Crtica e Sociedade: revista de cultura poltica. v.2, n.

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Dossi: Cultura e Poltica, dez.2012. ISSN: 2237-0579

MORAR NA PRAA PBLICA: REDES E FLUXOS ENTRE

HABITANTES DE RUA
Ana Lcia Marques Camargo Ferraz1

Resumo: O presente artigo fruto de pesquisa etnogrfica realizada entre habitantes

de uma praa situada no municpio de Niteri, Rio de Janeiro. A investigao nasce
de uma atividade de extenso universitria que visa produzir uma reflexo sobre a
experincia do espao urbano vivida por esta populao; observamos que o mesmo
espao fsico se reconfigura a depender das diferentes formas de apropriao que se
do no territrio estudado. A partir da anlise das narrativas colhidas entre
moradores de rua, pensamos as dificuldades de comunicar a experincia socialmente
considerada como de insucesso, na elaborao de uma etnografia da durao.
Tecemos, a partir da relao com os sujeitos estudados, uma arqueologia do lugar
que considera as metamorfoses no espao vivido resultantes de projetos de
urbanizao e modernizao de reas de moradia popular e as estratgias
construdas para lograr permanecer no local em que se escolhe viver. A partir da
experincia de produo de vdeo com esses moradores refletimos sobre a linguagem
da pesquisa etnogrfica na apresentao de casos de experincia traumtica.
Palavras-chave: Moradores de rua, modo de vida, socialidade, narrativa, etnografia
da durao, antropologia visual.

Abstract: This article is based on ethnographic research conducted among residents

of a square located in Niteri, Rio de Janeiro, Brazil. The research comes from a
university extension activity that aims to produce a reflection on the experience of

Ana Lcia Marques Camargo Ferraz professora do Departamento de Antropologia da

Universidade Federal Fluminense, onde coordena o Laboratrio do Filme Etnogrfico.
autora de Dramaturgias da Autonomia. Pesquisa Etnogrfica entre grupos de trabalhadores (2009) e
de sries de filmes etnogrficos realizados entre diversos grupos urbanos.
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urban space experienced by this population. We found that the same physical space
reconfigures itself depending on the different forms of experience in the studied
area. From the analysis of the narratives collected from homeless people, we think
the difficulties of communicating the experience socially considered as failure, in
developing an ethnography of duration. From the relationship with the subjects
studied, I consider the metamorphosis in the lived space resulting from urbanization
and modernization projects in the areas of working class housing and built to
achieve the strategies to remain in place where one chooses to live. From the
experience of ethnographic filmmaking with these people I reflect on the language of
ethnography in the study of traumatic experience.
Keywords: Homeless, way of life, sociality, narrative, ethnography of duration,
Visual Anthropology.

A partir de pesquisa etnogrfica realizada entre moradores de uma praa em

Niteri, Rio de Janeiro, gostaria de desenvolver algumas consideraes acerca da
centralidade das redes de socialidade na produo de estratgias de ocupao do
tecido urbano por sujeitos que, por sua posio social nos extratos mais
desfavorecidos da classe trabalhadora, so excludos dos projetos estatais. A cidade,
em sua histria de ocupao, tem sido recortada por projetos de desenvolvimento
que desconsideram as populaes do territrio em questo que recortado por obras
de impacto natural e social, construo de grandes vias pblicas, edificaes
privadas e outras metamorfoses que incidem sobre as condies de reproduo dessa
populao. Reflito ainda nesse artigo sobre a dificuldade de narrar a experincia
vivida em trajetrias de sujeitos marcados pelo trauma e, sobre as abordagens e as
formas da etnografia capazes de lidar com as linguagens dos homens e mulheres que
experimentam e nomeiam o mundo em que vivem.
Este trabalho nasce de um projeto de extenso intitulado Sociabilidades urbanas
e Comunicao social: Oficinas de Vdeo entre moradores de bairros populares de Niteri
vinculado Universidade Federal Fluminense, iniciado h apenas um ano e rene
uma equipe de pesquisadores em formao em nvel de graduao e ps-graduao

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das reas de antropologia, sociologia e cinema. Apresento aqui primeiras

aproximaes

de

nossos

achados

empricos

elaboraes

metodolgicas.

