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Escatologa

Escatologa
Estudio de las Cosas ltimas o tambin de los eventos
futuros

Objetivo General
Que al final de este estudio, los estudiantes describan
cronolgicamente y en forma clara cada uno de los
acontecimientos escatolgicos que han de suceder de la
manera que se encuentran registrados en la Palabra de Dios.

Jorge David Marulanda

Escatologa

CONTENIDO
Pgina
INTRODUCCIN
4
1. LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES
15
2. LAS SETENTA SEMANAS (Profeca de Daniel)
29
3. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
37
4. LAS RESURRECCIONES
47
5. LOS JUICIOS
57
6. EL MILENIO
61
7. EL TRONO BLANCO
63
8. EL INFIERNO
65
9. EL CIELO
69
BIBLIOGRAFA
53

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Escatologa

INTRODUCCIN
El Trmino Escatologa significa Estudio de las cosas ltimas
o de los eventos futuros y encuentra base en aquellos pasajes
de la Escritura que hablan en griego de:
1. los ltimos das
eschatai hemerai. Isaas, 2:2.
Miqueas, 4:1.
2. el ltimo tiempo eschatos ton chronos.
1 Pedro,
1:20.
3. ltima hora
eschate hora.
1 Juan, 2.18.
La Escatologa trata de la consumacin de todas las cosas,
tanto las que se relacionan con los individuos como con el
mundo. No es un proceso indefinido e interminable, sino una
historia verdadera que se mueve hacia el final divinamente
sealado.
Desde la perspectiva veterotestamentaria la profeca del A.T
distingue solo dos perodos:
1. Esta poca.
2. La edad que viene.
El carcter futurista de la fe juda tiene su origen en el
llamado de Abraham. (Gnesis, 12.13) y la promesa de la
tierra a heredar, pero en el mensaje de los profetas es donde
radica su pleno carcter escatolgico, que se proyecta hacia
una meta final permanente conforme al propsito de Dios en
la historia.
La expresin proftica da del Seor (acompaada de una
serie de expresiones similares tales como en aquel tiempo
[da]) se refiere al hecho futuro de la accin decisiva de Dios
respecto al juicio y la salvacin en el campo de la historia.
Para los profetas est siempre estrechamente relacionado con
el contexto histrico del momento, y de ninguna manera se
refiere necesariamente a los das finales de la historia. Sin
embargo, en forma creciente surge el concepto de una

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resolucin final de la historia: un da de juicio ms all del cual


Dios establece una era permanente de salvacin.
Una escatologa plenamente trascendente, que espera un
acto de Dios directo y universal, ms all de las posibilidades
de la historia comn, que da lugar a un mundo radicalmente
transformado, es caracterstica de la *apocalptica, que ya se
vislumbra en varias partes de los libros profticos.
Contrastando con las concepciones consecuentes de la
historia, los escritos bblicos entienden la historia como un
movimiento lineal en direccin a una meta. Dios dirige la
historia hacia el cumplimiento definitivo de sus propsitos
para la creacin. De manera que la escatologa bblica no se
limita al destino del individuo; tiene que ver con la
consumacin de toda la historia del mundo, hacia la cual se
dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.
Desde la perspectiva neotestamentaria El carcter
distintivo de la escatologa del N.T est determinado por la
conviccin de que en la historia de Jesucristo el acto
escatolgico decisivo de Dios ya se ha realizado, aunque de
manera tal que la consumacin del mismo sigue siendo
futura.
Hay en la escatologa neotestamentaria tanto un ya de
cumplimiento realizado, como un todava no de promesas
pendientes. Existe tanto un aspecto realizado como un
aspecto futuro en la escatologa del N.T sugiere que, como
consecuencia, probablemente podra describirse con ms
propiedad mediante la expresin escatologa inaugurada
La nota de cumplimiento escatolgico ya iniciado significa que
la escatologa veterotestamentaria se ha convertido en
realidad presente, en alguna medida, para el NT. Los ltimos
das de los profetas han llegado: porque
- Cristo fue manifestado en los postreros tiempos 1
Pedro, 1:20.
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- Dios en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo


Hebreos, 1:2.
- los cristianos son aquellos a quienes han alcanzado los
fines de los siglo 1 Corintios, 10.11 es el ltimo
tiempo 1 Juan, 2.18 tambin Hechos, 2:17.
Hebreos, 6:5.
Por lo dems, los escritores del NT se oponen a la fantasa de
que el cumplimiento ya se ha completado. 2 Timoteo, 2.18.
Es importante conservar la unidad teolgica de la obra
redentora de Dios, pasada, presente, y futura, ya y todava
no. Con demasiada frecuencia la teologa tradicional ha
mantenido separados estos aspectos: por un lado la obra
terminada de Cristo, y por el otro las ltimas cosas.
Segn la perspectiva neotestamentaria las ltimas cosas
comenzaron con el ministerio de Jess.
La obra histrica de Cristo asegura, requiere, y apunta hacia
la consumacin futura del reino de Dios.
La esperanza cristiana para el futuro se desprende de la obra
histrica de Cristo.
La iglesia del Nombre de Jess vive entre el ya y el todava
no, envuelta en el movimiento progresivo del cumplimiento
escatolgico.
La escatologa inaugurada ya se descubre en la
proclamacin de Jess acerca del reino de Dios. Jess modifica
la expectativa puramente futura de la apocalptica juda
mediante su mensaje de que el gobierno escatolgico de Dios
ya se ha acercado, S Mateo, 3.17.
El poder del mismo ya acta en las acciones victoriosas de
Jess sobre el reino del mal S Mateo, 12.28. En la persona
misma de Jess y su misin est presente el reino de Dios. S
Lucas, 17:20, exigiendo respuesta, de manera que la
participacin del hombre en el futuro del reino est
determinada por su respuesta a Jess en el presente S
Mateo, 10:32. As Jess hace del reino una realidad presente
que, sin embargo, sigue siendo futura. S Mar, 9:1; 14:25.

