Shoma Wetsa

A histria de um mito
Julio Cezar Melatti
Artigo publicado em Cincia Hoje, vol. 9, n 53, pp. 56-61, Rio de Janeiro: SBPC,
1989.
Por ser revista dirigida a pblico mais amplo que o dos cientistas, Cincia Hoje no
faz indicao de data e pgina nas referncias dentro do texto e substitui as longas
bibliografias por breves sugestes de leitura. Mas nesta reproduo do artigo optei por
completar entre colchetes as referncias. Usei o mesmo recurso para fazer pequenas
correes e esclarecimentos.

Quando pela primeira vez ouvi contar de Shoma Wetsa, tomei-a como a transfigurao mtica
dos pequenos vapores que percorriam os afluentes do rio Amazonas no auge da explorao da
borracha. As grandes lminas de metal que saam dos cotovelos desse personagem mtico feminino
corresponderiam s ps das rodas propulsoras daquelas embarcaes. Sua voracidade canibal seria a
imagem da avidez com que caucheiros e seringueiros arrebanhavam fora homens, mulheres e
crianas indgenas, e os embarcavam, para lev-los aos patres. Seu corpo invulnervel, de metal,
valeria pela resistncia que os fortes costados e as cabines revestidas de chapas desses barcos
ofereciam s flechas e dardos dos ndios. Finalmente, a transformao final de Shoma Wetsa
bem como a das almas que devorara em civilizados faria as vezes da perda da identidade tnica
dos ndios incorporados como mo-de-obra nas atividades gomferas.
Mas esse mito contado pelos marubos, ndios cujas terras, no sudoeste da Amaznia, foram
invadidas no incio do sculo [XX] por peruanos e brasileiros, na corrida ao caucho e borracha, e
eles prprios no fazem essa associao. Ademais, Shoma Wetsa era altamente inflamvel
sobretudo sua urina, que seria gorda como o leo diesel, tal a quantidade de seres humanos que
comia e por isso temia o fogo, caracterstica que prejudica sua comparao com as embarcaes
do comeo do sculo providas de grandes fornalhas e vistosas chamins.
Tempos depois, enquanto elaborava um artigo sobre esse mito [Melatti, 1985] tornou-se
mais evidente para mim a identificao da herona com a ona. No s por seu acentuado apetite
por carne humana, como por um episdio marcante: a maloca onde aquela morreu queimada
recebeu a visita de animais noturnos, seus parentes, entre os quais a ona.
Ainda mais convincente que esses indcios uma verso do mesmo mito contada pelos
caxinaus, que habitam tambm o sudoeste da Amaznia e, como os marubos, falam uma lngua
da famlia pano. Quem o relata, sob o ttulo de de A ona que comeu os netos, Capistrano de
Abreu (1853-1927) [1941, p. 276-282], que o recolheu de dois jovens indgenas trazidos ao Rio de
Janeiro para ajudar o historiados a estudar a lngua caxinau. Tal como Shoma Wetsa, essa ona
comia todas as crianas que sua nora dava luz. Isto provoca a revolta do filho, que tenta mat-la.
Seus golpes de nada valem, porm, contra o corpo invulnervel da me. Tambm como Shoma
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Wetsa, a ona finalmente atirada pelo prprio filho fogueira e morre. O mito caxinau termina
a, mas o marubo continua, contando como o esprito de Shoma Wetsa retorna para visitar o filho,
acompanhado dos espritos daqueles que devorara, ou pelo menos das crianas, entre as quais seus
netos. Ao v-los, o filho ou a nora pronunciam uma palavra proibida civilizado! e Shoma
Wetsa e seus acompanhantes se retiram, transformando-se nos primeiros brancos, que guardariam
para si os conhecimentos e os benefcios das
atividades industriais.
A verso caxinau no se explica porque o
corpo da ona invulnervel. J os Marubos, que so
mais explcitos quanto a essa caracterstica, admitem
que o corpo de Shoma Wetsa era de metal.
Surpreendentemente a relao da ona com o metal
aparece claramente num outro mito que Capistrano de
Abreu transcreve no mesmo volume, logo em seguida
a este: A ona agradecida [Capistrano de Abreu,
1941, p. 282-283]. Trata-se da histria de um homem
panema, isto , sem sorte nas caadas, que presta um
favor a uma ona, retirando-lhe um osso de veado que
se enganchara em seus dentes. Em sinal de gratido, a
ona lhe d uma azagaia de metal, com que o homem
passa a abater muitos animais.
A associao da ona com o metal curiosa por
dois motivos. Em primeiro lugar, por sugerir que
marubos e os caxinaus teriam conhecido o metal
antes do contato com os brancos, suposio reforada
pelo fato de disporem, em suas lnguas, de um nome
para o material, no tomado de emprstimo ao
espanhol ou ao portugus: mane. Alis, Capistrano de
Abreu [1941, p. 586], que adora a grafia man, d a Desenho feito pelo ndio marubo Sebastio
