Ernesto Bozzano

O Espiritismo
e as Manifestaes Supranormais

Remontando s origens

Breve histria dos raps

As Irms Fox

Contedo resumido
Esta obra rene duas monografias de Ernesto Bozzano, parte
de uma centena de obras desse grande pesquisador dos fenmenos psquicos:
Na primeira, denominada Remontando s origena Bozzano narra as dramticas histrias de dois homens, desconhecidos
de muitos, que se dedicaram propaganda da realidade dos
fenmenos espritas. Jonathan Koons e J. Larkin entraram para o
rol dos mrtires do Espiritismo, por ter sido submetidos, juntamente com suas famlias, a toda espcie de agresses materiais e
morais devidas ignorncia e o fanatismo de civis e religiosos.
- Na segunda, o autor faz um estudo compacto dos conhecidos fenmenos denominados raps (pancadas produzidas por
entidades medinicas), que serviram, particularmente no incio
da expanso do Espiritismo, para chamar a ateno dos seres
humanos sobre a existncia dos seres espirituais e, conseqentemente, a sobrevivncia do esprito alm da morte do corpo fsico.

Sumrio
PRIMEIRA PARTE Remontando s origens .............................. 4
1 O caso Jonathan Koons ......................................................... 4
Apndice dos editores sobre o caso Jonathan Koons ............ 21
2 O caso J. Larkin ................................................................... 30
SEGUNDA PARTE Breve histria dos raps (golpes
medianmicos) ........................................... 43
1 Os raps nos fenmenos de assombrao ......................... 45
2 Os raps nos fenmenos telepticos .................................. 53
3 Os raps nos fenmenos medinicos ................................ 62
Concluso .................................................................................. 88

PRIMEIRA PARTE
Remontando s origens
1
O caso Jonathan Koons
Na vida moderna, to febril e agitada e na qual tudo muda, se
transforma, progride ou degenera sem cessar, o tempo faz-nos
eventualmente voltar o pensamento ao passado, para relembrar,
com sentimentos de reconhecimento, os nomes de tantos obscuros trabalhadores da inteligncia que contriburam, coletivamente, para criar este meio ambiente de cultura e de bem-estar que
nos torna to orgulhosos. Estas reflexes melanclicas, embora
expressas em termos gerais, podem ser atribudas a todos os
ramos do saber humano, mas limitar-me-ei aqui a aplic-las em
relao ao movimento espiritualista atual.
Neste domnio, com efeito, bem poucos pesquisadores se do
conta da necessidade de remontar, de tempos em tempos, s
origens, comparando os resultados de hoje com aqueles a que
chegaram os primeiros investigadores. E essa negligncia no
apenas lastimvel quanto aos que muito trabalharam e sofreram
pela causa da Verdade; ela mais deplorvel ainda porque
prejudica a evoluo normal das doutrinas metapsquicas.
Com efeito, nota-se muitas vezes que algumas das concluses
mais importantes a que chegamos em nossos dias e que parecem
o resultado do nosso saber evoludo, j tinham sido alcanadas
por nossos bravos pioneiros de h setenta anos. 1 Da mesma
forma, encontram-se freqentemente, nas atas de suas experincias, tentativas cheias de interesse e de originalidade dignas
realmente de serem tiradas do esquecimento para que se possa
renovar-lhes a aplicao.
Pensei ento em fazer uma exposio crtica das pesquisas
experimentais executadas em alguns dos numerosos crculos
que se sucederam nos primeiros dez anos do movimento espiritualista, comeando pelo crculo de Jonathan Koons, um

homem que recebeu a paga do seu devotamento admirvel ao

servio da nova Cincia da Alma com a sua prpria runa moral
e financeira, o que constitui o destino de tantos precursores.
Creio til indicar que as citaes e os resumos das atas que
aparecem neste trabalho foram tirados, na maior parte, da interessante obra histrica de Emma Hardinge-Britten Modern
American Spiritualism (1870), de um ano muito raro da revista
The Spiritual Telegraph (1853) e, em pequena parte, tambm do
livro do prof. Robert Hare, Experimental Investigations (1855),
bem como do primeiro volume da obra de Frank Podmore Modern Spiritualism (1902).
Jonathan Koons era proprietrio de uma modesta mas prspera granja, situada num distrito montanhoso do Condado de
Athens, no Ohio, a 72 milhas de Columbus, a capital do Estado.
Era pai de oito filhos e, at o comeo do ano de 1852, a sua
tranqila existncia decorrera absorvido inteiramente pelos seus
deveres de pai e pelos cuidados da sua granja. No ponto de vista
de religio, a sua mentalidade, essencialmente submetida
razo, se tinha revoltado cedo contra a imposio, pela f de
certos dogmas ultrapassados e absurdos e, oscilando de uma
revolta outra, cara finalmente em um atesmo absoluto.
Entrementes, as famosas manifestaes medinicas de Hydesville se tinham produzido graas mediunidade das irms
Fox e vrias famlias dos arredores haviam organizado crculos
de experimentao com o fim de obter manifestaes anlogas.
Uma famlia amiga de Koons havia tentado, por sua vez, a
empresa, com bons resultados, e, certa noite, Koons deixou-se
arrastar a uma dessas sesses. As manifestaes s quais assistiu
no foram de grande importncia, mas ele voltou a casa com a
convico de que as batidas (raps), de natureza inteligente, que
ouvira no eram obra da ingnua mocinha que desempenhava a
funo de mdium.
Convidado para ir a outros crculos, ficou surpreso ao ouvir
repetir por todas as personalidades medinicas 2 que ele, Koons,
possua faculdades medinicas. Certa vez ouviu mesmo declarar,
sem rebuos, que ele era o mdium mais poderoso de sua poca,
que um dos seus filhos tambm era mdium e que todos os

membros da sua famlia eram sensitivos. Constituiriam excelentes elementos para as manifestaes espritas. O bom do granjeiro acolheu a espantosa notcia com uma exploso de riso, mas se
deixou convencer a tentar a prova de sua mediunidade, formando
um grupo familiar. A experincia teve um xito de modo a
autorizar toda a esperana, e mais do que isso, de acordo com as
declaraes das entidades comunicantes, verificou-se que um dos
filhos de Koons, chamado Nahum, de 18 anos de idade, caa em
transe, escrevia automaticamente e falava por inspirao.
Eis em que termos se exprimiu o prprio Jonathan Koons a
respeito das suas primeiras experincias:
Obtivemos as manifestaes mais notveis e de maior
fora que se produziram em todo o distrito, apesar do que,
no que me dizia respeito, no chegava a convencer-me de
que essas manifestaes eram obras de espritos desencarnados, continuando a atribu-las eletricidade e biologia. No podia adaptar-me idia da sobrevivncia da alma. Reconhecia que certas manifestaes eram maravilhosas, admitia no poder explic-las, concordava em que entre
elas havia algumas muito belas e elevadas, mas permanecia,
assim mesmo, atormentado pelas dvidas e seguia cptico,
ao passo que a minha famlia e os meus amigos se pasmavam, ao contrrio, de admirao, diante das comunicaes
anglicas que havamos obtido.
Certo dia, finalmente, por meio da mediunidade de meu filho, as personalidades medinicas me disseram para construir, no jardim, um quarto de madeira, destinado exclusivamente s experincias, assim como uma mesa especial, tudo
conforme planos e desenhos que me forneceriam. Depois
disso eu poderia obter todas as provas que desejava, de modo a convencer centenas de pessoas, cpticas como eu, a
respeito da existncia e da sobrevivncia da alma.
Decidido a ir ao fundo do mistrio, pus-me obra e constru, no jardim, uma slida cabana de madeira, assim como a
mesa, seguindo escrupulosamente os planos fornecidos. Depois disso, sempre conforme as instrues recebidas, colo-

quei papel e lpis sobre a mesa; fechei chave o quarto, cuja

porta selei, depois do que me pus em guarda diante dela.
Decorrido o tempo fixado, abri-a e entrei, quando ento achei as folhas de papel cheias de uma longa mensagem a
mim dirigida e que continha ensinos, conselhos, promessas
encorajadoras, censuras amveis ao meu cepticismo e ainda
provas ntimas e eloqentes que demonstravam que essa
mensagem provinha de uma inteligncia espiritual sbia e
elevada.
Prossegui, durante vrias semanas, nessas experincias,
reunindo um nmero considervel de comunicaes obtidas
no silncio e o mistrio de meu quarto esprita, sem a menor possibilidade de qualquer interveno humana. No ,
pois, de surpreender que o meu inveterado cepticismo desaparecesse pouco a pouco e que as minhas perplexidades
houvessem acabado por se transformar na certeza inabalvel
de que me achava nas mos de uma falange de entidades espirituais sbias, poderosas e elevadas. Certo dia, os invisveis ditaram uma lista de instrumentos de msica e outros
artigos que eu deveria procurar para colocar no quarto, de
acordo com as instrues que me seriam dadas...
preciso acrescentar que o fenmeno da escrita direta, do
qual se pde ler a descrio, tornou-se, em seguida, o mais
habitual nesse crculo de experimentadores e que a maior parte
do tempo, quando ele se produzia, todas as pessoas podiam
observar a mo espiritual, fosforescente, que grafava a mensagem com prodigiosa rapidez.
Adicionarei, para a histria, que, nos anais das manifestaes
medinicas, era a segunda vez que se obtinha o fenmeno da
escrita direta. Esse fenmeno j se tinha verificado pela primeira vez, em plena luz, em 1850, na casa do Hon. James F.
Simmons, Senador dos Estados Unidos da Amrica para o distrito de Rhode Island.
Antes de prosseguir na exposio das outras manifestaes
obtidas no crculo de Koons, preciso dizer uma palavra sobre a
natureza das personalidades medinicas graas s quais elas se

produziram, explicaes fornecidas por elas prprias relativamente s condies em que produziam os fenmenos e as posteriores instrues dadas para facilitar a sua realizao.
Os espritos-guias, que se manifestavam nas experincias
de Koons diziam ter vivido milhares de anos antes da poca
assinalada na histria pela lenda de Ado e Eva; faziam-se
chamar pelo nome genrico de Reis (Kings), porque se achavam
na direo de diversas hierarquias espirituais. Acrescentaram que
haviam recebido a misso de encaminhar os homens para a
demonstrao experimental da existncia e da sobrevivncia da
alma. Disseram ainda que, levando em conta a falta de preparo
espiritual dos homens, no viam outro meio para atingir o seu
fim seno o de ferir antes a sua imaginao por meio de fenmenos psquicos diversos e potentes e que, com esse propsito,
haviam reunido falanges de espritos inferiores, muito materializados e atrados pelo mundo dos vivos, porque s eles estavam
em condies de manipular os fluidos que se desprendiam dos
mdiuns, empregando-os na produo dos fenmenos, sob a
direo e a vigilncia de espritos superiores. Observarei aqui
que o chefe dessas falanges de espritos inferiores disse ter
vivido na Inglaterra no tempo de Carlos II, de ter sido um famoso corsrio de sobrenome Morgan e falecido como cavaleiro da
Coroa Inglesa e governador da Jamaica. Nas experincias de
Koons, tomara o nome de John King. Teria sido o mesmo que
se manifestou mais tarde pela mdium Srta. Florence Cook,
declarando-se pai de Katie King.
Os espritos-guias forneceram a Koons, alm disso, as instrues necessrias para a construo de uma mquina esprita,
com o fim de detectar e localizar a aura magntica dos mdiuns e
assistentes, aura indispensvel para a produo das manifestaes espritas. lastimvel que os historiadores do Espiritismo
tenham todos negligenciado de fornecer uma descrio detalhada
do aparelho em questo, descrio que apareceu em uma revista
da poca, The Spiritual Clarion. Seria, com efeito, muito interessante se se possussem indicaes suficientes a respeito. A sua
reconstruo seria provavelmente eficaz para a produo de uma
grande parte dos fenmenos medinicos, pois que se tem provas

indubitveis de que o aparelho se mostrou muito eficaz nas

experincias de Koons. Sabe-se apenas que era composto de
elementos de cobre e de zinco, dispostos de um modo assaz
complicado. De acordo com as diretivas dos espritos-guias,
essa bateria eletromagntica foi colocada no centro de uma
grande mesa de madeira, sobre a qual eram dispostos os instrumentos de msica e todos os objetos a serem utilizados nas
manifestaes.
Registremos tambm que os espritos-guias haviam fornecido a Koons uma receita para preparar uma soluo fosforescente a ser colocada sobre a mesa medinica a fim de que as mos
materializadas pudessem mergulhar-se nela, tornando-se assim
visveis em todos os seus movimentos.
Antes de comear as suas novas manifestaes objetivas, os
espritos-guias tiveram o cuidado de avisar que elas no tinham nenhum valor no ponto de vista da misso espiritual que
lhes havia sido confiada, exceto como uma introduo necessria
misso mesma, que elas no estavam destinadas seno a impressionar os homens de maneira a abalar-lhes o cepticismo e a
lev-los a refletir sobre os mistrios do ser. Em seguida, o chefe
supremo dos espritos-guias ditou, por meio da escrita direta
uma longa mensagem, de elevado contedo, ao crculo, mensagem de que no me possvel reproduzir seno o comeo e o
fim. Ei-los:
O esprito deste ser espiritual que se manifesta na Terra
sob o nome simblico de King, Servidor e Discpulo de
Deus, deseja apresentar-se a Jonathan Koons e a todos. Eu
vos escolhi para a realizao dos meus fins por causa das faculdades medinicas, magnticas, clarividentes que possua
e graas s quais os espritos podero exprimir, de viva voz
ou por escrito, os seus pensamentos, sem expor muito a vlos deformados pelas idias preconcebidas dos mdiuns ou
mal transmitidas por causa de sua ignorncia. Viemos ao
vosso meio em conseqncia da necessidade urgente de novas verdades espirituais que hoje se manifestam entre os vivos. No ignoramos que a nossa obra repelida e condenada
por um grande nmero de pessoas como uma armadilha de

Satans, desse Satans que fazem questo de abominar, embora, na verdade, dele se sirvam constantemente para crucificar a Verdade, repudiando tudo o que contrasta com o seu
pobre orgulho e os seus vos preconceitos. Acreditais que eu
me ufano por trazer a minha palavra aos vivos e ser ouvido?
De modo algum, eu vos garanto e, no entanto, tenho a misso de tentar a prova, porque, se uma nica ovelha desgarrada ouvir a minha voz e se dirigir ao redil da Verdade Espiritual, eu voltarei ao Pai Celestial que me enviou e lhe direi:
Minha misso est cumprida.
Por vontade expressa das personalidades medinicas, as sesses se realizaram em condies de rigoroso controle e, com esse
fim, haviam ditado a disposio em que deveriam ser colocados
os mveis, os objetos, os mdiuns e os assistentes. Havia primeiramente uma grande mesa quadrada, no meio da qual era colocado o aparelho esprita; em torno dele ficavam os instrumentos de
msica e outros objetos a serem utilizados nas sesses. Vinha em
seguida o trip medinico, que era redondo e tinha um dimetro
de quatro ps. Dois mdiuns e quatro experimentadores sentavam-se em semicrculo ao redor desse trip, deixando livre o
lado em que ficava a outra mesa. Finalmente, dispunham-se os
outros assistentes em filas cerradas. A Sra. Emma Hardinge, o
principal historiador desses fatos, aos quais assistiu, observa o
seguinte:
O quarto estava sempre cheio de gente, de modo que os
assistentes cercavam os mdiuns de todos os lados; por esse
motivo o mnimo movimento de qualquer um deles seria logo percebido e qualquer esforo violento dos seus membros
teria sido absolutamente impossvel.
Veremos, alis, que a melhor prova em favor da autenticidade
dos fenmenos fornecida pela maneira como esses se realizavam.
Os principais instrumentos de msica, colocados sobre a mesa grande, consistiam em dois tambores, uma harpa, uma guitarra, um violino, um acordeom, um pandeiro, um tringulo, uma
trombeta e vrias campainhas.

As manifestaes podiam ser classificadas em duas categorias

distintas: de um lado os fenmenos fsicos e inteligentes, de uma
fora, de uma potncia, de uma violncia quase terrificantes; de
outro lado os fenmenos fsicos e inteligentes de natureza delicada, elevada, espiritual.
As sesses comeavam quase sempre por batidas e rudos estranhos, atordoantes, que podiam ser ouvidos em um raio de uma
milha. Seguia-se uma alvorada formidvel, tocada pelos tambores; em seguida fazia-se ouvir um rudo estridente, caracterstico,
produzido pela carga do aparelho espirtico. Uma vez terminada a carga, faziam-se provas de fora, sacudindo, de modo
violento, a forte viga de madeira da cabana, que oscilava ou
estalava como se movida por um tremor de terra.
Era ento a vez dos concertos musicais. Bastava que o mdium Koons desse o sinal de abertura, tocando no seu violino.
Logo todos os instrumentos entravam em ao, acompanhando a
melodia que Koons havia entoado, guardando o ritmo, mas
excedendo na potencialidade sonora das notas, levadas ao mximo que um msico humano pode atingir. Em outras circunstncias, ao contrrio, o concerto medinico decorria em melodias
celestiais, desenvolvendo uma delicadeza de sentimentos que
emocionava e entusiasmava o auditrio. Por vezes, enfim, uma
voz espiritual pedia o mais absoluto silncio e ouviam-se ento
coros de vozes angelicais que pareciam chegar de remotas paragens, causando nas almas uma sensao incomum e profunda de
misticismo e de mistrio. Em seguida, esses coros pareciam
aproximar-se lentamente at penetrar e ressoar no meio da sala.
Seu efeito sobre o auditrio era prodigioso e inesquecvel, estando os seus narradores acordes em declarar que nada poderia dar
uma idia deles s pessoas que no os tinham ouvido.
Muitas vezes, quando os coros angelicais se faziam ouvir, o
ar palpitava de pequenas chamas que volitavam de um lado para
o outro com a agilidade e a volubilidade caprichosa dos insetos,
mas com isto de especial: os seus movimentos seguiam o ritmo
da msica. Algumas vezes viam-se aparecer, no meio das chamas, mos materializadas que tinham formas e dimenses diferentes e que deixavam cair sobre os assistentes folhas de papel

pintadas com a soluo fosforescente preparada por Koons.

Essas mos desciam, algum tempo depois, no meio dos assistentes que, graas ao papel fosforescente, estavam em condies de
observ-las. Elas se deixavam apalpar livremente pelos experimentadores, entre os quais se achava s vezes o cptico exagerado que procurava segurar alguma delas, decidido a no deixar
escap-la, caso em que a mo se libertava prontamente, dissolvendo-se em vapor e se reconstituindo logo depois. Os que
tinham contato com as mos materializadas afirmavam, em
termos concordantes, que elas pareciam em tudo idnticas s
mos humanas, menos por esta distino: eram frias como as de
um cadver.
A propsito do fenmeno interessante das mos que se desfaziam em vapor para se libertarem do aperto de certos experimentadores, importa notar que era a primeira vez que esse fenmeno
era obtido nos grupos espritas. O mesmo fenmeno ocorreu, a
seguir, repetidamente com o mdium D. D. Home e em algumas
circunstncias com Euspia Palladino.
Um outro fenmeno teoricamente muito importante era o do
dilogo estabelecido entre os experimentadores e seus mortos,
pela voz direta. A esse respeito observa a Sra. Emma Hardinge
o seguinte:
Deve-se notar que vrios visitantes que haviam desejado
conservar-se inteiramente incgnitos foram chamados pelos
seus nomes pelas personalidades medinicas. Nessas circunstncias, os visitantes em questo, com grande surpresa
afirmavam ter perfeitamente reconhecido o timbre de voz e
o acento pessoal do desencarnado que se dizia presente e
que lhes fornecia indicaes absolutamente verdicas e ntimas relativamente s suas existncias terrenas. So essas
provas, de natureza irrefutvel, que serviro para convencer
centenas de pessoas a respeito da presena real dos espritos
dos mortos.
Para a histria, importa observar que o fenmeno da voz direta foi produzido, no crculo de Koons, pela primeira vez
desde o incio do movimento esprita, o que faz com que essa

srie de experincias marque uma data importante nos anais do

Espiritismo. Bem entendido, o fenmeno no era inteiramente
novo, pois encontram-se fatos dessa natureza em todas as histrias e tradies dos povos a partir da mais remota antiguidade.
Sabe-se tambm que ele sempre se verificou espontaneamente,
freqentes vezes nos fenmenos de assombrao. Entre os
povos selvagens, tm sido assinalados exemplos esplndidos de
voz direta obtida experimentalmente. O que constituiu uma
real novidade foi o emprego de um porta-voz para reforar o
volume das vozes dos espritos, artifcio que foi sugerido a
Koons pelas personalidades medinicas.
No mesmo crculo foram tambm obtidas mensagens por escrita direta, a pedido dos experimentadores, casos em que,
como j disse, podia perceber-se a mo fosforescente que escrevia. Eis um exemplo, escolhido ao acaso, entre as centenas que
foram publicados. No relatrio enviado revista The Age of
Progress pelo Sr. Stephen Dudley l-se o seguinte episdio:
Solicitei ao Sr. Koons pedisse aos espritos para escrever
uma mensagem para mim e logo um deles se apossou do papel e do lpis que eu havia depositado em cima da mesa.
Devo dizer que me provera de papel de impresso, sem dimenses exatas e sem pautas, isto , de papel diferente do
que se pode achar nesse distrito afastado dos grandes centros
ou, mais precisamente, que no se pode encontrar a no ser
nas editoras. Havia tambm pensado em me prover de um
lpis especial, que me fora fornecido pela Casa Flesheim, de
Buffalo. O esprito colocou o papel bem defronte de mim e
logo apareceu uma mo luminosa, indubitavelmente humana, que apanhou o lpis e comeou a escrever com uma rapidez prodigiosa, que jamais a mo de um vivo poderia igualar. O papel, a mo e o lpis estavam to perto de mim que
eu poderia tocar neles sem sair do lugar, pelo que pude observar tudo de uma maneira completa e precisa. Meu vizinho
estava de tal modo atento na observao do fenmeno que,
em dado momento, aproximou mais sua cabea. Ento a
mo que escrevia, com um movimento rpido, lhe deu com o
lpis uma pequena pancada no nariz, provocando no curioso