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El carcter escatolgico de la misin de Jess tuvo su


confirmacin en la resurreccin. La resurreccin es un hecho
escatolgico
que
pertenece
a
la
expectativa
veterotestamentaria del destino final del hombre, de manera
que la inesperada resurreccin del Jess, antes que todos los
dems, determin la conviccin de la iglesia de que el fin ya
haba comenzado. l ya se ha levantado de los muertos como
las primicias de los muertos
(1 Corintios,
15.20). Jess ya ha entrado, en nombre de su pueblo, en la
vida eterna de la era escatolgica; ha dado el paso inicial
como pionero (Hebreos. 12.2) para que otros lo puedan
seguir. En las palabras de Pablo, l es el postrer Adn (1
Corintios, 15.45), el Hombre escatolgico. Para todos los
dems hombres la salvacin escatolgica significa ahora
compartir su humanidad escatolgica, su vida de resurreccin.
De manera que para los escritores del NT, la muerte y la
resurreccin de Jess constituyen el acontecimiento
escatolgico absolutamente decisivo que determina la
esperanza cristiana para el futuro: vase, p. ej.,
Hechos, 17.31; Romanos, 8.11; 2 Corintios, 4.14; 1
Tesalonicenses, 4.14. Esto explica el segundo aspecto que
distingue a la escatologa neotestamentaria. Adems de su
caracterstica tensin entre el ya y el todava no, la
escatologa del NT se distingue por ser totalmente
cristocntrica. El papel de Jess en la escatologa
neotestamentaria va mucho ms all del papel del Mesas
segn la esperanza veterotestamentaria, o la judaica de
pocas posteriores. No hay ninguna duda de que l es el Hijo
del hombre celestial (Daniel, 7), el profeta escatolgico
(Isaas. 61; cf. S Lucas, 4.1821), el Siervo sufriente
(Isaas, 53), y aun el rey davdico, aun cuando no como lo
esperaban sus contemporneos. Pero la concentracin
neotestamentaria del cumplimiento escatolgico en Jess
refleja no solamente el cumplimiento por su parte de estos
papeles esencialmente escatolgicos.

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Para la teologa neotestamentaria Jess expresa tanto la obra


escatolgica de salvacin del propio Dios, como tambin el
destino escatolgico del hombre. En consecuencia, l es, por
un lado, el Salvador y el Juez, el Vencedor sobre el mal, el
Agente del gobierno de Dios, y el Mediador de la presencia
escatolgica de Dios ante los hombres: l es en s mismo el
cumplimiento de las expectativas veterotestamentaria de la
venida escatolgica de Dios mismo (cf. Malaquas, 3.1 con
S Lucas, 1.76; 7.27). Por el otro lado, l es, tambin, el
Hombre escatolgico: no slo ha logrado sino que define, en
su propia humanidad resucitada, el destino escatolgico de
todos los hombres. De modo que ahora la afirmacin ms
acertada en cuanto a nuestro destino es que seremos como l
(Romanos. 8.29; 1 Corintios, 15.49; Filipenses, 3.21;
1 Juan. 3.2). Por estas dos razones la esperanza del
cristiano se centra en la venida de Jesucristo.
En todos los escritos del NT, la escatologa ostenta estas dos
caractersticas distintivas: ha sido inaugurada y es
cristocntrica. Sin embargo, existen diferencias de nfasis,
especialmente en cuanto al peso relativo que se le acuerda a
las expresiones ya y todava no. El cuarto evangelio
destaca marcadamente tanto la escatologa realizada como la
identificacin de la salvacin escatolgica con Jess mismo
(vase, p. ej., 11.2326), pero no elimina la esperanza futura
(5.28s; 6.39, etc.).
La doctrina de las ltimas cosas no es algo extrao al
cristianismo. Hablando en sentido general, se puede decir
que el cristianismo nunca ha olvidado las predicciones
gloriosas respecto a su futuro.
Slo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las
ltimas cosas se trata con grande precisin, y trae con ella
una seguridad fundamental en el manejo de las Santas
Escrituras.

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Tiempos de los Gentiles


INTRODUCCIN
Los Tiempos de los Gentiles representan el largo perodo que
comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo
Nabucodonosor (2 Reyes, 25:1-7; 2 Crnicas, 36:1-21;
Jeremas, 39:1-18), Tiempo desde el cual Jerusaln ha
estado bajo el Dominio Gentil, y terminar con la destruccin
del poder mundial de los Gentiles por la Piedra cortada, no
con mano (Daniel. 2:34, 35, 44), es decir, la Venida del
Seor en Gloria y la Batalla de
Armagedn (Apocalipsis. 19:1721), hasta ese tiempo Jerusaln
continuar polticamente bajo el
poder gentil (S Lucas, 21:24).
Quin dominar al mundo en el
futuro?
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Esta pregunta inquieta a mucha gente. Ante la lucha por el


poder y la influencia que notamos da a da, entre las grandes
potencias, nos preguntamos Quin llegar a dominar al
mundo? Rusia o Estados Unidos de Amrica? Otros
consideran a China con su enorme potencial humano, o a
Japn con su creciente poder econmico como los probables
candidatos. Tambin Europa con su mercado comn se perfila
y llama poderosamente la atencin. Est por resucitar el
imperio romano?
Jugar Europa un papel primordial en la conquista del
dominio universal en el futuro? O, surgir de pronto como
gigante alguna otra nacin?
Una extraordinaria revelacin del
futuro
Era alrededor del ao 600 A.C.
Nabucodonosor, el rey de Babilonia, se
acost una noche preocupado, pensando
en el futuro de las vastas provincias de
su imperio que an flotaban en la
incertidumbre de las conquistas. Aquella
noche tuvo un sueo muy extrao.
Qued profundamente impresionado,
pero lo olvid. En su afn de recordarlo y
conocer su significado llam a todos sus
"magos, astrlogos, encantadores y
caldeos para que le expliquen su sueo"
(Daniel, 2:2), pero en vano. Estaban
dispuestos a darle alguna explicacin del
significado si l les relataba el sueo,
pero Dios permiti que lo olvidase. En su impotencia le dijeron
al fin: "No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el
asunto al rey; adems de esto ningn rey, prncipe, ni seor
pregunt cosa semejante... porque el asunto que el rey
demanda es difcil y no hay quien lo pueda declarar al rey,
salvo los dioses cuya morada no es con la carne" Daniel,
2:10-11.

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Nabucodonosor se llen de ira y orden matar a todos los


sabios de Babilonia. "Y se public el edicto que los sabios
fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus
compaeros para matarlos" Daniel, 2:13. Estos cuatro
jvenes haban sido transportados de Jud cuando los
babilonios conquistaron estas tierras. Conocan al Dios
verdadero y al enterarse de que iban a ser muertos, pidieron
tiempo al rey y clamaron con profundo fervor al que todo
conoce.
"Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche,
por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo... y dijo: Sea
bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos
son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades;
quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la
ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo
escondido..." Daniel, 2:19-22.
Cuando el an joven profeta Daniel se present al monarca le
dijo: "El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos,
ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un
Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y El ha hecho
saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer... Estando
t, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo
que haba de ser en lo porvenir; y el que revela los misterios
te mostr lo que ha de ser..." Daniel, 2:27-29.
Un sueo impresionante. Daniel, 2:31-35.
"T oh rey veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen,
que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba
en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. la cabeza de
esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata;
su vientre y sus muslos de bronce; sus piernas, de hierro; sus
pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas
mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e
hiri a la imagen en sus pies de hierro y barro cocido, y los
desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el
hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron
como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin

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que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a


la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra"
El significado del sueo
No todos los sueos tienen significado, pero es una de las
maneras como Dios se ha revelado a los profetas. Este sueo
de Nabucodonosor, fue una revelacin divina y encierra la
historia de Los Tiempos de los Gentiles.
Daniel contina: "Este es el sueo; tambin la interpretacin
diremos en presencia del rey" Daniel, 2:36.
Cada una de las partes de esta estatua representa un reino.
Se describe la sucesin ordenada de la conquista del poder en
el mundo conocido de aquel entonces.
Veamos la interpretacin que el profeta Daniel da al rey:

LA CABEZA DE ORO
"T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha
dado reino, poder, fuerza y majestad... t eres aquella cabeza
de oro" Daniel, 2:37-38.
La cabeza de oro, representa a BABILONIA. Existi
desde el ao 606 al 538 A.C.