esse termo a traduo de contas, acrescentando que, (Yoshimpa) sob a superviso do xam Miguel, s
margens do rio Itu em 1978. A figura ocupa toda
colocado diante de certas palavras, ele indicaria a [um]a pgina de papel ofcio, como a sugerir o
procedncia estrangeira do material a que se refere grande porte da personagem. As lminas que
(assim, man raxi-i seria lana de ferro). Em saem dos cotovelos so bem visveis. O corao
segundo lugar, porque difcil compreender a tambm ganha destaque, em detrimento de uma
associao da ona ou Shoma Wetsa ao metal quando peculiaridade da herona: s tem um seio.
a confeco de instrumentos desse material depende
do uso do fogo, elemento que ambas temiam e a cuja ao eram vulnerveis.
As duas questes, como veremos, esto relacionadas. Segundo o [um] mito marubo, as onas
se originaram de homens cujas esposas, revoltadas por sempre receberem deles a pior parte dos
animais caados, apagaram o fogo de cozinhar [Melatti, 1985, p. 160-164]. Notavelmente esse
mito apresenta, do ponto de vista das onas que perderam o fogo , o mesmo acontecimento
que a mitologia das sociedades js, da regio Centro-Oeste brasileira, considera da perspectiva dos
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seres humanos que conquistaram o fogo. Recorrendo aos resumos reunidos pelo etnlogo
francs Claude Lvi-Strauss [1964, p. 74-81] em Le Cru et le Cuit, vemos que todas as seis verses
[M7 a M12] da origem do fogo colhidas em sociedades js, alm de descrever como os homens
ganharam ou tomaram o fogo da ona, associam-na ao arco e a flecha. De fato, o marido-jaguar d
essas armas ao jovem humano que adotara e ensina-lhe a servir-se delas para se defender de sua
esposa-ona. No fica claro se os homens no conheciam at ento o arco e a flecha ou se apenas o
jovem adotado, por imaturidade, ignorava o seu uso. Duas [M7 e M11] das seis verses parecem
reforar a primeira alternativa, uma vez que se referem ao segredo do arco e das flechas. Ao fazer
do jaguar o senhor da azagaia, a mitologia pano
mantm-se portanto prxima da j.
Ocorre que a azagaia de metal. Ora, segundo
uma das verses do mito marubo, quando Shoma
Wetsa morre, seu corpo explode e seus pedaos se
espalham. Numa das vezes em que o fgado
mencionado, diz-se que se enrolou num galho de
miratu e depois foi para o poente, afundando na gua
no porto do Roe Inka [Melatti, 1985, p. 143-144]. Seu
esprito do corao, associado ao lado direito, vai-se
embora para o poente, onde Roe Inka mora, enquanto
seu esprito do lado esquerdo vai para o fundo de um
rio, onde sua casa de tijolo (Melatti, 1985, p. 144 e
149-151). Embora fugaz e obscurecida pelo trecho
seguinte, temos aqui uma referncia ntida e
extremamente sugestiva, por dois motivos. Em
primeiro lugar porque Roe Inka o inca, e o termo
No mapa, que abrange parcialmente a Amaznia
roe quer dizer machado. H informaes que brasileira, o Equador, o Peru e a Bolvia, esto
permitem admitir que se trata, antes de tudo, de indicadas as reas em que viveram (ou vivem) as
machado de metal, cuja fbrica pertence aos incas. sociedades indgenas referidas no texto.
J a referncia casa de tijolo seria, segundo o
tradutor marubo, uma aluso metamorfose do segundo esprito em homem branco. Em segundo
lugar, porque talvez a complexa multiplicidade de espritos marubo possa se condensar em dois
espritos, o da direita e o da esquerda, sendo o primeiro hierarquicamente superior ao segundo, uma
vez que lhe possvel ganhar a imortalidade numa camada celeste, enquanto o outro est ligado
terra [Montagner, 1985, p. 118-132]. Ora, o esprito superior que se dirige para o inca, enquanto
o inferior se transforma em branco (ver Brancos e Incas em Posies Simtricas).
A associao do inca com o metal reforada pelo nome que os marubos do ao rio Javari,
que corre a oeste de seu territrio, Ro En, isto , rio do Machado. Mas eles no so os nicos
ndios do sudoeste amaznico a falar do inca. Em trs mitos caxinaus transcritos tambm por
Capistrano de Abreu [1941, p. 442-454] O c, A aranha e O roubo do sol o inca o senhor
do frio, do escuro e do sol e, alm disso, canibal. Uma verso dos mesmos mitos tomada por Andr
Marcel d'Ans [1975, p. 83-88] confirma essas caractersticas. Outro mito registrado por esse autor
[1975, p. 325-336] mostra que os caxinaus atribuem aos incas, alm do canibalismo, um grande
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poder de adivinhar acontecimentos a que no assistiram e palavras cochichadas na sua presena ou