Encontramos na noo de fluxos urbanos uma chave de anlise dos fenmenos que
observamos na pesquisa de campo nos locais de moradia popular que cercam a
Universidade. Recortamos como espao da observao etnogrfica uma regio que
vai se reconfigurando a partir dos percursos e relaes construdas pela populao
estudada.
Na histria da urbanizao de Niteri, o bairro de So Domingos ocupa um
lugar contraditrio, prximo regio central, em direo ao que, no imaginrio da
metrpole carioca, pode ser concebido como zona sul, recebe projetos de
desenvolvimento urbano com aterramento de extensas faixas litorneas, construo
de grandes vias e do campus da Universidade. Mais recentemente, uma poltica de
reforma urbana com o cercamento das praas como poltica pblica foi levada a cabo
pelas autoridades municipais (Botelho, 2006:17). No iderio desse tipo de
interveno urbana desconsidera-se completamente a cidade como tecido vivido,
ignorando as formas de vida e impondo obras e aes sobre uma populao que se
reterritorializa permanentemente.
A Praa Leoni Ramos, localizada em frente ao campus universitrio,
construdo nos anos 50 sobre regio de aterro martimo, hoje o centro de um ncleo
ocupado na geografia urbana como rea dedicada a atividades de lazer, abrigando
uma srie de bares, restaurantes, casas noturnas, onde diferentes grupos culturais da
regio metropolitana do Rio de Janeiro, estudantes, vendedores ambulantes e
moradores de bairros populares socializam-se. Em torno da praa, edifcios altos de
apartamentos residenciais dividem o espao com antigas casas ocupadas por
pequenos estabelecimentos comerciais ou cortios. A praa fica em frente Estao
Cantareira, espao tombado pelo patrimnio histrico, antigo estaleiro para
manuteno das barcas que faziam o transporte martimo entre Niteri e a cidade do
Rio de Janeiro, cruzando a Baa da Guanabara, antes da regio ser aterrada. O prdio
foi incendiado em 1959, por insatisfao da populao com o servio prestado pelas
barcas. Em 1979, o governo desapropria o imvel que passa a ser administrado pelo

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estado que o cede prefeitura de Niteri. Depois de ficar abandonado retomado

pelos movimentos culturais em torno do bairro de So Domingos. Retomado pela
empresa Barcas S.A., o prdio na porta da Universidade permanece em litgio, sendo
alugado ocasionalmente para festas ou feiras. Hoje um grande galpo que tem a
fachada do prdio histrico mantida e abre eventualmente para shows pagos que
renem estudantes universitrios e jovens da cidade.
Assim, a Praa da Cantareira, fica no centro de um espao urbano povoado
por diferenas. Em nossa abordagem, a praa torna-se espao de pontos de vista.
Nesse momento da investigao nos detemos no ponto de vista dos moradores de
rua que habitam a praa e em suas relaes construdas com os morros, os cortios,
as vielas ocupadas pelas classes trabalhadoras que habitam o bairro, os pequenos
comerciantes, as Igrejas e o trfico de drogas. Faz parte desse panorama ainda a
situao que a regio metropolitana do Rio de Janeiro vive nesse momento com a
poltica pblica de policiamento ostensivo dos espaos populares, o chamado
choque de ordem, que fragiliza posies sociais, legitimando a violncia como
linguagem da apropriao do espao urbano.
Ao definir o campo estudado como espao de pontos de vista, nos
aproximamos de uma antropologia da experincia que se interessa por compreender
a cidade vivida, percebida e concebida pelos homens e mulheres que a ocupam. O
terreno de pesquisa mediado pela produo de vdeo, no estudo das relaes que
alguns distintos personagens estabelecem com a Praa da Cantareira. Visamos
desenvolver abordagens audiovisuais em torno das distintas experincias que esses
sujeitos fazem do espao. O trabalho com o filme etnogrfico na praa nos permite
desenvolver diversos recursos para estabelecer relaes compreensivas com
diferentes experincias. Na pesquisa, moradores dos morros invisibilizados pelo
traado urbano, que habitam a praa, em seus percursos, relaes e tempos de lazer,
narram histrias de vida e ocupao urbana.
Observamos a permanncia de formas residuais de trabalho no bairro e a
permanncia de atividades produtivas de pequena escala, saberes-fazer que se
mantm a partir de relaes de vizinhana e da presena de outros personagens:

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estudantes, moradores de cidades perifricas da regio, frequentadores dos bares e

restaurantes em frente Universidade, passantes. Jovens pichadores deixam marcas
nos vrios tempos que revela a arquitetura do lugar. Eles tm uma linguagem
prpria, um discurso que se impe e que pensa a sua circulao, num controle sobre
os cdigos da comunicao social. Casas antigas so cortios, abrigam muitas
famlias. Moradores de cortios confraternizam-se com moradores da praa que
variam sazonalmente entre a praia e a coleta de marisco e pedir esmolas, tomando
sol, bebendo cachaa, enquanto as crianas brincam.
A Praa da Cantareira apresenta-se como o centro de redes de socialidade e
lugar privilegiado de observao por reunir diferentes experincias do espao
urbano: moradores de morros com suas casas prprias, moradores de cortios,
habitantes de rua, incluindo tambm estudantes e pequenos comerciantes.
Vendedores ambulantes, que disputam a possibilidade de estar ali, no contexto do
choque de ordem, em dias e horrios especficos, so protegidos pela multido de
estudantes que param para tomar cerveja s noites de quinta-feira. Mas, a poltica do
choque de ordem no parece rivalizar com o trfico de drogas ilcitas, que continua
seu negcio, impondo zonas de circulao proibida para aqueles que se indispem
com as organizaes solidamente enraizadas num tecido de relaes sociais e
cdigos compartilhados por grupos especficos nos locais de moradia popular.
Nessa pesquisa encontramos um tecido urbano extremamente recortado por
diversas formas de violncia e jogos de poder e nos instalamos em um espao de
pontos de vista, segundo a abordagem que construmos na prtica de produo do
vdeo etnogrfico, estreitando o dilogo com aqueles que permanecem no espao da
praa, habitando-a como casa ou como espao de convivncia. Estreitando dilogos
com aqueles que vivem noite e dia nesse territrio, buscamos compreender como
que vai-se configurando uma poltica do cho (Lepecki, 2012). Gostaria de tecer
um dilogo com a definio proposta por Andr Lepecki, pensador do campo da
teoria da performance, para melhor compreender o que est em jogo na situao
estudada.