um vivo sobressalto de surpresa e de medo, em vista do que

encolheu-se rapidamente. Algum exprimiu o desejo de contemplar a mo mais de perto e essa depositou o lpis, adiantou-se, abrindo, fechando e movimentando os dedos, a fim
de mostrar a flexibilidade das suas juntas e, ao mesmo tempo, a amabilidade do seu possuidor. Certa senhora, colocada
um pouco longe, se queixava de no ver bem e a mo apanhou o papel, levou-o para defronte dela e escreveu vrias
linhas, para retornar em seguida ao seu lugar. Quando as duas pginas de papel ficaram cobertas de escrita, a mo dobrou-a com cuidado e entregou-ma com o lpis. Certifiqueime de que o papel e o lpis eram bem os mesmo que eu tinha depositado sobre a mesa. Finalmente, a mo se mostrou
sucessivamente a todos os assistentes, concedendo-lhes um
aperto cordial. Um dos assistentes evitou, entretanto, toc-la,
certamente por timidez ou medo. Observamos todos que essa mo materializada era to slida quanto a de um vivo, porm mortalmente fria...
Com isso termino a enumerao dos principais fenmenos
que se produziam na cmara esprita de Jonathan Koons. Com
efeito, seria intil estender-me na descrio dos outros fenmenos menores, geralmente conhecidos, tais como os golpes desferidos em todos os cantos do quarto, os sopros de vento frio, os
deslocamentos, as levitaes de objetos, etc.
Pouca coisa restou das numerosas mensagens morais, didticas, cientficas e filosficas redigidas por meio da escrita direta, pelo chefe supremo King e os outros espritos que o assistiam. Os consulentes, com efeito, levaram consigo as longas
mensagens obtidas. O Dr. J. Everett reuniu um certo nmero
delas que publicou em um opsculo do qual falaremos mais
adiante. Jonathan Koons publicou, por sua vez, um resumo geral
dos ensinamentos nelas contidos, que se revestem de um real
interesse porque concordam, admiravelmente, com as concluses
s quais chegou-se hoje, relativamente soluo mais racional
de alguns enigmas do mediunismo. No que se refere s condies necessrias para que os espritos possam comunicar-se com

os vivos, so muito instrutivas as observaes seguintes. Escreve

Koons:
Numa longa comunicao dada por meio da escrita direta na cmara esprita, onde no se achava ningum, l-se
que os espritos, para se comunicarem com os vivos, empregam dois elementos principais. O primeiro um elemento
eletromagntico constituindo o substrato do corpo etreo
dos espritos; o outro a aura fsica, se desprendendo dos
organismos dos mdiuns e dos assistentes ou que subtrada
a substncias inanimadas, aura que corresponde ao que se
chama de fora vital. A combinao dos dois elementos
em apreo d lugar a um terceiro elemento eminentemente
ativo, embora passvel de sofrer a influncia do meio e sobretudo das emanaes dos organismos humanos. Quando as
condies permitem que o elemento espiritual eletromagntico seja o mais forte, ento os espritos se acham em condies de triunfar sobre as leis de coeso e gravitao; podem
assim dissolver e reconstituir toda substncia com uma rapidez enorme ou levantar no ar, transportar objetos mais ou
menos pesados, tocar instrumentos de msica e assim por
diante, tudo isso graas fora que se acumulou com a ajuda
da bateria eletromagntica. Do mesmo modo saturando-se
desse elemento, os espritos ficam em condies de entrar
em relao com os seres vivos, empregando o lpis e a pena,
escrevendo mensagens e desenhando. ainda assim que eles
produzem golpes e rudos, fenmenos vibratrios e ondulatrios, que realizam manifestaes luminosas ou que condensam as vibraes sonoras de maneira a reproduzir a voz
humana, falando e cantando.
No que concerne parte cientfica e filosfica dos seus ensinos, direi que os espritos-guias no cessam de exortar os
experimentadores a submeter ao controle da razo as mensagens
medinicas que obtm. Explicam, com efeito, que muito difcil
para um esprito transmitir, aos vivos sem nenhuma alterao, o
seu pensamento, porque os rgos cerebrais de que se servem
no esto sempre em condies de assimilar as idias espirituais
que lhes so transmitidas, seja por causa da cultura geral defici-

ente dos mdiuns ou dos preconceitos enraizados na sua mente.

Alm disso, os espritos-guias insistem no fato de que a linguagem humana um meio muito imperfeito para a transmisso
de concepes espirituais... Acrescentam que os espritos, situados h muito tempo nas Esferas, tendo adquirido o hbito de
transmitir os seus pensamentos com o auxlio de meios bem mais
perfeitos que a palavra, perdem o hbito de se exprimir pela
linguagem humana. Observam, finalmente, que o magnetismo
dos mdiuns limita e deforma os pensamentos transmitidos pelos
espritos, mesmo no caso da escrita direta, isso embora, aparentemente, toda participao das faculdades intelectuais dos
mdiuns, nessa operao, parea estar excluda. Com efeito, a
mo materializada, ainda que separada do organismo do mdium, lhe est ligada por um cordo fludico invisvel e, salvo
em raras circunstncias, obedece sua vontade. Quer dizer que a
personalidade sonamblica do mdium ainda a que registra e
traduz, na linguagem humana, os pensamentos dos espritos,
transmitindo-a mo que escreve.
Em resumo: os espritos-guias afirmavam que as mensagens espirituais transmitidas aos vivos tm muito da mentalidade
do mdium, s vezes pela forma e s vezes pela substncia,
como as feies de uma forma materializada se assemelham
quase sempre s do mdium (esta ltima analogia minha).
Examinando esses ensinamentos dos espritos, ditados no decurso de 1852 a 1856, curioso observar que a pesquisa moderna no conseguiu ultrapass-los e ir mais longe. Nada de melhor
foi obtido e se mantm ainda idnticas concluses quanto
explicao dos perturbadores enigmas prprios investigao
psquica. Aqui vale acrescentar que, mesmo entre os investigadores mais competentes na matria, h ainda um grande nmero
que se recusa a acolher tais explicaes, preferindo considerar o
defeito de forma e contedo observados em certas mensagens
teoricamente importantes, como provas de que as mensagens em
questo no podem ser de origem esprita. Do mesmo modo,
aproveitam-se da circunstncia de as formas materializadas se
assemelharem por vezes aos mdiuns para acus-los de fraude ou
para, quando o controle rigorosamente mantido, declarar que a

forma materializada , em todos os casos, apenas o duplo do

mdium. , pois, til recordar que desde os primeiros tempos do
movimento esprita, as personalidades medinicas se preocuparam em responder, em termos adequados e racionais, s dvidas
tericas engendradas pela maneira como se produziam certas
manifestaes medinicas.
Observarei que os espritos-guias do crculo de Koons obviamente forneceram as explicaes transcritas com a finalidade
de justificar os defeitos de diferente natureza que se encontravam
em suas prprias mensagens, nas quais os mais admirveis
ensinos de ordem moral, religiosa, cientfica e filosfica eram
muitas vezes formulados em termos defeituosos. Verifica-se
igualmente que os espritos-guias tentaram, por vrias vezes,
explicar a natureza e a razo de ser do elemento eltrico do
universo, assim como a natureza e a razo de ser do elemento
magntico-vital nos organismos vivos, mas tiveram que renunciar ao propsito porque o seu pensamento era transmitido imperfeitamente, resultando as tentativas em um conjunto de frases
desordenadas e indecifrveis, ainda que certos pensamentos c e
acol bastem para revelar a alta significao cientfica que teria
tido a mensagem se transmitida integralmente. Pelo contrrio,
quando se trata de assuntos menos rduos mentalidade humana,
os ensinos so formulados de modo mais feliz. nesses ltimos
que se observa a eloqente concordncia habitual com as concluses s quais chegaram hoje vrios pesquisadores. Koons escreve o seguinte a esse respeito:
Entre outras coisas, os espritos ensinavam que o corpo
carnal penetrado, em todas as suas molculas, por um
corpo espiritual; que nesse ltimo que residem a conscincia e a inteligncia; que, no momento da morte, a conscincia e a inteligncia, juntamente com o corpo espiritual,
se distanciam do corpo carnal; que o primeiro conserva
temporariamente a forma humana e as tendncias e disposies que o caracterizavam quando vivo. Em outras palavras,
eles afirmavam que tanto o corpo espiritual quanto o Esprito que o penetra, ainda que destinados a um progresso
glorioso e eterno, conservam, depois da morte, as tendncias

virtuosas ou viciosas de que tinham dado provas durante a

existncia terrestre, o que faz com que o corpo espiritual
parea grosseiro ou sutil, denso ou sublime, radioso como o
Sol ou tenebroso como a noite, em perfeita relao com as
condies morais e intelectuais nas quais se passou a existncia terrena.
No ponto de vista religioso, os espritos-guias ensinavam
que um elemento de verdade existe em todas as religies, que
todas essas so igualmente respeitveis e necessrias porque
cada uma se adapta ao grau de evoluo atingido pelo povo que a
professa. Eles condenavam, pois, e denunciavam asperamente a
intolerncia religiosa e toda espcie de dogmatismo sectrio. Foi
esta uma das causas que atraram para o crculo de Koons os
ressentimentos e as vinganas do clero. Os ministros das diferentes confisses crists se puseram de acordo para caluniar e
difamar Jonathan Koons e toda a sua famlia, excitando, em
seguida, contra ele, hordas de fanticos. Koons viu ento a sua
casa invadida por comisses criadas arbitrariamente e esses
juzes inquisidores tudo vasculharam, procurando descobrir as
supostas fraudes, e submetendo-o a interrogatrios humilhantes.
Koons viu em seguida sua granja ser incendiada, destrudas suas
colheitas, insultados e ameaados sua esposa e filhos. Como se
isso no fosse bastante, o comentrio dos prodgios, produzidos
em sua casa, tendo-se largamente espalhado nos Estados Unidos,
atraiu sobre o infeliz as censuras e a clera do misonesmo laico,
comeando pelos jornalistas e indo at aos sbios, fazendo todos
o melhor por estigmatizar, com eptetos infamantes, a famlia
Koons, que, segundo se apregoava, subtraa dinheiro aos imbecis
e traficava com o mistrio sagrado da morte. Tudo isso era dito e
exercido contra um homem que acolhera sempre generosamente,
em sua casa, hspedes em grande nmero. Como a granja ficava
perdida no meio do campo, ele, de contnuo, alojara e alimentara
gratuitamente todos os seus hspedes, at o dia em que, dois
anos passados nesse sistema to custoso de hospitalidade, se
encontrara desprovido de recursos para viver.
A esse respeito deve-se observar que Frank Podmore, que,
como se sabe, se obstinou durante toda a sua vida a reduzir a

fenomenologia medinica inteira a simples telepatia, atribuindo

precipitadamente as manifestaes fsicas e clarividentes, em
massa, a fraudes dos mdiuns (sem hesitar em insinuar suspeitas
de fraudes mesmo em relao personalidade ntegra de William
Stainton Moses), deve-se observar, digo eu, que Podmore, quando chega, em sua histria do Modern Spiritualism, s manifestaes do crculo de Koons, dele fala apressadamente e passa, a
seguir, a outro assunto, sem fazer comentrios e sem formular
nenhuma insinuao contra a honorabilidade desse infeliz que foi
Koons. difcil de ler essa passagem da obra de Podmore sem
experimentar surpresa. Parece incrvel que o autor, apesar de sua
ausncia de escrpulos, no tenha chegado a imaginar alguma
insinuao de fraude capaz de sustentar-se em face da lgica. A
coisa podia, alis, ser prevista a priori, pois que era impossvel
infirmar as centenas de atas existentes, todas atestando a realidade dos fenmenos em termos precisos, eficazes e concordantes,
tornando impossvel explicar pela fraude as modalidades pelas
quais se manifestavam os fenmenos. Como explicar, com
efeito, pela hiptese da fraude, o episdio das mos materializadas que se dissolviam nas mos dos experimentadores? Como
explicar o fenmeno da cmara esprita que era abalada em
suas bases como que por um tremor de terra? Como explicar o
fenmeno das pequenas chamas medinicas que volitavam no ar,
seguindo o ritmo da msica? Como explicar o fenmeno da voz
direta no qual as personalidades dos defuntos conversavam com
o timbre de voz e o acento pessoal que tinham quando vivos,
fornecendo detalhes verdicos e ntimos sobre as suas vidas
terrenas? Como explicar o fenmeno da escrita direta, obtido
em um lugar hermeticamente fechado e onde no havia ningum,
graas ao qual se respondia a perguntas formuladas, no momento, do lado de fora? Como explicar o fenmeno dos concertos de
msica em um quarto isolado no jardim e que no se prestava
introduo de comparsas? Para doze instrumentos de msica,
doze msicos so necessrios; e de onde viriam eles? De onde
viriam os suaves cantores dos coros angelicais que emocionavam de tal modo os assistentes?

Segue-se de tudo isso que as manifestaes do crculo de Koons marcam uma data importante na histria do Espiritismo
moderno. O devotamento com o qual Jonathan Koons se consagrou propaganda da Verdade, olvidando os seus interesses mais
essenciais e se submetendo a um doloroso martrio moral e
material, merece ser recompensado, transmitindo-se posteridade seu nome cercado da gratido eterna dos pesquisadores. O
nome de Jonathan Koons tem, pois, direito a um lugar de destaque na histria da nova Cincia da Alma.

Apndice dos editores

sobre o caso Jonathan Koons
Encerrando suas breves notas biogrficas sobre Jonathan Koons, o pesquisador Dr. Nandor Fodor oferece um dramtico
quadro.
A casa pobre de Koons passa a ser apedrejada, seus celeiros,
as searas, os estbulos, so destrudos pelo fogo, seus filhos,
mesmo os pequeninos, so vtimas de ciladas e voltam para casa
marcados por agresses fsicas. A intolerncia religiosa instiga
os vizinhos, montanheses broncos e supersticiosos. Chega o dia
em que Jonathan Koons no pode suportar mais. Rene o que lhe
resta, toma os filhos pelas mos e parte. Deixa para trs o lar
rstico e hospitaleiro, onde lhe tinham nascido os filhos; o
jardim bordado de flores agrestes, onde construra a sua cmara
esprita; atravessa as divisas de suas terras e envereda pelos
speros caminhos do condado natal. Praticamente perdera todos
os seus bens materiais, produto de longos anos de luta contra a
natureza renitente da montanha, com seus invernos impiedosos e
a rejeio da terra malferida pela civilizao.
Todavia no est vencido. Vai comear sua vida de missionrio, vai transmitir aos homens, seus irmos, as verdades que os
Espritos Superiores lhe haviam ensinado. homem rijo! Enquanto lhe restar um sopro de vida, Jonathan Koons vai proclamar as revelaes espritas.
De aldeia em aldeia, de cidade em cidade, a famlia Koons
vai oferecer sua mediunidade ao exame do pblico, sem jamais
receber a paga de um simples penny. Dai de graa o que de
graa recebestes!
Pobre, muitas vezes incompreendido, na dolorosa solido dos
que decidem viver por um ideal, Jonathan Koons foi o maior
propagandista que o Espiritismo teve nos dias hericos em que
um outro singelo povoado, Hydesville, abalava a opinio pblica
americana.
Na histria do Espiritismo, como tantos outros pioneiros, Koons avana em suas veredas missionrias e desaparece no horizonte do tempo. Nenhum autor informa onde recebeu da terra o

lenol amigo para o seu corpo cansado. Mas Nandor Fodor

sustenta que, recusando-se energicamente a vender suas excelentes faculdades, ensinando, pregando, deixando o pblico perplexo assistir s maravilhas do fenmeno medinico s ele capaz
de provar a mais alta verdade, a da sobrevivncia, com todas as
suas implicaes, vivenciais e morais , Jonathan Koons chegou
ao seu amargo fim.
Os homens o esqueceram. Bozzano quis espantar esse olvido.
Em 1931 nosso fundador, Cairbar Schutel, sensibilizou-se fundamente com o drama de Koons. Em 1932, em traduo de
Ismael Gomes Braga, a Casa Editora O Clarim lanava a
primeira edio desta obra, em lngua portuguesa.
Trazemo-la de volta aos leitores modernos em impecvel traduo do Dr. Francisco Klrs Werneck.
Este livro uma homenagem a dois mrtires espritas: o primeiro Koons, o segundo Larkin.
Essa Editora desejou completar-lhes as biografias. Sobre Koons fala-nos o Dr. Nandor Fodor com profundo respeito, em sua
Encyclopdia of Psychic Science. E, no texto mencionado por
Bozzano, o custico Frank Podmore.
Todavia, na estante de Cairbar Schutel, contendo preciosos
clssicos espritas, no encontramos uma nica meno ao Dr. J.
Larkin. A obra da extraordinria mulher, Emma HardingeBritten, Modern American Spiritualism encontra-se esgotada h
mais de um sculo. Bozzano teve o original em suas mos e
manifesto que se emocionou fortemente com o drama desse
mdico-da-roa, a tal ponto que, em sua Breve histria dos
raps, que integra este volume, no hesita em escrever: Cumpri o dever de tirar de imerecido olvido o nome venerado do Dr.
Larkin, precursor e mrtir do moderno movimento espiritualista! E, embora ocupando-se de Larkin na primeira parte de
Remontando s origens, volta a focaliz-lo em doze pginas de
sua monografia Indagini sulle manifestazioni supernormali.
Alm das fontes mencionadas... o resto silncio!
J. Larkin! John? James? Joseph?

No panteo daqueles que sustentaram as primeiras lutas em

favor do Espiritismo, muitos so os soldados desconhecidos. O
Dr. J. Larkin quase um deles. Entretanto, na histria da Humanidade dir-se- um dia nunca tantos deveram tanto a to
poucos!
***
Podmore e Fodor no concordam quanto ao nome do municpio onde residia Koons. O primeiro chamado township of Dover,
o segundo, Millfield Township. curioso que mencionem Athens
County como um selvagem condado nas montanhas de Ohio e
que, harmonizando-se talvez com documentos da poca, ambos
denominem o quarto esprita de a loghouse, isto , uma
construo levantada com troncos rsticos superpostos, to
prpria a um wild district daquela poca. digno de meno
igualmente que a casa da famlia Fox, em Hydesville, seja descrita como um cottage, isto , pouco mais do que uma cabana
de madeira. Assim sendo, ao inaugurar o Espiritismo, as entidades encarregadas da revolucionria mensagem desprezaram os
locais faustosos, os centros civilizados, dando preferncia, tal
como Jesus o fez, aos ambientes onde predominavam a simplicidade e o desatavio.
Como arrimo ao estudioso esprita, apresentamos aqui a documentao de Podmore e Fodor.
Eis como Frank Podmore (Mediuns of the 19 th Century) relata o caso Koons:
... Mas, entre as maravilhas do tempo, poucas talvez excitaram maior interesse ou foram mais amplamente atestadas
do que os acontecimentos ocorridos no quarto esprita de
Jonathan Koons. Koons era um agricultor que habitava remoto e montanhoso distrito no municpio de Dover, Athens
County, no Estado de Ohio.
No incio de 1852 interessou-se pelo movimento esprita.
Foi-lhe revelado em uma sesso que todos os seus oito filhos
e ele prprio em alto potencial eram mdiuns dotados de
especial fora medinica. Depois disso, por orientao dos
espritos, ele construiu, pouco alm de sua casa, com troncos

de madeira, um salo com 16 x 22 ps (aproximadamente

5 x 7 metros), exclusivamente para servir manifestao dos
espritos.
O cmodo era mobiliado com uma mesa destinada a efeitos medinicos e uma prateleira com tambores, tringulos,
tamborins, outros instrumentos musicais e um determinado
dispositivo feito de fios que, at onde pudemos verificar,
nunca foi descrito com preciso, ligado a alguns dos instrumentos e tendo suspensas chapas de cobre recortadas em figuras de pssaros e outros objetos. Os mdiuns geralmente
Koons e seu filho mais velho, Nahum, rapaz de 18 anos, ocasionalmente acompanhados por outros membros da famlia assentavam-se em uma mesinha, em contato com a
mesa esprita. Os assistentes, em nmero de 12 ou mais,
sentavam-se em bancos, ao redor. Os mdiuns ficavam entre
esse crculo de pessoas e a mesa dos espritos. Fsforo 3 era
espalhado em folhas de papel umedecido, para que os espritos se iluminassem.
Ento as portas e janelas eram fechadas, de modo a vedar
qualquer luz, e apagava-se o lampio. Koons comeava a tocar numa rabeca e os espritos acompanhavam-no num concerto, no qual uma outra rabeca, tambores, guitarra, banjo,
acordeo, harpa francesa, corneta e campainhas, tringulos,
tamborins, etc., executavam suas partes. Algumas testemunhas parecem ter sido impressionadas mais pelo vigor do
que pela excelncia harmnica do resultado. Muitas declaram com orgulho que a melodia podia ser ouvida a uma milha de distncia. Todavia a msica , s vezes, descrita como
estranhamente bela e at mesmo celestial; por vezes um coro
de vozes angelicais vinha juntar-se msica, mas as palavras do cntico eram raramente articuladas. O esprito que
presidia, em seguida, dirigia-se ao grupo, empregando, para
isso, uma trombeta ou corneta. Quanto s outras manifestaes, o seguinte extrato pode dar uma clara idia:
O Sr. Koons ento disse: King, est muito quente aqui
dentro; no poderias tomar o leque da Sra. Gage e abanarnos?