proferidas na sua ausncia, bem como lnguas e costumes estranhos. Possuiriam ainda flechas de
grande poder destrutivo.
Numa crena que envolve a espera messinica do retorno de Inka Ris (Inca Dis ou Inca
Deus), os conibos, ndios da mesma regio, tambm falantes de lngua pano, admitem que a alma
dos olhos de qualquer membro de sua sociedade que falea deve dirigir-se quela divindade para
confessar seus pecados, constitudos sobretudo por faltas contra objetos de sua cultura material
[Harner, ms.]. Os xipibos, que tambm habitam as margens do Ucayali e pertencem famlia
lingustica pano, contam num mito, que nada tm porque um homem preferiu uma mulher comum
sua companheira de canoa, que era filha do inca [Roe, 1982, p. 49-51]. Contam ainda como
obtiveram o fogo e os vegetais cultivados, conquistando-os a duras penas a Yoashico, o sovina,
tambm chamado Shno Inca, que os defendia com ajuda de marimbondos e da cobra shn [Roe,
1982, p. 68-70]. Talvez esse vocbulo corresponda a chan, nome nome que os marubos do
surucucu. Os xipibos opem este inca mau quele inca bom [Roe, 1982, p. 89-90], mas ao
Branco, distinto dos mestios que esses ndios atribuem caractersticas felinas, encarnadas no
personagem mtico Yanapuma [Roe, 1982, p. 66-68 e 91].
Resumo
Relao
com
Metal

Marubo
Shoma Wetsa
/Inca

Conibo

Ona

Sociedades Pr-histricas
Mochica
Vicus
Felino

Felino

Inca

Flechas
Artefatos
em geral
Agricultura

Sociedades Indgenas Atuais

Caxinau
Xipibo

Inca
(Bom Inca)
Shno Inca
(Mau Inca)