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A poltica do cho no mais do que isto: um atentar agudo s

particularidades fsicas de todos os elementos de uma situao,
sabendo que essas particularidades se co-formatam num plano de
composio entre corpo-e-cho chamado, histria. (...)
S assim pode uma cidade deixar de ser esse amlgama de
construes e leis criadas com o objetivo de se controlar cada vez
mais totalmente os espaos de circulao (de corpos, desejos, ideais,
afetos); s assim pode uma cidade se tornar uma coreografia de
atualizao de potncias polticas e de viver contidos sempre em
todo e qualquer cidado: deixando a poltica acontecer na sua
verdadeira face, de modo a que se possa esperar que o inesperado
aja (performs) o infinitamente improvvel, como disse Arendt.
(Lepecki, 2012: 20; 25, passim)

Os moradores da Praa permanecem ali h anos, alguns desaparecem por um

tempo, viajam, vo para a casa de conhecidos ou para instituies, mas retornam. A
praa parece ser lugar de encontro, de debate, de troca entre moradores da cidade.
Espao habitado, que se aproxima da ideia de praa pblica, cada vez mais rara e
esvaziada pelo tempo acelerado da metrpole e pela vida sobre rodas produtora do
trnsito e de uma relao acelerada com as ruas nas grandes cidades. Mas, a
Cantareira parece resistir. As pessoas que se afirmam como moradores da praa no
pretendem sair dali e constroem suas estratgias de subsistncia ancoradas no estar
ali. Morar na rua se apresenta como modo de vida. Forma essa baseada em mltiplas
relaes construdas com os outros habitantes do mesmo espao.
As mulheres que vivem na praa so bravas. Algumas delas evitam quaisquer
contatos com a pesquisa, ao longo desse ano de trabalho compreendemos sua
posio nas relaes com atividades ilcitas no circuito do trfico de drogas. Casais e
homens sozinhos no se recusam ao dilogo, expondo suas razes e trajetrias.
Maria e Pel so os pais de Pedro2. Ela morava no Beco do 27, uma viela cheia de
barracos localizada na rua dos fundos da Praa, era casada e Pel era o melhor amigo
de seu marido. Eles se aproximam e passam a manter uma relao, quando ela
engravida e sai de casa. Desde ento eles foram morar na praa, Pedro fez quatro
anos recentemente. Maria habita a regio h mais de vinte anos. Pel trabalha
reunindo e vendendo caixas de madeira e outros objetos reciclveis, enquanto ela

Os nomes dos interlocutores da pesquisa foram transformados.

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pede dinheiro para obter o alimento para sua famlia. Nos momentos em que
precisam de ajuda o seu primeiro marido os socorre. Diariamente, vrias pessoas que
passam por ali almoam com eles, dormem nos bancos da praa, encontram os
amigos para tomar cachaa e comentar os acontecimentos.
Mas, quem mora na rua no mora na rua, h inmeras relaes com casas,
famlias, viagens, barracos, lugares onde deixar as coisas, pessoas, saberes, como
nosso exemplo nos faz ver. Um modo de cozinhar articula-se com formas de
conseguir doaes e armazenar alimentos. Reutilizar da gua, explorar o espao
urbano e a criar novas formas de uso das fontes de energia encontradas: a energia
eltrica, a madeira, o alimento. Valorar tais elaboraes como saberes parece ser um
demarcador importante de uma abordagem, aquela que reconhece como legtimos os
pontos de vista dos sujeitos estudados.
Os estudos sobre moradores de rua que tem se multiplicado nas ltimas
dcadas apontam a centralidade de formas de trabalho e de atividades em torno da
produo de alimento. O foco da vida econmica passa a ser o alimento (Neves,
2010:120), mas, mais que isso, a atividade produz uma subjetividade particular, uma
corporalidade, uma atividade centrada na subsistncia cotidiana. Como neste estudo
de caso:
Em meio quela confuso de pessoas, cachorros, colches, o fogo
parecia um lugar isolado, mantido parte. A comida e sua criativa
elaborao, junto com a pinga pareceram garantir a vitalidade
daquele agrupamento. Nos modos de cozinhar e comer, expe-se
um embate constante entre um parmetro civilizador idealizado e a
realidade subtrativa na qual as formas de cozinhar e de comer tm
que ser adaptadas. E, desse conflito, emergem formas criativas e
inusitadas de exerccio do mundo domstico no espao pblico,
bem como uma enunciao clara de agenciamentos corporais
dinmicos, sobreviventes e reformuladores dos cdigos sociais que
se pretendem homogneos (Frangela, 2004:247).

