio se
puede considerar como el nmero siete (lo completo) quebrado (hecho incompleto).
En el plan de Dios por un tiempo limitado la cuarta bestia persigue a los que
componen el reino de Cristo, pero el tiempo llega a su fin. Durante dicho tiempo
(poco tiempo, Apo_6:11), los santos no murieron en vano (Apo_6:11; Apo_14:13;
1Co_15:58). El esfuerzo de la bestia para quebrantar a (acabar con, Ver. MOD) los
santos no se llevar a cabo. Dios tiene el mando.
El propsito de Daniel es hacer ver que el pueblo de Dios prevalecer sobre
cuatro dominios mundiales. Ese pueblo tendr su victoria sobre los que son
enemigos del plan de redencin de Dios en el Ungido (Dan_9:25). El reino mesinico
ser establecido durante el tiempo del cuarto dominio mundial, Roma, y que, aunque
ese dominio romano tratar de acabar con los santos que componen el reino de
Cristo, stos sern vindicados por la destruccin final de dicho dominio. Hasta aqu
llega el propsito del libro Daniel. (Se seala en este captulo, como tambin en el 2
y en el 9). No hemos de empujarlo ms all de ello.
Dan_7:26
7:26 -- Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin - Aqu se representa una demostracin pblica, de
parte de Dios, de la condenacin y castigo del gran enemigo de Dios (la cuarta
bestia, representada por el rey nmero once). Dios reina, no los reinos mundiales,
Dan_4:17; Dan_5:21. No hemos de temer; la oracin mueve la mano del que controla
el universo (Apo_5:8; Apo_6:9-11; Apo_8:3-4).
Domiciano fue asesinado por uno de los siervos de su esposa, juntamente con
otros, y con l lleg a su fin la dinasta de los Flavios. El senado romano, enseguida

de la muerte de Domiciano, reaccion con urgencia, denuncindole y destruyendo sus

imgenes y mandando arrasar todo registro de su reinado. Su dominio fue destruido
y arruinado hasta el fin.
Vivamos siempre en obediencia al Juez de toda la tierra (Gn_18:25), quien
condenar y castigar a la iniquidad del mundo que al momento parezca
inconquistable. Vanse Flp_2:12; Luc_12:4-5; 2Co_5:10.
Dan_7:27
7:27 -- y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo
el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno,
y todos los dominios le servirn y obedecern - Los santos son vindicados. Ya
tenan el reino en el sentido de que ya exista el reino de Cristo, la iglesia, desde el
da de Pentecosts (Hch_2:1-47). El reino de Cristo ya estaba en existencia desde
entonces (Col_1:13, etc.). Aqu el punto de nfasis es que todo (el reino, el dominio,
y la majestad de los reinos humanos) es quitado del cuerno pequeo y es dado a
los santos. Los victoriosos no son l, sino los santos.
El punto del tiempo del establecimiento del reino de Cristo aqu no est bajo
consideracin. El punto es que el reino con todo su gloria y majestad no pertenece
finalmente al imperio romano, que ba al imperio en la sangre de los santos, sino a
los santos mismos. El dominio que Roma pensaba ejercer es dado a los santos; ellos
son quienes en realidad reinan. Roma pensaba tener el reino, pero no, los santos son
quienes lo poseen.
De NOTAS SOBRE Apo_11:15-16, cito estas palabras: La sptima trompeta es
tocada. Grandes voces en el cielo declaran la gran victoria de Dios y de Cristo, en Su
reinado sobre los asuntos del mundo, derrotando completamente a las fuerzas del
mal. La iglesia haba salido victoriosa sobre los opresores; la verdad triunf. Esto
fue conforme a la profeca de Dan_7:13-28. Los redimidos (vase Dan_4:4,
comentarios) adoran a Dios porque es el Dios Vencedor de todos. Atribuyen a Dios
toda la gloria y honra cuando ven consumado el misterio de Dios (Dan_10:7), que fue
el establecimiento firme del reino de Dios y la victoria sobre el imperio romano que
procur su derrota.
Desde la muerte de Domiciano, hasta el reinado de Decio (249 a 251 d. C.), la
iglesia viva sin gran persecucin y haca gran progreso. Decio durante su corto
reinado s persigui a la iglesia, como tambin Diocleto en el ao 303 d. C. Pero el
Edicto de Miln, hecho por Constantino, 313 d. C., conceda a los cristianos derechos
de igualdad. Por esto el simbolismo de Daniel, referente a los once reyes, halla
mejor cumplimiento (a mi juicio) en los diez emperadores de Roma, nombrados en
los comentarios sobre el ver. 7, 1.a. (Grupo #1), y en Domiciano como el nmero
once. El propsito de Daniel es el de promover la sencilla verdad de que durante la
existencia del cuarto imperio mundial, el romano, Dios va a establecer su reino y que
la terrible persecucin de los santos, de parte de dicha bestia, no va a terminar en
dominio perpetuo para Roma, sino para los santos, pues la bestia ser destruida
terminantemente.
El captulo 7 habla de victoria. Esta victoria final pertenece a los santos. Dios

permite que sus santos sean probados por la persecucin (Mat_5:11-12; Rom_5:3-5;
Stg_1:2-4; 1Pe_4:12-19), pero es para el bien eterno de ellos. La lealtad del
cristiano tiene que ser probada. Para el cristiano es un honor y privilegio sufrir por l
que dio su vida por el cristiano (Hch_5:41).
El mundo tiene que aprender que si voluntariamente no dobla la rodilla ante
Cristo en esta vida, forzosamente tendr que hacerlo en el Juicio Final (Flp_2:9-11).
Considrese Isa_45:22-23.
Dan_7:28
7:28 -- Aqu fue el fin de sus palabras -- La versin BLA dice, Hasta aqu la
revelacin, y agrega el apunte que dice, Lit., el fin de la palabra. La versin RVA,
como tambin la ASV, dicen, Aqu termina el asunto. Puede haber referencia aqu
especialmente a la palabra hablada por el ser celestial (ver. 16) desde el ver. 23 al
27. No hay ms revelacin que la dada hasta este momento. Sin embargo, en las
visiones que siguen, habr algo de amplificacin de lo revelado aqu.
-- En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se
demud -- La revelacin que Daniel recibe agita su mente tanto que lo refleja en su
cara. Es visiblemente turbado. En lugar de rostro, dice el texto arameo,
semblante. Otras versiones se expresan as, mi rostro palideci (BLA), me puse
plido (RVA), palideci mi rostro (MOD), se me cambi el color de la cara (LBL).
Entre otras cosas posibles, sin duda podemos decir que la mente de Daniel est
turbada por la revelacin del gran sufrimiento que est delante para el pueblo de
Dios.
Daniel debe tener ahora unos 65 o ms aos de edad. Vase Dan_7:1,
comentarios.
-- pero guard el asunto en mi corazn - Comprese Luc_2:19. Todava no es
tiempo de que Daniel escriba su libro. Ahora es tiempo de contemplar la revelacin
en su corazn hasta que sea el momento de publicarlo todo.
Desde Dan_2:4 hasta este versculo el texto del libro de Daniel va en la lengua
aramea. Desde aqu, hasta el final del libro, se emplea la lengua hebrea. Vase
Dan_2:4, comentarios.

Dan_8:1
"Reeves - Daniel, Captulo 8"
Dan_8:1-27

8:1 -- En el ao tercero del reinado del rey Belsasar -- Vase Otra Nota De
Importancia, al principio de los comentarios sobre el Cap. 5, con respecto al orden
cronolgico de los captulos de Daniel. Vase tambin Dan_7:1, comentarios. El

primer ao de Belsasar fue el ao 553 a. C.; el tercero fue 551, o 550 a. C.

Comenzando este captulo, y hasta el final del libro, el texto se escribe en
idioma hebreo. Vase Introduccin, El Libro, A., 6. Dado que Daniel ahora va a
tratar de la fortuna de los judos, se sugiere que por eso escribe en hebreo. Est
sosteniendo al pueblo judaico que se encuentra bajo gran presin.
-- me apareci una visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba
aparecido antes -- Bajo el simbolismo de un carnero y de un macho cabro, en una
visin Daniel ve la destruccin del imperio medo-persa por Grecia bajo el liderazgo
de Alejandro Magno. Luego en lugar del cuerno grande del macho cabro salieron
cuatro cuernos, representando a la divisin cudruple del imperio griego. De uno de
los cuatro cuernos sali uno pequeo que se engrandeci. ste representa en
particular a Antoco Epfanes, quien hizo mucho dao al pueblo judo, pero aqu su
destruccin se profetiza. ste es el cuadro de la visin despus de aquella que
Daniel ve.
Daniel tena unos 70 aos de edad cuando vio esta visin. (Unos diez
aos despus muri Belsasar. Vase Cap. 5, comentarios introductorios, 6. y 7.)
El principio del imperio medo-persa data de 539 a. C., pero el griego de 336 a.
C., ms de doscientos aos despus! Solamente por inspiracin pudo Daniel hacer
estas y otras profecas. Con razn los modernistas niegan que Daniel viviera en el
siglo sptimo antes de Jesucristo.
Dan_8:2
8:2 -- Vi en visin; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del
reino en la provincia de Elam -- Susa quedaba directamente al oriente de la ciudad
de Babilonia, a unos 300 kilmetros, en la provincia de Elam, junta a las montaas
Zagros, un rea que hoy en da es parte de Irn. Susa ms tarde lleg a ser la capital
de verano del imperio persa (Est_2:8). Se menciona tambin en Nehemas (Neh_1:1).
Muchos judos vivan all.
Tal vez Daniel haba sido enviado a Susa para negocios gubernamentales. Segn
Dan_5:10-16, al final de su reinado Belsasar no conoca en persona a Daniel, y esto
puede indicar que por aos Daniel residiera fuera de Babilonia. La conclusin de
muchos comentaristas modernos, que Daniel estuvo en Susa solamente en visin, no
es necesaria.
-- vi, pues, en visin, estando junto al ro Ulai -- La visin del captulo 7 fue
una en sueo, pero sta no se describe as.
El ro Ulai (ms bien un canal) conectaba dos ros cerca de Susa.
Dan_8:3
8:3 -- Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y
tena dos cuernos -- El carnero es smbolo de poder esplndido (ver. 20; Eze_34:17).
Segn el ver. 20, el carnero aqu representa al imperio medo-persa.
-- y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto
creci despus -- Vase Dan_7:5, comentarios. Se indica con esto que los persas

llegaron a superar el elemento medo del imperio. La historia verifica esto. Por largo
tiempo los medos predominaban en su asociacin con los persas, pero despus con la
venida de Ciro II El Grande todo el poder cay en manos de este persa.
Daniel presenta a los medo-persas como un solo imperio (el carnero). Yerran en
gran manera los modernistas que tratan de presentar los medos y los persas como dos
imperios distintos, con el fin de llegar a la conclusin de que el libro fue escrito en el
tiempo de los griegos, que segn ellos representan el cuarto imperio (y no los
romanos) de los mencionados por Daniel. Niegan rotundamente la profeca, por ser
sobrenatural, y por eso insisten en que el libro Daniel fue escrito en el tiempo de los
Macabeos. Vase Introduccin, El Libro, A. 3., 4.
Si no hay profeca, este libro es historia y el autor, Daniel, es un mentiroso. Tal
es la nica conclusin que se puede inferir de los argumentos de los liberales. Pero,
qu pensaba Jesucristo de Daniel (Mat_24:15)? Era profeta; no era mentiroso!
El carnero aqu corresponde al oso del captulo 7 y al pecho de plata del captulo
2
Dan_8:4
8:4 -- Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur -Bajo el liderazgo de Ciro II, las conquistas de este gran imperio medo-persa llegaron
en el poniente hasta Asia Menor, a las fronteras de Grecia, en el norte hasta Armenia
y las regiones del Mar Caspio, y en el sur hasta Egipto y Etiopa. El imperio ya
ocupaba el oriente y de all sali. Las tres direcciones aqu mencionadas parecen ser
anlogas a las tres costillas en la boca del oso, Lev_7:5.
-- y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de
su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca -- Se hace referencia a
las conquistas de Ciro II en particular y al imperio medo-persa en general.
Comprese Dan_7:5, devora mucha carne.
Isaas (Isa_44:26-28), ms de siglo y medio antes del evento anunciado, profetiz
por nombre acerca de este Ciro. Vanse 2Cr_36:22-23; Esd_1:1-3.
Dan_8:5
8:5 -- Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena del lado
del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra -- El ver. 21 nos dice que
este macho cabro representa a Grecia. Este animal simboliza dureza y poder
(Zac_10:3, machos cabros, Ver. BLA, en lugar de jefes). Es animal de pie firme.
Desde el poniente viene Alejandro Magno con rapidez (sin tocar tierra), como
volando. Comprese Lev_7:6, el leopardo con cuatro alas.
-- y aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos -- Se hace
referencia a Alejandro Magno. Vase Dan_7:6, comentarios. Como Daniel profetiz
el levantamiento de Ciro, ahora tambin el de Alejandro Magno, cuando la tierra de
Alejandro todava no era un pas ntegro, sino una multiplicidad de estados ciudades.
Hay unos doscientos aos entre el levantamiento de los dos generales (559 a 530 a.

C. para Ciro; 336 a 323 a. C. para Alejandro).

Dan_8:6
8:6 -- Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera
del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza -- El ro aqu mencionado debe
referirse a la batalla inicial de los griegos contra los persas en el ro Grnico, donde
Alejandro venci en batalla a Daro el persa el ao 334 a. C., y empez su conquista
de toda Persia.
Dan_8:7
8:7 -- Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le
quebr sus dos cuernos, y el carnero no tena fuerzas para pararse delante de l;
lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de
su poder -- Estas palabras enfatizan la fuerza conquistadora de Alejandro Magno y la
cada sin ayuda de Persia.
Los reyes medo-persas en orden, y el tiempo aproximado de reinar cada uno,
fueron:
Ciro, 9 aos (539 a 530 a. C.); Cambises, 7 aos (530 a 522 a. C.); el seudo Esmerdis
(usurpador), 1 ao; Daro Histaspes, 35 aos (521 a 486 a. C.) (el templo terminado
en 516 a. C. despus de cuatro aos de reconstruccin); Asuero, Jerjes (marido de
Ester), 21 aos (de 486 a 465 a. C.); Artajerjes I Longmano (tiempo de Esdras y
Nehemas), 41 aos (465 a 423 a. C.); Daro II (423 a 404 a. C.); Artajerjes II
Mnemn (404 a 359 a. C.); Artajerjes III Oco (359 a 338 a. C.); Arsases (338 a 335 a.
C.); Daro III (335 a 331 a. C.), vencido por Alejandro Magno en Grnico, Isos y Arbela;
fue asesinado.
Dan_8:8
8:8 -- Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su
mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado -- Se hace referencia a la muerte
inoportuna y prematura de Alejandro Magno en el ao 323 a.C., a la edad de 33
aos. Vase 1 Macabeos 1:1-8 (en alguna versin catlica). Muri en su mayor
fuerza, mientras iba conquistando terreno.
-- y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro
vientos del cielo -- Vase Dan_7:6, comentarios. Vase 1 Macabeos 1:9,10. En la
competencia que sigui para el podero del gobierno, la familia de Alejandro fue
eliminada con la muerte. A travs del tiempo (unos veinte aos) el imperio griego se
qued dividido entre cuatros generales del ejrcito. Los cuatro vientos del cielo
(que corresponden a los cuatro puntos de la brjula) simbolizan las cuatro partes del
imperio de Alejandro que los cuatro generales griegos logran tomar.
Dan_8:9
8:9 -- Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo -- Este cuerno pequeo
corresponde al tercer imperio mundanal, Grecia, mientras que el otro cuerno
pequeo de Dan_7:8 corresponde al cuarto imperio, Roma. (Algunos

premilenaristas, como por ejemplo los editores de la Biblia de Referencia Scofield,

tratan de identificar este cuerno pequeo con el del captulo 7).
De uno de los cuatro cuernos, representado por Antgono (vase Dan_7:6), sali
este cuerno pequeo, representado por Seleuco I Nictor y sus sucesores.
(Tolomeo, que gan el territorio de Egipto, haba escogido a Seleuco I Nictor (312 a
280 a. C.), uno de sus generales, para gobernar a Siria. El fund la dinasta de los
Selecidas. Considrese 1 Macabeos 1:10.
La lista de los reyes de la dinasta Selecida hasta Antoco IV Epfanes, el
cuerno pequeo, 175 a 164 a. C.:
Seleuco I Nictor, 312 a 280 o 281 a. C.
Antoco I, 281 a 261 a. C.
Antoco II, 261 a 246 a. C.
Seleuco II Calnico, 246 a 226 a. C.
Seleuco III, 226 a 223 a. C.
Antoco III el Grande, 223 a 187 a. C.
Seleuco IV Filoptor, 187 a 175 a. C., y luego
Antoco IV Epfanes, 175 a 164 a. C..
Este ltimo asumi el nombre Epfanes, que significa glorioso, o manifestacin
(de Dios, deca l. Los judos fieles cambiaron su nombre a Epmanes, que significa
loco y lo aplicaron a l). l muri en el ao 164 a. C.
(Para la lista de los Tolomeos de Egipto, vase Dan_11:20, comentarios).
-- que creci mucho al sur (hacia Egipto), y al oriente (hacia Babilonia y
Armenia), y hacia la tierra gloriosa (Palestina) -- Por un siglo y medio hubo continuas
guerras entre los Tolomeos de Egipto y los Selecidas de Siria sobre la posesin de
Siria y Palestina, la tierra gloriosa. Comprense Dan_11:16; Dan_11:41; Eze_20:6;
Jer_3:19.
Dan_8:10
8:10 -- Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de
las estrellas ech por tierra, y las pisote -- Este cuerno (la dinasta de los
Selecidas) se engrandeci hasta culminar en el reinado de Antoco IV Epfanes (como
de 175 a 164 a. C.). A l se refiere en particular este versculo.
El ejrcito y las estrellas aqu mencionados representan al pueblo judo que
sufri mucho por las manos del griego, Antoco. Comprense xo_7:4, ejrcitos;
xo_12:41, huestes (ejrcitos, Ver. BLA); Dan_12:3, estrellas; Jer_33:22,
ejrcito del cielo (estrellas). Considrense tambin Gn_15:5; Gn_22:17;
Deu_1:10;

Los hechos malos de Antoco, por estar en contra del pueblo de Dios, estuvieron
tambin en contra del cielo de Dios.
Dan_8:11
8:11 -- Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos -- El prncipe
de los ejrcitos puede significar Dios, o el sumo sacerdote (de aquel tiempo, Onas
III). Nadie literalmente quita nada de Dios (vase la frase siguiente); por eso algunos
entienden que la referencia se hace ms bien al sumo sacerdote. Pero el incrdulo s
puede estorbar la observancia de las leyes de Dios (aunque no sin consecuencias
penales).
Aqu se trata de la persecucin de los judos fieles.
-- y por l fue quitado el continuo sacrificio -- Literalmente dice el texto que
por l fue quitado el diario. Dice la Ver. MOD, fue quitado el holocausto
continuo, la palabra holocausto en letra cursiva, cosa que indica palabra
intercalada para completar el sentido. Lo que fue quitado fue lo que se ofreca
diariamente, y esto fue el sacrificio u holocausto.
-- el lugar de su santuario fue echado por tierra -- Antoco no destruy
fsicamente al templo, sino lo profan, ofreciendo cerdos en el altar y erigiendo en
lugar del altar de sacrificio un altar al dios pagano, Jpiter (Esto sucedi el ao 168
a. de C.). Ya el santuario no fue propio para usos legtimos segn la Ley de Moiss.
Los premilenaristas que aplican este evento a circunstancias todava futuras, y
afirman que el cuerno pequeo se refiere al anticristo de un tiempo futuro, tienen
que tener los sacrificios judaicos restablecidos en el futuro para que puedan ser
echados por tierra en el futuro!
Dan_8:12
8:12 -- Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el
continuo sacrificio -- Muchos de los judos se rindieron a la cultura griega, aceptando
la helenizacin del pas. (Como en aquel tiempo, lo mismo pasa hoy en da: muchos
de mis hermanos en Cristo quieren conformar el evangelio a las demandas de la
cultura del da, en lugar de retener la forma de las sanas palabras, 2Ti_1:13). Dios
entreg el rebelde pueblo judo a Antoco, pero lo hizo porque los judos mismos
decidieron apostatarse de la fe. Todo fue a causa de la prevaricacin
(transgresin, dicen otras versiones). Comprese 2Ts_2:11-12.
El ver. 23 reitera esta verdad de que todo esto vino sobre los judos debido a que
los transgresores llegaron al colmo. Dios siempre trae sobre el hombre el fruto de
sus pensamientos y hechos (Jer_6:19; Jer_17:10).
-- y ech por tierra la verdad -- Por un tiempo prosper la maldad (171 a. C. y
165). Copias de las Escrituras fueron destruidas. Muchos fieles fueron muertos. 1
Macabeos, 2 Macabeos (libros no inspirados, pero s de historia), y Josefo el
historiador, atestiguan a estos sucesos. La verdad fue echada por tierra en que el
culto autorizado en el templo fue proscrito y profanado.

-- e hizo cuanto quiso, y prosper -- Dios permiti que Antoco lograra estos
actos de abominacin contra el pueblo judo de aquel tiempo. Muchos judos fueron
muertos y otros vendidos como esclavos.
Dan_8:13
8:13 -- Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a
aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?
-- Un ngel habla con otro sobre el asunto a la mano para que Daniel, al escucharles,
pueda dar la interpretacin correcta a l. El asunto es el del tiempo que durar la
profanacin del templo y las transgresiones de los judos infieles que trajeron
desolacin sobre la nacin judaica.
La visin aqu no trata de todo el asunto desde la aparicin del carnero (ver. 2
y sig.) hasta la purificacin del templo, sino del asunto del continuo sacrificio (el
diario; vase ver. 11, comentarios). Repito: trata de la parte de la visin que
concierne a la profanacin del santuario y a la persecucin de los judos fieles en el
tiempo de la transgresin de la nacin judaica bajo la dictadura de Antoco Epfanes.
En lugar de la prevaricacin asoladora, otras versiones buenas dicen, la
transgresin que causa desolacin, la transgresin que espanta(BLA), la
transgresin que hace desolado (ASV). Es evidente que se trata de la desolacin
que Dios permiti a Antoco traer sobre los judos infieles debido a su apostasa de la
Ley de Moiss.
Dan_8:14
8:14 -- Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado -- Esta profeca es dada en das muy posiblemente porque
el centro de atencin en el cuadro es el quitarse el diario (continuo sacrificio
diario). Vase ver. 11, comentarios.
Los que tratan de identificar el cuerno pequeo de este captulo con el de
Dan_7:8, interpretan las 2300 tardes y maanas como 1150 das (para ellos las
mencionadas tardes y maanas se refieren a los dos sacrificios que se hacan cada
da, uno en la maana y otro en la tarde, y de esto sacan la mitad del nmero 2300).
Quieren que este perodo de 1150 das corresponda al tiempo de Dan_7:25, los tres
aos y medio, que segn los premilenaristas es el tiempo que en el futuro el
Anticristo perseguir al pueblo de Dios.
Pero 3 aos y medio Song of Solomon 1260 das (contando cada ao como de 360
das), no 1150. Tal interpretacin es del todo forzada.
El orador hebreo, acostumbrado a tener la tarde y la maana como un da, segn
Gnesis captulo 1 se expresa (1:5, en particular), entendera que la expresin 2300
tardes y maanas apunta a un perodo de tiempo de tantos das, cuando menos en
nmeros redondos.
El pasaje hace referencia al tiempo del tratamiento abominable hacia los judos,

y de la profanacin del templo, de parte de Antoco, entre 171 a. C. (cuando el sumo

sacerdote, Onas fue asesinado) y 165, cuando fue purificado el templo, perodo de 6
aos y unos cuatro meses.
Segn Josefo el templo estuvo dejado desolado por tres aos (168 a. de C. a 165,
o tal vez 167 a 164), pero la visin aqu incluye ms tiempo porque trata tambin
de la afliccin de los judos.
El templo fue nuevamente dedicado por Judas Macabeo en 165 a. C. (Algunos
dicen 164 a. C.). Antoco muri el ao siguiente en 164 (o 163).
Dan_8:15
8:15 -- Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba
comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre -- No
se dice que Daniel pidi ms informacin, sino que solamente deseaba comprender
mejor la visin. Esta visin tiene que ver con un tiempo de casi 400 aos por delante
(entre 551 a. C. -- vase Dan_8:1, comentarios, y 165 a. C. -- vase Dan_8:14,
comentarios). Quin sin ayuda divina podra comprender tal visin? Dios se la
explica. Comprense Dan_7:28; Dan_12:8; Hch_8:30-35; 1Pe_1:10-12; Efe_3:8-11.
El ngel, que le aparece para darle mejor comprensin, a la vista de Daniel tiene
la forma de hombre. Pero Daniel reconoce que es ms que simple hombre.
Dan_8:16
8:16 -- Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo:
Gabriel, ensea a ste la visin -- De los libros del Antiguo Testamento, solamente
en el libro Daniel aparecen los nombres de algunos ngeles; a saber, los nombres
Gabriel (aqu) y Miguel (en Dan_10:13). En cuanto al Nuevo Testamento,
considrense Luc_1:19; Luc_1:26; Jud_1:9; Apo_12:7.
La voz del otro ngel sale del ro Ulai. Vase ver. 2, comentarios. La fuerza de
la voz subraya la importancia del mensaje.
Dan_8:17
8:17 -- Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me asombr, y
me postr sobre mi rostro -- Las circunstancias del momento revelan a Daniel que
est en la presencia de un ser divino
-- Pero l me dijo: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el
tiempo del fin -- Esta visin no puede ser aplicada al fin del tiempo del mundo, cosa
todava futura, porque del tiempo de ese fin nadie sabe, ni aun los ngeles del
cielo, y hemos de velar porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor
(Mat_24:36; Mat_24:42). El fin aqu referido tiene que ver con el fin de la ira, o
indignacin, de Dios sobre los judos del tiempo del imperio griego bajo Antoco
Epfanes, quien persegua tanto a los judos (como castigo de Dios a causa de sus
transgresiones, ver. 12, comentarios). El ver. 19 es clave; dice, al fin de la ira (de
Dios a causa de las transgresiones de los judos que trajo la desolacin referida en
el ver. 13).

Dan_8:18
8:18 -- Mientras l hablaba conmigo, ca dormido en tierra sobre mi rostro; y
l me toc, y me hizo estar en pie -- Evidentemente el hecho de estar Daniel en la
presencia de lo celestial, siendo l un ser humano, causa que desmaye y caiga
inconsciente a la tierra. (Comprese Dan_10:10). Es suficiente el poder anglico
para recobrar el conocimiento a Daniel y ponerle en pie.
Dan_8:19
8:19 -- Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira;
porque eso es para el tiempo del fin -- La frase la ira se traduce en otras
versiones la indignacin (RVA, ASV, MOD). Los profetas usaban este trmino para
indicar el desagrado y disgusto de Dios al entregar su pueblo a la cautividad u
opresin de alguna clase, todo debido a la rebelin del dicho pueblo escogido.
Vanse Isa_10:5; Isa_10:26; Isa_26:20; Sal_78:49; Mal_1:4; etc. La ira, o indignacin
de Dios, vino sobre las diez tribus de Israel (el reino del norte) cuando fueron
llevadas cautivas a Asiria, y sobre el reino del sur cuando fue llevado a Babilonia.
Sufrieron los judos bajo los babilonios, los medo-persas, y ahora bajo los griegos. Al
llegar Antoco Epfanes a su muerte, el tiempo de la indignacin de Dios contra su
pueblo, que comenz durante la era del reino dividido, llegara a su fin. Este
tiempo del fin tuvo su cumplimiento en la muerte de Antoco Epfanes, al llegar la
ltima etapa de la vida nacional de los judos.
Enseguida de la muerte de Antoco, los judos gozaron de unos cien aos de
independencia relativa, hasta que en el ao 63 a. C. Pompeyo ocup a Palestina,
incorporndola en el imperio romano. El tiempo del Antiguo Testamento llegaba a su
fin. En el cumplimiento del tiempo (Gl_4:4; Mar_1:15), vino Cristo al mundo, y
muriendo en la cruz, estableci su reino, o iglesia (Hech. Cap. 2). El Pacto Viejo
qued clavado en la cruz (Col_2:11-15). (Haba sido profetizado que el Antiguo
Testamento pasara, Jer_31:31-34; Heb_8:8-13). Los judos como nacin rechazaron
al Mesas y el ano 70 d. C. los romanos destruyeron a Jerusaln y la economa judaica
una vez para siempre.
Vase ver. 17, comentarios.
Para los premilenaristas, el tiempo del fin, si se cumpli con la muerte de
Antoco, entonces tipolgicamente tiene una proyeccin futura que se extiende al
tiempo de la revelacin del Anticristo escatolgico al final del mundo, cosa todava
futura.
Dan_8:20
8:20 -- En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los
reyes de Media y de Persia -- Vase ver. 3, comentarios. Un solo animal de cuatro
representa a este imperio que es uno, y no dos separados, segn afirman los
modernistas que insisten en que Daniel escribi historia (y no profeca) en el tiempo
de los griegos y los macabeos. Para ellos los cuatro imperios simbolizados son
Babilonia, Media, Persia y Grecia. (No admiten la inclusin de Roma). Pero Daniel
nunca se refiere a un distinto imperio Medo; siempre dice Media y Persia (vase

Dan_6:12; Dan_6:15). Hay tantos reinos universales referidos como animales

mencionados para tipificarlos. Hay cuatro. Los medo-persas representan un solo
reino, siendo representado por un solo animal, el carnero.
Dan_8:21
8:21 -- El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena
entre sus ojos es el rey primero -- Vase ver. 5, comentarios.
La frase rey de Grecia representa el imperio griego con todos sus reyes en
particular, Alejandro Magno siendo el rey primero. (As que el trmino rey puede
significar reino. Vase ver. 22, esa nacin).
En Hebreo, Grecia es Javn. Vanse Gn_10:2; Gn_10:4; Isa_66:19;
Eze_27:13.
En el tiempo de profetizar Daniel, Grecia como poder poltico ni exista, pero
Dios es omnisciente.
Dan_8:22
8:22 -- Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su
lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin -- Vanse Dan_7:6 y
Dan_8:8, comentarios.
-- aunque no con la fuerza de l -- Los cuatro generales, que formaron cuatro
reinos griegos (vase ver. 8, comentarios), nunca llegaron al grado de poder que
alcanz Alejandro Magno.
El reino selecida dur hasta 64 a. C., y el de los Tolomeos hasta 31. El imperio
romano puso fin a ellos.
Dan_8:23
8:23 -- Y al fin del reinado de stos -- Se hace referencia a los reinos de los
cuatro generales (ver. 22).
-- cuando los transgresores lleguen al colmo -- Vase ver. 12, comentarios.
-- se levantar un rey altivo de rostro -- Vanse vers. 10-12, comentarios.
Antoco Epfanes subi al poder del reino selecida hacia el final del control mundial
griego. Era hombre insolente.
-- y entendido en enigmas -- (LBA) hbil en intrigas; nota: o, en hablar
ambiguo; (MOD) que entiende de tretas enredadas; (RVA) entendido en enigmas;
(NC) intrigante. La versin ASV, en ingls, se expresa como la MOD. Vase ver. 25.
Antoco se describe aqu como hombre muy astuto y no fcilmente engaado.
Este carcter contribuir a problemas para el pueblo judo en el tiempo de su
reinado. En una ocasin, envi a una embajada, llamada de paz, y el resultado fue
la muerte de unos cuarenta mil judos. Fue el perseguidor ms vengativo de los
judos de los tiempos que precedieron a la era cristiana.

Dan_8:24
8:24 -- Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia -- Su fuerza es
debida a la Providencia de Dios quien la emplea para castigar a los transgresores
israelitas. Comprese Dan_2:34, la piedra cortada no por mano. Tales expresiones
indican agencia divina. Vemos lo mismo en Col_2:11, circuncisin no hecha a
mano.
-- y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir
a los fuertes -- Antoco en su reinado har segn su voluntad, y esto con xito (por
un tiempo, porque Dios tiene el control de todo). Destruir a los oponentes,
actuando slo por su propia voluntad y astucia.
-- y al pueblo de los santos -- Se hace referencia a los judos de aquel tiempo.
Los inocentes sufren en tiempos de calamidades que vienen sobre un pueblo a
consecuencia de la Providencia de Dios, pero sus sufrimientos sirven como pruebas de
su fe y los fieles siempre son coronados por la misericordia y gracia de Dios. Al
mismo tiempo la parte rebelde del pueblo de Dios sufre las consecuencias de sus
transgresiones. Los dos grupos sufren, pero los fieles no sufren en vano.
Dan_8:25
8:25 -- Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano -- Vase ver. 23,
comentarios.
-- y en su corazn se engrandecer -- altivo de rostro, dice el ver. 23. Ha de
ser una persona vanagloriosa y orgullosa.
-- y sin aviso destruir a muchos -- Cuando menos pensado, destruir a sus
oponentes arbitrariamente (ver. 24). Tanto enemigos polticos, como el pueblo judo
en general, van incluidos en la frase, muchos.
-- y se levantar contra el Prncipe de los prncipes -- Blasfemar del Dios
Todopoderoso. Algunos creen que se hace referencia a Onas, el Sumo Sacerdote de
aquel tiempo. Vase ver. 11, comentarios.
-- pero ser quebrantado, aunque no por mano humana -- La cada de Antoco
no ser por instrumento humano, sino por Dios mismo en su Providencia. Esto ser
evidente a los observadores en general. Nota: No solamente la cada, sino tambin
la subida, de Antoco fue por la Providencia de Dios. Dios le levant como
instrumento para el castigo de su pueblo transgresor. (Comprese Rom_9:17).
Grande es la consolacin que esta verdad trae al pueblo fiel de Dios de toda poca!
Antoco muri sabiendo que los judos en lo poltico se haban libertado de
nuevo. Jerusaln otra vez estaba bajo el control de ellos. La muerte de Antoco se
ha descrita como horrible, tanto en cuerpo como en mente.
Dan_8:26
8:26 -- La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera --

Vase vers. Dan_8:13-14, comentarios.

-- y t guarda la visin -- No es cuestin de guardar la visin como secreto, sino
preservarla en forma escrita.
-- porque es para muchos das -- Vase ver. 15, comentarios. Hay casi 400 aos
entre la profeca y el cumplimiento. Daniel no vivira para ver cumplida la profeca
aqu tratada.
En Apo_22:10 vemos un mandamiento contrario: No selles las palabras de la
profeca por la sencilla razn de que el tiempo est cerca (con referencia al
tiempo de Juan). En el caso de Daniel, es para muchos das.
Nota: Para los premilenaristas el libro de Apocalipsis en gran parte todava no
llega a su cumplimiento, 2000 mil aos despus de ser dada. Cmo, pues, pueden
ellos explicar que a Daniel se le manda guardar la visin que es para cumplimiento en
unos 400 anos, y a Juan que no selle su profeca por ser de cumplimiento dentro de
un tiempo corto?
Dan_8:27
8:27 -- Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das -- La
experiencia por la cual pasa Daniel, al recibir esta visin, le deja agotado fsica y
mentalmente. No ha hablado con un ngel del cielo? No ha recibido noticias tristes
en cuanto a su pueblo? Con razn se enferma. Su sensibilidad hacia el pueblo
provoca en l gran perturbacin. (Y a los cristianos de hoy, nos conciernen y
conmueven las apostasas modernas que vemos obrando en la hermandad por
conducto de hermanos liberales?).
Otra vez el autor de este libro reclama ser Daniel (vanse vers. 1,15, etctera).
Es mentira? Vase Introduccin, El Libro, A., 3.
-- y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a
causa de la visin -- Al recuperarse algo, Daniel vuelve a ocuparse en sus trabajos
normales pero la visin y su significado quedan muy vivos en su mente. Comprense
Dan_7:28; Hab_3:16.
-- y no la entenda -- Otras versiones dicen: y no haba nadie que la
interpretara; nota, Lit., la diera a conocer (BLA); mas no hubo quien la explicase
(MOD); y no haba quien la entendiese (RVA); pero nadie la supo (NC); pero
nadie la entenda; nota, o no haba quien la hiciera entender (ASV).
No haba interpretacin ms all de la que dio el ngel (vers. 16-19), pero el
mensaje (aun para nosotros hoy en da) fue claro: las transgresiones del pueblo de
Dios traen serias consecuencias de parte de Dios, pero los fieles pueden tomar gran
nimo, sabiendo que la Providencia de Dios todo lo dirige.
Dan_9:1
"Reeves - Daniel, Captulo 9"

Dan_9:1-27

Al comentar los versculos de este famoso captulo, tendremos que considerar

dos puntos principales de controversia; a saber, la persona del Daro del versculo 1, y
la interpretacin correcta de las semanas de la seccin de los versculos 24 al 27.
(Hay que familiarizarnos con la palabra hebdmada, una transliteracin del
vocablo griego, hebdomas, que significa un perodo de siete, o siete unidades; y de
eso, una semana. Vase el mismo vocablo en Dan_10:2-3, tres semanas).
Antes que nada, nos conviene notar que en este captulo, Daniel, sabiendo que
los setenta aos de cautividad para los judos llegaban a su fin, ora por s mismo y
por el pueblo judo, confesando pecados, e implorando que Dios perdone y restaure a
su pueblo y a su ciudad, Jerusaln (ver. 18,19). Pero recibir la revelacin de que los
problemas de los judos no terminarn con la llegada del fin de los setenta aos de
exilio, sino que el templo y la ciudad de Jerusaln sern restaurados con gran
conflicto y que queda ms dominio extranjero y conflictos para los judos (de parte
de los griegos, al caer el imperio persa). Adems, al establecerse el reino de Cristo,
toda la economa judaica llegar a su fin, y esta consumacin incluir la destruccin
total y final de la ciudad de Jerusaln.
Este decreto de Dios es final, respecto a la comunidad judaica. Dios va a traer a
su fin todos sus tratos para con el pueblo judo como nacin escogida. La nacin de
Israel llegar a su fin con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C.
Este captulo es sobresaliente en que fija la fecha de la venida y obra del Mesas.
9:1 - En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos,
que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos Es imposible identificar con toda exactitud la persona de este Daro. En
Dan_5:31, el Daro de ese pasaje lo considero ser el mismo que Gubaru. Vanse las
notas sobre Dan_5:31. Concluyo que el Daro de Dan_9:1-27 :1 es el mismo, aunque
no lo afirmo con dogmatismo.
Este Daro era hijo de un cierto Asuero. Aunque no se sabe el nombre del padre
de Gubaru, bien pudo haber sido Asuero; es que la historia secular no nos dice nada
sobre el particular. (El Asuero de Est_1:1, conocido como Jerjes, sera otro; rein
desde 485 a 465 a. C.).
Gubaru, bajo Ciro el rey, comenz a reinar sobre Babilonia a fines del ao 539 a.
C. (Vase Dan_5:31, comentarios). Aqu se nos dice que este Daro vino a ser rey
sobre el reino de los caldeos. (Este gobernador de Babilonia bien pudo haber sido
nombrado rey de los caldeos en 536 a. C., el ao en que los judos comenzaron a
volver a Palestina). Ciro dio la orden o permiso para la repatriacin de los judos en
539-538 a. C., en el primer ao de su reinado sobre Persia. Vase 2Cr_36:22-23;
Esd_1:1-3. Esto fue segn la profeca de Isa_44:28; Isa_45:1, como siglo y medio
antes). El ao primero de Daro puede ser el mismo que el ao tercero de Ciro
(Dan_10:1). Pero esto es una sugerencia, nada ms.

Dan_9:2
9:2 - en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los
libros el nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban
de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos - Si el caso es como
est descrito en los comentarios arriba sobre el ver. 1, cerca del ao 536 a. C. Daniel
est contemplando el cumplimiento de los setenta aos de cautividad de los judos y
la destruccin de Jerusaln. Dado que no sabemos con exactitud cundo fue el
primer ao de Daro, no sabemos qu tan cerca del ao 536 a. C. acontecen los
eventos de este captulo 9, pero Daniel s sabe que el tiempo se ha acercado. (Dado
que Daro recibi cierto grado de reinado enseguida de la cada de Babilonia, el
primer ao de Daro, aqu referido, puede haber sido el mismo que el primero de
Ciro. En tal caso, los eventos de este captulo tienen fecha cerca del 538 a. C.
Daniel no hace referencia al decreto de Ciro hecho en su primer ao de reinado; por
eso puede ser que Daniel obtiene la informacin sobre los setenta aos antes de que
Ciro haga su decreto).
Los modernistas reclaman que la frase los libros se refiere al canon completo
del Antiguo Testamento, y de eso deducen que Daniel escribi su libro despus de que
se completara el juego de 39 libros, los que componen el Antiguo Testamento; es
decir, escribi no por inspiracin, sino como historiador comn, mirando los eventos
como ya cumplidos. Vase INTRODUCCIN, El Libro, A. 4. B.
En aquel tiempo era costumbre incluir en un rollo varios libros cannicos. Esta
frase, los libros, bien puede referirse a cierto rollo de libros, entre los cuales
aparecera el libro de Jeremas.
Los pasajes de Jeremas que consideraba Daniel fueron Jer_25:10-14 y
Jer_29:10. (Considrese tambin Jer_27:16-22). Daniel tena acceso a los libros del
Antiguo Testamento ya existentes. (Comprese ver. 11,13). La destruccin de
Jerusaln comenz en 606 a. C. (la primera incursin o invasin de los babilonios en
Jerusaln; la segunda y la tercera siendo en los aos 595 y 586 a. C.) Sustrayendo
setenta aos de la fecha 606 a. C., llegamos a la fecha de 536 a. C., ao en que
comenzaron los judos a volver a Palestina. Se ha sugerido que ste puede ser el
primer ao de Daro como rey sobre los caldeos (vase ver. 1, comentarios).
Daniel anticipa la llegada del fin de los setenta aos de desolacin y la
restauracin de Israel a su tierra de Palestina (bajo el liderazgo de Zorobabel,
Esd_1:1-11; Esd_2:1-2). Pero el pueblo judo no tendra ahora pura paz y
tranquilidad. (Vemos en Dan_8:19 que a Daniel se le revelan tiempos futuros de
indignacin para los judos de parte de Dios). Ahora Dios va a revelarle que el
pueblo va a enfrentarse con setenta hebdmadas (semanas) de indignacin antes
de que venga el perdn completo de Dios en Cristo Jess.
Dan_9:3
9:3 - Y volv mi rostro a Dios el Seor - El hombre de Dios, en sus necesidades
mas profundas, siempre se dirige a su Creador y Gran Bienhechor en oracin. No hay
otra fuente de solucin. (Las soluciones para los problemas del hombre no se hallan
en los consejos de profesionales que siguen la sabidura humana). El es el Dios

soberano.
-- buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza - De esta manera
manifiesta su sinceridad y su fervor de espritu al dirigir sus peticiones a Dios. En tal
ambiente de humildad puede el espritu superar cualquier distraccin de la carne y
concentrar en la seriedad del caso por delante. Daniel siente gran humillacin y
angustia ante la condicin espiritual de Israel.
Es de notarse que nadie va a tener xito en sus plegarias a Dios por perdn si
primero no se humilla.
Daniel era hombre de oracin en prctica diaria, y no solamente en tiempos de
apuro. Vanse Dan_2:17-18; Dan_6:10; 1Ts_5:17.
Dan_9:4
9:4 - Y or a Jehov mi Dios e hice confesin diciendo: - Confesar es decir lo
mismo que dice Dios, con respecto al pecado de la persona. Ntese que la palabra
griega para decir confesar es homologeo (homo = lo mismo; logeo = yo digo).
Daniel admite la misma culpa que Dios haba atribuido al pueblo judo. El
arrepentimiento precede a la confesin de pecados, y no hay perdn de parte de Dios
sin que el hombre se arrepienta y haga confesin de sus pecados.
Repetidas veces en esta oracin Daniel emplea el nombre de Dios, Jehov.
-- Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido - Daniel alaba al Dios grande.
Reconoce su majestad. Dios debe ser temido porque siempre cumple con su palabra
de castigar al culpable (xo_34:7).
-- que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus
mandamientos - Dios no miente (Tit_1:2); siempre cumple con su palabra, con sus
promesas. Daniel alaba la fidelidad de Dios. Comprese Deu_7:9-11.
Dios muestra misericordia condicionalmente; a saber, a quienes guardan sus
mandamientos. Comprese 1Jn_3:22-24.
Dan_9:5
9:5 - hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y
hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
ordenanzas - Daniel emplea varias frases sinnimas para confesar el hecho de haber
pecado el pueblo de Israel. (La palabra pecar es del vocablo griego que
literalmente significa errar el blanco). Los pecados de ellos haban sido deliberados;
ellos se haban rebelado abiertamente. Considrense Jer_5:30-31; Jer_6:15-19;
Ezeq. captulos 2 y 3. Cuando el hombre se aparta de los mandamientos y
ordenanzas de Dios, no le queda ms que el pecado, la iniquidad, la impiedad y la
rebelin, porque la Palabra de Dios es en todo sentido buena (Rom_7:12).
Dan_9:6
9:6 - No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre

hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el

pueblo de la tierra - Desde los grandes hasta los de estado humilde, todo el pueblo
de Israel esparcido haba sufrido el castigo de Dios de destierro que dur setenta
aos. Todo se debi a su desobediencia hacia Dios por no haber escuchado la voz de
los profetas enviados por Dios. Considrese 2Pe_1:21. Dios habla por sus siervos.
Vase 2Pe_3:2. Por eso dijo Cristo las palabras de Jua_13:20. Al rechazar los
llamamientos de los profetas a que el pueblo volviera a Dios, ese pueblo rechazaba a
Dios.
Vase ver. 10.
Dan_9:7
9:7 - Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el
da de hoy lleva todo hombre de Jud, los moradores de Jerusaln, y todo Israel,
los de cerca y los de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a causa de
su rebelin con que se rebelaron contra ti - Se admite la justicia de Dios al castigar
al pueblo de Israel con la cautividad de setenta aos. Con razn Israel senta
vergenza (confusin de rostro) en su castigo, pues se haban rebelado contra Dios.
En lugar de confusin de rostro, otras versiones buenas (BLA, RVA , VNC, etc.)
dicen, vergenza de rostro, o en el rostro.
Dan_9:8
9:8 -- Oh Jehov, nuestra es la confusin de rostro, de nuestros reyes, de
nuestros prncipes y de nuestros padres; porque contra ti pecamos - Daniel, para
razones de nfasis, repite el sentido del versculo anterior.
No procura justificar a ninguna categora social de entre el pueblo de Dios; todo
el pueblo tiene culpa y Dios no hace acepcin de personas. (Claro es que entre los
judos habra individuos, como Daniel mismo y sus tres amigos hebreos, que andaran
en fidelidad a Dios, pero ni an stos se exceptan en haber pecado).
Dan_9:9
9:9 - De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque
contra l nos hemos rebelado - Comprese Rom_5:7-8.
Dan_9:10
9:10 - y no obedecimos a la voz de Jehov nuestro Dios, para andar en sus
leyes que l puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas - Dios
ha hablado por medio de sus siervos (comprese Neh_9:30) con el fin de que el
hombre pueda andar en obediencia por la fe. La fe viene por el or (Rom_10:17), y
sin fe es imposible agradar a Dios (Heb_11:6).
Vase ver. 6.
Dan_9:11
9:11 - Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo

cual ha cado sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley
de Moiss, siervo de Dios - El destierro del pueblo judo y la desolacin de la tierra
de Palestina eran testigos de la justa ira y castigo de Dios. Vanse Deut. Caps. 28-30.
-- porque contra l pecamos - Dios es justo en sus castigos porque advierte de
antemano y da tiempo para que el hombre halle la manera de escapar del juicio
venidero. Pero a pesar de todo esto, el pueblo judo en el tiempo de Daniel no
haba implorado el favor de Jehov (ver. 13).
Dan_9:12
9:12 - Y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra nuestros
jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros tan grande mal - Dios no
miente; no es seudo (falso), pues siempre confirma su palabra. Dios es veraz
(Rom_3:4); es el hombre que miente. Considrense 1Sa_15:29; 2Ti_2:13; Heb_6:18.
-- pues nunca fue hecho debajo del cielo nada semejante a lo que se ha
hecho contra Jerusaln - En esta referencia al saqueo de Jerusaln, principalmente
en 586 a. C., se emplea una expresin proverbial, haciendo hincapi en lo horrible
del suceso. No ha de entenderse literalmente, pues Cristo emplea la misma
fraseologa en Mat_24:21 con referencia a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.
C.
No obstante, las aflicciones que sobrevinieron a los judos, a consecuencia de sus
rebeliones, fueron horribles, hasta casos de canibalismo. Considrese Deu_28:52-57.
Vanse 2Re_6:24-29 (en el caso de Israel), y Jer_19:9 (en el caso de Jud).
Dan_9:13
9:13 - Conforme est escrito en la ley de Moiss - Por los vers. 11 y 13, vemos
que en el siglo sexto antes de Jesucristo, los judos tenan a Moiss por autor del
pentateuco, cosa negada por los modernistas de hoy en da.
-- todo este mal vino sobre nosotros; y no hemos implorado el favor de
Jehov nuestro Dios, para convertirnos de nuestras maldades y entender tu
verdad - El pueblo judo en el tiempo de Daniel no se haba humillado como lo hace
l ahora en esta oracin. No haba buscado la gloria de Dios por medio de admitir su
culpa y convertirse de sus maldades. No procuraba entender la verdad de Dios.
Dan_9:14
9:14 - Por tanto, Jehov vel sobre el mal -- Dios fue la causa consciente del
destierro de los judos; ese suceso no fue una casualidad.
-- y lo trajo sobre nosotros; porque justo es Jehov nuestro Dios en todas sus
obras que ha hecho, porque no obedecimos a su voz - Vase ver. 7, comentarios.
La justicia de Dios demanda retribucin por el pecado (xo_34:7; Deu_7:10;
Hab_1:13; Rom_3:26; Heb_10:30-31; Heb_12:29).
Dan_9:15

9:15 - Ahora pues, Seor Dios nuestro, que sacaste tu pueblo de la tierra de
Egipto con mano poderosa, y te hiciste renombre cual lo tienes hoy - Daniel
reconoce la omnipotencia y soberana de Dios; puede ahora librar grandemente como
lo hizo en tiempos pasados.
-- hemos pecado, hemos hecho impamente - De nuevo y repetidas veces en
esta oracin, Daniel confiesa la culpabilidad de Israel en el asunto.
Dan_9:16
9:16 - Oh Seor, conforme a todos tus actos de justicia, aprtese ahora tu ira
y tu furor de sobre tu ciudad Jerusaln, tu santo monte - No hay contradiccin
alguna entre la justicia de Dios y su misericordia y amor, y a esta verdad da
testimonio el Espritu Santo en Rom_3:26. Dios es justo y por eso castiga; es amor, y
por eso perdona condicionalmente.
-- porque a causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros padres,
Jerusaln y tu pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestro - Daniel en su
plegaria a Dios expresa su humillacin y admite que toda la culpa con respecto al
castigo sufrido fue por Israel mismo. La paga del pecado es muerte (Rom_6:23). Lo
que el hombre siembra, eso tambin segar (Gl_6:7). El hombre pecador trae sobre
s el fruto de sus pensamientos y hechos (Jer_6:19; Jer_17:10). La fidelidad y la
santidad de Dios sern vindicadas.
Daniel no pide bienes materiales para Israel, sino que Dios aparte su ira de los
judos, ira que ellos merecen.
Dan_9:17
9:17 - Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y
haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor Daniel pide el favor de Dios (su gracia), no en base a la justicia de los judos, sino en
base al amor de Dios. El hombre en s no es justo; no en lo absoluto. Todo lo que
pide a Dios tiene que proceder de la gracia de Dios.
Dios oye las oraciones de los justos (Stg_5:14-18; 1Jn_5:14-16; 2Cr_7:14;
Sal_20:6; Ose_2:21; Miq_7:7; xo_2:23-25).
Dan_9:18
9:18 - Inclina, oh Dios mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras
desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre - Daniel no pide
nada para s mismo; solamente pide el bien del pueblo de Israel y de la ciudad de
Jerusaln.
-- porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias,
sino en tus muchas misericordias - La nica base en que la persona arrepentida y
contrita puede hacer ruegos a Dios es la misericordia, la gracia no merecida, de Dios.
Dichosa la persona que confa solamente en las misericordias de nuestro amoroso
Dios! En cambio, la persona que busca justificarse en sus maldades, confa en su
propia justicia y como tal no puede esperar nada de su Creador sino castigo.

Comprese Luc_16:15.
Dan_9:19
9:19 - Oye, Seor; oh Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes En este versculo Daniel derrama su alma a Dios, como lo hace una madre en oracin
por su hija moribunda. Comprense Luc_8:40-42; Mat_15:22-28.
Cinco son las peticiones que aqu hace Daniel: a saber, que Dios oiga la oracin
que Daniel le hace; que perdone los pecados del pueblo de Israel, que preste odo a
sus plegarias, que haga lo que tiene que hacer para remediar su caso, y que lo haga
sin tardar.
-- por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es invocado sobre tu
ciudad y sobre tu pueblo - Dios todo lo hace por su nombre glorioso (Eze_20:9;
Eze_20:14; Eze_20:22; Eze_20:44). Para participar en la gloria de Dios, el hombre
tiene que someterse a la voluntad de l (2Pe_1:3-4). Por eso se nos ensea que
oremos que se haga la voluntad de Dios en las vidas nuestras (Mat_6:10). Pero el
hombre carnal no busca la gloria de Dios, sino la suya propia (Jua_5:44).
--En esta oracin, que es modelo para quienes en sus angustias buscan la gracia de
Dios, Daniel contrasta los atributos de Dios (la majestad, la fidelidad, la justicia, la
misericordia, el amor para perdonar, la gracia, el renombre) con la maldad del
pueblo de Israel. Esto s es orar. Por contraste, vase Luc_18:11.
La oracin, en cuanto a belleza de palabras, no cambia nada; es el hombre que
cambia, y cuando lo hace, en la oracin expresa su actitud sumisa y corazn
arrepentido y contrito. Dios no cambia; es el hombre que cambia, y al arrodillarse
en oracin sincera, Dios le extiende su misericordia, perdonndole y bendicindole.
La oracin acepta, como sta de Daniel, permite que Dios haga lo que siempre
ha deseado hacer; a saber, bendecir al hombre.
Ahora, con el principio del ver. 20, Daniel va a recibir no solamente la
interpretacin correcta de lo que ley en el libro de Jeremas (ver. 2), sino una
revelacin del cumplimiento de todas las promesas de Dios concerniente a la
salvacin eterna del hombre, comenzando con la promesa hecha en Gn_3:15.
Dan_9:20
9:20 - An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de
mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehov mi Dios por el monte
santo de mi Dios - El ver. 19 concluye nuestro registro de la oracin de Daniel, pero
este versculo y el siguiente nos revelan que Daniel haba continuado en oracin a
favor de Israel y de Jerusaln, y que fue interrumpido.
Dan_9:21
9:21 - an estaba hablando en oracin - El ngel interrumpe la oracin de

Daniel para contestarla. Daniel no tiene necesidad de orar ms; ya ha expresado

verbalmente el contenido de su corazn. Vase Efe_3:20.
-- cuando el varn Gabriel a quien haba visto en la visin al principio - Vase
Dan_8:15-16, comentarios. Este mismo ngel es mencionado por nombre en
Luc_1:19; Luc_1:26. Su nombre significa hroe de Dios. Al decir varn, tal vez
se refiere a lo que se dice en Dan_8:15, apariencia de hombre.
-- volando con presteza - Los asuntos de Dios tienen importancia y por eso no
puede haber demora. Comprese Hch_22:16; Hch_16:33).
-- vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde - o sea, como a las 3 4
de la tarde. A pesar de su destierro, Daniel guardaba presente esta hora sagrada que
se observaba antes del cautiverio al ofrecerse la oblacin (Lev_2:1-16). La pasaba
en oracin.
Dan_9:22
9:22 - Y me hizo entender - Qu grande es esta bendicin de Dios!
Comprense Neh_8:7-8; Hch_8:30 y sig.; Efe_3:4.
-- y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y
entendimiento - El dar es de Dios, porque es amor (Jua_3:16). Ofrece al hombre lo
que ms necesita, que es el entendimiento. Comprense Efe_1:18; Efe_3:4;
Efe_5:17; 2Ti_2:7.
Daniel supo de los setenta aos de cautiverio por leer a Jeremas (vase
Dan_9:2, comentarios), pero Dios tiene revelacin adicional para Daniel con respecto
al Plan Divino para el pueblo de Israel, tanto fsico como espiritual. Gabriel va a dar
la respuesta de Dios a la oracin de Daniel al darle sabidura y entendimiento acerca
de la restauracin del templo, el retorno de los judos a su patria, la venida y obra
del Mesas, y el fin de la economa judaica. De todo esto tratan las setenta
hebdmadas (unidades de siete, o semanas) en los versculos 24 a 27.
Dan_9:23
9:23 - Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para
ensertela - La oracin del hombre no es para informarle a Dios (Mat_6:8). Aun en
el principio de la oracin de Daniel sali de Dios la orden de darle su revelacin y
entendimiento con respecto a ella. (Nos causa admiracin pensar en la rapidez con
que Dios contest la oracin de Daniel). El orar es para que el hombre creyente
ejerza su fe; el hombre necesita orar. Dios atiende a las necesidades. La oracin no
beneficia a Dios, sino al hombre.
Este caso ilustra la enseanza de Stg_5:16.
-- porque t eres muy amado - Vase Dan_10:11; Dan_10:19. Qu grande
bendicin es ser considerado as por Dios! No hay elogio mayor. Soy yo persona muy
amada por Dios? Y si no lo soy, de quin es la culpa? Comprese 2Jn_1:1, ser
amado de un apstol de Jesucristo. Comprese Job_1:8.