Marido de
Shoma Wetsa

Inca Ris

Inca

Magia
Elementos
naturais

Inca

Canibalismo

Shoma Wetsa

Caranguejo

Shoma Wetsa

Brancos

Shoma Wetsa

Ona/Inca

Yanapuma,
provavelmente

Cabea
decepada na
mo de felino
Oposto ou
fundido a
felino

Yanapuma

digno de nota que, enquanto os marubos, os conibos e os xipibos consideram o inca

detentor de importantes itens da cultura material, os caxinaus veem nele, alm de um poderoso
adivinho capacidade no necessariamente cultural como o so as suas flechas destruidoras , o
senhor de elementos naturais. Alis, em artigo a ser publicado num volume em vias de preparao
por Alcida Rita Ramos (da Universidade de Braslia) e Bruce Albert (do Institut Franais de
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Recherche Scientifique pour le Dvelopment en Coopration), Cecilia McCallum discute o tema e

lana nova luz sobre a imagem que os caxinaus fazem dos incas. [Foi de fato publicado: ver
McCallum, 2002].
Mas de que maneira, afinal de contas, veio o inca a ser conhecido por essas sociedades do
sudoeste da Amaznia? possvel que isto tenha ocorrido em tempos recentes, quatro sculos aps
o fim do grande imprio andino, atravs dos caucheiros peruanos, falantes do quchua, que
avanaram pela regio no auge do perodo da borracha. As informaes podem tambm ter chegado
at eles durante o perodo colonial, trazidas pelos ndios andinos que acompanhavam os
missionrios catlicos espanhis em seu trabalho de evangelizao ao longo dos formadores do rio
Amazonas. igualmente admissvel, vale lembrar, que esses conhecimentos lhes tenham sido
transmitidos pelos prprios sditos do imprio incaico. Mas possvel que tenha sido com os
prprios sditos do imprio incaico.
Em sua Histria del Reino de Quito en la Amrica Meridional, de 1789, o jesuta equatoriano
Juan de Velasco (1727-1819) conta que o inca Manco Capac II, que iniciou a resistncia aos
espanhis, deslocou-se para a floresta com um exrcito de 40 mil homens, desceu o Ucayali at a
latitude de nove graus e obteve vassalagem das diversas sociedades indgenas que a viviam,
ocupando um vasto territrio que se estendia at a confluncia com o Maran [apud Harner, ms.].
Mas o prestgio do inca junto s sociedades da floresta dificilmente poderia ter sido granjeado se
sua existncia tivesse sido conhecida apenas atravs da memria de agentes visivelmente
subalternos, como os ndios caucheiros ou auxiliares missionrios. igualmente improvvel que a
origem dessa forte e duradoura impresso tenha sido uma passagem fugaz, uma expedio que no
conseguiu estabelecer uma dominao duradoura na regio, dadas a debilidade e a curta durao do
imprio de Vilcabamba.
Na verdade, as relaes entre as sociedades panos e os Andes, quer diretas ou atravs de
povos intermedirios, parecem ter sido bem mais antigas, anteriores chegada dos espanhis. O
arquelogo Donald Lathrap [1975, p. 194-195] registra a presena de machados de bronze nos rios
Pisqui e Pachitea, afluentes da margem esquerda do Ucayali. Mas a conexo pode ir mais longe.
Um livro sobre pr-histria peruana, de G.H.S. Bushnell [1969], estampa a fotografia [n 22] de um
vaso mochica com a representao de uma ona que segura na mo direita, pelos cabelos, uma
cabea humana decepada e, na mo esquerda, um machado de cobre. A surpreendente presena
dessa figura, que associa a ona ao metal como o fazem os atuais caxinaus e marubos, num objeto
da cultura mochica que floresceu no litoral setentrional do Peru, para l dos Andes, na metade
inicial do milnio inicial da nossa era sugere o quanto podem ser remotas as relaes da floresta
amaznica com os Andes e o litoral do Pacfico.
Ao que tudo indica, portanto, as sociedades do sudoeste da Amaznia conheciam
instrumentos de metal muito antes da antes da chegada dos brancos. O fato de que os obtinham