Encontramos no dilogo com essa populao suas histrias de migrao

organizadas a partir de experincias de trabalho, faz-se necessrio reconhecer seus
hbitos e modo de vida particulares, seus valores e as solues que elaboram como
tticas de reproduo da vida, esse passo exigiria uma outra concepo de cincia,

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aquela que tem como primordial o dilogo com a lgica dos sujeitos estudados, e
uma crtica ao modo como a poltica pblica elaborada de forma antidemocrtica.
Nessa pesquisa, a abordagem da histria de vida s parece render frutos com
os senhores mais velhos, que tem em sua trajetria o trabalho como experincia
central, marcadora de uma posio, de um modo de vida. Com aqueles mais jovens
que no chegaram a atuar em relaes formais de trabalho, exercendo atividades
como lavadores ou guardadores de carros, ou mulheres que se dedicam ao cozinhar
e cuidar de crianas, atuando em ocupaes subvalorizadas a pergunta pela histria
de vida rapidamente repelida. Em seu lugar mostram suas cicatrizes no corpo,
passado presente como marca. Encontramos no dilogo com alguns desses sujeitos a
dificuldade de narrar suas histrias de vida. A escuta das narrativas visando
produzir uma etnografia da durao (Eckert e Rocha, 2009:110) encontra relatos
que testemunham a transfigurao urbana que desvaloriza os saberes-fazer
apreendidos ao longo da vida, para os quais damos ateno.
partir do levantamento das trajetrias de vida de nossos interlocutores
sabemos que muitos deles so ex-trabalhadores manuais ou tcnicos, pedreiros,
eletricistas, soldadores, jardineiros, uma grande parcela dedica-se pesca, cata de
material reciclvel e mendicncia. Ex-pescadores de alto-mar, qui trabalhadores
dos antigos estaleiros de quando a estao Cantareira era sediada na Praia Grande,
antes do aterro, h mais de meio sculo.
A permanncia dessa populao na rua, na praa e na praia, a sua tranquila
relao com os moradores do entorno, podem indicar um reconhecimento tcito de
seu direito a permanecer ali fundado numa histria de metamorfose no espao
urbano pautada na implementao de projetos de desenvolvimento de autoria do
Estado que desconsidera certos personagens. Transcrevo aqui a fala do senhor
Marcha Lenta, morador da Praa da Cantareira, por quem fomos observados ao
longo de meses em diferentes situaes, quando ele decide espontaneamente dar o
seu depoimento para a cmera:
Eu j andei por esse Brasil inteiro. Eu tenho raiva de So Paulo porque quando eu
sa daqui do Rio pra ir pra So Paulo, pra trabalhar l, me perguntaram: Voc no
bebe cachaa? No vai tomar banho frio! Sabe o que aconteceu? Todo dia na hora de
tomar o banho eu tinha que tomar um copo de cachaa. Na poca l a cachaa era