Antes que ele terminasse de falar, o tamborim comeou

instantaneamente a soar em torno do cmodo. Tudo ocorreu
to rapidamente quanto um corisco, ocasionando uma forte
corrente de vento e refrescando todos que se encontravam na
sala. Ento as folhas polvilhadas com fsforo foram erguidas
e voavam em torno do aposento como fascas de um relmpago; e uma mo comeou a se formar.
Conversvamos com uma voz, enquanto esse processo
prosseguia, e instvamos com nossos amigos espirituais para
que escrevessem uma comunicao. Quando a mo ficou inteiramente formada, passeou atravs da sala, apertando ou
tocando as mos de muitos dentre ns. Ela apertou a minha
e, em seguida, a mo de minha esposa. Ambos sentimos,
perfeitamente, a sua forma. Ento ela tomou folhas de papel
e um lpis. Colocando o papel sobre a mesa, bem nossa
frente, comeou a escrever com grande rapidez; Cobriu um
lado da folha, virou-a, escreveu cinco linhas, aps a assinatura, enchendo o resto do espao com desenhos. Dobrou a
folha e colocou-a na mo de minha esposa. Ento volitou em
torno da sala, movendo-se rapidamente da mesa para o forro,
desferindo ali trs ou quatro batidas que ouvimos distintamente, saltitou de cima para baixo, repetindo as batidas sucessivamente, um sem-nmero de vezes; depois passeou em
torno da sala, parando e deixando-se ver por todos quantos
demonstravam esse desejo. Depois voltou a volitar em volta
do aposento, castanholando os dedos to fortemente quanto
um homem pode faz-lo. Arremessou a folha de papel para o
outro canto oposto do salo e disse: Boa noite! e foi-se
embora. Ento o Sr. Koons acendeu o lampio e minha esposa leu a mensagem que lhe fora dada pela mo do esprito.
Precisamos ainda acrescentar que os espritos, pelos quais
essas manifestaes eram produzidas, diziam-se pertencer a
um grupo de homens pr-adamistas, em nmero de 165, de
grande poder e sabedoria. Atribuam-se o nome genrico de
King. O clebre John King e sua no menos famosa filha,

Katie, amada por duas geraes de Espritas em dois continentes, diziam pertencer a esse grupo.
Os fenmenos, ao que parece, foram bem acolhidos pelos
espritas, com a mesma morna f com que foram aceitas todas as demais manifestaes relacionadas neste captulo.
Robert Hare dedica vrias pginas do seu livro discusso
dessas provas, o mesmo fazendo, posteriormente, a Sra.
Hardinge-Britten. O peridico Spiritual Telegraph,4 desde o
incio dos fenmenos, acolheu cartas e artigos de correspondentes entusiasmados, descrevendo as maravilhas. Finalmente, um dos seus editores, Charles Partridge, em maio de
1855, viajou para Dover, assistiu a vrias sesses e registrou
suas experincias em uma carta que ocupou vasto espao nas
colunas do jornal.
No livro Trait complet du Magnetisme Animal (Paris,
1856), de du Potet, o autor menciona uma sesso assistida
pelo Dr. J. Barthet, com a famlia Koons. Nessa ocasio,
como um cumprimento nacionalidade dos visitantes, uma
das mensagens continha algumas palavras em francs (obra
cit., pg. 517).
O Dr. Nandor Fodor no tem as reticncias e as leves ironias
de Frank Podmore. O seu relato o seguinte:
Jonathan Koons foi um dos primeiros mdiuns norteamericanos. Era um prspero agricultor em Millfield Township, Athens County, um selvagem distrito de Ohio. Interessou-se pelo Espiritismo em 1852. Em uma sesso foi-lhe dito que era um dos mais poderosos mdiuns da Terra e que
todos os seus oito filhos, desde o pequenino de sete meses,
tinham dons medinicos. Koons construiu uma cabana de
troncos de rvores com 16 x 12 ps, uma nica sala, para
uso dos espritos e equipou-a com todos os instrumentos imaginveis, capazes de fazer barulho. Essa cabana logo tornou-se famosa e pequenas multides demandavam de longas
distncias para presenciar a grande variedade de curiosos fenmenos que ali ocorriam.

O mais velho dos filhos, Nahum, de 18 anos, sentava-se

numa mesa esprita e a assistncia em bancos ao redor.
Quando as luzes eram extintas, ouvia-se um pavoroso estrondo, o qual, muitas vezes, repercutia a uma milha de distncia. Violentas manifestaes de fora logo se registravam
sem que, contudo, nenhum dos presentes sofresse comoo
ou ferimento pelos objetos que saraivavam, ou fosse alvejado pelas balas de pistolas deflagradas. Os assistentes eram
tocados por mos materializadas, as quais, luminosidade
de papis impregnados de fsforo, eram vistas carregando
objetos. Rostos de espritos eram tambm vistos e, atravs
de uma trombeta, que volitava no ar, vozes dirigiam-se aos
presentes, chamando-os pelos nomes, mesmo quando estes
ocultavam sua identidade. Parentes e amigos davam, dessa
maneira, provas de sua sobrevivncia.
O crculo era orientado por um grupo de espritos que se
diziam em nmero de 165. Afirmavam pertencer a uma raa
de homens conhecidos sob o nome genrico de Ado (terra
vermelha), antecedendo o Ado mencionado na teologia, em
centenas de anos. Seus lderes seriam os mais antigos anjos. Um deles, que conduzia os trabalhos mais de perto, era
chamado Oress. Geralmente assinavam as comunicaes escritas com o nome de King 1, 2, 3, etc.; outras vezes como
Servo ou Aprendiz de Deus. frente deles encontravase o King (John), a respeito do qual, em outros episdios da
histria do Espiritismo, alegou-se ter sido Henry Morgan,
pirata e, mais tarde, governador da Jamaica.
Duas ou trs milhas distante, havia outra fazenda solitria,
pertencente a um tal John Tippie.
Tippie construra uma cmara esprita sob o mesmo planejamento. As manifestaes ocorridas com a famlia Tippie
eram idnticas s observadas na cabana dos Koons. Ambos
possuam um aparelho que consistia num complexo dispositivo de zinco e cobre, construdo, alegava-se, com o propsito de coletar e enfocar a aura magntica usada nas demonstraes. Os Tippies tinham dez filhos, todos mdiuns.

O Dr. Evereth, de Athens County, que investigou os fenmenos ocorridos com os Koons, publicou as mensagens dos espritos sob o ttulo de Communications from Angels e fez imprimir
um grande nmero de testemunhos testificando as ocorrncias na
cmara esprita e, alm disso, uma espcie de mapa geogrfico
desenhado por Nahum Koons, em transe, o qual situava as zonas
do mundo espiritual.
Charles Partridge, quando de sua visita Amrica, escreveu
no Spiritual Telegraph, em 1855:
Os quartos-espritas comportam, cada um, cerca de 20
ou 30 pessoas. Depois que a sesso aberta e as luzes so
extintas, uma tremenda batida desferida pela banqueta do
tambor. Imediatamente os tambores baixo e tenor soam com
sobrenatural poder, como que chamando para a revista-detropas, produzindo centenas de ecos. O ruflar desses tambores, rpido e tremendamente forte, terrificante para muitas
pessoas. Isso prossegue por 5 minutos ou mais e cessa. Usando, como de hbito, a trombeta, King sada-nos, dizendo: Boa-noite, irmos! E pergunta que manifestaes em
particular so desejadas. Depois de uma pea introdutria,
executada nos instrumentos, os espritos cantam para ns.
Antes disso pedem que permaneamos perfeitamente silenciosos. Depois ouvimos vozes humanas cantando, aparentemente muito distncia, de modo que so vagamente audveis. O som gradualmente aumenta, destacando-se os grupos
voclicos, at que o coro inteiro canta de estranha maneira,
dentro do cmodo. Penso que nunca ouvi harmonia to perfeita.
Muitas vezes, em nossa presena, mos e braos de espritos formam-se e, com o auxlio de uma soluo de fsforo
preparada a pedido deles pelo Sr. Koons, so vistos to distintamente quanto se estivessem expostos plena luz.
Eis como, no original, o Dr. Nandor Fodor deixa o ponto final
na histria da famlia Koons:
Finalmente, eles deixam o distrito e se lanam em perambulaes missionrias, durante vrios anos. Sua mediu-

nidade foi oferecida gratuitamente ao pblico e assim eles

prestaram um grande servio de propaganda causa do alvorecer do Espiritualismo americano.

2
O caso J. Larkin
No temos necessidade de recordar aqui que as manifestaes
supranormais, em todas as suas formas, se registraram em todas
as pocas e no meio de todos os povos. No tambm o caso de
acrescentar que o mesmo aconteceu invariavelmente com todas
as categorias de manifestaes mais ou menos ocultas da natureza, que no chegaram a se impor definitivamente ateno dos
povos e dos eruditos e, por conseguinte, a se transformar em um
novo ramo do saber humano seno quando os tempos estiverem
maduros para acolh-las. A tal respeito devo assinalar uma
circunstncia interessante: que, chegado o momento em que
deve aparecer uma nova ordem de manifestaes, estas iniciam o
seu surto muitas vezes em seguida a incidentes mais ou menos
insignificantes ou banais, que teriam passado despercebidos em
outros momentos e que, por isso mesmo, no fazem pressagiar a
grande importncia que as manifestaes que veiculam esto
destinadas a ter na histria do progresso humano.
No que concerne aos fenmenos medinicos, vemos que no
sculo que precedeu o nascimento do Espiritismo, assistiu-se
produo de grandes manifestaes dessa natureza, que no
conseguiram, entretanto, sacudir definitivamente a indiferena
dos povos. o que se pode dizer em relao s vises de Emmanuel Swedenborg, s diferentes experincias supranormais de
Yung Stilling, Lavater, Eschenmayer, Zschoke, Eckartshansen,
Schuman, Werner, Gassner, Oberlin. Igualmente com referncia
s famosas experincias do Dr. Justinus Kerner com a Vidente
de Prevorst (um caso de primeira ordem e que agrupa quase
toda a fenomenologia medinica), aos fenmenos to importantes que realizaram espontaneamente de 1838 a 1848 em vrias
comunidades dos Quakers, s experincias autenticamente
espritas de Alphonse Cahagnet com a sonmbula Adle Maginot
(1845-1848) e, finalmente, quanto s vises supranormais e os
volumes de revelaes transcendentais do clebre vidente norteamericano Andrew Jackson Davis.

De qualquer modo, os nomes desses precursores so conhecidos de todos e ficaram devidamente registrados na histria do
movimento esprita. No se pode dizer outro tanto de um outro
precursor absolutamente digno de ser lembrado e cujo nome
permanece negligenciado, para no dizer esquecido, de todos.
Quero falar do Dr. J. Larkin, um mdico bem conhecido nos
Estados Unidos, o qual, entre 1837 e 1848, fez pesquisas sobre o
magnetismo animal, obtendo manifestaes supranormais muito
notveis, cuja natureza, nitidamente esprita, leva a afirmar que,
se tivessem sido divulgadas tanto quanto o mereciam, o movimento esprita, em lugar de datar das batidas de Hydesville,
com as irms Fox, dataria das experincias magnticas do Dr. J.
Larkin.
Fala-se dele e das suas experincias nas revistas espritas que
apareceram nos Estados Unidos no comeo do movimento. A
revista The Spiritual Telegraph (1852-1857) reivindica para ele o
direito de ser registrado entre os precursores mais notveis do
Espiritualismo Moderno. Entre os historiadores do movimento, a
Sra. Emma Hardinge-Britten a nica a cit-lo em sua obra
Modern American Spiritualism.
Eis, em resumo, a histria do caso em questo.
Pelo ano de 1837, o Dr. J. Larkin, um prtico da cidade de
Wrentham (Massachusetts), comeou a interessar-se pelos
fenmenos do Magnetismo Animal, visando nele o que podia
ser utilizado para tratamento das enfermidades. E no tardou a
perceber que ele prprio era dotado do poder necessrio a tornarse operador.
No decurso de suas experincias metdicas, teve ocasio de
observar que os seus sonmbulos no somente eram capazes de
diagnose, de prognstico e de prescries muito eficazes para o
tratamento de seus doentes, mas que, de tempos em tempos, eles
se aventuravam em excurses espantosas no passado e no futuro
de seus pacientes.
Em 1844, uma jovem domstica, chamada Mary Jane, que ele
tomara ao seu servio, passou a ter graves sncopes que procurou
tratar pelo magnetismo animal. Registrou primeiramente uma

melhora sensvel nas suas condies de sade, mas, aps algum

tempo, comeou a mostrar-se clarividente, de forma a descrever
minuciosamente a gnese e as fases atuais e futuras de sua
prpria doena e das molstias dos clientes do doutor. Quando o
Dr. Larkin deparava casos de enfermidades difceis de diagnosticar, mergulhava Mary Jane em estado de sonambulismo por
meio de passes magnticos e logo a moa fornecia-lhe, minuciosamente, o diagnstico da enfermidade, acrescentando a prescrio mdica cujo efeito era infalvel.
At a tratava-se apenas de experincias que o Dr. Larkin, por
iniciativa prpria, propunha-se obter. Mas sucedia produzirem-se
outras manifestaes absolutamente espontneas, no intencionais, e que colocavam em srio embarao o experimentador.
Uma primeira variedade do gnero consistia na produo de
batidas muito fortes, intimamente relacionadas com a fase especial do sono magntico, no decurso da qual Mary Jane se tornava
clarividente. Mas o Dr. Larkin no chegava a compreender qual
era a natureza desse relacionamento. De qualquer modo, notava
que as batidas ressoavam nos mveis e objetos que se encontravam excessivamente longe da sonmbula para que se pudesse
supor que ela os produzia, o que era, alis, confirmado pela
circunstncia de os seus membros se manterem constantemente
imveis. A nica relao que ele podia estabelecer entre essa
fase especial de sonambulismo e os fenmenos em questo
implicava uma possibilidade que o mdico se recusava a tomar
em considerao, visto que envolvia a aceitao de certas afirmaes da sonmbula, segundo as quais havia ao lado dela uma
fada operante, de beleza maravilhosa e de bondade angelical.
Teria ainda de aceitar sem discusso a afirmativa de que a sonmbula era, muitas vezes, cercada de uma multido de outras
fadas, semelhantes Katy, embora menos resplandecentes e
menos poderosas, e admitir que era Katy quem diagnosticava
as enfermidades e indicava o tratamento adequado. Mais do que
isso, a sonmbula via em Katy o seu anjo guardio.
Entretanto, as perplexidades nas quais se embaraava o Dr.
Larkin para chegar a explicar esses mistrios no se limitavam a
isso. Ele assistia a manifestaes que tendiam a fazer supor que a

sonmbula fosse muitas vezes tomada por influncias inferiores

e frvolas, em contraste gritante com as manifestaes boas e
elevadas j descritas. Com efeito, ao passo que, sob a influncia
de Katy a sonmbula se mostrava amvel e afetuosa, e ainda
capaz de discutir as questes filosficas mais difceis e perturbadoras, acontecia ser tomada por uma outra influncia muito
vulgar, embora no essencialmente m. Nessas circunstncias a
sonmbula se exprimia por frases rudes, entremeadas de ditos
vulgares, assim como por uma gria da pior espcie, enquanto
rudos assustadores ouviam-se no aposento, mveis agitavam-se,
deslocavam-se, e objetos pesados eram transportados de um
canto para outro. Em uma dessas circunstncias, toda a famlia
do Dr. Larkin acorrera para perto do leito da sonmbula. Embora
a porta do aposento permanecesse fechada, um pesado ferro de
engomar, vindo da cozinha, caiu no meio deles. Ora, a cozinha
situava-se na outra extremidade da casa.
Ento a Sra. Larkin convidou a entidade operante a contar
onde o tinha apanhado. O ferro desapareceu sob o olhar de todos
e, ainda que as portas estivessem fechadas, foi encontrado de
novo na cozinha.
Quando se pedia sonmbula explicaes a esse respeito, ela
respondia que as manifestaes eram produzidas pela interveno de um grumete que ela via a seu lado e que a obrigava a
exprimir-se no seu jargo e a blasfemar como ele blasfemava
quando vivo.
Certo dia o Dr. Larkin, com outros colegas da Faculdade de
Medicina, foi a um banquete oficial que se realizou em um lugar
situado a uma trintena de milhas de sua residncia. Quando
estava de volta, no meio da noite sua esposa pediu-lhe que fosse
ao quarto de Mary Jane que espontaneamente havia cado no
sono magntico e desejava falar com ele. Logo ao entrar foi
saudado pelo grumete com uma grande exploso de riso,
seguida de uma descrio humorstica de todas as cerimnias a
que havia assistido e de todos os incidentes verificados durante o
jantar, entre os quais o seguinte: o guloso do Dr. Larkin ficara
contrariado duas vezes durante a refeio, a primeira porque o

salmo estava quase cru e a segunda porque o porco assado

acabara antes de chegar ao seu lugar na mesa.
Alm de Katy, das fadas e do grumete, vrias outras
entidades se manifestavam, declinando seus nomes e justificaes, indicando as regies em que haviam nascido e falecido e
fornecendo detalhes minuciosos sobre acontecimentos de suas
vidas terrenas.
O Dr. Larkin, que era um pesquisador meticuloso e sistemtico, transcrevia esses dados em um registro especial, no qual, no
decurso de alguns anos, acumulou informaes biogrficas
relativas a acontecimentos da existncia terrestre de 270 espritos
de mortos, informes que se encarregava de investigar alternadamente, concluindo sempre pela veracidade dos dados obtidos, at
mesmo nas circunstncias mais insignificantes, o que triunfou
sobre o seu cepticismo, levando-o convico de que espritos
de pessoas mortas se comunicavam por intermdio de sua sonmbula, Mary Jane, concluso que tinha a grande vantagem de
resolver, definitivamente, outras questes de difcil interpretao
at ento impenetrveis razo do Dr. Larkin. Esta, por exemplo: embora a sonmbula fosse iletrada e desprovida de imaginao, quando falava sob a influncia de certas personalidades, sua
conversa tornava-se impecvel pela forma e maravilhosa pela
elevao do pensamento. Em outras ocasies, ela mostrava
possuir vocabulrio tecnolgico cientfico e filosfico.
Ainda que as personalidades dos mortos, que se manifestavam assim, pertencessem a todas as classes da sociedade, elas se
mostravam acordes em exortar o mdico a fazer conhecer publicamente as manifestaes espritas que se verificavam em sua
casa e insistiam para que convidasse pessoas a assisti-las, porque, diziam elas, havia soado a hora em que os homens deviam
se convencer, pelos fatos da existncia e da sobrevivncia da
alma. A esse propsito, elas prediziam o incio iminente de uma
poca em que a humanidade inteira reconheceria a possibilidade de se comunicar com os espritos dos mortos e em que essas
comunicaes seriam livremente praticadas em todas as regies
da Terra, poca de transformao e de renovao para o progresso dos povos.

Apesar dessas exortaes renovadas com persistncia, o Dr.

Larkin, com a aprovao de sua esposa, continuava absolutamente contrrio divulgao dos fatos e se guardava de convidar
algum para assisti-los, pois temia, com efeito, comprometer
seriamente a sua reputao profissional, arruinando-se e arruinando a sua famlia. Foi ento que o esprito do grumete imaginou o meio de obrigar o mdico a se curvar vontade das inteligncias espirituais e esse resultado alcanou, ainda que de modo
pouco confortvel para a pobre sonmbula, da qual ele deslocou,
em um instante, os braos, os joelhos, os fmures, reduzindo-a a
um monte quase disforme de membros torcidos, sem que, todavia, ela experimentasse qualquer dano.
O Dr. Larkin, embora fosse um hbil cirurgio, viu-se impotente para colocar, nos seus lugares, todos esses membros contorcidos, tendo que chamar um dos seus colegas em seu auxlio.
Quando os esforos dos dois prticos conseguiram reconstruir o
corpo da sonmbula e o cirurgio ajudante ia despedir-se, o
grumete se manifestou de novo, ordenando ao segundo mdico
que no partisse. Tudo ia ser feito de novo. E isto dizendo,
deslocou logo todos os membros de Mary Jane sob o olhar
estupefato da nova testemunha. preciso aditar que o fenmeno
se renovou por vrias vezes, disso resultando que o Dr. Larkin
viu-se obrigado a deixar entrar em sua casa outras testemunhas.
No foi mais possvel guardar segredo sobre o que se produzia e
logo toda a regio soube dos acontecimentos que ali se verificavam.
Como acontece comumente em tais circunstncias, os cochichos sobre esses fenmenos autnticos, passando de boca em
boca, se transformaram e se deformaram, ganhando feio de
romances diablicos e fantsticos, nos quais a calnia e o escndalo se infiltraram malignamente, o que fez com que a reao
clerical no tardasse a se fazer sentir vigorosamente. Assim
comearam as primeiras perseguies contra a desgraada famlia.
Em dezembro de 1847, nove senhores, dirigidos por um pastor protestante, se apresentaram no domiclio do Dr. Larkin,
declarando-se representantes de uma Comisso de Inqurito

constituda com o fim de investigar os boatos escandalosos que

circulavam na cidade, envolvendo prticas ocultas que tinham
lugar na casa. O Dr. Larkin, sem contestar a validade dessa
arbitrria Comisso de Inqurito, embora sem aceit-la, acolheu
o grupo amistosamente e descreveu serenamente as fases evolutivas dos fenmenos que se produziam em sua casa, abstendo-se
de os comentar. A Comisso no se satisfez com as suas explicaes e se reportou aos boatos desagradveis que circulavam na
regio, exigindo que o mdico se declarasse culpado ou demonstrasse a sua inocncia. O Dr. Larkin indignou-se com essas
exigncias e recusou responder, porm ofereceu-se a hospedar
em seu lar, durante uma semana, duas ou trs pessoas indicadas
pela Comisso. O oferecimento era mais do que razovel, mas os
seus membros no o aceitaram, declarando que pretendiam
introduzir os seus inquisidores na residncia do Dr. Larkin a
qualquer hora do dia e da noite. E o fraco do mdico rendeu-se
s suas pretenses.
Resultou da que, durante vrios meses, a infeliz moa foi torturada dia e noite por toda sorte de imposies insolentes e
audaciosas, por ordens peremptrias para que evocasse tal ou
qual esprito indicado pelos inquisidores ou deslocasse os seus
prprios membros ou ainda que reproduzisse, de imediato, os
fenmenos de batidas, rudos, deslocamentos de mveis, transportes de objetos. A tranqilidade domstica da desgraada
famlia no existia mais. Ningum tinha o direito de cumprir os
seus afazeres. Enquanto isso a reputao do Dr. Larkin suportava
um rude golpe.
No podendo suportar por mais tempo tais vexames, o mdico reuniu finalmente um pouco de energia e declarou aos inquisidores improvisados que exigia se fizessem investigaes
sistemticas, de maneira cientfica. Se no visse atendida a sua
proposta, no permitiria mais que se introduzisse, na casa dele,
quem quer que fosse. A firmeza do Dr. Larkin teve um feliz
resultado, pois os inquisidores aceitaram a sua proposta. Indicaram para uma empreitada de uma semana, o Rev. Thatcher e a
sua esposa.