atravs do comrcio, pouco conhecendo do processo de fundio, explica que pudessem
associ-los a um animal que tem medo do fogo, ou melhor, que foi o senhor do fogo e o perdeu.
Terminei, portanto, convencendo-me de que primeiro o inca e depois o branco tinham tido
sua imagem modelada por motivos mticos muito antigos na regio. Posteriormente novos
elementos vieram reforar minhas suposies.
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Ao trabalhar num outro artigo, referente ao mito de Wena, que conta como os marubos
receberam sua cultura ao longo de uma caminhada desde os buracos de onde saram as sees que
compem sua sociedade at o lugar onde hoje vivem, dei com informaes a que no prestara a
devida ateno. Em sua jornada os marubos encontram o heri Oni Weshti, o criador dos vegetais
cultivados, que tinha vrias esposas de diferentes espcies animais: sapo cururu, inhambu, jacu,
veado e caranguejo. A esposa-caranguejo era a prpria Shoma Wetsa [Melatti, 1986, p. 82-83].
Esse achado lanava luz sobre certas caractersticas da figura: a carapaa do caranguejo
explicaria seu corpo duro; as pinas teriam um correspondente nas lminas que lhe saam dos
cotovelos. Ainda assim, a esdrxula conjuno de ona e caranguejo num mesmo personagem me
traria grandes dificuldades de interpretao, no tivesse eu tido a sorte de encontrar, em dois livros
dedicados aos mochicas, fotos de vasos de cermica cujos ornamentos mostravam a mesma
conjuno.
Um deles, de Elisabeth Benson [1972, p. 33, 39, 40, 43 e 125], traz a reproduo de vrios
potes, todos com o gargalo em forma de estribo e com os seguintes desenhos: uma figura humana
de dentes de felino, que emerge de uma carapaa de caranguejo; um combate entre um guerreiro
com dentes de felino e um caranguejo; um combate entre figuras semelhantes, em que ambos os
contendores usam instrumentos cortantes; uma figura humana com dentes de felino, com pinas em
vez de braos e quatro pares de membros de caranguejo, alm das pernas humanas. Essa ltima
figura aparece desenhada, em outro estilo, num vaso com o mesmo tipo de gargalo reproduzido no
segundo livro, de Christopher Donnan [1978, p. 53 e 67], que mostra tambm uma estatueta de um
ser humano com seios, dentes mostra, uma cabea humana decepada na mo direita e uma faca
cerimonial na esquerda. Da cabea desse ser emergem duas outras, de felino.
Acompanhar a evoluo desse personagem mtico ou melhor, desse conjunto de
personagens ao longo do tempo seria sem dvida fascinante. Mas seria tambm tarefa longa e
complexa, que exigiria grande familiaridade com os resultados da pesquisa arqueolgica
empreendida no litoral peruano e na regio andina, bem como cuidadoso exame dos textos mticos
indgenas, tanto andinos quanto amaznicos, do passado e da atualidade. Em especial, uma srie de
dificuldades envolveria o perodo pr-histrico, uma vez que os mitos a ele correspondentes
obviamente no foram transcritos, sendo apenas possvel vislumbr-los atravs das figuras
esculpidas em pedra, moldadas em argila ou metais, pintadas sobre vasos ou ainda tecidas em
panos.
A figura do felino sabidamente antiga no material arqueolgico das Amricas, inclusive do
Peru. Quanto associao entre felino e metal, no sei de quando data, mas certamente anterior ao
florescimento da cultura mochica. Duas peas [n 121 e 127] do acervo do Museu do Banco Central
de Reserva do Peru, mostradas numa exposio denominada Peru Arqueolgico, que se realizou
[no Museu de Valores do Banco Central] em Braslia em junho de 1988, do prova disto: uma faca
cerimonial de cobre traz a figura de um felino (com incrustaes nos olhos) e uma acha, tambm de
cobre, traz na parte posterior uma cabea tambm com caractersticas de felino. Ora, ambas as
peas so da cultura vicus, que floresceu, como a mochica, no litoral peruano setentrional, mas em
perodo ainda mais recuado.