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El oro es el metal ideal para representar a este reino, el cual


tuvo un gran esplendor. Tena amplias avenidas y suntuosos
palacios. Sus jardines colgantes, eran una de las 7 maravillas
del mundo antiguo. Sobre terrazas escalonadas, haban
colocado gran cantidad de tierra y crecan gigantescos
rboles.
Abundaba el oro. En el gran templo de Marduk haba
imgenes de Bel y una mesa de 12 x 4,50m., ambas de oro
puro, las que juntas pesaban unos 23.000 kilos. Tambin haba
leones y una figura de oro de 5,40m. De altura.
La ciudad era aparentemente inexpugnable. Segn el
Historiador Herodoto estaba rodeada de un muro de unos
60m. De altura y una profunda fosa con agua alrededor.
Consideraban imposible reducirla, sitindola hasta que los
habitantes se rindan por el hambre, ya que los babilonios,
tenan provisiones para 20 aos y tenan agua en abundancia,

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pues el ro Eufrates cruzaba por debajo de los muros por el


medio de la ciudad.

La cada de babilonia
El rey Ciro, al mando del ejrcito Medo-Persa conquist
primeramente la ciudad de Cpara que estaba situada ro
arriba junto al Eufrates. All exista un lago artificial y un
sistema de compuertas para regular el curso del ro. Este
audaz conquistador, aprovech una noche, cuando los
babilonios
se
hallaban
de
fiesta,
para
penetrar
inadvertidamente, mientras que una mano divina escribi la
sentencia en los muros de la sala del banquete real (Daniel,
5). En Cpara, desvi el curso del ro ufrates, y cuando baj
su nivel, penetraron por debajo de los muros los soldados ms
avezados, encontrando abiertas las puertas que protegan
ambas mrgenes. Antes que los habitantes se percataran, ya
estaba el ejrcito en el palacio real. As fue sustituido este
reino por otro menor, tal como la profeca lo haba sealado.
El pecho y los brazos de plata
"Y despus de ti se levantar otro reino inferior al
tuyo..." Daniel, 2:39. Representan al imperio MEDOPERSA (538-331 a.c.)

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Era menor en esplendor que el anterior.


Los dos brazos, representan los dos pases que forman el
reino, Media y Persia.
Por primera vez comenzaron a circular las monedas de plata
para el intercambio comercial.
El vientre de bronce
"...y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar
sobre toda la tierra" Daniel, 2:39. Representa al
imperio GRIEGO (331-168 A.C.)

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Las armas que usaban los griegos eran de Bronce. Los


llamaban los soldados de bronce.
El vientre: Alejandro Magno, lo amaba mucho y por esto el
imperio se dividi. Muri a los 32 aos de edad por
intoxicacin alcohlica, al beber por segunda vez el vaso
Hrcules que contena 5 litros de vino.
El brillo efmero del bronce, coincide con la gloria pasajera de
este reino.
Las piernas de hierro
"Y el cuarto reino ser fuerte como el hierro; y como el
hierro
rompe
y
desmenuza
todas
las
cosas,
desmenuzar y quebrantar todo" Daniel 2:40.
Representa al IMPERIO ROMANO (168 A.C.-476 D.C.)
Este dur 644 aos. Era spero, fro y rstico, como lo es el
hierro en comparacin a los dems metales. Las atrocidades
hechas por Nern y otros emperadores atestiguan que era
cruel y terrible.
Las armas usadas por los romanos eran las espadas cortas de
hierro.
Y as fue como los romanos con sus cortas espadas
conquistaron al mundo con una crueldad sin precedentes y
destrozaron todo lo que quedaba de los tres imperios
anteriores. La historia nuevamente dio un testimonio exacto
del cuadro panormico de los sucesos del mundo.

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Pero tambin Roma ha desaparecido, y ahora corresponde que


nos volvamos a la extraa imagen para saber dnde nos
encontramos en los relatos del tiempo.
Los pies de hierro y barro cocido
"Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro
cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido;
mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste
hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los
pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino
ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro
mezclado con barro cocido, se mezclarn por medio de
alianzas humanas; pero NO SE UNIRN el uno con el otro,
como el hierro no se mezcla con el barro" Daniel, 2:41-43.

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El imperio Romano SE DIVIDI en 10 partes, entre el siglo IV y


V. Sucumbi ante el empuje de las tribus germnicas del norte
de Europa.
Al final quedaron ocupando el territorio del imperio romano
los: Francos (Francia), alemanes (Alemania), Anglosajones
(Inglaterra), Lombardos (Italia), Suevos (Portugal), Visigodos
(Espaa) y burgundios (Suiza). Los Hrulos, Vndalos y
Ostrogodos han desaparecido.
En parte estas naciones son fuertes y en partes dbiles
(Daniel, 2:42).
Se trataran de unir nuevamente por parentescos, casndose
entre los miembros de las familias reinantes. Pero a pesar que
en un dado momento casi todos los reyes haban
emparentado, no lograron unir la Europa dividida.
Otros intentaron reconstruir el Imperio Romano por la fuerza
de las armas, pero fracasaron. Fueron: Justiniano, emperador
de oriente; Carlos V, Felipe II, Luis XIV, Napolen, el Kaiser
Guillermo II y al final Hitler, pero las tres palabras de la
profeca bblica "NO SE UNIRN" eran ms fuertes que los
ejrcitos de estos ambiciosos gobernantes. Por el poder de
estas tres palabras perdi Hitler la guerra. Su intencin era
unir esas naciones representadas por los diez dedos de los
pies, pero Dios haba dicho "no".
La Europa de la actualidad ha logrado por conveniencia,
importantes acuerdos en el campo econmico, y ha logrado
zanjar ciertos antagonismos, pero permanecer polticamente
dividida.
Historia predicha a travs de smbolos
La Biblia interpreta sus propios smbolos y revela su
significado. Si queremos hallar la verdad, hemos de guiarnos
exclusivamente por la interpretacin de la Biblia, no por las
interpretaciones ni la imaginacin del hombre.
En el captulo 7 de Daniel encontramos exactamente los
mismos smbolos: las bestias, las siete cabezas, los 10