Esse pastor pertencia ortodoxia mais rgida e se revelara

um implacvel adversrio das prticas tenebrosas ocorridas na
residncia do Dr. Larkin. Desde a primeira tarde de sua chegada,
props que as pessoas se reunissem em torno do leito da moa,
enquanto ele fazia as invocaes rituais. Mary Jane caiu em
transe sonamblico e orou a Deus em seu prprio favor com um
tal fervor de sentimento e tanta elevao de pensamento que os
olhos do pastor e de todos os presentes encheram-se de lgrimas.
Comeava-se sob felizes auspcios. Durante a semana de sua
permanncia na casa, o Sr. e a Sra. Thatcher tiveram numerosas
oportunidades de observar toda a sorte de manifestaes e assim
declararam ao Dr. Larkin estar inteiramente convencidos da
sinceridade e da pureza das suas e das intenes de sua famlia,
bem como da autenticidade dos fenmenos supranormais que
eram produzidos por intermdio da sonmbula.
Limito-me a relatar uma nica das manifestaes qual assistiram os representantes da Comisso de Inqurito.
Certo dia em que o Rev. Thatcher, com a sua esposa e o casal
Larkin se achavam perto da cama de Mary Jane que, em estado
sonamblico, respondia aos seus pedidos, o reverendo tirou o
leno do bolso para assoar. Mas uma fora desconhecida arrancou-lho das mos e o leno subitamente desapareceu. Ningum
se mexera no quarto e o olhar do reverendo estava, no momento,
fixo na sonmbula, o que demonstra que nenhum movimento
dela lhe teria escapado. O Rev. Thatcher obtemperou que o
incidente tinha certamente uma causa sobrenatural e que, se o
fenmeno pudesse ser investigado de um modo correto, teria
uma decisiva importncia para o inqurito de que estava encarregado. Props ento ao Dr. Larkin que se retirasse com ele para
um outro cmodo, encarregando as duas senhoras de procurar o
leno, examinando com cuidado a moa, sua cama, suas roupas e
o quarto todo. Assim se fez, com resultado negativo, depois do
que as senhoras transportaram a jovem para um outro dormitrio.
O Rev. Thatcher e o Dr. Larkin deram, por sua vez, minuciosa
busca no quarto, depois de tomarem a precauo de fechar-lhe a
porta. Quando ficaram bem certos de que o leno desaparecera
levado por uma fora sobrenatural, as pessoas reuniram-se de

novo em torno do leito da sonmbula, tomada, no momento, pelo

grumete, que exprimiu ruidosamente seu contentamento pela
confuso geral, acrescentando que o leno ele o havia transportado para o seu pas, a Alemanha.
Ento o Dr. Larkin evocou o esprito de Katy, que vinha
quase sempre pr ordem no tumulto das manifestaes. E Katy
se apresentou, mas, quando foi interrogada a respeito do leno
desaparecido, respondeu nada saber a respeito. Se desejavam
reav-lo a ttulo de complemento de prova, deviam dirigir-se
diretamente ao esprito que produzira o fenmeno. O Rev. Thatcher se interessou vivamente pelo fato e props que se seguisse o
conselho de Katy. Evocou-se novamente o esprito do grumete, que, depois de ter-se divertido a expensas do comissrio
inquisidor e de ter-se feito rogar longamente, prometeu trazer de
volta o leno no decorrer da noite, por volta de 1:30 da manh.
No que concerne hora incmoda fixada pelo grumete para a
restituio, importa notar que, quando prometia alguma coisa,
cumpria escrupulosamente a sua palavra, mas gostava de marcar
encontros em horas to incmodas para gozar, como um garoto,
do transtorno que causava ao seu semelhante.
Desde o momento em que o grumete fez a promessa at o
cumprimento da mesma, por um excesso de precauo, no
deixaram a moa sozinha. Foi novamente revistada no seu leito,
igual cuidado tomando-se em relao cama. Em seguida, os
experimentadores se colocaram em torno da mesma, revezandose em algumas horas de sono. Por volta de uma hora da madrugada, o esprito de Katy se manifestou pedindo que todos se
conservassem acordados, pois que os espritos tinham a obrigao de devolver o leno. Ento as senhoras puseram a moa
sentada na cama e estenderam os seus braos e mos sobre os
lenis, em seguida ligaram os seus braos s barras da cama
com dois guardanapos, de maneira a imobiliz-los. O grupo
permaneceu de p ao redor da sonmbula, colocando-se o Rev.
Thatcher aos ps da cama para melhor fiscaliz-la de frente. Em
dado momento, fez-lhe uma pergunta e, isso fazendo, estendeu
para a frente a mo aberta, na qual inesperadamente surgiu o
leno desaparecido. Ouviu-se ao mesmo tempo a voz do grumete

que, rindo estrepitosamente, dirigiu ao reverendo estas palavras:

Eu vos devolvo este pedao de pano que quereis conservar.
Tudo foi obra de uma frao de segundo; um momento antes a
mo do clrigo estava vazia e um segundo depois segurava o
leno desejado. Ningum o vira chegar, pois tinha-se materializado na prpria mo do Rev. Thatcher, que, imediatamente,
consultou o seu relgio. Os ponteiros marcavam exatamente 1:30
da madrugada.
Alguns dias depois, o Rev. Thatcher enviou uma circular a
todos os pastores protestantes da regio, descrevendo-lhes os
fenmenos aos quais havia assistido, confessando-lhes, circunspectamente sua convico de que tinham origem sobrenatural.
Esclareceu que o Dr. Larkin e a sua famlia no eram culpados
de nenhuma fraude, de nenhuma mistificao, de nenhuma
conivncia, e que os fenmenos produzidos em sua casa eram
dignos de uma investigao cientfica sria e cuidadosa, acrescentando que todo pesquisador tinha o dever de entregar-se a
esses estudos com esprito sereno, despojando-se de toda preveno, de toda idia preconcebida, e pedia a formao de uma
comisso de inqurito composta de ministros do culto.
de presumir-se que uma declarao to explcita em favor
da autenticidade dos fenmenos, assinada por quem mais os
combatera, resolveria definitivamente o infeliz debate. Mas
aconteceu algo de contrrio e pior. Os ministros do culto no se
interessavam, de modo algum, em conhecer a verdade. Desejavam abafar, desde o seu comeo, a novidade incmoda, para o
que fazia-se necessrio obter, a qualquer preo, uma retratao
total do infeliz perseguido.
A Sra. Emma Hardinge conheceu pessoalmente o Dr. Larkin
e recolheu, de seus lbios, a narrativa da indigna retratao a que
se viu forado, como se tivesse voltado ao tempo da Idade Mdia
com as suas retrataes religiosas e cientficas impostas pelo
Santo Ofcio.
Eis, em resumo, o que ela escreveu a respeito:
Nenhum dos interessados levou em considerao a circular do Rev. Thatcher e, alguns dias depois, o Rev. Horace

James cujo nome digno de ser transmitido posteridade

por sua infmia avocou a si os poderes legais e civis necessrios para liqidar a questo. Foi o verdadeiro difamador
da famlia Larkin, cujo chefe quis aniquilar a qualquer preo. Convocou, ento, trs magistrados, bem como um grupo
de pessoas contrrias s to comentadas manifestaes, e,
com tais elementos, constituiu uma Corte de Justia improvisada, perante a qual foi o Dr. Larkin convidado a comparecer. Quanto infeliz Mary Jane, foi presa sob a imputao de necromancia e arrastada diante do tribunal. No decurso do processo, o Rev. Horace James exerceu, ao mesmo
tempo, as funes de queixoso, de testemunha de acusao,
de advogado da parte civil e tambm a de juiz, de modo que,
quando o Dr. Larkin se dirigiu aos juzes para expor os fatos,
o Rev. James o interrompeu com autoridade, perguntando
Corte se ela estava disposta a acreditar em uma s palavra
do que ia dizer o acusado. Os juzes, sbios e imparciais,
responderam prontamente: Certamente que no. No levaremos em conta o que vai contar. Em vista disso o Dr. Larkin compreendeu, sentou-se tristemente, renunciando a defender-se e, dirigindo-se aos juzes, observou: Neste caso,
perdeis o vosso tempo abrindo um processo cujo julgamento
foi feito por antecipao.
A infeliz Mary Jane foi declarada culpada de necromancia e,
embora fosse uma doente, viu-se condenada a dois meses de
priso, em cela reservada, na cadeia de Dedhan. No se achando
no Cdigo Penal nenhum artigo que pudesse condenar o Dr.
Larkin, foi-lhe infligida uma penalidade moral que, em face da
poca e da regio em que tudo isso se passou, importava em sua
runa: foi expulso da Igreja qual pertencia, at que se decidisse
a fazer uma retratao completa das prticas sacrlegas nas quais
havia tomado parte. Tudo isso significava o Anathema Maranatha para o Dr. Larkin, isto , a sua runa profissional, comercial,
social...
O pobre do mdico agentou, com fora dalma, a sua desgraa por mais de um ano, mas o absoluto isolamento social em
que vivia, sua runa profissional, uma doena que atingiu a sua

esposa, acabaram por abater a sua coragem, de modo que terminou por pedir aos seus perseguidores que lhe apresentassem o
documento de retratao. Ele assinaria!
Alguns dias depois, o Rev. Horace James chegava com o documento fatal. Antes de o assinar, o mdico achou-se no dever
de l-lo. Exigia-se que declarasse ser falso que os espritos dos
mortos pudessem comunicar-se com os vivos por meio de sinais,
sons, vozes ou do sono sonamblico e que todas as provas que
ele, Dr. Larkin, havia apresentado, nesse sentido, eram falsas; e
que agora, arrependido, decidia, solenemente, confessar a verdade.
Lendo tal infmia, o infeliz mdico dirigiu-se ao Rev. James
declarando que acreditava firmemente na comunicao dos
mortos com os vivos, fato verificado centenas de vezes, que
renovava ainda uma vez mais a declarao de sua convico
firme e inabalvel. Sendo esse em conscincia, o seu estado de
esprito, era impossvel que o Rev. James quisesse exigir dele a
assinatura de uma pea que o transformaria em um vil mentiroso
em face do prprio Rev. James e que, alm disso, torn-lo-ia
indigno de levar o nome de cristo. O reverendo limitou-se a
observar friamente que a assinatura dessa pea era o nico
caminho que lhe restava para voltar ao seio da Igreja e da sociedade. Toda discusso era intil. O Dr. Larkin lanou a assinatura
que lhe era extorquida, declarando que havia assinado a mentira
mais infamante de todos os tempos e que o prprio Rev. James
deveria envergonhar-se em acolher, no seio de sua Igreja, um
perjuro tal como ele tambm se fizera. Isto dizendo, tombou em
uma crise terrvel de soluos e de desespero, porm o Rev. James
no se comoveu. Imperturbvel, recolheu o papel assinado e se
foi, tomado de satisfao triunfal. Na manh do dia seguinte,
soube-se que o Dr. Larkin voltava a ser membro da Igreja Metodista, depois de, honesta e conscienciosamente, ter renegado
tudo o que sustentara outrora.
Alguns meses depois, a Sra. Larkin falecia e o mdico, tendo
necessidade de reconforto, retomava as suas experincias com a
sonmbula Mary Jane, obtendo admirvel srie de manifestaes
da morta. Apesar do Rev. James e da infmia por ele cometida,

essas sesses serviram para convencer numerosas pessoas da

realidade incontestvel das comunicaes entre os vivos e os
mortos. Entre eles contavam-se no somente vrios membros da
congregao do Rev. James, mas, igualmente, algumas outras
pessoas que haviam representado importante papel nas perseguies contra o Dr. Larkin e na sua condenao.
O esprito da morta prometera ao marido que o guiaria e protegeria afetuosamente durante os anos que lhe restariam de
peregrinao na Terra e manteve a sua palavra. Entre outros
episdios, seus avisos serviram por duas vezes para salvar a vida
do mdico e de vrios dos seus amigos, fazendo-os evitar que se
achassem em dois desastres de estrada-de-ferro que se verificaram, quase simultaneamente, no territrio.
***
No nos esqueamos de que um ano depois, verificaram-se,
numa regio vizinha, os famosos raps de Hydesville com as
irms Fox, os quais marcaram a aurora definitiva do neoespiritualismo, o que bem demonstra que as mais ferozes perseguies obscurantistas, calculadas com o fim de empanar a
verdade, no atingem o seu propsito e que no servem seno
para criar mrtires, o que constitui uma lei impenetrvel dirigindo a evoluo espiritual humana.

SEGUNDA PARTE
Breve histria dos raps 5
(golpes medianmicos)
O prof. Charles Richet, em seu ltimo livro A Grande Esperana, se expressa nos seguintes termos a respeito dos golpes
medianmicos:
Um dos fenmenos fsicos mais belos da Metapsquica
so os raps (golpes), porm no fcil obter golpes bastante
sonoros de modo a podermos ouvi-los com clareza. Eis em
que consistem: Se, num grupo de experimentadores, entre os
que colocam as mos sobre uma mesa, se encontra um mdium de certa potencialidade fsica, percebem-se, ocasionalmente, vibraes sonoras na estrutura da madeira. Muito
amide, essas vibraes sonoras, que o mdium no pode
produzir todas as vezes que suas mos repousam imveis
sobre a mesa, so de natureza inteligente.
A histria dos raps interessante e eu aconselharia um jovem metapsiquista a escrever uma monografia pormenorizada acerca dos mesmos. (pg. 221).
J no sou um jovem metapsiquista, porm me disponho a
satisfazer o modesto desejo do prof. Richet, ainda que tenha de
faz-lo de forma sumria, pois que largo o caminho a percorrer, ao passo que o fenmeno em si, se o considerarmos do ponto
de vista apenas fsico, no se mostra suficientemente variado em
suas modalidades de manifestao a ponto de revelar-se interessante e esclarecedor, se bem que, considerado o seu carter
freqentemente inteligente, possa resultar teoricamente importante e at mesmo assaz valioso, tanto quanto qualquer outra
forma de manifestao metapsquica.
O fenmeno dos golpes supranormais se produz nas seguintes categorias de manifestaes metapsquicas:
nos fenmenos de assombrao;
nos fenmenos telepticos;

nos fenmenos medinicos.

Neste ltimo caso, os golpes podem ser espontneos, experimentais ou produzidos a pedido, nas proximidades ou em locais
afastados do mdium.
No me deterei em ilustrar a histria dos golpes medianmicos antes do advento do Neo-Espiritismo, limitando-me a
observar, a tal respeito, que, assim como todos os demais fenmenos supranormais, este tambm se produziu atravs de todos
os tempos e entre todos os povos: civilizados, brbaros e selvagens.
A categoria a que se refere o prof. Richet a dos golpes nas
experincias medianmicas, categoria que, do ponto de vista
terico, tambm a mais interessante. De acordo com sua vontade, proponho ocupar-me, sumariamente, das duas primeiras
categorias, para estender-me mais longamente sobre a terceira.

1
Os raps nos fenmenos de assombrao
A manifestao dos golpes supranormais quase nunca deixa
de produzir-se nos fenmenos de assombrao, com o seu carter
geralmente fsico (poltergeist).6 Nos casos chamados de apedrejamento ou dos fenmenos das campainhas que soam ininterruptamente, tambm se notam com freqncia fatos dessa natureza, o mesmo sucedendo nas manifestaes fantasmagricas,
quando se percebem audies que acompanham os golpes e
outros rudos, ocorrncias que geralmente servem para chamar a
ateno dos percipientes para tal ponto da habitao ou de um
lugar qualquer em que se manifesta a apario.
O prof. Richet faz notar, com toda razo, que nas experincias medianmicas a sonoridade dos golpes raras vezes
acentuada, a menos que se disponha de um poderoso mdium de
efeitos fsicos. O rudo , entretanto, bastante acentuado nos
fenmenos de assombrao, nos quais os golpes, as pancadas, as
quedas e os estouros so muito comuns.
O momento no chegado de dispor-me a investigar sua gnese do ponto de vista assombratrio, tanto mais que o tema
particular se identifica com outro de ordem geral, relacionado
com a origem das prprias manifestaes, tema por demais
intrigante e misterioso, a requerer uma anlise mais minuciosa e
que j o fiz em meu livro Les pnnomnes de Hantise (Os fenmenos de assombrao), ao qual remeto meus leitores que se
interessarem por to perturbador quo fascinante assunto.
Feita esta explicao, ofereo, sucintamente, alguns exemplos
tpicos desta categoria.
Caso 1
No famoso caso de assombrao no vicariato de Epworth (Inglaterra) descrito pelo Rev. Wesley (fundador da seita metodista)
e por membros de sua famlia (dos quais existem cartas sobre o
assunto), o fenmeno dos golpes foi o primeiro que se manifestou, para logo alternar-se com pancadas e estrondos misterio-

sos, associados a fenmenos de telecinesia 7 no muito agradveis, como levantarem-se camas com pessoas deitadas.
A Sra. Wesley escreveu a seu filho com data de 12 de janeiro
de 1917 o seguinte:
Na noite passada, teu pai e eu pedimos ao Sr. Hoole que
dormisse em casa e permanecemos acordados at s duas da
madrugada, ouvindo os costumeiros raps e outros vrios rudos. s vezes era imitado o som produzido ao dar-se corda
a um relgio de parede, outras o rudo de um carpinteiro ao
serrar uma tbua, porm geralmente deixavam-se ouvir trs
golpes alternados com uma pausa, o que se repetiu durante
muitas horas seguidas.
Com data de 24 de maro, a Srta. Suzana Wesley escrevia a
seu irmo:
Ouvimos trs golpes tremendos debaixo de nossos ps e
imediatamente interrompemos as nossas costuras para nos
refugiarmos em nossa cama. Logo se fez ouvir um rudo na
tranqueta, como se a tivessem manejando, e em seguida golpes metlicos no braseirinho. Depois disso, nessa noite nada
mais ouvimos...
Em data de 27 de maro:
Ouviram-se raps fortes em cima e embaixo do meu quarto, depois na cabeceira da cama das crianas. Eram os mesmos to fortes que o leito se sacudia todo. O Sr. Hoole ouviu-os do seu quarto e veio juntar-se a ns. Os golpes se repetiram em sua presena. (Journal of the S. P. R.,8 vol. IX,
pg. 40-45).
No caso exposto, assim como em vrios outros, se evidenciam provas de intencionalidade sob formas variadas, as quais,
todavia, se mostram pouco importantes na circunstncia dos
golpes. O Rev. Wesley escreve a propsito:
Quando eu batia no cho com a bengala, se verificava
uma pancada igual. Quando rezvamos juntos as oraes da
tarde e chegvamos ao ponto em que recomendvamos a