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Trs Fazendas. Tomei raiva de So Paulo porque aprendi a beber cachaa. Todo dia
um copo cheio, a vicia! Mas, um lugar bom. No um lugar bom, bom, bom. Bom
o Rio de Janeiro. O Rio um lugar bom, bom, bom! Considero um lugar bom Minas,
Bahia. Tem muito mais lugar que eu conheo, Paran, tem muito lugar que eu
conheo, Curitiba. Mato Grosso no vou dizer que um lugar bom, l eles faziam um
contrato pra trabalhar, mas tem que ter um olho no padre outro na missa. S tinha
gente ruim do Cear. No podia dormir. Peguei um trem em Curitiba, trabalhei no
Mato Grosso. Trabalhei na Bahia. Trabalhei nos dois Hotis Sheraton, trabalhei no
Vidigal, depois eu fui pra Bahia.
Antes de trabalhar no Sheraton, primeiro eu trabalhei no Meridien, esse aonde faz a
passagem de ano. Eu trabalhei ali, da fundao at o fim. A cozinha dele l em
baixo, subterrnea, do hotel Sheraton no terceiro andar. Eu constru e sei tudo. eu
trabalhei l, trabalhava com eletricidade, instalei tudo. Pode perguntar pra qualquer
um se a cozinha do Hotel Sheraton no no terceiro andar e a do Meridien no em
baixo. Pode ligar pra qualquer um que conhea, pra qualquer um que conviveu nesse
hotel. Vou at dizer quantos andares tem, pra senhora saber que eu conheo de cima
em baixo. Tem 26 andares. A senhora pode ligar pra saber, l eles vo dizer, tem 26
andares. Eu trabalhei da fundao at l em cima. E matou a minha prainha, acabou
com a praia do Vidigal aquele hotel. Ali era nossa praia, na infncia.
E, o senhor est em Niteri desde quando?
Em Niteri, desde 79. Minha famlia toda de Niteri. Vim pra c em 79, com 31
anos, arrumei famlia aqui. Eu no conheo o Brasil todo ainda no mas conheo
muito. No conheo a Amaznia, que o fruto do Brasil, no dia que eu conhecer a
Amaznia vou dizer que conheo, mas conheo muita coisa. Vou dizer: Eu conheci
uma pouca parte do brasil, mas no conheci tudo. Conheo muito, muito, muito,
muito. Minha vida foi trabalho e querer conhecer. Vim arrumar famlia com 32 anos.
Servi no Leme, do Leme fui morar em Nova Iguau, de Nova Iguau arrumei uma
famlia e fui morar em Queimados e a minha vida foi assim. Com essa mesma mulher
que morei em Queimados, morei em Nova Holanda, de Bom Sucesso, com ela morei
antes em Tribob. Depois no deu certo. De Tribob fomos morar no morro do
Crcere no deu certo, com ela eu no tive filho no. A eu arranjei famlia e vim pra
c.
Desde ento o senhor est morando na mesma casa?
Aqui? Eu moro na rua! Os meus filhos vem aqui me resgatar, mas eu no quero, so
todos casados, no quero ser um intruso na vida deles. Eles vem. Pode perguntar pra
qualquer um a. Pai vamos pra casa. No vou. Aqui eu como, eu bebo, arrumo
minhas latinhas, eu como ali, oito real, ali na padaria. no como a, no (aponta para
os outros moradores da praa). Todo dia eu arrumo, graas a Deus, no preciso ficar
me humilhando na comida deles ali. ou no ? A senhora me viu me humilhando
na comida deles ali? Pra mim uma vergonha. Eu saio me arrastando do jeito que eu
ando. tem vez que eu arrumo aqui 30, 40 s de latinha. Eu no uso droga, uso minha
cachaa. Paga dez contos fica mais com vontade de pa, pa, pa. daqui a pouco cem,
vai tudo. Se eu comprar de manh uma garrafa de 2,80 dura pra mim at o outro dia.
Se eu comprar um mao de cigarro, vai at o outro dia. Isso no despesa, despesa?
Pra quem tira 30, 40 contos s de latinha? Eu vou falar pra senhora, a vida muito
boa, tem que saber viver. Marcha Lenta, em depoimento concedido nos bancos da
praa da Cantareira, em setembro de 2012.

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Nossa atividade est na descrio dos fenmenos observados, esboando uma

compreenso das formas atuais, segundo as perspectivas dos sujeitos que vivem a
cidade. Observamos redes de circulao conhecidas dos moradores de rua que
apontam interseces entre distintos moradores da regio, entre diversas posies
sociais. Temos espaos utilizados como depsitos de objetos, relaes pessoais
estabelecidas. A relao com a Igreja, com instituies, e outros personagens urbanos
compem parte das aes empreendidas visando a mobilizao por alimento e
outros recursos (Silva, 2010:80). O estudo dessa populao nos leva a por em questo
categorias pensadas como universais na reflexo sociolgica, tais como: pblico e
privado, domstico, ntimo.
Essa investigao partiu da concepo de uma etnografia da durao
(Eckert e Rocha, 2009) que busca a produzir narrativas, configurando tempos e
espaos da experincia da vida na cidade, que coexistem em sua pluralidade e
diferena. No dilogo com a reflexo de Ricoeur (2000), em torno do rememorado e
do esquecido na experincia subjetiva do tempo que a memria quando narrada,
configuramos experincias que compem um quadro de fluxos e relaes que
constituem o territrio urbano tal como subjetivamente percebido. No entanto,
encontramos algumas dificuldades para a produo de narrativas referidas `as
experincias socialmente valoradas como de insucesso. Os relatos trazem histrias
trgicas, de abandono, violncia domstica, orfandade, que so rapidamente
referidas como justificativa ao estar ali. Uma abordagem do presente, colada s
prticas e s performances, aos corpos em relao, que constituem a paisagem
humana do espao estudado, a que nos auxilia a estabelecer relaes
compreensivas com esta populao.
Recentes debates acadmicos apontam diferentes modos de nomear os
moradores de rua: mendigos, pessoas em situao de rua, moradores de rua, sem
teto. Em cada uma dessas formas h uma concepo que reconhece no outro uma
possibilidade de vida mais ou menos legtima. O modo como os movimentos
referem-se essa experincia, pessoas em situao de rua, nomeia a situao