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cuernos y tambin el len, el oso y el leopardo. Y la Biblia nos


dice lo que estos smbolos representan.
Dios le haba dado a Daniel entendimiento en sueos y
visiones (Daniel, 1.17). El Profeta tuvo un sueo y una visin
(Daniel, 7.1) en que vio cuatro grandes bestias (versculo 3).
Ntese que al igual que en el libro de Apocalipsis, las bestias
suban del mar.
Por ejemplo:
Bestias representan reinos. "La cuarta bestia ser un cuarto
reino en la tierra" (Daniel, 7:23).
- Cabezas y cuernos representan divisin de reinos,
(Daniel, 7:24).
- Alas simbolizan velocidad, (Habacuc, 1:8).
- Vientos representan guerras, Jeremas 49:36-37.
- Aguas representan muchedumbres, Apocalipsis 17:15.
- En las profecas, un da equivale a un ao (Ezequiel,
4:6; Nmeros, 14: 34).
- En Daniel, 7:2-3 leemos que aparecen cuatro bestias
simblicas en medio de vientos subiendo del mar.
Utilizando las claves expuestas, seran 4 imperios que
surgiran en medio de guerras entre muchedumbre de gente.
La Biblia dice: "Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se
levantarn en la tierra" (Daniel, 7:17):
"La primera era como len y tena alas
de guila..." (vers. 4) Representa al
Imperio Babilnico, que existi entre
los aos 606 - 538 A.C.; las alas, la
velocidad de conquista del rey
Nabucodonosor.

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"He aqu otra segunda bestia semejante a un oso la cual se


alzaba de un costado ms que del otro y tena en su boca tres
costillas..." Daniel, 7:5. Representa al Imperio Medo Persa
(538 - 331 A.C.).
Se levanta ms de un lado: la supremaca de los persas sobre
los medos.
Tena tres costillas entre sus dientes: conquist tres
provincias: Babilonia, Lidia y Egipto.

"Otra semejante a un leopardo,


con cuatro alas de ave en sus
espaldas, tena en su cabeza
cuatro cabezas; y le fue dado
dominio" Vers 6. Representa al
Imperio Griego, (331 - 168
A.C.).
Las cuatro alas representan doble
velocidad de conquista.

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En solamente 8 aos lleg a dominar un rea de 5 millones de


km2.
Cuatro cabezas: Cuando Alejandro Magno muri (323 A.C.), se
dividi el imperio en cuatro: Lismaco domin Tracia; Tolomeo,
Egipto; Casandro, Grecia y Seleuco, Siria y Babilonia.
Surge una "cuarta bestia espantosa
y terrible... tena diez cuernos"
Vers. 7, 19-20, 23. La misma
Biblia explica: "La cuarta bestia
ser un cuarto reino en la tierra...
devorar trillar y despedazar"
Representa al Imperio Romano
(169 A.C. - 476 D.C.).
Con su ferocidad representada por
las uas de bronce y dientes de
hierro. Los 10 cuernos representan
las
10
naciones
de
Europa
Occidental, que quedaron cuando se deshizo el Imperio
Romano, (vers. 24).
Surge otro cuerno, otro poder: "Mientras yo contemplaba
los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre
ellos, y delante de ellos fueron arrancados tres cuernos de los
primeros, y he aqu este cuerno tena ojos como de hombre y
una boca que hablaba grandes cosas... pareca ms grande
que sus compaeros. Y vea que este cuerno haca guerra
contra los santos y los venca." Daniel, 7:8, 20-21.
Se informa an ms de este poder: "Hablar palabras contra
el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar y pensar
en cambiar los tiempos y la ley..." Daniel, 7:25.
Este cuerno pequeo no debe confundirse con el cuerno
pequeo de Daniel, 8:9 que corresponde a Antoco Epfanes,

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quien profan el Templo y persigui de manera terrible a los


judos en el ao 175 A.C.
Quin es ese poder, que surgira sobre los escombros del
Imperio Romano? Sera diferente a los anteriores, hablara
blasfemias, perseguira a los santos -prctica de inquisicin-;
cambiara los tiempos -hara un calendario nuevo-; y pensar
en cambiar la ley -los mandamientos de Dios.
"..Vi subir del mar una bestia
que tena siete cabezas y diez
cuernos; y en sus cuernos tena
diez diademas; y sobre sus
cabezas un nombre blasfemo. Y
la bestia que vi era semejante a
un leopardo, y sus pies como de
oso, y su boca como boca de
len. Y el dragn le dio su poder
y
su
trono
y
grande
autoridad.
(Apocalipsis,
13:1-2).
Tendra la sagacidad de un
leopardo, la ferocidad de un oso y sera respetado como un
len.
"Se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias"...

(v. 5). Su poder est en su boca, en lo que habla, no en la


fuerza de sus armas. Esto hace referencia a un poder
eclesistico, que se hace pasar por Dios, pues eso significa
blasfemia, en este contexto. (S Juan, 10:33).
Iba a "hacer guerra contra los santos y vencerlos": Inquisicin.
Se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin
(v.
7)
Su tiempo de actuacin sera "cuarenta y dos meses". (v. 5)

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Escatologa

Veamos: 42x30= 1260 (en el calendario judo, el mes era de


30 das). Perodo que coincide con los "1.260 das" de
Apocalipsis 12:6, y Daniel 7:25 habla de tiempo (un ao),
tiempos (dos aos), y medio tiempo (seis meses).
"Despus vi otra bestia que
suba de la tierra; y tena dos
cuernos semejantes a los de
un cordero, pero hablaba
como dragn. Y ejerce toda la
autoridad de la primera bestia
en presencia de ella, y hace
que la tierra, y los moradores
de ella adoren a la primera
bestia, cuya herida mortal fue
sanada." Apocalipsis 13:1112. Lea hasta el 17.
Contemplemos la claridad con la cual la Biblia detalla las
caractersticas de cada reino: Esta bestia sale de la tierra, en
contraposicin con las otras bestias de Daniel 7, que salen
del mar y con vientos, que significan muchedumbres y
guerras, este es el Falso Profeta.
Su semejanza a un "cordero", denota juventud y bondad, sus
dos cuernos son la fortaleza de su poder: la libertad religiosa y
civil. Pero lo sorprendente de esa caracterstica, es que
llegado el momento, eso sera una pantalla pues "hablaba
como dragn".
Su actuacin es semejante a la primera bestia, pues "ejerce
toda la autoridad de la primera bestia"
"Tambin hace seales, de manera que an hace descender
fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a
los moradores de la tierra, con las seales que se le ha
permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los

Jorge David Marulanda

23

Escatologa

moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia..."


Apocalipsis 13:13-14.
"Y haca que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres
y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o
en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el
que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nmero de
su nombre." Ver, 16-17.
"Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el
nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero
es 666." Apocalipsis, 13:18.
El prximo imperio mundial
"Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con
mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro
cocido, y los desmenuz" Daniel, 2:34.
A quin representa?
Las palabras "no con mano" significan que no se trata de un
acontecimiento humano, sino Divino.
"Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un
reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a
otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos,
pero l permanecer para siempre" Daniel, 2:44-45.
- Sera despus que trataron de unirse estas naciones y no
pudieron.
- Dios establecer un reino que no sera sustituido jams
por ningn otro.
Jesucristo representa la piedra que rompi la imagen. "Este
Jess, es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la
cual ha venido a ser cabeza del ngulo" Hechos, 4:11. "y la
roca que los segua era Cristo"
1 Corintios,
10:4.
l mismo intervendr en los asuntos humanos en su segunda
venida, para establecer su reino.