Pote mochica, cultura que floresceu no litoral

setentrional do Peru, na metade incicial do
primeiro milnio de nossa era. Nele vemos uma
figura com presas de felino e cinto de serpente
que,trazendo na mo direita um instrumento
cortante, luta com um caranguejo. [Foto cedida
pelo Museum fr Vlkerkunde de Viena].

Pote mochica em que vemos um personagem com

corpo de homem, pinas e pernas de caranguejo e,
possivelmente, presas de felino. Lamentavelmente
os mitos dessa cultura pr-histrica podem apenas
ser vislimbraods, sendo impossvel adivinhar como
teriam os mochicas explicado essa fuso de
personagens antagnicos. [Foto cedida pelo
Staatliches Museum fr Vlkerkunde de Munique].

Seria interessante retraar o destino desses personagens durante o imprio inca, atravs das
figuras sobre artefatos ou dos textos produzidos logo aps a conquista espanhola, mas ainda no
tive a oportunidade de faz-lo. tambm possvel, como j foi sugerido, que eles tenham passado
Amaznia antes da expanso do grande imprio. E quem pode assegurar que no fizeram o
percurso inverso?
Sugestes para leitura
BENSON, Elisabeth P. The Mochica: a Culture of Peru. Nova Iorque/Washington: Praeger Publishers, 1972.
BUSHNELL, G.H.S. Peru. [Sem local]: Verbo, 1969. [Histria Mundi, 16].
[CAPISTRANO DE ABREU, J. R-txa hu-ni-ku-: A Lngua dos Caxinaus no Rio Ibuau, Afluente do Mur
(Prefeitura de Tarauac). 2a. edio. (Rio de Janeiro): Sociedade Capistrano de Abreu/Briguiet, 1941.]
D'ANS, Andr Marcel. La Verdadera Biblia de los Cashinahua (Mitos, Leyendas y Tradiciones de la Selva Peruana).
[Trad. de Hermis Campodnico Carrion]. Lima: Mosca Azul, 1975.

DONNAN, Christopher B. Moche Art of Peru: Pre-Columbian Symbolic Communication. Los Angeles: University of
California/Museum of Cultural History, 1978.
[HARNER, Michael J. Waiting for Inca-God. Comunicao ao Symposium on Leaders and Leadership in Lowland
South America no 73rd Annual Meeting of the American Anthropological Association na Cidade do Mxico em
1974. Ms.]
LATHRAP, Donald W. O Alto amazonas. Traduo de Maria Adelaide Garcia. [Sem local]: Verbo, 1975. [Histria
Mundi, 40].
[McCALLUM, Cecilia. 2002. Incas e Nawas: Produo, transformao e transcendncia na histria Kaxinaw. Em
Pacificando o Branco: Cosmologias do contato no Norte Amaznico. Org. por Bruce Albert e Alcida Rita
Ramos. So Paulo: Editora Unesp e Imprensa Oficial do Estado. Pp. 375-401.]
MELATTI, Julio Cezar. A Origem dos Brancos no Mito de Shoma Wetsa. Anurio Antropolgico/84. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1985. [Publicado originalmente como n 48 da Srie Antropologia, Braslia: UnB-IH-DAN,
1985].
[MELATTI, Julio Cezar. Wena: a Origem Mitolgica da Cultura Marbo. Srie Antropologia, n 54. Braslia:
UnB-IH-DAN, 1986.]
[MONTAGNER, Delvair. O Mundo dos Espritos: Estudo Etnogrfico dos Ritos de Cura Marubo. Braslia: tese de
doutoramento aprovada pelo Curso de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade de Braslia, 1985
(mimeo).]
ROE, Peter G. The Cosmic Zygote: Cosmology in the Amazon Basin. New Brunswick: Rutgers University Press, 1982.