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destacando o seu carter transitrio. No me parece que essas pessoas tenham o

projeto de voltarem a suas casas.
A perspectiva das pessoas permanecer ali, habitando nos bancos de praa,
onde, aprendendo a ver, podemos enxergar claramente o espao da casa ocupado, na
cozinha entre os canteiros de rvores, no quarto onde se recebe os amigos mais
ntimos, ou na sala, nos bancos da praa onde se recebe os menos prximos para uma
conversa ocasional com os passantes. Aprender a ver o aprendizado que a pesquisa
etnogrfica proporciona.
Em processos de produo de imagens, compartilhamos com os sujeitos
estudados a produo de narrativas sobre a cidade, de pontos de vista sobre o espao
urbano. Atravs da metodologia do filme etnogrfico, levantamos narrativas acerca
de socialidade e fluxos urbanos, e sobre como que o tecido urbano se configura. A
Antropologia Visual tem histria no estudo dos modos de ver das populaes
estudadas e na compreenso das questes relevantes para estes grupos. Refiro-me
aos trabalhos fundantes em etnografia visual de Mead e Bateson (1985), alm dos
trabalhos de seus continuadores, Sol Worth e John Adair (1972). Em ambos os casos,
temos um antroplogo e um especialista em comunicao em contato com a cultura
de grupos especficos. E o recurso produo de imagens - em fotografia ou cinema como modo de levantar as formas da cultura e, mais que isso, as perspectivas dos
homens que a vivem. A partir de tais estudos temos um campo aberto para a
investigao mediada pelo vdeo etnogrfico. No nosso caso, a partir da produo de
narrativas e da apropriao do vdeo como instrumento na produo de olhares
sobre o tema dos fluxos urbanos. Alguns experimentos nessa direo foram j
iniciados por Ana Galano (1995), que formou um ncleo de estudos em antropologia
visual a partir da prtica da etnografia mediada pela produo de imagens em
favelas no Rio de Janeiro. Nesses estudos h um processo de adoo de pontos de
vista sobre o espao de moradia construdo no dilogo com os moradores dos bairros
estudados, da eleio de tais pontos de vista pode-se encontrar os temas e problemas
relevantes para a populao que vive o espao.

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A presena da cmera em campo foi sendo negociada em situaes delicadas.

No dia em que Maria fazia seu almoo em latas sobre uma fogueira na porta da
Universidade nos aproximamos e dissemos que gostaramos de grav-la fazendo o
almoo. Ela se negou. Acatamos, desligamos e guardamos o equipamento, mas
continuamos por ali, estabelecendo dilogos. Tendo nos visto conversando com
outras pessoas de sua relao ela foi aos poucos permitindo a nossa aproximao. Os
senhores que habitam a praa disseram que um dia bom para grav-los seria o
domingo pela manh, quando a Igreja distribui um caf da manh e os moradores da
praa tm um tempo de convivncia mais tranquilo. Seguimos essa orientao, mas
naquele dia conflitos emergiram. Na praa h dias em que as situaes so tensas.
Seguindo as orientaes do prprio grupo vamos reposicionando nossa abordagem.
Ha indivduos que no querem ser filmados, h aqueles que so receptivos e h
aqueles senhores narradores com longas histrias e experincias.
Desde o incio da pesquisa de campo a presena da cmera de vdeo foi
central no estabelecimento das relaes. Mas o sujeito que fala elabora sua fala para a
pesquisa. Ele est envolto, inserido em relaes, o vdeo tambm documenta esse
dado. Depois de termos sido identificados como pessoas ligadas Universidade, Sr.
Expedito seleciona e dirige o seu discurso aos estudantes, criticando-os. Todo ato de
fala sempre contextual.
Como David MacDougall argumenta, em seu percurso do cinema
observacional cmera interativa, o sujeito que se sabe no mundo, estabelece
relaes, de posies especficas.
Advogo hoje a favor de uma elaborao mltipla ao invs de
conjunta, resultando numa forma de cinema intertextual. Este
passo pode fazer com que a diferena cultural e geopoltica que
separa o realizador do sujeito, seja reconhecida mais claramente, a
fim de que seja respeitada a integridade de cada voz. Podemos
dizer que qualquer filme etnogrfico inscreve o texto do realizador
no texto de uma outra sociedade: um cinema intertextual poderia
adotar formas mais complexas como a incluso de vozes mltiplas,
o recurso de interpretaes diferentes, a montagem de materiais
provenientes de realizadores diversos, a sobreposio de antigos
textos sobre novos, etc. Tais aproximaes colocariam o filme
etnogrfico em melhor posio para confrontar vises opostas de
uma mesma realidade e para assegurar a reciprocidade das
experincias (MacDougall, 1994:74).

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Dessa maneira, temos como perspectiva construir abordagens metodolgicas