24

Jorge David Marulanda

Escatologa

Apocalipsis, 11:15 describe al gobernante del prximo


imperio mundial: "Los reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
siglos".
El propsito de Dios es poner fin al sufrimiento y al dolor, al
pecado y a la muerte.
Ante la inminencia de este maravilloso suceso, se nos exhorta
diciendo: "Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque
a la hora que no pensis, el hijo del hombre vendr".
La plenitud de los gentiles
Es la consumacin del propsito de Dios en la presente
Dispensacin; es el llamamiento de de entre los gentiles de un
Pueblo para el Nombre de Jesucristo La Iglesia que es su
Cuerpo. Hechos, 15:14. 1 Corintios, 12:12. Efesios,
1:22-23. 4:11-13 esta expresin debe distinguirse de Los
Tiempos de los Gentiles

LAS SETENTA SEMANAS


Jorge David Marulanda

25

Escatologa

Introduccin
Una de las ms grandes profecas de todos los tiempos
corresponde a las Setenta semanas de la visin de Daniel, se
extiende desde el ao 20 de Artajerjes (Nehemas, 2:1)
hasta el establecimiento del Reino Milenial en un lapso de
490 aos divididos en tres perodos:
F Siete semanas
- 49 aos
F 62 semanas
- 434 aos
F Una semana
- 7 aos
Comienzo del periodo
Las 70 semanas comenzaron en el mes de Nisn o sea el
mes de (Abril) (Nehemas, 2:1) unos 445 aos A.C. fecha del
mandato para restaurar y edificar a Jerusaln (Nehemas,
2:25).
En cuarenta y nueve aos edificaron la ciudad y los muros de
Jerusaln en tiempos angustiosos, luego 62 semanas ms
se cuentan hasta que el Mesas fue muerto, o sea 434 aos,
sumando 49 + 434 = 483 aos. La historia comprueba que
fueron 483 aos hasta que el Mesas fue muerto.
La profeca de las 70 semanas (Daniel, 9.2427) se
considera de crucial importancia para la escatologa bblica.
El escritor piensa que las 70 semanas han de calcularse a
partir del decreto de Artajerjes I para la reconstruccin de
Jerusaln en el ao 445 a.C. (Nehemas, 2.18) y que
terminan con el establecimiento del reino milenial (Daniel,
9.24). Parece evidente que existe un claro o laguna que
separa el final de la sexagsimo nona semana del principio de
la septuagesima (Daniel, 9.26) (La Gracia).
As, la septuagsima semana, segn los premilenaristas
dispensacionalistas,
es
un
perodo
de
siete
aos
inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo,

26

Jorge David Marulanda

Escatologa

en cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y


persigue a los santos.
Esto nos deja pensando en una semana que nos falta todava,
o sea 7 aos, dicho de otra manera la semana setenta.
Al terminar la 69 semana Dios dej de tratar con Israel como
nacin y comenz un tiempo no contado el cual todos
nosotros sabemos, la Dispensacin de la Gracia.
Entre la 69 y la 70

F
F
F
F
F
F

Jerusaln destruida 70 aos D. C.


Los Judos dispersados
Jerusaln hollada por los gentiles (ao 70 D. C.)
El lugar de la Iglesia tomada de los gentiles
La apostasa del cristianismo
Los Judos en parte regresaran a Jerusaln en incredulidad
(Sionismo)
F El arrebatamiento de la Iglesia o levantamiento.
Acontecimiento escatolgico
de la semana 70. (La
gran tribulacin)
La gran tribulacin, que dura 3 aos (Daniel, 7.25; cf. S
Mateo, 24.21), se inicia con la victoria del arcngel Miguel
sobre los ejrcitos celestiales de Satn (Daniel, 12.1; cf.
Apocalipsis, 12.7ss), y termina con la resurreccin corporal
de los santos del perodo de la tribulacin (Daniel, 12.23;
cf. Apocalipsis, 7.914). Aunque el perodo de la tribulacin
dura slo 1.260 das (Apocalipsis, 12.6), parecen requerirse
30 das adicionales para la limpieza y la restauracin del
templo (Daniel, 12.11), y otros 45 das antes de que se
pueda disfrutar plenamente de las bendiciones del reino
milenial (12.12).
La gran tribulacin es el perodo de afliccin sin precedente en
la historia, el cual se predice en los pasajes citados bajo este
mismo ttulo desde el Salmos, 2:5 hasta Apocalipsis, 7:14
y se describe en los captulos 11-18 de este ltimo libro. Aun
Jorge David Marulanda

27

Escatologa

cuando incluir en cierto sentido toda la tierra (3:10), la gran


tribulacin ser de manera distintiva el "tiempo de angustia
para Jacob" (Jeremas, 30:7) y tendr como su vrtice la
ciudad de Jerusaln y la Tierra Santa. Su duracin ser de tres
aos y medio, o sea la ltima mitad de la semana setenta de
Daniel (Daniel, 9:24-27; Apocalipsis, 11:2, 3), y afectar
al pueblo de Dios que habr regresado a Palestina, en estado
de incredulidad.
Eventos de la tribulacin:
F La manifestacin del anticristo.
F El anticristo y sus relaciones pactadas con los judos.
F El cruel reinado de la bestia que sube "del mar"
(Apocalipsis, 13:1) y quien al principio de los tres aos y
medio quebrantar su pacto con los judos (en virtud del
cual ellos habrn restablecido el culto del templo, Daniel,
9:27), y se presentar personalmente en el templo
demandando ser adorado como si fuera Dios (S Mateo,
24:15; 2 Tesalonicenses, 2:4).
F La gran tribulacin tiempo de angustia para Jacob (Jer.
30:7).
F La activa intervencin de Satans "con gran ira" (Ap.
12:12), y su obra de impartir poder a la Bestia (Ap. 13:4,
5).
F La inusitada actividad de los demonios (Ap. 9:2, 11).

F El terrible juicio de las "copas", anunciado en Apocalipsis


cap 16. Sin embargo, la gran tribulacin ser tambin un
perodo de salvacin. Aqu se ve un gran nmero que Dios
ha electo en la nacin de Israel (Ap. 7:4-8).
F La venida de Cristo en gloria y los eventos con ella
relacionados siguen inmediatamente a la gran tribulacin
(Mt. 24:29, 30).
F La segunda venida de Cristo para librar a Israel (batalla de
Arrmagedn Ap. 19:17).