-- Entiende, pues, la orden, y entiende la visin. La visin aqu referida no es

la del captulo anterior, sino la que Gabriel est para darle a Daniel acerca de
eventos futuros.
--Las setenta semanas
Daniel ya se ha dado cuenta del decreto de los setenta aos de cautiverio; ahora
Dios le va a dar otro decreto, involucrando setenta hebdmadas, concerniente a la
terminacin total de la comunidad o economa judaica, y de toda profeca, pues el
Mesas vendr a establecer su reino eterno, el fin de las profecas.
Antes de comentar los versculos del 24 al final del captulo, notemos que hay
tres interpretaciones principales de esta seccin: la cronolgica (la tradicional; una
semana representa con sus siete das a siete aos, un ao por da), la simblica (cada
semana representa a un perodo de tiempo indefinido pero completo) y la
premilenarista (que es cronolgica pero tiene un gran intervalo de tiempo entre las
semanas sesenta y nueve y la setenta). Las presento en forma abreviada:
1. La premilenarista.
Del libro DANIEL Y EL REINO MESINICO, por Evis L. Carballosa, pg. 202, cito:
La interpretacin premilenarista considera que las setenta semanas equivalen a un
perodo de 490 aos literales. Sesenta y nueve de esas semanas tuvieron su
cumplimiento poco antes de la crucifixin de Cristo. Tambin mantiene la posicin
premilenarista que entre la semana sesenta y nueve y la setenta hay un intervalo de
tiempo en el que Dios est cumpliendo su propsito durante esta edad presente. La
ltima semana, la nmero setenta, aguarda un cumplimiento futuro que se
corresponder con los juicios de la tribulacin y la aparicin del Anticristo,
culminando con la segunda venida de Cristo para establecer su reinado de gloria.
Esta interpretacin comienza con la fecha 445 a. C. (tomada de los eventos
narrados en Nehemas, captulo 2). Para llegar al tiempo inmediatamente antes de
la crucifixin de Cristo, se agrega a la fecha de 445 a. C. un total de 483 aos
(producto de 69 por 7), llegando as al ao 37 o 38 d. C., o sea como una semana de
aos en demasa. Esto se arregla con nada ms emplear aos profticos de 360
das cada uno, y no aos solares de 365 das. De esta manera uno llega a una fecha
muy cerca de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln, y la crucifixin subsecuente.
El premilenarismo tiene a Cristo cortado o muerto al final de las sesenta y nueve
semanas, y que con su muerte el reloj proftico para, y no contina hasta que
comience la ltima semana de aos con el llamado Rapto de la iglesia, cosa todava
futura para nosotros los vivos de hoy. El tiempo de este gran intervalo se llama la
edad o poca de la iglesia, y hasta la fecha ha durado casi dos mil aos!
Sustrayendo 49 aos (la primera hebdmada) de la fecha 445 a. C., se llega al
ao 396 a. C., pero segn Nehemas, la obra de restauracin de la ciudad de
Jerusaln fue completada cerca del ao 432 a. C.
Sobre el llamado intervalo de tiempo entre las sesenta y nueve semanas, y la

setenta, se puede decir que obviamente esto es una fabricacin conveniente. Cmo
es que no hay nada de intervalos de tiempo durante sesenta y nueve semanas, pero
de repente hay uno de ms de dos mil aos entre las primeras sesenta y nueve y la
ltima? Hasta la fecha, el intervalo de los premilenaristas (su llamada Teora
Parntesis) ha durado cuatro veces ms que todo el plazo de tiempo de las setenta
hebdmadas!
Se afirma que Dios par el reloj proftico con la entrada triunfal de Jess en
Jerusaln y antes de la crucifixin, que desde entonces ya no gobernaba l a los
judos, que ya no estaban los judos en su tierra, y que dicho reloj no comenzar a
andar de nuevo hasta que venga el llamado Rapto en el futuro. La pura verdad es
que despus de la crucifixin de Cristo, los judos s continuaban en su tierra hasta el
ao 70 d. C. Es ms: cmo es que Dios gobernaba a los judos durante su cautiverio
en Babilonia y durante el reinado de los persas, griegos y romanos sobre ellos, hasta
el tiempo de Cristo, pero que ya no gobernaba a ellos durante el tiempo de los
apstoles (bajo dominio romano), tiempo subsecuente a la entrada triunfal de Jess
en Jerusaln? Si Dios gobernaba a los judos por siglos, aunque no tenan tierra
propia, desde el cautiverio en Babilonia, hasta el tiempo de Cristo, cmo es que ya
no los gobernaba desde la crucifixin de Cristo, aunque continuaban en la tierra
como nacin hasta la destruccin de Jerusaln el ao 70 d. C.? Pero nos dicen que el
tiempo de los gentiles comenz con la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor.
Si es as, quin o quines gobernaban por seis siglos? Si eran los gentiles, entonces
Dios no. Pero si no era Dios, cmo dej Dios de gobernar a los judos a consecuencia
de crucificar los judos a Jess?
2. La cronolgica, que es la tradicional, y que toma a un da por un ao,
comienza con una de cuatro fechas; a saber, el ao del decreto de Ciro (539 a. C.), el
de Daro (reanudando el decreto de Ciro, 518 a. C.), el del decreto de Artajerjes I
Longmano (458 a. C., en el tiempo de Esdras), y el del decreto del mismo en 445 a.
C. (en el tiempo de Nehemas). Vital para esta interpretacin de las setenta semanas
es el terminus a quo; o sea, el punto de partida en cuanto a fecha para el
comienzo de las hebdmadas.
a. El decreto de Ciro fue profetizado por Isaas (Isa_44:26-28; Isa_45:1;
Isa_45:13). Fue anunciado en el primer ao de Ciro (539 a. C.; Esd_1:1 y sig. Vase
Esd_6:1-5). Sustrayendo 49 aos (siete hebdmadas) de la fecha 539, uno llega a 490
a. C. Pero el tiempo de la restauracin del templo y de la ciudad incluy el tiempo y
obra de Esdras y Nehemas, cosa que no permite la fecha de 490 a. C. Segn esta
interpretacin, faltaran aos para llegar a 432 a. C. (aproximadamente el tiempo del
retorno de Nehemas a Jerusaln y de la terminacin de la obra de reconstruccin de
la ciudad). Comenzando con este terminus a quo (el ao 539 a. C.), el plazo de
490 aos (7 por 70) nos trae a la fecha de 49 a. C., bien antes del nacimiento de
Jess.
b. El decreto de Daro I Hystaspes sali el ao 518 a. C., y fue una renovacin
del decreto de Ciro, pero en l se menciona solamente la obra referente al templo
(Esd_6:3). No incluy la restauracin de la comunidad de Israel. Sustrayendo 483
aos (sesenta y nueve hebdmadas; o sea, 7 por 69 equivale a 483) de la fecha 518 a.
C., uno llega al ao 35 a. C., que no combina nada con los hechos del caso referente

a Jess y a su ministerio.
c. El decreto de Artajerjes el ao 457 o 458 a. C. fue hecho a favor de Esdras,
el escriba y sacerdote (Esd_7:12), quien recibi autoridad para establecer un
gobierno en el Israel repatriado (7:25,26). Este edicto no solamente tuvo que ver
con el templo y los muros de Jerusaln, sino tambin tuvo que ver con la comunidad
de Israel como nacin. Restando 49 aos (siete hebdmadas) de la fecha 458 a. C.,
uno llega a 409 a. C. Esta fecha parece muy tarde para la terminacin de la obra de
Nehemas cerca de 432 a. C., pero se argumenta que el edicto cubri ms que el
asunto del templo y de la ciudad; que la obra de establecer la comunidad de Israel
tambin va incluida (Esdras Cap. 7; vase en particular ver. 14). Aqu termina la
primera combinacin de siete hebdmadas.
Restando 483 aos de la fecha 458, uno llega al ao 25 o 26 d. C., el tiempo del
bautismo de Jess y el comienzo de su ministerio en la tierra (tomando en cuenta
que hay un error de cuatro aos en nuestro calendario actual, cosa que pondra la
fecha del bautismo de Jess en el ao 30 d. C.; vase Luc_3:23). Usando el
terminus a quo del ao 458 a. C., aqu termina la segunda combinacin de
hebdmadas, las sesenta y dos, un total de 434 aos (de 408 a. C. a 26 d. C.).
A mediados de la semana setenta (la tercera combinacin de hebdmadas) Cristo
sera muerto, habiendo ministrado por 3 aos y medio; o sea, la mitad de la
hebdmada setenta. Esto pondra la crucifixin en el ao 33 d. C.
Segn esta interpretacin, el decreto sali el ao 458 a. C. Sesenta y nueve
hebdmadas ms tarde (483 aos, ao 26 d. C.; corregida la fecha al agregar cuatro
aos, entonces el ao 30 d. C.) Jess fue bautizado y comenz su ministerio. Luego,
a mediados de la hebdmada setenta (la mitad de siete aos; o sea, 3 aos y medio)
el Mesas fue muerto.
d. El decreto del mismo Artajerjes el ao 445 a. C. fue dado a Nehemas.
Este fue a Jerusaln a ayudar a Esdras y cumpli su tarea de terminar la construccin
de los muros en 52 das (Neh_6:15). Sobre este decreto, vase arriba 1. La
premilenarista.
3. La simblica afirma que las hebdmadas no son das ni aos literales, sino
perodos definidos de tiempo necesarios para llevar a cabo las tres divisiones
presentadas en la visin; a saber, siete hebdmadas, sesenta y dos hebdmadas, y
luego una, un total de setenta. Dado que hay problemas con cada uno de los
diferentes terminus a quo (los cuatro discutidos arriba), al tratar de combinar el
nmero de aos con los hechos bblicos e histricos, algunos comentaristas (inclusive
hermanos en la fe; vase la obra, SERMONES Y ARTCULOS, pginas 116-118, por
Wayne Partain) aceptan la interpretacin simblica de este pasaje, Dan_9:24-27.
El nmero siete y unidades de siete se emplean en las Escrituras en abundancia
para indicar lo completo, lo realizado, lo terminado y la conclusin de asuntos. Los
pasajes siguientes ilustran el punto: Gn_4:24; Dan_4:16; Dan_4:23; Dan_4:25;
Eze_8:11; Eze_39:9; Eze_39:14; Mat_18:21-22; Apo_1:4; Apo_2:1; etctera.
En vista del uso del nmero siete en las Escrituras, parece apropiado ver las

hebdmadas de Daniel Cap. 9 de la misma manera: las setenta semanas describen un

perodo completo de tiempo en que Dios culmina su plan divino, con el
establecimiento del reino de Cristo y la terminacin de la economa judaica. La
primera etapa de unidades de siete (que son siete unidades) comienza con el decreto
de Ciro (539 a. C.), la segunda etapa de unidades de siete (que son sesenta y dos
unidades) nos trae al principio del ministerio de Cristo (30 d. C.), y la ltima etapa
de unidades (que es de una sola unidad) tiene que ver con el ministerio de Cristo. A
mediados de esta ltima etapa Cristo es crucificado. Luego, se agrega la destruccin
de Jerusaln, cosa que pone fin a la comunidad judaica.
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La interpretacin cronolgica emplea dos pasajes para justificar el poner un ao

por un da, que son: Nm_14:34 y Eze_4:4-6.
La interpretacin simblica responde que as es en esos dos pasajes porque
especficamente as se explica. Se argumenta que sin tal explicacin no es
justificable dar tal interpretacin.
De las interpretaciones descritas arriba, para mi la cronolgica que emplea
como terminus a quo el decreto de Artajerjes el ao 457 tiene fuerza, y es la nica
de las cronolgicas que se puede combinar, de manera algo justificable, con los
hechos histricos y el calendario. Ese edicto incluy autorizacin para el
establecimiento de gobierno en Israel, dando as estado de nacin al pueblo de Dios
de aquel tiempo. Sin embargo, la simblica est libre del problema de conflictos de
fechas, y por eso es la ms segura.
Vanse los tres dibujos lineales al final de los comentarios sobre este captulo.
--Dan_9:24
9:24 -- Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad - Setenta hebdmadas, o unidades de siete (y de esto, setenta semanas),
estn determinadas para que se cumplan los planes de Dios referentes a Israel y su
economa representada en la ciudad capital de ellos, Jerusaln. Estos planes tienen
que ver con la redencin del hombre pecador por medio de la muerte del Mesas,
segn las profecas de hombres de Dios a travs de las Escrituras del Antiguo
Testamento (Heb_1:1; 1Pe_1:10-11; 2Pe_1:21).
-- para terminar la prevaricacin - En lugar de prevaricacin, dicen otras
versiones buenas (las ASV, BLA, RVA, MOD) transgresin. La ASV dice: para
terminar transgresin, y luego en una nota al pie de la pgina, sugiere: restringir
la transgresin.
Hay dos interpretaciones principales respecto a esta frase:
1. Las transgresiones de los judos llegaron a su colmo con la crucifixin del

Mesas (Hch_2:36; Hch_3:14), al final de las setenta unidades de siete (490 aos, si la
interpretacin cronolgica es la correcta). Esto fue la culminacin de todos sus
pecados. Vanse Mat_21:33-45; Mat_23:29-38; 1Ts_2:16. La medida plena de las
transgresiones de Israel todava era cosa futura en el tiempo de Daniel.
Las naciones acumulan su culpa hasta el colmo y luego son cortadas
(Gn_15:16; Dan_8:23; Mat_23:32; Rom_2:5; 1Ts_2:16; Apo_18:5).
La idea no es que con la crucifixin de Jess los judos dejaron de pecar, sino
que fue la culminacin de sus pecados lo que trajo por fin la destruccin de su
economa poltica. 2. La frase terminar transgresin indica simblicamente
perdonar pecados, pues el contexto tiene que ver con el acto de sellar, cubrir, o
sencillamente perdonar el pecado. Se apela a Isa_53:5, Mas l herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Segn la versin ASV, los
versculos 5,8 y 12 emplean la palabra transgresin (o, transgresores), los
versculos 10 y 12 mencionan el pecado, y los 5,6 y 11 usan la palabra iniquidad.
-- y poner fin al pecado -- (otro texto dice, sellar al pecado). Con la muerte de
Cristo en la cruz, el efecto del pecado es deshecho; ya no puede condenar. Por su
gracia Dios conquista al pecado y por su fe el pecador lo vence. Vanse Rom_3:21-30;
2Co_5:17; Heb_2:14-18; Heb_7:27; Heb_9:11-22; Heb_9:28; Heb_10:12; 1Jn_3:8;
Apo_2:7; Apo_2:11; Apo_2:17; Apo_2:26; Apo_3:5; Apo_3:12; Apo_3:21.
-- y expiar la iniquidad - Cristo es la propiciacin, o la causa por qu Dios puede
mostrar misericordia (Jua_3:16) al hombre pecador. Vanse Rom_3:21-26; Rom_5:11;
Col_1:20; Col_1:22; Heb_7:27; Heb_9:25-28; Heb_10:12; Heb_10:14; Heb_10:18;
1Jn_2:2. Heb_9:5 habla del propiciatorio, la cubierta del arca, tipo de Cristo en
que l es quien cubre nuestros pecados (Rom_4:6-8). Cristo nos reconcilia a Dios
(2Co_5:18-21). Vase Isa_53:5-12.
Las tres frases, terminar la prevaricacin, poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, constituyen un juego triple de bendiciones de aspecto negativo.
-- para traer la justicia perdurable - La obra de Cristo introdujo la justicia, la
que Dios imputa al pecador al perdonarle, y la que el redimido practica de da en
da. Vanse Rom_1:16-17; Rom_3:21-22; Rom_4:3; Rom_4:6-8; Rom_8:33;
Rom_14:17; 1Co_1:30; 2Co_5:21; Efe_2:10. Comprese Jer_23:5-6.
Cuando Dios perdona al pecador, el pecador llega a ser hombre justo porque ya
no tiene pecado (1Jn_3:7).
Esta justicia es perdurable, pues tiene resultados eternos. Concierne al Israel
espiritual, y no al fsico (Gl_6:16).
El premilenarista aplica esto al futuro, cuando segn l Cristo establezca su
reino mesinico en este mundo.
-- y sellar la visin y la profeca - Al llevar a cabo Dios su plan de redencin, por
medio de la muerte de Cristo en la cruz, la profeca referente a ello qued cumplida,
confirmada, y acabada; por eso qued sellada. Ya no tena propsito de uso. Vanse

Luc_24:44; Hch_3:22-26; 1Pe_1:10-11. Comprese Apo_10:7. Considrese Mat_11:13.

Las sectas, que hoy en da reclaman recibir profecas, ignoran esta gran verdad y
mienten a la gente. No hay profetas ni profetisas hoy en da. No hay necesidad de
ellos.
Los premilenaristas, que reclaman que hay profecas todava no cumplidas,
aplican la referida frase al futuro cuando venga Cristo por segunda vez, y segn ellos
establezca su reino.
-- y ungir al Santo de los santos - Al emplear la S mayscula (Santo), nuestra
versin deja la impresin de que se hace referencia a Cristo, el Santo (Hch_3:14). La
VNC dice, ungir el santo de los santos. La RVA dice, ungir el lugar santsimo. La
ASV dice, ungir el santsimo. El texto original no lleva artculo definido (el)
delante de la palabra santo. Dice literalmente, ungir a santo de santsimos.
(La BLA dice: para ungir el lugar santsimo. La palabra lugar aparece en letra
cursiva para indicar palabra interpolada).
La referencia puede ser a la persona de Cristo como el Santo de los santos. En
Hch_10:38 se emplea la frase ungir en conexin con Cristo. Vanse Luc_4:18;
Isa_61:1 y sig. Su persona cabe bien en el contexto concerniente a la obra del
evangelio segn los planes eternos de Dios. Vase Heb_1:8-9. Cristo es el centro en
el versculo siguiente. Fue ungido por el Espritu Santo en su bautismo (Mat_3:1617).
Si la referencia es a un lugar llamado (el) santo de santsimos, entonces esta
parte de la visin dada a Daniel apunta a la obra de Cristo en el establecimiento de
su iglesia, y Heb_10:19-26 aqu cabe muy bien, juntamente con los versculos
3,6,12,14.
Las tres frases, para traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca, y
ungir al Santo de los santos, constituyen un juego triple de bendiciones de aspecto
positivo.
---

Las seis cosas que se mencionan en este versculo, el 24, segn atestiguan la
historia secular y la enseanza del Nuevo Testamento, todas fueron cumplidas en el
tiempo de Cristo en la tierra con su primera venida, al cumplir su apostolado o
misin (Heb_3:1 Jua_19:30; Jua_17:4). Vase Heb_10:12-14.
El premilenarismo afirma que esos seis aspectos del programa de Dios para con
Israel se cumplirn en sentido cabal cuando Cristo en su segunda venida establezca
un reino aqu en la tierra. Pero las cartas a los glatas, como a los hebreos, dicen
bien claro que volver a la ley de Moiss y a sus sacrificios equivale a apostasa
(Gl_5:4). Su segunda venida no ser con relacin al pecado (Heb_9:28). Cristo es el
fin de la ley (Rom_10:4), su testimonio es el espritu de la profeca (Apo_19:10), y
todas las promesas de Dios son en l S (2Co_1:20).

Las seis cosas del ver. 24 son mesinicas, hallando su cumplimiento en la primera
venida de Cristo. Cuando l ascendi a los cielos, y vino el Espritu Santo sobre los
apstoles, todas ellas quedaron cumplidas. Siendo as el caso, el perodo de las
setenta hebdmadas (semanas) llegaron a su terminus ad quem (fecha de
terminacin) en la obra redentora de Cristo con su primera venida.
La semana setenta sigui inmediatamente a las sesenta y nueve anteriores. No
hubo nada de parntesis o intervalo entre ellas. El premilenarismo yerra en gran
manera al afirmar que la semana setenta se cumplir al final del curso presente de
este mundo.
Dan_9:25
9:25 -- Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusaln -- Vase la seccin Las setenta semanas (que sigue a los
comentarios sobre el ver. 23), 2. La cronolgica, c. De las interpretaciones
cronolgicas, a mi juicio sta es la nica que tiene fuerza.
-- hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas -Los primeros dos grupos de hebdmadas (el de siete semanas, y el de sesenta y dos
semanas, un total de sesenta y nueve) nos traen a Cristo, el Mesas quien comenz su
ministerio enseguida de su bautismo y tentacin por el diablo (Mat_3:1-17; Mat_3:4).
Si seguimos la interpretacin simblica, o si seguimos la cronolgica que usa como
terminus a quo el del ao 458 a. C., de todos modos llegamos al principio de la era
cristiana. Segn Luc_3:23, Cristo comenz su ministerio a la edad de treinta aos.
Esto nos trae a la fecha de 30 d. C. Las sesenta y nueve semanas, pues, llegan a su
fin en esta fecha y con este evento. El ltimo grupo de hebdmadas o semanas
comienza con la obra de Cristo en la tierra.
Con la informacin de este versculo el judo del tiempo de Daniel poda
determinar cundo vendra el Mesas. Comprense Mat_11:3; Luc_2:25; Luc_2:38;
Luc_23:50-51; Jua_11:27.
Vase el prncipe mencionado en el ver. 26. All es otro.
-- se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos - Cuando
volvieron los judos (como 50,000 de ellos; vanse Esdras, Cap. 2 y Nehemas, Cap. 7)
a su tierra, hallaron a los samaritanos, y a otros, ocupndola y stos fueron causa de
gran conflicto para los judos, pues no quisieron abandonar la tierra que haban
posedo por largo tiempo. Vase Esd_4:4-6 y sig.
En lugar de la plaza y el muro, otras versiones dicen: plaza (o, calle) y foso
(BLA); y calle y foso (ASV, MOD). La expresin indica restauracin completa.
Dan_9:26
9:26 -- Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas Vanse Isa_53:8; Hch_8:32-33. Debe notarse que segn Daniel la muerte de Cristo
acontecera despus de que se cumplieran las sesenta y dos semanas (que seguiran a
las primeras siete semanas, un total de sesenta y nueve semanas), y por eso

sucedera durante la setenta. Pero el premilenarismo tiene la semana setenta como

del tiempo todava futuro, y por eso tiene que afirmar que el Mesas fue muerto
despus de las sesenta y nueve semanas pero antes de la setenta, o sea durante un
supuesto lapso de tiempo entre las dos secciones de hebdmadas. Este inventado
parntesis, con respecto al tiempo, es vital para el premilenarismo.
Cristo fue muerto a la mitad de la semana setenta, cuando en su muerte clav
en la cruz la ley de Moiss con todo y sus sacrificios ceremoniales. Esta sencilla
verdad pone fin a la reclamacin premilenaria de que la semana setenta es todava
futura.
Isaas predijo la crucifixin de Cristo (Isa_53:8) y el rechazo de l de parte de los
judos (ver. 3). Al comenzar su ministerio personal, Jess dijo que el reino de Dios se
acercaba (Mar_1:14-15) y que se acercaba la cruz de calvario (Luc_24:25-27). Dado
que la iglesia de Cristo fue comprada con el precio de la sangre de Cristo
(Hch_20:28), la profeca acerca de la cruz de Cristo implicaba el establecimiento de
la iglesia. Los profetas no eran ignorantes de la iglesia predicha (Hch_3:18;
Hch_4:28; Luc_22:22; 1Pe_1:20; Efe_3:8-12).
--mas no por s - Notemos cmo otras versiones se expresan en esta frase: y no
tendr nada (ASV; BLA; RVA), o no habr nadie que le pertenezca, o, no tendr a
nadie (segn anotaciones); y no ser (ms) suyo (el pueblo) (MOD); sin que tenga
culpa (VNC).
Por quince siglos los judos eran el pueblo del Mesas Prncipe (ver. 25), pero
como nacin le rechazaron terminantemente (Mat_21:33-46; Mat_22:1-14;
Hch_13:46). Ahora por la crucifixin ellos fueron cortados por l completamente, y
ya no le pertenecan ms. A partir de la cruz de Cristo y el establecimiento de la
iglesia de Cristo en el Da de Pentecosts (Hch_2:1-47), el pueblo de Dios es el Israel
espiritual y no el literal (Gl_6:16; Rom_2:28-29; Rom_9:6-8).
-- y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el
santuario - Consideremos estas dos interpretaciones principales:
1. El prncipe es Cristo, como en el ver. 25, y su pueblo son los judos. Los
romanos sitiaron a la ciudad de Jerusaln en el ao 66 d. C., y los judos siendo
atrapados y apretados por el hambre, comenzaron a destruirse a s mismos. Ms
grande fue la destruccin causada por ellos que aqulla causada por los romanos
cuando por fin tomaron la ciudad el ao 70 d. C..
2. El prncipe es el general Tito (hijo del emperador, Vespasiano, y el pueblo son
los soldados romanos. Fueron enviados a sofocar una rebelin de parte de los judos,
y de esto result la toma y destruccin completa de Jerusaln en el ao 70 d. C.
Para m esta interpretacin cabe mejor en el contexto, pues el desolador del ver.
27 es sin duda Tito, el general del ejrcito romano.
Jess confirm esta profeca (Mat_24:15-28; Mat_23:38; Luc_21:20). Josefo, el
famoso historiador judo contemporneo, escribi acerca de la destruccin de
Jerusaln, mencionando entre otras cosas la muerte de muchos de los habitantes de
la ciudad debido a enfermedades, hambres, pestilencias, y homicidio. El tom este

gran evento como cumplimiento de la profeca de Daniel.

Vase ver. Dan_9:27, comentarios sobre abominaciones.
-- y su fin -- Nunca fue la voluntad de Dios que Israel literal como nacin, y la
ley de Moiss que la diriga, permanecieran perpetuamente. Considrense Isa_65:17;
Isa_66:22; Jer_31:31-34 (Heb_8:7-13); Gl_3:15-29; Heb_7:11-28. Pablo en 1Ts_2:16
habla de la ira de Dios que viene sobre Israel literal. Esto seguramente hall su
cumplimiento en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C.
-- ser con inundacin - Esta frase es una figura de destruccin total que la
guerra de los romanos contra Israel traera. Considrense Luc_19:41-44; Luc_21:2024; Mar_13:14-20; Mat_24:15-28.
-- y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones -- Esto se refiere al
fin venidero del judasmo. Otras versiones dicen: aun hasta el fin habr guerra; las
desolaciones estn determinadas (BLA, ASV); y hasta el fin de la guerra estn
decretados asolamientos (MOD); hasta el fin de la guerra est decretada la
desolacin (RVA).
--Los premilenaristas agregan un gran lapso de tiempo entre el ver. 26 y el 27,
llamado parntesis y edad eclesistica (es decir, la edad de la iglesia, o la edad
presente). El ver. 27 concierne a la semana setenta, que supuestamente es asunto
todava futuro, segn ellos. Pero Daniel dice setenta semanas, y los
premilenaristas, que interpretan esas semanas en sentido cronolgico (vase la
seccin titulada, Las Setenta Semanas, enseguida de los comentarios sobre el ver.
23), al mismo tiempo ignoran la cronologa y meten dos mil aos, hasta la fecha,
entre las primeras sesenta y nueve semanas y la ltima. Adems de esto, dice Daniel
que el Mesas fue cortado, o muerto, despus de haber pasado las primeras sesenta y
nueve semanas, y por eso durante la setenta, pero el premilenarismo tiene al Mesas
cortado entre las sesenta y nueve y la setenta, que segn ellos es todava futura.
Vanse los comentarios sobre el ver. 26, primer prrafo. Finalmente, notemos que si
la semana setenta es todava futura, las seis bendiciones del ver. 24 todava no han
sido realizadas, y resulta que estamos todava en nuestros pecados y el reino todava
no ha sido establecido. Cmo es, pues, que los cristianos colosenses ya se hallaban
en el reino (Col_1:13)? Cmo es que ya tenemos el perdn de pecados (Efe_1:7;
Hch_2:38)?
Dan_9:27
9:27 -- Y por otra semana (o, por una semana, versiones ASV, BLA, etctera).
Nuestra versin y otras suplen la palabra por. El texto hebreo dice
literalmente, l har firme un pacto con muchos una semana. Viendo que parece
convenir suplir una palabra antes de la frase, una semana, por qu no suplir la
palabra durante, tomando en cuenta el contexto (ver. 24-27) y la enseanza
completa del Nuevo Testamento sobre el tema? As se expresa la versin Popular,
Durante una semana ms, y la de Ncar-Colunga dice, durante una semana.

Pero en realidad, la idea de duracin no se obtiene en la expresin; el punto de

nfasis es que la semana setenta es designada para los grandes eventos asociados con
el Nuevo Pacto y la cesacin del Pacto Viejo.
-- confirmar el pacto con muchos - Ciertamente Cristo no confirm su pacto
(Mat_26:28) por una sola semana, pero s lo confirm durante la semana setenta de
la profeca de Dan_9:1-27. Cristo confirm las promesas hechas a los padres judos.
Comprense Rom_15:5-13 ms Gl_3:26-29. Esperaba que los judos entendieran
estas cosas y le recibieran como el Mesas mediante tales profecas (Luc_24:25-27;
Luc_24:44-47). Dios no hace acepcin de personas (Hch_10:34); el Nuevo Pacto
incluye tanto a gentiles como a judos (Rom_1:16-17; Rom_9:22-33).
Durante esta semana final, la setenta, Cristo estableci su Pacto, o lo hizo firme,
con muchos (con los primeros cristianos de entre los judos, segn la interpretacin
cronolgica, o con los cristianos de cualquier nacin, judos y gentiles, segn la
interpretacin simblica) al hacer posible la remisin de pecados (Heb_8:7-13;
Heb_9:15-22; Heb_10:15-18). Considrese Gl_3:15-22.
La versin griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta (versin de los setenta),
dice aqu, Y una semana establecer el pacto con muchos. Como la seccin previa
de la profeca present actividades de las primeras sesenta y nueve semanas, sta
ahora presenta lo que ha de suceder durante la semana nmero setenta; a saber, la
venida del Mesas, su muerte por los pecadores, el establecimiento del Nuevo Pacto
(vase Jer_31:31-34) , y la cesacin del sacrificio y la ofrenda segn la ley de Moiss.
Es un pacto eterno (Heb_13:20). Es para todo ser humano (Rom_15:8-12;
Mar_16:15). Pero el contexto (vase ver. 24) nos obliga a considerar que la palabra
muchos se refiera a los cristianos judos en particular, convertidos en los primeros
aos del evangelio predicado.
-- a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda -El libro Hebreos establece sin duda alguna que los sacrificios y las ofrendas
judaicas de la ley de Moiss fueron puestos a un lado cuando Cristo muri en la cruz,
pues ya cumplieron su propsito de servir de figura, sombra y tipo. Vanse
Heb_7:11-28; Heb_8:13; Heb_9:24-26; Heb_10:1-14. Considrense Efe_2:11-22;
Col_2:14; 2Co_3:6-11; Rom_7:1-6. Es cierto que entre los judos incrdulos las
ceremonias judaicas continuaron despus de la crucifixin de Jess, y hasta la
destruccin de Jerusaln en ao 70 d. C., pero ya no tenan eficacia porque hubo
cambio de ley (Heb_7:11-28). Cristo no pudo ser nuestro sumo sacerdote mientras la
ley de Moiss y sus ceremonias estaban en vigor (Hebreos, Cap. 7); por eso sabemos
sin duda que el sacrificio y la ofrenda no duraron hasta el ao 70 d. C. Terminaron
con la muerte de Cristo en la cruz.
Si las setenta semanas son tantos aos (490), entonces la frase, a la mitad de la
semana, indica a la mitad de siete aos; o sea, a los 3 aos y medio. Esto
concuerda con el hecho de que el ministerio de Jess dur tres aos y medio (desde
30 d. C. hasta 33 d. C.). Si el caso es as, entonces la destruccin de Jerusaln, en el
ao 70 d. C., viene siendo un punto adicional a las seis cosas de las setenta semanas,
como alistadas en el ver. 24. El ver. 26 menciona dos cosas que han de suceder

despus de las sesenta y nueve semanas; a saber, el Prncipe ser muerto, y la

destruccin de Jerusaln. La muerte de Cristo sucedi a la mitad de la semana
setenta, pues fue crucificado a los 3 aos y medio de haber comenzado su ministerio
personal. En este caso, la destruccin de Jerusaln no fue parte de la semana
setenta, sino acto subsecuente, como consecuencia del rechazo de Cristo de parte de
los judos en la crucifixin de Jess. El versculo 25 permite esta argumentacin. No
requiere que la destruccin de Jerusaln ocurra durante la semana setenta.
Si las setenta semanas simbolizan ciertos perodos de tiempo, entonces la
muerte de Cristo y la destruccin de Jerusaln ocurrieron durante la semana setenta.
La primera cosa no ocurri propiamente a la mitad de la semana, sino solamente
durante ella, y la segunda cosa al final de la semana.
Algunos toman la posicin de que la destruccin de Jerusaln va incluida en el
perodo de la semana setenta; la interpretacin simblica lo requiere. Si se sigue la
interpretacin cronolgica, con el ao 457 a. C. como terminus a quo, la semana
setenta termina tres aos y medio despus de la crucifixin de Cristo, y aunque los
versculos 26 y 27 mencionan la destruccin de Jerusaln, dicha destruccin vino a
consecuencia del rechazo terminante de Jess de parte de los judos, al crucificarle,
pero el cumplimiento de ella (en el ao 70 d. C.) no fue parte de la semana setenta.
Ni tampoco fue parte de las seis cosas profetizadas en el ver. 24. No es necesario,
pues, tomar la destruccin de Jerusaln como parte de los eventos de la semana
setenta. La crucifixin de Cristo sucedi a la mitad de la semana setenta, tres aos y
medio despus de comenzar Jess con su ministerio personal, pero la destruccin de
Jerusaln no sucedi tres aos y medio despus de la crucifixin.
Esta profeca dada a Daniel de las setenta semanas no atribuye ningn suceso a
la ltima mitad de la semana setenta (sean aos o nada ms parte de un perodo
definido de tiempo) y por eso no veo necesidad de hallar nada que corresponda a
dicho perodo de tiempo. Sin embargo, especialmente en cuanto a semana de aos,
si algo se puede atribuirle es que en la segunda mitad de la semana setenta el
evangelio se predicaba exclusivamente a los judos (Hch_1:8; Hch_11:19-20;
Rom_1:16). Luego el evangelio se comenz a predicar a los gentiles, Cornelio siendo
el primero de los conversos de entre los gentiles.
El premilenarismo, que tiene la semana setenta como evento completamente
futuro con respecto al tiempo presente, y que tiene la muerte de Cristo como evento
ocurrido al final de las sesenta y nueve semanas, se imagina que dicha semana de
siete aos literales precedern a la segunda venida de Cristo para establecer un reino
milenario en esta tierra. Para este sistema falso, la semana setenta no sigue
cronolgicamente a las primeras sesenta y nueve, sino que hay un gran intervalo de
tiempo entre ellas, tiempo que hasta la fecha ha alcanzado como cuatro veces ms
(2000 aos) que el total de tiempo de las setenta semanas enteras (490 aos). Pero
es de singular inters notar que si la semana setenta todava no ha llegado, no han
llegado las bendiciones espirituales del ver. 24, inclusive la bendicin de perdn de
pecados.
-- Despus con la muchedumbre de las abominaciones - Consideremos estas
versiones: Sobre el ala de abominaciones (ASV, BLA); sobre el ala de las

abominaciones (MOD); sobre alas de abominaciones (RVA).

Dicen las versiones RVR y la NRV, y en el ala del templo estar la abominacin
horrible, y Y sobre el ala del templo uno ejecutar la abominacin asoladora. As
se expresa tambin la versin Septuaginta (el Antiguo Testamento en griego).
Dado que Cristo clav en la cruz la ley de Moiss, confirmando su nuevo pacto y
terminando las ceremonias de la ley de Moiss, era tiempo de poner fin a la
economa o comunidad judaica una vez y para siempre. Esto sucedi en la
destruccin de Jerusaln. Vanse Mat_24:15; Mar_13:14, que emplean la frase
abominacin desoladora. Comprese Luc_21:20.
A esto se refiere esta frase de este versculo 27.
-- vendr el desolador - Vase ver. 26, comentarios (sobre destruir). Sin duda es
Tito, el general del ejrcito romano. Los soldados romanos, bajo la direccin militar
de Tito, entraron en Jerusaln, hasta en el templo, robando lo que fue de valor, y
quemando la ciudad, tumbando sistemticamente las grandes piedras de los edificios
y los muros y dejando todo desolado. Su misma presencia en el templo fue una
abominacin para los judos (Mat_24:15).
-- hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado -- Otras
versiones dicen: hasta que una destruccin completa, la que est decretada
(BLA); hasta que la ruina decretada(VNC); "hasta que la aniquilamiento que est
decidido (RVA); hasta un fin completo, y eso determinado (ASV).
La completa destruccin de la economa judaica no fue nada accidental, sino fue
el resultado de lo que Dios haba decretado que pasara. Tito pensaba estar haciendo
la voluntad del imperio romano, pero en realidad fue instrumento en las manos de
Dios para poner fin a Israel como nacin. En la destruccin de Jerusaln fueron
destruidos todos los registros sacerdotales y hasta la fecha ha sido imposible
determinar la distincin de tribus israelitas. Si alguno hoy en da se levantara,
reclamando ser el Cristo, no podra probar que sea de la tribu de Jud (Heb_7:14),
cosa esencial para el mesianismo. El judo moderno, al esperar al Mesas, no puede
esperar a ninguna persona, sino solamente a una era o poca de paz y buena
voluntad.
-- se derrame sobre el desolador - El desolador de este contexto es el ejrcito
romano. Considrense Mat_24:15; Luc_21:20-24. Pero el fin completo de este
contexto, que Dios determin, fue para la economa judaica, y no para el imperio
romano. Por eso, en lugar de sobre el desolador, mejores son las versiones que
dicen as: sobre lo desolado (ASV); sobre el pueblo asolado(MOD); sobre la
desolacin (Septuaginta).
Vase Mat_23:38, vuestra casa os es dejada desierta. De esto mismo, pues,
Cristo profetiz. El ngel revela a Daniel que Jerusaln, entonces en ruinas, ser
reedificada (ver. 25), pero que en la consumacin del plan de Dios para el Mesas, el
Redentor y Salvador, Jerusaln por fin y totalmente ser destruida.
---

El fin de Roma ya fue profetizado en Dan_7:26.

Si la frase sobre el desolador (segn nuestra versin, Reina Valera 1960) es la
traduccin correcta, entonces se profetiza aqu, como cosa decretada por Dios, la
completa desolacin de Roma, el poder desolador.
[Para ver mejor estos dibujos en e-Sword, seleccione "Window" y "Commentary
Maximized" en el men arriba.]

TRES DIBUJOS LINEALES:

(Vase "Las setenta semanas" [debajo de las notas para Dan_9:23].)

La interpretacin cronolgica, con el ao 458 a. C. como el terminus a quo:

539 a. C.
70 d. C.

458 a. C.

409 a. C.

bautismo

la

/----------/---------/--------/------/-----------------------------------/--------------/---------------------------/-------Ciro 518 a. C.

445 a. C.

de Jess

cruz

(7 semanas)(62 semanas)(una semana)

(templo, muro, gobierno)

La interpretacin simblica:

539 a. C.
70 d. C.

30 d. J.

/-------------------/-----------------------------------------/--------------------------------------/---------Ciro

(7 semanas.)(62 semanas)(una
semana) (templo, muro)

La interpretacin premilenarista, con el ao 455 a. C. como terminus a quo:

539 a. C.
Rapto

458 a. C.

396 a. C.

La entrada la cruz

/------------/---------/--------/----------/--------------------------------/------/------intervalo ------/---------------Ciro

518 a. C.

445 a. C.

en Jerusaln

(7semanas)(62semanas)(2000 aos y
ms)(una semana)

Dan_10:1
"Reeves - Daniel, Cp. 10"
Dan_10:1-21

Los captulos 10, 11, y 12 forman una sola seccin, tratando de la ltima
revelacin del Antiguo Testamento con referencia al destino final de la nacin juda.
El cap. 10, como introduccin, prepara al lector para la visin misma, la que va
presentada con muchsimo detalle en el cap. 11, y luego el cap. 12 presenta la
conclusin del asunto.

10:1 -- En el ao tercero de Ciro rey de Persia - El ao Esdras en 536 a. C.

(Este puede ser el ao primero de Daro, segn lo sugiero en los comentarios sobre
Dan_9:1, ltimo prrafo. Vase tambin Dan_11:1).
Ntese Dan_1:21, comentarios, sobre Daniel y el primer ao de Ciro. Es obvio
que Daniel no regres a Palestina cuando algunos judos (menos de 50,000)
comenzaron a volver a su patria, bajo el permiso y edicto de Ciro (Esd_1:1-4), el que
fue hecho en el primer ao de Ciro. Daniel es ya un hombre avanzado de edad (cerca
de 90 aos). Las primeras noticias de los sucesos relacionados con aquellos judos no
son alentadoras. Considrese Esd_4:4.
-- fue revelada palabra a Daniel, llamado Beltsasar - Daniel recibe esta visin
detallada segn se registra en el captulo siguiente. Las supuestas visiones de gente
engaadora son experiencias ms bien de emociones y de vagas imaginaciones, pero
Dios dio sus visiones en palabras dirigidas al entendimiento del recipiente.
Comprense Hch_11:14; Hch_22:10; Hch_26:19-20.
Debe notarse que este versculo va en tercera persona (l). Daniel habla
acerca de s mismo, y luego, comenzando con el ver. 2, emplea la primera persona
(yo).

Su nombre babilonio de unos setenta aos es Beltsasar (vase Dan_1:7,

comentarios). Tal vez lo use para mantener su identidad con el imperio babilonio, ya
que ahora es parte del imperio nuevo, el persa.
-- y la palabra era verdadera, y el conflicto grande - Beltsasar asegura la
veracidad del mensaje de la visin. Dios es veraz; habla solamente la verdad
(Rom_3:4; Jua_17:17).
Esta visin revela a Daniel que antes de que venga el gran Mesas, la restauracin
de los judos a Palestina ser acompaada de gran conflicto y sufrimiento. Aparte de
la oposicin de los samaritanos, va a haber mucha guerra durante los doscientos aos
de sujecin al imperio griego. (De esto habla en particular el captulo 11).
-- pero l comprendi la palabra, y tuvo inteligencia en la visin - Cuando Dios
revela su voluntad, su mensaje es verdadero y entendible de parte del hombre para
que el hombre obedezca.
Dan_10:2
10:2 -- En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas
- Por haber comprendido la visin, Daniel conforma su cuerpo a un estado triste y
afligido de su espritu, viendo que para el pueblo de Dios le espera todava gran
conflicto nacional. Su pesar mental dura tres semanas (tres hebdmadas de das).
Algunos entienden que Daniel estuvo entristecido tres semanas antes de recibir
la visin debido al estado lamentable de Israel. Si fue as, pas el tiempo de la fiesta
de la Pascua en oracin y afliccin personal.
Dan_10:3
10:3 -- No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me
ung con ungento, hasta que se cumplieron las tres semanas - Suspende por tres
semanas su comida regular y tambin la atencin acostumbrada para su cuerpo. (La
uncin del cuerpo con aceite entre los orientales antiguos era cosa de alta estima y
estaba asociada con el gozo). Daniel ahora se niega de este placer. Comprense
2Sa_12:16-20; 2Sa_14:2; Am_6:6. Segn la interpretacin del ver. 2, (1) o el
mensaje de la visin provoca en l esta reaccin porque el pueblo de Dios ha de
sufrir grandemente y por largo tiempo de parte de pueblos extranjeros, (2) o, Daniel
ya haba pasado tres semanas en ayuno y oracin.
Dan_10:4
10:4 -- Y el da veinticuatro del mes primero estaba yo a la orilla del gran ro
Hidekel - Daniel da la fecha exacta de esta gran visin. La fiesta de la Pascua (del
da 14 al 21) acaba de pasar. Luego el da 24 viene la visin.
El se encuentra fuera de Babilonia, junto al ro Tigris (en hebreo, Hidekel).
Vase Gn_2:14.
Dan_10:5

10:5 -- Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn -- Aparece el ngel en forma
de hombre, pero en realidad los ngeles no tienen sexo (Mat_22:30). Comprense
Gn_18:1-2; Mar_16:5; Heb_13:2.
-- vestido de lino - Esto significa pureza. Comprese Apo_19:8; Apo_19:14. Los
sacerdotes se vestan de lino (xo_28:42; Lev_6:10; Lev_16:4).
-- y ceidos sus lomos de oro de Ufaz - Significa ser de alto rango o posicin.
Comprese Apo_15:6.
Dan_10:6
10:6 -- Su cuerpo era como de berilo - Simboliza asociacin con la realeza.
-- y su rostro pareca un relmpago - Simboliza la luz de la verdad.
-- y sus ojos como antorchas de fuego - Simboliza que este ngel es mensajero
de juicio.
-- y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido - Simboliza el
poder.
-- y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud - Simboliza
autoridad en su hablar.
Esta descripcin del ngel enfatiza lo poderoso, glorioso y autoritario que es.
Trae mensaje de guerra y conflicto para el pueblo de Dios.
Debido a la descripcin semejante hallada en Apo_1:13-15, algunos creen que
este personaje es el mismo Jesucristo, pero el contexto se presta mejor a la
conclusin de que es uno de los ngeles poderosos de Dios de alto rango. El hecho de
que necesitaba ayuda (ver. 13) indica que no era Cristo, el Dios poderoso.
Dan_10:7
10:7 -- Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que
estaban conmigo, sino que se apoder de ellos un gran temor, y huyeron y se
escondieron - El mensaje del ngel es solamente para Daniel, y por eso solamente l
lo ve. Sus compaeros, aunque no ven al ngel, estn conscientes de la presencia de
un visitante celestial y su reaccin lo manifiesta claramente. Huyen y se esconden.
Comprese Hch_9:7; Hch_22:9.
Dan_10:8
10:8 -- Qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin, y no qued fuerza en m,
antes mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno - La ocasin
de tener contacto con la Divinidad deja a Daniel bien dbil, sin fuerza fsica alguna.
Queda exhausto. Ningn hombre, en base a sus propios mritos y fuerzas, no es nada
en la presencia divina.
Comprense estos eventos semejantes, al aparecerse un visitante celestial a un

ser humano: Gn_15:12; Gn_28:16-17; xo_34:29; Isa_6:5; Eze_1:28; Hch_9:8-9;

Hch_22:6-7; Hch_22:11; Hch_26:14; Apo_1:17.
Dan_10:9
10:9 - Pero o el sonido de sus palabras; y al oir el sonido de sus palabras, ca
sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra - Los compaeros,
llenos de pavor, huyen y se esconden (como si esto les pueda dar proteccin contra
su Creador), pero Daniel, rendido completamente dbil, al or la voz del ngel, cae
sobre su rostro al suelo en un profundo sueo. Comprese Dan_8:18.
Dan_10:10
10:10 -- Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis
rodillas y sobre las palmas de mis manos - Ya vuelve en s al sentir que el ngel le
toca con su mano, haciendo que el Daniel dbil pueda ponerse sobre sus rodillas y
sobre las palmas de sus manos. Vase de nuevo Dan_8:18. De por s Daniel no puede
controlar su cuerpo.
La BLA dice: una mano me toc, y me hizo temblar sobre mis rodillas y sobre las
palmas de mis manos. La RVA dice: una mano me toc e hizo que temblando me
pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos.
Dan_10:11
10:11 - Y me dijo: Daniel, varn muy amado - Vase Dan_9:23, comentarios.
La BLA dice estimado (o deseado). La VNC dice, predilecto. Dios aprueba la
actitud de Daniel.
-- est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie; porque a ti he
sido enviado ahora - Ya que Dios por el ngel expresa su aprobacin de Daniel, ahora
le toca a Daniel prestar mucha atencin a lo que el ngel le va a revelar, pues ha sido
enviado ahora para darle a Daniel esta revelacin. Le toca entenderla. Las versiones
ASV, BLA, MOD, etctera, dicen: entiende las palabras que te voy a decir.
-- Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando - Aunque ahora
est en pie, el encuentro con este ser celestial tan glorioso le deja a Daniel todava
temblando. El ngel le ha dado confianza, y Daniel tiene que estar de pie para
recibir el mensaje divino.
Dan_10:12
10:12 -- Entonces me dijo: Daniel, no temas - Se le consuela a Daniel y esto le
ayuda a estar atento a lo que el ngel le va a revelar.
-- porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a
humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras -- Daniel haba
hecho peticiones a Dios, con humildad y deseos de entender las revelaciones que
estaba recibiendo con respecto a la comunidad israelita. Esta no es la primera vez
que acontece semejante evento; vase Dan_9:20-23.

Comprense Sal_34:17-18; Isa_57:15.

-- y a causa de tus palabras yo he venido - Dios responde conforme a la fe
activa del hombre. Contesta (de su manera y en su tiempo) las oraciones de hombres
humildes que dirigen con fe sus peticiones al Padre celestial y que manifiestan gran
deseo de entender la voluntad de Dios.
Dan_10:13
10:13 -- Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das
- Vase ver. 20. El prncipe del reino de Persia no es hombre, pues ningn hombre
puede oponerse a un ngel (comprese 2Re_19:35); l es un poder diablico, un
ngel malo. En el Nuevo Testamento se llaman demonios. Este pasaje seala un
ministerio que tienen los ngeles en los gobiernos humanos. Sobre la participacin
de ngeles en los asuntos humanos, considrense tales pasajes como los siguientes:
Luc_2:9-14; Luc_15:10; 1Co_4:9; Efe_1:21; Efe_2:2; Efe_3:10; Efe_6:11-12; Efe_6:16;
Col_1:13; Col_1:16; Col_2:15. Vanse tambin Jua_12:31; 1Co_10:20. Dios en
ocasiones ha permitido que ngeles malos engaen a ciertas personas (2Ts_2:11;
1Re_22:19-23), y que endurezcan corazones (2Ti_3:8 ms xo_7:11; xo_7:22;
xo_8:7; xo_8:18-19). Detrs de la oposicin de personas y de naciones a la verdad
han estado obrando demonios.
Los ngeles son creacin de Dios (Neh_9:6; Sal_148:2). Algunos se han rebelado
(2Pe_2:4; Jud_1:6). Son mayores que el hombre pero menores que Dios (Heb_2:6-7).
Son espritus ministradores de Dios (Heb_1:14).
Cristo vino y deshizo la obra de Satans, restringindole en gran manera
(Mat_12:29; Jua_16:11; Col_2:15; Heb_2:14-16; Apo_20:1-3).
Puede haber ngel malo, o demonio, detrs de cada nacin para influir en ella
para mal. Satans tiene sus aliados (Apo_12:7). Su obra es puramente destructiva
(Jua_8:44; Gn_3:8; 1Jn_3:8). El hecho de que ngeles, buenos y malos, han
participado en la subida y la cada de naciones es una verdad que nos ha sido
revelada. Los detalles de estas operaciones anglicas no nos conciernen y por eso no
nos han sido revelados (Deu_29:29).
El ngel haba sido enviado a Daniel desde el principio de las oraciones de
Daniel, pero haba sido estorbado por un plazo de veintin das.
-- pero he aqu Miguel - Vanse ver. Dan_10:21; Dan_12:1; Jud_1:9; Apo_12:7.
Este ngel es el campen del pueblo de Dios (ver. 21, vuestro prncipe; Dan_12:1).
-- uno de los principales prncipes -- En la Biblia (Jud_1:9) es llamado
arcngel. (Gabriel es otro ngel presentado en la Biblia por nombre). Hay otros
principales pero la Biblia nos revela solamente a estos dos.
-- vino para ayudarme - Hay perfecta cooperacin entre los ngeles buenos,
pues siempre estn haciendo la voluntad de Dios (Sal_103:20). (As debe ser el caso
entre los seres humanos, Mat_6:10).
-- y qued all con los reyes de Persia - La LBL dice: Lo dej all junto a los

reyes de Persia. As se expresa la versin Septuaginta, y tambin la ASV en una nota

al margen. Estas versiones dan a entender que al llegar Miguel a la lucha contra el
ngel malo (el prncipe del reino de Persia), este ngel que ahora habla con Daniel
pudo dejar a Miguel para venir a dar la revelacin a Daniel.
Deseando Ciro, y tal vez otros de su corte, conocer y hacer la voluntad de Dios
en el asunto de los judos y su bienestar nacional, Dios envi a Miguel para ayudar al
otro ngel en su lucha contra el prncipe del reino de Persia. Antes de esto los
dirigentes malos de Persia estorbaban la obra de Dios, siendo estimulados en su
maldad por el prncipe del reino de Persia.
El pueblo de Dios de toda dispensacin puede tener la confianza de que Dios
todo lo controla, siendo mucho ms poderosas las fuerzas de los ngeles obedientes
que las de los demonios aliados con Satans (Apo_17:14; Rom_8:37-39).
Dan_10:14
10:14 -- He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los
postreros das -- Vase Dan_2:28, comentarios. Aqu la referencia en general apunta
a la poca final de la economa judaica, y en particular a los das de los gobernadores
griegos en Palestina, y especialmente de Antoco Epfanes, (asunto tratado en el cap.
11). Vase ver. 20.
El premilenarismo extiende el tiempo de los postreros das bien ms all del
tiempo de Antoco Epfanes, para que alcance los tiempos escatolgicos (poco
antes de la segunda venida de Cristo en el fin del mundo). El contexto no permite
tal extensin arbitraria. El fin del mundo no es el tema de este contexto.
-- porque la visin es para esos das - La versin Septuaginta, como tambin la
RVA, dicen: para das. Otras versiones agregan una palabra, como muchos das,
esos das, y la MOD dice: tiempos remotos aun. Es obvio que la visin ha de ser
para un tiempo bien futuro.
La visin ser presentada en los prximos dos captulos (11,12), y abarcar el
tiempo de los griegos.
Dan_10:15
10:15 -- Mientras me deca estas palabras, estaba yo con los ojos puestos en
tierra, y enmudecido - Daniel contempla en silencio las palabras del ngel con
asombro y humildad, palabras acerca del destino del pueblo judo. No puede hablar.
Est consciente de lo que est pasando en su derredor, pero el asombro le deja
enmudecido. La presencia de Dios merece de parte del hombre todo temor
reverencial. Esto guardmoslo presente cuando estamos en culto a Dios.
Dan_10:16
10:16 -- Pero he aqu, uno con semejanza de hijo de hombre toc mis labios Comprense Isa_6:7; Jer_1:9. Debe ser el mismo ngel que le ha estado hablando;
aparece a Daniel en forma de ser humano.