que nos instrumentalizem, para aprofundar a produo de tais olhares situados em
experincias particulares do espao urbano que se encontram no tecido das relaes
entre aqueles sujeitos que a cidade aproxima.
A edio de vdeo prepara material para o olhar dos que aparecem nas
imagens, devolver o material gravado, editado, para os sujeitos filmados, momento
de poder reencontrar-se com a prpria imagem, em sesses coletivas de exibies de
vdeo. O objetivo inicialmente concebido, a realizao do mapeamento das formas de
ocupao do espao urbano e das redes de relaes entre moradores do bairro de So
Domingos, foi se definindo e especificando. O levantamento dos fluxos e uma
histria das formas de habitao na regio est ainda em esboo. O centro de nossa
cartografia o espao da Praa e as relaes que ali encontramos, cheias de conflitos
que emergem no espao pblico. Reunimos linguagens: o stencil, a fotografia, o
vdeo, com projees de filmes, visando possibilitar e aprofundar o dilogo. Na
Praa, o trabalho com imagens, vai assumindo a forma que a relao estabelecida
com os moradores da rua indica. A aproximao de nossos personagens foi
registrada e a presena da cmera vai construindo a sua possibilidade. Inicialmente,
a abordagem do desenho foi frustrada pela falta de familiaridade dos sujeitos com o
lpis. A fotografia deve ainda ser experimentada como meio suficiente para a
produo de apreenses da experincia vivida do espao urbano, da perspectiva dos
sujeitos estudados.
A abordagem do stencil com imagens referidas ao universo dos habitantes do
espao estudado forma de dilogo com jovens moradores e meio de interveno
sobre o lugar em que se vive. No projeto de extenso, o stencil, praticado pelos
estudantes

participantes

do

projeto,

foi

apropriado

como

linguagem

no

estabelecimento de marcas em percursos inscritos pela pesquisa na cidade.

Reconhecido como marca de percurso, a imagem grafitada em alguns pontos-chave
abriu o debate em torno de algumas questes delicadas: a discriminao do espao
do morro. Um morador do morro recusa a imagem enquanto forma de

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identificao. Esse elemento nos provoca a reflexo em torno dos esteretipos

enfrentados por esta populao, que recusa uma poltica de atribuio de uma
identidade.
A realizao de vdeo e a formao da equipe para a produo e edio de
vdeo passam, necessariamente, por devolues com exibio do material produzido
na Praa, para os sujeitos filmados. O momento de ver-se opera no aprofundamento
da relao de confiana na pesquisa.
A moradia popular, construda a partir da ocupao mais ou menos irregular
dos morros e encostas pelas classes trabalhadoras h dcadas, tem recebido uma
reflexo esparsa pela literatura. As etnografias produzidas acerca das favelas
revelam categorias, estratgias de ocupao do espao urbano, pautadas em um
padro de moradia que caracteriza uma noo ampliada de famlia extensa que
abriga descendentes, agregados, em casas que vo se ampliando verticalmente entre
vielas escondidas pela arquitetura urbana. Na regio que adotamos como objeto de
nossa cartografia, que rene os bairros de So Domingos e Gragoat, em Niteri,
pequenos morros abrigam residncias de trabalhadores.
A Praa da Cantareira, espao ocupado de diversas maneiras pelos nossos
personagens, abriga homens e mulheres que elaboram estratgias de subsistncia
que adotam a rua como espao de moradia. Debates em torno de como nomear essa
populao e como construir abordagens de pesquisas capazes de lidar com a sua
existncia tem mobilizado a produo de textos (Silva, 2010; Neves, 2010; TurraMagni e Bruschi, 1998; Frangella, 2004), o que denota um esforo reflexivo para
compreender uma populao. A sua existncia impe a necessidade sociolgica de
categorizar suas formas de vida. Pessoas que adotam relaes econmicas informais
em diferentes atividades episdicas (catadores, guardadores de carros, carregadores,
vendedores, eventuais pedreiros, ex-soldadores, pescadores) moram na praa, os que
so casados com empregadas domsticas tm casas no morro. Acompanho os fluxos,
as relaes e as estratgias de subsistncia adotadas. Trocas, ddivas e dvidas,
marcam relaes que duram.

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A itinerncia, adotada como estratgia de vida desse extrato da classe

trabalhadora, colabora na construo de uma territorialidade que promove uma
desterritorializao nas expectativas e imagens feitas por aqueles extratos da
populao que produzem e reproduzem o discurso hegemnico que circula nos
grandes meios de comunicao. Uma invisibilidade marca a relao dos moradores
de rua com outros personagens que ocupam o mesmo espao, os estudantes, em seu
modo de ocupar a praa como lugar de lazer, no notam a casa invisvel que existe
nas prticas dessa populao.
O jornal O Fluminense de 19 de maio de 2012 divulga em fotografia de capa de
sua edio de sbado a interlocutora da pesquisa tendo seu filho sendo recolhido
pela Guarda Municipal em ao conjunta com a polcia militar. Numa das chamadas
de capa Oito moradores de rua so recolhidos e vo para abrigos diz-se: Operao da
Secretaria de Segurana e Controle Urbano percorreu os bairros de So Francisco,
Icara e So Domingos. As pessoas retiradas das ruas receberam alimentao,
condies de higiene e cadastro. Essa no a primeira vez que o Choque de Ordem
realizado em Niteri. A fotografia de Mria tendo seu filho segurado por policiais
utilizando luvas cirrgicas enquanto ela era algemada estampada na capa do jornal
da cidade.
Encontro Maria na Praa com seu filho depois do dia tenso que fora a
vspera. Alterada, exausta, dormindo no asfalto com um lenol de algodo,
amamentando Pedro, na porta da Universidade fechada, ela se inflama ao pegar o
jornal de minha mo. Os moradores da praa negam que algum tenha sido
recolhido da praa na vspera.
A poltica pblica do choque de ordem produz esse tipo de visibilidade
negativa da populao que vive margem do mercado de trabalho formal.
Associando-os aos problemas urbanos, os meios de comunicao de massa so os
principais sujeitos do discurso da ordem. O jornal da cidade ao divulgar imagens
como a da violncia policial sofrida por Maria contribui com a cegueira que impede
o reconhecimento do lugar de tais sujeitos na vida da metrpole carioca. Essa