28

Jorge David Marulanda

Escatologa

F La derrota de los hombres poderosos y jactanciosos, en


vano el anticristo y sus ejrcitos se esforzarn para hacer
guerra contra Cristo y sus huestes (Is. 66:15-16; Ap. 19).
Los siete sellos.
Siete sellos cubren todo el perodo de la semana 70 o desde la
traslacin de los santos hasta el final de la gran tribulacin
siempre han habido histricamente terribles terremotos,
granizadas,
hambres,
pestes,
erupciones
volcnicas,
tempestades, pero el cumplimiento pleno y terrible se espera
hasta el final de los juicios divinos (Joel 12.28-32; Hageo
2:6 Heb. 12:26).
Desde el captulo 6 de Apocalipsis hasta el captulo 20 se
registran los eventos que han de suceder durante la ltima
semana de las setenta semanas de Daniel (Ap. 6:1) un
jinete sobre un caballo blanco quien sale venciendo y para
vencer (no tiene flechas) le fue dada una corona, se hace rey.
Las siete copas.
Las grandes manifestaciones de la ira de Dios sobre un
mundo apstata. Pero antes de que estos siete ngeles
salgan y derramen las copas de ira sobre los inicuos, vemos
los mrtires del captulo (14: 2-3) adorando en la gloria.
F La primera Copa es derramada sobre la tierra, lcera
maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca
de la bestia y que adoraban su imagen (Ex. 9:8-12) lcera,
manifestacin exterior de la corrupcin interior.
F Se derrama sobre el mar el cual se convierte en sangre
(Ap. 8:8) Las aguas del mar se corrompen como sangre de
hombres muertos, que causan la muerte a todo ser vivo en
las aguas, el mar y las aguas tipifica a las naciones, pueblos
y lenguas, entonces tiene referencias a la continua
matanza y derramamiento de sangre que caracterizar la
historia de los tiempos de los gentiles.
F Ver (Ap. 16:49 derramada sobre los ros y fuentes de
aguas, afecta el agua potable de todo el mundo (Ex. 7:19)
rechazaron la sangre de Cristo tendrn que tomar sangre

Jorge David Marulanda

29

Escatologa

para mitigar su sed contra lo establecido sangre no


comeris.
F Es derramada sobre el sol (ap. 8:9), y los hombres arden
con grande calor (Mal. 4:1) el da que arder como horno
(Is. 24.5-6).
F Derramada sobre el trono de la bestia, hizo que su reino se
cubriera de tinieblas y mordan sus lenguas de dolor (Ex.
10:20) con la lengua blasfemaron y hablaron sin temor e
irreverentes.
F Ver (Ap. 12) sobre el gran ro Eufrates y sus aguas se
secaron, as preparando camino para los reyes del oriente,
Dios quitar el estorbo grande a las actividades militares;
cruzarn China, Japn, India y estos ayudar a los Judos
volver a su tierra Batalla de Armagedn.
F Derramada en el aire marca la consumacin de la ira de
Dios hecho est o consumado es el are esto es sobre el
imperio de Satans el prncipe de la potestad del are habr
convulsiones en todo el orden, de la naturaleza siendo la
hora del colapso, cuando la piedra no cortada con mano del
sueo de Nabucodonosor hace su obra desmenuzar.
Las siete trompetas.
Segn el verso 2 del captulo 8 de Apocalipsis, fueron dadas
siete trompetas a siete ngeles.
Histricamente las
trompetas eran utilizadas para:

F
F
F
F
F
F
F

Llamar a la guerra (Num. 10:9


Convocar al pueblo
Levantar el campamento (Num.10:2)
En las fiestas solemnes (Num. 10.2)
Cuando Dios fue manifestado en Sina (Ex. 19:16)
En la destruccin de Jerico (Jos. 6:13)
Al echar los simientes del Templo de Jehov (Esd. 3:10).

Trompetas de guerra y notas de alarma y juicio contra un


mundo apstata tambin hallamos de jubileo anunciando a
Israel que el tiempo de su liberacin y restauracin a llegado.

30

Jorge David Marulanda

Escatologa

El toque de las trompetas significa cada, as como cayeron los


muros de Jeric, de la misma manera este mundo.
F Primera Trompeta, granizo y fuego mezclado con sangre
y se quem toda yerba.
F Segunda Trompeta Y como una gran montaa en fuego
fue precipitada en el mar, mueren la tercera parte de los
seres vivientes que estaban en el mar.
F Tercera Trompeta, cayo del cielo una grande estrella
ardiendo como una antorcha aguas amargas y muerte en
parte en los hombres.
F CuartaTrompeta, fue herida la tercera parte del sol, la
luna y las estrellas resultado oscuridad.
F Quinta Trompeta, primer ay, los juicios anteriores
afectaron la tierra, los rboles, la hierba, la mar, las
fuentes, los ros, el calor, la luz del sol, la luna, las estrellas.
Del poso salen como demonios para atormentar a muchos y
los hombres buscarn la muerte pero no la hallarn.
F Sexta Trompeta, los cuatro ngeles que estn atados,
son sueltos.
F Sptima Trompeta, (Ap. 10:7) el misterio de Dios se
consumar.

Bosquejo del apocalipsis


6:18:5 Los siete sellos
6:1, 2
El primer sello
6:3, 4
El segundo sello
6:5, 6
El tercer sello
6:7, 8
El cuarto sello
6:9-11
El quinto sello
6:12-17 El sexto sello
7:1-17
Intervalo entre el sexto y el sptimo
sellos
8:1-5
El sptimo sello
8:611:19
Las siete trompetas
Jorge David Marulanda

31

Escatologa

8:6-12

La primera, segunda, tercera y


cuarta trompetas
8:139:21
La quinta trompeta
10:111:14 Intervalo entre la sexta y la sptima
trompetas
11:15-19
La sptima trompeta
12:114:20 Conflicto entre Israel y los poderes del
mal
12:1-17
La mujer, el dragn y el libertador
13:1-18
El anticristo y su profeta
14:1-20
Orculos del reino y del juicio
15:116:21 Las siete copas de la ira
15:1-8
Introduccin a las copas de juicio
16:1-21
La descripcin de las copas de juicio
17:119:10 El reinado y la ruina de la ciudad del
anticristo
17:1-6
Una visin de Babilonia y su gloria
17:7-18
La interpretacin de la visin: la
condenacin de Babilonia
18:1-24
Una maldicin sobre Babilonia
19:1-10 Accin de gracias por los juicios sobre
Babilonia.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO


Dos fases en la segunda venida de cristo:
Primera fase - El Arrebatamiento de la Iglesia Cristo
Viene por sus Santos
El entendimiento moderno del rapto parece tener poca o
ninguna conexin con el evento escatolgico. Sin embargo, la
palabra se aplica correctamente a ese evento del porvenir, el
termino rapto, viene de la traduccin al latn del vocablo
griego para, arrebatar. El trmino viene de la palabra latina,