Brancos e incas em posies simtricas

[Texto complementar de Julio Cezar Melatti inserido na p. 59.]

A relao de simetria que os marubos estabelecem entre os incas e os brancos encontra

correspondncia no pensamento caxinau, como o atestam dois mitos tomados por Andr Marcel
d'Ans.
Um deles [d'Ans, 1975, p. 240-245] conta como um homem, a fazer preparativos para uma
caada, encontrou a sogra, chamada Yoshnkoro, a apanhar argila para fazer cermica.
Aproveitando-se da posio da mulher que tinha a cabea, tronco e braos enfiados num buraco
, ele a possuiu sexualmente. Como vingana a sogra o matou, oferecendo-lhe frutos [no foram
frutos, mas sim peixes, como estava no original] envenenados com o suco de um cip. Um dia,
porm, a velha foi descoberta a contar pedaos de carvo que tinha em seu cesto de guardar
algodo para fiar; a cada pedao proferia o nome de uma pessoa falecida, e o ltimo era o do
prprio genro. Concluiu-se assim que fora ela quem matara todas aquelas pessoas. Foi ento
convidada para uma festa durante a qual os homens a mataram a golpes de borduna. De seu sangue
nasceu uma erva utilizada em feitiarias e envenenamentos; de seu corpo, um bosque de plantas
peonhentas; e seus [tendes e] ossos transformaram-se no cip ayahuasca. As duas filhas da velha
resolveram fugir, descendo ao longo dos cursos d'gua, acompanhadas de longe por um tmido
enamorado da viva. Aps muito caminhar, as duas chegaram terra dos incas, onde foram bem
recebidas e se casaram. O enamorado, que no conseguira convenc-las a voltar porque no admitia