Deus o rei e o nosso prncipe, imediatamente se ouviam

golpes fortssimos.
Caso 2
Tiro-o dos Proceedings of the S. P. R., vol. XI, pg. 144.
Tambm desta vez se trata de assombrao em um vicariato,
sendo relator o prprio vigrio que foi, depois, alto dignitrio da
Igreja Anglicana. Os dirigentes da S. P. R. no se julgaram
autorizados a publicar o nome desse sacerdote.
Nessas circunstncias, alm dos fenmenos dos golpes,
percebiam-se pesados passos que iam e vinham num corredor,
fortes rudos no desvo em que bas, caixotes e vasilhas se
encontravam e agitavam-se em conjunto, chocando-se, acavalando-se, rodando pelo solo, produzindo um barulho ensurdecedor
e, sobretudo, um terrvel e infernal estrondo, o mais aterrador
dos fenmenos. Todas as vezes que faziam as pessoas despertar
em sobressalto, ao consultar-se o relgio, invariavelmente,
verificava-se que eram duas horas da manh de um domingo.
Com referncia aos golpes o narrador escreve:
A ttulo de entretenimento complementar, ramos brindados com fortes golpes consecutivos que pareciam saudar
nosso aparecimento. Variavam em timbre e tonalidade: s
vezes eram rpidos, veementes, impacientes, outras lentos e
hesitantes, porm, como quer que fossem, deixavam-se ouvir
durante quatro noites por semana como termo mdio, sendo
este o fenmeno mais comum, de maneira que ficvamos
decepcionados quando no os ouvamos. Como, porm, de
nenhum modo eram inquietantes, logo nos familiarizamos
com eles. A propsito disso merece ser notada uma circunstncia interessante: algumas vezes, quando, j recolhido ao
leito, percebia os golpes, embora estes parecessem festivos, sentia-me impulsionado a apostrof-los sarcasticamente. Por exemplo, dirigia-me ao hipottico agente, dizendolhe. Fica quieto e no perturbes as pessoas honradas que
dormem ou bem o desafiava, acrescentando que se tinha algo a comunicar ou alguma pergunta a formular, que o fizesse direta e francamente. De vez em quando esses ditos eram

mal acolhidos e, ento, as batidas vibravam com maior fora, sucedendo-se com vertiginosa rapidez, de modo que se
podia defini-los como golpes indignados...
Como complemento ao tema, termino acrescentando que a
assombrao do vicariato se verificou anteriormente chegada
do novo vigrio e continuou a produzir-se depois da sua partida,
o que demonstra que se tratava no de fenmenos determinados
por faculdades medinicas possudas, inconscientemente, por
qualquer membro da famlia. Verificou-se tambm que a assombrao correspondia a tradies de fatos dramticos ocorridos
naqueles lugares.
Caso 3
Foi publicado em dois nmeros dos Annales des Sciences
Psychiques 9 (1892-1893) e reproduzido por mim no captulo II
da minha obra Fenomeni dInfestazione. Trata-se de um caso
interessantssimo, cujo relato tem a vantagem de consistir de um
dirio redigido dia a dia, no momento mesmo em que se produziam os fenmenos, o que serve para eliminar toda a possibilidade de erros mnemnicos.
O advogado M. G. Morice o comunicou ao prof. Richet, que,
depois das necessrias investigaes, publicou-o em sua prpria
revista. Os fenmenos assombratrios se verificaram no castelo
de T., na Normandia, entre os anos de 1865 e 1875. O autor o
prprio proprietrio do castelo, o senhor F. de X.
Os fenmenos que se produziram foram imponentes, com
predomnio absoluto dos golpes e rudos de um poder aterrador, os quais eram percebidos desde a granja do castelo, distante
500 metros.
Limitar-me-ei a citar alguns trechos do dirio que se refere
aos golpes e rudos:
Domingo, 31 de outubro de 1875 Noite muito agitada.
Ouvem-se no patamar da escada cinco golpes a tal ponto
violentos que fazem sacudir todos os objetos suspensos na
parede. Dir-se-ia que uma pesada bigorna ou uma grossa
barra de ferro teria sido arrojada contra a parede de modo a

sacudir todo o edifcio, porm nenhum de ns pode precisar

em que ponto so desferidos os golpes...
Segunda-feira, 8 de novembro s 22:20, despertamos
todos ao ouvir uns passos retumbantes que sobem rapidamente pelas escadas; logo uma srie de golpes fortssimos
que fazem tremer as paredes. Levantamo-nos todos... Seguem-se uns pequenos golpes saltitantes que parecem ser
produzidos por patas de animais que correm...
Sbado, 13 de novembro meia-noite e um quarto deixam-se ouvir dois gritos roucos no patamar. J no so gritos de mulher que chora e sim urros furiosos, desesperados,
horrveis, rugidos de condenados ou de demnios. Seguemnos, durante mais de uma hora, golpes violentos.
Domingo, 8 de janeiro de 1876 6:30 da manh. Alguns
golpes fortes no corredor. Destaco o fato de que, durante trs
manhs consecutivas, todo aquele que desce as escadas seguido at o andar trreo, passo a passo, degrau a degrau, por
golpes que cessam ou prosseguem com o mesmo. Tambm o
vigrio da parquia seguido por golpes sem que nada consiga ver.
Noite de 25 de janeiro 1:30 da madrugada. Por vinte vezes consecutivas o castelo sacudido desde os seus alicerces. Seguem-se sete golpes na sala verde; logo uns golpes
to rpidos que no possvel cont-los; dois golpes mais
sobre a porta da sala verde; doze sobre a porta do quarto de
Maurcio; treze to fortes que fazem tremer toda a casa;
mais logo cinco, depois dez e, em seguida, dezoito; tudo
treme, paredes e mveis. No h tempo para escrever. Ouvimos uns mugidos de touro, logo uns urros inumanos, furiosos, junto porta de minha esposa, no corredor. Minha esposa se levanta e toca a sineta para fazer todos se levantarem. Quando nos achamos reunidos no quarto do abade, ouvimos dois mugidos mais e um urro. s 4:20 voltamos para
as nossas camas. Minha senhora sente um forte golpe sobre
o harmnio, a dois metros de distncia, seguido de trs outros golpes que no logra localizar. Os rumores desta noite

foram distintamente ouvidos na granja a 500 metros de distncia do castelo.

O Dr. Dariex, diretor dos Annales des Sciences Psychiques,
interrogou, a respeito, o abade D, ao qual se alude com freqncia no dirio do Sr. F. de X, e esse confirmou a escrupulosa
exatido das imponentes manifestaes descritas.
Que pensar de semelhante pandemnio? No possvel se
conceber a natureza da vontade produtora de manifestaes to
terrificantes e, ao mesmo tempo, absurdas e inexplicveis; porm, ao contrrio, no parece racional a presuno de que as
mesmas tenham sido produzidas por um cego desencadeamento
de foras fsicas ignoradas e muito menos pela exteriorizao de
faculdades ou foras inerentes subconscincia humana. A
circunstncia de que os rudos foram ouvidos, distintamente, da
granja situada a meio quilmetro do castelo prova que os mesmos eram reais, objetivos e no subjetivos; e, assim sendo,
parece at inverossmil presumir que tal potencialidade de manifestaes sonoras terrificantes tenha sido um produto ignorado
de faculdades supranormais desencadeadas com alucinado
mpeto pela subconscincia de algum dentre os presentes, tanto
mais se se considerar que os precedentes moradores do castelo j
haviam assistido a fenmenos anlogos (com o acrscimo da
percepo de fantasmas), o que complica enormemente a questo
para os que sustentam a origem puramente anmica ou subconsciente dos fenmenos assombratrios.
Como, pois, explicar os fatos? No podendo desenvolver o
tema em poucas pginas, limitar-me-ei em responder, observando que a intuio popular interpretou sempre de modo muito
diferente e menos gratuito os fenmenos de tal gnero e que tudo
concorre para fazer presumir que nessa concordante opinio
universal deve encontrar-se essa centelha de verdade que a
nica capaz de orientar o pensamento para a soluo do enorme
mistrio.
Caso 4
Na introduo presente categoria de fenmenos, dissera eu
que nas manifestaes assombratrias com aparies de fantas-

mas os golpes tinham, com freqncia, o propsito de chamar

a ateno dos seus percipientes para o lugar de uma pea ou para
outro ponto qualquer em que se produzia a apario. Eis um
exemplo do gnero.
No Journal of the S. P. R. de Londres (vol. VI, pg. 146, e
vol. IX, pg. 298), se relata um episdio importante de localidade assombrada em que um espectro apareceu, numerosas vezes, a
vrias pessoas durante um perodo de nove anos. O caso foi
levado ao conhecimento de Myers um ano depois da primeira
apario, de modo que ele teve a oportunidade de acompanhar o
desenvolvimento dos acontecimentos. A principal percipiente foi
a Srta. Scott, que escreveu um longo relato a respeito e do qual
extraio o episdio seguinte:
A ttulo complementar, referir-me-ei a dois incidentes
anlogos sucedidos a outras pessoas naquela poca. Duas
moas da aldeia, atradas pelas amoras silvestres que cresciam nas sebes da localidade mal-assombrada, se detiveram
em colh-las, quando, subitamente, ouviram um golpe surdo,
vibrado perto do terreno em que pisavam, porm, como nada
vissem, continuaram a colher as amoras. Pouco depois ouviram outro golpe surdo e, voltando-se para esse lugar, viram
um homem de elevada estatura que as olhava fixamente. A
expresso espectral daquele rosto as fez gelar de espanto e,
agarrando-se convulsivamente uma a outra, empreenderam a
fuga.
Correram, assim, um breve trecho e depois se voltaram
para trs tremendo, percebendo o vulto imvel no mesmo
lugar, mas enquanto o miravam, viram que pouco a pouco ia
desaparecendo. As jovens me informaram que o indivduo
em questo estava vestido da forma que lhes descrevi, que
seu rosto era extremamente plido e que a sua pessoa parecia envolta em uma nuvem de vapor...
O fato de um fantasma que vibra golpes no solo com o fim
evidente de chamar a ateno dos presentes para esse lugar
teoricamente importantssimo, pois prova que no local se havia
concretizado algo no perceptvel de nenhuma outra parte, e no

apenas isso, mas prova, tambm, que naquele ponto estava uma
entidade inteligente, com plena conscincia do lugar em que se
achava. Nada mais acrescento por ora, porque me reservo para
desenvolver o tema por ocasio de um segundo caso anlogo,
mas de ordem teleptica (caso 8) e os argumentos expostos em
apoio aos fantasmas telepticos so igualmente aplicveis aos
fantasmas assombradores.

2
Os raps nos fenmenos telepticos
H pouco a observar com referncia aos golpes supranormais nas manifestaes telepticas. Tal como acontece na maior
parte dessas manifestaes, os golpes se produzem em momento
pr-agnico, isto , o agente , quase sempre, um moribundo e
o percipiente um parente ou amigo do mesmo que se acha
longe. Como se sabe, 80% dos fenmenos telepticos se produzem em forma visual, com a apario do fantasma do agente
ao percipiente, ao passo que a forma auditiva (percepo de
frases, passos, golpes) se mostra relativamente rara.
Em linhas gerais, as modalidades com que se manifestam os
fenmenos telepticos dependem das idiossincrasias psquicas
peculiares a cada percipiente, no sentido de que, conforme o
tipo mental a que este pertena, perceber o impulso teleptico
sob uma forma alucinatria-verdica diversa: visual, auditiva,
motriz, olfativa, ttil. Compreende-se, desde logo, que tal explicao do fenmeno perceptivo, nas manifestaes telepticas,
no aplicvel a todas as percepes dessa natureza, o que
concorda com o conhecido axioma segundo o qual no h regra
sem exceo e, no caso que nos ocupa, as excees consistem
em que a percepo do fantasma ou a audio dos golpes no
se podem interpretar com as idiossincrasias psquicas, peculiares
ao percipiente e exige se admita que , ou bem um fenmeno
de bilocao do agente moribundo, ou ento a presena
espiritual no local do prprio agente que acaba de falecer.
quanto me proponho demonstrar mais adiante, ao referir um
exemplo desta ordem que terei a oportunidade de comentar.
Caso 5
Extraio este primeiro episdio de Phantasms of the Living
(Caso CXIII, pg. 290), obra famosa porquanto constitui a
primeira classificao magistral de fenmenos telepticos recolhidos e publicados por Myers, Gurney e Podmore. A narrativa
longa e por isso limito-me a transcrever os trechos principais.

A Sra. Vaughan, residente em Londres (6, Chester Place, Regents Park) relata o seguinte:
No outono de 1865, minha amiga Sra. D. se achava gravemente enferma em Windsor. Eu havia convidado uma filha desta para assistir ao casamento de uma amiga comum,
recebendo em resposta, numa sexta-feira, um bilhete no qual
me informava que a me estava melhorando e que na prxima tera-feira compareceria festa.
Sbado noite, deitei-me, como de hbito, por volta de
meia-noite, mas no adormeci de pronto. Pouco tempo depois fui alarmada por trs batidas violentas desferidas na cabeceira de meu leito. Retumbaram como golpes de martelo
dados com fora sobre um caixote vazio e aos quais sucedeu
um longo e lamentoso grito de mulher que parecia sair do
quarto e perder-se ao longe...
Na manh seguinte, recebi uma carta da filha da enferma,
informando-me que esta havia piorado na manh de sbado,
falecendo na noite seguinte. Mais tarde tive ocasio de encontrar-me com a enfermeira, pela qual soube que minha
amiga morrera na noite de domingo, 1:45, e que no momento da morte soltara um grito lamentoso, forte e prolongado.
(Seguem-se os testemunhos das pessoas citadas).
Neste caso, parece ter havido uma coincidncia perfeita entre
a hora da morte e a em que a percipiente ouviu os golpes
fortssimos seguidos do grito lamentoso, realmente emitido pela
moribunda, circunstncia que induz a considerar de natureza
subjetiva a percepo teleptica do referido grito; assim sendo,
devemos tambm considerar puramente subjetivos os golpes
fortssimos que precederam o grito, o que, entretanto, no basta
para explicar o mistrio vertente sobre o fato de um pensamento
afetuoso dirigido, no ltimo momento, amiga distante (pensamento realmente verificado), se transformar em trs golpes
simblicos fortssimos anunciadores da morte.
Nas circunstncias em que se produziram os fatos, no possvel julgar acerca da origem subconsciente ou extrnseca do

simbolismo auditivo em questo; mas em outros casos, dos quais

citaremos adiante um exemplo, a hiptese da gnese subconsciente do simbolismo surge perfeitamente insuficiente.
Caso 6
Tiro-o do Journal of the S. P. R. (vol. XII, pg. 196). O Sr.
Rix, secretrio da Royal Society of Science, escreve quanto
segue:
Na manh do dia 30 de outubro de 1905, eu estava na
cama, acordado, quando ouvi bater na porta da rua. Sabamos que a Sra. C., doente h algum tempo, que morava a um
quilmetro de distncia de ns e a quem estvamos prodigalizando toda a sorte de cuidados afetuosos, achava-se em estado de muita gravidade, pelo que me veio ao pensamento a
idia de que seria o filho dela que viesse chamar minha esposa. Disse, pois, minha senhora que algum batia porta
e que provavelmente era o filho da Sra. C. que vinha chamla. Ela foi abrir, porm voltou dizendo no ter visto ningum. Os golpes que eu escutara no haviam sido menos de
cinco e no mais de sete, mas tinham sido dados com fora e
em rpida seqncia.
Nosso quarto est situado no primeiro andar e o som dos
golpes provinha, com toda a certeza, do andar trreo. Nossa
criada, que dorme no aposento contguo, ouviu tambm os
golpes e, olhando o relgio, viu que marcava 5:20 (fao notar, a respeito, que seu relgio adiantava sempre 5 ou 10 minutos). Na hora do almoo, um vizinho veio participar-nos o
falecimento da Sra. C., ocorrido s 5:30. Depois da refeio,
minha mulher foi casa da Sra. C., onde soube que essa
morrera s 5:15.
O episdio exposto difere do primeiro em duas particularidades interessantes: pela circunstncia dos golpes simblicos da
morte, que, em vez de se verificarem no aposento em que se
achava o percipiente, se deram na porta da rua; depois porque
dessa vez foram ouvidos coletivamente, por trs pessoas que

viviam na casa (efetivamente, a Sra. Rix afirma hav-los ouvido,

tendo acordado por causa dos mesmos).
Ora, esta ltima circunstncia se mostra teoricamente importante, seja pela certeza que confere quanto realidade do fenmeno teleptico em si visto que uma iluso dos sentidos no
poderia ser compartilhada por muitas pessoas e muito menos
despert-las do sono , seja porque ocorre, geralmente, que em
tais circunstncias todas as mincias das audies ou das
vises concordam, completando-se, o que induz a concluir que
deva haver algo de objetivo nas audies e vises de tal
natureza.
Assim, por exemplo, nos casos de vises de fantasmas telepticos percebidos coletivamente, se destaca a circunstncia, por
demais sugestiva, que estes so observados s vezes de ngulos
visuais diversos, isto , um percipiente os v de frente, outro
de perfil e um terceiro de costas; tudo isso em perfeita correspondncia com as leis da perspectiva, como se nesse lugar se
encontrasse um ser de algum modo objetivo.
Fica, assim, evidenciado que se se tratasse de um fantasma
teleptico puramente subjetivo, nesse caso cada percipiente
deveria v-lo de forma idntica, diante de si e nunca de acordo
com as leis da perspectiva, visto que o pensamento do agente
determinador do fantasma teleptico no poderia deixar de ser
absolutamente idntico para todos.
Caso 7
Tiro-o do Journal of the S. P. R. (vol. XI, pg. 320). Foi investigado pelo Rev. T. Fryer, pelo Sr. F. Young, membro da dita
Sociedade, e pelo Sr. Arthur Mee, vice-diretor do jornal Western
Mail.
Este ltimo escreve com data de 22 de outubro de 1904:
A Sra. Georgina Page mulher culta e inteligente, que
possui o segredo de um blsamo de comprovada eficcia em
vrias molstias. Um jovem enfermo quis prov-lo, pondo
nele uma grande f, porm o mesmo estava tuberculoso e o
blsamo era impotente para a doena. Na madrugada de 21

de dezembro de 1903, s 3 horas, a Sra. Page foi despertada

por pesados passos que subiam uma escada e, enquanto,
perplexa, os escutava, ressoavam trs golpes fortssimos sobre a porta do seu quarto, golpes que tambm despertaram
trs de suas filhas que dormiam em outro aposento. A Sra.
Page levantou-se da cama para abrir a porta e no viu ningum. Olhou o corredor: vazio!
No dia seguinte veio-se a saber que o jovem enfermo havia falecido na hora mesma em que a Sra. Page ouvira os
passos e os golpes em sua residncia. Soube-se tambm que
ele pedira, antes de morrer, que se mandasse chamar depressa a Sra. Page...
Esta senhora escreve: Trs das minhas filhas ouviram os
passos pesados que subiam as escadas em direo ao meu
quarto, assim como os trs golpes fortssimos desferidos na
porta. a maior delas se aventurou a sair para certificar-se de
quanto acontecia, mas s depois de ouvir a minha voz que a
chamava.
A filha em referncia, Srta. Georgina Page, escreve por
sua vez: Ouvi passos pesados que subiam a escada. Quando
se detiveram na porta do quarto de minha me, ressoaram
trs golpes bem fortes sobre essa porta. Fui ver de que se tratava e nada vi. Ento disse a mame: Amanh saberemos
que algum amigo ou parente nosso faleceu neste momento.
E assim sucedeu. O episdio em referncia aconteceu s
3 horas da madrugada.
Tambm esse caso de ordem coletiva, visto que os percipientes foram quatro. Destaca-se nele o episdio particular dos
passos pesados que sobem uma escada para deterem-se na porta
do quarto da Sra. Page, verificando-se a o outro fenmeno
complementar dos golpes simblicos que anunciam a morte, tal
como se uma pessoa viva fosse encarregada de notcia semelhante.
Nestas alturas dos acontecimentos, ocorrem-nos casos anlogos que se verificaram em fenmenos de assombramento e se
certo que essa analogia no explica o mistrio que rodeia o

fenmeno, serve, todavia, para deixar entrever uma relao

eloqente entre as duas ordens de fatos, na base da qual se
deveria inferir que, se no caso dos fenmenos telepticos existe
positivamente um agente inteligente e extrnseco que engendra o
fenmeno, dever-se-, ento, dizer o mesmo com respeito aos
fenmenos, em tudo anlogos, de assombramento, ou, mais
precisamente, dever-se- logicamente concluir que, se no primeiro caso se trata de telepatia entre os vivos, no segundo deve
tratar-se de telepatia entre mortos e vivos.
Caso 8
Este caso extrado dos Proceedings of the S. P. R. (vol.
XXXIII, pg. 205). A Sra. Scott narra:
Uma das minhas irms havia partido para a Amrica do
Sul, onde contrara matrimnio. Certa manh em que eu havia permanecido na cama mais tempo que de costume, ouvi,
por volta de 11 horas, golpes desferidos na minha porta.
Pensando que fosse a criada com a gua quente, disse Entra!, porm ningum entrou. Repetiram-se as pancadas. De
novo exclamei Pode entrar!, porm, como no visse ningum entrar, virei-me para a porta e dei com a minha irm
no limiar. Pensando que ela havia regressado inesperadamente, exclamei: Oh! que surpresa. Voc, Elsie!, mas vi-a
desaparecer subitamente.
Quando contei esse caso ao meu marido, ele observou:
No fales disto com a tua me, para no impression-la
com a sorte de sua filha.
Um ms depois chegou a notcia de que ela morrera aps
uma rpida molstia. O triste evento ocorreu justamente no
dia e na hora em que ouvi os golpes e ela me apareceu.
O marido da Sra. Scott confirma nestes termos a narrativa da
esposa:
Recordo-me, perfeitamente de que, em certo dia do ms
de maro de 1887, minha mulher veio procurar-me cheia de
espanto, contando-me que vira o fantasma da sua prpria irm, residente na Amrica, e eu aconselhei-a a no dizer pa-

lavra minha sogra, a fim de no impression-la inutilmente. (Assinado: Ronald A. Scott).