-- Entonces abr mi boca y habl, y dije al que estaba delante de m: Seor

mo, con la visin me han sobrevenido dolores, y no me queda fuerza - El ngel
restaura el habla de Daniel. Con gran respeto se dirige al ngel, dicindole, Seor.
Confiesa que la visin le ha causado gran trauma y agitacin mental, quedndose
fsicamente dbil. Comprense Gn_32:24-31; Job_38:1-41; Job_39:1-30; Job_40:15; Job_42:1-6.
Dan_10:17
10:17 -- Cmo, pues, podr el siervo de mi seor hablar con mi seor?
Porque al instante me falt la fuerza, y no me qued aliento - Daniel admite que
es totalmente indigno de hablar con un ser tan santo y exaltado. Est
experimentando gran temor y consternacin en la presencia del ngel. No le queda
aliento. Est conmovido en gran manera.
No debemos mostrar igual humildad e indignidad al acercarnos al trono de la
gracia (Heb_4:16), orando a Dios por Jesucristo? Al orar, nos expresamos como
Daniel aqu lo hace, u oramos, usando frases fras y mecnicas, que repetimos por
costumbre?
Dan_10:18
10:18 -- Y aquel que tena semejanza de hombre me toc otra vez, y me
fortaleci - El toque del ngel le da nuevas fuerzas.
Dan_10:19
10:19 -- y me dijo: Muy amado - Por tercera vez Daniel recibe este saludo.
Vanse ver. 11; Dan_9:23, comentarios.
-- no temas; la paz sea contigo; esfurzate y alintate - El ngel, al consolar a
Daniel, asegurndole del amor que Dios le tiene, emplea tres expresiones, una
negativa y dos positivas: no temer, y luego tener paz y ser fuerte. Comprense
Jua_14:27; Jua_16:33.
Referente a las palabras esfurzate y alintate, el texto original emplea una
expresin repetida, como dicen las versiones MOD y ASV : se fuerte; s, s fuerte!
La condicin fsica y mental de Daniel requiere doble intensidad de fuerzas. Tiene
que poner de su parte para llegar al nivel de fuerza necesaria y apropiada para la
ocasin. La volicin del hombre siempre es un factor necesario (en este asunto).
Considrense Deu_31:1-30; Jos_1:5-9; Jos_23:6-8; Hch_18:9-10; 1Co_16:13. Todos
necesitamos tales admoniciones continuamente.
--Y mientras l me hablaba, recobr las fuerzas - Daniel responde
positivamente.
-- y dije: Hable mi seor, porque me has fortalecido - Da testimonio de que ha
sido fortalecido.
Hay noticias tristes por delante y Daniel tiene que estar fsica y mentalmente
preparado para recibirlas.

Dan_10:20
10:20 -- El me dijo: Sabes por qu he venido a ti? - Es una pregunta retrica,
pues ahora le explica el ngel a Daniel el por qu de su venida (ver. 14). Su mensaje
respecto a la futura nacin juda no es uno solamente de buenas nuevas, pero s
consuela en que asegura que Dios tiene control de la batalla y las fuerzas del bien
han de prevalecer.
-- Pues ahora tengo que volver para pelear contra el prncipe de Persia Vase ver. 13, comentarios. La batalla contra el prncipe del reino de Persia (ver. 13)
contina por un tiempo, mientras los planes de Dios para la venida del Mesas se
desarrollan, y este ngel sigue su participacin en dicha batalla.
-- y al terminar con l, el prncipe de Grecia vendr - Hasta la fecha en que el
ngel habla a Daniel, ni existe la nacin de Grecia. Enseguida de la pelea con el
prncipe del reino de Persia, seguir igual pelea con el prncipe del reino de Grecia,
el siguiente imperio mundial en la historia de aquel tiempo. Al pasar el imperio persa
todava seguirn las pruebas para el pueblo de Dios en su historia futura, al marchar
el tiempo hacia la venida del Mesas. Pero como Dios prevalece sobre los persas, lo
har tambin sobre los griegos. Dios tiene el mando! Vase Dan_4:17, comentarios.
Satans enva sus ngeles para influir en los lderes de las naciones para frustrar
los planes de Dios, pero no puede tener xito, pues Dios es ms fuerte que l
(Mat_12:28-29; 1Jn_4:4). Esto lo llamamos la providencia de Dios.
A veces Dios revela al hombre algo de la batalla entre fuerzas espirituales, cosa
que en detalle se esconde de los ojos del hombre. Ahora lo hace para Daniel. Lo
hizo una vez para el criado de Eliseo (2Re_6:14-20). Dios tiene a su disposicin
muchos millares de ngeles para beneficiar a su pueblo (Heb_12:22; Heb_1:14;
Sal_34:7). Como los ngeles de Dios obran en los asuntos del hombre (por ej.,
2Re_19:35), as tambin los aliados de Satans (Efe_6:12; 2Co_10:3-5).
Dan_10:21
10:21 -- Pero yo te declarar lo que est escrito en el libro de la verdad - La
expresin libro de la verdad no se refiere a ningn libro literal, sino al
conocimiento infalible y los propsitos inmutables del Dios omnisciente con
referencia a eventos futuros, y en particular a eventos concernientes al pueblo de
Dios bajo los persas y los griegos. Comprense Sal_139:16; Sal_56:8; Apo_5:1-14;
Deu_28:1-68. Dios sabe lo que ha de pasar an antes de que la idea entre en la
mente del hombre. A Dios no se le causan sorpresas. Por eso puede poner en forma
de libro lo que todava no acontece.
Comprense Hch_2:23; Rom_16:25-26; Efe_1:4; Efe_2:10; Efe_3:11; Col_1:26;
2Ti_1:9-10; Tit_1:2.
-- y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel (vase ver. 13, comentarios)
vuestro prncipe - Vase Dan_12:1. Miguel parece ser el ngel asignado para la
proteccin del pueblo de Dios.

Este ngel guerrero, que ahora habla con Daniel, revelndole eventos futuros de
gran significado, ahora vuelve a juntarse con el arcngel, Miguel, para continuar la
lucha contra los demonios que estn detrs de la maldad de Persia y de Grecia.
Que ningn otro ngel est en esta pelea implica que este ngel y Miguel bastan
para lograr la victoria.
Dan_11:1
"Reeves - Daniel, Cp. 11"
Dan_11:1-45

Vase el prrafo introductorio del captulo 10. En este captulo 11, comenzando
con el ver. 2, se presenta el mensaje de la visin misma que trata de la historia de
Israel en los postreros das (vase Dan_10:14, comentarios). El cap. 12 contina la
revelacin.
Esta revelacin amplifica la visin de las setenta hebdmadas del captulo
Dan_9:24-27. (Vanse los comentarios sobre esa seccin). Es asombroso y
extraordinario el detalle con que la revelacin especifica los eventos venideros en la
historia de Israel que abarca el tiempo de casi cuatro siglos, desde el reinado de Ciro
hasta la muerte de Antoco Epfanes (el ao 163 a. C.)
Nota: Las referencias que hago de pasajes en 1 y 2 Macabeos, el lector las puede
hallar en dichos libros de cualquier versin de la Biblia que contenga los llamados
libros Apcrifos (por ej., en una versin catlica de la Biblia).

11:1 --Y yo mismo - Parece que la persona aqu referida es el ngel guerrero del
captulo anterior. (Algunos entienden que este versculo en realidad pertenece ms
bien al final del captulo 10. Lase este versculo enseguida de Dan_10:21.
-- en el ao primero de Daro el medo, estuve para animarlo y fortalecerlo Sobre Daro el medo, vase Dan_5:31 y Dan_9:1, comentarios.
Puede ser que se menciona a Daro para denotar el tiempo de la derrota del
imperio babilonio.
Este ngel estuvo animando y fortaleciendo a Miguel el arcngel. Vase
Dan_10:13, comentarios. (Haba fuerzas enemigas del pueblo de Dios que obraban
para que Ciro no beneficiara a los judos respecto a su retorno a Palestina). El
pueblo de Dios tiene sus luchas, pero tambin sus aliados poderosos.
Dan_11:2
11:2 -- Y ahora yo te mostrar la verdad - Aqu comienza la revelacin.
-- He aqu que an habr tres reyes en Persia - Al hablar el ngel, el rey actual
es Ciro. Despus de l se levantarn tres reyes cuyos nombres son:

1. Cambises II (530-522 a. C.), hijo de Ciro, llamado Artajerjes en Esd_4:7;

Esd_4:11.
2. Seudo-Esmerdis (522 a. C.),
3. Daro I el Grande (521-486 a. C.). Vase Esdras cap. 6. Conquist a Asia
Menor, y a partes de la India y de Egipto, e intent conquistar a Grecia, pero fue
derrotado en la batalla de Maratn (490 a. C.). Bajo l, el imperio de Persa, en
cuanto a organizacin, lleg a su cumbre. Muri en el ao 486 a. C., y fue sucedido
por su hijo, Jerjes. Vase Dan_8:7, comentarios, sobre los reyes de Persia.
-- el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos; y al hacerse
fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia - Este es
Jerjes (486-465 a. C.), el Asuero (la forma hebrea del nombre Jerjes) del libro de
ster (Est_1:1, etctera). Vase tambin Esd_4:6. Acumul grandes riquezas
(Est_1:3-4). Su reino fue extenso (Est_1:1). En el ao 481 a. C. inici una invasin
de Grecia, con un tremendo nmero de soldados (de dos a cinco millones) y de
barcos, pero por fin fue derrotado por los griegos. Jerjes fue asesinado en el ao 465
a. C.
El imperio persa dur hasta el ao 332 a. C.
Dan_11:3
11:3 -- Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y
har su voluntad - Pasa como siglo y medio entre el ver. 2 y el 3 (de Jerjes, 486 a.
C., a Alejandro, 336 a. C.)
Este rey es Alejandro Magno, hijo de Felipe de Macedonia. (Vase Dan_8:21).
Sucedi (a la edad de unos veinte aos) a su padre cuando ste fue asesinado en el
ao 336 a. C. Rein solamente trece aos, pero con un ejrcito bien disciplinado
logr conquistar tierras hasta la India. (La invasin de Grecia por los persas fue el
pretexto de Alejandro para invadir el imperio persa, comenzada en el ao 344 a. C.).
La lengua griega se impuso en esas tierras conquistadas, y en Egipto, en la
ciudad de Alejandra, nombrada por Alejandro, muchos judos se radicaron,
adoptando la cultura griega. Aqu ms tarde (durante el reinado de Tolomeo II
Filadelfo, de 284 a 247 a. C.) fue hecha la famosa versin Septuaginta (es decir, de
los setenta) en griego, la versin del Antiguo Testamento que ms tarde emplearon
Cristo y sus apstoles al citar pasajes del Antiguo Testamento. Para el tiempo del
evangelio de Cristo, la lengua griega ya era universal. El Nuevo Testamento fue
escrito en griego.
Dan_11:4
11:4 -- Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido
hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni segn el dominio con
que l domin; porque su reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos Vase Dan_8:22. Alejandro muri a la edad de treintitrs aos, en el ao 323 a. C.,
en la ciudad de Babilonia. No dej heredero, y su hijo que naci despus de la

muerte de Alejandro fue muerto por uno de los generales de Alejandro, como
tambin fue muerta su madre, Roxana, la esposa bactriana de Alejandro.
Los otros fuera de l son los cuatro generales griegos, que despus de unos
siete aos de pelea y conflicto, por el ao 315 a. C. ya controlaban el imperio como
strapas. Son los siguientes:
1. Casandro, rein sobre Macedonia.
2. Tolomeo, rein sobre Egipto y el sur de Siria.
3. Lismaco, rein sobre Tracia.
4. Antgono, rein desde el Mediterrneo hasta Asia central.
De los cuatro, en los versculos siguientes los dos que ms sern tratados, al
tocarse la historia de Israel en esta poca, son Tolomeo en Egipto y Seleuco (que
tom el poder de Antgono) en Siria. Vase la lista de los reyes sirios (los del norte,
hasta Antoco Epfanes) en Dan_8:9, comentarios. La lista de los Tolomeos del reino
del sur, hasta el tiempo de Antoco Epfanes, se da en los comentarios sobre
Dan_11:20.
Dan_11:5
11:5 -- Y se har fuerte el rey del sur - Es Tolomeo Sotero (323 a 285 a. C.)
-- mas uno de sus prncipes ser ms fuerte que l, y se har poderoso; su
dominio ser grande - Es Seleuco I Nictor (312 a 281 a. C.), un general de Tolomeo,
quien habiendo hecho alianza con Tolomeo, logr vencer a Antgono en el ao 312 a.
C., y as se apoder de Siria, Babilonia y Media. Ahora es el poderoso y llamado rey
del norte.
Israel, situada entre Siria y Egipto, ahora viene siendo como un ftbol entre el
rey del sur y el del norte, y sus sucesores. Israel sirve de campo de batalla y de botn
para los dos reinos contendientes. Este captulo trata en particular de estos dos
reinos (o dinastas) porque afectan el destino de los judos.
Dan_11:6
11:6 -- Al cabo de aos harn alianza - Pasan los aos. Tolomeo II sube al trono
en el ao 285 a. C. Seleuco I Nictor es sucedido por su hijo, Antoco I, en el ao 281
a. C. Antoco II sucede a su padre (261 a 246 a. C.). Han pasado aos de guerra, y
ahora se hace una alianza entre estos dos reyes, Tolomeo II del sur y Antoco II del
norte.
-- y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la paz - En la
alianza que se hace, la hija de Tolomeo II, Berenice, es dada en matrimonio a Antoco
II.
-- Pero ella no podr retener la fuerza de su brazo, ni permanecer l, ni su
brazo; porque ser entregada ella y los que la haban trado, asimismo su hijo, y
los que estaban de parte de ella en aquel tiempo - La alianza requiere que Antoco

II se divorcie de su esposa, Laodicea. A los dos aos Tolomeo II muere, y Antoco II se

deshace de la hija de Tolomeo y vuelve a tomar a Laodicea. Laodicea por medio de
su hijo, Seleuco II, ordena la muerte de Berenice y la de su hijo por Antoco II, y
parece que por venganza envenena a su marido, Antoco II. Todos sufren prdida.
Dan_11:7
11:7 -- Pero un renuevo de sus races se levantar sobre su trono, y vendr
con ejrcito contra el rey del norte, y entrar en la fortaleza, y har en ellos a su
arbitrio, y predominar - El renuevo de sus races es el hermano de Berenice,
Tolomeo III. A causa del asunto de Berenice, l hace una guerra exitosa contra el
reino del norte y logra tomar territorio y llevar cautivos a Egipto. El rey del norte
ahora es Seleuco II Calnico (246 a 226 a. C.).
Dan_11:8
11:8 -- Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos
preciosos de plata y de oro, llevar cautivos a Egipto; y por aos se mantendr l
contra el rey del norte - Despus de volver a Egipto, habiendo ganado la guerra y
logrando sus propsitos (mata a Laodicea), pasa el resto de su reinado en paz
relativa.
Dan_11:9
11:9 -- As entrar en el reino el rey del sur, y volver a su tierra - La BLA
dice: Y ste entrar en el reino del rey del sur, y luego se volver a su tierra. Se
expresan ms o menos as tambin las versiones ASV, RVR, NRV, VNC, RVA, LBL, y la
Septuaginta. Es el rey del norte que entra, y vuelve.
Despus de dos aos (cerca de 240 a. C.), Seleuco II, el rey del norte, gana de
nuevo algo de su territorio perdido, y luego lanza una campaa contra Tolomeo III,
pero es derrotado. Regresa a su pas sin nada. Se establece la paz entre los dos
reinos.
Dan_11:10
11:10 -- Mas los hijos de aqul se airarn, y reunirn multitud de grandes
ejrcitos; y vendr apresuradamente e inundar, y pasar adelante; luego volver
y llevar la guerra hasta su fortaleza - Seleuco II Calnico muere en el ao 226 a. C.,
dejando tres hijos. El mayor de ellos, Seleuco III, le sucede. ste muere en el ao
223 a. C. y le sucede su hermano, Antoco III el Grande (quien reina hasta el ao 187
a. C.). En Egipto, Tolomeo III muere en el ao 221 a. C., y le sucede Tolomeo IV
Filoptor (221 a 203 a. C.).
El que vendr es Antoco III el Grande, el que en realidad lanza una campaa
contra Lbano y Palestina, pero es derrotado por el general egipcio, Teodoreto. Pero
para el ao 217 a. C. el rey logra llegar hasta la frontera de Egipto.
(Estas guerras entre el reino del norte y del sur causan grandes sufrimientos para
los judos en Palestina).

Dan_11:11
11:11 -- Por lo cual se enfurecer el rey del sur, y saldr y pelear contra el
rey del norte; y pondr en campaa multitud grande, y toda aquella multitud ser
entregada en su mano -Tolomeo IV Filoptor, el rey de Egipto, en la batalla de Rafia
(ao 217 a. C.) derrota decisivamente a Antoco III el Grande.
Dan_11:12
11:12 -- Y al llevarse l la multitud, se elevar su corazn, y derribar a
muchos millares; mas no prevalecer - Tolomeo IV Filoptor, el rey de Egipto,
derriba a muchos millares del reino del norte, y su corazn se eleva, pero no se
aprovecha de su victoria, sino vuelve a su vida de indulgencia personal, y pasa el
resto de su vida en disolucin y desenfreno, muriendo en el ao 203 a. C. No se
dedica a fortificar su pas; por lo tanto su xito no dura.
Dan_11:13
11:13 -- Y el rey del norte volver a poner en campaa una multitud mayor
que la primera, y al cabo de algunos aos vendr apresuradamente con gran
ejrcito y con muchas riquezas - Unos catorce aos despus de su derrota en Rafia,
Antoco III el Grande, ahora mucho ms poderoso y queriendo apoderarse de
Palestina, monta un ataque an ms fuerte contra Egipto, aprovechando la muerte
de Tolomeo IV Filoptor y el hecho de que el hijo pequeo (de cuatro aos de edad)
de Tolomeo ahora reina en lugar de su padre. Se llama Tolomeo V Epfanes (203 a
181 a. C.). Los judos en Palestina hacen liga con Antoco para derrotar a las fuerzas
egipcias en Palestina, pero sin provecho, pues los sirios son tirnicos y causan mucha
destruccin.
Dan_11:14
11:14 -- En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur; y
hombres turbulentos de tu pueblo se levantarn para cumplir la visin, pero ellos
caern - Antoco III el Grande recibi la ayuda de otras gentes (tal vez entre ellas
gente de Egipto, pues se levantan sediciones en Egipto), y de ciertos judos
(hombres turbulentos de tu pueblo), para pelear contra las fuerzas egipcias. Tal
vez piensan que estn cumpliendo profeca de Daniel. (Si es as, se prueba que el
libro de Daniel ya exista en su tiempo, cosa negada por los modernistas de hoy en
da).
Desde el tiempo de Alejandro Magno los judos haban estado bajo el control de
los Tolomeos; ahora, el esfuerzo de ciertos judos por librarse del control de Egipto,
por medio de aliarse con Antoco, les dejar en sujecin peor.
Dan_11:15
11:15 -- Vendr, pues, el rey del norte, y levantar baluartes, y tomar la
ciudad fuerte; y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas,
porque no habr fuerzas para resistir - Se hace referencia a la toma de la ciudad de
Sidn, donde el general egipcio, Escopas, es derrotado. Para la primavera del ao

198 a. C., Antoco III ya tiene control completo de Siria.

Dan_11:16
11:16 -- Y el que vendr contra l har su voluntad, y no habr quien se le
pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder
- El que viene es Antoco III el Grande, y la frase contra l se refiere al rey del sur,
Tolomeo V Epfanes. Antoco entra en Palestina (segn Josefo, el historiador, entr
en Jerusaln y recibi la bienvenida del pueblo en general).
Dan_11:17
11:17 -- Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y
har con aqul convenios, y le dar una hija de mujeres para destruirle; pero no
permanecer, ni tendr xito - Antoco III el Grande est resuelto a aduearse del
reino del sur, pero con diplomacia. Hace con Tolomeo V Epfanes convenios
(literalmente, cosas equitativas; o sea, oferta de paz). Dar su hija en matrimonio
al joven rey del sur (entonces de siete aos de edad) con el fin de arruinarle. (Dios
conoce los pensamientos del hombre y puede revelarlos aun antes de que l los
piense). Pero la cosa no va a salir como l piensa y desea.
La hija de Antoco, Cleopatra, es prometida a Tolomeo. El matrimonio de los
dos se realiza a los cinco aos de estar desposados. Pero el plan no tiene xito, pues
Cleopatra no da su lealtad al padre, sino a su marido.
Dan_11:18
11:18 -- Volver despus su rostro a las costas, y tomar muchas; mas un
prncipe har cesar su afrenta, y aun har volver sobre l su oprobio - Antoco III
el Grande decide invadir a Macedonia, pero Roma, un nuevo poder creciente del
poniente le obliga a retirarse a Asia Menor, as entregando el terreno griego ganado
(cesar su afrenta). En Magnesia es vencido en el ao 190 a. C. El prncipe aqu
referido es el general romano, Lucio Cornelio Escipin. Se le obliga a Antoco III a
pagar indemnizacin, y su hijo, Antoco IV Epfanes, es llevado a Roma como rehn.
Dan_11:19
11:19 -- Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezar y
caer, y no ser hallado -- Despus Antoco III, para llenar de nuevo sus tesoros,
trata de robar un templo en Armenia pero es muerto en batalla por los elamitas; la
fecha Esdras en 187 a. C.
Dan_11:20
11:20 -- Y se levantar en su lugar uno que har pasar un cobrador de
tributos por la gloria del reino; pero en pocos das ser quebrantado, aunque no
en ira, ni en batalla - Otro hijo de Antoco III el Grande, Seleuco IV Filoptor, sucede
al trono, y para pagar los altos tributos que Roma demanda a Siria, enva a Heliodoro
a Jerusaln a apoderarse de los tesoros del templo. Es frustrado y no logra su
bsqueda. (Vase 2 Macabeos, cap. 3). El rey muere misteriosamente (no en ira, ni
en batalla). Se cree que Heliodoro le envenen. Los judos estn viviendo tiempos

angustiosos (Dan_9:25), al sufrir las pugnas entre los sirios y los egipcios. Van a
hallarse peores bajo el rey siguiente.
Este proceso de purificacin est preparando a los judos para la venida de su
Mesas.
--Antes de entrar en la historia de Antoco IV Epfanes (vers. 21 y sig.), notemos la
lista de los nombres de los reyes del reino del sur, Egipto. (Para la lista de los reyes
del reino del norte, Siria, vase Dan_8:9, comentarios).
Tolomeo Sotero (323 a 285 a. C.)
Tolomeo II Filadelfo (285 a 246 a. C.)
Tolomeo III Evrgetes (246 a 221 a. C.)
Tolomeo IV Filoptor (221 a 203 a. C.)
Tolomeo V Epfanes (203 a 181 a. C.)
Tolomeo VI (Filomtor) y Tolomeo Fiscon, su hermano (181 a 145 a. C.)
--Dan_11:21
11:21 -- Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la
honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos - Ahora entra
en la escena Antoco IV Epfanes. (Sobre Epfanes, vase Dan_8:9, y sig.,
comentarios. l quiso atribuirse mucha gloria, al presentarse como manifestacin de
Dios). En Roma sabe que muri su hermano, Seleuco IV Filoptor. Por medio de
halagos e intrigas logra tomar el trono, y reina sobre Siria desde el 175 al 164 a. C.
El heredero legtimo del trono es Demetrio I Sotero, hijo de Seleuco IV Filoptor, pero
Antoco usurpa el trono. Es hombre sin escrpulos.
Otras versiones le describen como persona vil (RVA, NRV), y desdeable
(ASV).
Dan_11:22
11:22 -- Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con
inundacin de aguas; sern del todo destruidos, junto con el prncipe del pacto Antoco IV Epfanes hizo tres campaas contra Egipto. Puede ser que este versculo
haga referencia a la primera (el ver. 25 a la segunda, y el ver. 29 a la tercera).
Durante su reinado, l tom la ciudad de Jerusaln y saque el templo. Onas
III, el sumo sacerdote muy ortodoxo, fue el gobernador legal de la nacin juda. Su
hermano, Jasn, promovedor de la helenizacin, ofreci ms tributo a Antoco.
Antoco dio el sumo sacerdocio a Jasn. Despus Onas fue asesinado. Vase 2
Macabeos 4.

En este versculo, la frase, prncipe del pacto, puede referirse a Onas.

Dan_11:23
11:23 -- Y despus del pacto con l - La palabra pacto en este versculo es de
una palabra hebrea diferente de la empleada en el ver. 22. Aqu la palabra hebrea es
alianza, como lo expresa la BLA, Y despus que se haya hecho alianza con l. La
RVA dice, alianza. En lugar de alianza otras versiones buenas dice, liga (ASV),
concierto (NRV), concertarse (RVR), confederarse (MOD). Algunos entienden
que se hace referencia a cierto convenio entre Antoco Epfanes y Tolomeo V
Epfanes, casado con la hermana de Antoco, Cleopatra. Vase ver. 17, comentarios.
-- engaar y subir, y saldr vencedor con poca gente - Antoco promueve su
subida a poder rodeado de pocos partidarios, o con pueblo pequeo (Siria), pero lo
hace por medio de tcticas carnales. No respeta alianzas; rompe promesas. Dirige
una vida hipcrita, y llevada de intrigas.
Dan_11:24
11:24 -- Estando la provincia en paz y en abundancia, entrar y har lo que
no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botn, despojos y riquezas
repartir a sus soldados, y contra las fortalezas formar sus designios; y esto por
un tiempo - Aprovechndose de la tranquilidad del rea, se apodera de riquezas
personales y nacionales (robando templos) para financiar su estilo extravagante de
vida. Este hombre vil no es restringido por escrpulos; se estima solamente a s
mismo. Sobrepasa a sus antepasados en vileza. Se asegura (cuando menos por el
momento) de la fidelidad de sus soldados por medio de repartirles regalos y botn.
(Vase 1 Macabeos 3:30).
Dios controla la historia del hombre; las hazaas de Antoco son solamente por
un tiempo determinado.
Los libros 1 y 2 de Macabeos relatan algo de los acontecimientos de esta poca
que conciernen al hombre despreciable, Antoco IV Epfanes.
Dan_11:25
11:25 -- Y despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran
ejrcito -Antoco desea todava reinar tambin sobre Egipto; inicia una guerra (en el
ao 170 a. C.) contra el rey del sur, Tolomeo VI Filomtor (hijo de Tolomeo V
Epfanes, y sobrino de Antoco, pues la madre de Tolomeo VI es Cleopatra, hermana
de Antoco). Vase ver. 23, comentarios.
-- y el rey del sur se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito
- Esto sugiere que el ejrcito del rey del sur es ms grande y fuerte que el de
Antoco.
-- mas no prevalecer, porque le harn traicin - El rey del sur no prevalece
contra Antoco, porque hay sedicin y traicin en su propio ejrcito.
Dan_11:26

11:26 -- Aun los que coman de sus manjares le quebrantarn; y su ejrcito

ser destruido, y caern muchos muertos - Son familiares y consejeros militares de
Tolomeo VI Filomtor los que le traicionan.
Tolomeo Fiscon contribuye a la derrota de su hermano, Tolomeo VI Filomtor,
queriendo defender el control que tena sobre Alejandra. (Ya que Tolomeo VI huy
de Alejandra, entonces la gente nombr a Tolomeo Fiscon gobernador de Alejandra
y le dio el nombre, Evrgetes II).
Antoco ahora tiene a Egipto dividido entre los dos hermanos, pues ya tom
prisionero a Tolomeo VI Filomtor.
Considrese a 1 Macabeos 1:17-19.
Dan_11:27
11:27 -- El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una misma
mesa hablarn mentira - Los dos son Antoco y Tolomeo VI Filomtor, cada cual
aparentando acuerdo pero buscando sus propios fines. Antoco procura apoderarse de
todo Egipto; Tolomeo busca negarle a su hermano, Evrgetes, el poder sobre Egipto.
(Antoco pretenda estar ayudando a Tolomeo VI Filomtor en su batalla contra
su hermano, Tolomeo Fiscon, tambin llamado Evrgetes II, otro sobrino de Antoco.
Pero Tolomeo VI llega a ser vasallo de Antoco).
-- mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado - Todos los
planes, intrigas y mentiras de estos dos (Antoco y Tolomeo VI Filomtor) no logran
sus propsitos porque todava el fin es para un tiempo determinado(MOD, ASV), o
porque el fin vendr en el plazo designado (NRV). En la mente de Dios no es
tiempo todava que terminen las guerras entre Siria y Egipto, con las consecuencias
amargas para los judos en Palestina. Los tiempos angustiosos (Dan_9:25)
continan. Dios tiene el control de todo! Los reinos caen cuando Dios lo decide, no
el hombre.
Dan_11:28
11:28 -- Y volver a su tierra con gran riqueza -- Antoco IV Epfanes regresa a
Siria con mucho botn de Egipto. Vase 1 Macabeos 1:19. Se goza de una victoria,
pero es tempornea.
-- y su corazn ser contra el pacto santo; har su voluntad, y volver a su
tierra - En su regreso, tiene que pasar por Palestina, y all expresa su odio hacia los
judos al despojar al templo en Jerusaln de su oro y preciosos utensilios. Esta
historia se narra en 1 Macabeos 1: 20-28.
Dios est preparando a los judos en el tiempo de Daniel, y en los prximos
tiempos, a reconocer que las persecuciones de los inicuos, y sus aparentes xitos,
como stos de Antoco, son temporneos y que en el tiempo sealado terminarn.
Primero han de pasar las sesenta y nueve hebdmadas, y la venida del Mesas traer
perfecta paz con Dios por el perdn de los pecados en la sangre de Cristo.

Dan_11:29
11:29 -- Al tiempo sealado - Todo va a conformarse con los planes de Dios. El
hombre no acta unilateralmente. El no controla. Dios en su providencia controla
segn sus propsitos eternos (Efe_3:11).
-- volver al sur -- sta parece ser la tercera de las tres invasiones de Egipto que
hizo Antoco en su vida como rey de Siria, el reino del norte. La fecha Esdras en
168 a. C.
-- mas no ser la postrera venida como la primera - Los dos hermanos, Tolomeo
Filomtor y Tolomeo Fiscon, ahora son aliados contra la invasin de Antoco, quien
pone sitio a Alejandra. Tambin cuentan ahora con la ayuda de Roma. Antoco va a
fracasar.
Dan_11:30
11:30 -- Porque vendrn contra l naves de Quitim, y l se contristar Quitim (Nm_24:24; Isa_23:1; Jer_2:10) es Chipre. Las naves traen soldados y
enviados del Senado Romano, ordenando que Antoco abandone completamente sus
planes de tomar a Egipto, que si no lo hace, habr guerra con Roma. (La historia
cuenta de cmo Antoco se demoraba ante la demanda romana, y que por eso uno
tom su vara e hizo un crculo alrededor de Antoco, y le mand dar su decisin antes
de salirse del crculo. Antoco cedi. Desde luego se contrist).
-- y volver, y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad;
volver, pues - Estando bien enojado por su derrota en Egipto, ahora, al volver a
Siria, y pasando por Palestina, dirige su ira contra los judos.
-- y se entender con los que abandonen el santo pacto - Hace uso de judos
apstatas, en particular de un cierto judo, Menelao, para lograr sus fines. Hace
causa comn con los judos que favorecen la vida helenstica, siendo stos traidores.
Vase 1 Macabeos 1:43.
Dan_11:31
11:31 -- Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la
fortaleza - Antoco usa fuerza militar para despojarse del templo y establecer
control de la fortaleza de Jerusaln. Muchos judos son masacrados.
--y quitarn el continuo sacrificio - Pone fin al sacrificio de la maana y al de la
tarde (xo_29:38-39). Vase Dan_8:11, comentarios.
-- y pondrn la abominacin desoladora -- En el templo se erige un altar al dios
pagano, Zeus (Jpiter, de los romanos), y se le ofrece un cerdo. Se prohibe la
circuncisin y son muertos los que no ceden a la prohibicin. Se destruyen las
Escrituras y el sbado es profanado. Sale por todo el pas un edicto de Antoco,
poniendo en lista ciertas prohibiciones contra el judasmo, con el fin de eliminar la
vida judaica e imponer la helenizacin del pueblo judo, todo bajo pena de muerte.
(De todo esto se puede leer en 1 Macabeos 1:44-53).

Mat_24:15 y Mar_13:14 mencionan la abominacin desoladora, y con ello

Cristo hace referencia a Dan_9:27, con cumplimiento en el poner sitio el ejrcito
romano a Jerusaln en el ao 70 d. C. (Luc_21:20). Vase Dan_9:27, comentarios.
Aqu la abominacin desoladora, impuesta por Antoco, aunque no es la misma
referida por Cristo, siempre sirve de tipo de aqulla venidera. Vase tambin
Dan_12:11. Aqu es tempornea; la de 70 d. C. es permanente.
Dan_11:32
11:32 -- Con lisonjas seducir a los violadores del pacto - En este versculo se
contrastan dos reacciones en este tiempo de prueba. Los violadores del pacto son los
apstatas que, siguiendo a Menelao (vase ver. 30, comentarios), obedecen el edicto
de Antoco, permitindose ser inducidos a pecar por medio de halagos de parte de
lderes griegos. Comprese Rom_16:18. Siempre hay profesados seguidores de Dios
que son movidos, no por reverente temor (Heb_11:7), sino por conveniencia. Son
movidos, no por substancia, sino por sonido. Les falta conviccin (1Co_15:58;
1Co_16:13).
-- mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar - En cambio, en
toda crisis moral hay un remanente fiel (Rom_9:27; Rom_11:1-5). Estos conocen a
su Dios; es decir, aprueban su voluntad y la hacen. La palabra conocer muchas
veces se emplea en las Escrituras en el sentido de aprobar (por ej., Mat_7:23;
Jua_1:10; Gl_4:9).
Los judos fieles, a pesar de las persecuciones venidas por encima, se muestran
fuertes (BLA), obran con firmeza (VNC), hacen frente a la situacin (POP),
actan en consecuencia (RVR), hacer con valenta (Septuaginta). Hacen obras
notables y heroicas.
Antoco se empea por unificar a todo su reino bajo el sistema helenstico, pero
sus persecuciones encienden en los fieles un movimiento de resistencia y de
revolucin.
Dan_11:33
11:33 -- Y los sabios del pueblo instruirn a muchos - En estos tiempos de
paganizar a los judos, hay quienes exhortan a ser fieles a la ley de Moiss. stos,
que aqu se llaman los sabios del pueblo (de Dios), en 1 Macabeos 2:42 son
llamados los Asideos (piadosos), seguidores fieles de la ley de Dios (y precursores
de los fariseos del tiempo de Cristo). (Por rehusar pelear ellos en da de sbado, los
griegos se aprovecharon de esto, matando a muchos de ellos).
-- y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo Estos sabios (pues es sabio sufrir por Cristo hasta tener que sufrir muerte,
Apo_2:10; Mat_10:28), y sus alumnos, en esta temporada de gran persecucin y
prueba de fe, se sacrifican literalmente por la causa que aman. (Heb_11:35-38
posiblemente se refiere en parte a los judos fieles de esta poca).
Dan_11:34

11:34 -- Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro En el ao

168 a. C., el sacerdote Matatas y sus cinco hijos inician una rebelin en contra de los
sirios. El pequeo socorro probablemente se refiere a las hazaas de Judas
Macabeo, uno de los hijos de Matatas. Logra mucho en sus batallas contra los
gentiles, haciendo estragos entre ellos, pero no puede poner fin definitivo al
sufrimiento de los judos. Lucha por unos seis aos. Vase 1 Macabeos Cap. 2. (Los
macabeos, una familia sacerdotal, tomaron la delantera en contra del helenismo y
del reinado sirio, y reinaron sobre Palestina de 142 a 63 a. C., cuando el imperio
romano conquist a Palestina).
-- y muchos se juntarn a ellos con lisonjas - Con hipocresa y sin convicciones
muchos se juntan con los macabeos (macabeo significa martillo) para ventajas
personales, tal vez temiendo ser considerados como apstatas y buscando salvacin
fsica. Al mismo tiempo sirven de espas para el enemigo.
Dan_11:35
11:35 -- Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados
y emblanquecidos - Esta persecucin es propia para el bien espiritual del pueblo
judo, separando los piadosos y sabios del pueblo de los apstatas e hipcritas (vers.
32,33). Comprese 1Co_11:19; 1Pe_1:6-7; cap. 4.
-- hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo - Los piadosos
tienen que sufrir hasta el tiempo determinado por Dios para poner fin al reinado
selecida. (Los eventos en la historia humana siempre se acomodan a los planes de
Dios. Comprense Gn_15:16; Gl_4:4).
--Ahora, quin es el rey del ver. 36? Hay cuatro interpretaciones principales
respecto a la seccin que comprenden los versculos 36 a 46. Son las siguientes:
1. Es Antoco IV Epfanes. Esta seccin final del cap. 11 se ve como una
recapitulacin de los puntos sobresalientes dados respecto a l en los vers. 21 a 39.
2. Son los romanos, que dominan a Palestina a partir del ao 63 a. C., y quienes
destruyen la nacin judaica en el ao 70 d. C.
3. Es Herodes el Grande, hecho rey por los romanos. ( Rein desde 37 a. C. a 4 d.
C.)
4. Es el Anticristo. Cito a Evis L. Carballosa, premilenarista, en su comentario
titulado, DANIEL Y EL REINO MESINICO, pg. 235: En conclusin, el captulo 10 de
Daniel es introductorio a la ltima seccin del libro. El profeta es asegurado por
medio de esta visin que Dios est en el control de la situacin. En el captulo
Dan_11:2-35, Daniel recibe la revelacin de lo que ocurrira a Israel hasta los tiempos
de Antoco Epfanes. Seguidamente, Dios le revela (Dan_11:36-45; Dan_12:1-13) lo
que suceder a la nacin en los das finales. Esos das finales tienen que ver con la
tribulacin escatolgica que tendr lugar cuando el hombre de pecado, el Anticristo,
haga su aparicin y la ira de Dios sea consumada.

Yo favorezco la primera interpretacin y la sigo al comentar los dems versculos

de este captulo.
Hay hermanos en la fe que favorecen la segunda y tienen razones algo
persuasivas, y veo la posibilidad de que el caso sea as. Pero esta posicin se basa
principalmente en la consideracin de que la vida de Antoco Epfanes no se combina
muy bien con algunas de las actividades y caractersticas que son narradas en los
vers. 36 a 45. Esto es cierto, a menos que se consideren como un resumen o
recapitulacin de la vida poltica de Antoco. El ver. 36 indica solamente continuidad
de contexto, y nada de cambio de personaje, y mucho menos de que el rey deje de
ser persona y comience a ser una nacin. Todo el mundo admite que los primeros 35
versculos hablan de diferentes reyes; todos son personas. Del ver. 21 al 35 todos
admitimos que se trata en particular de Antoco. El ver. 36 comienza, diciendo, Y el
rey har. Yo no veo razn por qu pensar en cambiar de sujeto, de Antoco a la
nacin romana que por cien aos ms no entra en la escena.
Respecto a la tercera interpretacin, no puede ser. El solo ver. 40 la destruye,
como tambin el 43.
Los premilenaristas brincan unos 2500 aos (ms tiempo futuro del da de hoy)
para hallar el cumplimiento de esta parte de la visin respecto al rey del norte.
Para ellos, este rey todava no ha llegado. Segn Carballosa, hay un parntesis que
ya rebasa dos milenios de tiempo entre Dan_11:35 y Dan_11:36. Confunden el
hombre de perdicin (2Ts_2:4) con el anticristo de 1Jn_2:18, que segn el apstol
Juan, en el mismo versculo, son muchos! Juan nos informa que el anticristo es
quien niega la deidad de Jess (ver. Dan_11:22; Dan_4:3; 2Jn_1:7). El anticristo no
es cierto individuo histrico, sino la personificacin de un cierto error doctrinal.
Vase 2a. EPSTOLA DE PABLO A LOS TESALONICENSES, 2 Tesalonisenses 2:4,
comentarios, por Wayne Partain.
--Dan_11:36
11:36 -- Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer
sobre todo dios y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar,
hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir - Aunque la
descripcin de este rey, en los versculos del 36 al 45, no parece caber en todo
detalle en lo que sabemos acerca de Antoco IV Epfanes, tampoco hay indicacin
alguna en este ver. 36 de que haya cambio de reyes bajo consideracin. La ira
(indignacin) referida en este versculo es la misma tratada en Dan_8:19. Vanse los
comentarios all. Esto liga el rey de este versculo a Antoco. Por eso aplico esta
seccin a Antoco, no habiendo razn por qu brincar tiempo para llegar a algn otro
rey distinto del futuro (como a Herodes, a un imaginario anticristo, o a Roma, que
no es persona sino nacin). La frase en Dan_12:1, ser tiempo de angustia, cual
nunca fue desde que hubo gente hasta entonces, bien describe el sufrimiento que
Antoco, en su carrera poltica, caus a los judos.
Antoco se atribuy a s mismo varios ttulos presuntuosos que indicaron
manifestacin de Dios. Despoj templos de deidades. Autoriz el edicto que

prescribi la religin judaica. Blasfem de Dios al profanar su templo en Jerusaln.

Este versculo s describe la actitud vanagloriosa de este rey, Antoco.
La ira de Antoco contra los judos tiene un plazo de tiempo determinado por
Dios, y una vez consumado, terminara. La frase, porque lo determinado se
cumplir no es prediccin, sino declaracin de verdad. Dios siempre tiene el
control de todo. Comprese Luc_21:24.
Dan_11:37
11:37 -- Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni
respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer - Tal es la arrogancia y
orgullo personal de este rey. No es seguidor fiel de ningn dios en particular, excepto
el dios (por personificacin) del poder militar (ver. 38).
En lugar de del amor de las mujeres, la ASV y la NRV dicen, del deseado de
las mujeres; la MOD dice, deseo. Si es cierto que esta frase se aplicaba a una de
las diosas paganas, como algunos comentaristas afirman, esta parte del ver. 37 puede
significar que Antoco despoj un templo de tal diosa. Si la frase apunta al afecto
natural, Antoco ciertamente no manifest esta cualidad general del hombre.
Dan_11:38
11:38 -- Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus padres
no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de
gran precio - Esto describe la vida poltica de Antoco. No adora a ningn dios en
particular, sino se rinde ante el trono de la guerra y las fuerzas militares, dedicando
grandes tesoros de toda clase de bienes materiales al servicio de su nico dios.
Dan_11:39
11:39 -- Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables, y
colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra Antoco es un aprovechado, haciendo uso de cualquier dios conveniente para actuar
contra la ms fuerte de las fortalezas. Todo lo hace para lograr sus fines deseados.
Todos los que concuerdan con l en la adoracin del dios de guerra reciben su apoyo
y los eleva a posiciones de poder poltico, dndoles botn.
(Los que rechazan a Jehov Dios siempre le substituyen por Mamn, el dios del
materialismo).
--Los versculos del 40 al 43 parecen ser una continuacin de la recapitulacin o
resumen del reino desolador de Antoco en vez de profecas de sus actividades para
fechas subsecuentes a los eventos narrados hasta el ver. 35. El tiempo de angustia
(Dan_12:1), causado por Antoco durante su reinado, y referido en Dan_8:19, va
llegando a su fin. Vanse los comentarios sobre el ver. 36.
---

Dan_11:40
11:40 -- Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l; y el rey del
norte se levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a
caballo, y muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar, y pasar - El cabo
del tiempo, referido aqu, como en Dan_8:19, es el tiempo de angustia para el
pueblo de Dios a consecuencia de los conflictos de guerra entre Siria y Egipto. El rey
del norte, Antoco IV Epfanes es el ms fuerte de los dos y derrama su ira contra los
judos en Palestina. (Vanse vers. 30-33).
(Si los vers. 40 a 43 tratan de guerras emprendidas por Antoco, adicionales a las
ya mencionadas en los versculos anteriores, no son mencionadas en la historia
secular hasta ahora descubierta. Pero el silencio de la historia no prueba nada;
descubrimientos arqueolgicos futuros posiblemente revelarn informacin
adicional).
Dan_11:41
11:41 -- Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; mas stas
escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn - La tierra
gloriosa es la Palestina de los judos. Antoco, a punto de espada, la convierte en
tierra de paganismo. Muchos judos pierden sus vidas en el conflicto. Edom, Moab, y
la mayora de los hijos de Amn escapan de los estragos de Antoco. No se nos revela
el por qu de esto.
Dan_11:42
11:42 -- Extender su mano contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto
- Egipto es el blanco principal de Antoco en su ambicin de engrandecer sus
territorios, y esto pone a Palestina (a los judos) en medio de estos conflictos, cosa
que contribuye a las tragedias y sufrimientos de los judos.
Dan_11:43
11:43 -- Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas
preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopa le seguirn -- Esta actividad de
Antoco le caracteriza.
Vase ver. 38, comentarios.
Dan_11:44
11:44 -- Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn, y saldr con
gran ira para destruir y matar a muchos - Los vers. 40-43 hablan de los estragos de
Antoco, pero, dice este versculo que ahora l ha de pasar.
Mientras algunas de sus fuerzas se pelean con los macabeos en su rebelin en
Palestina, a Antoco llegan noticias de problemas serios en el norte (Armenia) y el
oriente (Partia, ms all de Media) de su territorio, y tiene que tomar la mitad de su
ejrcito e irse a pelear por esas partes. Quiere despojarse de cierto templo por all
(en Elimaida) pero es repelido; su expedicin fracasa.

En Palestina Judas Macabeo derrota las fuerzas sirias, y en el ao 165 a. C., gana
de nuevo a Palestina para los judos. Limpia a Jerusaln de todo vestigio de
paganismo, y dedica de nuevo el templo. Se celebra una fiesta para marcar este
evento. (Hasta la fecha de hoy se observa la Fiesta de Dedicacin, o Hanukkah-que
significa fiesta de luces, por ocho das a partir del 25 de diciembre. Vase 1
Macabeos cap. 4).
Dan_11:45
11:45 -- Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte
glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude -- Antoco sufre
derrota en Partia y Armenia, se retira a Babilonia y luego a Persia, donde se enferma
(se enloquece) y en el ao 164 a. C., muere. (Vase Dan_8:25, comentarios). A
pesar de haber regido sobre Siria y Palestina con gran poder (sus tiendas plantadas
all), muere solo y sin ayuda lejos de su hogar, Siria.
--Se le ha revelado a Daniel la historia del pueblo de Dios desde el edicto de
Ciro, que permite a los judos volver del cautiverio de setenta aos en Babilonia a su
tierra en Palestina, hasta el fin de la ira, o indignacin, impuesta por Antoco IV
Epfanes. El mensaje es que en todos los cambios nacionales y sucesos
aparentemente dirigidos por los hombres mundanos, Dios todo lo controla y est
trayendo a su fin determinado el plan que tiene para su pueblo. Los fieles pasan por
muchas pruebas de fe (vase 2Ti_3:12), pero Dios siempre es su Redentor. Le toca al
hombre andar por fe (Hab_2:4; Rom_1:17; Heb_11:6).
Vase Dan_8:27, comentarios, ltimo prrafo.

Dan_12:1
"Reeves - Daniel, Cp. 12"
Dan_12:1-13

Hay continuidad en los captulos 10, 11, y 12; a saber, que Dios por medio de
guerreros celestiales (Dan_10:13; Dan_10:21; Dan_12:1) protege a su pueblo fiel.

12:1 -- En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de

parte de los hijos de tu pueblo -- Sobre Miguel, vase Daniel Dan_10:13,
comentarios.
Es obvio que la frase en aquel tiempo se refiere al tiempo inmediatamente
tratado en los versculos anteriores (Dan_11:36-45). Hay comentaristas, inclusive
algunos hermanos en la fe, que aplican los referidos versculos al poder romano.
Estos afirman que esta frase, aquel tiempo, es el de la ocupacin de Roma de la

tierra de Palestina. Dado que yo entiendo que dichos versculos se refieren a una
recapitulacin de la vida poltica de Antoco, aplico la referida frase a ese tiempo.
Vanse la seccin que precede a los comentarios sobre Dan_11:36, y los comentarios
mismos sobre ese versculo.
Mis hermanos en la fe, al comentar aqu acerca de eventos tocante a Roma, los
judos, y la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C, declaran muchas cosas
ciertas, pero el asunto que debe ser determinado ahora es ste: aqu en Dan_12:1, a
qu tiempo se refiere la frase aquel tiempo? La respuesta depende de la
interpretacin de Dan_11:36, y la conclusin sacada decide la aplicacin que se dar
a los versculos siguientes en este captulo. Como se ver, yo hago aplicacin
primaria a Antoco y a sus abominaciones y persecuciones que trajo sobre los judos
hacia el final de su reinado.
-- y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces -- Dan_12:1 no dice enseguida del tiempo del rey (del rey de Dan_11:36).
Claro es que despus de la muerte de Antoco Epfanes no surgi contra los judos
ninguna calamidad como la que se describe en Dan_12:1. El texto habla
sencillamente de lo que hizo Miguel en aquel tiempo (de la cruel persecucin contra
los judos que fue incitada por Antoco).
El mismo tema recorre por los tres captulos: los 10, 11 y 12. Vanse mis
comentarios sobre los ltimos dos versculos del cap. 10. (Se notar que 10:20
menciona a Persia y a Grecia, pero no a Roma. El prncipe de Roma no es parte de
esta visin en particular). Se le revela a Daniel que al pueblo de Dios que ahora,
despus de setenta aos de cautividad en Babilonia, va a regresar a su tierra para
edificar de nuevo el templo, los muros de Jerusaln y restablecer el gobierno
nacional, les van a confrontar oposiciones fuertes, y hasta persecuciones terribles
dirigidas por un cierto rey, Antoco.
Algunos comentaristas hallan en las palabras de la frase aqu comentada una
referencia a las palabras de Cristo en Mat_24:21 sobre la destruccin de Jerusaln.
stos deben recordar las palabras de Dan_9:12 (y de Eze_5:9-10). Vanse mis
comentarios all. Lo que pas a los judos bajo Antoco tambin fue horrible. De
todo esto se habla en 1 Macabeos, cap. 1. Mat_24:21 no es la nica referencia a esta
expresin proverbial.
-- pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo -- Pero, Miguel, el gran
prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo, les dar liberacin. Esto
sucedi literalmente en las batallas de los macabeos. El pueblo de Dios no iba a ser
terminado totalmente por ningn enemigo de Dios. (Pero la liberacin para el pueblo
de Dios no se limita a esos das que siguieron a la muerte de Antoco. La profeca de
Dan_9:24-27 halla su cumplimiento en la liberacin en Cristo que el evangelio logra
para todo creyente en Dios, tanto del Antiguo Testamento como para los del Nuevo,
Heb_9:15; Rom_1:16; Rom_3:30. La liberacin literal sirve de tipo de la verdadera
liberacin espiritual en Cristo).
Daniel saba, por la revelacin del captulo 2 (el sueo interpretado), que al
pasar el tercer reino, el griego, y durante el cuarto, el reino eterno de Dios sera

establecido. Vase Dan_2:44.

Para el pueblo de Dios siempre hay liberacin del enemigo, no importando la
gravedad de la persecucin sufrida, si son fieles hasta la muerte (Apo_2:10;
Rom_8:35-39). Lo importante es que cada persona tenga su nombre escrito en el
libro de Dios, en lugar de apostatar para escapar persecucin tempornea en esta
vida (Mat_10:28; Heb_10:36-39).
-- todos los que se hallen escritos en el libro -- El libro aqu referido es el
registro en la mente de Dios de quines son los salvos. Comprense Luc_10:20;
Flp_4:3; Heb_12:23; Apo_3:5; Apo_13:8; Apo_17:8; Apo_20:12; Apo_20:15;
Apo_21:27. Considrese Mal_3:16.
Dan_12:2
12:2 -- Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua
- La aplicacin primaria de esta profeca tiene que hacerse a los judos del tiempo de
Antoco y a los de los aos inmediatamente sucesivos. La liberacin de los judos es
como una resurreccin espiritual (como, por ejemplo, en Eze_37:1-14). Los judos
fieles fueron llamados por Judas Macabeo a levantarse en contra de los sirios y a
luchar por su libertad, mientras que otros judos decidieron helenizarse para su
propia vergenza y confusin. Los dos grupos se levantaron de su condicin de
opresin en dos maneras para dos resultados diferentes. Daniel por esta visin pudo
consolar al pueblo judo de su tiempo, y para el futuro, al hacerles ver que Dios tiene
el mando de todo, y siempre premia la fidelidad de sus creyentes.
No es razonable pensar que el ngel brinque milenios de aos, desde el tiempo
de Antoco al fin del mundo, cosa todava futura, para hablar de la resurreccin
literal de buenos y malos que queda por venir (Jua_5:28-29). No obstante, esa
resurreccin figurada del tiempo de Antoco puede tener aplicacin secundaria a la
que todava nos espera a todos, y servir de tipo de ella. Los fieles siempre confiamos
en la proteccin providencial de Dios en los tiempos de afliccin ms pesada
(Rom_8:35-39).
Dan_12:3
12:3 -- Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y
los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad Los entendidos son los que entienden y creen lo que el ngel est revelando, y se
mantendrn fieles aun en tiempos difciles de persecucin horrible, porque temen a
Dios. Comprense Sal_111:10; Ose_14:4-9. Hay gran gloria (resplandor) en andar
entendidos en la verdad (que es luz). Los tales resplandecern con gloria eterna.
Considrense Rom_8:17-18; 1Pe_4:12-13; 1Pe_5:10. Como las estrellas brillan
continuamente y sin fin (respecto al tiempo), as ha de ser perpetua la gloria de los
que, siendo fieles, a la vez abogan por la justicia de Dios y ponen buen ejemplo de
ella delante de otros, ensendoles.
Esto se revela a Daniel para confortar al pueblo de Dios de aquel tiempo, y
siempre sirve de consuelo para toda generacin.

Comprese ver. 10.