aproximar-se delas, embora o convidarem e lhe deixassem alimento, retornou sua aldeia e contou
o que lhes acontecera.
O outro mito [d'Ans, 1975, p. 336-342] narra como uma mulher, ao invs de preparar alimento
para aguardar a volta de seu marido, insistiu em ficar na companhia do sogro, chamado Kanibari,
no esconderijo de folhas de palmeira que este construra para esperar caa. Sentada atrs do sogro,
que se mantinha de p, ela de vez em quando espetava-lhe um testculo com um espinho de
palmeira. Descoberta pelo homem, que finalmente percebeu que no se tratava de picadas de
inseto, foi repreendida por ele. Insistiu porm em continuar picando-o, o que o deixou furioso.
Ignorando sua enrgica repreenso, ela o convidou para terem relaes sexuais. Como ela insistisse,
embora o sogro lhe lembrasse que estavam moralmente impedidos de cometer tal ato, ele acabou
por adverti-la de que tinha um pnis to grande que era capaz de mat-la. Incrdula, ela o abraou,
e ele, no podendo mais se conter, penetrou-a to profundamente que deslocou-lhe as entranhas,
matando-a. Horrorizado, ele correu para a aldeia, onde contou aos companheiros o acontecido.
Advertido de que seu filho o mataria quando soubesse, resolveu fugir, descendo os cursos d'gua.
Encontrou rios cada vez maiores e, chegando a um grande rio, modelou sapatos de argila e deixouos pendurados num basto fincado na praia. Mais adiante, fez uma camisa com folhas de textura fina
e uma cala com folhas de textura mais grossa, que deixou igualmente num basto fincado na praia.
Prosseguindo a descida, encontrou um lugar que lhe pareceu ideal para viver e ali derrubou e
queimou o mato, semeando uma roa. Instalou-se numa casa e comeou a fabricar tudo aquilo que
os brancos fazem: rdios, gravadores, faces, facas, roupas, machados. Seu filho, ao saber do
acontecido, longe de revoltar-se, no suportou a ideia de perd-lo e resolveu traz-lo de volta. Na
primeira tentativa no o encontrou, mas na segunda, descendo mais e mais os cursos d'gua,
encontrou os sapatos e depois a camisa e a cala, at finalmente dar com o pai. Viveu algum tempo
com ele, que continuava a fazer rdios, motores, ps, machados, facas, cobertores, panelas, tecidos,
relgios, mquinas de costura e outros bens. Um dia resolveu voltar aldeia, para visitar os
companheiros. O pai ento encheu um barco a motor com uma poro de produtos que fabricava,
para que levasse para eles. Estes, uma vez alcanados e diante de tantas riquezas, resolveram descer
at onde estava o homem que virara branco. E foi assim que os caxinaus abandonaram as
cabeceiras para se fixar na rea em que hoje vivem.
A simetria entre estes dois mitos pode ser observada no quadro abaixo. notvel tambm
como ambos tm como constante pano de fundo uma insistncia do fazer (venatrio, culinrio,
artesanal, mgico, industrial), como que a frisar que incas e brancos se destacam principalmente
pela tecnologia.
J os campas [axanincas], indgenas do tronco aruaque que vivem na rea de transio entre a
Amaznia e os Andes, estabelecem entre brancos e ndios outro tipo de relao: atribuem o rico
acervo tecnolgico dos primeiros ao fato de terem capturado o inca, a genuna fonte do saber
tcnico [Gerald Weiss, apud Roe, 1982, p. 86]. De certa maneira, sua soluo coincide com a dos
marubos: faz o esprito da direita de Shoma Wetsa dirigir-se para o inca pr-existente, enquanto
o da esquerda vai dar origem aos brancos, que aparecem assim em posio inferior.

Yoshnkoro

Kanibari

Genro obriga repentinamente a sogra a

relaes sexuais enquanto ela est empenhada
em uma atividade feminina (cermica) e ele
esquece sua atividade masculina (caa).

Nora obriga sogro, por insistncia, a relaes

sexuais, enquanto ele est ocupado numa
atividade masculina (caa) e ela esquece sua
atividade feminina (cozinha).

Sogra mata genro voluntariamente, pela boca,

com peixes envenenados.

Sogro mata nora involuntariamente, pela

vagina, com seu enorme pnis.

Sogra guarda segredo para si, registrando cada

assassinato com um pedao de carvo
colocado no seu cesto de algodo a ser fiado.

Sogro corre a comunicar o acontecido aos

companheiros.

Homens vingam o companheiro, matando-lhe

a sogra.

Marido no vinga a esposa, poupando seu pai.

Velha, que fazia feitios e praticava

envenenamentos, tem as partes de seu corpo
involuntariamente transformadas em vegetais
venenosos, mgicos e alucingenos.

Velho, que involuntariamente tinha uma parte

do corpo capaz de efeito letal, passa a fazer os
produtos industriais dos brancos.

Filhas da velha fogem da aldeia, descendo os

cursos d'gua, deixando alimento para o
enamorado de uma delas, que as segue,
protegendo-as de longe.

Velho foge da aldeia, descendo os cursos

d'gua, deixando produtos industriais para o
filho que supunha vir para puni-lo.

Filhas da velha so recebidas pelos Incas e

entre eles se casam (tal como o fgado e a alma
do corao de Shoma Wetsa, vo para um
lugar onde os incas j existem).

Velho se transforma ele prprio em branco (tal

como a alma do lado esquerdo de Shoma
Wetsa, que se transforma ela prpria em
branco).

Enamorado retorna de mos vazias.

Filho encontra o pai e retorna com embarcao

carregada de produtos industriais.

Caxinaus no vo para a terra dos incas.

Caxinaus descem para viver junto do branco.

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