Este o episdio a que me quis referir quando comentei o caso 4, em que mencionei um fantasma assombrador que havia
dado um golpe no solo com o fim evidente de fazer com que
olhassem para aquele ponto as moas ali presentes. Como no o
conseguisse, desferira um golpe mais forte, com o que alcanou
o seu propsito.
Neste outro episdio, de ordem teleptica, se evidencia idntica circunstncia: o fantasma golpeia a porta com o objetivo
mesmo de chamar a ateno da pessoa presente para esse ponto.
No alcanando o seu intento na primeira vez, renova os golpes,
conseguindo o que queria.
Pessoa alguma pode deixar de ver a enorme importncia terica de que se reveste o fenmeno dos raps quando se repete com
o propsito manifesto de despertar a ateno das pessoas presentes para o local em que se mostram os fantasmas. evidente que
essas circunstncias demonstram e desta vez de forma indubitvel a existncia de uma inteno da parte dos fantasmas que
assim se comportam, o que equivale a dizer que no umbral
daquele quarto, assim como em determinada parte do campo
assombrado, havia uma entidade espiritual consciente das condies do ambiente em que se encontrava. E esta ltima circunstncia se afirma ainda mais se se considerar que, se esses agentes
inteligentes tentavam chamar a ateno dos percipientes, seja
para a porta do quarto, seja para o ponto do campo assombrado,
que existia ali algo substancial no perceptvel de nenhuma
outra parte, o que equivale a reconhecer que os fantasmas eram
objetivos e no subjetivos.
Acrescento uma ltima observao muito importante, aplicvel ao caso do fantasma teleptico: que um impulso teleptico,
entendido no sentido clssico da transmisso de impresso
distncia, de crebro a crebro, deveria alcanar diretamente a
mente do percipiente e no deter-se no caminho para vibrar
golpes numa porta com o propsito de atrair a ateno da pessoa
presente e, mais ainda, repeti-los porque esta no atendeu de

imediato ao chamamento do suposto impulso teleptico, preocupado em assumir o aspecto simblico-alucinatrio-verdico do

agente que o enviara.
Parece-me que estas ltimas observaes deveriam ser concludentes no sentido de provar a insuficincia da hiptese teleptica em circunstncias de tal natureza.
Observo que o conjunto das consideraes expostas, deduzidas de acordo com a lgica, se mostra irrefutvel, ao passo que
reveste um alcance terico imenso, porquanto demonstra positivamente que nem todos os fantasmas assombradores e telepticos so de ordem subjetiva e que existem, ao contrrio, considervel nmero de casos em que essas entidades devem ser consideradas, com base em fatos, de ordem objetiva e, alm disso,
conscientes e inteligentes. A partir desses dados infere-se que,
nos casos de aparies telepticas, os episdios da natureza
exposta devem ser considerados fenmenos de bilocao,
quando se produzem estando o agente ainda vivo, e manifestaes de fantasmas de defuntos, quando o agente morto de
pouco. As aparies assombratrias devem ser consideradas
como autnticas manifestaes de defuntos, com a presena real,
no lugar, do fantasma do agente e no como projees telepticas do pensamento de um morto (o que, na verdade, o que se
verifica na maioria dos casos) e muito menos como forma de
pensamento (hiptese esta vlida, por sua vez, para algumas
manifestaes especialssimas do gnero).
Em outros termos: o erro mais grave em que caem numerosos
metapsiquistas militantes nos dois campos o de querer chegar a
concluses de ordem geral com base em observaes de ordem
particular. E assim acontece que, no nosso caso, a alguns metapsiquistas basta achar um grupo de fantasmas telepticos ou
assombradores que revistam um carter positivamente subjetivo
para que generalizem o seu alcance, decretando que todos os
fantasmas so de ordem subjetiva. Entretanto, a verdade que
emerge lmpida da anlise comparada do complexo dos fatos
bem diversa, demonstrando que a classificao das aparies
fantasmagricas multiforme, como de resto acontece em todas
as classes das manifestaes supranormais, de maneira que se a

gnese de todas as manifestaes em questo uma s, ou seja, o

esprito humano em sua fase encarnada ou desencarnada so,
todavia, mltiplas as modalidades com que se verificam as
manifestaes fantasmagricas, as quais como todas as outras
podem ser anmicas ou espritas, conforme o caso e as
circunstncias.
Quando so anmicas, podem manifestar-se em forma de
fantasmas telepticos subjetivos ou de fantasmas objetivos
originados por fenmenos de bilocao; podem tambm produzir-se em forma de projees de simples simulacros fludicos, visveis ou invisveis, e muitas vezes fotografveis, determinados pelo pensamento e a vontade subconsciente do agente, e,
finalmente, podem consistir em formas do pensamento tais
como se exteriorizam nas crises de emoes trgicas e permanecem por tempo mais ou menos longo no ambiente em que se deu
o drama, sendo perceptveis aos sensitivos.
Pelo contrrio, as manifestaes fantasmagricas espritas
podem, igualmente, produzir-se sob a forma subjetiva de projees telepticas do pensamento, mas dessa vez entre defuntos e
vivos, ou de projees de simples simulacros fotografveis; e,
finalmente, de manifestaes objetivas do fantasma do defunto,
sensvel, consciente, inteligente.
Colocada a questo nesses termos, claro que o tema, extremamente complexo, no pode, por certo, ser elucidado de chofre,
custa de generalizaes definitivas; pelo contrrio, devem-se
analisar a fundo todos os episdios em separado, levando em
conta em cada qual a mais nfima particularidade de manifestao, assim como a atmosfera psicolgica do ambiente em que se
deu o evento, s depois disso concluindo quanto a cada caso.
Assim procedendo, chegar-se-, quase sempre, a observar
particularidades em aparncia insignificantes, mas que, ao contrrio, valem admiravelmente para orientar, pondo o investigador
em condies de resolver quaisquer dificuldades que se lhe
apresentem, valendo-se de uma ou outra interpretao terica e,
dessa vez, com pleno conhecimento de causa. E os dois casos
que consideramos o atestam de modo eloqente.

3
Os raps nos fenmenos medinicos
O Dr. J. Maxwell dedicou um longo captulo da sua obra Les
Phnomnes Psychiques s manifestaes dos golpes medinicos, fenmeno que ele teve a oportunidade de pesquisar a
fundo, tendo sua disposio alguns mdiuns particulares com
os quais se conseguiam golpessob formas variadssimas,
pondo-o em condio de analis-los e coment-los de modo
magistral e exaustivo.
Saliento, entretanto, que a circunstncia afortunada de Maxwell ter podido experimentar com timos sensitivos produtores
de golpes leva-o a exagerar, de certo modo, a facilidade experimental de obt-los.
Ele escreve:
O primeiro fenmeno merecedor de ser observado o
dos raps, o que se consegue com a mxima facilidade... Se
se experimenta com um mdium de fora medocre, os raps
se manifestaro depois de trs ou quatro sesses, mas se o
mdium de grande fora, far-se-o ouvir quase que imediatamente.
Geralmente ressoam na estrutura de madeira da mesa, mas
nem sempre sucede assim e so percebidos, ocasionalmente,
no solo, nos mveis, nas paredes, no teto e nos prprios assistentes. Ouvi-os, muitas vezes, fora das sesses e obtive-os
em plena luz e com tal freqncia que me pergunto se a obscuridade os favorece, do mesmo modo que favorece outros
fenmenos fsicos...
Quando se obtm os raps fcil estud-los de forma plenamente satisfatria, variando em todas as vezes as condies da experincia. um dos fenmenos cuja realidade objetiva foi-me melhor provada...
A variedade dos raps no menor do que a diversidade
dos objetos sobre os quais se fazem ouvir. O tipo ordinrio
consiste em golpes secos, de intensidade varivel, os que re-

cordam o crepitar da centelha eltrica; esse, entretanto, apenas o tipo mais comum e as variaes so inmeras.
Naturalmente, a tonalidade dos raps varia segundo a composio da matria em que se fazem ouvir. Distinguem-se
assaz bem os raps desferidos na madeira, dos batidos numa
folha de papel de carta ou em tecidos, e esta uma verificao interessante, porquanto demonstra que o som produto
das vibraes da composio material do objeto.
Deve-se, portanto, inferir que os raps so consecutivos a
uma vibrao molecular da matria. Tive ocasio de escutlos numa circunferncia mxima de 3 metros em torno do
mdium.
Acontece, muitas vezes, que os raps respondem uns aos
outros, caso em que se escutam, simultaneamente, golpes
claros, golpes surdos, golpes secos, que ressoam na mesa, no
pavimento, na madeira e no tecido dos mveis. essa uma
das mais belas experincias a que assisti. Acrescento, finalmente, que todos os presentes, sem exceo, ouviram os
raps. (obra citada, pg. 67-85).
Este o resumo das consideraes preliminares do Dr. Maxwell sobre as modalidades com que se manifestam os fenmenos
em exame. Reservo-me para mencionar, mais adiante, alguns
episdios recolhidos em suas experincias.
Recuando ao incio do movimento neo-espiritualista, vou referir-me ao fenmeno dos raps que se verificaram nas notveis
experincias magnticas do Dr. Larkin, que precederam de
alguns anos s das irms Fox.
Caso 9
No terceiro volume da minha obra Indagini sulle manifestazioni supernormali (pg. 72-84), cumpri o dever de tirar de imerecido olvido o nome venerado do Dr. Larkin, precursor e mrtir
do moderno movimento espiritualista. No momento recordarei
que era mdico, exercendo sua profisso na cidade de Wrentham
(Massachusetts, E.U.A.). Larkin servia-se do magnetismo
animal para diagnosticar molstias e curar seus prprios enfer-

mos. Aconteceu-lhe no ano de 1837 experimentar com uma

jovem sonmbula que, alm de atender aos seus pedidos, produzia, tambm, manifestaes inesperadas, as quais embaraavam
grandemente o critrio do experimentador. Uma primeira variedade do gnero consistia na produo dos fenmenos dos raps
que se realizavam, espontaneamente, durante o perodo em que a
sonmbula se tornava clarividente.
A Sra. Hardinge-Britten, a historiadora do movimento esprita
norte-americano, que conheceu pessoalmente o Dr. Larkin, relata
o seguinte:
Se bem o Dr. Larkin ignorasse a forma como podia apresentar-se na sonmbula Mary Jane manifestaes de outra
natureza, estas se produziam espontaneamente, embaraando
grandemente os experimentadores. Uma primeira variedade
do gnero consistia na produo de fortssimos golpes, os
quais tinham relao indisfarvel com a fase especial do
sono magntico em que Mary Jane se tornava clarividente,
mas qual fosse a natureza de tal relao, o Dr. Larkin no
chegava a compreender.
Todavia, ele havia observado que tais golpes ressoavam
em mveis e objetos muito afastados da sonmbula para se
poder supor que fosse ela quem os provocava; ademais, isto
se tornava impossvel pelo fato de os membros da sonmbula ficarem constantemente inertes.
A nica relao que ele podia estabelecer entre essa fase
especial de sonambulismo e os fenmenos expostos implicava a admisso de uma possibilidade que ele recusava tomar em considerao, visto que, ento, deveria aceitar incondicionalmente certas afirmaes da sonmbula, segundo
as quais via junto de si uma fada de nome Katy, de maravilhosa beleza e angelical bondade. E as perplexidades em
que se debatia o Dr. larkin se complicavam com o fato de
assistir, freqentemente, a manifestaes que tendiam a fazer presumir que a sonmbula fosse, s vezes, possuda por
influncias baixas e vulgares, ainda que no perversas...

Em tais circunstncias, a sonmbula se exprimia em um

frasear rude, interpolado de ditos chulos; ao mesmo tempo
ressoavam no quarto enormes rudos; os mveis se moviam
e se deslocavam, objetos pesados voavam de um canto do
aposento para outro. A sonmbula dizia que tais manifestaes eram obra de um esprito que fora em vida um grumete,
acrescentando que o via perto de si. E, com efeito, o grumete, usando de sua laringe, declarava francamente ter sido ele
prprio quem empregara as frases rudes, as quais lhe eram,
em vida, to familiares, que ora prorrompiam automaticamente nas suas conversas com os vivos. No tardou muito
que o fenmeno dos golpes adquirisse poder locomotor, seguindo o mdico nas suas visitas profissionais. Uma vez em
que se encontrava em visita a um cliente, cujo palacete se
erguia no vrtice de uma colina, se fizeram ouvir golpes fortssimos desferidos na porta. Pessoa alguma podia esconderse nas adjacncias, contudo os golpes continuavam a soar
enquanto o doutor permaneceu na casa. (Emma HardingeBritten, Modern American Espiritualism, pg. 157-8).
A essas primeiras manifestaes fsicas se seguiram outras
muito mais espantosas, mas s quais no devo aqui reportar-me,
manifestaes que atraram sobre o infeliz Dr. Larkin perseguies civis e religiosas implacveis, as quais provocaram a sua
total runa profissional e civil. Tal a sorte dos precursores.
O caso do Dr. Larkin, alm de se mostrar o mais comovente
entre tantos outros mais ou menos trgicos de que foram vtimas
os primeiros pregadores da verdade esprita, mostra-se ainda
teoricamente importante pelas magnficas manifestaes medianmicas ocorridas espontaneamente (entre as quais centenas de
casos de identificao espirtica). E resulta historicamente valioso, porquanto suas manifestaes antecipam em uma dezena de
anos as famosas e mais afortunadas ocorrncias anlogas, igualmente espontneas, de Hydesville, com as irms Fox, manifestaes que iniciaram o movimento esprita mundial.

Caso 10
Seria lgico que a histria dos golpes de Hydesville com as
irms Fox seguisse, no presente trabalho, a do Dr. Larkin, porm
a tal ponto famosa e universalmente conhecida, que me abstenho de repeti-la uma vez mais, limitando-me a observar que,
assim como os mortos que se manifestavam por meio da
sonmbula do Dr. Larkin encareciam a este a necessidade de que
pessoas estranhas assistissem s sesses, afirmando haver
chegado o momento em que os homens deveriam convencer-se,
na base dos fatos, de que o esprito sobrevive morte do corpo,
vaticinando o prximo advento de uma era em que toda a humanidade reconheceria a possibilidade de se comunicar com os
espritos dos mortos, tambm os mortos, que se manifestavam
por meio das irms Fox ordenavam, peremptoriamente, s mesmas que abandonassem sua aldeia para exibirem-se, publicamente, nas grandes cidades, com o fim de difundir no mundo a nova
grande Verdade, afirmando, por sua vez, haver chegado o
momento em que a humanidade, j evoluda, no poderia mais
conformar-se com a f cega e deveria convencer-se, sobre a base
dos fatos, de que o esprito sobrevive morte do corpo. E as
irms Fox, a princpio rebeldes a tais ordens, terminaram por
obedecer vontade dos mortos, tornando-se, por sua vez, vtimas
de perseguies inauditas, as quais chegaram, algumas vezes, a
extremar-se a ponto de s por um milagre escaparem de ser
massacradas por multides fanticas.
Depois desta devida aluso ao caso historicamente fundamental dos golpes de Hydesville, caso universalmente conhecido
para ser repetido aqui, disponho-me a tirar de imerecido esquecimento um outro caso interessante, ocorrido poucos anos aps o
advento do hodierno Espiritismo e o da jovem mdium Abby
Warner, para quem a espontnea manifestao do fenmeno dos
golpes resultou em ser a primeira a inaugurar o martirolgio
dos processos legais contra os mdiuns.

Caso 11
O caso de Abby Warner remonta ao ano de 1851, trs anos
depois do advento do movimento esprita. A Sra. HardingeBritten, espectadora dos fatos, relata o seguinte:
Abby Warner era uma pobre rf que dependia da caridade pblica para o seu sustento. Era tambm objeto de
compaixo para quem a visse e isso devido a uma acumulao de graves enfermidades que a impossibilitavam de ganhar a vida e enfeiavam o seu aspecto. Foi, entretanto, por
intermdio dessa infeliz e humilde criatura que a causa do
Espiritismo ganhou um impulso irresistvel do Estado de
Ohio, visto que Abby Warner no s se revelou uma mdium maravilhosa, mas involuntariamente deu causa a que
os fenmenos ocorridos em sua presena fossem revelados
ao pblico do modo mais imprevisto que se possa imaginar... (Idem, pg. 297-8).
Com esta ltima observao a sra Hardinge-Britten alude ao
processo civil intentado contra a mdium, processo que se transformou na melhor das propagandas a favor das novas pesquisas.
Uma senhora de nome Kellog teve compaixo da pobre criana e recolheu-a em sua casa, destinando-a a afazeres domsticos que no produzissem fadiga; foi essa senhora a primeira a
verificar que em torno da moa se faziam ouvir golpezinhos
curiosos dificilmente localizveis. A Sra. Kellog se havia interessado pelos golpes de Hydesville e, em conseqncia, procurou obt-los experimentalmente com a jovem, conseguindo-os
imediatamente; logo em seguida obteve com a nova mdium
escrita automtica, que se desenvolveu de forma rpida e maravilhosa.
A narradora escreve:
A educao de Abby Warner fora de tal modo negligenciada que na ocasio do seu desenvolvimento medinico,
apesar de ter 18 anos, s com grande dificuldade conseguia
ler os caracteres impressos; era, entretanto, incapaz de ler letra de mo e, tanto mais, de escrever. Contudo, em estado de

transe, a jovem analfabeta escrevia corrente e simultaneamente com ambas as mos, discorrendo sobre assuntos os
mais diversos, ditados por vrios espritos, enquanto um terceiro esprito se manifestava por meio de golpes, transmitindo uma mensagem radicalmente diferente das outras. (Idem, pg. 298).
O Dr. Abel Underhill, 10 que havia posto a jovem sob seus
cuidados, para tentar-lhe a cura, confirma esses detalhes, acrescentando que as mensagens no s eram escritas corretamente,
mas continham tambm admirveis provas de identificao
pessoal dos defuntos comunicantes. Foi no perodo em que Abby
Warner ficou na casa do mdico que se produziu o incidente que
levou a mdium ao banco do Tribunal. A relatora descreve o
episdio nos seguintes termos:
Na vspera do Natal de 1851, o Dr. Underhill, com a famlia, alguns amigos e a jovem Abby Warner, foram igreja
de St. Timothy, na cidade de Massilon. Uma vez a chegados, tomaram assento junto dos demais membros da congregao, mas no tardaram a observar, com surpresa e inquietao, que golpes espontneos se produziam em torno da
mdium, dessa vez com intensidade e freqncia inslitas, e
isso com o fim de atrair a ateno de toda a congregao,
tanto mais que os golpes ressoavam sempre em perfeito sincronismo com os cantos litrgicos. O ministro evanglico
que, no momento, oficiava, se deteve e, sem se dirigir a ningum em particular, pediu que se deixasse de bater. A esse
pedido o esprito batedor respondeu com formidvel golpe, que os iniciados interpretaram como uma resposta negativa. E, na verdade, em lugar de cessarem, os golpes cresceram em freqncia e fora, assim continuando at o fim do
servio religioso, quando Abby saiu da igreja com a famlia
do mdico.
No dia seguinte, os jornais locais estavam cheios de cartas
de protesto enviadas s redaes pelos membros da congregao, nas quais denunciavam, com indignao, o sacrlego
ultraje cometido durante o servio religioso, por uma mpia

jovem, ultraje que no se devia deixar impune. A tempestade

jornalstica terminou numa citao legal dirigida a Abby
Warner para comparecer perante o juzo do Tribunal Civil 11
para responder acusao de haver intencional e sacrilegamente perturbado uma irmandade crist no momento solene
em que se cumpriam os deveres religiosos. (idem, pg.
299).
A notcia do ato sacrlego, somada imediata citao judicial
da culpada, ps em alvoroo toda a cidade. No dia em que se
iniciou o processo, uma multido de curiosos se comprimia na
sala do tribunal. O desenvolvimento do processo durou trs dias
e constituiu um singular documento de ignorncia, ou superstio e de insidiosa tentativa de arrancar da inocente vtima uma
confisso de culpa como perturbadora voluntria de um servio
religioso e isso em contradio com quanto depunham os seus
defensores, entre os quais o Dr. Underhill, que descreviam o
fenmeno, sustentando que a jovem era mdium e que os golpes
ouvidos no dependiam, em absoluto, de sua vontade. Por sorte,
as numerosas testemunhas que foram depor contra ela se mostraram pessoas srias e honestas. Declararam que os golpes
ressoavam em torno de Abby Warner, mas que no era possvel
localiz-los e, sobretudo, que, embora houvessem vigiado a
moa por mais de uma hora, no lhe notaram nenhum movimento nos braos nem nos ps. Duas senhoras, que se haviam sentado ao seu lado, embora indignadas com o sacrilgio consumado,
foram muito explcitas em tal sentido, declarando que a jovem,
tanto sentada quanto em p, no fizera nenhum movimento
suspeito, mesmo quando os golpes se mostraram mais estrepitosos. Resultou da que o juiz, o Sr. Folger, foi levado, honestamente, a pronunciar um veredicto de absolvio por insuficincia
de provas.
Esse honesto veredicto, enquadrado em rigorosa justia, no
foi contestado por ningum. Entretanto o acontecimento e o
mistrio que o cercava assombraram todos os habitantes do lugar
e de tal estado de nimo se aproveitou o Dr. Underhill para
convidar seus concidados a nomear uma comisso de inqurito,
com a finalidade de investigar os fatos. Pediu que Abby Warner

fosse sujeita s mais rigorosas medidas de fiscalizao e assegurava que em tais condies os experimentadores obteriam prova
indubitvel da realidade objetiva dos golpes, assim como da
natureza supranormal da escrita automtica, das manifestaes
dos mortos, do tilintar de campainhas, do soar distncia de
instrumentos musicais, da deslocao de mveis pesados, fenmenos esses em que a vontade da mdium no influa, porquanto
se realizavam pela interveno de entidades espirituais.
A comisso de inqurito se reuniu, experimentou longamente,
adotando mtodos de controle rigorosssimos, que seria muito
longo enumerar, e acabou por convencer-se da genuinidade
supranormal de todas as manifestaes, publicando, em conseqncia, um minucioso relatrio dos fenmenos, plenamente
favorvel a Abby Warner.
E assim terminou o primeiro processo civil intentado contra
um mdium por causa dos raps. Tinha, portanto, razo a Sra.
Hardinge-Britten quando afirmou que, dessa vez, a melhor
propaganda das novas pesquisas fora feita pelos opositores.
Caso 12
Como o fenmeno dos golpes medianmicos se tem produzido constantemente um pouco por toda parte e em qualquer poca
do movimento esprita, no creio necessrio citar outros desta
espcie e que no contenham algo de notvel e caracterstico.
Reporto-me, portanto, ao ano de 1868, poca em que se iniciaram em Cincinatti (Estados Unidos da Amrica) as notabilssimas experincias do Dr. N. Wolfe com a poderosa mdium de
efeitos fsicos Sra. Hollis,12 com a qual ele obteve fenmenos de
materializao de fantasmas que se moviam e falavam, em plena
luz, fenmenos de voz direta, de escrita direta, de luzes
medianmicas, de transportes,13 de levitao da mdium e,
naturalmente, tambm o fenmeno dos golpes. A esse respeito,
ele observa:
Milhes de pessoas ho ouvido os golpes medianmicos em plena luz, mas no so muitos os que os ouviram
durante experincias com mdiuns poderosos, em plena obscuridade, caso em que resulta coisa bem diversa dos golpe-

zinhos que ressoam na madeira das mesinhas medianmicas.