Dan_12:4
12:4 -- Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del
fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar - Se le manda a
Daniel discontinuar a escribir (cerrar las palabras), pues el ngel ha terminado la
revelacin que Dios quiere que se tenga y no hay ms que agregar. Ahora Daniel ha
de autenticar (sellar) su libro como obra de Dios. No es cuestin de esconder el
contenido del libro, sino, al contrario, es de cerrar el registro de esta revelacin de
Dios a Daniel, pues es en particular para tiempos remotos de Daniel. En el
cumplimiento de las profecas del libro habr ms y ms ciencia con respecto al
completo plan eterno de Dios en el evangelio venidero.
Sobre la frase, el tiempo del fin, vanse Dan_8:17; Dan_8:19, y Dan_10:14,
comentarios. La visin del cap. 11 tiene que ver principalmente con conflictos y
angustias causados por los persas y los griegos, y poco despus de los estragos de
Antoco Epfanes, llega (en el tiempo del poder romano, ltimamente introducido en
el cuadro,) el reinado del Mesas y la terminacin total de la economa judaica.
La frase, corrern de aqu para all, ha sido interpretada de varias maneras.
Puede indicar o la futilidad de descubrir la ciencia (respecto a los planes de Dios para
el futuro del pueblo de Dios), o la inhabilidad de hacerlo, aparte de esta revelacin
de Dios que sola da esa ciencia. Bien puede referirse a la predicacin ms tarde del
evangelio por todas partes y la ciencia que esto dar al verse cumplidas las profecas
de este gran libro. Se ha sugerido que los muchos aqu referidos son los
entendidos del ver. 3 que ensean la justicia a otra gente.
Dan_12:5
12:5 -- Y yo Daniel mir, y he aqu otros dos que estaban en pie, el uno a este
lado del ro, y el otro al otro lado del ro - Otros dos ngeles toman posicin en
cada lado del ro Tigris (Dan_10:4) y sirven de testigos del juramento que el ngel,
que se dirige a Daniel en esta visin (Dan_10:5 y sig.), est para hacer (ver. 7).
Basndose en Dan_8:16 y Dan_10:13, algunos entienden que este ngel es superior a
Miguel y a Gabriel.
Dan_12:6
12:6 -- Y dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro:
Cundo ser el fin de estas maravillas? - No se pregunta cunto tiempo habr hasta
que llegue tal evento, sino cundo llega el fin de dichas maravillas; por cunto
tiempo van a durar? La pregunta tiene que ver con cundo todas estas cosas sern
cumplidas (ver. 7).
Las maravillas aqu referidas son los sufrimientos que Antoco Epfanes iba a
traer sobre el pueblo de Dios. Vanse Dan_8:19; Dan_8:23-25; Dan_10:14;
Dan_11:35, comentarios.
Dan_12:7

12:7 -- Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el cual
alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos Comprese Apo_10:5-6. Este ngel levanta las dos manos al cielo, no solamente una
como se acostumbraba hacer (Gn_14:22).
El anuncio que este ngel est para hacer tiene significado solemne. Trae gran
consolacin para el pueblo de Dios, pues los terrores del enemigo de Dios nunca
pueden acabar con ese pueblo.
-- que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo - As se contesta la
pregunta del ver. 6. (Sobre esta frase, vase Dan_7:25, comentarios).
Simblicamente esta frase apunta a un perodo incompleto de tiempo en que el
pueblo de Dios sufre de parte del enemigo, pero por fin es liberado del sufrimiento.
Las fuerzas del mal nunca prevalecen de manera terminante y victoriosa porque,
aunque el enemigo tiene poder, no controla la historia. El nmero involucrado no es
de siete (completo), sino de tres y medio (incompleto); es una hebdmada quebrada.
Es un tiempo definido que slo Dios sabe y que al hombre no le toca saber.
No obstante, la historia confirma el hecho de que en este caso Antoco mand
hacer cesar los sacrificios diarios (ver. 11) y que por unos tres aos (de 168 a 165 a.
C.) el templo estaba desolado; Judas Macabeo lo purific y lo dedic de nuevo en el
ao 165 a. C. Vase Dan_8:14, comentarios.
-- Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas
cosas sern cumplidas - Bajo la direccin de los macabeos, los judos dispersados
fueron organizados para pelear contra los sirios y por fin terminaron el dominio de
ellos. Vanse Dan_8:24; Dan_11:31-33, comentarios.
Dan_12:8
12:8 -- Y yo o, mas no entend - Vanse Dan_9:22; Dan_10:1; Dan_10:12;
Dan_10:14. Daniel entiende las palabras del ngel, pero en ese momento los muchos
datos y simbolismos le dejan perplejo. Tenemos que guardar presente que Daniel
vivi ms de cuatrocientos aos antes de acontecer estos eventos profetizados, y que
cuando recibi esta visin el templo todava no haba sido restaurado, los muros de
Jerusaln no haban sido edificados de nuevo, ni la economa judaica haba sido
renovada. Le cuesta comprender que esta visin, juntamente con la del captulo 9,
revele el fin de la economa judaica.
-- Y dije: Seor mo, cul ser el fin de estas cosas? - En lugar de fin, otras
versiones dicen resultado (en ingls, issue) (ASV, BLA, MOD). Dos (LBA, RVA)
dicen, final. Daniel pregunta sobre el resultado de estas cosas, sobre en qu han
de terminar (con respecto al pueblo de Dios). Sobre estas cosas, vase ver. 6,
comentarios.
Dan_12:9
12:9 -- El respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin - Se le manda a Daniel no inquirir ms, sino volver a
su trabajo normal, pues Dios le ha revelado todo lo que le toca al hombre saber con

respecto al tema, y basta para el tiempo de Daniel. Vase ver. 4, comentarios sobre
cerrar. El descubrimiento ha sido postergado (palabras estn selladas) hasta el
tiempo del fin (de las guerras selecidas que tanto van a afectar al pueblo de Dios,
los judos. Vase Dan_11:35; Dan_11:40, comentarios). Al decir aqu, selladas,
tambin entra la idea de guardar y asegurar. El tiempo referido es un tiempo de
preparacin para la venida del reinado del Mesas. (Aun Jeremas, en 31:31,
profetiz la venida del Nuevo Testamento).
Daniel no tiene que preocuparse por tener que participar en los sufrimientos
revelados, pues para l quedan para un tiempo muy lejano. El ver. 13 le dice que
para l hay reposo.
Dan_12:10
12:10 -- Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados - Esta parte del
versculo se parece mucho al ver. 3. En el tiempo de la gran persecucin, trado
sobre los judos mayormente en el tiempo de Antoco Epfanes, los fieles aguantarn
sus pruebas de fe, sabiendo por esta revelacin de Dios a Daniel que todo lo que
estar pasando es conforme a la voluntad de Dios y que precedern a la venida del
Mesas, cosa que redundar en la completa liberacin espiritual de los creyentes. En
lugar de helenizarse para escapar de la persecucin, ellos se limpiarn, emblanquecindose y purificndose, y ensearn a sus hijos y a otros a seguir su ejemplo.
A dos generaciones del tiempo referido uno se encuentra en el tiempo de
Jesucristo, tiempo en que judos fieles estn esperando la venida del Mesas.
Comprense Luc_2:25; Luc_2:38; Mat_11:3.
Hay gran consolacin para Daniel en estas palabras. Los conflictos con el
enemigo producirn en muchos judos limpieza y purificacin espiritual con la
correspondiente recompensa de gloria eterna (ver. 3)
-- los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender - Los
judos apstatas (los que se rinden a la helenizacin) continuarn en su impiedad.
As son los que no temen a Dios. Comprense 1Co_14:38; Apo_22:11.
-- pero los entendidos comprendern - La recepcin de entendimiento depende
en gran parte de la conducta de la persona, pues solamente a los puros se les
promete comprensin. Comprese Jua_7:17. Hay quienes entienden (Mat_13:23) y
hay quienes no entienden (Mat_13:19). La razn de esto se da en los vers. 14,15. La
comprensin que tienen los fieles les capacita para perseverar aun en tiempos
difciles, pues miran a la recompensa final. Vanse Heb_11:26; Apo_13:8-10;
Apo_14:12-13.
Dan_12:11
12:11 -- Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das - La palabra hasta
en este versculo sobra; no es del texto original. La palabra que cabe es y, como
se expresan las versiones ASV, BLA, LBL, VNC, POP, y la Septuaginta. Las dos cosas
acontecieron al mismo tiempo. Antoco Epfanes puso fin a los sacrificios diarios y

profan el templo por medio de erigir un altar al dios, Zeus, y ofreci en l un cerdo.
Vase Dan_11:31, comentarios. La versin Moderna da el sentido del versculo,
aunque no es del todo traduccin literal, al decir, Y desde el tiempo en que fuere
quitado el holocausto continuo, es a saber, para poner all la abominacin
desoladora, habr mil doscientos y noventa das. El texto original emplea dos
verbos en tiempo futuro: ser quitado (el continuo sacrificio), y ser puesto (la
abominacin desoladora), y entre los dos verbos la palabra y. Traduciendo
literalmente a la versin American Standard, el texto dice as: Y desde el tiempo en
que el continuo sacrificio ser quitado, y la abominacin desoladora (ser) puesta ,
.. El texto no dice que hay tantos das entre la una cosa y la otra. Dice que desde
estas dos cosas habr tantos das.
En el ver. 7, la frase, tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, se aplica en
nmeros redondos, mientras que aqu la frase, mil doscientos noventa das, es
tiempo especfico. Pasaron tres aos y medio (42 meses multiplicados por 30 das =
1260 das, ms 30 das para hacer ms exacto el clculo segn el calendario anual =
1290 das) entre la desolacin obrada por Antoco (en el verano del ao 168 a. C.), y
la dedicacin del templo de parte de Judas Macabeo (en diciembre del 165 a. C.).
Antoco Epfanes quit el continuo sacrificio. Este evento de abominacin
desoladora no pudo haber acontecido en el tiempo de los romanos, poco antes de la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., porque la ley de Moiss, con sus
sacrificios diarios, ya no estaban en vigor (Col_2:14; Efe_2:15; Heb_7:12; Heb_10:118. (Es cierto que los judos incrdulos seguan con sus sacrificios diarios, pero ya no
tenan validez alguna. Daniel revela algo referente al continuo sacrificio genuino,
y no a lo espurio). De igual manera se puede afirmar que el premilenarismo es falso,
porque no hay pasaje alguno que indique que los sacrificios judaicos van a ser
establecidos de nuevo en algn tiempo futuro para que luego alguien los quite. Esta
profeca trata de lo que hizo Antoco Epfanes: l es quien quit el continuo
sacrificio.
Dan_12:12
12:12 -- Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y
cinco das - Vase 1 Macabeos cap. 6 donde se narra la muerte de Antoco no mucho
tiempo despus de la dedicacin del templo por Judas Macabeo. Si agregamos 45
das a la suma de 1290 das, llegamos a 1335 das. Aunque la historia no revela la
fecha exacta de la muerte de Antoco, lo que este versculo dice se combina muy
bien en general con lo que la historia dice respecto al tiempo de su muerte, y por eso
tal interpretacin de este versculo tiene validez contextual. El propsito principal
de la revelacin dada aqu (en los captulos 10, 11, y 12) es el de consolar a los judos
del tiempo de Daniel, y a aqullos de generaciones subsecuentes, especialmente a
aqullos del tiempo de las fuertes persecuciones de Antoco Epfanes. Se pronuncia
una bendicin para aqullos que perseveren hasta la muerte de Antoco, en lugar de
rendirse a la tentacin de evitar la persecucin por medio de la helenizacin,
sabiendo que Dios todo lo controla, que su voluntad est obrando para el bien de su
pueblo, y que el Mesas vendr en su debido tiempo con la verdadera liberacin.
Estos benditos vern que Dios est cumpliendo sus promesas, a pesar de las
aparentes victorias momentneas del feroz emperador, Antoco Epfanes.

Dan_12:13
12:13 -- Y t irs hasta el fin, y reposars -- As termina esta revelacin
dolorosa dada a Daniel. Daniel mismo no ha de participar personalmente en las
persecuciones terribles obradas por Antoco; l ha de continuar en los das finales de
su vida y luego reposar. Comprese Apo_14:13 (descansarn de sus trabajos).
-- y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das - En lugar de
heredad, algunas versiones dicen, parte (o suerte). La palabra griega en este
caso es kleros, la cual aparece en Hch_8:21 (suerte); Hch_26:18 (herencia); Col_1:12
(herencia). El texto aqu dice literalmente, Tu te parars en tu parte. As lo
traduce la versin ASV y la Septuaginta.
Al venir el Mesas, segn la profeca de Dan_9:24-27, l y todos los santos se
pondrn en pie en la parte que, por la gracia de Dios, les corresponde; es decir,
recibirn la herencia de la vida eterna prometida en Cristo (Heb_9:15; Heb_9:28;
1Jn_2:25). Daniel estar entre los resucitados a la vida eterna (Jua_5:28-29;
Mat_25:34; Mat_25:46).

-- fin --

"Reeves - Daniel, Nota Final"

**************************************************

Hay algunas cosas en este libro de Dios de las cuales yo quisiera tener ms
seguridad en mis comentarios. Admito libremente que soy deudor a muchos por la
ayuda en mis estudios sobre l, y no quiero aparecer como dogmtico en ciertos
casos. No obstante, estoy confiado de que las aplicaciones que he hecho en ciertos
pasajes de este libro, y mis indicaciones de preferencia (en cuanto a ciertas
conclusiones cuando doy a saber varias de las ms credas y presentadas en los
comentarios de otros) no contradicen el tenor de las Escrituras a travs de la Biblia,
ni presentan conflictos con l.

**************************************************

Tanto Alejandro Magno como Jess de Nazaret vivieron 33 aos y murieron, pero
grandes son las diferencias entre los dos. Cul vivi para s mismo y muri solo, y
cul muri por otros y vive para siempre? Uno derram la sangre de otros para ganar
al mundo, mientras el otro derram su propia sangre para rescatar al mundo. Uno

actuaba como si fuera Dios; el otro, siendo Dios, se identific con el hombre. Uno
llor por no tener ms mundos que conquistar; el otro llor por el estado perdido de
quienes amaba. Uno conquist tronos; el otro conquist sepulcros. Uno muri y su
dominio pas consigo; el otro muri y su dominio sigue para siempre. Uno consigui
para luego perderlo todo; Jesucristo se sacrific para ganarlo todo.
A cul de los dos pensamos seguir e imitar? Si de ellos alguna cosa aprendemos
es que el que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m
(Jess), la hallar - Mat_10:39.

Ose_1:1
UN COMENTARIO SOBRE
LOS PROFETAS MENORES
por Homer Hailey
Versin del ingls por Bill H. Reeves
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN:
La siguiente obra es una traduccin de un compendio sobre los Profetas
Menores que el Sr. Homer Hailey us por varios aos en el Florida College (una
escuela dirigida por miembros de la iglesia de Cristo, y que est ubicada en Tampa,
Florida, EE.UU.), donde serva de maestro de Biblia. Despus, de este compendio
result un comentario ms detallado y completo, y que se puede conseguir en ingls.
El Sr. Hailey me dio permiso de traducir su compendio y de distribuirlo entre
los de habla espaola, y esto sin costo alguno para el lector. Es una gran persona que
ha ayudado a muchos durante sus aos de evangelista y de maestro de la Sagrada
Escritura. Siente placer que su compendio se traduzca al espaol y as pueda ayudar
a ms gente en el mundo. Todos le debemos un gran voto de gracias.
Esta versin en espaol no existira si no fuera por la ayuda tan valiosa de los
seores Valente Rodrguez G., y Wayne Partain. El Sr. Rodrguez revis y corrigi mis
manuscritos, y el Sr. Partain trabaj conmigo en la impresin de la obra y en la

preparacin para echar los ejemplares al correo. Hay muchos pasos en el proceso de
traer tal obra a las manos del lector!
Todo cuesta. Hoy en da uno de los costos mayores es el porte. El lector tiene
este comentario y la serie de preguntas y respuestas porque la iglesia de Cristo, 740
Melrose Dr., Richardson, TX 75080, ha tenido a bien hacerlo posible, pues ha pagado
todos los gastos de material y de porte. Esta congregacin de cristianos tiene mucho
inters en la publicacin y distribucin gratuita de estudios bblicos, de tratados, de
comentarios y de otras obras semejantes en espaol. A ella le expresemos nuestro
agradecimiento por su generosidad e inters.
Sobre todo a DIOS, mi Padre Celestial, doy las ms cumplidas gracias por la
vida y la oportunidad de colaborar con otros hermanos en la fe para que esta obra
traducida ahora comience a servir. Que logre mucho bien!
Bill H. Reeves
Diciembre de 1978.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
Esta segunda edicin ha sido publicada por BRAEWICK PRESS, INC., 8714
Braewick, Houston, TX 77074. Todo pedido debe ser dirigido a:
Bill H. Reeves
680 Winchester Dr.
Hopkinsville, KY 42240
Enero, 1999.
EDICIN DE DICIEMBRE DE 2005
La direccin postal actual que usar: Bill H. Reeves
2059 Dade Circle
Dickson, TN 37055
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
SOBRE LOS PROFETAS MENORES
por Bill H. Reeves
Introduccin:
Al final del comentario del Sr. Hailey, presento una serie de preguntas y
respuestas sobre los doce Profetas Menores. Esta serie sirve en parte de comentario,
porque muchas de las preguntas tienen al principio alguna explicacin, o
clarificacin. El lector debe buscar la respuesta a la luz de la explicacin. Desde
luego no debe consultar la lista de respuestas antes de haber procurado hallar la
respuesta que l mismo considere ser la correcta.
Es mi propsito ayudar al maestro de Biblia con poca experiencia en esta
materia por medio de facilitarle esta lista de preguntas y respuestas. No es fcil
formular preguntas apropiadas y adecuadas. Una buena serie de preguntas logra lo
siguiente:
1- cubre un dado captulo, midindolo bien.
2- toca los puntos sobresalientes en l.
3- algunas de las preguntas obligan al alumno a razonar y a deducir, mientras
que otras son ms sencillas, requiriendo que nada ms se busque cierta palabra en el
texto mismo. (As el alumno de poco conocimiento bblico no se desanima).
4- le da al alumno un cuadro claro del contenido de todo el captulo.
El Sr. Homer Hailey, hermano mo en la fe, ha hecho un gran servicio a todo
lector de este comentario suyo. Ahora por medio de la ayuda de esta serie de
preguntas y respuestas espero que esta materia sea enseada en muchas clases
bblicas alrededor del mundo de habla hispana. Hay muchas lecciones muy valiosas

dentro de las pginas de estos profetas de Dios. Aprovechemos la oportunidad de

estudiarlas por medio de la ayuda del Sr. Hailey.
Al ser posible, el maestro que ensee la clase bblica antes de que comience
la clase debe de haber dado a los alumnos una lista escrita de las preguntas, porque
algunas requieren tiempo para consideracin. Debe reservar para s mismo la lista de
respuestas. Tmese en cuenta que algunas de las preguntas pueden ser contestadas
en palabras y expresiones distintas a las dadas en la lista, y todava ser correctas. En
tales casos las respuestas mas nada ms sirven de muestra.
Espero que de las labores del Sr. Hailey, y de las nuestras humildes por
comparacin, resulte mucho conocimiento de esta seccin de las Sagradas Escrituras.
Que la Palabra de Dios se siembre dondequiera!
NOTA SOBRE LOS PROFETAS MENORES
(SEAS a MALAQUAS)
INTRODUCCIN GENERAL
Un estudio de los profetas ha de enriquecer la vida del que se aplique al aprendizaje
de sus enseanzas; pero tal estudio solamente puede contribuir a la confusin de los
que empleen sus escrituras como base de especulacin para el futuro. Un
entendimiento de sus enseanzas concernientes a Israel y a Jud, a las naciones de
aquel tiempo, y al Mesas venidero, ha de aumentar la fe del que traza el
cumplimiento de esas predicciones en la historia y en el Nuevo Pacto.
Un entendimiento de las corrupciones religiosas, polticas, sociales y morales que
confrontaron los profetas de aquel tiempo, y de la manera en que ellos hicieron
frente a esas condiciones, ha de dar nimo a los fieles del Seor de hoy. Las
consecuencias de la desobediencia de Israel y un entendimiento de los principios con
que Dios trat aquella desobediencia, ayudarn a uno a discernir mejor las seales
del tiempo. La lectura del peridico, de las revistas seculares, y la escucha de las
noticias de eventos de hoy, tomarn un nuevo significado para uno. Esto no quiere
decir que en los profetas Dios haya predicho algn evento especfico de hoy, o de
algn individuo o alguna nacin de hoy, sino que la fe de uno en la inmutabilidad de
Dios y en que Dios actuar hoy segn sus mismos principios har que adquieran dicho
significado las noticias del presente.
As es que nos acercamos a este estudio con el fin de aprender ms acerca de Dios y
de sus mtodos de tratar a su pueblo en pecado, y a las naciones pecaminosas del
mundo.
I. INSTRUCTORES BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO
Bajo la Ley haba por lo menos cinco clases de oradores: Moiss, el dador de la ley;
los sabios, que daban consejos; los sacerdotes, que enseaban la ley; los profetas,
por los cuales Dios hablaba su palabra; y los salmistas, que eran los cantadores y
poetas en Israel. Jeremas y Ezequiel hablan de tres de estas clases como
importantes para la instruccin del pueblo:
Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremas; porque la ley no faltar al
sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta...(Jer_18:18)
Quebrantamiento vendr sobre quebrantamiento, y habr rumor sobre rumor; y
buscarn respuesta del profeta, ms la ley se alejar del sacerdote, y de los ancianos

el consejo.(Eze_7:26)
A. MOISES: Legislador. Ya que la ley fue dada una sola vez, haba necesidad de un
solo legislador, es decir, Moiss, Neh_8:1; Neh_8:14; Neh_9:13-14; Jua_1:17;
Jua_7:19.
B. LOS SABIOS: Consejo. El oficio de stos era aconsejar. La primera mencin de
tales personas es la de una mujer sabia, 2Sa_14:1-24; as ocurre con la segunda
mencin, 2Sa_20:16-22. El hombre sabio ms sobresaliente fue Salomn. Los libros de
sabidura son Job, Proverbios, Eclesiasts, y Cantares.
Como seala Eiselen: Los sabios no apelaban directamente a la conciencia como lo
hacan los profetas, sino a la mente por medio de consejo y argumento, aunque su fin
ltimo era el alcanzar la conciencia y por medio de ella influir en la conducta y la
vida.Frederick Carl Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina 14.
C. LOS SACERDOTES: Ley. El oficio especial de los sacerdotes se relacionaba con la
ley. Dado que la ley era tanto civil como eclesistica, su doble oficio era: primero,
declarar e interpretar o ensear la ley; segundo, atender a los deberes de los
sacrificios. Por lo tanto, al venir alguna apostasa, los sacerdotes eran en gran parte
responsables (vase Lev_10:8-11; Ose_4:6; Mal_2:7).
D. LOS PROFETAS: Palabra. La misin de los profetas era comunicar a Israel la
palabra divina. Aunque predecan, se puede decir que, en cuanto a su trabajo en
general, eran pregoneros ms bien que pronosticadores.
E. LOS SALMISTAS: Poesa. Los poetas o dulces cantorescompletan el grupo
despus de Moiss. A stos les debemos los salmos. En ellos se encuentran
expresiones de las emociones y los sentimientos ms hondos del alma. Unos reflejan,
otros expresan, otros predicen. Todos procuraban glorificar a Dios.
II. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA PROFETA.
Se concuerda generalmente en que la etimologa de esta palabra presenta
dificultades. No obstante, el uso en las Escrituras de la palabra hace claro el sentido.
La Escritura es su mejor intrprete.
La palabra se define as:
A. Segn la enseanza uniforme de la Biblia, el profeta es uno que habla de parte
de Dios o por Dios. Sus palabras no son produccin de su propio espritu, sino que
vienen de una fuente ms alta.C. von Orelli, Prophecy, I.S.B.E., pgina 2459.
Bullir como una fuente(Heb.). En ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, (un
profeta) es uno que, bajo la influencia del Espritu Santo, habla las palabras y
pensamientos de Dios, ya sea que se relacionen con el pasado, el presente, o el
futuro.Robert Milligan, Scheme of Redemption, pgina 298.
Uno que habla en lugar de Dios.Albert C. Knudson, - Beacon Lights of Prophecy,
pgina 30.
B. El significado de la palabra es aprendido de la manera ms satisfactoria por su uso
en la Escritura. Dios le dijo a Moiss que Aarn hablara por ti al pueblo; l te ser a
ti en lugar de boca, xo_4:16; tambin dijo que Aarn sera el profetade Moiss,
xo_7:1. As que como profeta Aarn era una boca, un vocero. El profeta de Jehov
sera la boca de Jehov.
Dios dijo que cuando levantara un profeta, pondra sus palabras en la boca del
profeta y que l las hablara en su nombre, Deu_18:9-22. El profeta hebreo era un
embajador de Jehov enviado a revelar la voluntad y el propsito de Jehov para su

pueblo escogido, Am_3:7-8; Jer_23:16; Eze_13:1-7. Como vocero de Dios era uno
que ms bien historiaba que predeca. Desde luego que predeca eventos, pero se
no es el sentido bsico de la palabra.
C. Aunque profetaes el trmino general usado en las escrituras del Antiguo
Testamento, se emplean otros:
1. Vidente. Parece que ste es el trmino ms primitivo referente a ellos, 1Sa_9:9.
2. Varn de Dios, 1Sa_9:6; 1Re_17:18.
3. Siervo de Dios (o de Jehov) 1Cr_6:49; 1Re_18:36.
4. Mensajero de Jehov, Isa_42:19.
5. Atalaya, Eze_3:17; Eze_33:7.
Todos estos trminos expresan la misma idea fundamental, la de un mediador por
hacer uso de la palabra entre Dios y el hombre. Knudson, The Prophetic Movement in
Israel.
Alguien ha dicho que hay dos clases de predicadores: los buenos que tienen algo que
decir, y los mediocres que tienen que decir algo. Pero an hay otra clase y est ms
elevada: consiste en los que a la vez que tienen algo que decir, tienen que decirlo.
Tales son los profetas.Knudson, The Prophetic Movement in Israel, pginas 65 y sig.
Jeremas representa esta ltima clase, Jer_20:9.
III. LOS PROFETAS PRELITERARIOS (ORALES)
A. FUNDADORES DE LA NACIN HEBREA
1. ABRAHAM. Fue reconocido por los hebreos como un profeta de Dios (Gn_20:7;
Gn_20:17). Probablemente a Isaac y a Jacob se hace referencia en Sal_105:15.
2. MOISS. Siendo instrumento de Dios, desde luego es natural que el fundador y el
dador de ley de la nacin hebrea haya sido profeta. No sera necesariamente incluido
con los profetas preliterarios que siguieron, porque l representa una clase singular
(comprense Deu_18:15-17; Deu_34:10; Ose_12:13).
3. MARIA. Se le llama profetisa(xo_15:20).
B. EL PERIODO DE LOS JUECES
1. DBORA, Jue_4:4; tambin un profeta no nombrado, Jue_6:8.
2. LAS COMPAAS DE LOS PROFETAS, o sea los hijos de los hijos de los
profetas.La referencia ms temprana que tenemos a estos profetas data del tiempo
de Samuel, siglo once a. de J. C., 1Sa_10:5-13. Una compaa semejante se
menciona en 1Sa_19:18-24. Despus del tiempo de Samuel pasaron dos siglos antes
de que volvieran a prominencia las compaas de profetas; esta vez en conexin con
Elas y con Eliseo, 1Re_18:13; 1Re_22:6. Estas compaas de profetas probablemente
eran individuos religiosos unidos a algn profeta sobresaliente para estudiar bajo l y
para beber de su espritu.
3. SAMUEL, el profeta juez, 1Sa_1:1; 1Sa_25:1. Parece que durante estos das
subieron dos partidos, el uno poltico y el otro religioso. Sal escogi al poltico, si
acaso no lo diriga; Samuel escogi al religioso. Parece que Samuel marca el principio
de la era proftica (Hch_3:24).
C. EL PERIODO DE LOS REYES
1. Desde David hasta la divisin del reino:

NATN: quien censur a David, 2Sa_12:1 y sig.; profetiz acerca del Mesas, 2Sa_7:117; y ungi a Salomn, 1Re_1:1-53.
GAD: quien censur a David, 2Sa_24:11 y sig.
AHAS: el profeta enviado a Jeroboam tocante a la divisin entre Jud e Israel,
1Re_11:29 y sig.
SEMAAS: profeta enviado a Roboam, 1Re_12:21-24.
UN PROFETA NO NOMBRADO: un varn de Diosquien fue enviado a Jeroboam,
1Re_13:1-34.
2. Desde la divisin de la Monarqua hasta el tiempo de Ams:
JEH: quien declar la ruina de Baasa, 1Re_16:1-7; y quien censur a Josafat por su
alianza con Acab, 2Cr_19:1-3.
ELIEZER: quien profetiz contra Josafat, 2Cr_20:37.
MICAAS: quien se opuso al profeta falso, Sedequas, 1Re_22:1-36.
JONS: (de los profetas literarios tempranos, quien escribi el libro, Jons),
consejero de Jeroboam II, 2Re_14:25.
ELAS y ELISEO: quienes profetizaron en los das de Acab y despus de esos das
(1Re_16:1-34 -- 2Re_13:1-25. Vase la leccin abajo).
IV. FALSOS PROFETAS
Juntamente con los verdaderos era de esperarse que se levantaran falsos profetas, y
as fue, Deu_18:20-22; Jer_28:1-17. Estos son de dos clases: los mercenarios y los
polticos, algunos profetizando por dinero, otros por favor poltico (vase Miq_3:5;
Miq_3:11). La lnea principal de divisin era nacional y religiosa.
Muchas veces eran nacionalistas por ignorancia. Pero los profetas verdaderos no por
eso disminuan su severidad al denunciarlos a ellos y a su mensaje. La rectitud de una
conciencia que es ignorante puede ser tan peligrosa para el pueblo como la iniquidad
deliberada.Knudson, The Prophetic Movement in Israel, pgina 24.
En tales tiempos los profetas verdaderos se elevan a sus ms encumbradas alturas de
celo y valenta.
V. ELAS Y ELISEO - Elas, 875-850; Eliseo 850 hasta despus de 800.
ELAS - Jah es Dios, el reformador religioso, 1Re_17:1 -- 2Re_2:12. Era de Tisbe,
que antes se pensaba que haba estado localizada en Neftal, pero ahora se piensa
que se localizaba al este del Jordn, al sudeste del Mar de Galilea, y un poco al sur y
al oeste de Ramot de Galaad. Profetiz durante el reinado de Acab (876-854,
I.S.B.E.).
Tres son las escenas sobresalientes en la vida de Elas:
Su conflicto con Jezabel y con los profetas de Baal, 1Re_18:16-46. Su huida a Horeb,
el monte de Dios, 1Re_19:1-8.
Su anuncio de que vendra ruina sobre la casa real debido al asesinato judicial de
Nabot, 1Re_21:1-29.

A. ELAS, EL RETADOR DE JEZABEL Y DE LOS PROFETAS DE BAAL, 1Re_18:16-46.

Esto fue ocasionado por el casamiento de Acab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de
los sidonios, quien instituy la persecucin del culto a Jehov, e introdujo el culto a
Baal, 1Re_18:4; 1Re_18:13. En tal tiempo fue levantado Elas.
Saliendo de repente del desierto de Galaad, se present a Acab. Austero y asctico,
trajo consigo el fuerte espritu monotesta del desierto... Vino a salvar a su pas de la
mezcla del culto a Baal y del culto a Jehov.-George L. Robinson: Leaders of Israel,
pgina 161.
El mensaje de Elas a Acab: Jehov es Dios celoso que demanda el culto de su pueblo.
Tres aos de sequa y de hambre, luego Elas demand un encuentro entre Jehov y
Baal. De esto result la contienda en el monte Carmelo. La victoria fue clara:
Jehov es el Dios!dijeron en voz alta.
B. ELAS, VICTIMA DEL DESALIENTO, la leccin en Horeb, 1Re_19:1-18. Elas huye a
Horeb. Ya pronto Elas aprendera que la verdad no es inculcada por chispazos de
relmpago.Cuando estuvo su vida en peligro a causa de Jezabel, nadie responda a
la causa del profeta. Este relato (1Re_19:11-18) es as:
..espiritualmente uno de los ms profundos hallados en el Antiguo Testamento. Es
una parbola magnfica que tiene por objeto ensearle a Elas que el profeta de Dios
tiene que cultivar la gracia y la misericordia. Elas haba empleado el arma de la
fuerza y haba fallado. Jehov hace un experimento con Elas utilizando su propia
arma. Visita al monte con un huracn, con un terremoto, y con fuego. El espritu
herido del profeta no es movido por ninguno de ellos. Pero en la calma que sigue al
tumulto l oye un silbo apacible y delicado, un sonido de suave quietud, que
conmueve a su ser ms interior; siente que Dios est all; cubre su rostro con su
manto y espera recibir la comunicacin divina. En esta manera se le ensea el
significado de su falta. En el corazn del Sina aprende la suavidad del carcter de
Dios.. (Strachan, as citado por Robinson, op. cit., pgina 163).
La voz de Dios en la enseanza, y no la fuerza, ha de vencer finalmente. No
obstante, hubo un tiempo en que se requera la fuerza o la severidad. Es de dudarse
que aprendiera exageradamente bien la leccin, porque despus hizo uso de medida
y espritu iguales de severos con Ocozas.
Lecciones aprendidas por Elas en este perodo:
1. Una a leccin sobre la humildad: no soy mejor que mis padres.
2. Una leccin sobre el valor: No correr hasta que Jehov lo ordene.
3. Una leccin sobre el dulzura: No confiar demasiado en los medios violentos para
promover la verdad mortal y espiritual.
4. Una leccin sobre la paciencia y la perseverancia: Dios sabe mejor que nosotros
cuando est terminada nuestra tarea.
5. Una leccin sobre la perspectiva de buenos resultados: Yo har que queden en
Israel siete mil cuyas rodillas no se doblaron ante Baal.Dios tiene ms siervos que lo
que a veces se piensa. -- John R. Sampey: The Heart of the Old Testament, pginas
142 y sig.
La triple comisin de Elas en Horeb:
1. Ungir a Hazael por rey de Siria;
2. ungir a Jeh por rey sobre Israel; y
3. ungir a Eliseo para que fuera el sucesor de Elas. La uncin de Eliseo, 1Re_19:1921; Eliseo ungi a los otros dos.
C. ELAS, EL DEFENSOR DE DERECHOS CIVILES. Su anuncio de ruina sobre la casa
real debido al asesinato de Nabot, 1Re_21:1-29.

D. ELAS Y OCOZAS, 2Re_1:1-18. La pasin dominante de Elas fue el celo por

Jehov, 1Re_19:10; 1Re_19:14. Esta fue la pasin que le sobrevino cuando Ocozas
envi para consultar a Baal-zebub si haba de sanar de su enfermedad. Los tres
grupos de mensajeros a Elas, su retorno con el tercer grupo, y el mensaje de ruina
contra el rey.
E. LA ASCENSIN DE ELAS Y LA ESTIMACIN DE ELISEO POR EL, 2Re_2:1-12.
ELISEO - Dios es salvacin- Hijo de Safat; viva en Abel-mehola, al sudeste del Mar
de Galilea, como a dos millas al norte de lo que se cree ser Tisbe, el hogar de Elas.
A. SU LLAMAMIENTO Y PREPARACIN
1. El llamamiento, 1Re_19:19-21.
2. La preparacin: pas varios aos (siete u ocho) con Elas. La nica mencin de su
obra es que echaba agua sobre las manos de Elas(2Re_3:11, Versin Moderna)
3. Le fue dada una doble porcin del espritu de Elas; es decir, la porcin de
primognito. No pidi ser ms grande que Elas, sino ser su hijo, y por tanto, sucesor
del profeta, 2Re_2:9.
B. SUS MILAGROS:
de juicio:
1. La maldicin sobre los muchachos despedazados por dos osas, 2Re_2:23-25
(Versin Moderna).
2. El herir con lepra a Giezi, 2Re_5:20-27.
de misericordia:
1. El sanar a los manantiales de Jeric con echarles sal, 2Re_2:19-22.
2. El suplir agua para los ejrcitos aliados de Israel, de Jud y de Edom, 2Re_3:1-27.
3. El suplir aceite para la viuda quien, a su vez, lo vendera para rescatar a sus hijos,
2Re_4:1-7.
4. El levantar de los muertos al hijo de la sunamita, 2Re_4:8-37.
5. El quitar la muertedel potaje, 2Re_4:38-41.
6. El multiplicar los panes para la gente, 2Re_4:42-44.
7. El sanar de la lepra a Naamn, 2Re_5:1-27.
8. El hacer flotar al hacha, 2Re_6:1-7.
9. El conducir a los sirios a Samaria y el enviarles de all de manera bondadosa,
habindoles dado de comer, 2Re_6:8-23.
C. SUS PREDICCIONES:
1. La abundancia en Samaria hambrienta, 2Re_6:24; 2Re_7:20.
2. La advertencia a la sunamita del hambre de siete aos, 2Re_8:1-6.
3. La crueldad de Hazael hacia Israel, 2Re_8:7-15.
4. La entrevista con JOS y el anuncio de victoria sobre Siria, 2Re_13:14-19.
D. MUERTE DE ELISEO, 2Re_13:20-21.
Contraste: ELAS Y ELISEO
Elas y Eliseo eran bastante desemejantes en su historia personal y en el carcter de
su obra. El hogar de Elas se hallaba en las montaas de Galaad; el de Eliseo en el
valle caluroso del Jordn. (Como se ha indicado arriba, el hogar de Elas es de
localidad incierta - HH). Segn parece, no era Elas dueo de nada sino de un manto
y un cinturn de cuero; Eliseo era hijo de uno que poda enviar doce arados a su
campo. Elas era solitario, no siendo magntico ni sociable; Eliseo era amigo de
confianza y consejero de reyes, y el convidado tanto de ricos y pobres. Elas era
vengador y destructor; Eliseo era estadista tranquilo y maestro religioso, siendo sus
milagros principalmente obras de misericordia. Las palabras y los hechos de Elas nos

recuerdan de Juan el Bautista; los milagros de Eliseo apuntan a la obra de Jess.

Todava queda el hecho de que Elas es el carcter mayor. Se le coloca con Enoc y
con Moiss. No era precursor, como lo era Juan; porque era Eliseo sencillamente su
discpulo mayor.- Sampey, op. cit., pgina 146.
Elas era profeta tpico; Eliseo era ms como hacedor de maravillas. Elas se vesta
de manto rstico; Eliseo llevaba ropa ordinaria de ciudadano. Elas era distinguido
por trenzas ondeantes; Eliseo era distinguido por su cabeza calva. Elas era hijo del
desierto; Eliseo se hallaba comnmente en la ciudad... La carrera de Elas fue
comparativamente breve; la de Eliseo se extendi sobre un perodo de unos sesenta
aos. Elas entr en conflicto con reyes; Eliseo fue su consejero y amigo.- Robinson,
op. cit., pgina 166.
EL FONDO POLTICO DESDE ELAS HASTA AMS
Para saber algo de las condiciones desde los ltimos aos de la carrera de Elas hasta
la obra proftica de Ams, el alumno debera leer 2Re_8:1; 2Re_15:7, y 2Cr_21:1-20.
Las fechas para el material siguiente se basan en Old Testament Chronology en
I.S.B.E.
I. ISRAEL
A. JEH, 843-816 (2Re_9:1; 2Re_10:28. Atala y JOS en Jud). Ungido por un hijo de
los profetas, 2Re_9:1-10; herida la casa de Acab y muerta Jezabel por Jeh,
2Re_9:11-36, - muertos los setenta hijos de Acab, 2Re_10:1-17; muertos los
sacerdotes y siervos de Baal, 2Re_10:18-28. El pecado de Jeh: adorar los becerros
de Jeroboam.
B. JOACAZ, 816-804 (2Re_13:1-9. El ao 23 de Jos, rey de Jud). Jehov comenz a
entregar a Israel en la mano de Siria; Joacaz invoc a Jehov quien le oy porque
mir la afliccin de Israel.
C. JOS, 804-790 (2Re_13:10-25. Jos, rey de Jud). Vino a Eliseo, se le mand tirar
una saeta; muerte de Eliseo; Jos hiri a Siria tres veces segn las veces que golpe
la tierra con las saetas y la profeca de Eliseo.
D. JEROBOAM II, 790-749 750 (2Re_14:23-29. Amasas, rey de Jud). Restaur las
fronteras de Israel; Jons era su profeta; hubo prosperidad durante su reinado. Poco
despus, comenz Ams a profetizar.
II. JUDA
A. JORAM, 855-844. Corregente con Josafat hasta 850; rey solo de 850 a 844,
2Re_8:16-24; 2Cr_21:1-20. Hijo de Josafat, esposo de Atala (hija de Acab). En sus
das se rebel Edom. Hizo lugares altos; fue reprendido por una carta de Elas,
2Cr_21:11-15. Los filisteos, los rabes y los etopes se excitaron contra l. Muri de
una enfermedad en los intestinos, segn la palabra del profeta. Se regocij la gente
cuando l muri.
B. OCOZAS, 844-843 (2Re_8:25-29; 2Cr_22:1-9). Hijo de Joram y de Atala; camin
en el camino de Acab. Muri en menos de un ao.
C. ATALA, 843-837 (2Re_11:1-21; 2Cr_22:10; 2Cr_23:21). Una mujer usurpadora.
Mat a toda la descendencia real, menos a Jos; l solo escap. Rein seis aos. Fue

muerta en una insurreccin dirigida por Joiada el sacerdote. Bajo Joiada, el culto a
Jehov fue restaurado. Estos eran tiempos turbulentos!
D. JOS, 837-803 (2Re_12:1-21; 2Cr_24:1-27). Tena siete cuando comenz a reinar.
Haca lo bueno mientras viva Joiada el sacerdote; al morir ste, se volvi malo.
Abandon a Jehov, mat a Zacaras, hijo de Joiada. Vinieron los sirios. Fue muerto
por sus propios siervos.
E. AMASAS, 803-787 (2Re_14:1-29; 2Cr_25:1-28). Hizo lo recto aunque no de
perfecto corazn. Venci a Edom, y luego tom sus dioses y los trajo a Jerusaln para
adorarlos. Pele contra Jos, rey de Israel, pero fue derrotado. Jos derrib los
muros de Jerusaln, tom todo el oro, la plata, etc. Amasas rein quince aos
despus de eso.
F. UZAS, 787-749 (2Re_15:1-7; 2Cr_26:1-23). Tambin llamado Azaras. Tena 16 aos
cuando comenz a reinar; l rein 51 aos. Hizo lo recto; sujet a sus enemigos;
promovi la agricultura. Pero se enalteci y ofreci incienso a Jehov. Fue herido con
lepra; fue leproso hasta su muerte.
LOS PROFETAS LITERARIOS
EN ORDEN CRONOLGICO
De las fechas adscritas a los profetas como son dadas abajo, la primera es la que ha
de recordar la clase como la aceptada actualmente. Para que el alumno vea cun
grandemente difieren los eruditos bblicos tocante a las fechas aceptadas, se incluye
una lista de ocho o diez autores diferentes. Es difcil determinar algunas de las
fechas.
En la primera seccin, profetas del siglo noveno, las fechas de los primeros dos son
las ms discutidas. Abdas es puesto por algunos en el perodo de Joram, rey de Jud,
cuando subieron contra Jud los filisteos, los rabes, y los etopes, 2Cr_21:8-10;
2Cr_21:16-18. Esto dara al libro fecha temprana, como cerca de 845 a. de J.C. Otros
colocan al profeta en el perodo de la cada de Jerusaln, o poco despus,
aproximadamente en 586 a. de J. C. Siguiendo a Keil y a Sampey, se acepta la fecha
temprana, aunque con algo de duda.
Joel igualmente es de fecha incierta. Es colocado por los eruditos de 830 a. de J.C. a
350a. de J.C. De nuevo seguimos a los eruditos ms conservadores. Jons es de la
primera parte del siglo octavo, pero es colocado con estos dos porque profetiz antes
de la subida del gran poder del Imperio Asirio bajo Tiglatpileser.
I. SIGLO NOVENO-Perodo asirio temprano.
A. Abdas con fecha 848. Davidson, incierto; Driver, siglo quinto; Eislen, despus de
586; I.S.B.E. (E) 587; Keil, 845; Knudson, 460; Pfeiffer, 460-400; Sampey, 845; Young,
antes de Jeremas.
B. Joel con fecha 830. Davidson, despus de la restauracin; Driver, siglo quinto;
Eiselen, 400; I.S.B.E.*, 900-400; Keil, antes de Ams y Oseas, durante el reinado de
Joacaz (837 al 803); Knudson, 400; Pfeiffer, 350; Sampey, 830; Young, 830, reinado de
Joacaz.
*Nota del traductor: I.S.B.E. significa Enciclopedia Bblica Standard Internacional.
C. Jons con fecha 790-750. Davidson, despus de la restauracin; Driver, siglo
quinto; Eiselen, escrito 400-240, pero que viva el profeta en 770;

I.S.B.E., 800-780; Keil, temprano; Knudson, 300; Pfeiffer, 350 despus; Sampey,
800; Young, 783-743.
II. SIGLO OCTAVO-Perodo asirio.
A. Amos con fecha 755. Todos los escritores mencionados arriba concuerdan en
poner a Ams en la dcada, 760-750. Nosotros aceptaremos la fecha 755.
B. Oseas con fecha 750-725. Las fechas dadas por los escritores arriba se extienden
de 786 a 734. Segn la evidencia interna parece que Oseas sigui a Ams.
C. Isaas con fecha 740-700 despus. Con excepcin de los eruditos liberales que
ponen los captulos 40-66 durante el perodo del cautiverio en Babilonia, todos
concuerdan con la fecha para Isaas.
D. Miqueas con fecha 735-700. Todos los eruditos consultados aceptan esta fecha
general, aunque difieren algo en cuanto a cundo comenz Miqueas.
III. SIGLO SPTIMO -Perodo caldeo.
A. Jeremas con fecha 626-586. Todos dan esta fecha con la excepcin de C. von
Orelli (I.S.B.E.) y Young, quienes ponen el llamamiento de Jeremas al oficio en el
ao 627. Cualquier fecha de las dos es aceptable.
B. Sofonas con fecha 630-625. Davidson, 627 y despus; Driver, antes de 621;
Eislen, 626;
I.S.B.E. (E) 630-626; Young, parte primera de la reforma de Josas y as con los
dems.
C. Nahum con fecha 625-612. Su fecha se coloca entre la cada de No-amn (Versin
Moderna), 663, y la cada de Nnive, 612. Los eruditos ms antiguos ponan la cada
de Nnive cerca de 606, y la fecha del profeta un poco antes de eso. La erudicin
reciente ha establecido la cada de Nnive para el ao 612. La fecha ms probable
Ezra 614-612, pero aceptaremos la fecha de arriba como la ms inclusiva.
D. Habacuc con fecha 605. El poder caldeo comenz a subir en 625; y fue sujeta
Jerusaln a ese poder en 605. As es que en alguna fecha entre 625 y 605 el profeta
profetiz. La mayor parte de los eruditos ponen al profeta en este perodo general.
IV. SIGLO SEXTO-El Exilio.
A. Ezequiel con fecha 593-570. Algunos ponen su principio en 592, y algunos
concluyen la obra del profeta en 572 571. La diferencia es pequea.
B. Daniel con fecha 605-536. Aqu hay una gran diversidad de opinin. Davidson,
tarde; Driver, tarde; Eiselen, 175-163; E.S.B.E. (W), siglo seis; Keil, el destierro en
Babilonia; Knudson, 165; Pfieffer, siglo dos; Sampey, 605- 536; Young, siglo seis.
V. DESPUS DEL EXILIO
A. Hageo con fecha 520. Todos concuerdan con esta fecha.
B. Zacarias con fecha 520-518. Muchos eruditos aceptan una fecha ms tarda para
la parte posterior del libro, captulos 9-14.

C. Malaquias con fecha 440. Las fechas dadas varan entre 460 y 432.
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PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO

OSEAS: Salvacin
Observaciones generales:
1. El hombre:
a. Nombre: salvacin o rescate-- Eislen. Socorroo Salvacin.El nombre de
Josu antes de ser cambiado, Nm_13:8; Nm_13:16. Josu, Jeh es salvacin-I.S.B.E.
b. Hogar: No se revela casi nada acerca de su lugar de nacimiento; pero debido a su
entendimiento simptico del pueblo, generalmente se cree que era natural del norte,
posiblemente de Samaria, aunque esto no es del todo cierto.
c. Oficio: sobre esto no se sabe nada de cierto. Knudson concluye que pudo haber
sido sacerdote: Por ejemplo, tiene un concepto inusitadamente alto del deber del
sacerdocio en el asunto de la educacin popular. El mira a los sacerdotes como
responsables en gran medida de la moral del pueblo (Ose_4:9).pgina 96. El
entonces hace un argumento de pasajes a favor de esta posicin, concluyendo as:
No es, pues, improbable que l perteneciera al sacerdocio y que fuera forzado al
oficio proftico por la degeneracin de su orden.pgina 97, Beacon Lights of
Prophecy.
d. Su matrimonio: Se le dirigi a casarse con una mujer dada a la idolatra, una
idolatra que a menudo era asociada con la disolucin, aunque su mujer no era al
principio en realidad una mujer deshonesta, sino solamente una adltera espiritual...
ms tarde la idolatra trajo sus frutos naturales, y la esposa de Oseas lleg a ser una
adltera en realidad.-Sampey (declarando la posicin de Kirkpatrick). Heart of the
Old Testament, pgina 156.
La experiencia del profeta con su esposa le condujo a ver, como ninguna otra cosa le
podra haber enseado los sentimientos de Jehov hacia Israel. En esto consiste la
clase verdadera del libro: el paralelo entre la experiencia de Oseas con Gomer y la
de Jehov con Israel. Si alguien preguntara por qu puso Dios esta carga pesada
sobre su profeta, se podra responder que parece ser una ley universal de este mundo
herido de pecado que Dios hace perfecto por medio del sufrimiento; que la redencin
es lograda por el sacrificio.-Eiselen.
La ventaja singular y distinta de considerar la historia del matrimonio de Oseas
como autobiogrfica es que da a su mensaje un carcter pattico y un realismo que
de otra manera no tendra. Pone detrs de estas palabras un corazn traspasado de
dolor, y esto les da un poder nuevo... Por medio de ello vino a conocer el corazn de
Dios de una manera en que antes no lo conoca, y as fue admitido a una nueva
intimidad y riqueza de comunin con lo Divino-Knudson, pginas 100, 101.

e. Genio: Ams y Oseas. Ams era un hombre rgido, de pensamiento claro y

voluntad firme, quien, hasta cierto punto se quedaba aparte de la vida comn del
hombre. En cambio Oseas era un hombre de naturaleza hondamente emocional, rico
en su afecto y quien por instinto entraba simpticamente en las vidas de
otros.Knudson, pgina 85
2. Fecha: tiempo de Jeroboam II. Probablemente 750-725.
Fondo:
a. Los excesos para este tiempo haban llegado a ser ms notables que en el tiempo
de Ams. Oseas hace un resumen de las acusaciones contra Israel en una palabra:
fornicacin.Israel haba hecho algo peor que adulterar; se haba prostituido ante
los baales de la tierra por pago, Ose_2:12-13.
b. Religiosamente, a la gente le faltaba conocimiento, Ose_4:6; Ose_5:4; como
resultado ignoraban a Dios y Sus leyes. De nombre servan a Jehov, pero en realidad
honraban a los baales, lo que trajo de Oseas sus reprensiones ms severas, Ose_4:1113; Ose_8:4; Ose_9:10; Ose_10:1-3; Ose_13:1-2; etc.
c. Moralmente, su conducta era lo opuesto a lo que Dios deseaba: perjuraban,
mentan, mataban, hurtaban, adulteraban, engaaban, se emborrachaban, eran
deshonestos en los negocios, y otras cosas igualmente abominables, Ose_4:2;
Ose_4:11-12; Ose_4:18; Ose_6:8-9; Ose_10:4; Ose_13:1-2; etc.
d. Polticamente, su falta de fe se manifestaba de doble manera:
(1) al rebelarse contra toda autoridad legtima, al asesinar a varios reyes y prncipes,
Ose_7:1-7; Ose_8:4; Ose_13:10-11; y
(2) al depender de defensas humanas, Ose_8:14; Ose_10:13; Ose_14:3; y de alianzas
extranjeras (Ose_5:13; Ose_7:8; Ose_7:11-13; Ose_8:9; Ose_12:13; Ose_14:3; pero
comprense Ose_7:16; Ose_8:13; Ose_9:3; Ose_10:6; Ose_11:11) ms bien que del
poder de Jehov.
La causa doble de esta inmoralidad extensa:
(1) La vileza detestable y la hipocresa del sacerdote, con quien los falsos profetas
estaban usualmente de acuerdo.
(2) La corrupcin del culto y de la religin en su curso. El culto de becerroya
comenzaba a producir su fruto natural. Hubiera denegado con indignacin el estigma
de idolatra. Se representaba como culto de imagen, la adoracin de smbolos
angelicales, que en s mismos se consideraban como de tan pequea violacin del
Segundo Mandamiento que fueron consagrados an en el Templo de
Jerusaln.Farrar, the Minor Prophets, pginas 78, 79.
3. Mensaje:
a. La justicia de Jehov. Dios es amor. Una expresin favorita de Oseas es
benignidad.Es llamado Oseas el profeta del corazn quebrantado(Sampey); el
profeta del amor(Knudson). El suyo es el libro ms primitivo en que la religin es
interpretada absolutamente en trminos de amor.Knudson, pgina 91.
b. Perdicin. Aunque es mensaje de la justicia de Jehov, es a la vez de perdicin
para Israel. Un punto que debe recordarse al estimar el mensaje proftico de
perdicin es ste: el sentido de peligro se relaciona ntima y profundamente con el
despertamiento del sentimiento interior religioso... Una religin que no apela al
sentido de peligro no tiene efecto. No tiene poder para agarrar los impulsos bsicos
de la vida. Es sencillamente un sentimiento sin valor, una supervivencia indigna de

algn movimiento religioso vital del pasado. Al poner tanto nfasis en la perdicin
pendiente de Israel, Oseas y otros profetas de su da no solamente se adaptaron a las
condiciones histricas actuales de su tiempo, sino apelaron al elemento permanente
en la naturaleza humana, un elemento que est detrs de la vida religiosa vigorosa y
vital de toda poca.Knudson, pgina 109.
c. Ams hace hincapi en la justicia social de su da, dedicando poca atencin a la
adoracin corrupta y a otros males. En cambio, Oseas hace particularmente
prominente la corrupcin religiosa de su tiempo, inclusive la idolatra, haciendo
hincapi en el lado distintamente tico de la vida del pueblo... El mal que Oseas
condena ms persistente y severamente es la adoracin corrupta. Esta se hallaba a la
raz de mucha de la corrupcin moral.Knudson, pginas 110, 111.
4. La enseanza de Oseas (Eislen):
a. Jehov, su naturaleza y carcter. El profeta considera la falta de conocimiento de
Jehov como responsable de las corrupciones de Israel, y a dicho conocimiento como
fundamental a su bienestar.
(1) Monotesmo. Hay solamente un Dios, y ese Dios es Jehov, Ose_2:5 y sig.; Ose_8:4
y sig.; Ose_13:2; Ose_14:3.
(2) Omnipotencia. Aunque no son tan numerosos los pasajes como en Ams, el
profeta presupone que todo el poder le pertenece a El.
(3) Justicia. En esto hay un paralelo entre Oseas y Ams, pues muestra que Dios
siempre castigar el pecado, an en Israel. Solamente la justicia puede ganar su
favor, Ose_9:9; Ose_8:13.
(4) Amor-Dios es amor. Probablemente ste es el elemento sobresaliente en el
concepto de Oseas respecto a Jehov. El pensamiento da color a su enseanza hasta
el fin. Se describe a Jehov tanto como un marido amoroso para con su esposa como
un padre amoroso para con su hijo. Por una parte tratando de salvar una esposa
cada, y por otra, tratando de restaurar un hijo descarriado.
b. El pacto entre Jehov e Israel.
(1) Desde el principio hasta el fin, Oseas mira a Israel como el escogido de Dios. Su
pueblo peculiar por su propio escogimiento; la unin hecha slida por el pacto
nacional desde el principio de la historia de la nacin, Ose_9:10; Ose_12:9; Ose_13:4.
(2) La intimidad de esta relacin por pacto es descrita bajo dos figuras, la de
matrimonio, captulos 1-3, y la de padre e hijo, Ose_11:1; Comprese xo_4:22.
(3) Un pacto siempre envuelve obligaciones mutuas: Jehov se oblig a proveer las
necesidades temporales y espirituales de su pueblo; el pueblo haba de ser fiel a El.
Dios hizo la parte de El; Israel fall en la suya.
(4) La falta de fe de Israel respecto al Pacto. Israel transgredi el pacto, Ose_6:7;
Ose_8:1. La falta de fehace un resumen del todo: como esposa, infiel, Ose_2:5;
como hijo, ignorando la voluntad del padre, Ose_10:9; Ose_13:2. Desatendido as el
pacto, se compele a Jehov a hacerlo a un lado; los echar de mi casa, Ose_9:15;
Ose_2:9 y sig.
BOSQUEJO
I. El adulterio de Israel, captulos 1-3.
A. Oseas y Gomer; Jehov e Israel. Israel la adltera y sus hijos, Ose_1:2; Ose_2:1.
1. El casamiento del profeta con Gomer por mandamiento divino, y los tres hijos a
quienes se les dan nombres profticos, Ose_1:2-9.
a. Se le manda a Oseas tomar una mujer fornicaria.versculos Ose_1:2-3.
b. Jezreel, simbolizando la derrota de la dinasta de Jeh, versculos Ose_1:4-5.
c. Lo-ruhama, no se compadecer ms Jehov de Israel, versculos Ose_1:6-7.

d. Lo-ammi, el rechazamiento completo de Israel, versculos Ose_1:8-9.