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invisibilizao cria espao para um processo de criminalizao dessa parcela da

populao trabalhadora.
Imagens publicadas pelo jornal O Fluminense de 19 de maio de 2012.

Imagem 01: Fonte: O FLUMINENSE, 2012

Imagem 02 . Fonte: O FLUMINENSE, 2012

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Imagem 03: Fonte: Jornal O FLUMINENSE, 2012

Para discutir o modo como os media constroem um discurso sobre os

moradores da praa, parece-me eloquente emprestar aqui o conceito de corpos
abjetos tal como definido por Judith Butler. O abjeto relaciona-se a todo tipo de
corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como
no importante. A autora coloca a questo do ser da seguinte maneira:
Como que alguns tipos de sujeitos reivindicam ontologia, como
que eles contam ou se qualificam como reais? Nesse caso, estamos
falando sobre a distribuio de efeitos ontolgicos, que um
instrumento de poder, instrumentalizado para fins de hierarquia e
subordinao, e tambm com vistas excluso e produo de
domnios do inimaginvel (Butler, 2002:160, traduo da autora).

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Butler se pergunta como que o domnio da ontologia, ele prprio est delimitado
pelo poder (Prins e Meijer, 2002). Colocar a questo da ontologia dessa maneira,
associada questo do poder, nos remete de volta ao problema do reconhecimento
das formas de vida dessa parte da classe trabalhadora, que, no Rio de Janeiro, se
reproduz nas ruas, como catadores de mariscos ou de materiais reciclveis, criando
solues para o problema da subsistncia. Esses sujeitos, que as abordagens
sociolgicas ou os movimentos sociais chamam de sem-teto, pessoas em situao
de rua, ou ainda de lumpem proletariado, lanam olhares sobre as relaes sociais
institudas, narram suas experincias, criam estratgias para se relacionarem com a
ordem estabelecida. Aqui, a questo do reconhecimento chega ao seu limite. O ser
morador de rua recusa a sua prpria identidade.
Butler dialoga com a questo dos corpos abjetos colocada por Julia Kristeva
em Pouvoirs de lhorreur. Essa ltima define o abjeto como "aquilo que um distrbio
identidade, ao sistema, ordem. O que no respeita fronteiras, posies, regras"
(Kristeva, 1982:16). Nem sujeito, nem objeto, habitante de fronteiras, sem desejo
nem lugar prprios, errante, dor e riso juntos, em um mundo imundo, o sujeito
abjeto age em revolta. A noo coloca-nos no lugar onde o sentido colapsa,
retornando ao problema da identidade recusada, do limite do sentido, do absurdo da
misria, da fome, da desvalorizao que justifica toda forma de violncia fsica e
simblica. Entrar em contato com estas experincias nos impe a necessidade de
ouvir os silncios, ler os corpos, notar estratgias que negam quaisquer discursos
rpidos e superficiais sobre a situao, sobre o instante em que a vida se d, cheia de
limites e perigos.
Construmos, com a abordagem do vdeo etnogrfico, uma outra forma de
lidar com o problema da visibilidade. A pesquisa etnogrfica contou com a medio
da cmera de vdeo, mas sabendo das insuficincias e de tudo o que tambm no
pode ser mostrado. Uma antropologia compartilhada com a experincia particular
dos moradores da Praa, reconstri uma temporalidade especfica, relaes.
Fotografando a moradia popular, antroplogos encontram a questo do ponto de

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vista (Galano, 1995; Andrade, Motta e Lara, 1995; Carvalho, 1995; Madeira e Pontes,
1995).
Barbara Glowczevski (2006) nos apresenta o desafio de reconstruir percursos,
trajetos vividos ou imaginados, na pesquisa por um dilogo entre as linguagens da
etnografia e as linguagens do mundo, na busca por modos de reportar a experincia
da pesquisa de campo, em uma base multimdia. Um site deve apresentar essa
cartografia de mltiplas experincias, percepes, relaes com um mesmo espao
geogrfico, que se torna outro quando vivido diferentemente por perspectivas
particulares. Experincias distintas propem a localizao de diferentes pontos de
vista e de escuta da praa. Sujeitos que, ao ocuparem o espao de determinada
forma, vm um espao que completamente outro a cada ponto de vista. Pontos que
possibilitam uma percepo, lugares de ensurdecimento e cegueira em relao a
outros.

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