Nas experincias em plena obscuridade, os golpes assumem volume, fora, potncia, e quando ressoam muito perto
causam sobressalto. Podemos compar-los a batidas de malho desferidas, com fora sobre-humana, no cho e nos mveis. No ocultamos que, algumas vezes, houve quem temesse que algum golpe mal dirigido lhe partisse o crnio.
Era com essa espcie de golpes tremendos que o ndio Old
Ski sacudia a inrcia zombeteira dos experimentadores incrdulos. E alguns deles se assustaram tanto que suplicaram
a Old Ski que no os matasse... Ento, o velho pelevermelha, depois de ter tirado do letargo o seu homem, se
apressava em tranqiliz-lo falando-lhe com voz terna e assegurando-lhe que jamais havia causado mal a algum. E est claro que, em nenhum instante insinuava-se que o suplicante era um covarde. (Dr. Wolfe Starling Facts in Modern Spiritualism, pg. 287).
Quando, ao contrrio, o fenmeno dos golpes se sucedia em
plena luz, assemelhavam-se aos demais, todavia sem deixar de
ter os seus caractersticos. Durante uma sesso em pleno dia,
para obteno de escrita direta em ardsia, o relator descreve,
nestes termos, o acompanhamento dos golpes:
Quando a Sra. Hollis tinha entre as mos a ardsia, esperando a comunicao, prorrompeu de vrias partes do aposento uma cascata de golpes medianmicos. O fenmeno
parecia surpreendente e enquanto eu especulava sobre o fim
desse grande desprendimento de fora, a sra Hollis chamou minha ateno para a posio de uma cadeira colocada
no canto mais afastado do quarto. Essa cadeira havia comeado a oscilar sobre as duas pernas traseiras, continuando,
assim, para frente e para trs, durante uns dois minutos e
descrevendo, com o espaldar, um quarto de crculo areo,
depois do que avanou elegantemente rumo a ns, movendo
suavemente uma perna atrs da outra, at superar a metade
da distncia. Ento parou sobre as quatro pernas para, em
seguida, arrastar-se sobre o tapete at chegar mesa, em
torno da qual nos sentvamos. Continuou a oscilar sobre du-

as pernas por outros dois minutos e, enfim, cai, pesadamente, sobre o tapete. Quando isso ocorreu, prorromperam de
todas as partes fortes golpes, rapidssimos, que se poderia
denominar um dilvio de golpes. (Idem, pg. 223).
Declaro, sinceramente, que quando me dispus a ordenar e
classificar o material bruto desta Breve histria dos golpes
medianmicos, acreditava realizar um trabalho de certa utilidade
metapsquica, mas inevitavelmente montono.
Vejo, agora, porm, com agrado, que me enganei, visto que
os modestssimos golpes medianmicos apresentam tal variedade de manifestaes e de situaes de ambientes que os tornam no apenas interessantes, mas tambm instrutivos.
O caso exposto e os que o precederam provam bem essa nossa impresso, porm ainda mais ilustrativa ser a ltima seo
desta classificao, em que analisaremos os casos dos golpes
projetados em outros ambientes situados a centenas de milhas da
localidade em que opera o mdium.
Casos 13, 14, 15 e 16
Reno casos de produo de golpes medianmicos com
quatro poderosos mdiuns, limitando-me a mencion-los brevemente, porquanto, relativamente aos mesmos, os fenmenos que
estudamos se limitam, quase sempre, a servir de meio para
comunicaes alfabticas, raramente apresentando outras variedades de manifestaes. Refiro-me aos mdiuns Daniel Dunglas
Home, William Stainton Moses, Elisabeth dEsprance e Euspia
Paladino.
No caso de Home eram habituais as comunicaes medianmicas por meio dos golpes que ressoavam, geralmente, na
estrutura da madeira da mesa, porm, algumas vezes, nos mveis
e no soalho.
Eram, ao contrrio, excepcionais os episdios de golpes
que revestiam potencialidade e variedade de manifestao. Eis
dois casos interessantssimos, o primeiro dos quais ocorreu na
residncia do Sr. Ward Cheney, em Manchester (Connecticut):

Formou-se o crculo e bem pronto os golpezinhos de costume ressoaram claros e distintos dentro da madeira da mesa. Um dos meus amigos, que nunca assistira a semelhantes
experincias, se abaixou, prontamente, para observar debaixo do mvel, mas teve que se convencer de que ningum o
tocava. Adaptando-se o alfabeto aos golpes, obtiveram-se
admirveis provas de identificao de espritos comunicantes, ao tempo em que o mdium se achava num estado de inconscincia, com rigidez muscular... Quando na metade de
uma palavra ou de uma frase, algum pretendia interpretarlhe o significado, se chegava a adivinhar, produzia-se uma
rajada de golpes fortes e rapidssimos, como o sinal de resposta afirmativa...
Em seguida, fez-se a obscuridade na esperana de obter-se
os clares espirituais ocorridos, precedentemente, em outro
grupo de experimentadores, porm, em vez de relmpagos,
tivemos os troves sob a forma de golpes tremendos que ribombavam de todas as partes. Vibravam nos muros, no solo,
nos mveis e, s vezes, a poucos centmetros do meu ouvido. Ficamos tontos e aterrorizados. Se eu desferisse um soco
na mesa com toda a fora de que sou capaz, no produziria o
efeito desses golpes. As paredes e o cho estremeciam. s
nossas perguntas continuavam a responder com golpes, os
quais variavam de fora e de entonao conforme os espritos comunicantes. Assim, por exemplo, a filha morta de um
dos experimentadores anunciou a prpria presena com uma
chuva cerrada de golpezinhos suaves e vivazes. O pai pediu mentalmente filha para colocar a mo em sua testa e,
no mesmo instante, sentiu uma mozinha de criana passarlhe docemente na fronte. Note-se que o pai da menina era
um incrdulo. (D. D. Home Revelations sur ma vie surnaturelle, pg. 49-51).
No livro de Lord Dunraven Experiments in Spiritualism, encontro este outro episdio:
Sentiu-se algo mover na parede e, sbito, vimos oscilar
no ar um crucifixo que estava suspenso mesma. Ningum

o segurava e, no entanto, ele estava no ar, no espao compreendido entre ns e a janela. Subitamente, golpes ressoaram, sobre o crucifixo, com os quais foi ditada a frase: Que
isto sirva para demonstrar-vos que ns no tememos o smbolo da cruz. (obra citada, pg. 163).
Passando a William Stainton Moses, observo que alm dos
golpes que se produziram para a transmisso das comunicaes
alfabticas, se obtiveram manifestaes fnicas de toda sorte,
muito extraordinrias, mas, devendo limitar-nos s que no
diferenciem muito do tema aqui considerado, no buscaremos
grandes variedades episdicas para ilustrao. Neste primeiro
episdio os golpes se produziram em plena luz, por todas as
partes do ambiente:
Quando o mdium se achava em estado de transe, era
nosso hbito constante acender uma vela com o fim de tomar
nota de tudo o que dizia a entidade que falava por intermdio de Moses. Durante esse tempo, as mos e o vulto do mdium eram claramente visveis; no obstante os golpes
continuavam a fazer-se ouvir por todas as partes do aposento. (Charlton Speer, nos Proceedings of the S. P. R., vol.
IX, pg, 343).
Neste outro incidente, responde-se com golpes s perguntas
mentais feitas na ausncia do mdium, o qual se encontrava no
quarto contguo:
Perguntas formuladas mentalmente por mim foram respondidas com golpes na parede, enquanto Moses se achava em outro quarto. (Sra. Speer, nos Proceedings, vol. IX,
pg. 312).
Este um exemplo de rudos multplices que no diferem
muito do tema tratado:
18 de agosto de 1872 Stainton Moses perguntou (aos
seus guias espirituais) se realmente pretendiam valer-se dele
como instrumento para convencer o mundo sobre a realidade
das manifestaes espirticas. Como resposta, eles iniciaram,
imediatamente, um estrpito de intensidade extraordinria;

dir-se-ia que se tratava de uma multido freneticamente aplaudindo e batendo com os ps, em um comcio pblico.
Esses rudos provinham de todas as partes do quarto e davam a impresso de exaltao. (Sra. Speer, em Light, 1892,
pg. 79).
E tambm esta outra espcie de rudos no difere muito dos
aqui analisados:
20 de julho de 1873 Quando se lhe pediu para bater,
um golpe fortssimo retumbou sobre a mesa e logo no solo.
Parecia que grossas bolinhas de pedra ou vidro eram lanadas sobre a mesa e da tivessem cado no cho e rolado por
largo tempo. Quando se acendeu a luz, foi quase impossvel
convencer-nos de que isso no tinha realmente acontecido.
(Dr. Speer, nos Proceedings, vol. IX, pg. 319).
Relato um ltimo episdio, o qual contm a circunstncia importante de fenmenos que se produziram na ausncia de Moses.
A Sra. Speer narra:
22 de maro de 1873 Esta noite o Sr. Stainton Moses e
o Dr. Speer observaram novamente rumores eltricos enquanto estavam sentados, em plena luz, na sala de bilhar.
Rector, por meio de golpes, fez logo saber que deviam dirigir-se sala de sesses. Naquele momento eu estava dormindo no salozinho e acordei sobressaltada devido aos estremees repentinos e fortes que Rector fez dar-se no
cho. (Sra. Speer, na Light, 1893, pg. 283).
Com respeito aos fenmenos do gnero, que se produziram
com as sras. dEsprance e Euspia Paladino, no h quase nada
a revelar.
Com a Sra. dEsprance, os golpes se produziram raras vezes em forma de tiptologia para as comunicaes medianmicas e
na sua obra Shadow Land.14 Encontram-se aqui e acol algumas
poucas observaes como as seguintes:
Muitas vezes ressoavam golpes na mesa, com os quais
obtnhamos respostas s nossas perguntas. Algumas vezes
cantvamos para harmonizar os fluidos; nesse caso os nos-

sos cantos eram constantemente acompanhados por movimentos rtmicos da mesa, ou bem por golpes vibrados dentro
da estrutura da madeira. 15
Com Euspia Paladino, alm dos golpes tiptolgicos, obtinham-se muitas vezes os fenmenos dos golpes sincrnicos com
os movimentos que a mo da mdium fazia no ar. Quer dizer que
esta ltima, em plena luz, vibrava, no ar, um golpe com os dedos
da mo juntos e, simultaneamente, se ouvia um golpe mais ou
menos forte ressoar na superfcie da mesa. Esse fenmeno, que
se podia obter vontade, no era por certo impressionante, mas
cientificamente interessante, pois que, pela modalidade com que
se produzia, dir-se-ia que, entre os dedos unidos de Euspia e a
mesa, distante, embaixo, 56 centmetros, se materializara uma
varinha invisvel, com a qual a mdium golpeasse a superfcie da
mesa. O fenmeno, sempre obtido em plena luz e repetido a
pedido, tinha o valor de uma experincia supranormal cientificamente incontestvel.
Caso 17
Relato alguns episdios interessantes recolhidos no livro, j
citado, do Dr. Maxwell: Les Phnomnes psychiques.
Este primeiro episdio apresenta uma curiosa analogia com o
antes referido, ocorrido com a mdium Abby Warner, exclusive,
naturalmente, o processo civil intentado contra esta. O Dr.
Maxwell relata:
Tive ocasio de observar os fenmenos dos raps grande
nmero de vezes e durante certa viagem aconteceu-me encontrar com um mdium interessado no gnero. Ele deseja
que no lhe cite o nome, porm eu posso afirmar que se trata
de uma pessoa cultssima e que ocupa um cargo oficial. E
curioso que ele no sabia possuir essa faculdade latente, a
qual se revelou somente depois de haver experimentado comigo. Com esse mdium, os raps se produziam espontaneamente nos sales dos restaurantes e nos bufs dos trens. Bastaria a observao desse caso para se ficar certo da realidade
do fenmeno. O barulho inslito dos golpes medianmicos

que se produziam em torno do meu amigo atraa a ateno

das pessoas presentes, com a conseqncia de p-lo em situaes embaraosas. De semelhantes circunstncias, poderse-ia afirmar que o nosso sucesso tinha ultrapassado as nossas expectativas, com isto de agravante: que quanto maior
era a nossa confuso ante os presentes, que nos olhavam
com espanto, mais fortes e freqentes ressoavam os golpes.
Dir-se-ia at que um esprito brincalho os produzia para
gozar do nosso embarao.
Obtivemos raps belssimos batidos no cho dos museus,
defronte s obras de arte dos mestres e, principalmente, ante
quadros de assunto mstico. Jamais me esquecerei da intensidade de certos golpes batidos ante uma Descida da Cruz,
pintado por um grande artista.
Obtivemos alguns, magnficos, numa casa tornada monumento nacional por ter sido habitada por um homem de gnio. No quarto em que o grande escritor morreu, golpes dados sem discrio atraram a ateno suspeitosa do guarda.
(ob. cit., pg. 69-70).
Em outra circunstncia o Dr. Maxwell narra:
... Com uma mdium escrevente, tive o ensejo de observar o fato curioso de golpes que se produziam na ponta de
um lpis pousado imvel sobre uma folha de papel. Vrias
vezes coloquei a mo sobre a outra extremidade do lpis, verificando que os golpezinhos se sucediam realmente, sobre
a ponta do mesmo, porquanto, como disse, este repousava
imvel sobre a folha, mas ressoavam, na verdade, na estrutura da madeira e no sobre o papel... (idem, pg. 73).
Um outro episdio curioso o seguinte: eu experimentava
em um aposento em que se encontrava um biombo. Estvamos sentados a trs metros de distncia deste e golpes, distintssimos e fortes, ressoavam detrs do biombo. Dir-se-ia
que, por estarmos experimentando em plena luz diurna, os
golpes medianmicos se haviam refugiado no canto mais escuro do quarto. (idem, pgs. 73-74).

... Uma das caractersticas mais notveis que apresenta a

observao dos raps consiste no fato de que esses quase
sempre esto em relao direta com o que denomino personificaes. Um grupo dessas personificaes, que se faziam
chamar fadas, se mostraram particularmente interessantes
e mais adiante terei ocasio de contar como uma dentre elas
se fazia tambm ver. Essas fadas interferiam muitas vezes
em nossas conversas, aprovando ou desaprovando as opinies emitidas pelos experimentadores. Interessavam-se muito
pelas nossas experincias e tive ensejo de observar que,
quando os raps tardavam a produzir-se, era bastante encaminhar a conversa para as pesquisas psquicas e suas provveis interpretaes para que, logo em seguida, os raps se
ouvissem, aprovando ou desaprovando... (idem, pg. 75).
A propsito destas ltimas observaes do Dr. Maxwell,
quase o caso de fazer notar como concordam com as modalidades sob as quais se manifestam a maioria dos episdios do
gnero, em que se observa, igualmente, que os fenmenos fnicos so acompanhados por manifestaes de personalidades
medianmicas que afirmam produzir os golpes com o fim de
assinalar a sua presena, ou entabular conversao com os vivos.
J se compreende que tais afirmaes no constituem provas em
tal sentido, todavia no so privadas de significado, tanto mais se
as considerarmos nas suas relaes indubitveis com o conjunto
da fenomenologia metapsquica, em que se verifica, constantemente, o mesmo fato, com o acrscimo de uma circunstncia
eloqente e de que muitas vezes tais afirmaes so corroboradas por provas de toda sorte, em demonstrao da presena real,
no local, das personalidades medianmicas comunicantes.
O Dr. Maxwell as considera personificaes subconscientes. provvel, mas seria mais prudente ele manter-se em uma
cautelosa reserva, denominando-as com o nome neutral de
personalidades medianmicas, como o fao.
Fica para expor um grupo de episdios a que aludi anteriormente. Nesses, os golpes so projetados distncia e, muitas
vezes, a grandes distncias. Em tais circunstncias, o fenmeno
foi, algumas vezes, obtido a pedido, ou de antemo anunciado

pelo mdium em sono ou pela personalidade medianmica comunicante.

Caso 18
O primeiro, por ordem de data, o caso da Sra. Frederica
Hauffe, a Vidente de Prevorst (1825), no qual os episdios
desta categoria se produziam com freqncia. O fenmeno que
vou narrar ocorreu em seguida a um pedido do Dr. Justino Kerner. Ele escreve:
Como seus familiares me haviam contado, um ano antes
da morte de seu pai, que no incio de seu estado magntico,
ela podia se fazer sentir aos seus amigos, noite, quando se
encontravam j recolhidos ao leito, na mesma aldeia, mas
em casas diferentes, por meio de batidas, tal como ocorre
com os mortos, eu lhe perguntei, durante o sono, se ela podia repetir o fato e a que distncia. Respondeu que poderia
ainda, por algumas vezes, e que a distncia no existia para
o esprito. Pouco depois disso, quando nossos filhos e os
domsticos j tinham adormecido, ouvimos, no momento de
deitar, uma batida que parecia vibrada no ar, acima de nossas cabeas. Seis batidas fizeram-se assim ouvir, com intervalos de meio minuto. Era um som abafado, mas claro, suave e distinto. Nossa casa inteiramente isolada e estvamos
bem certos de que os rudos no podiam provir de nenhuma
pessoa perto ou colocada abaixo de ns. No dia seguinte,
noite, quando foi adormecida, embora eu no tivesse mencionado o ocorrido, ela me perguntou se eu desejava que batesse outra vez para ns ouvirmos. Como, entretanto, explicou que isso a esgotava, eu recusei. (La Voyante de
Prvorst, pg. 60).
O fenmeno dos raps e de batidas e estrondos de toda sorte
era comunssimo com a vidente e se relacionava, quase sempre,
com vises de fantasmas de defuntos, os quais, segundo ela
afirmava, encontravam-se em estado de sofrimento.
Na ocasio em que se manifestava um dos tais fantasmas assombradores cuja chegada era assinalada por golpes e rudos

fortssimos, o Dr. Kerner pediu vidente que o exortasse a fazerse ouvir em sua casa e a vidente pediu ao fantasma que o atendesse. Isto ocorria a 10 de maio de 1825. O Dr. Kerner escreve:
A 23 de maio, por volta de uma hora da madrugada, fui
subitamente despertado e ouvi sete golpes seguidos a curtos
intervalos, parecendo provir do ar no meio do meu quarto.
Minha esposa tambm foi despertada. No podamos comparar esses golpes a nenhum outro rudo. A casa em que morava a Sra. Hauffe se achava distante da nossa. (idem, pg.
171).
E, a propsito de outro fantasma assombrador, observa:
Quando o fantasma feminino amedrontava-a, ela lhe pedia que se manifestasse a mim e, nessa mesma noite de 2 de
novembro, eu e minha mulher fomos perturbados por rudos
produzidos em nosso quarto e algo foi lanado sobre mim.
Na manh seguinte que fui saber do pedido que a Sra.
Hauffe fizera ao esprito. (idem, pg. 192).
A propsito dos episdios expostos, a primeira pergunta que
ocorre mente do leitor a que concerne a natureza desses
golpes: telepticos ou medianmicos? subjetivos ou objetivos?
O Dr. Kerner informa que tanto ele como sua mulher foram
acordados em sobressalto, a uma hora da madrugada, pelo ribombar dos golpes, o que indica que ressoavam com fora a
ponto de acordar pessoas que dormiam; e, assim sendo, no se
poder evitar de concluir pela objetividade dos mesmos. Resulta
da que a hiptese teleptica, que abrange exclusivamente os
fenmenos anlogos de natureza alucinatrio-verdica, dever
ser eliminada para dar lugar a uma qualquer outra hiptese mais
concreta. E entre essas, a hiptese menos ampla seria a de
Myers, segundo a qual, em semelhantes circunstncias, dar-se-ia
projees distncia de um centro fantasmogentico real, o
qual, porm, no seria ainda um fenmeno de bilocao propriamente dito, mas se trataria antes de uma ciso inicial da
personalidade do mdium, portanto de uma primeira fase do
fenmeno em discusso.