2. Restauracin de los hijos de Jud y de Israel, Ose_1:10 hasta Ose_2:1.
B. El castigo de Israel idlatra, su conversin, y su restauracin final, Ose_2:2-23.
1. La amenaza de castigo, versculos Ose_2:2-13.
a. La condenacin de su conducta pecaminosa, versculos Ose_2:2-7.
b. El castigo ms bien desarrollado, versculos Ose_2:8-13.
2. La conversin y la restauracin final, versculos Ose_2:14-23.
a. La promesa de su conversin, versculos Ose_2:14-17.
b. La renovacin de un pacto y de misericordias, versculos Ose_2:18-23.
C. El segundo casamiento simblico del profeta, captulo 3.
1. La accin simblica del profeta, versculos Ose_3:1-3.
2. La aplicacin a Israel, versculos Ose_3:4-5.
II. Discursos profticos: La impiedad de Israel y su castigo inevitable, captulos 4-13.
A. La controversia de Jehov con Israel, captulos 4-6.
1. La controversia: sobre la culpa nacional, captulo 4.
a. La corrupcin moral en la vida diaria, versculos Ose_4:1-5.
b. La falta de conocimiento; descuido de los sacerdotes, versculos Ose_4:6-10.
c. Las prcticas inmorales religiosas, versculos Ose_4:11-14.
d. Efran es dado a los dolos, pero que est advertida Jud, versculos Ose_4:15-19.
2. La corrupcin en todas las fases de la vida, captulo 5.
a. La culpa de los sacerdotes, del pueblo y de los prncipes, versculos Ose_5:1-7.
b. El juicio tiene que seguir; todos han de sufrir las consecuencias; la destruccin
lenta, pero segura, versculos Ose_5:8-15.
3. La insinceridad, una abominacin delante de Jehov, captulo 6.
a. El retorno de Israel, pero sin arrepentimiento sincero, versculos Ose_6:1-3.
b. No es engaado Jehov; no hay tristeza por el pecado de parte de Israel,
versculos Ose_6:4-11.
B. La condicin poltica corrupta de Israel y la consecuencia, captulos 7, 8.
1. El gobierno nacional padeca internamente; degradacin moral y anarqua,
Ose_7:1-7.
2. El plan corrupto de la nacin hacia los extranjeros; su apelacin a naciones
paganas ha de parar en destruccin, Ose_7:8-16.
3. El juicio-la corrupcin nacional y sus consecuencias, captulo 8.
a. El juicio ha llegado a ser inevitable; la idolatra es una abominacin: como se ha
sembrado, as se segar, versculos Ose_8:1-7.
b. Las apelaciones a las naciones no salvarn a Israel, versculos Ose_8:8-10.
c. La idolatra multiplicada; su cosecha: condenacin y juicio, versculos Ose_8:1114.
C. La apostasa religiosa y moral de Israel; su castigo, destierro, y destruccin,
captulos 9-11.
1. La degeneracin de Israel y la ruina de su reino, captulos 9, 10.
a. La apostasa y su castigo: destierro, Ose_9:1-9.
b. Cmo hall Dios a Israel y cmo lleg a ser, Ose_9:10-17.
c. La culpa y la destruccin inminente, Ose_10:1-8.

(1) Los reyes tteres y los dioses tteres, versculos Ose_10:1-3.

(2) Su justicia ahora llega a ser veneno, versculos Ose_10:4-5.
(3) Ahora es nombrada Asiria, el instrumento de juicio, versculos Ose_10:6-7.
(4) El pavor del juicio, versculo Ose_10:8.
d. La persistencia de Israel en la rebelin, Ose_10:9-15.
2. El amor de Jehov por el Israel prdigo, contrastado con la ingratitud de Israel,
captulo 11.
a. La ingratitud de Israel (se vuelve por tercera vez a la historia de Israel, vanse
Ose_9:10; Ose_10:9; Ose_11:1), Ose_11:1-7.
(1) El amor contra la ingratitud, versculos Ose_11:1-4.
(2) La ingratitud merece el castigo, versculos Ose_11:5-7.
b. Mereca completa destruccin, pero el amor de Dios templa el juicio con
misericordia, versculos Ose_11:8-11.
D. La apostasa de Israel y la fidelidad de Dios, captulos 12, 13.
1. La degeneracin de Israel hacia los modos de los Canaanitas, Ose_11:12 hasta
Ose_12:14.
a. La mundanalidad; Efran engaoso, Jud inconstante, Ose_11:12 hasta Ose_12:6
(1) La falta de fe de parte de Efran trae castigo sobre toda la posteridad, Ose_11:12
hasta Ose_12:2.
(2) El ejemplo de antecesor debi haber guiado a la fidelidad, versculos Ose_12:3-6.
b. Pero Israel ha llegado a ser como Canan, Ose_12:7-14.
2. La cada grande de Israel, captulo Ose_13:1-16.
a. La idolatra, base de la destruccin de Israel, versculos Ose_13:1-8.
(1) La idolatra, la maldicin, versculos Ose_13:1-13.
(2) Jehov, su bienhechor y juez, versculos Ose_13:4-8.
b. La desconfianza en Jehov-esto caus la destruccin de Israel. versculos
Ose_13:9-16.
III. La conversin y perdn de Israel, captulo 14.
A. La gracia de Dios nuevamente para quienes vuelven a El, versculos Ose_14:1-8.
1. El llamamiento al arrepentimiento, versculos Ose_14:1-3.
2. La promesa de sanidad, versculos Ose_14:4-8.
B. El eplogo del libro, versculo 9. Al final, Israel clama a Jehov y El oye su clamor y
responde, derramando bendiciones ricas sobre ellos.
1:1. Para la historia del reinado de estos reyes, en ambos, Jud e Israel, lanse
2Re_14:23; 2Re_18:8; 2Cr_26:1; 2Cr_29:11. Es probable que Oseas comenzara a
profetizar en los ltimos aos de Uzas, y hasta los primeros del reinado de Ezequas.
El ttulo indica claramente que profetiz despus de Ams.
Captulos 1-3. El adulterio de Israel- fornicacin.
Ose_1:2-9
1:2-9. Se le mand al profeta tomarse una mujer fornicaria. Significa esto
que ella fuera ya una ramera con hijos de fornicacin cuando l se cas con ella? O,
era mujer criada en el ambiente de la idolatra de Israel, lo cual le condujo a la
fornicacin despus de casada? Juzgando por el paralelo entre Oseas y Gomer, por

una parte, y entre Jehov e Israel por otra parte, parece ms probable que no haya
sido ramera entonces, sino una hija tpica de la poca, que despus de casada fue
tan llevada por las circunstancias del ambiente que lleg a ser inmoral (v.2). Le dio a
luz al profeta tres hijo a los cuales Jehov dio nombres profticos. Se le nombr al
primero, un varn, Jezreel, que significa Dios esparcir, o sembrar. Dios iba a
vengar la sangre de Jezreel sobre la casa de Jeh por medio de esparcir la casa de
Israel y as poner fin a ese reino (versculos 3-5). Jeh haba obedecido el mandato
de Jehov al matar a los de Acab en Jezreel; as es que no por eso fue condenado
porque Dios encomi el hecho. Pero vino este juicio porque Jeh, aunque llev a
cabo la voluntad de Dios, fue movido por el egosmo y por un deseo y propsito impo
(vanse 2Re_9:1-37; 2Re_10:1-36; especialmente, 2Re_10:29-31).
Al segundo de los hijos, que era hembra, se le nombr Loruhama, que
significa no compadecida, o sin misericordia. Ya no tendra Dios ms
misericordia de la casa de Israel; pero s se compadecera de la casa de Jud. Aqu
Dios hace una distincin entre las dos (vase el apndice al final de los comentarios).
La salvacin de Jud no sera por medio de armas carnales (vanse 2Re_19:35-37;
tambin, ms tarde, Esd_8:21-23; y aun ms tarde, Zac_9:9-10) (versculos 6, 70). Al
tercero, que era varn, se le llam Loami, no pueblo mo. Dios ya no los reclamaba
como Suyos, ni tampoco era El su Dios (versculos 8, 9).
Ose_1:10
1:10--2:1. A pesar de este rechazamiento de Israel de parte de Jehov, el nmero de
los hijos de Israel haba de ser como la arena del mar, que no se podra contar. En el
lugar en donde se les dijo en aquel tiempo, no sois pueblo mo, les sera dicho:
Sois hijos del Dios viviente. Este lenguaje es empleado por Pedro con referencia a
los judos redimidos de la dispersin (1Pe_2:10; 1Pe_1:1), y por Pablo con referencia
a los gentiles redimidos (Rom_9:26). Pablo poda usar el pasaje con referencia a los
gentiles redimidos porque Israel haba sido rechazado como no mi pueblo (versculo
10; vase tambin versculo 9). Bajo una sola cabeza (comprese Ose_3:5) subiran
de su tierra. Esto significa que como haban subido de la tierra de Egipto a su
tierra de promesa, as ahora, bajo un jefe, subiran de la tierra de su dispersin y
cautiverio a su patria verdadera (versculo 11). Ahora seran ellos pueblo mo
(Ammi), y compadecidos (Ruhama) (Ose_2:1).
Ose_2:2-13
2:2-23. El castigo de Israel idlatra, y la conversin y la restauracin final del
remanente. En esta seccin habla Jehov: ntense el pronombre yo (versculo
Ose_2:2), y la frase dice Jehov (versculo Ose_2:13); por lo tanto, el pronombre
yo a travs del pasaje se refiere a Jehov. Dios ahora dirige a la nacin.
Versculos 2-13. Lo que Oseas haba experimentado con su esposa infiel,
tambin lo haba experimentado Jehov con la nacin infiel. Jehov es el esposo;
Israel, la nacin, es la esposa de Jehov, y la madre del pueblo. Los hijos son los
individuos de la nacin. Pero Jehov renunci a la relacin de esposos debido a la
prostitucin de Israel (es decir, a sus idolatras), y castigara al pueblo debido a sus
idolatras (versculos Ose_2:2-3). El pueblo se compona de hijos de prostitucin (es
decir, de idolatra) (versculo Ose_2:4), porque la madre (la nacin) se prostituy en
su apostasa, tributando alabanza a los baales por sus bendiciones. Por lo tanto, Dios
iba a volver a tomar para S las bendiciones (versculos Ose_2:8-9). El iba a descubrir
la locura de la nacin en la presencia de los dolos y del mundo cuyo favor ella haba
buscado. Cesara su gozo; se reduciran a un matorral sus vias y huertos, y la paga
de la idolatra sera visitada sobre la nacin (versculos Ose_2:11-13).

Ose_2:14-20
Versculos 14-20. Aunque el castigo que se acaba de describir vendra sobre
la nacin y sobre el pueblo, no obstante, Dios cumplira la promesa hecha en el
versculo 1, de que ellos vendran a ser su pueblo y compadecidos. El los traera y les
dara sus posesiones como en tiempos antiguos (versculos Ose_2:14-15). Ellos
sostendran una relacin correcta con Dios, porque se quitaran los baales (versculos
Ose_2:16-17). Un pacto nuevo restaurara la relacin entre Dios y su pueblo. Un
espritu de paz los caracterizara, en el cual los instrumentos de guerra seran
abolidos (versculo Ose_2:18). El pueblo de Dios sera desposado con El para
siempre, en justicia, juicio, benignidad, misericordia, y en fidelidad (versculos
Ose_2:19-20).
Ose_2:21-23
Versculos 21-23. No cabe duda de que las promesas arriba mencionadas
hayan sido cumplidas y que se refieren a la presente dispensacin y no a tiempo
futuro. En aquel tiempo se refiere al tiempo del pacto recin mencionado
(versculo Ose_2:21; comprese versculo Ose_2:18). As es que lo que sigue se
identifica con los versculos anteriores. Las bendiciones han de ser llenas y
completas, como ahora lo son en Cristo (versculo 22; comprense Col_2:9-10;
Efe_3:19). De nuevo se juega con la palabra a Jezreel: el pueblo de Dios iba a ser
sembrado para El (versculo Ose_2:23 a), pues antes haba sido esparcido
(Ose_1:4). Pablo cita versculo Ose_2:23 b y Efe_1:10 b, y aplica los dos a la presente
dispensacin bajo Cristo (Rom_9:25-26), como tambin lo hace Pedro, quien usa las
palabras de Oseas para aplicarlas al pueblo de Dios de hoy (1Pe_2:10). La profeca ha
sido cumplida: Dios trajo de nuevo su pueblo a Canan, y luego lo trajo a S mismo
bajo un nuevo pacto, les otorg toda bendicin espiritual en Cristo, los sembr para
S en su propio reino y tierra, les reg con misericordia, y los hizo Suyos.
Ose_3:1-5
Captulo 3. El segundo casamiento simblico del profeta. Dios dijo a Oseas que fuera
otra vez y amara a una mujer adltera, como el amor de Jehov para con los hijos
de Israel (versculo Ose_3:1). El profeta la compr por el equivalente a treinta
piezas de plata (versculo Ose_3:2), pero hasta que no se probara no podra serle
esposa ni sera l marido para ella (versculo Ose_3:3). Se dividen los eruditos sobre
si la mujer comprada era Gomer o alguna otra. El hecho de que Jehov redimi a
Israel, aunque por muchos das estaba sin las cosas esenciales del culto (versculo
Ose_3:4), indica fuertemente que la mujer redimida por Oseas era Gomer. Cuando
menos, tal es la fuerte conviccin de este escritor. Despus de pasar los hijos de
Israel por la larga experiencia de estar sin tales cosas, deberan volver a Jehov, y a
David su rey. Esto sera en el fin de los das, lo cual identifica la promesa como
perteneciente a la dispensacin presente. (v.Ose_3:5). El David del pasaje es el
ilustre descendiente de David, Jess el Cristo.
Estos tres captulos son muy importantes. El paralelo entre Oseas y Gomer, y
Jehov e Israel, es claro y extraordinario. La experiencia de Oseas fue la misma que
Jehov haba tenido con la nacin. El pecado de la nacin era el de la idolatra; es
decir, el adulterio y la fornicacin espiritual. El reino sera destruido y la nacin
sera esparcida (Jezreel); estara sin misericordia (Lo-ruhama) y sera no pueblo mo
(Lo-ammi). Pero vendra tiempo cuando ellos seran juntados o sembrados para
Jehov (Jezreel), llegaran a ser pueblo de Dios (Ammi), habiendo obtenido
misericordia (Ruhama). Buscaran a Jehov bajo David (Cristo), y en El hallaran su
plenitud de toda bendicin espiritual en el fin de los das (la dispensacin
presente). Estos tres captulos deben ser bien entendidos antes de continuarse el

estudio del resto del libro.

Ose_4:1-19
Captulos 4-13: discursos profticos: la impiedad de Israel y su castigo inevitable.
Captulos 4-6. En estos captulos se presenta la controversia de Jehov con Israel;
esta controversia puede considerarse como una demanda judicial contra la nacin.
Captulo 4. En la demanda judicial el profeta presenta la culpa nacional. La
corrupcin moral se encuentra en la vida diaria (versculos Ose_4:1-2), a tal grado
que ser llevado el pueblo. El pueblo y el profeta falso caern juntos, y tu madre,
el reino o la nacin, ser destruida (versculos Ose_4:3-5). Es por falta de
conocimiento, de lo cual eran responsables los sacerdotes, que se halla destruida la
nacin. Estos sacerdotes comen del pecado del pueblo, al hacerse prsperos por
medio de los sacrificios ofrecidos por el pecado. Los sacerdotes no condenaron el
pecado como era debido (versculos Ose_4:6-10). La inmoralidad grosera ha
caracterizado su culto idlatra y su vida social a tal grado que ahora sern destruidos
(versculos Ose_4:11-14). Efran, quien representa a la nacin de Israel, es dado a
dolos, pero que Jud quede advertido por el ejemplo para que no siga tras Israel
(versculos Ose_4:15-19). Ntese que la falsa religin es la base de la condicin
moral, poltica, y social de Israel.
Ose_5:1-15
Captulo 5. La corrupcin se descubre en toda fase de la vida, lo cual demanda
castigo. La idolatra es hallada entre los sacerdotes, en toda la nacin, y en la casa
del rey y de sus prncipes (v.Ose_5:1). La rebelda era honda; se haban prostituido;
el espritu de fornicacin se hallaba entre ellos. Vendra tiempo cuando buscaran a
Jehov, pero no Le hallaran. Haban prevaricado, y por eso Dios se opona a ellos, y
al cautiverio haban de ir. La hipocresa de sus fiestas sacrificiales los devorara
(versculos Ose_5:2-7). Toquen bocina! Advirtanse, porque el juicio de Jehov ha de
ser derramado sobre todos ellos de igual manera, pues han andado en pos de
vanidades (versculos Ose_5:8-11). Como la polilla que consume, y la carcoma que
destruye, as ha llegado a ser Jehov para con su pueblo (v.Ose_5:12). Efran ha visto
su condicin, y ha acudido al rey de Asiria, a Jareb, rey contendor o contencin,
pero ste no puede librarle porque Jehov es como un len que arrebata. No habra
quien libertara a Israel (versculos Ose_5:13-15). Ntese cmo Jud participa del
castigo, en la misma manera que participaba del pecado.
Ose_6:1-11
Captulo 6. En este captulo la insinceridad es presentada como una abominacin
para Jehov. Es difcil determinar si en este caso habla el profeta (versculos
Ose_6:1-3), instando al pueblo a volver a Jehov, o habla el pueblo, aunque sin
arrepentimiento sentido de corazn. Probablemente el pensamiento ha de ser
conectado con lo Deu_5:15 b, como sigue: En su angustia me buscarn, diciendo:
Venid, y volvamos a Jehov; etc. Esto indicara una actitud carente de
arrepentimiento genuino, pero que sugiere que a su parecer no les faltaba nada,
excepto el dar a entender una disposicin de volver a Jehov y luego El estara
dispuesto a aceptarles. Esta interpretacin armoniza con la declaracin que sigue,
porque no se enga Jehov. La piedad vuestra es como nube de la maana
(versculos Ose_6:4-6). Luego Dios declar su deseo verdadero hacia ellos, y es otra
de las declaraciones profticas clsicas (v.Ose_6:6). No hay tristeza por el pecado de
parte de Israel, sino solamente una continuacin de impiedad y de fornicacin
espiritual.

Ose_7:1-16
Captulos 7, 8. La condicin poltica corrupta de Israel y la consecuencia.
Captulo 7. La degradacin moral y la anarqua dentro del gobierno nacional
llega a ser el blanco de la condenacin del profeta. Samaria era la capital de la
nacin, y Efran se haba considerado como la cabeza de la nacin. La corrupcin era
excesiva en los dos, pero Dios se acuerda de su iniquidad (versculos Ose_7:1-2).
Ellos (v.Ose_7:4) son el ladrn y el salteador del v. Ose_7:1. Estos colaboran
con el rey para llevar a cabo sus deseos malos. Todos ellos-la nacin, su pueblo,
sus prncipes, todos-son adlteros; es a saber, idlatras e infieles al Seor (versculo
Ose_7:4). El profeta describe la condicin como de un hornero que hace la masa,
deja de avivar el fuego hasta que ya sea tiempo de echar al horno, luego calienta el
horno y cuece al horno el pan. As los anarquistas y los conspiradores ponen sus
enredos, los dejan leudar para cocer al horno, calientan el enredo con su vino y sus
banquetas hasta el momento oportuno, y luego llevan a cabo el enredo de homicidio
y de anarqua (versculos Ose_7:4-7). Evidentemente el profeta tiene ahora en mente
el cuadro de los aos finales de la historia de Israel en los cuales fueron muertos por
conspiradores cuatro de los ltimos seis reyes (2Re_15:1-38). Juntamente con la
corrupcin interna, la nacin estaba afligida de una poltica extranjera corrupta.
Como paloma incauta, Efran volaba ya para Egipto, ya para Asiria, tratando de
aprovecharse de las dos (versculos Ose_7:8-11). Pero ya estaba tendida la red de
Dios para hacerle caer; por lo tanto, ay de ellos! Su rebelin y sus mentiras contra
Jehov seran su ruina (versculos Ose_7:12-13). En lugar de estar clamando a
Jehov, ellos estaran gritando por las cosas materiales que les habran sido quitadas
(v.14). Son como arco engaoso, pues no dan en el blanco. Porque se confan en
Egipto, all habr su escarnio, al ser llevados al cautiverio (versculos Ose_7:15-16).
El Egipto de su prximo cautiverio sera Asiria, y no el pas de Egipto (Ose_11:5).
Ose_8:1-14
Captulo 8. Juicio inevitable! Esta corrupcin nacional trae sus consecuencias
horrendas. A Dios clamaran; pero dado que haban desechado a Jehov, haban
establecido reyes no escogidos por Jehov, y se haban hecho dolos de oro y da
plata, seran destruidos (versculos Ose_8:1-4). El becerro aqu mencionado era
aquel puesto en Betel, el cual Dios destruira (versculos Ose_8:5-6). Segn
sembraron, as segaran (versculo Ose_8:7). La apelacin de Efran a las naciones no
le salvara; sino que sera entre las naciones como vasija que no se estima
(v.Ose_8:8). Como asno monts que deba quedarse solo para mantener su
independencia, Efran ha ido entre las naciones para formar alianzas no naturales; ha
alquilado amantes (versculo Ose_8:9). Ahora ser disminuido por Asiria, el rey de
los prncipes (Versin Moderna) (versculo Ose_8:10). Al multiplicar altares para
pecar, dichos altares haban multiplicado sus pecados; ha rechazado la ley de Dios;
volver a Egipto (a cautiverio, a Asiria, Ose_11:5); se haba olvidado de su Creador,
por lo tanto tuvo que venir el fuego de destruccin (versculos Ose_8:11-14).
Ose_9:1-17
Captulos 9-11. La apostasa religiosa y moral de Israel, y su castigo.
Captulo 9. Evidentemente una cosecha buena fue la ocasin de esta denunciacin,
porque el profeta manda a la gente a no alegrarse como los pueblos, ya que vendr
sobre ella la miseria en el cautiverio, en Asiria, donde comer pan inmundo
(versculos Ose_9:1-4). Estando en esa tierra inmunda, qu harn en el da de la

fiesta de Jehov? Su substancia habr sido malgastada en una tierra extranjera

(versculos Ose_9:5-6). Ya estaban sufriendo las consecuencias de su necedad
(v.Ose_9:7). Efran haba sido un atalaya para con Dios, rigiendo al pueblo, pero se
haba corrompido hondamente, y por eso sus pecados tenan que ser visitados
(versculos Ose_9:8-9). Dios haba hallado a Efran como a uno deseable, pero se
haba corrompido a tal grado que ya no podra Dios mantenerle; sera desechado.
Aunque engendrara hijos, se les dara muerte (versculos Ose_9:10-17).
Ose_10:1-15
Captulo 10. Esta culpa traera destruccin inminente. La abundancia de Israel haba
conducido a la multiplicacin de altares a dioses falsos; estos dioses y reyes tteres le
haban alejado de Jehov (versculos Ose_10:1-3). Su justicia haba llegado a ser
venenosa, como la cicuta (Versin Moderna) (versculo Ose_10:4). En lugar de hallar
fuerza en su dios-becerro y en sus altares en Betaven (Casa de vanidad), hallaran
temor (v.Ose_10:5). El becerro de Samaria sera llevado a Asiria como presente para
el rey contendor (versculo Ose_10:6). Seran cortados Samaria, su pueblo, y su rey
y la vanidad (Aven) de su lugar de culto; el terror llenara la tierra (versculos
Ose_10:7-8). La insistencia de Israel en la rebelin ya le conduca a su destruccin.
Su doble crimen probablemente fue el rechazar a Jehov como Rey, cuando
pidieron rey, y su rechazamiento de El como su Dios, cuando introdujeron la idolatra
(vase el captulo 13) (versculos Ose_10:9-11). El profeta ya llama a la gente al
arrepentimiento (versculo Ose_10:12), pero con poca esperanza de que se
arrepienta, pues reconoce que ella se ha internado tanto en la iniquidad que
solamente le servirn de remedio efectivo el juicio y la destruccin de su prctica, su
raz, su pmpano, y su fruto idlatras.
Ose_11:1-12
Captulo 11. A pesar de toda la apostasa, idolatra e iniquidad de Israel, persiste
Jehov en su amor por la nacin malagradecida. El profeta vuelve a la historia de
Israel y llama la atencin al amor de Jehov, y a cmo haba guiado a Efran como un
padre ensea al hijo a andar, pero le recompens con ingratitud (versculos Ose_11:14). El profeta ahora revela claramente que el Egipto de mensajes anteriores se
refera al cautiverio; el lugar ser Asiria (versculos Ose_11:5-7). A esto sigue uno de
los pasajes ms hondamente emotivos en el libro: cmo podra Dios abandonarle
como lo haba hecho a aquellas ciudades de la llanura, destruidas en los das de
Abraham? (Gn_14:8; Deu_29:23; Gn_19:1-38). La nacin mereca destruccin
absoluta, pero el gran amor de Dios aun moderara el juicio con la misericordia.
Todava deban venir a El con temor y temblor, adonde El hara que habitaran con El
en seguridad (versculos Ose_11:8-11).
Ose_12:1-14
Captulos 12, 13. La apostasa de Israel y la fidelidad de Dios.
Captulo 12. La nueva divisin comienza con Ose_11:12, donde se describe Efran
como dado totalmente a la falsedad; se apacienta de viento; hace pacto con Asiria,
mientras soborna a Egipto. No se puede depender de el (Ose_11:12 -- Ose_12:1). El
texto Deu_11:12 dice, Jud an gobierna con Dios, y es fiel con los santos. Tal vez
es ms correcta la Versin Moderna, que dice: Jud tambin es an inconstante con
su Dios, y con el Santsimo, el cual es fiel. Esto armoniza mejor con Ose_12:2,
donde se dice, Pleito tiene Jehov con Jud. Keil traduce Ose_11:12 ms o menos
como lo hace la Versin Moderna. Esto tambin armoniza con otras alusiones a Jud

halladas en este libro (vase el apndice). Su padre, Jacob, a quien se hace

referencia en el versculo 2, ahora es alzado delante de sus descendientes como
ejemplo para emulacin en su deseo por la primogenitura y como uno que contendi
con Dios. Ahora que vuelvan a Dios, a Jehov, quien era el Dios de su padre, Jacob.
Este ejemplo deba haberles guiado a la fidelidad (versculos Ose_12:3-6). Pero al
contrario, Israel haba llegado a ser como Canan, un mercader en el engao y en el
fraude. Ahora que era rico se jactaba de que no se hallara iniquidad ni pecado en
todos sus trabajos (versculos Ose_12:9-10). Luego sigue la respuesta de Dios a la
jactancia de Efran de no tener pecado: Gilgal, donde haba erigido altares y ofrecido
sacrificios, ste es el pecado (versculo Ose_12:11). Jacob el antecesor tuvo que
servir para obtener mujer y para adquirir rebaos; pero Dios haba hecho subir a
Israel de Egipto, y esto sin que Israel contendiera por ello, y Dios le haba favorecido
con darle posesin de la tierra de Canan (versculos Ose_12:12-13). Pero Israel no
haba seguido la fidelidad de Jacob, y ahora tuvo que recoger la paga de su
infidelidad (versculo 14).
Ose_13:1-16
Captulo 13. La cada de Israel de lo alto, y la causa o las causas de ella, ahora son
presentadas por el profeta. Efran haba sido exaltado en Israel porque de esa tribu
haba sido el primer rey (1Re_11:26 y sig.); pero su idolatra haba sido su ruina
(versculo Ose_13:1). El pecado de la idolatra se haba multiplicado (versculo
Ose_13:2), y ahora los adoradores pasaran como la neblina de la maana, como el
roco, como el tamo arrojado, y como el humo que sale de la chimenea (versculo 3).
Con todo, haba sido Jehov quien les haba sacado de Egipto y les haba dado
grandeza. Pero mientras ms posean, ms se olvidaban de Dios (versculos Ose_13:56). Ya que era el gran Jehov a quien haban ofendido, El les sera como len, o
leopardo, u oso, para desgarrar y despedazar (versculos Ose_13:7-8). Era su
desconfianza en Jehov, expresada en pedirle rey, lo que ahora traa su destruccin.
Dios les haba dado un rey, pero ahora se lo quitaba. La desconfianza haba llegado a
ser la causa de la destruccin del reino (versculos Ose_13:9-11). Los pecados de
Efran estaban guardados para juicio; los dolores de parto ahora estaban sobre l,
pero no haba de detenerse en el lugar de nacer, porque sera echado fuera por lo
presente (versculos Ose_13:12-13). Pero haba no solamente dolores de parto, sino
tambin promesa de una vida nueva que nacera; Dios les redimira de la destruccin
determinada (versculo Ose_13:14). Esto no se refiere a la resurreccin de los
muertos, sino a la de la nacin al redimirla Dios, de la cual Dios sacara un pueblo
nuevo. Como Oseas ense la resurreccin de la nacin en su nacimiento como un
pueblo nuevo, as Pablo ense la resurreccin de los muertos, como la consumacin
final de la promesa del Nuevo Pacto (1Co_15:54-57). La palabra misma Efran
significa ser fructfero, fructfero, o plenitud; as fue que fructfero ahora
vendra a ser un desierto seco. Israel se haba rebelado contra Dios; ya no quedaba
ms sino la destruccin (versculos Ose_13:15-16).
Ose_14:1-9
Captulo 14. La conversin y el perdn de Israel.
Versculos Ose_14:1-8. Una vez ms se le llama a Israel a volver a Jehov; se
extiende abundantemente la gracia de Dios. Pero tiene que venir con palabras de
verdad, admitiendo su infidelidad, y que nadie le puede salvar excepto Jehov, y
reconociendo a Jehov como su nico Dios (versculos Ose_14:1-3). A esto sigue la
respuesta de Dios: El sanar y restaurar (versculos Ose_14:4-8). Versculo Ose_14:9.
Finalmente Israel clama a Jehov, y El oye su clamor, y responde al derramar
bendiciones sobre ellos.

APNDICE
Aunque las profecas de Oseas fueron dirigidas principalmente a la casa de
Israel, no obstante l declara advertencias, amenazas y amonestaciones a la casa de
Jud, con promesa. La casa de Israel sera trada a su fin, pero Dios tendra
misericordia de la casa de Jud, para salvarla. No obstante, la salvacin sera de
Jehov, y no de podero militar (Ose_1:7). Aunque se prostituyera Israel, que Jud
quedara advertida. Que nadie hiciera peregrinacin de Jud a Gilgal, ni a Bet-avn,
ni jurara ligeramente por el nombre de Jehov (Ose_4:15). Pero evidentemente Jud
s particip del pecado de Israel, porque esa nacin tropez con l (Ose_5:5;
Miq_1:13). Sus prncipes traspasaban los linderos, traspasando los lmites entre el
bien y el mal como fueron establecidos por Jehov, aparentemente por medio de
participar del pecado de Israel, o sea, de la idolatra (Ose_5:10). Por eso, Jehov
sera a la casa de Jud como carcoma, que consume y destruye (Ose_5:12), y como
cachorro de len que arrebata y se va (Ose_5:14). Una cosecha estaba establecida
para Jud; es decir, un juicio, cuando Dios por medio de juicio destruira a los
pecadores y traera a S mismo al penitente.
Jud tambin haba puesto su confianza en ciudades fortificadas, en lugar de
ponerla en Jehov; sta era una confianza ilusoria que Jehov destruira (Ose_8:14).
Jud haba demostrado ser inconstante para con Jehov, y para con el Santsimo, el
cual es fiel (Ose_11:12, Versin Moderna); por lo tanto, Jehov tena pleito con esa
gente como con Israel (Ose_12:2). Por consiguiente, Jud sufri el juicio de Dios
como tambin lo sufri Israel, y por los mismos pecados, pero su juicio vino 135 aos
ms tarde, cuando Nabucodonosor destruy la ciudad, en el ao 586 a. de J. C. No
obstante, Dios cumpli la promesa de misericordia (Ose_1:7) al hacer volver al
remanente, y por ese remanente traer al mundo al Cristo bajo el cual ambos, Israel y
Jud, fueran redimidos.
Joe_1:1
PROFETAS LITERARIOS DE FECHAS INCIERTAS
JOEL: Jehov es Dios
Observaciones Generales:
1. Fecha: Desde los ms antiguos de los profetas escritores hasta los ms recientes,
900-400, Eiselen. Sampey, 830; Keil, 837-803; Eislen, 400. Probablemente cerca de
830, como afirma Sampey.
2. Ocasin: Devastacin por la langosta, la sequa y el fuego. Algunos opinan que la
langosta representa figuradamente un ejrcito invasor, y que no es literal. Pero es
ms probable que sea una langosta literal, de lo cual deriva el profeta su leccin.
3. Mensaje: La ruina de las naciones, y la gloria final de la causa de Jehov. El da
de Jehovdeba de ser de destruccin de los enemigos de Jehov, pero de salvacin
para los que confiaban en El. Ya fuera langosta literal o un ejrcito, era de Jehov. El
diriga la campaa. El libro es una splica de Jehov para que el pueblo le busque.
Aunque principia el libro con lobreguez, termina con claridad. Tambin, es el
mensaje del advenimiento del Espritu Santo.
BOSQUEJO
I. El precursor del da de Jehov: el juicio de Dios, y el llamamiento del profeta al
arrepentimiento (el profeta habla), Joe_1:2 -- Joe_2:17.

A. La devastacin de Jud: el azote de la langosta, de la sequa, y del fuego,

Joe_1:2-20.
1. Una descripcin grfica del azote de la langosta, versculos Joe_1:2-4.
2. Llamadas las varias clases al arrepentimiento, versculos Joe_1:5-14.
a. Los borrachos-cortado todo el lujo, versculos Joe_1:5-7.
b. Toda la nacin-faltan los medios para sostener la vida, versculos Joe_1:8-12.
c. La exhortacin al arrepentimiento, versculos Joe_1:13-14.
d. La calamidad terrible-da de Jehov-oracin por misericordia, versculos
Joe_1:15-20.
B. Una notificacin ms urgente al arrepentimiento y a la oracin: pues el azote es
un precursor del da de juicio, Joe_2:1-17.
1. La notificacin urgente, versculos Joe_2:1-11.
a. La trompeta de advertencia, versculos Joe_2:1-3.
b. Una descripcin aun ms viva de la calamidad, versculos Joe_2:4-11.
2. Un llamamiento ms urgente al arrepentimiento, versculos Joe_2:12-17.
a. Rasgar el corazn y no los vestidos, versculos Joe_2:12-14.
b. Arrepentirse sinceramente y orar fervorosamente, versculos Joe_2:15-17.
II. El da de Jehov: da de bendicin para Israel, y de pavor para sus enemigos (habla
Jehov), Joe_2:18 -- Joe_3:21.
A. Las bendiciones prometidas a Israel, Joe_2:18-32.
1. El arrepentimiento dado a entender; el cambio benvolo de Jehov, versculo
Joe_2:18.
2. El alejamiento del ejrcito de Jehov y la promesa de bendiciones temporales,
versculos Joe_2:19-27.
3. El derramamiento del Espritu, y el juicio venidero, versculos Joe_2:28-32.
a. El derramamiento del Espritu, versculos Joe_2:28-29.
b. El juicio contra las naciones paralelo a las bendiciones sobre Israel, versculos
Joe_2:30-31.
c. La fuga del remanente en Sin, versculo Joe_2:32.
B. El juicio sobre las naciones, Joe_3:1-16 a.
1. Han de ser vengados todos los males cometidos contra el pueblo de Jehov,
versculos Joe_3:1-3.
2. Los enemigos ms amargos han de sufrir el castigo ms severo, versculos Joe_3:48.
3. La glorificacin del pueblo de Jehov: La paz y felicidad de Israel al final,
contrastadas con la desolacin de sus enemigos (los poderes mundiales), Joe_3:9-16
a.
C. La glorificacin del pueblo de Jehov: La felicidad de Israel al final contrastada
con la desolacin de sus enemigos, Joe_3:16 b-21.
En la primera seccin del libro (Joe_1:2 -- Joe_2:17) habla el profeta. La
invasin de langosta es la base del llamamiento del profeta al arrepentimiento. A
menos que se arrepienta la gente, la invasin de langosta ser solamente precursora
y presagio de un castigo mayor que seguir.

Joe_1:2-4
La invasin de langosta es tal que los ancianos no pueden recordar otra tan
terrible (Joe_1:2-4). Los cuatro trminos empleados (versculo Joe_1:4) pueden
denotar cuatro estados de desarrollo, o cuatro clases de langosta, o sencillamente lo
completo de la devastacin; sobre esto no hay certidumbre.
Joe_1:5-14
A la descripcin de la invasin sigue un llamamiento al arrepentimiento
(Joe_1:5-14). Los bienes son quitados por los invasores (versculos Joe_1:5-7); los
adoradores son quitados, y estn de duelo los sacerdotes porque no hay nada que
ofrecer -- (versculos Joe_1:8-9); la comida es cortada y cesa todo gozo (versculos
Joe_1:10-12). A este cuadro de desolacin sigue un llamamiento al arrepentimiento y
al ayuno delante de Jehov (versculos Joe_1:13-14).
Joe_1:15-20
Esta calamidad es venida sobre ellos como advertencia - del da de Jehov
que ha de venir (Joe_1:15-20). Para una explicacin del da de Jehov (versculo
Joe_1:15), vase Abd_1:15. Parece que la invasin de la langosta es seguida por una
sequa terrible, la cual seca los pastos y los arroyos, afectando a la gente y a las
bestias (versculos Joe_1:16-18). No obstante, esta sequa puede ser una descripcin
simblica del fuego de la ira de Jehov en juicio. A la descripcin de la sequa
sigue una oracin por misericordia (versculos Joe_1:19-20).
Joe_2:1-3
Esta advertencia y llamamiento al arrepentimiento es seguida por un
llamamiento ms urgente al arrepentimiento, pues viene el da de Jehov; est
cercano (Joe_2:1-17).
El toque de la trompeta en Israel era para convocar al pueblo a la puerta del
tabernculo de reunin, para mover los campamentos, para anunciar alarma en la
guerra, y para convocar a la gente a sus fiestas religiosas (Nm_10:1-10). Aqu es
para advertir, tocad alarma, (Joe_2:1). Es descrito el da de Jehov como da de
tinieblas y de oscuridad, de nube y de sombra, como un fuego (de juicio) que devora
la tierra (Joe_2:2-3).. Los profetas usualmente emplean esta descripcin para
describir el da de los juicios de Dios.
Joe_2:4-11
Sigue una descripcin ms viva del juicio, en la cual son descritos la
apariencia, el ruido y el orden de batalla de las langostas. No tuercen su rumbo, ni
pueden ser impedidas en su marcha; No hay nada que pueda detenerlas! (Joe_2:49). Tiembla la tierra y los cielos son entenebrecidos por su nmero; pero son guiadas
por Jehov; es juicio de El (Joe_2:10-11). Tambin es usada esta descripcin por los
dems profetas al describir el da de Jehov, y esto debera ser considerado con
cuidado. (Comprense Isa_13:9-13; Jer_4:19-20; Jer_4:23; Eze_32:7-8; Am_8:9; etc.
Tambin comprense Mat_24:29-30; Mar_13:25-26. Para el pensamiento de venir el
Seor sobre una nube, vase Isa_19:1).
Joe_2:12-17
A la descripcin ms viva del juicio sigue un llamamiento ms urgente al
arrepentimiento (Joe_2:12-14). Otra vez, tocad trompeta, que todos presten
atencin a la advertencia; y que todos, desde los ancianos hasta los infantes, inclusos
el novio y la novia y el sacerdote, se juntan en peticin solemne a Jehov por
misericordia (Joe_2:15-17).
Joe_2:18-27

En la segunda seccin del libro habla Jehov. El da de Jehov ha de ser da

de pavor solamente para sus enemigos; para su propio pueblo ha de ser da de
liberacin (Joe_2:18 -- Joe_3:21).. Si su pueblo se arrepiente y le sirve, ser
rescatado; pero si escoge portarse como enemigo hacia El, entonces el da del Seor
tiene que ser da de juicio y de destruccin para ellos tambin.
Se implica el arrepentimiento (Joe_2:18), porque Jehov tuvo piedad de su
pueblo, prometindole sus bendiciones, y que alejara el ejrcito que El haba
enviado entre ellos (Joe_2:19-20).. La plenitud material, la alegra y el gozo, y la
libertad de la plaga de langosta, ahora seguiran a consecuencia de su
arrepentimiento (Joe_2:21-27).
Joe_2:28-32
Seran derramados sobre ellos, no solamente bendiciones materiales, sino
tambin el Espritu y todas las bendiciones asociadas con su advenimiento (Joe_2:2832). Esta promesa hall su cumplimiento ltimo en el Pentecosts que sigui a la
resurreccin de Cristo (Hch_2:1-47).. Mientras que se otorgan bendiciones
espirituales al pueblo de Dios, han de ser juzgados y quitados todos los enemigos de
su pueblo. Con este juicio es contrastada la seguridad de Sin y de Jerusaln
(Joe_3:1-17)..
Joe_3:1-8
Los fieles han de ser retornados de su cautiverio, mientras que las naciones
que se les opusieron y los oprimieron esparcindolos y vendindolos, han de ser
juzgadas por Jehov (versculos Joe_3:1-3).. Esas naciones que eran los enemigos
ms acerbos del pueblo han de sufrir el castigo ms severo; segarn conforme a lo
que sembraron, porque la palabra es de Jehov (versculos Joe_3:4-8).
Joe_3:9-17
Se sigue una descripcin del juicio (versculos Joe_3:9-16 a).. Ntese que la
proclamacin de prepararse para la guerra es entre las naciones (versculo
Joe_3:9).. Son stas, las naciones, las que han de forjar espadas de azadones, y
lanzas de hoces, porque Jehov las usar como instrumentos de su Juicio la una
contra la otra. El juicio es de Jehov (versculos Joe_3:10-13).. Otra vez es usado el
cuadro de tinieblas para describir el juicio - (versculos Joe_3:14-16 a).. En medio de
todo esto Jehov ser refugio y fortaleza para su pueblo (versculos Joe_3:16-17)..
Joe_3:18-21
El cuadro final es uno de alegra, de plenitud, y de permanencia en medio de
seguridad y de limpieza para el pueblo de Dios. Esto se contrasta con la desolacin
de Egipto y de Edom, las naciones simblicas de cautiverio, de mundanalidad, y de
profanacin (versculos Joe_3:18-21).
Am_1:1-2
PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO
AMS: Cargador
Observaciones generales:
1. El hombre:
a. Nombre: cargar,poner una carga sobre(Laetschs); cargadoo uno que lleva
cargas(Eiselen).

b. Hogar: Tecoa (Am_1:1), un pueblo de Jud (Am_7:12), como seis millas (poco
menos de diez kilmetros) al sur de Beln y como doce al sur de Jerusaln. Una
tierra silvestre, desierta; su influencia es vista en la predicacin del profeta
(Am_3:3-8).
c. Oficio: Un pastor de una especie de oveja llamada nakad,pequea, robusta pero
valiosa por su lana fina. Tambin recoga higos silvestres,los cuales eran pequeos
y tenan que ser pellizcados o magullados para madurarse. Eran comidos
principalmente por los pobres (Am_1:1; Am_7:12-14).
d. Genio: Puede llamarse Ams el primer gran reformador.No era de la escuela de
los profetas, quienes para este tiempo ya estaban dispuestos a hablar segn deseaba
la gente, sino que fue llamado por Dios (Am_7:14-15). No haba simpata, amor, ni
sentimiento de estadista o de ciudadano, sino un sentido fro de justicia y de
derecho. La misma actitud de l respira el aire del ambiente desierto y robusto de su
vida. Era el profeta austero de justicia y rectitud.
2. Fecha: Probablemente cerca de 755 a. de J.C.
3. Fondo:
a. El siglo octavo a. de J.C. era un perodo de gran prosperidad tanto para Israel
como para Jud, lo que trajo consigo grandes peligros para las dos secciones. La
religin de Jehov fue amenazada por dos peligros:
(1) La corrupcin moral y religiosa, debida a un concepto errneo tocante al carcter
de Jehov; y
(2) los xitos de los asirios, que para muchos eran evidencia de la superioridad de las
deidades asirias, y que podran causar apostasa de Jehov(Eiselen). Los cuatro
profetas del perodo procuraron impedir el efecto de estos peligros: (1) Todos dieron
nfasis a la universalidad del gobierno divino, y declararon que los xitos de los
asirios no se deban a la debilidad de Jehov sino a los pecados del pueblo . (2)
Todos procuraron inculcar al pueblo un concepto ms adecuado del carcter de
Jehov, cada uno dando nfasis a la fase del carcter divino que l consideraba
mejor acomodada al da y a la generacin de l.
b. La gran necesidad del pueblo de Israel en el siglo octavo antes de Cristo era que
fueran eliminados los elementos paganos que se haban insinuado en su vida y culto a
travs de los siglos. Al encuentro de esto los profetas literarios se dispusieron.
Revivieron el ideal mosaico; ensearon al pueblo la naturaleza esencial de adoracin
verdadera. Hicieron claro que sobre todo era Jehov Dios de justicia, y que como tal
no haca El caso de los privilegios especiales de Israel, ni de ritos ni de ceremonias.
Lo que requera solamente era la vida santa. As es que moralizaron la religin, y no
solamente la moralizaron sino que tambin la universalizaron; pues el Dios en cuyo
nombre hablaban no era el Dios solamente de Israel, sino de todo el
mundo.Knudson, The Beacon Lights of Prophecy, pgina 59.
c. Las condiciones sociales, morales y religiosas como son expuestas por Ams:
(1) El lujo y la riqueza son mencionados por el profeta: casas extravagantes,
Am_3:15; de acabado interior lujoso, Am_3:12; Am_6:4. Se mencionan y se
condenan tambin las extravagancias locas, Am_6:4-6. La misma extravagancia es
vista y condenada en su culto formal, Am_7:13; Am_4:4-5; Am_5:21-23. Un
contraste entre la riqueza y la pobreza, el lujo y la necesidad, el reposo y la fatiga.
(2) La violencia y la opresin. La riqueza y el lujo de los ricos fueron obtenidos por la
violencia y el robo, Am_3:10; por oprimir a los pobres, Am_2:6-7; Am_8:6; por
negociar deshonestamente, Am_8:4-6; por recibir cohecho y presentes, Am_5:1112.
(3) Las mujeres no eran mejores que sus maridos, pues demandaban las mismas

extravagancias, Am_4:1 y sig. Las cortes eran corruptas, Am_5:7; Am_5:10;

Am_5:12; Am_6:12. Se practicaban inmoralidades sin sentir vergenza, Am_2:7.
Los mercaderes perdan la paciencia cuando eran interrumpidos por los das
religiosos, Am_8:5.
4. Mensaje: Perdicin!
a. La gente alrededor de l (de Ams) confiaba en el favor divino por dos razones:
Primera, eran los elegidos de Jehov. El los haba trado de Egipto y por eso
seguramente continuara cuidando de ellos. Segunda, ellos atendan a todos los
detalles de su culto.Para Ams stas eran caas quebradas. Knudson, op. cit.,
pgina 77.
b. Por eso su mensaje fue por fuerza uno mayormente de perdicin. La importancia
principal de l (Ams), pues, no consiste en su mensaje de perdicin, sino en la
suficiencia con que l moraliz el concepto de la religin. No reconoca como de
valor alguno ningunos misterios sacramentales aparte de la obediencia moral y no
admita lugar para la casta, la exclusividad o el privilegio especial en la
religin.Ibid, pgina 88.
c. Para poder entender el significado completo de mensaje de perdicin es necesaria
una comprensin clara de dos hechos importantes que a menudo se ignoran.
d. Pero aun ms importante que este nacionalismo religioso popular es el hecho
adicional de que la idea de perdicin en Ams y en los profetas generalmente es ms
grande que la de alguna calamidad en particular... Detrs de todas las amenazas de
los profetas haba la idea de algn juicio mundial.Ibid, pgina 68.
5. Enseanza: La necesidad fundamental (del perodo) era de hacer una declaracin,
o repeticin de declaracin, por una parte, de la naturaleza y carcter verdaderos de
Jehov; y por otra parte, de la relacin correcta entre Jehov y las otras naciones.
Los profetas suplieron esta falta(Eiselen).
La enseanza del libro puede ser resumida bajo los siguientes dos encabezados:
a. El concepto del profeta acerca de Dios:
(1) Todo su mensaje se concentra en la conviccin proftica comn de que Dios es el
gobernador nico y justo del mundo, juzgando justamente al pueblo, y cuando ste
se rebela lo despedaza como a un vaso de alfarero.Farrar, The Minor Prophets,
pgina 49. Ams presenta una vista mundial.Nunca se refiere a Jehov el Dios de
Israel,un trmino familiar entre ellos.
(2) El Dios en cuyo nombre habla Ams tiene control sobre todas las fuerzas de la
Naturaleza (Am_4:6 y sig.; Am_5:8-9), dirige los destinos de las naciones
(Am_6:2; Am_6:14; Am_9:2-6), escudria los pensamientos del corazn
(Am_4:13), es inflexible en justicia y trata a las naciones y a los hombres en base a
justicia igual (captulos 1, 2; Am_9:7), y es ms severo para con el ms privilegiado
(Am_3:2). Este es el Dios por cuyo nombre son llamados Sus oyentes, cuyas
reclamaciones no pueden ellos negar, cuyos tratos con ellos desde la antigedad son
muy bien conocidos y confesados (Am_2:11), cuyas leyes han sido traspasadas
(Am_2:4; Am_3:12). A todo esto da vigor el profeta de manera fiel e inflexible; no
se levanta voz alguna en los crculos de sus oyentes para contradecir sus palabras;
todo lo que puede hacer Amasas el sacerdote es urgir al profeta a abstenerse de usar
palabras desagradables porque es santuario del rey, y capital del reino; la nica
inferencia es que la gente sinti la verdad y la justicia de las palabras del profeta. La
religin profticano empieza con Ams.- I.S.B.E., artculos sobre Ams.
(3) Sumario por Eislen:

(a) Personalidad. Tocante a la naturaleza y carcter de Dios Ams ensea que es una
persona. Jura por S mismo, Am_6:8; Am_4:2; se arrepiente, Am_7:3; se
comunica con otros, Am_3:7; manda, Am_9:3-4; determina lneas de accin,
Am_6:8; Am_7:3; aborrece y abomina, Am_5:21-22.
(b) Omnipotencia. Esta se ve en Sus hechos de creacin, Am_4:13; Am_5:8-9; Su
control sobre las fuerzas de la naturaleza, Am_4:6-11, etc.; la supremaca sobre las
naciones, captulos 1,2; Am_9:7; tambin en los ttulos que Ams usa respecto a
Jehov (a ver cuntos de estos puede hallar el alumno).
(c) Omnipresencia. Dada a entender en los captulos 1 y 2; y claramente enseada en
Am_9:2-4.
(d) Omnisciencia. Esta, tanto como la omnipresencia, es enseada en Am_9:2-4.
Dios conoce los pensamientos del hombre, Am_4:13.
(e) Justicia. Tal vez es ste el elemento ms importante en la enseanza del profeta;
constantemente hace hincapi en ello. Seleccinense los pasajes que ms
enfticamente ensean este principio del carcter de Dios.
(f) Misericordia. Aunque el profeta se detiene ms sobre el tema de la justicia de
Dios, no se olvida de su misericordia. Dos veces intercede Ams por Israel, Am_7:2;
Am_7:5; y promete la misericordia con ciertas condiciones, Am_5:15.
b. El concepto del profeta acerca de Israel: un sumario por Eiselen:
(1) Israel es el pueblo de Jehov. Para Ams, Israel sostena una relacin peculiar con
Dios que ninguna otra nacin gozaba, Am_2:9-10; Am_3:1-2.
(2) El ideal divino para Israel. Como su pueblo, Israel debe reflejar su carcter; de
otra manera, es imposible la comunin, Am_3:2; Am_5:4; Am_5:24.
(3) Las revelaciones de Jehov a Israel. Por profetas y nazareos, Am_2:11; Am_3:7;
por la ley, Am_2:4; por hechos de Providencia, Am_4:6-11; por Ams, el vocero
presente, Am_3:8; Am_7:15.
(4) Las faltas de Israel. Ella haba fallado! Al estudiar el libro hgase el alumno una
lista de los pecados y faltas de Israel.
(5) El juicio inevitable. La justicia de Jehov demanda la ejecucin de juicio,
Am_2:13-16; Am_3:14-15; etc. Este juicio ser uno de invasin y de destierro,
Am_3:11; Am_4:3; Am_5:27; Am_6:14.
(6) La salvacin de un remanente y su gloria futura. Un remanente fiel escapar y
alrededor de este remanente se concentra la esperanza futura de Israel, Am_5:15;
Am_9:9.
6. Lecciones permanentes del libro de Ams (Eiselen).
a. La justicia entre hombre y hombre es uno de los fundamentos divinos de la
sociedad.
b. El privilegio da a entender la responsabilidad.
c. El dejar de reconocer la responsabilidad seguramente traer castigo.
d. A las naciones, y por analoga a los individuos, se les obliga a vivir segn la luz y el
conocimiento que les ha sido otorgado.
e. El culto ms elaborado es para Dios un insulto cuando es ofrecido por los que no se
esfuerzan en conformarse a Sus mandamientos. La caracterstica manifiesta del
paganismo es la importancia que da a lo ceremonial.G. A. Smith, Vol. I, pgina 154.
BOSQUEJO
Ttulo y prefacio, Am_1:1-2.
I. El juicio que vena. Los pecados de los paganos y de Israel, Am_1:3 -- Am_2:16.
A. El castigo de las naciones en las fronteras de Jud y de Israel, Am_1:3 -Am_2:3.