32

Jorge David Marulanda

Escatologa

rapto, que significa asir, o arrebatar en relacin con el xtasis


del espritu o la remocin misma de un sitio a otro.
El rapto
El traslado de la Iglesia. La palabra griega de la cual tomamos
el trmino rapto aparece en 1 Tes, 4:17 traducido
arrebatar. La traduccin en latn de este versculo usa la
palabra rapuro.
La palabra griega que traduce es
arpazo que significa arrebatar o llevarse.
Ejemplo: El Espritu se llev a Felipe de Gaza a Cesarea Hec,
8:39 y para describir la experiencia de Pablo de haber sido
arrebatado hasta el tercer cielo 2 Cor, 12:2-4.
Los componentes del arrebatamiento (1 Tes.4:1318)
1. El regreso de Cristo (Ver. 16).
2. El Seor mismo
3. Una resurreccin, slo los muertos en Cristo (Ver.16).
4. Ser instantneo y no gradual (1 Cor. 15:52)
5. Una reunin (Ver.17).
6. Los que haban muerto y los que sern transformados en un
encuentro especial.
Trasladacin.
a. Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio
(Gn.5:24).
b. Elas subi al cielo (2 Re.2: 11).
c. Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gn.
19:22-24).

Existe la teora que en el arrebatamiento slo sern:


1. Incluidos los cristianos espirituales.
2. La teora del arrebatamiento parcial.
3. Los cristianos carnales sern dejados para soportar la

tribulacin, esta teora no tiene fundamento.


4. Todos seremos transformados (1 Cor. 15:51).

Jorge David Marulanda

33

Escatologa

El rapto parcial significa que solo aquellos que estn velando


y guardando en cuanto a la venida del Seor sern dignos de
escapar de los terrores del porvenir.
Esta teora naci en el ao 1835, con Roberto Govett y
prevalece hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.
El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espritu
Santo y plenitud es slo para unos creyentes y no para todos.
Como tambin que los creyentes que no son vencedores
sern resucitados despus del milenio, incluyendo as en la
segunda resurreccin a creyentes y a no creyentes; ensea
que va haber varias ocasiones de raptos y resurrecciones de
vencedores.
Teoras sobre el Arrebatamiento:
1. Mitribulacionsmo. Ocurrir a la mitad de la gran
tribulacin 1 Tes, 5:9. No nos ha puesto Dios para ira.
Forzan a la Iglesia a ser castigada tres aos y medio.
2. Postribulacionsmo. El arrebatamiento ser hasta el
final de la gran tribulacin.
El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la
esposa de Cristo.
El arrebatamiento es pretribulacional.
1. En naturaleza incluye a todos los creyentes (Rom. 5:9;
1 Tes. 1:10).
2. Es mencionada la Iglesia hasta Apocalpsis 6.
3. Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apc. 4:1). Sube
ac.
4. Somos embajadores en el cielo (2 Cor. 5:20). Recogidos
los embajadores.
5. La posicin de la Iglesia es que el arrebatamiento es total
y no parcial (1 Cor. 15:51-52) en un momento.

34

Jorge David Marulanda

Escatologa

Plenitud de los gentiles


a. Significa,
cumplimiento,
abundancia,
y
plena
restauracin derivado del verbo pleron (llenar),
completado.
b. Cumplimiento del nmero de los Gentiles en esta
dispensacin de la Gracia (Rom. 11:25).
c. La conversin de los Gentiles formando el cuerpo de
Cristo que es la Iglesia.
d. Este periodo comenz en el da de Pentecosts y durar
hasta el arrebatamiento de la Iglesia (1 Tes. 4:16-17).
El apstol Pablo dice:
1. Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.
2. Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Rom.
11:25).
3. Es el final del plan de Dios.
4. El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.
5. Esta es la edad de la predicacin del Evangelio a los
Gentiles o de las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10)
muchos de los Gentiles entraran a la Iglesia en grande
nmero durante esta dispensacin, antes de la parousia.

Tiempos de los Gentiles


Con el imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos la
profeca se dio en (Jer. 25; Ap. 279) (Dn. 2, En donde se habla
de una imagen dividida en cuatro partes y representa los
cuatro imperios mundiales).
1. Babilonia.
2. Medo persa.
3. Griego.
4. Romano.
En la primer venida de Cristo se viva bajo el imperio Romano
y en los das de los santos apstoles; Cristo les dijo a los

Jorge David Marulanda

35

Escatologa

Judos que ellos estaran exiliados o desterrados hasta que los


tiempos de los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).
Los tiempos de los Gentiles representan el largo perodo que
comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo
Nabucodonosor, y terminan con la aparicin de la bestia, su
gobierno y la destruccin del poder mundial de los Gentiles
por la piedra cortada no con mano (Dn. 2:34, 35,44), es
decir, la venida del Seor en gloria (Ap. 17:18; 19:11,21).
Hasta ese tiempo Jerusaln continuar polticamente bajo el
poder mundial de los Gentiles (Lc. 21:24).
La Iglesia despus del Arrebatamiento
Porque es necesario que todos nosotros compadezcamos ante
el tribunal de Cristo (2 Cor.5:10); la palabra bema traducida
del Griego significa tribunal todos los competidores estarn
ante el bema para recibir sus premios o coronas la vida
cristiana es una carrera y el arbitro divino evala a cada
concursante.
Despus que la Iglesia haya terminado la
carrera juntar a todos los miembros ante el tribunal para
darle el premio apropiado a cada uno.
Algunos recibirn Recompensas:
Si permaneciere la obra de alguno que sobre edific,
recibir recompensa (1 Cor. 13:14).
La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas
posibles. Las recompensas incluyen:
1. Corona incorruptible (1 Cor.9:25-27) Esta corona es la
del vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron
el cuerpo y los apetitos carnales que batallan contra el
alma, es decir los que no se rinden ni permiten que los
placeres del mundo les impidan servir al Seor. Llevemos
la corona del vencedor.
2. La corona de regocijo. (1 Tes. 2:19-20; Prov. 11_30; Dn.
12:3). Esta es la corona del que gana almas para el Seor;
nos sentiremos con solo llevar los brazos llenos de gavillas
a los graneros eternos premiados.