Tal hiptese se aplicaria ao primeiro episdio em que a vidente pr-anunciou que tentaria, pessoalmente, a prova, mas
no se adaptaria aos episdios em que se tratam de fantasmas de
defuntos, os quais se aproveitaram da mediunidade da vidente
para se manifestar em casa do Dr. Kerner, de acordo com o
desejo deste ltimo. Naturalmente, faltam provas para ficar-se
cientificamente autorizado a acolher esta segunda hiptese, mas
se se considera o conjunto das manifestaes imponentes de que
a vidente foi protagonista involuntria e recalcitrante, ento
poder-se-ia reunir provas indiretas mais que suficientes para
fazer propender a balana das probabilidades em favor da interveno real dos defuntos nas circunstncias em exame.
Caso 19
Este outro episdio foi narrado por Louis Jacolliot, ento
cnsul francs em Benares, o qual investigou, por anos, as
faculdades supranormais do famoso faquir indiano Cavindasamy.
Escreve Jacolliot em sua obra Le Spiritismte dans le Monde, IV
parte, pg. 288:
Concedi liberdade ao encantador. Ao despedir-se de
mim, informou-me que, no momento em que os elefantes
sagrados anunciassem a meia-noite, batendo nos gongos de
cobre do pagode de Siva, ele evocaria os espritos familiares
que protegem os franguys (franceses) e que esses espritos
manifestariam a sua presena, em meu prprio quarto de
dormir.
Em seguida, Jacolliot relata todas as precaues que tomou
para evitar qualquer fraude eventual, permanecendo s em sua
casa, provida de ponte levadia, examinando minuciosamente
todos os aposentos, a fim de assegurar-se de que no havia
ningum escondido, depois do que se retirou para um quarto que
no era aquele em que habitualmente dormia.
Ele assim continua:
Na hora indicada, pareceu-me ouvir dois golpes distintamente batidos sobre a parede desse quarto. Dirigi-me para o
lugar de onde pareciam partir esses rudos quando um golpe

seco, que parecia provir do quebra-luz que protegia a lmpada contra os mosquitos e as mariposas da noite, fez-me
parar subitamente; alguns rudos se produziram ainda, em
intervalos desiguais, nas vigas de cedro do teto. Depois tudo
voltou ao silncio. (Idem, pg. 289).
No caso exposto, as manifestaes, previamente anunciadas,
se realizaram em trs modalidades diversas: golpes distintos
batidos na parede do quarto, um golpe seco no vidro da lmpada
e vrios rudos nas traves do teto. Deve-se notar que essas manifestaes supranormais se verificaram na hora previamente
indicada de meia-noite, circunstncia que confere valor comprobativo ao fenmeno.
Tambm neste caso se dever concluir pela objetividade dos
golpes, embora fique ainda incerta a gnese das manifestaes.
verdade que o faquir havia anunciado que ao soar meia-noite
evocaria os espritos protetores dos franceses para manifestarem
a sua presena no quarto de Jacolliot. Tambm verdade que
todos os faquires crem firmemente na interveno de entidades
espirituais nos fenmenos que produzem, mas como as suas
manifestaes, embora prodigiosas, so sempre de ordem fsica,
no seria possvel demonstrar que no resultam sempre fenmenos de animismo.
Caso 20
Numa recente monografia minha, referi um caso de mensagens medianmicas entre vivos, transmitidas com o auxlio de
personalidades medianmicas, caso que se prestava, de modo
excepcional, para elucidar algumas perplexidades inerentes s
comunicaes medinicas com os defuntos.
Tratava-se, igualmente, de transmisso de breves mensagens
entre dois grupos de experimentadores separados por uma grande
distncia, mas o incio de tais experincias teve origem fortuita e
precisamente por causa de uma projeo, a pedido, de golpes
de um outro grupo.
O relator-protagonista dos fatos o Sr. Frederick James Crawley, chefe do comissariado de segurana pblica da cidade de

Newcastle. Ele se interessara pela metapsquica porquanto sua

consorte possua faculdades medinicas. Aconteceu que no
outono de 1922 a esposa do Sr. Crawley teve que permanecer
algum tempo na cidadezinha de Woolastone, em Gloucestershire,
ao passo que o Sr. Crawley ficava em sua prpria residncia em
Sunderland. Entre as duas localidades se interpunha uma distncia de 300 milhas. Em data de 1 de setembro de 1922, o Sr.
Crawley recebeu de sua consorte uma carta na qual se lia o
seguinte tpico:
Ontem noite, quando me deitava, ouvi uns golpes sonoros batidos na madeira do peitoril da janela. Reconhecendo
neles a tonalidade caracterstica dos golpes vibrados por
Luther (o defunto irmo do Sr. Crawley), perguntei se era
ele prprio e recebi resposta afirmativa por meio de trs fortes golpes, depois do que as pancadas continuaram a se fazer
ouvir; mas como ressoavam muito fortes e eu me encontrasse em casa alheia, pedi a Luther para desistir, ao que acedeu imediatamente. Eram 23 horas. Ento pedi a Luther
que fosse bater seus golpes em teu quarto, em Sunderland.
Esta manh, ao escrever automaticamente, manifestou-se
Ourio (o filho defunto dos Crawley), que me disse que ele
e Luther se haviam transferido para o teu quarto e executado o meu pedido. (Idem, pg. 7).
Respondendo carta de sua esposa, o Sr. Crawley, com o laconismo espartano caracterstico de todos os seus comentrios,
diz o seguinte:
Cerca da hora indicada na tua carta os golpes a que se refere ressoaram, distintamente, no meu quarto. (Idem,
pg. 7).
A propsito do episdio exposto, limitar-me-ei a observar que
o mesmo se produziu a pedido e, ainda, que o percipiente no
esperava tal coisa, o que serve para eliminar a hiptese de sugesto por ateno expectante. Faltam, a respeito, dados para se
julgar se se tratava de um fenmeno anmico ou espirtico,
mas, ainda desta vez, observarei que, se se considerarem as
magnficas provas de identificao pessoal proporcionadas pelos

falecidos filhos do Sr. Crawley nessas mesmas experincias,

dever-se- concluir, sem hesitao, a favor da origem extrnseca
dos golpes em questo.
Caso 21
Tiro o seguinte episdio da obra do Rev. V. G. Duncan Profs
(Provas), livro interessantssimo sob diferentes pontos de vista,
no qual o autor se refere s suas prprias experincias com as
clebres mdiuns de voz direta, as srtas. Moore.
Ele comparecera primeira sesso em companhia de um amigo, ex-oficial do exrcito, e ambos obtiveram admirveis
provas de identificao pessoal de defuntos.
No segundo captulo do livro, o Rev. Duncan relata o seguinte:
Os memorveis eventos expostos no captulo precedente
tiveram um curioso desenlace. Na noite seguinte, fui casa
de um amigo para conversar acerca das nossas impresses
da noite anterior. Soube que sua senhora se achava ausente
da casa havia uma semana e que ficaria no campo mais algum tempo ainda. Convm, portanto, fazer notar que na noite precedente s se encontravam na casa duas criadas, as
quais se achavam deitadas quando o meu amigo voltou da
sesso. Ele se recolheu, logo, ao leito e apagou a luz, continuando a meditar sobre as maravilhas a que havia assistido,
mas a corrente dos seus pensamentos foi subitamente interrompida por golpezinhos gentis batidos na parede detrs da
cabeceira do leito. Ele pensou que se tratava de algum ratinho escondido no revestimento da madeira e reatou o fio dos
seus pensamentos, quando foi, de repente, sacudido por um
golpe formidvel, como de um malho, batido numa das colunas do leito. Saltou da cama, acendeu a luz, olhou ao redor, revistou minuciosamente todos os cantos: nada havia no
aposento que desse razo ao sucedido.
Uma semana depois, teve oportunidade de assistir a uma
segunda sesso, manifestando-se, no decurso da mesma,
uma entidade que lhe informou que alguns espritos amigos

haviam utilizado um resto do fluido que ele havia levado

consigo da sesso, com o propsito de anunciar a sua presena no quarto. Primeiramente haviam buscado atrair sua
ateno, por meio de golpezinhos leves, porm como ele havia pensado em ratos em vez de espritos, eles produziram
esse golpe que j no podia ser confundido com o de um roedor, pancada, porm, que sara mais forte do que desejaram. E o esprito comunicante pediu desculpas ao meu amigo pela emoo que, involuntariamente, lhe causara... (Pg.
36-7).
No caso exposto, e querendo ater-se rigorosamente ao texto,
no se poderia falar de golpes projetados distncia por obra de
um sensitivo, visto que as duas mdiuns no se haviam proposto nem conscientemente nem em estado de transe (elas permaneciam constantemente acordadas) tentar semelhante prova, e
nem aos experimentadores ocorreu tentar algo de semelhante. O
fenmeno se produziu espontaneamente, fora de toda a coincidncia de hora ou de aviso prvio, salvo a circunstncia de ter-se
realizado algumas horas depois de ter o percipiente assistido a
uma magnfica sesso de voz direta. Assim sendo, a explicao mais racional dos fatos pareceria ser a que forneceu a entidade comunicante, na sesso seguinte, a qual, ao abordar o
assunto, sem que os mdiuns estivessem informados a respeito, e
ao dar provas de estar ao corrente de tudo, d validade presuno sobre a origem extrnseca do fenmeno ocorrido.
Caso 22
Tiro este ltimo episdio de Light (1933, pg. 354). O Sr. J.
D. Larpenteur, de Paris, publica o seguinte caso pessoal, que j
havia relatado verbalmente ao prof. Richet.
Aconteceu-lhe assistir a uma sesso privada em que a mesinha medinica respondia, alfabeticamente, por meio de golpes na
madeira. Manifestaram-se-lhe a irm e a mulher mortas, fornecendo-lhe boas provas de identificao. Era ele desconhecido
dos presentes, mas no era fcil de se convencer e tentou a prova
de formular uma pergunta mental ao esprito-guia, pedindo-lhe
para transportar a mesinha at ele e bater trs vezes sobre suas

prprias mos, colocadas sobre os joelhos. Esse pedido mental

foi logo satisfeito, o que o levou a convencer-se da genuinidade
dos fatos. Pediu, ento, mesma entidade para manifestar-se em
sua casa, obtendo resposta afirmativa. Estes os antecedentes. O
relato assim prossegue:
Nada disse a ningum. Depois de haver esperado por alguns dias, as preocupaes dos negcios me fizeram esquecer muitas coisas. Certa noite, porm, fui despertado em sobressalto pelo rumor de trs fortes golpes que pareciam ter
sido produzidos batendo-se com os ns dos dedos num mvel. O barulho provinha de um armrio velho de um sculo.
Na confuso produzida por esse sbito despertar, a primeira
idia que me veio mente foi a de que meu filho me chamava. Saltei do leito e corri para o seu quarto, passando pelo
salozinho; mas achando fechada a porta e tudo tranqilo,
voltei para o meu quarto, notando que o relgio marcava
1:45 da manh. Apesar disso, fui visitar os demais dormitrios, encontrando tudo em ordem. Na manh seguinte, interroguei todos, resultando que nem meu filho nem os criados
haviam ouvido qualquer rudo durante a noite. No podia
dar-me conta do que acontecera, quando, repentinamente,
lembrei-me da promessa de Fo, o esprito-guia, e dos golpes que prometera fazer-me ouvir em minha casa. Seria, ento, verdade?
Fui assistir a uma outra sesso na mesma casa e perguntei
entidade Fo se podia reproduzir quanto ocorrera em minha residncia. Imediatamente ressoaram trs fortes golpes
com a mesma fora e igual tonalidade dos que foram batidos
no meu armrio. Ento expliquei aos presentes o maravilhoso significado do incidente ocorrido...
No caso exposto, como j em outros que o precederam, a hiptese da auto-sugesto por ateno expectante eliminada
pelo fato de que os golpes pr-anunciados no se produziram na
mesma noite em que o narrador os pedira, mas alguns dias
depois e quando no mais pensava neles, sem contar que neste
caso, como nos outros citados, o experimentador foi despertado

do sono em sobressalto em conseqncia de fortes golpes que

ressoaram perto dele. O fenmeno, portanto, deve ser considerado genuinamente supranormal e de natureza objetiva. Quanto
gnese do mesmo, no possvel pronunciar-se a respeito, visto
que no se dispe de dados, os quais fariam propender a balana
das probabilidades a favor mais de uma que de outra soluo da
questo.

Concluso
Chegado ao trmino da minha tarefa, e querendo resumir e
concluir, observo, antes de tudo, que esta breve classificao de
fenmenos aparentemente elementares, como so considerados
os golpes medinicos, serve para demonstrar como o prof.
Richet tinha razo ao consider-los um dos mais belos fenmenos da Metapsquica, acrescentando que a histria dos raps
parecia to interessante que era de augurar-se que algum metapsiquista empreendesse uma cuidadosa classificao dos fenmenos de tal natureza.
E, na realidade, a presente classificao, embora sumria,
serve para demonstrar como os fenmenos em questo, na aparncia uniformes e montonos, assumem, ao contrrio, variedades de manifestao e se produzem em situaes de ambientes
to variadas que resultam to interessantes e sugestivos quanto
qualquer outra categoria de manifestaes metapsquicas.
Vimos, demais, que o prprio fenmeno assume, s vezes,
modalidades de manifestaes imponentes, at mesmo terrificantes, como na categoria dos fenmenos de assombramento; mas
que tambm assume, muitas vezes, significado teoricamente
bastante eloqente, no sentido espiritualista, na categoria dos
fenmenos telepticos, para tornar-se, finalmente, variadssimo,
instrutivo e importante, tanto no sentido terico quanto no prtico, na categoria dos fenmenos medianmicos.
Nesta ltima categoria, as investigaes experimentais que
apresentam maior importncia do ponto de vista das indues a
extrair-se para uma justa interpretao dos fenmenos supranormais em geral so as dos golpes medianmicos projetados
distncia, tanto mais que tais experincias se prestam a ser
obtidas a pedido, com a quase certeza de se poder repeti-las, caso
em que se adiantaria um largo trecho para a soluo de muitos
problemas metapsquicos. Quer dizer que, se em virtude dos
processos da anlise comparada e da convergncia das provas, se
conseguir demonstrar, sobre a base dos fatos, que em tais experincias no se trata sempre de uma transmisso teleptico-

alucinatria, de impresses fnicas subjetivas, por conseguinte

inexistentes em si, em tal caso se veria restringir, de modo
notvel, o domnio hoje atribudo telepatia e dever-se-ia recorrer a uma hiptese mais concreta, que seria a de Myers, segundo
a qual em tais contingncias se trataria de projees, distncia,
de um centro fantasmogentico real, o qual, porm, no seria
um fenmeno de bilocao, mas implicaria, antes, a possibilidade de uma ciso inicial da personalidade humana sensvel e
consciente, logo uma primeira fase do fenmeno de desdobramento entre o corpo etreo e o corpo somtico. Tudo isto do
ponto de vista de quem quer ater-se hiptese menos ampla, a
qual, sem embargo, dificilmente poderia sustentar-se em face ao
conjunto integral dos fatos em que se encontram, positivamente,
casos de bilocao propriamente ditos e casos de interveno
extrnseca.
E se isto pode-se desde j afirmar, lcito dizer, sem temor de
equivocar-se, que se se empreenderem investigaes, em tal
sentido, em mltiplos grupos experimentais, conseguir-se-o
provas decisivas, sobre a base dos fatos, em favor da interveno
de entidades de defuntos em uma seo relevante das manifestaes em exame, tal como ocorre com todas as demais.
Sentir-me-ei muito satisfeito se a presente monografia servir
de incentivo para orientar as pesquisas dos grupos de pesquisa no
sentido de se fazerem experincias de projees distncia dos
golpes medianmicos.

FIM

Notas:
1
2

Bozzano escrevia em 1925. (N. E.)

Bozzano denomina os espritos comunicantes personalit
medianiche. Em 1940 publicou uma monografia com o ttulo

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4

7
8

Personalit medianiche che si dichiarano Personalit

subcoscienti. (N. E.)
Fsforo um p.
Spiritual Telegraph, 1852-1860, semanrio americano fundado
por S. B. Brittan e Charles Partridge. Em 1860 fundiu-se no
Herald of Progress, fundado por Andrew Jackson Davis, mdium e pioneiro esprita conhecido como o Joo Batista do Espiritismo. (N.E.).
Raps fenmenos de percusso, que variam de intensidade,
sem agente visvel conhecido ou normal. So fenmenos simples, mas de tremenda importncia. Termo nascido do verbo
ingls to rap (bater rpida e vivamente). intraduzvel e,
por isso, foi adotado universalmente pela Metapsquica e o Espiritismo. As tentativas de traduo so insuficientes, tais o
italiano picchi medianici, o francs coups frapps ou
craquements sourds. Em As Casas Mal-Assombradas, (pg.
210 edio francesa), Camille Flammarion emprega repes;
Eurico de Gis, em Biopsquica, pgs. 21, 37 e 412, emprega
rapes. Joo Teixeira de Paula prope a expresso: rudos
tiptolgicos. (N. E.).
Poltergeist (pronuncia-se poltergaist) Do alemo polter
(alvoroo, grande rudo) e geist (esprito). Tentou-se substituir esse verbete pelo neologismo cientfico thorybe, ou toribe, de thorubus (alvoroo, rudo, etc.). Rudo de origem
paranormal. No produzido por metacinesia, mas diretamente. Em Ren Sudre encontramos Thorybismo.
Metacinesia (de meta, mais longe, e kinema, movimento) - Produo supranormal de movimentos de objetos: ao contato paracinesia; perto pericinesia e longe do mdium
telecinesia.
Poltergeist termo intraduzvel. (N. E.).
Vede nota anterior.
S. P. R. Society for Psychical Research Foi proposta por
Sir William Barrett, em uma reunio a 6 de junho de 1881 e

10

11

12

estabelecida em 20 de fevereiro de 1882, sendo eleito presidente o prof. Henry Sidgwick, de Cambridge.
Annales des Sciences Psychiques Mensrio fundado em 1891
pelo prof. Charles Richet e o Dr. X. Dariex, editado a partir de
1905 pelo Conde Cesar Baudi de Vesme, sendo absorvido por
sua Revue des tudes Psychiques. Prosseguiu at 1919, quando
foi substitudo pela Revue Mtapsychique, o rgo oficial do
Institut Mtapsychique International. Uma edio inglesa sob
o ttulo de Annals of Psychic Science foi publicada entre 19051910, editada por Laura L. Finch. (N. E.).
A respeito desse Dr. Underhill surge uma curiosa questo.
Emma Hardinge-Britten chama-o Abel. Frank Podmore escreve que esse mesmo Underhill, enriquecendo em negcios
de seguros, veio a casar, alguns anos mais tarde, em novembro
de 1858, com a mais velha das clebres irms Fox, Leah. O Dr.
Nandor Fodor anota que Leah casou-se com David Underhill. Infelizmente faltam-nos documentos para esclarecer esse
pequeno mistrio, um dos muitos que, por lapso dos comentadores, desafiam os historiadores do Espiritismo. (N. E.)
O julgamento, conforme escreve o Dr. Nandor Fodor, foi
realizado quase que imediatamente aps o Natal, a 27 de dezembro do mesmo ano. (N. E.)
Hollis, Mrs. Mary J. (mais tarde Hollis-Billing) mdium
americana de voz direta, cujos espritos-guias eram James
Nolan e Ski, um ndio. Visitou a Inglaterra em 1874 e 1880.
Foi um dos primeiros mdiuns a obter escrita em ardsia, freqentemente produzida por uma mo materializada vista de
todos. Durante os anos de 1871-73, o Dr. N. Wolfe, de Chicago, fez exaustivas investigaes desses fenmenos. O resultado descrito em sua obra Starling Facts in Modern Spiritualism. De acordo com ele, a mediunidade de voz direta de Mrs.
Hollis era excelentemente desenvolvida. Em certas ocasies
trinta ou quarenta espritos chegaram a se manifestar em uma
nica sesso. S falavam nas trevas. Cantavam com os assistentes e, por vezes, davam-lhes senhas manicas.

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14

15

Mrs. Hollis obtinha formas materializadas em um gabinete,

mas sem entrar em transe. A manifestao de mos fantasmas
era muito freqente. Muitas vezes a mdium foi levitada at o
teto, deixando no forro marcas de lpis. Movimentos de objetos eram tambm comuns. Um dos espritos que se manifestavam foi visto fazendo bonecos e rosetas com o material que
fora deixado com esse propsito. O processo de costurar era
realizado com perfeio em absoluta obscuridade.
Como teste, escureciam-lhe as mos com cortia queimada.
A mo materializada aparecia imaculada. Rostos mostravamse em miniaturas e os assistentes examinavam-nos atravs de
binculos. De certa feita seis cabeas mostram-se simultaneamente. Dizia-se que os Espritos de gente famosa freqentavam suas sesses, entre eles Napoleo e a Imperatriz Josefina,
que usava uma coroa de pedras preciosas e colares de prolas.
(N. E.)
No original Bozzano escreve apporti ed aporti, tentando, com
relativa felicidade, levar para o italiano o verbete apport, que,
do francs apporter foi incorporado universalmente ao vocabulrio esprita e metapsquico. Compreendendo a apario e
desapario de objetos, envolvendo aparente penetrao da
matria, pois que habitualmente ocorre em lugares hermeticamente fechados, no temos para o apport nenhum equivalente
em portugus. Os ingleses adotaram o termo francs. um dos
mais enigmticos e surpreendentes fenmenos do mediunismo.
(N. E.)
Obra traduzida e editada em portugus sob o ttulo No Pas das
Sombras, pela editora FEB.
Obra citada, pgs. 104 e 113.