1. Damasco, por su crueldad en la guerra, Am_1:3-5.

2. Gaza de los filisteos, trfico de esclavos, Am_1:6-8.
3. Tiro, entregaron a hermanos,Am_1:9-10.
4. Edom, por odio implacable hacia Israel, Am_1:11-12.
5. Amn, crueldad intensa e innecesaria, Am_1:13-15.
6. Moab, venganza aun del cadver de un rey, Am_2:1-3.
B. El castigo de Jud: su pecado fue la apostasa religiosa, Am_2:4-5. (Ntese la
diferencia entre las acusaciones contra las naciones y las acusaciones contra Jud:
crueldad por una parte y por otra apostasa).
C. El castigo de Israel: el tema de la profeca de Am_2:6-16.
1. Los pecados de Israel: la injusticia y la opresin, la inmoralidad desvergonzada, el
desprecio por el Seor, versculos Am_2:6-8.
2. El desprecio insolente por los beneficios divinos otorgados, versculos Am_2:9-12.
3. Las consecuencias inevitables, versculos Am_2:13-16. En las acusaciones contra
las naciones se las pinta como crueles, brbaras, etc.; contra Jud e Israel las
acusaciones son civiles y religiosas y de opresin. Esta acusacin llega a ser el tema
del libro; el resto del libro es una elaboracin de estos cargos.
II. Los crmenes de Israel y su condenacin, captulos 3-6.
A. La condenacin de las clases reinantes, ricas por iniquidades civiles y religiosas,
Am_3:1 -- Am_4:5.
1. Jehov haba conocido a Israel, cosa que hizo mayor su crimen, Am_3:1-8.
a. Por razn de ser elegido de Jehov, sus pecados tienen que ser castigados,
versculos Am_3:1-2.
b. El derecho del profeta de hablar: escogido de Dios, versculos Am_3:3-8.
2. La opresin civil y el juicio inevitable contra la clase reinante, Am_3:9 -Am_4:3.
a. La clase reinante: sus pecados, Am_3:9-15
b. Las mujeres amadoras del lujo: un juicio especial contra ellas, Am_4:1-3.
3. La condenacin de sus fiestas religiosa: as lo queris,pero no Jehov, Am_4:45.
B. Las correcciones no atendidas-el profeta se vuelve a la nacin, Am_4:6-13.
1. Las correcciones de Jehov, que no han sido atendidas, versculos 6-12.
a. El hambre general, a diente limpio,versculo Am_4:6.
b. El sequa, versculos Am_4:7-8.
c. El viento solano, la oruga, la langosta, versculo Am_4:9.
d. La mortandad, y a la vez ataques del enemigo, v.Am_4:10.
e. El terremoto, el fuego, versculo Am_4:11.
2. La perdicin final, para la cual deben prepararse, versculos Am_4:12-13. Ellos
haban mirado a Dios como a uno que podra ser adulado; El miraba a ellos como a
hijos que deban ser disciplinados. La disciplina no haba logrado nada; por lo tanto,
preprate para venir al encuentro de tu Dios.
C. El trastorno del reino de las Diez Tribus, captulos 5,6.
1. Lamentaciones, denuncias, exhortaciones, amenazas, Am_5:1-17.
a. La lamentacin: ha cado Israel, versculos Am_5:1-3.
b. Busquen a Jehov, dejen la idolatra, y vivan, versculos Am_5:4-6.
c. Pero Israel convierte la justicia en injusticia, versculos Am_5:7-9.

d. Dios tiene que castigar esta injusticia, a menos que busquen a Jehov, versculos
Am_5:10-15.
e. El anuncio de juicio, versculos Am_5:16-17.
2. El primer ay: terrores del da de Jehov, Am_5:18; Am_5:27.
a. Los terrores del da, versculos Am_5:18-20.
b. Su culto sin corazn no desviar el da, versculos Am_5:21-24.
c. Han seguido las pisadas de sus padres, versculos Am_5:21-24.
3. El segundo ay sobre las cabezas descuidadas de la nacin, captulo 6.
a. Los dirigentes ricos y amadores del lujo, versculos Am_6:1-6.
b. Son ciertos el destierro y la destruccin, versculos Am_6:7-11.
c. No pueden ser desviados por su confianza loca en el poder, versculos Am_6:1214.
III. Las cinco visiones, las cuales explica el profeta, Am_7:1 -- Am_9:10.
A. La visin de las langostas en que la misericordia de Dios desva la catstrofe,
Am_7:1-3.
B. La visin del fuego consumidor, un juicio ms severo que el de las langostas, otra
vez desviado por la misericordia de Jehov, Am_7:4-6.
C. La visin de la plomada de albail, destruccin sobre la nacin idlatra de Israel,
Am_7:7-9. (Intermedio: la oposicin de Amasas hacia Amos, Am_7:10-17)
D. La visin del canastillo de fruta de verano, lo maduro de Israel para el juicio,
captulo 8.
1. La visin y su significado: ya pas el tiempo de misericordia; se ha acercado la
destruccin, versculos Am_8:1-3.
2. El eclipse final de la nacin, su sol se pone a medioda, versculos Am_8:4-14.
E. La visin del santuario golpeado-destruccin del reino pecaminoso, Am_9:1-10.
IV. Promesa de un futuro resplandeciente-la esperanza mesinica, Am_9:11-15. Esta
conclusin es la nica nota optimista en el libro. Ntese cmo cada libro dirigido a
Jud o a Israel tiene una nota optimista de gloria futura. Comprese este pasaje con
Hch_15:14-18.
El ttulo, Am_1:1-2. Ams se refiere a s mismo sencillamente como uno de
los pastores de Tecoa, y como uno que recoge higos silvestres (Am_1:1;
Am_7:14). Tecoa era una villa a unas doce millas (unos veinte kilmetros) al sur de
Jerusaln, y un poco al este. Se hallaba sobre los lmites del desierto de Jud, y se
describe como una seccin silvestre, arenosa, y dura. Para la historia de Uzas, en
cuyos das profetizaba Ams, vanse 2Re_15:1-7 (en versculos 2Re_15:8-28 se
registran algunos incidentes en la historia de Israel durante el reinado de Uzas en
Jud), y 2Cr_26:1-23. Para la historia de Jeroboam, vase 2Re_14:23-29. Jeroboam
era un rey fuerte, aunque de l hay poca mencin en la historia registrada. El
terremoto es mencionado por Zacaras (Zac_14:5), pero no se sabe ms acerca de l.
Como ruge el len, y su voz mete terror al corazn del que lo oye, as rugir Jehov,
trayendo terror al pueblo, ya que El est para traer juicio sobre Israel.
El juicio prximo, Am_1:3 -- Am_2:16. Antes de pronunciar juicio contra
Jud e Israel, el profeta escoge seis naciones paganas y declara el juicio de Dios
contra ellas. Tres de estas, Damasco, Gaza, y Tiro no estaban relacionadas con Israel

ni con Jud; las otras tres, Edom, Amn, y Moab, s estaban relacionadas con ellos.
Pero relacionados o no, paganos o el mismo pueblo de Dios, el juicio tiene que caer
sobre aquel pueblo que sea malo e impo. En el juicio de todas las seis se halla la
expresin, Por tres pecados, y por el cuarto, la cual no ha de ser literalmente
entendida, sino como indicacin de la plenitud y de lo completo de los pecados de la
nacin. Entre las paganas los pecados condenados fueron los de la crueldad; los
pecados de infidelidad hacia Dios y hacia su ley fueron los que caracterizaban a Jud
y a Israel.
Am_1:3-5
1:3-5. Damasco era la capital de Siria; se hallaba a 135 millas (216
kilmetros) al noreste de Jerusaln. Galaad era la tierra de pastos ricos al sudoeste
de Damasco; era la tierra nativa antigua de la media tribu de Manass, la cual se
haba situado al oriente del Jordn. Hazael haba hecho morir a Ben-adad, el rey de
Siria, y rein en su lugar (2Re_8:7-15). Tuvo un hijo tambin de ese nombre, Benadad (2Re_13:22-25), el cual no debe ser confundido con el primero de ese nombre.
En cuanto al valle de Avn (Vanidad) y a la casa de Edn (Bet-edn), no se
conocen sus localidades. Tampoco se conoce la localidad de Kir (ciudad amurallada).
Am_1:6-8
1:6-8. Gaza era una ciudad principal de Filistea, cerca de la costa al sudoeste
de Jerusaln. Aqu es nombrada como smbolo de toda Filistea. Gaza haba entregado
a Edom aldeas enteras de israelitas capturados, sin dejar ni uno solo. Por eso debera
perecer toda Filistea (versculo 8).
Am_1:9-10
1:9, 10. Tiro, situada en la costa del norte de Palestina, era la ciudad
principal de Fenicia, y era importante como ciudad de comercio. Solamente se dice
que entregaron a todo un pueblo, lo cual puede indicar que lo compraron y luego
lo vendieron a los edomitas. Tambin, los de Tiro no se acordaron del pacto de
hermanos, lo cual probablemente se refiere a la amistad entre Hiram, el rey de
Tiro, y David, el de Israel (1Re_5:1; etc.)
Am_1:11-12
1:11, 12. El pueblo de Edom era descendiente de Esa, y por consiguiente
consanguneos de Israel y de Jud. Haba habido enemistad entre los dos pueblos
desde su principio. No se menciona ningn pecado en particular, sino solamente el
rencor implacable y perpetuo. Se hallan ejemplos de esto en 2Cr_28:17 y sig.;
Abd_1:11-14; etc. Temn era tanto distrito como ciudad principal; Bosra era la
capital. La habitacin de Edom se hallaba al sur del Mar Muerto.
Am_1:13-15
1:13-15. La tribu de Amn estaba situada en la orilla del desierto de Arabia,
al oriente de la tribu de Gad. Amn y Moab eran descendientes de Lot por medio de
sus dos hijas (Gn_19:30-38). El crimen de Amn era el de la crueldad, teniendo
gusto en abrir a las mujeres que estaban encintas, al invadir a Galaad con el fin de
extender su frontera. Rab era la ciudad capital, la cual sera destruida cuando el
rey y sus prncipes fueran llevados en cautiverio.

Am_2:1-3
2:1-3. Moab quedaba al sur de Rubn, entre el ro Arnn y el arroyo Zered, al oriente
de la mitad del sur del Mar Muerto. Como Amn haba demostrado un espritu de
crueldad al destruir al feto, Moab demostraba el espritu suyo al quemar los huesos
de los muertos hasta calcinarlos. El pueblo no haba podido capturar vivo al rey, as
es que tomaron venganza de su cadver. Queriot era la ciudad capital. Morira la
nacin en medio de tumulto violento. Sera tan severo su castigo que ms tarde dos
profetas lloraran a contemplar lo terrible de ello (vanse Isa_15:5; Isa_16:11;
Jer_48:36).
Am_2:4-5
2:4, 5. Dejando ya a estas seis naciones paganas, el profeta ahora se dirige a
Jud. Ntese la diferencia entre las acusaciones hechas contra las naciones paganas,
y las que se hicieron contra Jud. La culpa o pecado de Jud era el de la apostasa
religiosa: haban rechazado la ley de Jehov. Sus mentiras eran las enseanzas
falsas que les haban conducido a la idolatra.
Am_2:6-16
2:6-16. Ahora el profeta comienza la verdadera denuncia de su profeca, la
que es contra el Israel de las diez tribus. Los pecados de Israel eran los de la
apostasa religiosa, la cual hallaba expresin en la corrupcin poltica, social, y moral
(versculos Am_2:6-8). Dios era quien haba destruido a los amorreos y dado la tierra
a Israel; pero Israel haba menospreciado todas las leyes de Dios, no solamente las
morales sino tambin las ceremoniales (versculos Am_2:9-12). Ahora ya haba
llegado el da de su juicio. La gente sera oprimida despiadadamente; no podran
escapar. Terrible sera la severidad del juicio! (versculos Am_2:13-16)
Los crmenes de Israel y su condenacin, captulos 3-6.
Am_3:1-8
3:1-8. Israel haba sido el pueblo escogido de Jehov. De todas las naciones,
solamente l haba sido suyo. Y ahora, debido a sus pecados, El tuvo que castigarle.
El no sera justo si le dejara sin correccin (versculos Am_3:1-2). El profeta escoge
una serie de smiles en los cules afirma su derecho de hablar. No poda hablar sin
haber acuerdo entre l y Jehov (versculo Am_3:3). Como el len ruge cuando est
para echarse sobre la presa, as ruge (habla) Jehov al prepararse para el juicio de
Israel (v. Am_3:4). Puede la destruccin alcanzarte, a menos que tu pecado te
atraiga a ella?... Como la red no salta sin atrapar al pjaro, que le ha hecho saltar
por medio de volar contra ella, puedes t imaginar que no ser s atrapado por ella,
sino que escapars sin dao? (Keil, comentario sobre el v. Am_3:5). Como la
trompeta advierte, y como Jehov no acta sin que primero advierta por medio de
los profetas, as es que ahora Jehov est hablando para advertir. Por lo tanto, el
profeta no puede menos que profetizar, y el pueblo debera estar lleno de temor y
prestar atencin a la advertencia (versculos Am_3:6-8).
Am_3:9-12
3:9-12. Comienza Ams por condenar la clase alta regidora. El llama a los de
los palacios de Asdod, una cuidad de incircuncisos, y a los de los palacios de Egipto,
la tierra de su cautiverio anterior, a que atestigen desde los montes de cerca la

maldad de Samaria. Esto significa que la maldad de Samaria iguala, si no supera, la

de estos pases paganos. Como era la capital de la nacin, esta profeca contra
Samaria se dirigira contra los nobles, que eran la clase regidora de la nacin
(versculos Am_3:9-10). Es anunciado un adversario, pero no es nombrado (versculo
Am_3:11), el cual vino a ser Asiria, aunque Ams no indica esa nacin por nombre en
ninguna parte. Sera tan severo el juicio, que la liberacin de Samaria es comparable
a cuando libra un pastor dos piernas o la punta de una oreja de la boca de un len
(versculo Am_3:12).
Am_3:14-15
3:14. Bet-el era el centro religioso de las diez tribus de Israel. Era donde
Jeroboam I haba puesto uno de los becerros de oro (1Re_12:25-33), el cual haba
llegado a ser trampa para la nacin. Ahora el profeta dirige una palabra contra Bet-el
y contra sus altares, los cuales seran echados a tierra (v.Am_3:14). Luego se
condenan la extravagancia y el exceso, pues algunos eran dueos de casas de
invierno como tambin de verano, adornadas de marfil embutido, mientras que otros
de la nacin sufran necesidad (versculo Am_3:15).
Am_4:1-3
Se les llama a las mujeres vacas de Basn; es decir, eran como las vacas gordas del
apacentadero rico de Basn, al oriente del Jordn. Estas animaban a sus maridos a
traer dinero para sus casas extravagantes y para su manera prdiga de vivir, por
medio de oprimir a los pobres (Am_4:1). Estas seran las primeras en ir al
cautiverio, siendo llevadas con ganchos y anzuelos de pescador por las brechas de sus
casas y ciudades. Se desconoce la identidad de Harmona (versculos Am_4:2-3;
Versin Moderna).
Am_4:4-5
4:4, 5. La irona llena la voz del profeta al llamarles a venir a Bet-el y a
Gilgal, cuarteles generales de la idolatra, a ofrecer sus diezmos cada tres das; y a
ofrecer pan leudado, siendo todo esto sin autorizacin del Seor. As lo quera la
gente, sin importarle lo que gustara al Seor (versculo Am_4:5).
Am_4:6-13
4:6-13. En el pasado Dios les haba castigado, no hicieron caso de los
castigos. Les haba enviado el hambre y la escasez (v.Am_4:6), la sequa y la sed
(versculos Am_4:7-8), el viento solano y la oruga ms la langosta (v.Am_4:9), la
mortandad y la guerra (versculo Am_4:10), la desolacin y el incendio (versculo
Am_4:11), pero todo fue en vano. La gente ignoraba el llamamiento de Dios;
rehusaba volver a Dios. Y ahora, en vista del fracaso de esta disciplina, tiene que
prepararse para venir al encuentro de su Dios, porque se acercaba ya un juicio
final que sera de Jehov de los ejrcitos (versculos Am_4:12-13). El juicio final fue
la destruccin y el cautiverio por medio de los asirios.
Am_5:1-17
5:1-17. Debido al pecado de Israel y al juicio venidero, el profeta eleva una palabra
de lamentacin sobre ellos: la nacin ser reducida a la nada (versculos Am_5:1-3).
Y ahora viene un llamamiento al arrepentimiento: Buscadme, y viviris (versculos
Am_5:4-6); los que corrompen el juicio y que destronan la justicia (v.Am_5:7),
porque el juicio es de Jehov y es la ira de El la que arde tan furiosamente

(versculos Am_5:7-9). La gente aborreca el juicio y al que hablaba lo recto; robaba

al pobre en los negocios y los ricos vivan lujosamente por medio de esta
deshonestidad; pero Dios saba de la multiforme naturaleza de sus pecados, porque
no se podan esconder (versculos Am_5:10-12). Aunque era un tiempo malo, otra
vez Dios les llam a buscar lo bueno, a volverse de la maldad, y establecer la justicia
en juicio, podra ser que Dios todava tuviera piedad del remanente de Jos
(versculos Am_5:13-15). Jos, quien haba sido vendido a la esclavitud en Egipto,
era smbolo de los pobres y afligidos de Efran.
Am_5:18-27
5:18-27. El primer ay. La gente deseaba el da de Jehov. Pero, por qu?
No sera, como lo pensaba Israel, un da de juicio sobre sus enemigos y de bendicin
sobre ellos, sino un da de terror y de juicio sobre los impos. Sera un da de muerte
y de tinieblas para ellos, que haban llegado a ser como sus vecinos paganos que eran
enemigos de Jehov (versculos Am_5:18-20). Sus solemnidades y ofrecimientos de
culto eran una abominacin para el Seor, porque la impiedad caracterizaba sus vidas
y no haba espritu de devocin en su adoracin; haba solamente ruido (versculos
Am_5:21-23). Luego Ams, en una frase majestuosa, hace resumen del culto que
deseaba Dios (versculo Am_5:24). Desde los das del desierto ellos haban trado
sacrificios a Jehov, mientras que al mismo tiempo traan la imagen de sus dioses
que haban fabricado. Ahora haba llegado el tiempo para un juicio completo
(versculos Am_5:25-27).
Am_6:1-14
Captulo 6. El segundo ay. Este ay es pronunciado sobre los disolutos de Samaria que
gobernaban a Israel (versculo Am_6:1). Dios les manda considerar a otras naciones:
a Calne, ms all del Eufrates, y a Hamat, al norte de Israel. Eran mejores o ms
grandes que Jud e Israel? (versculo Am_6:2). No obstante, estos gobernadores
impos de Sin y de Samaria se olvidaban de Dios quien les haba dado su grandeza.
Dilataban el da malo, vivan lujosamente, se saciaban en sus placeres, y no se
afligan por el quebrantamiento de los pobres (versculos Am_6:3-6). Este pasaje no
tiene nada que ver con la msica instrumental en el culto; esto es hecho evidente,
tanto por el texto, que no trata de la adoracin, como por el contexto. Es la verdad,
pues en el versculo siguiente el profeta declara que irn a cautividad, y se acabar
la algazara de aquellos banqueteadores (versculo Am_6:7, Versin Moderna).
Habla el profeta de la clase de cantares y de msica que acompaaban sus orgas de
algazara y de banqueteo. El juicio contra su impiedad es de Jehov (versculos
Am_6:8-10). Esto lo enfatiza el profeta vez tras vez. El profeta bajo dos smiles,
demuestra la insensatez de los gobernadores al pesar que pueden escapar del juicio
contra su iniquidad. Keil da un buen resumen al significado al decir, la perversin
del bien a lo contrario no puede traer salvacin, como tampoco pueden los caballos
correr por las peas o puede arar uno en ellas con bueyes (versculos Am_6:12-13).
De nuevo, no se nombra la nacin que Dios levantara para actuar como adversario
(versculo Am_6:14).
Am_7:1-3
Cinco visiones, las cuales explica el profeta, Am_7:1 -- Am_9:10.
7:1-3. El Seor le mostr al profeta cinco visiones, las cuales El mismo se las
interpreta. La primera es de las langostas que Jehov form cuando comenz a
crecer el heno tardo, despus de las siegas del rey. Keil lo interpreta simblica o
espiritualmente as: El rey es Jehov, las siegas son Sus juicios, y despus de stos

viene uno aun ms severo. Laetsch entiende que el pasaje significa sencillamente
que despus de recibir el rey la porcin suya, las langostas devoraron el resto de
manera que no quedaba nada para la gente. La idea es que cuando los grandes del
rey ya se saciaron, y cuando las langostas ya hubieron obrado su destruccin, no
quedaba nada. Pero el profeta intercedi, y la oracin del justo salv a la nacin.
Am_7:4-6
7:4-6. La segunda visin es de un gran fuego devorador que puede consumir
toda la tierra. La tierra fue quemada por una sequa y por fuegos que siguieron. Otra
vez or el profeta, y Dios perdon a la gente.
Am_7:7-9
7:7-9. La tercera visin revela al Seor parado junto a un muro hecho a
plomo, y en su mano una plomada de albail. La nacin haba sido hecha por la
regla divina, y haba de ser medida por esa regla. Dios haba de medir a la nacin por
medio del juicio como lnea y de la justicia como plomada. Ya que la nacin se
hallaba tan fuera de lnea, Dios no sera disuadido otra vez: tuvo que venir el
juicio!
Am_7:10-17
7:10-17. Ahora hay una interrupcin: Amasas, el sacerdote de Bet-el, no
pudo sufrir las palabras del profeta. El mand decir al rey Jeroboam lo que deca
Ams. Luego apremi a Ams para que regresara a Jud, y que profetizara y comiera
su pan all (sugera que le pagaran mejor en Jud?), y no en Bet-el. Correctamente
represent a la casa de Bet-el, al llamarla el santuario del rey... capital del reino,
porque seguramente no era de Jehov (versculos Am_7:10-13). La respuesta
majestuosa del profeta es clsica. Declar su oficio anterior (versculo Am_7:15), y
luego afirm que fue Jehov quien le tom; y que fue Jehov quien le dijo qu
hacer; y que fue Jehov quien ahora hablaba, declarando lo que pasara tanto a la
casa de Isaac como a la del sacerdote y de su familia (versculos Am_7:14-17). Ams
no poda menos que hablar.
Am_8:1-3
8:1-3. La cuarta visin es de un canastillo de fruta de verano. Por medio de esto
declara el Seor que ya pas la siega y que la nacin estaba madura para la
destruccin. No los tolerara ms. Sus canciones se volveran gemidos al ser ellos
echados de su tierra.
Am_8:4-14
8:4-14. El profeta interpreta esta visin de manera que signifique que ya ha
venido el eclipse final de la nacin. Tan deseosos eran sus mercaderes de ganancia y
de comercio que, aunque no negociaban en nueva luna ni en sbado, estaban
ansiosos de que stos pasaran para poder volver a sus negocios corruptos (versculos
Am_8:4-6). Dios no se olvidara de sus corrupciones; la nacin se bajara como el ro
de Egipto. Algunos creen que el ro de Egipto no es el Nilo, sino el arroyo que tiene su
origen en el Sina, corre al norte y luego corta al poniente hasta el Mar Mediterrneo,
formando as frontera entre Canan y Egipto. En la temporada de lluvia era un
torrente, pero cuando no llova era un arroyo seco. As sera la nacin: un torrente
ahora, pero pronto quedara completamente escondida. Sin embargo, otros creen

que Ams se refiri al Nilo (versculos Am_8:7-8). Dios iba a causar que el sol de la
nacin se pusiera al medioda; iba a causar un eclipse en el da claro. Cuando deba
la nacin estar ms exaltada, entonces era cuando dejara de ser (versculo
Am_8:9). Cesaran sus fiestas; la nacin sera rapada como uno de duelo. Su fin
sera como un da de amargura (versculo Am_8:10). Ya que no oan la palabra de
Dios ahora, iban a venir das en los cuales buscaran una palabra de El, pero no la
hallaran. Moriran de sed espiritual. Caeran para no levantarse jams s (versculos
Am_8:12-14). Los versculos Am_8:5 y Am_8:9 no se refieren al fin de la ley del
sbado cuando muri Cristo en la cruz, como algunos han afirmado.
Am_9:1-10
9:1-10. Ya no pregunta ms Dios al profeta, diciendo qu ves t? porque en la
quinta visin ve castigado el sistema de adoracin falsa, y al pueblo sepultado debajo
de las ruinas de toda la cada. Nadie escapara; no importando a dnde huyeran,
desde all Jehov los sacara para traerles al juicio. Aun en el cautiverio seran
muertos a espada, porque su juicio estaba determinado como final, y eso por Jehov
(versculos Am_9:1-6). Jehov les tena como a las naciones paganas de alrededor
(v. Am_9:7). No obstante, era el reino pecador el que Jehov haba de destruir;
no destruira al pueblo como pueblo (versculo Am_9:8). La casa de Israel sera
zarandeada entre las naciones, sin embargo, no perecera ni un granito, eran los
pecadores los que pereceran (versculos Am_9:9-10). Aqu el profeta mira ms all
de la nacin a los individuos: Dios se acordara del individuo.
Am_9:11-15
9:11-15. La promesa de un futuro brillante. Como es caracterstico de los
libros de los profetas, que profetizaron a Israel y a Jud, ste tambin contiene un
rayo de esperanza al finalizarse con una promesa optimista de gloria futura. Estos
versculos son como el rayo de sol que se escapa de las nubes obscuras de la
tormenta. El tabernculo de David se levantara para que el remanente de Edom, los
enemigos acerbos de Israel, y las naciones tengan el nombre de Jehov invocado
sobre ellos (versculos Am_9:11-12). Para ver el cumplimiento de esto en Cristo, uno
debera leer Luc_1:68-70; Hch_3:18; Hch_15:14-18. Los versculos finales estn llenos
de promesas de plenitud espiritual y de bendiciones en Cristo, de la restauracin del
pueblo a Dios, y de la paz y la seguridad de aqullos cuya ciudadana estara en el
reino celestial (versculos Am_9:13-15). Todas estas promesas han sido cumplidas en
el reino de Dios bajo Cristo (vanse Jua_4:36-37; Flp_3:20; Heb_12:28, etc.)
Abd_1:1-4
PROFETAS LITERARIOS DE FECHAS INCIERTAS
ABDAS: Siervo de Jehov
Observaciones Generales:
1. Fecha: 845 (Sampey). Para el perodo de la historia de Israel al cual apelan los que
abogan por una fecha temprana, vase 2Cr_21:8-10; 2Cr_21:16-17. Para 586
despus (Eiselen), vase la historia cerca del tiempo del cautiverio.
2. Mensaje: La cada de Edom debida a la soberbia, a la crueldad, versculos
Abd_1:3-4. Sin es exaltada.
3. Leccin: Cuando la neutralidad es culpabilidad, versculo Abd_1:11.

Adems de sentimientos de amargura e ira y pasin, se envolvan principios que

segn la justicia deban haber sido defendidos, la justicia vindicada, y la Causa del
Seor hecha victoriosa.Dallas C. Baer, Message of the Prophets, pgina 98.
4. Considrense el principio y la historia de Esa y de Jacob: en el vientre y en el
nacimiento, Gn_25:22-26; la Primogenitura, Gn_25:27-34; la Bendicin, Gn_27:146; su encuentro ms tarde, Gn_32:1-32; Gn_33:1-20; en el tiempo del xodo,
Nm_20:14-21; la sujecin de Edom bajo David, 2Sa_8:13-14; la rebelda de Edom
bajo Joram, hijo de Josafat, 2Re_8:20-22. Vanse tambin Mal_1:2-5; Heb_12:14-17.
Ms tarde, o el fin de la historia de Edom: consltese cualquier obra buena reciente
como la de Joseph P. Free: Archaeology and Bible History, pginas 276, 277; I.S.B.E.,
Edom o Idumaea; Emil G. Kraeling, Bible Atlas, pgina 343; Ernest Wright,
Archaeology and the Bible, pgina 230; - Ernest Wright, the Westminster Historical
Atlas to the Bible, pginas 69, 70.
5. Identifquense, o identifquense y localcense: Edom, Temn, Bosra, Monte Sin,
Monte de Esa (Sier), da de Jehov, Petra.
BOSQUEJO
Ttulo, versculo 1a.
I. Se decreta la destruccin completa de Edom, versculos Abd_1:1-16.
A. El anuncio del juicio, versculos Abd_1:1-9.
1. El decreto, v.Abd_1:1.
2. La condicin: abatida, engaada por la soberbia, derribada por Jehov, versculos
Abd_1:2-4.
3. Lo completo de su destruccin, versculos Abd_1:5-6.
4. La deslealtad de sus aliados, versculo Abd_1:7.
5. El fracaso de su sabidura y de su poder, versculos Abd_1:8-9.
B. La causa del juicio contra Edom, versculos Abd_1:10-14.
1. La violencia y la conducta no hermanable hacia Jud, versculos Abd_1:10-11.
2. Advertencia contra tal conducta, versculos Abd_1:12-14.
C. Lo terrible del juicio: el da de Jehov, versculos Abd_1:15-16.
II. Exaltacin de Israel: El reino de Jehov ha de ser establecido en el Monte de Sin,
versculos Abd_1:17-21.
A. Un remanente en el Monte de Sin se salvar, versculo Abd_1:17.
B. La conquista de Edom (Monte de Esa) y de naciones circunvecinas, versculos
Abd_1:19-20.
C. El reinado universal de Jehov desde el Monte Sin, versculo Abd_1:21.
En la primera seccin del libro es decretada la destruccin completa de Edom
(versculos Abd_1:1-16). El decreto es de Jehov. El profeta se identifica con Israel, o
con otros profetas: Hemos odo. El embajador no identificado es de Dios, y por eso
hay levantamiento de naciones por el Seor. Edom se cree seguro en su fortaleza en
la ciudad de Sela (Pea); pero Dios le derribar (versculos Abd_1:1-4). El destino de
toda nacin est en la mano de Jehov.
Abd_1:5-14

La destruccin ser completa (versculos Abd_1:5-9). Los ladrones o robadores

tomaran hasta bastar; los vendimiadores dejaran algunas uvas; pero las cosas
escondidas de Edom han de ser completamente escudriadas. Su tesoro ha de ser
completamente confiscado (versculos Abd_1:5-6). Los confederados de Edom le han
engaado; se volvern en contra de la nacin (v.Abd_1:7). Tena Edom fama de
contar con sabios, pero su sabidura sera confundida; fallara en el da de necesidad,
y cada uno de ellos sera muerto (versculos Abd_1:8-9).
La causa de la destruccin de Edom fue su soberbia (versculos Abd_1:3-4) y la
crueldad y enemistad perpetua contra su pariente, Jacob (versculo Abd_1:10). En el
da de la calamidad de Israel, y de ser despojada Jerusaln por sus enemigos, se
haba regocijado Edom; l haba sido como uno de los saqueadores; se haba pasado
al bando contrario (versculo Abd_1:11). Esta es probablemente la ocasin de
2Cr_21:8-10, 2Cr_21:16, 2Cr_21:17. Edom haba mostrado una actitud nada
hermanable y ahora queda condenado por su proceder, mientras que el profeta
declara lo que no deba haber hecho (versculos Abd_1:12-14).
Abd_1:15-16
No haba de escapar Edom el da de Jehov, el cual ya vena sobre todas
las naciones; ahora Edom segara lo que haba sembrado (versculos Abd_1:15-16). La
expresin, da de Jehov, es usada por los profetas para indicar da de juicio de
parte de Dios. Es un da en que Jehov se manifiesta en la derrota de sus enemigos;
es da de espanto para los enemigos de Dios, pero de rescate para el pueblo de Dios.
Edom sera engullido por su propia iniquidad.
Abd_1:17-21
La segunda seccin presenta la exaltacin de Israel; el reino de Jehov ha de
ser establecido en el monte de Sin, mientras que el monte de Seir ha de ser
humillado (versculos Abd_1:17-21). El monte de Sin representa la fortaleza de
Jehov y su lugar de morada entre el pueblo Suyo, en el cual habr quienes se
escapen. Con esto se contrasta el monte de Esa (Seir), que ser tomado, y
consumida la casa de Esa. Desde el principio, Edom, es smbolo de la mente
mundana y profana.
Histricamente, la destruccin de Edom comenz con la invasin caldea, pero
no fue terminada por esa nacin. Entre los siglos sexto y cuarto Edom fue invadido
por los rabes conocidos como los nabateos, un pueblo altamente dotado que forz a
los edomitas a una regin al sur de Jud. Los macabeos sujetaron a los edomitas en
el siglo segundo, y Juan Hircano (134-104 a. de J.C.) subyug el remanente de ellos,
forzndoles a aceptar la circuncisin y, nominalmente, la religin judaica. Bajo los
romanos, durante el siglo primero d. de J.C. los dems edomitas fueron absorbidos
por los rabes y se perdi completamente su identidad.
No obstante, es dudoso que sea ste el cumplimiento completo de la profeca
de Abadas. La profeca mira a la conquista mesinica, cumplida en Cristo. En la
profeca de Balaam (Nm_24:15-24) se dice, Lo ver, mas no ahora; lo mirar, mas
no de cerca; saldr estrella de Jacob, y se levantar cetro de Israel... ser tomada
Edom, ser tambin tomada Seir por sus enemigos, e Israel se portar varonilmente
(versculos Abd_1:17-18). No puede haber duda de que son esta estrella y este cetro
el Cristo y su poder. Comprense tambin Am_9:11, Am_9:12 con Hch_15:15-18,
donde se dice que Edom vendra a ser un remanente, la cual profeca de Ams segn
Jacobo halla su cumplimiento en Cristo. Esta profeca, pues, tiene cumplimiento
mesinico: los de Edom que se escapan lo hacen en el monte de Sin, bajo el Mesas;
y el reino de estos redimidos es de Jehov.
Jon_1:1-3

PROFETAS LITERARIOS DE FECHAS INCIERTAS

JONS: Paloma
Observaciones Generales:
1. Fecha: 800-780 a. de J.C. (Sampey, I.S.B.E.)
2. Los milagros: La preservacin de Jons en el vientre del pez; la calabacera en la
noche; el gusano. Jess endos el milagro como histricamente autntico. No habl
de l como si fuera parbola, sino como una experiencia real en la vida de Jons,
como lo sera su propia experiencia en la tierra (Mar_12:39-41; Luc_11:29-32;
Mat_16:4)..
3. Interpretaciones: Mtica, alegrica, histrica. Para todos los que creemos en Jess
como el Cristo de Dios, la interpretacin histrica es la nica que debemos tomar en
consideracin.
4. Mensaje:
a. La buena disposicin de Dios de salvar an a las naciones paganas si se
arrepienten.
b. Jehov es el nico Dios universal, el Dios de toda la tierra.
5. Lecciones:
a. No puede nadie huir de la presencia de Dios (vase tambin Sal_139:7-11).
b. Aprendi Jons, y por medio de su experiencia valiosa lo han aprendido millones
de personas, que cuando Dios prescribe un deber desagradable es mucho ms fcil ir
y hacerlo que huir de ello.J. W. McGarvey, Jesus and Jonah, pgina 54. Cuando sale
uno a frustrar a Dios, tiene que haber una tormenta.George L. Robinson, The Twelve
Minor Prophets, pgina 71.
c. El uso que Dios hace de todo incidente. De errores como el de Jons puede
resultar algo de bueno: el efecto que se tuvo en los marineros de Tarsis.
d. Evidentemente (segn Geikie) Nnive estuvo desalentada en aquel tiempo. Nuestra
oportunidad se nos presenta cuando el mundo est desalentado; debemos estar listos
para cuando se presente la oportunidad.
e. El secarse la calabacera del profeta, con la pesadumbre que le produjo, hace
hincapi en todas las edades, como seguramente tambin lo hizo en el tiempo de
Jons, en el contraste entre el amor infinito del cielo y la frialdad egosta del
hombre. El crecimiento de una noche es digno de lstima cuando nos toca a nosotros;
pero las reclamaciones indeciblemente ms altas muchas veces no despiertan
ninguna ternura si no nos conciernen personalmente.C. Geikie, Hours with the
Bible, Vol. IV, pginas 186, 187.
BOSQUEJO
I. El llamamiento de Jons y su huida a Tarsis, Jon_1:1-16.
A. El mandamiento de Jehov de irse a Nnive, y la desobediencia del profeta,
versculos Jon_1:1-3.
B. El gran viento, y la confesin de Jons, versculos Jon_1:4-10.
C. Jons es castigado-echado al mar, versculos Jon_1:11-16 (la desobediencia de
Jons: huir de Dios.-G.L.R.
II. La preservacin milagrosa de Jon_1:17; Jon_2:10.
A. El pez preparado por Jehov, Jon_1:17
B. La oracin de Jons desde lo profundo del Jon_2:1-9.

C. El rescate de Jon_2:10. (la oracin de Jons: correr a Dios.G. L. R.)

III. El segundo llamamiento de Jehov. Jons va a Nnive, captulo 3.
A. El llamamiento, la respuesta, y el mensaje para Nnive, versculos Jon_3:1-4.
B. El arrepentimiento, y el cambio benvolo de Jehov, versculos Jon_3:5-10. (la
predicacin de Jons a Nnive: corriendo con Dios.G. L. R.)
IV. Un profeta apocado contra un Dios misericordioso, captulo 4.
A. El enojo de Jons por el arrepentimiento de Nnive, versculos Jon_4:1-5.
B. La calabacera y el gusano, versculos Jon_4:6-8.
C. La censura de Jehov y la leccin de la calabacera, versculos Jon_4:9-11. (las
quejas de Jons: corriendo por delante de Dios.-G. L. R.)
La comisin de Jons y su huida a Tarsis, Jon_1:1-16.
Versculos Jon_1:1-3. Jons era de la ciudad de Gat-hefer, una villa a unas
cuatro millas (unos seis kilmetros) al norte de Nazaret. Era profeta en los das de
Jeroboam II, uno de los reyes famosos de Israel (2Re_14:25). Nnive, la cual haba
sido regidora del mundo-y estaba destinada a volver a serlo-en el tiempo de Jons
estaba en estado de depresin y de debilidad (Geikie). Cuando Jehov llam a Jons
a ir a Nnive, en lugar de obedecer a Dios, el profeta huy a Tarsis. Se cree que Tarsis
era cuidad de lo que ahora es Espaa (Keil), una provincia fenicia, la ciudad situada
ms al poniente en aquel tiempo.
Jon_1:4-10
Versculos Jon_1:4-10. El primer acto de Dios en la fuga del profeta fue el de
levantar un gran viento contra el mar (versculo Jon_1:4), y despus hacerlo cesar
(versculo Jon_1:15). Cuando hallaron dormido a Jons, los marineros echaron
suertes a ver a causa de quin haba venido el viento sobre ellos; la suerte cay sobre
Jons (versculos Jon_1:5-7). Una vez interrogado Jons, manifest un carcter
honesto y falto de temor al responderles de manera sincera; entonces procuraron los
marineros salvarle (versculos Jon_1:8-10).
Jon_1:11-16
Versculos Jon_1:11-16. Otra vez se manifest la honestidad del profeta
cuando le preguntaron qu hacer con l. En seguida, respondi Jons, echadme al
mar (versculos Jon_1:11-12). Los marineros siguieron procurando salvar al fugitivo,
pero cuando reconocieron que todo era en vano, pues la tempestad era de Jehov,
clamaron a El, y echaron al profeta al mar. Inmediatamente el mar se aquiet de su
furor. Los hombres reconocieron la mano de Jehov en todo el suceso, y le ofrecieron
sacrificios (versculos Jon_1:13-16). Sin duda estos hombres relataban la narracin de
este evento memorable en toda tierra a donde viajaban. Habr llegado a Nnive
palabra de este acontecimiento aun antes de ser enviado Jons por segunda vez, y
habr influido en el or de su mensaje? No lo podemos saber; pero no podemos menos
que pensarlo. Comprese la declaracin de Jess al llamarlo seal (Luc_11:29-32).
Jon_1:17
La preservacin milagrosa de Jon_1:17; Jon_2:10.
1:17. El segundo acto de Dios fue el de proveer un pez en cuyo vientre fuera
preservado Jons, y del cual ms tarde fuera vomitado (versculo 10). El ser tragado,
preservado, y emitido el profeta vino a ser una profeca y un tipo de los tres das de
Jess en el corazn de la tierra (Mat_12:38-40).

Jon_2:1-9
2:1-9. Estos versculos comprenden un poema, o sea un registro de la oracin
del profeta en la hora de su angustia. Fue de la afliccin del momento, al ser echado
a lo profundo del mar, que clam tan ansiosamente (versculo Jon_2:2). Alguien ha
dicho, uno tiene que ser obligado a irse al abismo ms profundo, para que pueda
ganar de nuevo una fe viva. Esta fue la experiencia del profeta (versculos Jon_2:36). Fue cuando estuvo Jons ms desesperado que se acord de Jehov y que hall
seguridad. Fue entonces que reconoci que la salvacin es de Jehov (versculos
Jon_2:7-9).
Jon_2:10
2:10. Cuando haba reconocido su propia debilidad absoluta y su dependencia
completa de Dios, y ya estuvo dispuesto a sacrificarlo todo a El, entonces Dios caus
que el pez entregara a su prisionero.
Jon_3:1-4
El segundo llamamiento de Dios, y la respuesta de Jons, captulo 3.
Versculos Jon_3:1-4. Cunto tiempo se tardara Jons antes de irse a su
casa? Cunto tiempo pasara antes del segundo llamamiento? Cunto tiempo se
tardara en llegar a Nnive? Todas estas preguntas tienen que quedar sin respuesta.
No vino censura de Jehov, sino solamente un llamamiento como si hubiera sido
llamado antes. No puede uno imaginarse las preguntas que habra en las mentes del
pueblo de Nnive mientras entraba Jons en la ciudad? Quin es este hombre? Cmo
lleg aqu? Podemos depender de sus palabras? No obstante, la gente de Nnive pudo
haber sabido que este era el profeta de Jeroboam, rey de Israel, y que haba huido,
pero ahora responda al llamamiento de Dios. Esto tambin tiene que quedar sin
respuesta. Sobre la de ciudad grande en extremo, de tres das de caminoconsltense los libros de comentarios para varias explicaciones de esto. Ernesto
Wright describe la ciudad como extendida por dos millas y media por el Ro Tigris, y
como de unas ocho millas de circunferencia dentro de los muros (Westminster Atlas).
Jon_3:5-10
Versculos 5-10. Debieron haber sido gratos los resultados al profeta; pues la
gente de Nnive crey, se arrepinti, y proclam un gran ayuno, el cual incluy a
todos, tanto hombres como animales (versculos Jon_3:5-9; vase Mat_12:41).
Tambin, Dios vio sus obras e hizo un cambio respecto a ellos, usando de clemencia
para la ciudad (versculo Jon_3:10). Aqu puede uno aprender que el arrepentimiento
es cambio de mente o de voluntad.
Jon_4:1-5
La demostracin de Jons de un espritu angosto, captulo 4.
Versculos 1-5. En lugar de estar sobremanera gozoso a consecuencia del
resultado de su predicacin, el profeta estuvo extremadamente disgustado. Aqu
admite l que por miedo de esta misma cosa, de que Nnive sera perdonada, haba
huido a Tarsis la primera vez (versculos Jon_4:1-3). Jehov hizo reconvenciones a su
siervo malcontento, el cual sali de la ciudad, hizo una enramada bajo la cual poder
alojarse, y esper hasta ver qu acontecera (versculos Jon_4:4-5).

Jon_4:6-11
Versculos 6-11. Ahora viene el acto tercero de Dios: el de preparar una
calabacera para el confort y la proteccin de Jons, y un gusano y un viento con los
cuales herir a la calabacera. Jons se alegr grandemente por la calabacera
(versculo Jon_4:6), pero se enoj grandemente por el gusano y el viento que
destruyeron a la calabacera (versculos Jon_4:7-9). Entonces Jehov reprendi al
profeta por estar tan interesado en lo que tena que ver con su confort, por lo cual
no haba trabajado ni lo haba hecho crecer, sin embargo se indign de que Dios
perdonara a una ciudad de tantos millares de almas (versculos Jon_4:10-11). No es
sta una de las caractersticas ms humanas que se halla dondequiera, el inters del
hombre en lo que le toca directamente, pero su indiferencia en lo que toca a otro?
Miq_1:1
PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO
MIQUEAS: Quin es como el Seor?
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Hogar: Moreset-gat, Miq_1:1; Miq_1:14, un pueblo en la frontera entre Jud y
Filistea, al sudoeste de Jerusaln, de 22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) de distancia.
b. Oficio: de esto no se sabe nada.
c. Genio: El es vigoroso e intrpido en la denuncia del mal, y claro y potente en su
enseanza doctrinal, y tierno y persuasivo en su splica. El revela la fuente de su
denuncia intrpida del mal al decir: Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de
Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su
pecado. (Miq_3:8).-Sampey, The Heart of the Old Testament, pgina 174.
d. Comparacin con Isaas:
(1) El uno era profeta urbano, de alta posicin social y el consejero de reyes; el otro
era un campesino sencillo, nacido de padres desconocidos, y en ntima relacin y
simpata con la clase rstica. Sin embargo, los dos apreciaban los altos conceptos del
carcter de Yahv y de las obligaciones que descansan sobre su pueblo, y los dos
estaban inspirados de convicciones claramente definidas concernientes a la
naturaleza y triunfo final del reinado de Yahv sobre la tierra-Eiselen, The Prophetic
Books of the O. T., Vol. II, pgina 492.
(2) Isaas mira la situacin desde el punto de vista del patricio, el hombre de la
ciudad; Miqueas desde el punto de vista del campesino humilde de alguna aldea
desconocida.Ibid., pgina 489.
(3) El (Miqueas) es superior a Isaas en su tendencia a embellecer detalles, y
especialmente en una simpata personal ms profunda, que comnmente halla
expresin en un tono elegiaco. Su estilo lrico fcilmente toma la forma de una
oracin o de un salmo (Comprese captulo 7)-C. von Orelli, I. S. B. E., artculos
sobre Miqueas. (4) El lenguaje de Miqueas es puro y clsico. Toma una posicin entre
la de Oseas y la de Isaas, pero sus afinidades con Isaas son ms cercanas-Farrar,
The Minor Prophets, pgina 128.
2. Fecha: de cerca de 735 a 700 a. de J. C. El comenz antes de la destruccin de
Samaria, Miq_1:5, y continu en el reinado de Ezequas (Jer_26:18-19). Era

contemporneo de Isaas, quien profetizaba en Jud.

3. Fondo:
a. Poltico. Como resultado de guerras exitosas, el despertamiento del comercio y
el desarrollo de los recursos de la tierra, Uzas trajo a su pueblo una prosperidad sin
igual desde los das de Salomn. Uzas fue sucedido por su hijo, Jotam, quien
continuaba el plan de su padre. Hacia el final del reinado de este ltimo, Jud fue
amenazada con una invasin por las fuerzas aliadas de Damasco e Israel.Asiria
invadi a Palestina durante el reinado de Ezequas, encerrando completamente a
Ezequas en Jerusaln como a un pjaro en una jaula.Solamente por la
intervencin de la Providencia fue dejada libre la ciudad. Sargn: Es cierto que era
un monarca de crueldad excepcional. Se le representa en sus monumentos como uno
que saca los ojos de sus cautivos miserables, mientras que, para evitarles que
titubeen cuando la lanza que tiene en la mano se mete en las cuencas de los ojos, es
insertado un gancho en las narices o los labios y mantenido firme con un freno. Tal
era el conquistador de Samaria.-Farrar, The Minor Prophets, pgina 128.
b. Social. Social y moralmente, Jud presentaba un cuadro oscuro durante la ltima
parte del siglo octavo.La avaricia de los nobles, aumentando propiedades por medio
de echar fuera a dueos pequeos de tierras, Miq_2:1-2; las viudas y hurfanos
fueron robados y despojados, Miq_2:9; los acreedores no tenan misericordia,
Miq_3:10; los nobles eran semejantes a canbales, Miq_3:3; su avaricia no tena
lmites, Miq_2:8 -- Eiselen.
c. Religioso. La religin ya era pura forma. Se crea que las observancias
ceremoniales cumplan con todo requisito religioso. Esta equivocacin fue extensa;
mientras se ejecutaban escrupulosamente los hechos externos del culto, se crea que
la gente tena derecho al favor y a la proteccin divinos (Miq_3:11); los profetas
profetizaban falsamente.
4. Enseanza:
a. La enseanza de Miqueas es sencilla y potente. En muchos aspectos se parece a
sus contemporneos del siglo octavo, Ams, Oseas, e Isaas. No obstante, algunos
puntos merecen atencin especial: Miqueas insiste en la santidad de Yahv y la
justicia de su gobierno. Mientras haga lo recto el pueblo de Yahv, gozar del favor
divino; cuando se vuelva contra El, tendr que sufrir castigo. La buena voluntad de
Yahv es asegurada, no por observar cuidadosamente lo ritual, sino por vivir en
armona con los principios de la justicia, por practicar diligentemente la bondad y el
amor fraternal, y por mantener una comunin viva con Dios en el espritu de
humildad-Eiselen, pginas 490, 491.
b. Miqueas combate las prcticas paganas que haban entrado. Reprende al pueblo
por la injusticia social, la deshonestidad, y la infidelidad en general.
c. La ms grande contribucin de Miqueas al pensamiento y a la vida religiosos del
mundo es su resumen admirable de los requisitos de Jehov (Miq_6:6-8)-Sampey,
175. No obstante, su presentacin de la esperanza mesinica ha de ser colocada
entre las ms excelentes que se hallan entre los profetas. El se compara
favorablemente con su contemporneo, Isaas.
d. Alguien ha sealado que Miqueas tom las enseanzas cardinales de Ams, Oseas,
e Isaas y las encerr en una declaracin inclusiva que todo lo abarca. Ams hizo
hincapi en la necesidad de justicia. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo. La misericordia como es mostrada en el amor de Dios fue el

gran tema de Oseas; Isaas rogaba que la gente tuviera comunin humilde con Dios.
Miqueas todo lo junta en una declaracin extraordinaria de lo que el Seor requiere:
hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios-- Baer, The Message
of the Prophets, pgina 36.
BOSQUEJO
Ttulo: Autor y fecha de las labores de Miq_1:1.
I. El juicio sobre Samaria y Jud-Salvacin de un remanente, captulos 1, 2.
A. El juicio sobre Samaria y el juicio sobre Jud, Miq_1:2-16.
1. Samaria, su destruccin, versculos Miq_1:2-7.
a. El anuncio general del juicio, versculos Miq_1:2-4.
b. La destruccin de Samaria, versculos Miq_1:5-7.
2. La lamentacin sobre la destruccin de Jud, versculos Miq_1:8-16.
B. Las causas que hacen inevitable el juicio, Miq_2:1-11.
1. La arrogancia y la violencia de los nobles, versculos Miq_2:1-5.
2. Los falsos profetas que callaran al profeta verdadero, versculos Miq_2:6-11.
C. La restauracin final de un remanente, Miq_2:12-13.
II. El contraste entre la devastacin presente y la exaltacin futura., captulos 3-6.
A. Los pecados y crmenes de los jefes de la nacin, captulo 3.
1. Los gobernadores civiles; abusos cometidos por ellos, versculos Miq_3:1-4.
2. Los profetas falsos; condenacin de sus mercenarias prcticas, versculos Miq_3:58.
3. Los gobernadores, profetas y sacerdotes; condenacin renovada, versculos
Miq_3:9-12.
a. La acusacin contra ellos, versculos Miq_3:9-11.
b. La consecuencia: Sin ser arada como campo, versculo Miq_3:12.
B. La esperanza mesinica, captulos 4, 5.
1. La gloria de los das postreros, Miq_4:1-8.
a. La glorificacin de Sin; el centro de la religin universal de Jehov, versculos
Miq_4:1-5.
b. La restauracin del seoro primero; la sanidad de los dispersados, versculos
Miq_4:6-8.
2. La angustia y el cautiverio antes de la restauracin, ahora, Miq_4:9 -- Miq_5:1.
a. La angustia, Babilonia antes de la restauracin, Miq_4:8-10
b. La salvacin de Sin y la destruccin del enemigo, el propsito, Miq_4:11 -Miq_5:1.
3. El Mesas y la era mesinica, Miq_5:2-15.
a. El Mesas ha de salir de Beln, quien apacentar al rebao, versculos Miq_5:2-4.
b. El Mesas ha de ser la paz de su pueblo, versculos Miq_5:5-6.
c. El Mesas provee poder para su pueblo, versculos Miq_5:7-9.
(1) El remanente ha de ser como roco entre las gentes, versculo Miq_5:7.
(2) Ha de ser como len, v.Miq_5:8.
(3) Ha de triunfar sobre sus enemigos, versculo Miq_5:9.

d. En este poder Israel ha de triunfar, versculos Miq_5:10-15.

III. Jehov e Israel en controversia (competencia judicial); El camino a la salvacin,
captulos 6, 7.
A. El caso contra Israel, captulo 6.
1. La ingratitud de Israel por las bendiciones otorgadas, versculos Miq_6:1-5.
2. Dios no requiere el sacrificio exterior sino la conducta justa, versculos Miq_6:6-8.
3. La amenaza de Jehov de hacer juicio; la denuncia de crmenes prevalecientes,
versculos Miq_6:9-14.
B. La oracin penitente y la promesa divina, captulo 7.
1. La confesin de la culpa de la nacin (pueblo, o profeta), versculos Miq_7:1-6
2. La confesin de fe; la oracin del penitente, versculos Miq_7:7-13.
3. La oracin por la renovacin de la gracia, versculo 14; la respuesta del Seor,
versculos Miq_7:15-17.
4. La doxologa: alabanza a Jehov quien slo es Dios, versculos Miq_7:18-20.
1:1. Miqueas identifica la fecha en que profetiz, lo que la pone entre 735 y 700 a.
de J.C. Considerado Isa_1:1, se descubre que l comienza ms tarde que Isaas.
Moreset-gat se situaba de 22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) al sudoeste de
Jerusaln, en la frontera entre Jud y Filistea. Como Oseas profetiz a Israel, pero
incluy a Jud, as Miqueas profetiz a Jerusaln, pero incluy a Samaria. Aunque sus
profecas fueron dirigidas a Jerusaln, se cree que l dedic su obra principalmente a
las aldeas del rea de su residencia.
Captulos 1, 2. Juicio sobre Samaria y Jud. La salvacin de un remanente.
Miq_1:2-7
1:2-7. El profeta comienza con una peticin a todas las naciones de ser
testigos del juicio que Jehov est para traer desde su santo lugar (versculo
Miq_1:2). Ha de ser el juicio de tal severidad que se describe como montes
derretidos que hienden los valles, como si fueren de cera (versculos Miq_1:3-4). La
causa: las transgresiones y pecados de Samaria y de Jerusaln (versculo Miq_1:5).
Evidentemente eso fue antes de las reformas de Ezequas. Luego se dirige la profeca
a Samaria, y a la destruccin de sus dolos. Sus riquezas haban sido reunidas como
dones de rameras, es decir, como dones idlatras; por lo tanto, haban de ser
llevadas a una tierra idlatra, para Asiria, donde seran dedicadas a los dolos de all
(versculos Miq_1:6-7).
Miq_1:8-16
1:8-16. Debido al juicio pronunciado contra Samaria el profeta lamentara,
porque no terminara all sino que llegara a Jerusaln, an hasta la puerta. Por esto
andara el profeta como prisionero preparado para el cautiverio (versculos Miq_1:89). En los versculos siguientes el profeta expresa la condicin venidera por medio de
un juego de palabras. El significado y sentido se pierden en la traduccin. El alumno
debe consultar a Deane (Pulpit Commentary), a Laetsch, a Keil, o a algn otro buen
comentarista para los varios detalles de traduccin y de aplicacin. Aqu se presenta
la traduccin del pasaje segn Farrar, con quien estn de acuerdo general los
nombrados arriba.
En Gat (pueblo de Cuento) no lo contis; en Acco (pueblo de Llanto) no lo
lloris! En Bet-le-afra (pueblo de Polvo) revulcate en polvo! Pasa por aqu, oh dama
habitante de Safir (pueblo de Belleza) en vergenza y sin vestir! Los habitantes de
Zaann (pueblo Vecino) os retira su apoyo. La dama habitante de Marot (pueblo de

Amargura) tiene dolores respecto al bien porque el mal ha descendido de Jehov

hasta la puerta de Jerusaln. Ata al carro el caballo veloz, oh dama habitante de
Laquis (pueblo de Corcel) que fuiste el principio de pecado para la hija de Sin,
porque las transgresiones de Israel fueron halladas en ti. Por tanto, (oh Sin) dars
retirada (obsequios de despedida) a Moreset-gat (Posesin de Gat). Las casas de Aczib
(Manantial Falso) se tornan en Aczab (Arroyo del Desengao) para los reyes de Israel.
No obstante, traer al heredero (es decir a Sargn, rey de Asiria) a ti, oh ciudadano
de Maresa (pueblo Heredero). Hasta Adulam (Cueva de fieras) vendr la gloria de
Israel! Encalvcete (oh Sin) por los hijos de tu deleite; extiende tu calvicie como
buitre, porque de ti se han ido en cautiverio (versculos Miq_1:10-16). (F. W. Farrar,
The Minor Prophets, pginas 130, 131).
(Nota del traductor: vase el pasaje citado en la Versin Moderna).
Miq_2:1-11
2:1-11. El profeta ahora anuncia las causas del juicio; haba sido hecho
necesario por la arrogancia de los gobernadores. Los de clase alta maquinan de noche
el mal, para ser ejecutado en la maana (versculo Miq_2:1). Le quitan al campesino
su tierra, su casa y su heredad (versculo Miq_2:2). Por tanto, el juicio le quitara a la
clase rica, la cual haba despojado al pobre y al indefenso, su propia heredad y la
repartira a otros (versculos Miq_2:3-5). Adems, fue hecho necesario por la actitud
hacia los falsos profetas. Los malos procuraban callar las bocas de los profetas
verdaderos mientras cometan los gobernadores sus malos hechos. Se procuraban
profetas que profetizaran lo que deseaban or. Pero todo fue en vano, pues haban de
ser castigados (versculos Miq_2:6-11).
Miq_2:12-13
2:12, 13. Aunque las dos naciones iran a cautiverio, no obstante, de entre
ellas, ya bien esparcidas, Jehov se hara volver un remanente para S. Sera un
nmero grande; con todo, sera un remanente de los juzgados y esparcidos. El que
abre caminos es el Mesas.
Miq_3:1-4
Captulos 3-5. Un contraste entre la devastacin presente y la exaltacin futura.
Captulo 3. El profeta ahora anuncia tres orculos dirigidos contra los
dirigentes civiles, los falsos profetas, y contra los jefes, los profetas y los sacerdotes.
Primero, un orculo contra los dirigentes: no les concierne a ellos saber lo que es
justo? Pero en lugar de la justicia, se halla un espritu de canibalismo, un espritu que
devorara a la gente. Pero les vendra el mal; clamaran a Jehov, pero El no les
contestara (versculos Miq_3:1-4).
Miq_3:5-8
El orculo nmero dos es contra los falsos profetas, quienes eran responsables de
hacer pecar a la gente, pues predicaban la paz pero acudan a la presin para lograr
sus propios intereses egostas. Una noche de oscuridad se colocara sobre ellos; su sol
se pondra para ellos. Pero por contraste Miqueas est lleno del Espritu de Jehov,
para declarar a la gente sus pecados de ella (versculos Miq_3:5-8).
Miq_3:9-12
Esto indica que el maestro que no expone los pecados de su tiempo es falso como el
que ensea lo que en s no es cierto. El tercer orculo es dirigido a las cabezas o sea

a los gobernantes de la gente, pero se incluyen tambin los profetas y sacerdotes.

Los tres grupos se interesaban en el dinero; cun cierto es que el amor al dinero es
raz de todos los males! Por tanto (y ahora el juicio:) a causa de ellos ser arado Sin
como campo, Jerusaln vendr a ser montones de ruinas, y el monte sobre el cual se
asentaba el templo ser como cumbres de bosque (versculos Miq_3:9-12). Esta
destruccin pronunciada en el versculo Miq_3:12 fue detenida por un tiempo, pero
se realiz como cien aos despus cuando Nabucodonosor destruy la ciudad.
Miq_4:1-5
Captulos 4, 5. Estos captulos contienen la gloriosa esperanza mesinica.
4:1-5. El anuncio de la cada y de la destruccin de Jerusaln (Miq_3:12) es
seguido por la promesa de la exaltacin del monte de la casa de Jehov, pero esto
ser en los postreros tiempos (versculo Miq_4:1). Esta expresin, cuando es usada
por los profetas, se refiere a la era mesinica. Esta exaltacin se realizar cuando
vengan las naciones a aprender de sus caminos, y entonces Jehov juzgar y decidir
concerniente a ellas. La naturaleza del reino compuesto de estos redimidos es
descrita luego como de uno que no ser establecido, extendido ni defendido por
armas carnales (versculos Miq_4:2-3). La paz y la seguridad caracterizarn a ese
reino, y cada uno andar en el nombre de su Dios (versculos Miq_4:4-5).
Miq_4:6-8
4:6-8. La frase en aquel da identifica la promesa de estos tres versculos
con los postreros das del versculo Miq_4:1. Es cuando Jehov juntar a los cojos,
a los afligidos, y a los descarriados, y har de ellos una nacin fuerte sobre la cual
reinar en Sin (versculos Miq_4:6-7; comprense Sof_3:19; Rom_9:27; Rom_11:5;
Heb_12:22-28). En ese tiempo vendra el seoro primero, que es el reinado de
Jehov por la casa de David (versculo 8; comprense Luc_1:26-33; Hch_15:15-18).
Miq_4:13
4:9--5:1. Pero antes de esta restauracin y gloria habr angustia y cautiverio. El
profeta vuelve de los postreros tiempos al futuro inmediato, al ahora. Sin
perder su rey, y como consecuencia ser metido en la lamentacin ms profunda
(Keil, v.9). Sin estara en los dolores de parto, pero antes del nacimiento del reino
nuevo tiene que entrar en el cautiverio hasta Babilonia, de donde sera redimido
(versculo Miq_4:10). Las naciones pensaran ver su deseo en Sin, que era la
destruccin completa de l, para ya no ser restaurado jams. Pero no conocan los
pensamientos de Jehov: El pens castigar y no destruir (versculos Miq_4:11-12). La
hija de Sin haba de ser castigada; seran las naciones que buscaban su
destruccin las que seran destruidas (Miq_4:13; Miq_5:1).
Miq_5:2-15
5:2-15. El profeta ahora se dirige al Mesas y a la dispensacin de El. El
Caudillo haba de nacer en Beln, el cual era desde la eternidad (versculo Miq_5:2).
Sin sera dejado hasta entonces, y luego de este dolor de parto seran nacidos el
Caudillo y su reino (versculo Miq_5:3). El es quien regira y apacentara a su pueblo
con poder de Jehov. El sera la paz de su pueblo, y cuando el enemigo se levantara,
habra fuerza suficiente para derrotarlo; este pastor sera el Libertador de su pueblo
de su enemigo (el asirio, pero aqu sencillamente el enemigo del pueblo de Dios)
(versculos Miq_5:4-6). El remanente redimido sera como el roco que refresca la

sociedad en la cual se halla, como el len que holla al enemigo, arrebatndole, y

como uno que destruye a sus enemigos (versculos Miq_5:7-9). En este poder la gente
del nuevo Israel haba de vencer. Los instrumentos de guerra seran destruidos y las
ciudades amuralladas seran cortadas; la idolatra sera destruida de en medio de la
gente (versculos Miq_5:10-14). Dios ejecutara su juicio contra las naciones que no
escucharan (versculo Miq_5:15). En verdad todo esto se halla en el reino de Dios
bajo Cristo hoy en da.
Miq_6:1-5
Captulos 6, 7. Jehov e Israel en controversia. Otra vez el profeta vuelve del futuro
hasta el presente de su da.
Captulo 6. Ahora es presentado el caso contra su pueblo; se le manda al
pueblo presentar el suyo. Qu te he hecho, o en qu te he molestado? Responde
contra m. Pero ninguno lo pudo hacer. Todo lo hecho por Jehov haba sido bueno.
Les haba hecho subir de la tierra de Egipto, haba esparcido a sus enemigos, y se
haba portado justamente hacia ellos siempre. Pero ahora, como recompensa, ellos
haban mostrado solamente ingratitud (versculos Miq_6:1-5).
Miq_6:5-8
Versculos 6-8. Parece que aqu responde la congregacin, no a Jehov sino al
profeta; stas parecen ser palabras de ella (versculos Miq_6:6-7). A esta pregunta da
respuesta el profeta, y he aqu otra de las expresiones clsicas halladas entre los
profetas. En tres palabras el profeta de un resumen del deseo de Jehov: Solamente
hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (versculo Miq_6:8).
Miq_6:9-16
Versculos 9-13. Jehov ahora condena las corrupciones halladas entre la
gente y emite una amenaza de juicio. Tesoros de impiedad, medidas escasas,
balanzas falsas con pesas engaosas, la rapia y la mentira, estas cosas son las que
halla (versculos Miq_6:9-12). Por stas ellos haban sido heridos y asolados y ahora
seran entregados a la espada (versculos Miq_6:13-14). La miseria continuara
acompandoles. Debido a haber participado en los pecados de Israel, ahora tendra
que participar en el juicio (versculos Miq_6:15-16).
Miq_7:1-20
Captulo 7. O se representa a Jerusaln como el que habla (Geo. A. Smith), o
es el profeta quien habla por ellos (Keil) (versculo Miq_7:1), confesando los pecados
del pueblos, y su gran culpa (versculos Miq_7:2-6). Esto es seguido de una confesin
de fe, posiblemente hablando el profeta por el remanente espiritual que se
arrepiente (versculos Miq_7:7-9). Se levanta la esperanza, al reconocer el mismo
grupo el cumplimiento de las promesas de Jehov en algn tiempo (versculos
Miq_7:10-13). Es lo que sigue una oracin de alabanza o de promesa? Posiblemente
es una oracin por la renovacin de gracia divina (versculo Miq_7:14), y la respuesta
del Seor (versculos Miq_7:15-17). El libro termina con una doxologa de alabanza a
Jehov; no hay otro como El. El cumplir la verdad de su promesa hecha a los padres
(versculos Miq_7:18-20).
Nah_1:1
PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO

NAHUM: Consolacin
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre: Consolacino consolador. Es por lo tanto, en un sentido, simblico
del mensaje del libro, que se propone confortar al pueblo oprimido y afligido de
Jud-Eiselen, I.S.B. E., Nahum, pgina 2109.
b. Hogar: Elcos, pero dnde es? Un lugar en Jud armoniza ms con el inters
exclusivo en el reino del sur manifestado por el profeta; por eso, el escritor
presente, con la mayora de los modernos, se inclina a buscar el hogar de Nahum en
el sur de Palestina-Eiselen, The Prophetic Books of the Old Testament, Vol. II, pgina
505. El nombre Capernaum significa villa de Nahum, y de esto algunos han
concluido que tena conexin con esta ciudad sobre el Mar de Galilea Es ms
probable que era un profeta nacido en Galilea... ms all de esto solamente
podemos decir que la evidencia interna indica que viva en el Reino de Jud-Farrar,
The Minor Prophets, pginas 141, 142.
c. Oficio: desconocido.
d. Genio:
(1) Entre los profetas menores tiene Nahum el puesto ms elevado. Su profeca es
un poema augusto, ordenado e impresionante, cuyas partes estn bien arregladas y
son mutuamente conductivas a la unidad en general. Es eminentemente melodioso y
rtmico, resonando el eco al sentidode las palabras, y llevando con prisa el orador
al oyente en completa armona. El estilo est lleno de fuerza, el colorido brillante, y
el cuadro semejante a la vida misma-W.J. Deane, Pulpit Commentary, Nahum,
pgina v.
(2) El libro de Nahum es un gran Por fin!Su lenguaje es fuerte y brillante. Su
ritmo retumba y voltea, brinca y relampaguea, como los jinetes y carros que l
describe.
(3) No da voz Nahum a ningunas pasiones nacionales, sino a la conciencia ultrajada
de la humanidad... Por aplastar a todos los pueblos a un nivel comn de
desesperacin, por la lstima universal que sus crueldades provocan. Asiria
contribuy al desarrollo en Israel de la idea de una humanidad comn.Ibid., pgina
103.
2. Fecha: 663-612 a. de J. C. La fecha ms temprana en el libro que se puede
identificar es la de la cada de No-amn, Tebas de Egipto (Nah_3:8). La expedicin
aludida se llev a cabo cerca de 663 a. de J. C., dirigida por Asurbanipal, rey de
Asiria. En la campaa fue destruida Tebas y una gran cantidad de botn fue llevado a
Asiria. Nnive fue destruida por las fuerzas combinadas de los medas y los caldeos en
612 a. de J. C. Entre estas dos fechas Nahum anunci la cada de Nnive, lo que es el
tema de su libro. Muchos eruditos colocan la fecha entre 630 y 612 a. de J. C.
3. Fondo: Nneve.
a. Fechas, reyes asirios:
--Tiglat-pileser III, 745-727. Deport algunos de los habitantes norteos de Israel.
--Salmanecer V, 727-722.
--Sargn II, 722-705. Comenz el sitio de Samaria, 722. Lo complet, 721.
Posiblemente era un general rebelde (Farrar). Asesinado, 705.
--Senaquerib, 705-681. Encerr a Ezequas en Jerusaln como en una
jaula.Asesinado por sus dos hijos, 681; quienes a su vez fueron expulsados por un

hijo menor, que le sigui.

--Esar-hadn, el hijo menor, 681-668.
--Asurbanipal, 668-625. Cada de Noamn, Nah_3:8. Muy cruel.
--Asur-itil-ilani, 625-620 (?). --Sin-sar-uskin (Esar-hadn II), 620 (?) -612. Cuando fue
sitiada Nnive por los medas y babilonios, se juntaron en el palacio l y sus mujeres e
hijos y riquezas, y se le encendi fuego, en el que pereci.
b. Nabopolasar, rey de Babilonia, al sur, 625-605. Sucedido por Nabucodonosor, su
hijo.
c. Cada de Nnive, hacia 612, seguida de la destruccin completa del remanente del
ejrcito asirio cerca de Harn, 609.
d. Genio:
(1) Juzgado por las inscripciones jactanciosas de sus reyes, ningn poder ms intil,
salvaje y terrible, ech jams su sombra gigantesca en la pgina de la historia al
pasar a la ruina. Los reyes de Asiria atormentaron al mundo miserable. Se jactan al
dejar registro de cmo faltaba espacio para los cadveres; de cun destructora
despiadada es su diosa, Astart; de cmo tiraban los cuerpos de soldados como tirar
barro; de cmo hacan pirmides de cabezas humanas; de cmo incendiaban
ciudades; de cmo llenaban tierras populosas de mortandad y devastacin; de cmo
tean de rojo los anchos desiertos con la matanza de guerreros; de cmo esparcan
por pases enteros los cadveres de sus defensores como tamo; de cmo empalaban
montones de hombres, y sembraban montaas y obstruan ros con huesos de
muertos; de cmo amputaban las manos de los reyes y las clavaban a las paredes, y
dejaban sus cuerpos a que se pudrieran con osos y perros en las puertas de entrada
de las ciudades; de cmo empleaban naciones de cautivos encadenados para hacer
ladrillo; de cmo segaban guerreros como hierba, o los golpeaban como fieras en los
bosques, y forraban columnas con pieles de monarcas rivales a quienes haban
desollado-- Farrar, pginas 147, 148.
(2) No continuaban en casa como la dems gente. Sus fuerzas nativas fueron
gastadas por largas e incesantes guerras. Sus poblaciones, especialmente en las
capitales, eran en gran parte ajenas y desavenidas, sin tener nada que les uniera sino
sus intereses comerciales. Tenan que disolverse en el primer desastre.-George A.
Smith, pgina 105.
4. Tema del libro:
a. Es la peculiaridad casi nica de la profeca de Nahum que se dedique a un tema
singular: la destruccin de la ciudad sangrienta y del rapaz imperio de Nnive, con
todos sus dioses. No dice nada acerca de los pecados de Israel o de Jud.
b. Las declaraciones de Nahum se concentran en un tema singular: la destruccin de
Nnive. El anuncio especfico de la perdicin de la capital asiria es precedido por la
proclamacin del carcter doble de Jehov: es Dios de venganza y de misericordiaEislen, pgina 492.
5. Enseanza:
a. Los versculos iniciales... ponen nfasis en la manifestacin doble de la santidad
divina: la venganza divina y la misericordia divina. De una de ellas resulta la
destruccin de los malos, y de la otra la salvacin de los oprimidos-Eislen, pgina
505.
b. As es que, mientras el mensaje de Nahum en su enseanza directa es
indudablemente menos espiritual y tico que el de sus predecesores, por implicacin
hace hincapi en el reinado de Yahv sobre muchas naciones y en las obligaciones de
estas naciones a su reinado... Las palabras de Kennedy, escritas mucho antes de la

Primera Guerra Mundial, tienen un significado an ms profundo durante el presente

perodo de ajuste: Asiria en sus manos llega a ser una leccin objetiva para los
imperios del mundo moderno, enseando, como principio eterno del gobierno divino
del mundo, la necesidad absoluta, para la vitalidad continuada de una nacin, de esa
justicia personal, cvica, y nacional, que por s sola exalta a una nacin.Ibid.,
pgina 507.
c. El jbilo del profeta sobre Nnive no es de odio ni de prejuicio estrecho, sino la
expresin de alivio de una conciencia ultrajada de la humanidad que ha dejado de
sufrir.
BOSQUEJO
Ttulo: El profeta y su sujeto, versculo 1.
I. La perdicin de Nnive por decreto de Jehov, captulo 1.
A. La bondad y la severidad de Jehov, versculos Nah_1:2-7.
1. La venganza y la misericordia de Dios, versculos Nah_1:2-3.
2. Lo terrible de su ira contra el pecado, versculos Nah_1:4-6.
3. La grandeza de su misericordia, fortaleza para los fieles, v.Nah_1:7.
4. El perseguidor de sus enemigos, versculo Nah_1:8.
B. La completa derrota de Nnive, versculos Nah_1:9-15
1. La fidelidad de Dios en la crisis presente: la afliccin no vendr de asiria (como en
el pasado), versculos Nah_1:9-11.
2. Jud ser librado del yugo de Asiria por la destruccin del poder de Nnive,
versculos Nah_1:12-13.
3. La destruccin de Asiria, versculo Nah_1:14.
4. El regocijo de Sin, versculo Nah_1:15.
II. El sitio y la destruccin de Nnive decretados por Jehov, captulo 2.
A. El ataque contra Nnive: perdicin de la ciudad, versculos Nah_2:1-7.
1. La preparacin furiosa para la batalla, versculos Nah_2:1-4.
2. La inutilidad de la resistencia, versculos Nah_2:5-6.
3. La ciudad, como una reina es capturada, y gime, versculo Nah_2:7.
B. La huida de la gente y el saqueo de la ciudad, versculos Nah_2:8-13.
1. Los habitantes huyen, y la ciudad es despojada, versculos Nah_2:8-10.
2. La destruccin es completa, versculos Nah_2:11-13.
III. Los pecados de Nnive y su perdicin inevitable, captulo 3.
A. El destino de Nnive es trado sobre ella por sus propios crmenes, versculos
Nah_3:1-7.
1. La descripcin grfica de la batalla, versculos Nah_3:1-3.
2. La causa: sus propios pecados, versculo Nah_3:4.
3. El descubrir su desnudez es de Jehov, versculos Nah_3:5-7.
B. El destino de Noamn ha de ser el de Nnive, versculos Nah_3:8-11.
1. La cada de las fortalezas de alrededor, versculos Nah_3:12-13.
2. El sitio y la destruccin de la ciudad, versculos Nah_3:14-19.
3. El regocijo universal por la cada de Nnive, versculo Nah_3:19 b.
1:1. La carga de Nnive (Versin Moderna). Carga = literalmente, lo que se
levanta, un peso grande, como levantar la voz en proclamacin; de aqu que sea un
sinnimo de profeca, proclamacin, declaracin proftica (Laetsch). El objeto de

esta profeca es Nnive, la capital de Asiria, situada en el ro Tigris.

Nah_1:2-8
Captulo 1. La sentencia de Nnive, por decreto de Jehov.
Versculos 2-8. Aqu se declaran enfticamente ambas cosas, la venganza y la
misericordia de Jehov. Sus enemigos seguramente sentiran la fuerza de su ira,
mientras que su misericordia es para cuantos busquen refugio en El. El hecho de ser
tardo para la ira, de posponer por un tiempo su juicio, no indica debilidad de ninguna
manera (versculos Nah_1:2-3). Como reina Dios en el dominio de la naturaleza, as
reina en el reino de los hombres. Nadie puede permanecer delante de El cuando su
enojo es provocado y su ira derramada (versculos Nah_1:4-6). Contrastada con su
feroz enojo se ve su gran misericordia, pero es solamente para quienes confan en El
(versculo Nah_1:7); pero la destruccin completa es para Sus enemigos (versculo
Nah_1:8). En este prrafo se revelan los dos lados de la Naturaleza Divina: la
misericordia y la ira del Todopoderoso.
Nah_1:9-15
Versculos 9-15. La completa destruccin de Nnive es decretada. Se ha
tardado mucho, pero ya se acerca el tiempo. Jehov se dirige tanto a los judos como
a Asiria en el versculo Nah_1:9 (Deane, Pulpit Commentary; Laetsch, Minor
Prophets); a Asiria dice: El har consumacin, pero a los judos: no tomar
venganza dos veces de sus enemigos (los asirios). Asiria es como espinos para ser
quemados; su bebida probablemente la embriaguez de poder y de conquista, los
tiene entretejidos (versculo Nah_1:10). La frase el que imagin mal puede
referirse a su rey (versculo Nah_1:11). Nnive ser cortada; Jud no ser afligida ms
de ella, porque Dios est para quebrar el yugo de Asiria de sobre el cuello de Jud
(versculos Nah_1:12-13). El mandamiento concerniente a su destruccin es de
Jehov; sern cortados sus dioses y su sepulcro ha sido preparado (versculo
Nah_1:14). Es dudoso que el versculo Nah_1:15 se refiera al Mesas, como lo piensan
algunos; ms bien es probable que se refiera al que traer las buenas nuevas de la
liberacin de Jud de Asiria, al traer las noticias de que Nnive ha sido destruida.
Probablemente Nahum tomara prestadas las palabras de Isaas (Isa_52:7, citadas por
Pablo en Rom_10:15), las cuales fueron habladas respecto al Mesas, y las aplicara al
que traera las buenas nuevas del rescate de Jud de Asiria.
Nah_2:1-7
Captulo 2. El sitio y la destruccin de Nnive decretados por Jehov.
Versculos 1-7. El destructor de Nnive est en camino; que se preparen para
El (versculo Nah_2:1). La sentencia est para caer porque Asiria haba saqueado a
Israel, y haba destruido su tierra (v.Nah_2:2). Luego el profeta describe el ejrcito
prximo como si l fuera un testigo ocular: los varones de su ejrcito vestidos de
escarlata, los carros que corren locamente, las lanzas vibrantes, el correr por aqu y
por all, el alboroto de la batalla (versculos Nah_2:3-4). El profeta retorna a Nnive:
el rey se acuerda de sus valientes; l los coloca en lugares estratgicos (versculo
Nah_2:5). Pero todo es en vano, pues las puertas son abiertas, el palacio se deshace,
y Nnive cae (versculos Nah_2:6-7). Algunos piensan que hubo inundacin del ro
Tigris, o que fue desviado hacia los muros y las puertas de la ciudad, lo cual caus
que se derritieran (versculo Nah_2:6). Pero no es conclusiva la evidencia sobre la
que esto descansa. Ms probablemente significa que bajo la mano de Dios, cuyo
juicio estuvo siendo ejecutado por los babilonios y los medos, la ciudad fue trada a
la demolicin.

Nah_2:8-13
Versculos 8-15. La gente de Nnive huye; los despojos son tomados; la ciudad
es saqueada; la gente est llena de terror (versculos Nah_2:8-10). Como una cueva
de leones que vive de la presa del campo, as ha sido Nnive. Pero ya le ha cambiado
su suerte; por el juicio de Dios ella est experimentando lo que otros han
experimentado en manos de ella, que es la destruccin! (versculos Nah_2:11-13).
Nah_3:1-7
Captulo 3. Los pecados de Nnive y su inevitable perdicin.
Versculos 1-7. Uno de los pasajes ms patticos y conmovedores que se
pueden hallar en la Biblia est ahora delante de nosotros, en el cual el profeta
describe con intensidad la batalla de la cada de Nnive (versculos Nah_3:1-3).
Cules la causa? su propio pecado! (versculo Nah_3:4). Pero el descubrir sus
pecados es de Jehov, quien le har una desolacin y un asoleamiento (versculos
Nah_3:5-7).
Nah_3:8-19
Versculos 8-9. Noamn (Versin Moderna), casa del dios Amn, la Tebas de
Egipto, haba sido saqueada por Asurbanipal en el ao 663 a. de J. C. Ahora, es
Nnive mejor que Noamn? Noamn estaba situada en una posicin entre los canales,
para su buena proteccin, y estaba ayudada de gentes vecinas, sin embargo, ella
fue llevada en cautiverio (versculos Nah_3:8-10). As tambin ser Nnive como un
hombre embriagado que se bambolea y que busca refugio (versculo Nah_3:11).
Caern sus fortalezas ante el enemigo como brevas maduras que caen cuando sopla
el viento. Su pueblo ser dbil, y sern consumidas las puertas de sus muros
(versculos Nah_3:12-13). Por lo tanto, hganse preparaciones para el sitio;
refurcense los muros; jntense soldados como langostas, pero todo ha de ser en
vano; la ciudad est sentenciada (versculos Nah_3:14-16). Los prncipes huyen; los
pastores (reyes) duermen; los nobles descansan; la medicina curativa. Muy al
contrario: todos los que oyen el reporte de la cada de Nnive baten las manos,
porque todos han experimentado la crueldad y la iniquidad de esa nacin terrible
(versculos Nah_3:17-19). Como bien lo ha dicho George Adam Smith en resumen: el
libro es un gran por fin!
Hab_1:1
PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO
HABACUC: Abrazar
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre: Abrazar, o abrazo ardiente.Su nombre, como bien lo expresa
Lutero, habla como uno que llev su nacin al corazn, la confort y sostuvo, como
uno que abraza y aprieta al pecho a un pobre nio que llora, calmndolo y
consolndolo con buena esperanza, si as quiere Dios-Geike, Hours with the Bible,
Vol. V, pginas 353, 354.
b. Hogar: desconocido.

c. Oficio: desconocido.
d. Genio: Habacuc, como los dems profetas, era un observador agudo de su
ambiente, pero las cosas que vio, en lugar de proporcionarle algn mensaje para sus
contemporneos, le inspiraron a desafiar la justicia y santidad de Yahv. El, como
muchas otras almas pas, estaba agitado y perturbado por las aparentes disparidades
e inconsecuencias de la vida, las que hall difciles de reconciliar con su alto
concepto de Yahv. No obstante, no se puso de mal humor; confiadamente present
a Dios su perplejidad, quien le seal el camino de la solucin, de manera que sali
el profeta de la lucha con una fe ms robusta e intensa en Yahv y en el destino final
de su pueblo-Eiselen, Prophetic Books of the O. T., Vol. II, pgina 523.
2. Fecha: 612-606 a. de J. C. Asiria haba cado, 612 a. de J. C. Todava no haba
ocurrido la opresin de Jud ni el primer destierro, lo que pas en 605 a. de J. C.
Sera mejor, pues, asignar la actividad de Habacuc a una fecha poco antes de 606 a.
de J. C.
3. Fondo: el mismo que en el tiempo de Jeremas.
4. Genio del libro:
a. El libro de Habacuc difiere fundamentalmente de los dems libros profticos:
mientras que las palabras contenidas en los otros libros reclaman ser las de Yahv
dirigidas al pueblo, en este libro el profeta, representando al pueblo, se dirige a
Yahv y le reta-- Eiselen, pgina 508.
b. El libro principia con un clamor a Jehov, porque es debilitada la ley, y la
injusticia triunfa en Jud, Hab_1:2-4. Como respuesta, Jehov apunta a los terribles
caldeos, a quienes ha levantado como azote para las naciones (Hab_1:5-11). En lugar
de proporcionar una solucin para el problema que agitaba a Habacuc, los caldeos
prfidos y crueles presentan otra fase del mismo problema: por qu deja Jehov que
una nacin tan mala como los caldeos triunfe sobre gentes mejores que ellos?Sampey, The Heart of the O. T., pgina 180.
c. Los dems profetas se dirigen a la nacin israelita de parte de Dios; l ms bien
habla a Dios de parte de Israel. La tarea de ellos era el pecado de Israel, la
proclamacin de la perdicin de parte de Dios y la oferta de su gracia a la penitencia
de ellos. La tarea de Habacuc es Dios mismo, el esfuerzo por saber qu quiere decir
con permitir la tirana y el mal. Aquellos atacan los pecados; l es el primero que
declara los problemas de la vida-Smith, Book of the Twelve Prophets, Vol. II, pgina
130.
5. Lecciones o mensaje:
a. La supremaca universal de los juicios de Jehov sobre los malos: (1) Jud por los
caldeos; (2) los caldeos, debido a sus propias iniquidades. Los destinos de todas las
naciones estn en su mano.Puede ser que tolere la maldad por un tiempo, pero
finalmente la destruir.
b. La fidelidad es la garanta de permanencia. La fidelidad asegura la
permanencia.Para el profeta, La fidelidadsignifica integridad y constancia pese a
toda provocacin(Eiselen). En otras palabras, para los justos su integridad y
fidelidad constituyen elementos de permanencia; durarn para siempre, no pueden
perecer-Eiselen, Prophetic Books of the O. T., Vol. II, pgina 524.
c. El hecho de que la maldad se destruye a s misma. El Seor impone sobre su
siervo observador el gran principio moral de que la arrogancia y la tirana, por su
naturaleza misma, no pueden permanecer, y que si el justo ejerce paciencia, las
sobrevivir-Smith, pgina 139. La tirana es intolerable. Por la naturaleza de las
cosas, no puede durar, pero s produce sus propios castigos-Ibid., pgina 144.

d. El hecho de la disciplina divina. En Job, es el sufrimiento del individuo; en

Habacuc, es el de la nacin. En los dos el sufrimiento es disciplinario.
BOSQUEJO
Ttulo y nombre del autor, versculo Hab_1:1.
I. El juicio de Dios sobre Jud, el pueblo malo de Dios, por medio de los caldeos,
Hab_1:2 -- Hab_2:3.
A. La primera perplejidad, y la respuesta de Jehov, Hab_1:2-11.
1. La lamentacin del profeta sobre el reinado de la maldad y la violencia, versculos
Hab_1:2-4. La perplejidad: cmo puede Jehov justificar su indiferencia en la
presencia de la maldad y la violencia?
2. La respuesta de Jehov: El no es indiferente; levantar a los caldeos para ejecutar
su juicio, versculos Hab_1:5-11.
a. Su levantamiento es de Jehov, versculos Hab_1:5-6.
b. Su carcter es de ellos mismos, versculos Hab_1:7-10.
B. La segunda perplejidad, y la respuesta de Jehov, Hab_1:12 -- Hab_2:3.
1. Cmo puede un Dios santo emplear un agente impuro e impo?
a. La esperanza confiada de que el pueblo de Dios no perecer, versculo Hab_1:12.
b. La perplejidad: El uso de Dios de una nacin tan mala como la caldea, versculos
Hab_1:13-17.
2. La respuesta de Jehov: El juicio es seguro, pero no inmediato, Hab_2:1-3.
a. La decisin del profeta: esperar, versculo Hab_2:1.
b. El mandamiento: escribir bien, porque la promesa es cierta, versculos Hab_2:2-3.
II. El juicio de Dios sobre los caldeos, el poder mundial impo, Hab_2:4-20.
A. Un principio fundamental en el gobierno del mundo, versculos Hab_2:4-5.
1. Los justos: viven por la fe, versculo Hab_2:4.
2. Los injustos: embriagados de soberbia, poder, y avaricia, no permanecern,
versculo Hab_2:5.
B. Ayes sobre los caldeos: una cancin de mofa, versculos Hab_2:6-20.
1. El ay sobre el deseo inordinado de conquistar y despojar, versculos Hab_2:6-8.
2. El ay sobre el esfuerzo de edificar un imperio permanente por medio de la
crueldad y la ganancia deshonesta, versculos Hab_2:9-11.
3. El ay contra el edificar ciudades por medio de sangre, versculos Hab_2:12-14.
4. El ay contra la crueldad en el trato de reyes y de naciones conquistados, versculos
Hab_2:15-17.
5. El ay contra la idolatra, versculos Hab_2:18-20.
III. Una oracin por compasin en medio del juicio, captulo 3.
A. La peticin, versculos Hab_3:1-2.
1. Ttulo: autor y meloda, v. Hab_3:1.
2. Avivar tus obras, versculo Hab_3:2 a.
3. En la ira acurdate de la misericordia, versculo Hab_3:2 b.
B. Las poderosas obras de Jehov en el pasado: Juicio y salvacin, versculos
Hab_3:3-15.
1. La proximidad terrible de Jehov, versculos Hab_3:3-7.
2. Pregunta: Por qu se aproxim Jehov, versculos Hab_3:8-12.

3. Respuesta: Para la salvacin de su pueblo, versculos Hab_3:13-15.

C. La confianza implcita en Jehov, el Dios de salvacin, versculos Hab_3:16-19.
1. El miedo y el temblor ante la tribulacin, versculos Hab_3:16-17.
2. El regocijo y la confianza ilimitada, versculos Hab_3:18-19.
1:1. Para una explicacin de la palabra carga (Versin Moderna), vase Nah_1:1.
Captulo 1. El juicio de Dios sobre la gente mala de Jud por medio de los
caldeos.
Hab_1:2-4
Versculos 2-4. El profeta trae su queja a Jehov respecto a la iniquidad
hallada en Jud. Da voces a causa de la violencia, pero no halla salvacin (versculo
Hab_1:2). Solamente halla la violencia, la destruccin, el pleito y la contienda. La
ley es debilitada y la justicia sale torcida (versculos Hab_1:3-4).
Hab_1:5-11
Versculos 5-11. Jehov responde al profeta al decir que est obrando, pues
est levantando a los caldeos, una nacin encarnizada y conquistadora, con el
propsito mismo de corregir a Jud (versculos Hab_1:5-6). Luego los describe como
formidables y terribles, y aunque Jehov est levantndolos para usarlos, su carcter
es de ellos mismos (v.Hab_1:7). Se mueven rpidamente, se mueven violentamente;
recogen todo lo que tienen delante de s (versculos Hab_1:8-10). Pero cuando ya
hayan servido al propsito de Dios, todava sern culpables de los crmenes
cometidos y a la medida para el juicio (versculo Hab_1:11, Versin Moderna: y se
har culpable, en lugar de y ofender.).
Hab_1:12-17
Versculos 12-17. Esto confunde an ms al profeta. Cmo puede el Dios
eterno, justo y puro emplear para obra alguna a alguien que sea como el caldeo?
Pero una cosa s comprende: el juicio es para correccin, y no para destruccin
completa (versculo Hab_1:12). Pero al caldeo que es malo, cruel, e idlatra,
seguramente no se le permitir continuar tranquilo (versculos Hab_1:13-17).
Hab_2:1-3
Captulo 2.
2:1-3. El profeta decide esperar para ver qu otra respuesta le dar Dios
tocante a su queja (versculo Hab_2:1). Colocarse sobre la fortaleza probablemente
quiere decir solamente que esperar hasta que Dios le diga algo. Ahora es presentada
la segunda respuesta de Dios: que escriba la visin, que la haga clara; es decir, que la
ponga en su corazn y en los corazones de la gente, y que luego acte conforme a
ella (versculo Hab_2:2). Y aunque el Seor se detenga algo en lo que est para
hacer, no obstante, el profeta debe esperarlo, porque seguramente se cumplir
(versculo Hab_2:3).
Hab_2:4-5
2:4-20. El juicio de Dios sobre los caldeos, el poder mundial impo.
Versculos Hab_2:4-5. Aqu se expresa una ley fundamental y bsica de Dios en
el gobierno del hombre. El alma del caldeo no es recta; se enorgullece. Por
contraste, el justo por su fe vivir (versculo Hab_2:4). Esto expresa una ley universal
de Dios, la cual vino a ser el fundamento del evangelio (Rom_1:17; Heb_10:37-39;

Gl_3:11). En el prximo versculo es mejor la Versin Moderna, pues dice: porque

el vino es engaoso, porque el caldeo estaba embriagado de orgullo y de conquista.
Cualquier hombre embriagado de orgullo, de poder y de conquista est destinado a la
cada; tal vino es de veras engaoso. En lugar de conservar su propia nacin, el
caldeo procur dominar al mundo (versculo Hab_2:5).
Hab_2:5-20
Versculos Hab_2:6-20. Esta denuncia del vino de orgullo y de conquista es
seguida de cinco ayes pronunciados contra tal carcter. Estos ayes anuncian
principios de gobierno divino. Cualquier gobernante que sigue tal proceder queda
expuesto a estos ayes. El primero es pronunciado sobre el deseo de conquistar y de
despojar; los que despojan, es decir, que toman prendas de aquellos que han de
pagar tributo, algn da sern despojados por el remanente de los conquistados
(versculos Hab_2:6-8). El segundo ay es pronunciado sobre la disposicin de edificar
un imperio permanente por medio de la crueldad y de la ganancia injusta. Tales
hombres pecan contra sus vidas, y las vigas mismas (Versin Moderna) de tal imperio
clamarn por la vindicacin de la justicia (versculos Hab_2:9-11). El tercero es
contra quienes edifican ciudades por medio de la sangre y de la labor de esclavos,
pues tienen a la vida por barata e ignoran la miseria. Estos se fatigan para el fuego
(versculos Hab_2:12-14). En el prximo ay, el profeta no habla del vino como bebida,
sino del vino del orgullo, de conquista, y de despojo, al dar el rey conquistador a
otros el poder de continuar despojando la tierra para obtener tributo para s mismo.
Al grado que dispensa tal persona este tratamiento a otros, el juicio de Jehov caer
sobre l (versculos Hab_2:15-17). El quinto y final ay es contra el idlatra, el que
hace su dios de madera, de piedra, de plata y de oro. Es un ay contra el materialismo
(versculos Hab_2:18-20).
Hab_3:1-2
Captulo 3. Una oracin por compasin en medio de juicio.
Versculos Hab_3:1-2. El primer versculo presenta el ttulo del captulo. El
profeta es el autor de la oracin. Ella es sobre Sigionot, la meloda de la cancin
(versculo Hab_3:1). Sigionot quiere decir bambolear, o una cancin de dar vueltas,
es decir, una cancin presentada con ms agitacin, o con un cambio rpido de
emocin (Keil). El profeta es grandemente agitado al contemplar lo que tiene que
venir: el juicio contra Jud a manos de los caldeos, aunque los caldeos mismos sern
juzgados tambin. El expresa su temor, y luego pide a Dios que en su ira se acuerde
de la misericordia (versculo Hab_3:2).
Hab_3:3-15
Versculos 3-15. En esta parte del poema el profeta contempla los aos
pasados y se acuerda de cuando Dios haba venido a su pueblo en juicio contra las
naciones trayendo redencin y rescate. Dios haba venido a su pueblo en Sina para
hacerlo el pueblo de su pacto; haba venido con un resplandor como una luz desde
Temn. De delante de El se haba ido la mortandad (versculos Hab_3:3-5). El
esparci a las naciones; tembl la gente de las tiendas de Cusn y de Madin
(versculos Hab_3:6-7). No fue que Dios estuviera disgustado con los ros o con el mar,
sino fue que todas estas cosas fueron hechas para la salvacin de su pueblo y para la
destruccin de enemigos. Toda la naturaleza se dobl en su presencia (versculos
Hab_3:8-11). Trill las naciones; socorri a su pueblo; esparci a los que vinieron a
esparcir a Israel, y a quienes procuraron devorar al pobre (versculos Hab_3:12-15).
Al leer esto, uno debe recordar que es un poema en cual el profeta mira el pasado y
ve a Jehov que viene a rescatar a los Suyos y a destruir a sus enemigos. Realizado

esto, luego el profeta pronuncia una de las expresiones de fe ms sublimes jams

halladas. El muestra lo que quiere decir que el justo vive por su fe.
Hab_3:16-19
Versculos 16-19. Su experiencia ahora es la de uno que tiene que esperar
quietamente lo que sabe que est por venir. Tal momento es siempre uno de tensin
y de espanto. Tiene que esperar que venga la gente que les invadir, porque
seguramente ella vendr (versculo Hab_3:16). Pero aunque venga y se les quite toda
fuente de comestibles-el de la higuera, de las vides, del olivo, de los campos, de la
majada, y de los corrales, que son todas las fuentes de comida para el hebreo-con
todo, el profeta siempre se alegrar en Jehov. Nada le puede mover ahora; est
listo. Est preparado para vivir por la fe (versculos Hab_3:17-18). Jehov es ahora
su fortaleza; El har que el profeta suba al monte, muy por encima de las sombras de
la duda, donde podr tomar el sol de la presencia y del cuidado amoroso de Dios
(versculo Hab_3:19).
Sof_1:1
PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO
SOFONAS: Jehov esconde
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre: Jeh esconde, o Jeh ha escondidoo atesorado.El nombre mismo
Sofonas, que significa que Jehov ha escondido, sugiere el nacimiento del profeta en
el tiempo de matarde Manass (2Re_21:16).-G. A. Smith, Book of the Twelve
Prophets, Vol. II, pgina 47.
b. Descendencia: La descendencia del profeta retrocede por cuatro generaciones,
cosa no usual, lo que sugiere que el Ezequas mencionado era una persona notable,
evidentemente Ezequas el rey (Eislen). Esto hara a Ezequas el tatarabuelo del
profeta.
c. Hogar: evidentemente Jerusaln, este lugar, Sof_1:4.
d. Oficio: desconocido.
e. Genio: Dos aspectos de profeca estn ausentes: Primero, Sofonas no descubre
ningn inters en las reformas prcticas que (si tenemos razn tocante a la fecha) el
rey joven, su contemporneo, ya haba comenzado.-Smith, pgina 50. Para este
profeta ya era demasiado tarde para la reforma; ya era da de la ira de Jehov.
Estn ausentes todos los estudios individuales y sociales que forman los atractivo de
los otros profetas. Con una sola excepcin, no hay anlisis de carcter, ni cuadro, ni
stira. Pero la excepcin s merece nuestra consideracin: describe la actitud
aborrecida tanto por el profeta como por el reformador; es decir, la del hombre
indiferente y estancado (Sof_1:12)... reposan tranquilos como el vino asentadose
convirti en proverbio la pereza, la indiferencia, y la mente estpida.Ibid., pgina
52. (vino asentadoque al no ser vaciado de vaso en vaso, perda su resplandor,
decaa. Vase Jer_48:11).
Las grandes causas de Dios y de la humanidad no son derrotadas por ataques

candentes del diablo, sino por la masa lenta, aplastante, semejante a un glaciar, de
miles y miles de don nadies indiferentes. Nunca las causas de Dios son destruidas por
explosin, sino por el detenerse las gentes sobre ellas.Ibid., pgina 54.
2. Fecha: hacia 625. Durante el reinado de Josas, quien rein de 639 a 608. Eiselen
coloca a Sofonas en 626; Robinson 625.
a. Las actividades del profeta se pueden colocar entre 630 y 625, tal vez en 626. Si
es correcta esta fecha, Sofonas y Jeremas comenzaron sus ministerios en el mismo
ao.Eislen, I. S. B. E., pgina 3144.
b. Eislen cree que su ocasin de profetizar fue la aparicin de los escitas. Robinson
cree que la ocasin fue el levantamiento de los babilonios. Probablemente el parecer
de Robinson es el correcto.
3. Fondo:
a. Poltico-en Jud.
(1) Ezequas fue sucedido por Manass, su hijo, un muchacho de doce aos. El partido
pagano se arrog el control del gobierno (vanse 2Cr_33:1-9; 2Re_21:10-16). Ms
tarde Manass procur deshacer algo de su mal, pero aparentemente sin xito,
2Cr_33:10-12.
(2) Amn, quien sigui a Manass, tambin era malo, 2Cr_33:21-25.
(3) Josas, el ltimo rey bueno de Jud, vino al trono a la edad de 8 aos (vanse
2Re_22:1-20; 2Re_23:1-37; 2Cr_34:1-33; 2Cr_35:1-27). Fue en el tiempo de su
reinado que Sofonas profetiz.
b. Poltico, en el oriente. El profeta Sofonas labor en Jud. Unos cien aos antes
de esto Israel haba ido al cautiverio en Asiria. Parece que Josas permaneci fiel al
rey asirio. En 625 el caldeo Nabopolasar estableci un reino independiente en
Babilonia. De esto result una guerra entre la provincia caldea y Asiria.
Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar, dirigi un ataque contra Nnive; la ciudad
cay en 612. Nabucodonosor sigui el remanente del ejrcito asirio hacia el
poniente, encontrndose con l cerca de Harn, donde lo destruy en 609. Esto dej
a la nacin caldea como el amo incontestable del oriente. Ms tarde, bajo
Nabucodonosor, el imperio babilonio alcanz su apogeo. Fue bajo su reinado que cay
Jerusaln en 586. Sin duda fue el levantamiento de los babilonios, y su movimiento
de conquista hacia el poniente, lo que dio ocasin a la profeca de Sofonas.
c. Religioso y moral. Bajo Josas sucedieron extensas reformas morales, llegando
stas a su culminacin en el ao decimoctavo de su reinado. El rey estaba bajo
influencia proftica la mayor parte de su vida, profetizando Jeremas y Sofonas
durante el tiempo de su vida. Sin embargo, es interesante notar la diferencia entre
ahora y los das de Ams: nada de tranquilidad, sino un estado de tensin; nada de
festividades en el campo, sino un ritual intensificado en Jerusaln; el pueblo parece
estar nervioso, y ser cruel, etc. Fueron extensas la injusticia social y la corrupcin
moral; por todas partes se vean el lujo y la extravagancia. Todava se adoraba los
baales, y lo que se ofreca a Jehov por culto era poco menos que idolatra.
4. Enseanza y lecciones:
a. Jehov es el Dios del universo. Jehov es el Dios del universo, Dios de justicia y
santidad, quien espera de Sus adoradores una vida de acuerdo con su voluntad. Israel
es su pueblo escogido, pero debido a la rebelin tiene que sufrir un castigo severo.Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina 166.
b. El da de Jehov:
(1) Est cercano, Sof_1:14. Da de angustia, Sof_1:15-16. Viene como juicio contra el

pecado, Sof_1:17. Es efectuado por grandes agitaciones de la naturaleza, Sof_1:15.

Cae sobre toda la creacin: hombre y bestia, los hebreos y las naciones, Sof_1:2-3;
Sof_2:1-15; Sof_3:8.
(2) El da de Jehoves de perdicin. El profeta lo mira como da de terror,
inminente, que viene como juicio contra el pecado, cae sobre toda la creacin, y de
cuyos terrores se escapar solamente un remanente. Pero es da de salvacin para los
fieles.
(3) No existe ningn libro ms candente en todo el Antiguo Testamento. No viven en
l ni roco ni csped, ni rbol, ni flor alguna, sino que por todas partes hay fuego,
humo y tinieblas, tamo flotante, ruinas, ortigas, minas de sal, pelcanos y erizos
miran desde las ventanas de palacios desolados.-Smith, pgina 48.
c. Universalismo:
(1) Caen terrores sobre todos; algunos de stos sern salvos; todas las naciones e
islas han de adorar a Jehov. La visin del libro es universal. Los terrores del da de
Jehov caern sobre todos, y de igual manera sern ganados para Jehov conversos
de todas las naciones de la tierra, quienes traern a El sacrificios-Eiselen, pgina
167.
(2) Aunque el profeta pinta un cuadro sublime de las glorias de la edad mesinica,
(Sof_3:14-20), no dice palabra alguna concerniente a la persona del rey mesinico.
Todo lo que se lleva a cabo, lo lleva a cabo Jehov mismo-- Eiselen, pgina 168.
BOSQUEJO
Ttulo e inscripcin, Sof_1:1.
I. El juicio sobre todo el mundo-sobre Jud en particular, Sof_1:2-18.
A. Un juicio mundial, versculos Sof_1:2-6.
1. El preludio: Un juicio sobre todo el mundo, versculos Sof_1:2-3.
2. El juicio sobre Jud y Jerusaln a causa de su idolatra, versculos Sof_1:4-6.
B. El juicio sobre toda clase de pecador, versculos Sof_1:7-13.
1. Sobre los prncipes, versculos Sof_1:7-8.
2. Sobre los ladrones (o idlatras), versculo Sof_1:9.
3. Sobre los mercaderes, versculos Sof_1:10-11.
4. Sobre los indiferentes y ricos, versculos Sof_1:12-13.
C. La inminencia y la naturaleza terrible del juicio, versculos Sof_1:14-18.
1. Inminente, versculo Sof_1:14.
2. Un da terrible y oscuro, versculos Sof_1:15-17.
3. No habr salvacin, versculo Sof_1:18.
II. La exhortacin al arrepentimiento y a la perseverancia, Sof_1:2 -- Sof_1:3-8.
A. El llamamiento al arrepentimiento y a buscar al Seor para ser escondidos en el
da del Seor, Sof_2:1-3.
B. La razn: Dios juzgar a las naciones de cerca y de lejos, Sof_2:4-15.
1. El juicio sobre las naciones cercanas, versculos Sof_2:4-11.
a. Sobre Filistea, versculos Sof_2:4-7.
b. Sobre Moab y Amn, versculos Sof_2:8-10.
c. Sobre todos los dioses de la tierra, versculo Sof_2:11.
2. El juicio sobre algunas naciones poderosas de lejos, versculos Sof_2:12-15.
a. Sobre Etiopa, versculo Sof_2:12.

b. Sobre Asiria y Nnive, versculos Sof_2:13-15.

C. Si Dios castiga al pagano; no pasar por alto a Jud, Sof_3:1-8.
1. Ay de la ciudad corrupta; clases de pecadores y pecados, versculos Sof_3:1-7.
a. Los prncipes, jueces, profetas, y sacerdotes, versculos Sof_3:1-4.
b. El recuerdo constante de Jehov tocante a su soberana, versculos Sof_3:5-7.
2. Ha llamado Dios; han rechazado ellos; por lo tanto, ay de ellos! versculo Sof_3:8.
III. La salvacin y la glorificacin para el remanente, despus del juicio, Sof_3:9-20.
A. Saldr el remanente de Dios de entre los paganos, versculos Sof_3:9-10.
B. El Israel restaurado ser limpiado y santificado, versculos Sof_3:11-13.
C. Ese Israel confortado y exaltado a un puesto de honor, versculos Sof_3:14-20.
1:1. Segn se ha indicado arriba (en el inciso (b) de la primera divisin, El hombre:),
al trazar hacia atrs la ascendencia del profeta por cuatro generaciones se infiere
que es el tataranieto del rey Ezequas. Aunque profetiz en los das de las reformas
de Josas, no muestra inters en esas reformas. Es probable que l supiera que ellas
terminaran en fracaso, pues no lograron cambiar los corazones de la gente. Un juicio
de mucho alcance haba de venir, del cual vendra el cambio de corazn y la
redencin.
Sof_1:2-6
1:2-18. El juicio sobre el mundo entero, y sobre Jud en particular.
Versculos 2-6. Por medio del profeta, Jehov declara un juicio que a todos
afectar. El es el Juez de todo el mundo (versculos Sof_1:2-3). Luego se dirige a
Jud y a Jerusaln, encima de quienes tambin caer este juicio. Los idlatras, los
dolos, los sacerdotes idlatras (Kemarim, Versin Moderna, vase 2Re_23:5), los
sacerdotes falsos de Jehov, los juradores en falso que juran por Milcom (su rey,
Baal), los apstatas, y los que no han seguido a Jehov, para ser exterminados
(versculos Sof_1:4-6).
Sof_1:7-13
Versculos 7-13. El da de Jehov es da de juicio; el sacrificio de Jehov es la
destruccin decretada, a la cual estn convidadas las naciones (versculo Sof_1:7).
Todos han de caer bajo el juicio: los prncipes y los hijos del rey (versculo Sof_1:8);
los ladrones que roban a sus seores (versculo 9); los mercaderes que han llegado a
ser canaanita traficantes (versculos Sof_1:10-11); los ricos que han llegado a ser
indiferentes, que como vino estn asentados sobre sus heces (Versin Moderna), el
sedimento o poso de un licor que lo hace espeso como jarabe (versculos Sof_1:1213).
Sof_1:14-18
Versculos 14-18. El da est cercano; esto el profeta trata de enfatizarlo
(versculo Sof_1:14). El da de Jehov es descrito aqu nuevamente en una manera
de lo ms grfica: un da de tinieblas y terror, de trompeta y de alarma, de vrtigo y
de derramamiento de sangre. Estas cosas caracterizan este juicio que est por venir
de parte de Jehov (versculos Sof_1:15-17. Comprense Joe_1:15; Joe_2:1; Joe_2:3;
Joe_2:10-11; Joe_3:14-16). No ha de haber liberacin del terrible juicio, ni del fin
determinado. Ni su plata ni su oro podrn librarlos de los invasores (versculo
Sof_1:18).

Sof_2:1-3
2:1--3:8. Exhortacin al arrepentimiento y a la perseverancia.
2:1-3. Dios llama a su pueblo al arrepentimiento para que pueda escapar del
juicio que est para caer sobre las naciones malas. Pero El se dirige al pueblo,
diciendo, oh nacin, que es el mismo trmino usado respecto a las naciones
paganas. Jud se haba bajado al nivel de los paganos, y por eso ahora es cuestin de
arrepentirse o perecer con los paganos. Ntese el fervor del llamamiento (versculos
Sof_2:1-2). Los humildes, los que se someten a El y quienes buscan Sus ordenanzas,
son llamados de entre todos, tanto de los ricos como de los pobres. Estos han de
buscar la justicia, pues esta es la nica avenida de escape del juicio (versculo
Sof_2:3).
Sof_2:4-15
2:4-15. Dios va a juzgar a naciones de cerca y de lejos. Primero, se pronuncia
juicio sobre los filisteos, los habitantes de la costa del sur. Los cereteos (v.Sof_2:5)
eran habitantes del sur de Filistea (1Sa_30:14). La tierra de los filisteos sera para el
remanente cuando Jehov trajera a Jud del cautiverio (versculos Sof_2:4-7; vase
Jer_32:44). Inmediatamente despus, Jehov mira hacia Moab y Amn, sobre quienes
caer su juicio. Por su soberbia y por su idolatra tendrn desolacin perpetua
(versculos Sof_2:8-11). Luego se incluyen naciones de lejos: a saber, Etiopa al
sudoeste, y Asiria y su capital, Nnive, al noreste. !La destruccin de Nnive ser
completa y final! (versculos Sof_2:12-14; comprese Nahum).
Sof_3:1-8
3:1-8. Si Dios castiga al pagano por su maldad y su idolatra, no pasar por alto a
Jud. Jerusaln estaba contaminada de su idolatra y corrupta a causa de opresiones.
Haba rehusado considerar a Jehov, confiar en El y prestar atencin a Sus
instrucciones (versculos Sof_3:1-2). Ahora son escogidas de entre la gente cuatro
clases como el blanco especial de la censura de Jehov: los prncipes, los jueces, los
profetas y los sacerdotes; todos estos han actuado de una manera corruptible
(versculos Sof_3:3-4). No obstante, Jehov estaba en medio de ellos, actuando
justamente, instruyendo y dando luz, cortando naciones y trayndolas a la
destruccin (versculos Sof_3:5-6). su nica peticin a Jud fue que le temiera,
recibiera correccin e instruccin, y viviera a la luz de esa verdad. Pero ellos no
prestaron atencin; se corrompieron (versculo Sof_3:7). Ahora tienen que esperar a
Jehov. El juzgar a las naciones, y en ese juicio Jud se hallar bajo el fuego
(versculo Sof_3:8).
Sof_3:9-13
3:9-20. La salvacin y la glorificacin del remanente, despus del juicio.
Versculos Sof_3:9-13. Despus del juicio pendiente Dios har volver a un
pueblo para S mismo, pues el juicio traer liberacin y salvacin. Una lengua pura
(labios puros, Versin Moderna) presupone un corazn puro; de aqu, un corazn
puro, o labios puros, con que todos puedan adorarle de comn consentimiento
(hebreo: hombro), servicio unido (versculo Sof_3:9). Estos vendrn de todas partes
de la tierra, sin ser avergonzados y libres de la compaa de los soberbios, y
escogidos de entre los paganos (versculos Sof_3:10-11). Contrastados con los
arrogantes y soberbios, estos escogidos para el reino de Dios seran modestos,

humildes y pobres. Estos no haran injusticia ni diran mentira; tampoco se hallaran

entre ellos la idolatra ni el engao. Nadie los atemorizara (versculos Sof_3:12-13).
Sof_3:14-20
Versculos Sof_3:14-20. El profeta mira luego al reino mesinico, aunque no
menciona al Mesas por nombre. Las aclamaciones y el regocijo caracterizaran a los
ciudadanos del nuevo reino. Del juicio ha salido la salvacin (versculos Sof_3:14-15).
Los ciudadanos no temern; Jehov estar en medio de ellos para salvar. Se
regocijar sobre ellos (versculos Sof_3:16-17). Otra vez promete recoger a los cojos
y a los descarriados (comprese Miq_4:6-8), y hacer que ellos sean para alabanza de
S mismo (versculos Sof_3:18-20).
Hag_1:1
PROFETAS DE LA RESTAURACIN
Fondo Poltico
HAGEO: Festivo
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre: Festivoo mi fiesta.Hageo puede ser una forma abreviada de Hagua
(1Cr_6:30), que significa festivo de Jehov-Robinson, I. S. B. E.
b. Probablemente era hombre ya viejo, cuando menos ms viejo que Zacaras, su
contemporneo (Comprense Hag_2:3; Zac_2:4).
2. Fecha: En el segundo ao del rey Daro, por lo tanto, 520 a. de J. C.
3. Fondo: discutido arriba, bajo Esdras y Nehemas.
4. Genio:
a. Con un sentido excepcional (Hageo) confin sus esfuerzos a las necesidades
prcticas del momento... El hombre senta lo que el momento necesitaba, y sa es la
cualidad suprema del profeta. Sin el templo la continuidad de la religin de Israel
no poda ser mantenida... En ninguna otra manera poda prevalecer sobre sus
intereses materiales su espritu tico, su afecto del uno para el otro y para Dios, sino
por una devocin comn al culto del Dios de sus padres-Smith, Vol. II, pginas 236237.
b. En su mensaje inicial Hageo demostr el primer poder indispensable del profeta:
dirigirse a la situacin del momento, y lograr que los hombres se encargaran del
deber a la mano; en otro mensaje anunci un gran principio tico; en el ltimo
conserv las tradiciones mesinicas de su religin, y aunque no menos desanimado
que Isaas en la personalidad a quin mir para su cumplimiento, logr adelantar su
esperanza no disminuida a edades futuras.Ibid., pgina 252.
c. El aspecto ms sobresaliente en el mensaje de Hageo es su reclamacin repetida
de origen divino: cinco veces en los 38 versculos de sus profecas, nos dice vino
palabra de Jehova l; cuatro veces, tambin, us la frmula, As ha dicho Jehov
de los ejrcitos; cinco veces dice Jehov de los ejrcitos; y cuatro veces
sencillamente dice Jehov... Su propsito singular fue animar la construccin del

templo-Robinson, I. S. B. E., Haggai.

5. Mensaje o enseanza:
a. Hageo era hombre de una sola idea. Desde el principio al fin inst, sin elocuencia
convencional o vuelos poticos de la imaginacin, sino con palabras sencillas y
sinceras de advertencia, exhortacin, y promesa, la rpida restauracin del templo
de Yahv-Eiselen, Prophetic Books, Vol II, pgina 151.
b. Tres grandes verdades morales:
(1) La fidelidad est conectada directamente con la prosperidad material.
(2) El desnimo por profundo que sea no es una razn adecuada para ser negligentes
en los deberes, an cuando parecen estar rodeados de dificultades. Esfurzate y
trabajaes un lema glorioso para la vida humana.
(3) Cuando una buena obra espera su cumplimiento, el tiempo para hacerla es
ahora-Farrar, The Minor Prophets, pginas 194, 195.
c. Lecciones incidentales:
(1) La base de toda predicacin exitosa es, dice Jehov.Esta declaracin movi la
gente, anim los espritus, logr resultados. Usada en alguna forma 26 veces en 38
versculos.
(2) El carcter contagioso del pecado de la demora (parbola, Hag_2:10-19). Ensea
que mientras la santidad no es contagiosa, la maldad s lo es. Un hombre saludable
no esparce salud; pero un enfermo puede tocar a otros y contagiarles la enfermedad.
Por la indiferencia haban llegado a ser inmundos.
BOSQUEJO
Ttulo: El profeta y su comisin, Hag_1:1.
I. El primer mensaje: Censura por la indiferencia religiosa y admonicin a edificar el
templo, captulo 1.
A. El mensaje, versculos Hag_1:2-11.
1. El egosmo y la falta de cuidado del pueblo, versculos Hag_1:2-6.
a. Su egosmo, versculos Hag_1:2-4.
b. Sus caminos y el resultado: maldicin, versculos Hag_1:5-6.
2. El disgusto divino y una exhortacin a seguir la operacin de construccin,
versculos Hag_1:7-11.
a. Que consideren sus caminos; manos a la obra, versculos Hag_1:7-8.
b. La visitacin de Dios, versculos Hag_1:9-11.
II. El segundo mensaje: Consolacin para los desesperados, la gloria del templo
nuevo, Hag_2:1-9.
A. La presencia de Jehov con los constructores, versculos Hag_2:1-5.
B. La gloria futura del templo, versculos Hag_2:6-9.
III. El tercer mensaje: El acabamiento del templo una garanta de bendiciones de la
naturaleza, Hag_2:10-19.
A. La inmundicia del pueblo un resultado de su propia conducta, versculos Hag_2:1014.
1. Su castigo, el resultado de su propia inmundicia, recalcado por dos preguntas,
versculos Hag_2:10-13.
a. Primera pregunta: la comunicacin de santidad de objetos santos por contacto,
versculos Hag_2:10-12.
b. Segunda pregunta: la comunicacin de inmundicia legal por contacto, versculo
Hag_2:13.

2. La aplicacin a Israel: la causa de su inmundicia, versculo Hag_2:14.

B. La indiferencia ha producido calamidad; el fervor restaurar la prosperidad,
versculos Hag_2:15-19.
IV. El cuarto mensaje: la renovacin de la promesa de salvacin, la exaltacin de
Zorobabel, Hag_2:20-23.
A. La derrota de las naciones, versculos Hag_2:20-22.
B. La esperanza mesinica preservada en Zorobabel, versculo Hag_2:23.
1:1. Hageo data sus cuatro breves mensajes. Todos fueron pronunciados en el
ao segundo de Daro, rey de Persia, o sea en el ao 520 a. de J. C. El primer
mensaje es dirigido a Zorobabel, el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote.
Hag_1:2-11
1:2-15. El primer mensaje: una reprensin por la indiferencia religiosa, y una
amonestacin a edificar el templo.
Versculos Hag_1:2-11. El profeta empieza su mensaje, censurando a la gente
por haber dilatado en la edificacin del templo. Haca diecisis aos que el grupo
haba regresado de Babilonia, y todava no haba templo. Ellos se disculpaban,
diciendo que todava no haba llegado el tiempo de edificarlo (versculo Hag_1:2). Si
ese fuera el caso, era tiempo de mirar por sus propias casas? Deberan stas tener
ms preferencia que el templo? (versculos Hag_1:3-4). Luego el profeta les manda
meditar sobre sus caminos y reconocer que no estaban prosperando. Y por qu? Por
cuanto el templo no estaba siendo reedificado (versculo Hag_1:6). Esta reprensin es
seguida del encargo de meditar sobre sus caminos. Tenan que ocuparse! Subir al
monte y traer madera; edificar la casa, y Dios hallara placer en ellos (versculos
Hag_1:7-8). No haban prosperado debido a no haber hecho aquello por lo cual
haban regresado de Babilonia; a saber, edificar la casa de Dios. Las sequas y las
carencias de cosechas haban sido enviadas de parte de Jehov para advertir y
despertar (versculos Hag_1:9-11).
Hag_1:12-15
Versculos Hag_1:12-15. Este sermn logr su fin. Inmediatamente, dentro de
veintitrs das, la gente comenz a construir el templo. Su espritu fue despertado
dentro de s. Oh, que pudiera lograr tales resultados la predicacin hoy! Ntese la
palabra resto en los versculos Hag_1:12; Hag_1:14 y Hag_2:2. El remanente s
volvi, cumpliendo as la promesa de los profetas anteriores.
Hag_2:1-5
2:1-9. El segundo mensaje: consolacin para los desanimados.
Versculos Hag_2:1-5. Unas siete semanas despus del primer mensaje, la
palabra de Dios vino al profeta. Esta vez el propsito era animar a los edificadores,
porque estaban desanimados respecto a este edificio cuando era comparado con el
templo destruido por Nabucodonosor (versculos Hag_2:1-3). Ahora, pues, deban
esforzarse y trabajar, porque Jehov estara con ellos; El cumplira la palabra que
prometi cuando hizo el pacto con ellos en Sina (vv Hag_2:4-5).

Hag_2:6-9
Versculos Hag_2:6-9. Este es el pasaje ms difcil en la profeca. La
dificultad se hace manifiesta por el hecho de que Keil dedica trece pginas a estos
cuatro versculos. Primero, que se recuerde que desde el punto de vista bblico,
haba una sola casa, la casa de Jehov, en Jerusaln, fuera la edificada por
Salomn, la de Zorobabel, o la reparada y renovada por Herodes. Pero haba
diferentes grados de gloria. De all a poco, Jehov iba a hacer temblar los cielos, la
tierra y las naciones (versculo Hag_2:6). Este temblor comenz poco despus de la
profeca, cuando Daro fue derrotado por los griegos en Maratn (490 a. de J. C.), lo
cual afect al gran imperio persa. Recibi otro golpe cuando Jerjes fue derrotado por
la misma gente al procurar ste invadir Grecia con ms de un milln de hombres
(480- 479 a. de J. C.). El sacudimiento de las naciones continu, lo cual prepar el
camino para el establecimiento del reino de Dios, hasta que por fin la economa
judaica misma fue derribada (70 d. de J. C.). El reino de Dios, despreciado en el
tiempo del profeta, sera establecido como reino que no podra ser hecho temblar, y
en el cual residira la nica gloria duradera. Parece que as us este pasaje el escritor
del libro Hebreos (Heb_12:26-28). Pareca que la gente estaba desanimada respecto a
las finanzas para terminar la obra. La anim Dios al asegurarle que todo le pertenece
a El (versculo Hag_2:8). Como Dios haba fijado su residencia en el tabernculo
(xo_40:34), y en el templo (1Re_8:10-11), as su gloria postrera llenara la casa y
sobrepasara la gloria pasada, trayendo as la paz (versculo 9). Esto se ha cumplido
en Cristo (Efe_3:21).
Hag_2:10-19
2:10-19. El tercer mensaje: la terminacin del templo una garanta de
bendiciones de la naturaleza.
Versculos Hag_2:10-14. El profeta procura inculcar a la gente el hecho de que
su sufrimiento y sus prdidas han sido el resultado de su propia inmundicia. Ellos
dieron respuesta correcta a la primera pregunta: si la ropa que se usa para llevar
carne santificada toca algo, lo que es tocado no es por eso hecho santo, aunque la
ropa tocada de la carne santificada es santa (versculo Hag_2:12; vase Lev_6:27).
Tambin se dio respuesta correcta a la segunda pregunta: si algo inmundo toca algn
objeto, ese objeto ser considerado inmundo (versculo Hag_2:13; vase Nm_19:21,
Nm_19:22). Ahora la aplicacin: Israel representaba las dos cosas: uno que cargaba
carne santificada; no obstante, estaba inmundo porque haba tocado lo inmundo
(versculo Hag_2:14).
Versculos Hag_2:15-19. Su indiferencia haba producido calamidad; el fervor
restaurara la prosperidad. El profeta les manda considerar su suerte desde el tiempo
de su regreso de Babilonia, para contemplar lo malo de su situacin (versculos
Hag_2:15-17). Pero deben meditar en lo venidero: juntamente con el fervor duradero
para completar la construccin vendra la prosperidad (versculos Hag_2:18-19).
Hag_2:20-23
2:20-23. El cuarto mensaje: renovacin de la promesa de salvacin.
Una vez ms promete Jehov hacer temblar los cielos y la tierra, trastornar el
trono de los reinos, y destruir su fuerza. Estos sern bajados (versculos Hag_2:2022). Aunque por una parte habra sacudimiento y destruccin de naciones, por otra
parte Dios preservara en Zorobabel la esperanza mesinica. Sera cumplida,
juntamente con toda la gloria prometida (versculo Hag_2:23).

Zac_1:1-6
PROFETAS DE LA RESTAURACIN
Fondo Poltico
ZACARAS: uno a quien Jehov recuerda
Observaciones Generales:
1. El hombre: Zacaras subi a Jerusaln de Babilonia bajo Zorobabel (Neh_12:4;
Neh_12:16). El era tanto sacerdote como profeta, profetizando contemporneamente
con Hageo (Esd_5:1; Esd_6:14).
2. Fecha: Respecto a los captulos 1-8, no hay discusin; todos concuerdan con la
fecha 520-518. Tocante a los captulos 9- 14, hay una gran diversidad de opiniones.
Aqu siguen algunas de las varias opiniones expresadas:
a. Farrar: captulos 9-11. Toda indicacin de estos captulos apunta al hecho de que
haban de ser escritos por algn contemporneo ms joven de Oseas-The Minor
Prophets, pgina 209. Vase 208- 210 para examinar sus argumentos.
Captulos 12-14. La evidencia interna hace casi cierto que aqu estamos cara a cara
con algn otro profeta, quien no viva como contemporneo de Hageo en el perodo
despus del destierro, ni an, como el autor de los ltimos tres captulos, en el
anrquico fin de la historia del Reino del Norte, sino un poco despus de Habacuc, y
poco antes de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor-Ibid., pgina 216.
b. Eislen: captulos 9-11. Podemos concluir, pues, que los captulos 9-11 fueron
escritos en el perodo despus del destierro por un profeta completamente familiar
con las escrituras antiguas ms sagradas de su pueblo, y quien pudo haberse valido, a
grado considerable, de material de antes del destierro-Vol. II, pgina 575.
Captulos 12-14. Puede ser que la evidencia no sea tan extensa y decisiva como en
el caso de los captulos 9-11, pero es suficientemente definida para hacer probable
que los captulos 12-14 sean tambin de fecha de despus del destierro.pginas 477,
478.
c. Robinson: Despus de discutir las fechas de antes del destierro, y de mucho
despus del mismo, Robinson concluye as: As es que concluimos,
(1) que los captulos 9- 14 son de origen de despus del destierro;
(2) sin embargo, que no son de mucho despus del destierro;
(3) que tuvieron su origen en el perodo inmediatamente anterior al acabamiento del
templo, 516 a. de J.C., y
(4) que probablemente fueron compuestos por Zacaras mismo. Esta conclusin se
basa en el texto como un todo, sin diseccin arbitraria de las profecas a favor de
una teora falsa-I. S. B. E., Zacaras.
d. Geikie: despus de describir las condiciones durante los das de Jerjes y de la
reina Ester, Geikie sigue: Bajo estas circunstancias, Zacaras el profeta, ya viejo,
otra vez se presenta para animar a sus contemporneos. Su estilo de presentacin ha
cambiado con el cambio de las condiciones-Hours with the Bible, Vol. IV, pgina 462.
Tales fueron algunos de los discursos dirigidos a la comunidad en Jerusaln, en los
aos tenebrosos que precedan a la llegada de Esdras de Persia, en el ao 459 o 458
a. de J. C., casi ochenta aos despus del retorno-Ibid., pgina 463.
e. George Adam Smith: Habiendo hecho un argumento largo, concluye Smith,
diciendo: todo esto hace probable la fecha propuesta por Stade para los captulos,

entre 300- 280 a. de J. C..-The Book of the Twelve Prophets, Vol. II, 461.
f. Keil: As es que todas las partes del libro concuerdan estrechamente, pgina
220. Todos los otros argumentos que han sido trados contra la integridad o unidad
de autor del libro entero se basan en falsas interpretaciones y malos
entendimientos-Vol. II, pgina 222.
3. Fondo: vase arriba bajo Esdras y Nehemas.
4. Genio del libro: Son pocos los libros del Antiguo Testamento tan difciles de
interpretacin como el Libro de Zacaras; ningn otro libro es tan mesinico... En el
juicio del escritor presente, su libro es el ms mesinico, el ms verdaderamente
apocalptico y escatolgico, de todos los escritos del Antiguo Testamento-Robinson,
I. S. B. E., pgina 3136.
5. Enseanza: (Eiselen)
a. Captulos 1-8:
(1) Difiere Zacaras de los grandes profetas que le precedieron en tres puntos:
(a) El nfasis en visiones como medio de comunicacin divina;
(b) el simbolismo apocalptico que entra en las visiones;
(c) el lugar amplio que la mediacin anglica ocupa en su trato con Yahv.
(2) Desde el principio hasta el fin, l, como Hageo, ruega por la reedificacin de la
casa de Yahv, y sus promesas ms sublimes se concentran en el Templo acabado.
(3) Las esperanzas de Zacaras tienen como centro la persona de este Renuevo.
(4) Su concepto del futuro ideal incluye el alejamiento del pecado de la tierra y del
pueblo. Hay que decrselo al pueblo, a la ciudad, a la tierra, a todos; no tan solo en
sentido ceremonial, sino tambin en sentido tico, si han de gozar de la presencia de
Yahv y llegar a ser partcipes de Sus bendiciones.
(5) Zacaras constantemente hace hincapi en la verdad de que el triunfo final
depende de la cooperacin divina (Zac_4:6).
b. Captulos 9-14: En los captulos 9 al 14 el inters tiene su centro casi
exclusivamente en los eventos conducentes a la consumacin final del reino de Dios.
(1) El Rey mesinico, Zac_9:9-10. Se introducen dos aspectos nuevos,
(a) salvador, (es decir, vendr proveyendo la salvacin-HH);
(b) humilde, es decir, ser de estado humilde y humilde en espritu.
(2) El Pastor rechazado (Zac_11:4-14; Zac_11:15-17; Zac_13:7-9).
(3) El Pueblo restaurado y penitente (Zac_11:1-3, y todo el resto de la seccin lo
trata).
(4) La soberana divina. Durante la era mesinica Yahv ser supremo sobre todas
las naciones.op. cit., pginas 584- 591.
BOSQUEJO
I. Visiones, y mensajes de exhortacin, consolacin y nimo, captulos 1-8.
A. Llamamiento al arrepentimiento, Zac_1:1-6.
B. Ocho visiones de noche y sus interpretaciones, Zac_1:7 -- Zac_6:8.
1. El varn y los jinetes entre los mirtos, Zac_1:7-17.
a. La fecha, versculo Zac_1:7.
b. La visin: los jinetes entre los mirtos, versculos Zac_1:8-11.

c. La promesa de Jehov de misericordia sobre Sin, versculos Zac_1:12-17.

2. Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros, versculos Zac_1:18-21.
a. La visin de los cuernos y los carpinteros, versculos Zac_1:18-20.
b. Es capaz Jehov para tratar toda nacin hostil, versculo Zac_1:21.
3. El hombre con el cordel de medir, captulo 2.
a. La visin del hombre con el cordel de medir, versculos Zac_2:1-5.
b. La profeca: el pueblo ha de volver a Sin, versculos Zac_2:6-13.
4. El juicio y absolucin del sumo sacerdote, Josu, captulo 3.
a. La acusacin, la absolucin y la limpieza del sumo sacerdote, versculos Zac_3:1-5.
b. El discurso proftico: el significado de la accin simblica, versculos Zac_3:6-10.
5. El candelabro de oro y los dos olivos, captulo 4.
a. La visin del candelabro y de los dos olivos, versculos Zac_4:1-3.
b. Las preguntas del profeta y las explicaciones del ngel, versculos Zac_4:4-14.
(1) La primera pregunta y la explicacin, versculos Zac_4:4-10.
(2) La segunda pregunta y la explicacin, versculos Zac_4:11-14.
6. El rollo volante, Zac_5:1-4.
a. La visin del rollo volante, versculos Zac_5:1-2.
b. El significado proftico: la maldicin, los pecadores y sus casas han de ser
destruidas, versculos Zac_5:3-4.
7. La mujer en el efa, Zac_5:5-11.
a. La visin del efa y la mujer, versculos Zac_5:5-7.
b. El significado: la maldad llevada de la tierra, versculos Zac_5:8-11.
8. Los cuatro carros y caballos de varios colores, Zac_6:1-8.
a. La visin de los carros y caballos, versculos Zac_6:1-3.
b. La pregunta del profeta y la explicacin del ngel, versculos Zac_6:4-8.
C. La coronacin simblica del sumo sacerdote, Zac_6:9-15.
1. Los hijos del cautiverio proveen el oro y la plata para la corona, versculos
Zac_6:9-11.
II. La cuestin del ayuno, y la respuesta de Jehov, captulos 7, 8.
A. Los das de ayuno de Israel, y la obediencia a la palabra, Zac_7:1-7.
1. La ocasin de la profeca, versculos Zac_7:1-3.
2. No es esencial el ayuno, pero s lo es el or, versculos Zac_7:4-7.
B. La primera mitad de la respuesta del Seor a la cuestin del ayuno, Zac_7:8-14.
1. Lo que Jehov haba requerido de los padres, versculos Zac_7:8-10.
2. Los padres rehusaron escuchar; la leccin deba haberse aprendido, versculos
Zac_7:11-14.
C. La segunda mitad de la respuesta del Seor: la promesa de restauracin a su favor,
captulo 8.
1. El tiempo de la redencin se acerca, versculos Zac_8:1-8.
2. El mensaje de nimo y de amonestacin, versculos Zac_8:9-17.
3. El ayuno ha de ser convertido en gozo, versculos Zac_8:18-23.
III. Los poderes mundiales y el reino de Dios, captulos 9-14.

A. El primer orculo: Juicio, la destruccin de los poderes paganos sobre Israel,

captulos 9-11.
1. La cada del mundo pagano, y el rescate y la glorificacin de Sin, captulos 9, 10.
a. Juicio: la cada del mundo pagano, Zac_9:1-7.
b. El rey mesinico y su reinado, Zac_9:8-10.
c. La victoria completa de los hijos de Dios sobre los hijos de Grecia, Zac_9:11-17.
d. Redencin completa para el pueblo de Dios, captulo 10.
2. Las alegoras del buen pastor y del pastor intil, captulo 11.
a. La lamentacin de los enemigos humillados, versculos Zac_11:1-3.
b. La alegora del pastor bueno, versculos Zac_11:4-14.
(1) El cuidado amoroso del pastor, versculos Zac_11:4-6.
(2) La falta de aprecio del pueblo, versculos Zac_11:7-8.
(3) El retiro del buen pastor, versculos Zac_11:9-14.
c. La alegora del pastor intil, versculos Zac_11:15-17.
(1) La conducta del pastor intil, versculos Zac_11:15-16.
(2) La derrota del pastor intil, versculo Zac_11:17.
B. El futuro del pueblo de Jehov; el juicio por el cual fue zarandeado y refinado,
captulos 12-14.
1. El conflicto y la victoria, la conversin y la santificacin, de Israel, Zac_12:1 -Zac_13:6.
a. El rescate maravilloso de Jud y Jerusaln, Zac_12:1-9.
(1) El conflicto de las naciones y Jerusaln; la destruccin de las naciones, versculos
Zac_12:1-4.
(2) La fuerza por la cual vencer, versculos Zac_12:5-9.
b. El espritu de gracia y de lamentacin penitencial, Zac_12:10-14.
c. Una fuente de gracia para salvacin, Zac_13:1-6.
2. Juicio de refinacin para Israel, el fin glorioso para Jerusaln, Zac_13:7 -Zac_14:21.
a. El destino del rebao del pastor por el cual es refinado, Zac_13:8-9.
b. Juicio y rescate, Zac_14:1-5.
c. Salvacin completa, Zac_14:6-11.
d. La destruccin de naciones enemigas, Zac_14:12-15.
e. La conversin de las naciones paganas, versculos Zac_14:16-19.
f. Quitado todo lo que no es santo; todo lo santo para Jehov, versculos Zac_14:2021.
Captulos 1-8. Visiones, mensajes de exhortacin, de consolacin, etc.
1:1-6. La palabra de Jehov vino a Zacaras como dos meses despus de haber
comenzado Hageo su obra (versculo Zac_1:1). Zacaras comienza con un llamamiento
al pueblo a volver a Jehov con sinceridad, porque El se haba enojado en gran
manera con sus padres (versculos Zac_1:2-3); por lo tanto, les insta a que ellos no
cometan los mismos errores de sus padres. Jehov haba llamado a sus padres, pero
ellos no le haban escuchado (versculo Zac_1:4). Ahora, dnde estn ellos? Ya hace
tiempo que murieron, como tambin murieron los profetas por los cuales haba
clamado Jehov a ellos. Pero la palabra de Jehov se cumpli; ella permaneci y los
padres haban tenido que admitir que siempre les sobrevino lo que segn Dios se
haba prometido (versculos Zac_1:5-6). El llamamiento a ellos es que vuelvan a
Jehov y que no sigan las pisadas de sus padres.

Zac_1:7-17
1:7-17. El llamamiento al arrepentimiento es seguido de una descripcin de
ocho visiones vistas en una sola noche. Keil y Farrar hacen de las visiones seis y siete
una sola, y as el total es de siete visiones en lugar de ocho. El tiempo es de unos tres
meses despus de la ltima palabra de Hageo.
La primera visin es de un hombre que iba montado en un caballo rojo, y
detrs de l otros jinetes en caballos rojos, overos y blancos. Sin duda estos colores
tienen su significado, pero yo ignoro cul sea. Algunos piensan que el color rojo
significa la guerra y la matanza, el blanco la victoria, y el overo la pestilencia y el
hambre. Pero esto es incierto, cuando menos en este lugar. Aparte de los jinetes
haba un ngel que serva de portavoz al profeta. Los jinetes se presentan como
mensajeros de Jehov, enviados a recorrer la tierra. Parece que representan
guerreros en servicio militar, que son ministros anglicos de Dios, enviados para
llevar a cabo su propsito. Reportan que toda la tierra est reposada y quieta. Esto
causara desnimo a los judos, porque Hageo haba prometido que pronto seran
sacudidos el cielo y la tierra; y no haba seal del cumplimiento de la promesa
(versculos Zac_1:7-11).
Aparentemente estn presentes dos ngeles, el de Jehov, y el que interpreta
(versculos Zac_1:12-13). Algunos dudan de esto. El ngel de Jehov pregunta a
Jehov, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln? (versculo Zac_1:12). Jehov
responde con palabras consoladoras (versculo Zac_1:13), diciendo que est celoso
por Sin y por Jerusaln, que est sumamente indignado contra las naciones, que ha
vuelto a Jerusaln, y que su casa ser edificada. Tambin las ciudades sern
edificadas y rebosarn de prosperidad (versculos Zac_1:14-17). As es que el plan de
Dios es extenso en tiempo y no algo de cumplimiento inmediato. Tampoco han de
desanimarse porque no se haba cumplido la profeca de Hageo dentro de pocas
semanas o meses.
Se dan aqu varias explicaciones: Mostrar que el ojo de Dios est sobre las
naciones a pesar de la quietud aparente (Farrar); El cuidado especial de Dios y su
inters en su pueblo: Mi casa ser edificada (versculo Zac_1:16) (Robinson); La
promesa abarca el todo del futuro del reino de Dios (Keil).
Zac_1:18-21
1:18-21. La prxima visin muestra cmo Dios va a cumplir su obra entre las
naciones. El ngel explica que los cuatro cuernos son los poderes que haban
dispersado a Israel, a Jud y a Jerusaln. El nmero cuatro probablemente significa
nmero completo, porque parece representar el nmero del mundo, y significa el
total del poder mundial (versculos Zac_1:18-19). Luego el profeta vio cuatro
carpinteros y stos representan las fuerzas que destruirn los cuatro cuernos que han
dispersado al pueblo de Dios (versculos Zac_1:20-21). As es que toda nacin hostil
ha de ser echada abajo; cada una halla su igual en Dios. Los opresores del pueblo de
Dios sern destruidos; es ms, se destruirn a s mismos.
Zac_2:1-13
Captulo 2. La tercera visin es de un hombre con un cordel de medir, enviado a
medir a Jerusaln, y a declarar que sera habitada sin muros, porque Jehov sera un
muro de proteccin para sus habitantes. Esta no es la Jerusaln fsica, sino la
espiritual (versculos Zac_2:1-5). Esto es seguido del llamamiento a huir de la tierra
del norte (Asiria, smbolo de mundo), y de en medio del pueblo de Babilonia, y a
volver a Sin. Una vez ms se repite la promesa de que Dios sacudir las naciones.

Por eso, canta y algrate, hija de Sin, porque Jehov estar en medio de su pueblo;
muchas naciones se unirn a l. Por lo tanto, todos deben guardar silencio, por que
Jehov est para actuar (versculos Zac_2:6-13). Fue la visin una profeca de la
amplificacin y de la seguridad de Jerusaln bajo el Renuevo (Farrar). Muestra el
desarrollo del pueblo y del reino de Dios hasta el tiempo de su gloria final (Keil). Lo
que haca Dios entonces nada ms apuntaba a lo que se propona hacer por fin.
Zac_3:1-10
Captulo 3. La cuarta visin perteneca a Josu el sumo sacerdote, y a su juicio y su
absolucin. Josu estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano
derecha para acusarle. Jehov reprendi a Satans, vindic a Josu, aunque vestido
de ropas sucias, y luego dio orden de cambiarle de vestiduras, diciendo que haba
causado que la iniquidad pasara de l. Ahora est delante de Jehov justificado
(versculos Zac_3:1-5). Uno no debe olvidarse de que Josu representaba a toda la
nacin, porque ella haba de ser a Jehov un reino de sacerdotes (xo_19:6). Como
una nacin sacerdotal, haba sido incapaz para servicio, pero ahora es limpiada y
hecha capaz por la gracia de Dios. Se le ordena a Josu andar en los caminos de Dios
y guardar su ordenanza; de esta manera le ser dado acceso a Dios a morar entre el
pueblo (versculos Zac_3:6-7). Lo que Dios ha hecho es una seal de que la iniquidad
ser quitada y de que se les invitar a los hombres a hallar la paz (versculos Zac_3:810).
Zac_4:1-14
Captulo 4. En seguida el profeta ve el candelabro y los dos olivos (versculos
Zac_4:1-3), los cuales extraen de l dos preguntas y del ngel las respuestas. La
primera pregunta fue, Qu es esto, Seor mo? (versculo Zac_4:4). La respuesta
es que Jehov cumplir su propsito por medio de su Espritu y no por medio de
ejrcito o fuerza. Cualquier monte de obstculo, fuera reino mundial u otro
impedimento, sera removido, y la piedra de remate (Versin Moderna, versculo
Zac_4:7) sera sacada con aclamaciones de Gracia, gracia! (versculos Zac_4:6-7).
Esto parece apuntar a la terminacin de la obra de Dios en la construccin del
templo de gracia bajo el Renuevo. Y no solamente esto, sino tambin sera terminado
el templo cuyo fundamento haba sido puesto por Zorobabel, y esto tambin sera por
el poder de Jehov (versculos Zac_4:8-10). As es que las dos promesas seran
cumplidas por el poder de Jehov: el templo de mayor gloria erigido a su tiempo, y la
terminacin de se ahora bajo construccin por Zorobabel.
Y ahora viene la segunda pregunta, Qu significan estos dos olivos? (vv
Zac_4:11-12). La respuesta del ngel es as: Estos son los dos ungidos que estn
delante del Seor de toda la tierra (versculo Zac_4:14). El significado literal de
ungidos es hijos de aceite. Los nicos ungidos bajo el Antiguo Pacto eran los
sacerdotes y los reyes. Aqu Josu y Zorobabel, representan a ambos ante el Seor;
es decir, a los oficios sacerdotal y civil. Estos dos oficios se combinaron en el
Renuevo (Zac_6:9-15), los cuales dos oficios Jess ahora ocupa como sacerdote
segn el orden de Melquisedec (Heb_7:1-3). La visin indica primero que Dios con su
propio poder llevara a cabo su propsito de establecer su templo espiritual, y que
tambin sera terminado el templo comenzado por Zorobabel. En segundo lugar
indica que la luz del templo espiritual sera proporcionada desde arriba, y que para
esto habra siempre una abundancia de aceite. La provisin de aceite siempre
vendra por l que sera ungido de Jehov para ser Sacerdote y Rey.
Zac_5:1-4

5:1-4. La visin del rollo volante. El rollo tena las mismas medidas que el Lugar
Santo del tabernculo, lo que probablemente fuera significativo, pero no sabemos lo
que haya sido ese significado (versculos Zac_5:1-2). La maldicin fue pronunciada
contra los pecados de hurtar y de jurar falsamente. Laetsch sugiere que el hurtar
representa la violacin de derechos humanos, y que el jurar falsamente representa
los pecados contra Dios. Seran cortados los dos tipos de pecadores y la maldicin
permanecera en sus casas (versculos Zac_5:3-4). Los pecadores y sus casas seran
consumidos.
Zac_5:5-11
5:5-11. El ngel dirigi la atencin del profeta a una canasta suficientemente
grande para cargar una mujer. Un efa puede contener como treinta y seis litros, pero
aqu probablemente significa solamente una canasta grande. Al acercarse la canasta,
la tapa de plomo es quitada, y le sorprende al profeta ver all sentada a una mujer
llamada Maldad. Ella es echada de nuevo al efa; es tapado, y dos ngeles, lo cargan a
la tierra de Sinar, que es su lugar apropiado para permanecer, lejos de la presencia
de Dios y de su pueblo.
Farrar y Keil, los dos, hacen de las dos visiones una, y con base justa. Una
razn es que el rollo volante pronuncia una maldicin sobre el pecado, y otra es que
el efa volante indica la remocin del pecado lejos de la tierra de Dios a la suya
propia, que es el mundo. No obstante, sea caso de dos visiones o de una, es
disputable y de poca consecuencia.
Zac_6:1-8
6:1-8. En la visin octava y ltima, el profeta ve dos montes fuertes de bronce, de
entre los cuales salan cuatro carros llevados de yuntas de caballos rojos, negros,
blancos, y tordillos (Versin Moderna) (versculos Zac_6:1-3). Se le sugiere al alumno
que consulte algunos comentarios respecto al significado de los colores. Los montes
probablemente no representen montes particulares, sino sencillamente montes de la
visin. El profeta pregunta al ngel tocante al significado de la visin, y el ngel
responde diciendo que son los cuatro vientos; es decir, los vientos de juicio y de
destruccin de Dios (versculos Zac_6:4-5; comprense Jer_49:36; Jer_51:1). Estos
salen hacia el norte (Asiria-Babilonia, ahora regidas por los persas) para hacer
reposar el espritu de Dios hacia las naciones paganas (versculos Zac_6:6-8).
Respecto a la visin dice Keil: La visin no representa la destruccin del poder
mundial, el cual tiene enemistad hacia Dios, sino sencillamente el juicio por el cual
Dios purifica al mundo pecaminoso, extermina todo lo que es impo, y lo renueva por
su Espritu.
Zac_6:9-15
6:9-15. Las visiones son seguidas de la coronacin simblica de Josu el
sumo sacerdote. Los que haban venido del cautiverio proporcionaron la plata y el
oro para la corona que se usara. La corona probablemente es una de dos filas, una
de plata y la otra de oro. La corona doble es puesta en la cabeza de
Josu (versculos Zac_6:9-11). La coro nacin es muy significativa; significa la
coronacin del hombre cuyo nombre es Renuevo (El Vstago, Versin Moderna), y
quien edificara el templo de Jehov, se sentara y regira como rey, y servira como
sacerdote sobre su trono. Habra consejo de paz entre los dos oficios, de rey y de
sumo sacerdote, los cuales l ocupara (versculos Zac_6:12-13). Esto es simblico del
Mesas, quien une en s mismo el oficio de rey y el de sacerdote, quien edific el

templo (iglesia) de Jehov, y quien lleva la gloria y proclama la paz. La corona haba
de ser guardada en el templo como recuerdo de los hombres que haban venidos de
Babilonia, trayendo el oro y la plata, y sin duda recuerdo de quienes vendran de
lejos para edificar el templo de Dios (versculos Zac_6:14-15 a). La participacin de
los judos en el reino mesinico sera condicional: si obedecan y oan la voz de Dios
(versculo Zac_6:15 b).
Captulos 7 y 8. La cuestin del ayuno y la respuesta de Jehov.
Zac_7:1-7
7:1-7. Vinieron hombres de Bet-el a preguntar sobre el del quinto mes, el
cual haba sido guardado desde la destruccin de Jerusaln (versculos Zac_7:1-3);
vanse 2Re_25:8 y sig.; Jer_52:12 y sig.). La respuesta de Jehov vino en forma de
pregunta: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto mes (el mes de la destruccin
de Jerusaln) y en el sptimo mes (el mes en que fue muerto Gedalas, Jer_41:3),
era para Jehov? Lo haba autorizado l? No deban or las palabras de los profetas?
Si hubieran prestado atencin a ellos, no habra habido ocasin para ayunar, porque
entonces Jerusaln no habra sido destruida (versculo Zac_7:7).
Zac_7:8-14
7:8-14. La respuesta de Dios a su pregunta es que El quiere la justicia y no el
ayuno (versculos Zac_7:8-10). La gente haba rehusado or a Jehov; haba puesto se
corazn duro como diamante, y por eso haba venido la ira de Dios y la destruccin
correspondiente que ocasion el ayuno. Ellos haban rehusado escuchar a Jehov, y
por lo tanto l haba rehusado escuchar a ellos, y por consiguiente vino la dispersin
(versculos Zac_7:11-14).
Zac_8:1-8
8:1-8. La primera parte de la respuesta de Dios ya se ha dado; ahora se da la
segunda parte. El tiempo de su redencin se acerca; Jehov ha regresado a Sin y
est celoso por Sin con grandes celos (versculos Zac_8:1-3). La gente ha de
alcanzar grande edad y los nios jugarn en las calles sin ser molestados (versculos
Zac_8:4-5). Dios traer su pueblo del oriente y del occidente y morar en Jerusaln.
El ser su Dios en verdad y en justicia (versculos Zac_8:6-8). Puede ser que este
pasaje sea mesinico, pero es ms probable que sea expresin del propsito de Dios
de bendecir al remanente que volva a Jerusaln. Esta interpretacin cabe mejor en
el contexto; Jerusaln haba sido destruida; la gente estaba ayunando. Jerusaln
quedaba de ser reedificada, como cumplimiento de las promesas hechas por los
profetas. Si alguien dijera hoy en da: Pero todava tienen los judos problemas y de
continuo son perseguidos por enemigos, se le responde que eran condicionales las
bendiciones que Dios qued de otorgarles. Haban de volver ellos a Jehov con todo
el corazn y de guardar su ley (Deu_30:1-10). Haban de ser su pueblo en verdad y
en justicia (v.Zac_8:8). Esto no lo hicieron; por eso Dios no pudo hacer para ellos
segn lo que haba propuesto.
Zac_8:9-17
8:9-17. Lo de arriba es seguido de un mensaje de nimo. Deben esforzarse las
manos y or en estos das estas palabras de los profetas que hablan (versculo
Zac_8:9), y no ser como sus padres que no escuchaban las palabras de los profetas
primeros, de lo cual result la destruccin del templo y de la ciudad (Zac_7:7). Si
prestan atencin, entonces Dios les bendecir ms all de las bendiciones de los que

volvieron primero de Babilonia pero no reedificaron el templo (vase Hag_1:2-7,

contrastado con Ose_2:21 y sig.). Ellos sern bendecidos y sern una bendicin
(versculos Zac_8:10-13) Pero estas bendiciones son condicionales. Como Dios haba
pensado hacer mal a los padres, y no se arrepinti; as ahora piensa hacer bien. Por
eso, no deben temer (versculos Zac_8:14-15). Pero, he aqu las condiciones, o las
demandas de Dios (versculos Zac_8:16-17).
Zac_8:18-23
8:18-23. Jehov enumera ahora los cuatro ayunos que ellos haban estado
guardando; todos stos eran recuerdos de juicio o calamidades que haban venido
sobre ellos debido a sus pecados. Ahora stos se convertirn en gozo y alegra; pero
hay condiciones (versculos Zac_8:18-19). An ser que gente de todas las naciones
buscar a Jehov. Diez hombres indica probablemente un nmero indefinido pero a
la vez completo. La frase tomarn del manto a un judo probablemente no se
refiere a Cristo sino a la religin que proceder de los judos y ser esparcida por
ellos (versculos Zac_8:20-23). As que la respuesta de Dios tocante a los ayunos es
que sus ayunos resultaron de sus pecados. Dios no haba ordenado esos ayunos, y por
eso no los quera. Quera la justicia. Sus ayunos seran convertidos en gozo y alegra,
porque tal es el resultado de servir a Dios en justicia.
Captulos 9-14. Poderes mundiales y el reino de Dios.
Una Nueva seccin del libro comienza con el captulo 9. Aunque estos
captulos presentan los problemas ms difciles del libro, es claro que el tema
general es el desarrollo futuro del reino de Dios y el reino de este mundo. Un sumario
detallado de esta seccin sera demasiado voluminoso para una obra como sta; por
lo tanto, solamente sern tocados los puntos que sin duda son mesinicos. Estos
servirn de postes de gua para el alumno. Algunos comentarios tiles que se pueden
consultar son los escritos por Deane (la serie Pulpit Commentary), por Keil, por
Laetsch, por Leupold, y por otros.
Zac_9:1-17
Captulo 9. La cada del mundo pagano es predeterminada como juicio de Dios. La
tierra de Hadrac, que se cree representar al poder mundial y ser la seccin de Siria al
norte de Hamat; Fenicia y sus fortalezas; y Filistea, todas sern juzgadas, y de ellas
vendr un remanente para Jehov (v. Zac_9:1-7). Pero Jehov ser el Protector de su
pueblo (versculo Zac_9:8); por lo tanto, que se regocijen, porque viene el Rey,
trayendo salvacin y hablando paz, cuyo dominio no ser limitado a Jud, sino que
ser extendido desde el ro (Eufrates) hasta los fines de la tierra (versculos Zac_9:910); vase Mat_21:4-5). Entonces sigue la redencin de Israel, y la victoria de los
hijos de Sin sobre todos sus enemigos, brillando en su exaltacin como piedras de
corona (versculos Zac_9:11-17).
Zac_10:1-12
Captulo 10. Este captulo es continuacin del pensamiento del 9: gozo y bendiciones
sobre los redimidos, pero enojo y juicio contra los inicuos (versculos Zac_10:1-3). De
Jud salen la piedra angular y valientes que huellan a sus enemigos (versculos
Zac_10:4-6). Erfran ser incluida con Jud (versculo 7). Dios llamar a su pueblo,
recogindolo a una tierra justamente suya. Pasarn ellos por el mar de afliccin (E
Israel pasar por un mar de angustia, Versin Moderna), pero caminarn en el
nombre de Jehov (versculos Zac_10:8-12). Todas estas cosas giran alrededor del que
vendra como rey (Zac_9:9-10).

Zac_11:1-17
Captulo 11. Se oye la lamentacin de la tierra humillada, porque estn cados sus
grandes y est destruida su gloria (versculos Zac_11:1-3). Luego sigue un acto
simblico en el cual el profeta acta como pastor del pueblo, al apacentarlo. Tres
pastores fueron destruidos en un mes. No sabemos si stos eran reyes, sacerdotes y
profetas de Israel (Laetsch), o profetas menores bajo el profeta quienes fallaron
porque no cumplieron con sus deberes (Leupold), o soberanos paganos de la nacin
del pacto (Keil). El profeta procur pastorearlos por medio de Gracia y
Ataduras; as los atara a Dios por medio de su gracia. Pero rehusaron prestar
atencin. Pidi su salario, y le pagaron treinta piezas de plata, que era el precio de
un siervo herido, precio de desdn. Esto lo ech al tesoro (al alfarero, Versin
Moderna, expresin proverbial que probablemente significa echar a un lado
(Leupold). Entonces se quebr la hermandad entre Jud e Israel (versculos Zac_11:414). He aqu otro poste de gua en esta seccin; el carcter mesinico del pasaje es
claro, pues el acto fue una profeca simblica del Mesas y del precio puesto sobre l
(Mat_27:3-10). Habiendo rechazado al pastor verdadero, la casa de Israel fue
entregada al pastor insensato e intil (versculos Zac_11:15-17). Hasta la fecha se ha
quedado as.
Zac_12:1-14
Captulo 12. Aqu comienza un mensaje nuevo. Se presenta el futuro del pueblo de
Dios, y el juicio por el que es zarandeado y refinado (captulos 12-14). En este
captulo es revelado el conflicto entre Jerusaln espiritual y las naciones, en el cual
son destruidas las naciones que trataron de destruir a Sin espiritual (versculos
Zac_12:1-4). La fuerza de victoria queda en Jehov, quien defiende a Jerusaln y
exalta a Jud (versculos Zac_12:5-9). Que todo esto es proftico de la era mesinica
es hecho claro por los versculos que siguen, porque los suplicantes miran a l a quien
traspasaron (versculo Zac_12:10, citado por cumplirse en Jess, Jua_19:37), lo cual
conduce a lamentacin penitencial (versculos Zac_12:11-14).
Zac_13:1-9
Captulo 13. En aquel tiempo (de ser traspasado Dios) es abierto un manantial para
el pecado y para la inmundicia (versculo Zac_13:1), lo cual no es otra cosa que la
fuente de gracia abierta en Cristo. Cesara el profetizar, porque todo habr sido
proporcionado y revelado; cualesquiera que despus de eso profeticen, sern
rechazados, porque son falsos (versculos Zac_13:2-6). Otra vez tenemos poste de
gua, porque el versculo Zac_13:7 es citado por Jess y aplicado a s mismo
(Mat_26:31). Luego sigue la separacin, la purificacin, y la refinacin (versculos
Zac_13:8-9).
Zac_14:1-21
Captulo 14. Este es el captulo ms difcil de esta seccin. Algunos creen que el
profeta ahora describe la destruccin de Jerusaln por los romanos, el gobierno de
Jehov sobre su pueblo, y la santidad de las cosas dedicadas a El. Otros creen que el
captulo trata del juicio de Jehov contra sus enemigos, y que ensea que Jehov
siempre viene a ayudar a su pueblo, abriendo un valle por el cual pueda escapar,
juntamente con todas las cosas santas que pertenecen a l. La segunda
interpretacin, de que el pasaje se refiere al conflicto entre el mundo y el reino
espiritual de Dios, es la que yo defiendo (Homer Hailey). Sea lo que fuere la
interpretacin que uno acepte, es claro que Jehov rige, que los enemigos son

destruidos, y que todo lo que a l pertenece es santo.

Mal_1:1-5
PROFETAS DE LA RESTAURACIN
Fondo Poltico
MALAQUAS: Mi mensajero
Observaciones Generales:
1. Nombre: Mi mensajero. Malakhiah: Mensajero de Jehov-- Robinson. Este
nombre no se halla en otra parte del Antiguo Testamento. Eiselen y otros abogan por
un autor annimo; Robinson, as como Keil tambin, afirman que es un nonbre
propio.
2. Fecha: 445-432. Entre la primera visita y la segunda de Nehemas a Jerusaln.
Algunos piensan que un poco despus de su regreso a Persia, aunque esto es incierto.
3. Fondo: Vase bajo Nehemas, arriba. En el libro uno ve una diferencia marcada
entre el espritu del pueblo ahora y en los das de Ams.
4. Estilo: Su estilo es el de los escribas. Es conocido como el mtodo
didcticodialctico (una proposicin presentada para discusin), que consiste primero
en una afirmacin o acusacin, luego en una rplica imaginada presentada por sus
oyentes, y finalmente en la refutacin del profeta a su rplica.-I. S. B. E., Robinson,
Malaquas, pgina 1970.
La forma literaria de Malaquas es diferente a la de los otros libros profticos. En
lugar de usar los profetas de antes, el autor usa el estilo dialctico y didctico.
Brevemente declara la verdad que desea poner en vigor. Contra la proposicin
sencilla pone la objecin que l supone capaz de ofrecerse; a esto responde, y al
hacerlo defiende de nuevo la declaracin original y la desarrolla. Tenemos, pues, en
el libro de Malaquas el principio del mtodo de exposicin que ms tarde lleg a ser
universal en las sinagogas y escuelas judas-Eiselen, Prophetic Books of the Old
Testament, Vol. II, pginas 592, 593.
5. Mensaje o lecciones:
a. (1) que lo ritual es un elemento importante en la religin, pero no como un fin en
s. Los diezmos y ofrendas son necesarios, pero solamente como la expresin de una
vida sincera, moral y hondamente espiritual.
(2) que una religin barata no logra nada... Mejor un templo cerrado que lleno de
tales adoradores.
(3) que el divorcio y el mezclarse en matrimonio con idlatras paganas van en contra
del propsito de Dios de asegurar para s mismo un pueblo peculiar...
(4) que hay disciplina eterna en la ley-Robinson, op. cit.
b. La indiferencia ahora caracteriza al pueblo de Dios: indiferencia hacia el aspecto
moral y el ceremonial de la ley de Dios. Ya tenan como cien aos de haber regresado
de Babilonia a Judea, y en lugar de mejorar, estaban peores. Las promesas hechas
por Jehov a su pueblo por los profetas, tanto antes como despus del cautiverio, no
se estaban cumpliendo, pero por qu? Las promesas haban sido condicionales, y el
pueblo no estaba cumpliendo con las condiciones. Dios haba hecho todo lo que
poda: los haba castigado; los haba regresado y puesto en su propia tierra;
benignamente haba perdonado sus pecados; haba mostrado su habilidad y
disposicin para cumplir con sus promesas, y haba hecho a ellos las ms gloriosas

promesas. Ya no haba ms qu hacer o decir. As es que con la conclusin del libro de

Malaquas ya no haba ms palabra qu decir hasta la venida de Aquel que Dios haba
prometido, y de quien l haba dicho tanto, y por quien su palabra final habra de ser
hablada.
BOSQUEJO
Ttulo: Autor y sujeto de la profeca: Mal_1:1.
I. La condenacin de la falta de fe de los sacerdotes, Mal_1:2 -- Mal_2:9.
A. El amor de Jehov por Israel, Mal_1:2-5.
1. El amor divino afirmado, versculo Mal_1:2.
2. El amor divino demostrado, versculos Mal_1:3-5.
B. La reprensin de los sacerdotes y el pueblo infieles, Mal_1:6-14.
1. La invalidez de los sacrificios del pueblo, versculos Mal_1:6-8.
2. Mejor cerrar el templo, versculos Mal_1:9-10.
3. Un servicio superior ofrecido entre los gentiles, versculos Mal_1:1-13.
4. La maldicin de Jehov, versculo Mal_1:14.
C. La maldicin pronunciada sobre los sacerdotes infieles, Mal_2:1-9.
1. La reforma inmediata la nica manera de escape, versculos Mal_2:1-4.
2. Pacto con Lev y el sacerdote ideal, versculos Mal_2:5-7.
3. Los sacerdotes apstatas y su deshonra, versculos Mal_2:8-9.
II. La condenacin de casamientos mixtos y del divorcio, Mal_2:10-16.
III. El Da del Seor, condenacin de la indiferencia religiosa y del escepticismo,
Mal_2:17 -- Mal_4:6.
A. La venida de Jehov en Juicio, Mal_2:17 -- Mal_3:6.
1. Su pregunta: Dnde est el Dios de justicia? Mal_2:17.
2. La aparicin de Jehov como fuego purificador, Mal_3:1-2.
3. La purificacin de los sacerdotes y del pueblo, Mal_3:3-5.
4. La inmutabilidad de Jehov, Mal_3:6.
B. El no pagar los diezmos y las ofrendas, Mal_3:7-12.
1. El capricho del pueblo y la maldicin de Jehov, versculos Mal_3:7-9.
2. La recompensa por respetar a Jehov al pagar, versculos Mal_3:10-12.
C. Nueva defensa de la justicia de Jehov, Mal_3:13 -- Mal_4:3.
1. La queja: los malos prosperan; los justos sufren, Mal_3:13-15.
2. La separacin de los pos de los impos, Mal_3:16-18.
3. La destruccin completa de los malos, Mal_4:1.
4. La exaltacin y la glorificacin de los justos, Mal_4:2-3.
D. Las amonestaciones finales, Mal_4:4-6.
1. La exhortacin a la observancia fiel de la ley, versculo Mal_4:4.
2. Elas el mensajero y su obra de preparacin, versculos Mal_4:5-6.
1:1-5. Esta corta seccin sirve de introduccin para todo el libro. El libro es
probablemente un sumario de los mensajes del profeta al pueblo de su da. El
nombre, mi mensajero, ha sido discutido ya. Dios declara su amor por Jacob, su
escogido; pero, Qu ha recibido de l? Solamente ingratitud, como se ve expresada
en su pregunta a l, y en su respuesta que dice que am a Jacob y aborreci a Esa
(versculos Mal_1:2-3). Esto se haba demostrado desde el principio, pero la
referencia ahora es a las naciones que haban salido de los dos. Edom, smbolo de lo

profano, sera echado abajo para siempre, lo cual finalmente vera Jacob (versculos
Mal_1:4-5).
Mal_1:6-14
1:6--2:9. La condenacin de la infidelidad de los sacerdotes.
1:6-14. A pesar del honor debido al padre y del temor debido al amo, siendo
Dios ambas cosas, los sacerdotes menospreciaban su nombre por medio del desdn
que le mostraban al ofrecerle sacrificios inmundos. Mientras que Jehov haba
demandado que se le ofreciera lo mejor, ellos ofrecan lo ciego, lo cojo, y lo
enfermo, lo cual no se atreveran a ofrecer a sus prncipes, que eran nada ms
hombres (versculos Mal_1:6-8). El profeta desafa al pueblo a invocar a Dios, pero
luego insina que Dios no les iba a escuchar; porque si su prncipe no se agradara
con sus presentes, cmo podran ellos esperar que Dios se agradara con ellos?
(versculo Mal_1:9). Mejor sera cerrar las puertas que conducen al altar, que
encender fuego en vano (versculo Mal_1:10). Luego el profeta mira profticamente
al tiempo cuando de entre los gentiles se le ofrecera una ofrenda pura, el cual
tiempo comenz con el evangelio de Cristo (versculo Mal_1:11). Pero los judos de
aquel tiempo profanaban el culto, lo miraban con fastidio, y como cosa despreciable.
Aceptara Dios su culto? Claro que no! Al contrario, pronunci una maldicin sobre
el que as insultara al que es el Gran Dios (versculos Mal_1:12-14).
Mal_2:1-9
2:1-9. El Seor pronunci una maldicin sobre los sacerdotes si no escuchaban
esta advertencia. El les reprendera con echarles al rostro el estircol mismo de sus
sacrificios, y arrojarlos. Su nica esperanza era la reforma inmediata (versculos
Mal_2:1-4). Luego se discute la naturaleza verdadera del pacto hecho con Lev: era
una de vida y de paz. Los sacerdotes haban de ensear la verdad, de guardar la
sabidura, y de andar rectamente con el Seor (versculos Mal_2:5-7). Pero se haban
apartado de la ley y haban hecho tropezar a muchos. No haban guardado la ley y
haban hecho acepcin de personas en asuntos legales (versculos Mal_2:8-9).
Mal_2:10-12
2:10-16. La condenacin del matrimonio mixto y del divorcio.
Versculos Mal_2:10-12. Esta seccin trata del pecado de casarse con mujeres
extranjeras, cosa ahora practicada entre el pueblo. Tienen ellos un Padre, Dios; no
obstante, se portaban deslealmente el uno contra el otro (v.Mal_2:10). Profanaban el
nombre de Jehov al casarse con mujeres extranjeras, la misma cosa que condujo a
Jud a la idolatra antes del cautiverio (versculo Mal_2:11; vase Neh_13:26 y sig.).
Jehov cortara a uno y a todos los que hicieran tal cosa, al que vela y al que
responde. Esta frase es probablemente una expresin proverbial que significa todo
hombre (versculo Mal_2:12).
Mal_2:13-16
Versculos Mal_2:13-16. El profeta ahora condena otro pecado moral entre
ellos; a saber, el divorciarse de sus esposas hebreas para casarse con extranjeras. El
cubrir el altar de lgrimas (versculo Mal_2:13) probablemente se refiere a la pena de
las mujeres con su corazn destrozado cuyas lgrimas les trajeron a Jehov con sus
problemas. Los sacrificios estaban cubiertos de lgrimas de mujeres maltratadas. No
obstante, persistan en preguntar, Por qu? Dios ahora atestiguara contra ellos,
porque ellas eran las esposas de su pacto. Esto presenta al matrimonio como una

relacin de pacto en la cual entran los dos (versculo Mal_2:14). El prximo versculo
es difcil, pero la lectura variante probablemente da el sentido verdadero: Y ni uno
as lo ha hecho (como arriba est descrito) que tenga remanente del espritu. O qu?
hay quien busque descendencia para Dios? (versculo Mal_2:15). Luego Dios declara
su aborrecimiento hacia el repudio, as es que todos se guarden para no ser desleales
(versculo Mal_2:16).
Mal_2:17
2:17--4:6. El da del Seor: la condenacin de la indiferencia y el escepticismo
religiosos.
2:17--3:6. La gente estaba mostrando un espritu de inquietud y de descontento;
afirmaban que Dios no haca distincin entre los que hacan bien y los que hacan
mal. Sino, por qu tardaba tanto en venir a juzgar? (Mal_2:17).
Mal_3:1-6
A esto responde el Seor diciendo que antes de venir primero tiene que venir su
mensajero para preparar el camino de su venida, y que luego vendr sbitamente
(Mal_3:1). Pero cuando viniera, no sera en juicio contra los paganos, como esperaba
la gente, sino contra el pueblo malo del pacto, para refinarlo y purificarlo. Este
sacerdocio purificado entonces traer ofrenda en justicia, la cual ser acepta a El
(versculos Mal_3:2-4). El juicio ser contra todo pecador, porque Jehov no cambia
(versculos Mal_3:5-6).
Mal_3:7-12
3:7-12. Dios declara ahora la razn por qu no ha podido bendecirlos ni
cumplirles las promesas que les haba hecho: como hicieron sus padres, as tambin
ellos se haban apartado de sus leyes. Que se vuelvan, y l cumplir las promesas
(versculo Mal_3:7). Pero, en qu haban de volverse? Ellos haban robado a Dios en
eso de los diezmos y las ofrendas demandados por la ley. Ahora, si cumplieran tanto
con la ley de los diezmos, como con las leyes morales, Dios les bendecira con
bendiciones ms all de lo que pensaran recibir (versculos Mal_3:8-12).
Mal_3:13-15
3:13--4:3. Adems el Seor les ensea que haban sido rebeldes contra l al
afirmar que era por dems servir a Jehov, y que no les aprovechaba nada andar
afligidos (en ayunos) delante de l. Tambin eran rebeldes al confundir la norma con
acusar a Dios de no distinguir entre el bien y el mal, ni entre el justo y el malo
(versculos Mal_3:13-15).
Mal_3:16-18
La predicacin del profeta logr algo de bueno, aunque no fue un xito completo.
Los que teman a Jehov prestaron atencin, cuyos nombres fueron escritos en el
libro de memoria de Dios. Estos seran su propia posesin en el da que Dios
hiciera, el da de su juicio. En ese tiempo ellos podran ver la diferencia entre al
justo y el malo, y entre servir a Dios y no servirle (versculos Mal_3:16-18).
Mal_4:1-3
Porque el da vendra, el que hara Jehov, en el cual los soberbios y los malos seran

abrasados como estopa (Mal_4:1). Pero para quienes teman a su nombre, se

levantar el Sol de justicia. Puede ser que esto no se refiera a Cristo como el Sol
de justicia, sino a la justicia que como sol les imparte sus rayos clidos. Los justos
hollarn a los malos; es decir, sern victoriosos sobre ellos (Mal_4:2-3).
Mal_4:4-6
4:4-6. El profeta termina, y as termina el libro de los profetas, con una
exhortacin a acordarse de la ley y de guardar sus estatutos
(v.Mal_4:4). Porque antes de que viniera el da terrible del juicio de
Jehov, vendra el profeta Elas. Su misin sera hacer volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, y as preparar un pueblo
para el Seor. Esto hall su cumplimiento en Juan el Bautista, quien vino en el
espritu y en el poder del gran profeta de antao, para introducir al Mesas y su obra.
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