36

Jorge David Marulanda

Escatologa

3. Corona de vida (Santiago 1:12; Ap. 2:10), sta es la del

mrtir, mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida


y la hallaron se fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona
de la vida.
4. Corona de justicia (2 Tim. 4:8; Lucas 12:31-40),

Esta
corona es para los que esperan la venida de Cristo; muchos
no pueden creer en su venida personal, a pesar de su
promesa vendr otra vez as como se fue ciertamente
regresar. en el se purifica as mismo (1 Jn. 3:3).
5. Corona de gloria (1 Pedro 5:4), esta es la corona del
anciano o del Pastor, reservada para los que imparten
fielmente y no han torcido las escrituras con sus
enseanzas aquel Pastor que trabaj con las herramientas
provistas como son: la revelacin, la iluminacin, y la
inspiracin en las Doctrinas fundamentales profticas y
Apostlicas. (Talentos y habilidades).
Segunda fase - Cristo Viene con sus Santos

Jorge David Marulanda

37

Escatologa

La venida de Cristo en gloria; esta se efectuar de acuerdo a


los siguientes pasajes de la Biblia: (Mt. 19:28; 23:39; 24:5;
25:5; 25: 46; Mr. 13:24-27; Luc. 12:35-48; 17: 22-37; 18:8;
21:25-28; hechos 1:10-11; 15:16-18; Rom.11:25-27; 1- Cor.
11:26; 2 Tes. 1:7-10; 2 Ped. 3:3,4; Jud. 14,15)
Esta ser:
1. Postribulacional y premilenial
2. Su regreso es personal (ingreso) Zac, 14:4 al modo de su
ascensin Hec, 1:11.
3. Esta venida ser visible y gloriosa. (Mt. 24:27; Hechos
1:11).
4. Esta venida ser a la tierra
5. Los
ngeles estn presentes estos acompaarn
juntamente con la iglesia (Zac. 14:4; 1 Tes. 3:10).
6. El propsito de la 2 venida ser juzgar las naciones y
establecer su reino en la tierra (Mt. 25:31).
7. Vendr a liberar a los oprimidos de Israel que habrn
sobrevivido (Rom. 11:26) vendrn a establecer el reino
Davdico o milenial.
8. Para Israel, ser el su juez, su libertador y el cumplidor de
los pactos que est pendientes con Israel.
9. Para los gentiles ser la piedra que quebrantar y que da
fin a la autoridad gentil (Sal. 2:7-9; Dn. 2:44-45).
10. Pondr fin al imperio de la bestia y lo destruir con el
resplandor de su venida (2 Tes. 2:10-11).
Batalla de armagedn
Forma hebraizada de Har-magedn (Ap. 16.16), podra
referirse al distrito montaoso de Meguido, o al monte
Gerizim, que domina la llanura de Meguido, lugar en el que se
cumplen las escenas apocalpticas (Zacaras 12.11).
El punto de reunin en la escena apocalptica del gran da de
Dios Todopoderoso (Ap. 16.16; nica referencia). La

38

Jorge David Marulanda

Escatologa

interpretacin ms antigua que se conoce es el lugar plano


pisoteado.
De cuatro interpretaciones modernas, a saber, montaa de
Meguido, ciudad de Meguido, monte de reunin y su
collado fructfero, la mayora de los entendidos prefiere la
primera.
La explicacin mas probable de este nombre es la que lo liga
con el monte (heb. har) de Meguido. Meguido fue escenario de
muchas grandes batallas en la historia (cf. 2 Cr. 35.22), y su
aparicin en el contexto apocalptico resulta enteramente
apropiada. Para los enemigos de Cristo este encuentro
significar destruccin (Ap. 19.1721). Pero de esta manera el
Sal. 110 y una cantidad de pasajes del AT encontrarn su
cumplimiento cuando comience la era del gobierno mesinico.
Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se
encontraba en la cadena del Carmelo, unos 30 km al Suroeste
del actual puerto de Haifa.
Ciudad que constitua el principal paso en la importante ruta
de Gaza a Damasco. Fue tomada por los israelitas en la
conquista de Canan. Salomn gobern sobre ella y la
reconstruy (Jos 12.21; Jue 5.19; 1 R 4.12; 9.15). El rey Josas
muri en los llanos de Meguido cuando peleaba contra los
egipcios (2 R 23.2930). En el NT, el trmino Armagedn (o
colina de Meguido) es un nombre simblico para referirse al
lugar donde habr una gran batalla al final de los tiempos (Ap
16.16).
El Juicio de las naciones. (Mt. 25:41; Sal. 2.1-10; 2 Tes.
1:7-10; Ap. 19: 11-21; Joel 3:9-16).

Jorge David Marulanda

39

Escatologa

LAS RESURRECCIONES
Resurreccin.
Accin de levantarse de la muerte:
1. Con un cuerpo fsico en el mismo estado previo a la muerte
(Juan 11).
2. Con un cuerpo nuevo y transformado, como en el caso de
Jess (Mateo 28).
Concepto de las doctrinas no Cristianas
Aunque la creencia en la inmortalidad del alma humana o en
la resurreccin de ciertos seres divinos formaba parte de
algunas religiones antiguas, la creencia en la resurreccin de
los seres humanos era, en la prctica, desconocida. Sin
embargo, se encuentran huellas de esta doctrina, en la
religin egipcia, en el zoroastrismo y en el judasmo.
Hacia el siglo I d.C. la resurreccin se haba convertido en una
doctrina formal de los fariseos y de la mayora de los judos,
aunque los saduceos no la aceptaban y la negaban
abiertamente.
En el islam, el Corn sita la resurreccin de todos los seres
humanos en el Da del Juicio Final.
Teoras frente a la resurreccin:
1. Los griegos. Pensaban que el cuerpo era algo que
impeda la verdadera vida, y esperaban el momento en
que el alma se liberara de su prisin. Conceban la vida
despus de la muerte en funcin de la inmortalidad del
alma, pero rechazaban firmemente toda idea de
resurreccin (la burla ante la predicacin de Pablo en
Hch. 17.32).
2. Los judos. Estaban firmemente persuadidos de los
valores del cuerpo, y pensaban que estos no se
perderan, por lo que esperaban la resurreccin del
cuerpo. Pero crean que sera exactamente el mismo
cuerpo.
3. Los cristianos. Pensaban que el cuerpo sera
resucitado, pero tambin transformado para convertirse

40

Jorge David Marulanda

Escatologa

en vehculo adecuado para una vida diferente en la era


venidera (1 Co. 15.42ss). El concepto cristiano es, por lo
tanto, distintivo.

La muerte
a. Interrupcin irreversible de la vida.
b. Separacin del alma y el espritu del cuerpo biolgico.
BOSQUEJO
Antiguo Testamento:
1. Origen de la muerte. Gn 2.17; 3.19; Sab 2.24*.
2. Situacin despus de la muerte. Sal 6.5 (6)*; 49.17 (18).
3. Dios salva de la muerte Sal 33.18-19; 49.15 (16); Is 25.8.
4. Aspectos diversos. Sal 49; Ez 18.31-32; Eclo 41.1-4; Sab
3.1-9; 4.7-19.
Nuevo Testamento:
1. Origen de la muerte Jn 8.44; Ro 5.12,17; 6.23; 1 Co 15.2122; Heb 2.14.
2. Muerte de los hombres Heb 9.27.
3. Muerte de Jess Mt 27.50; Mc 15.37; Lc 23.46; Jn 19.30.
4. Valor de la muerte de Jess Mt 20.28; 26.27-28; Jn 16.7; Ro
5.6-8; 1 Co 15.3; 2 Co 5.14-15; Col 2.14-15; 1 P 3.18.
5. Muerte con Cristo en el bautismo Ro 6.3-11; Col 2.20; 2 Ti
2.11.
6. Muerte al pecado Ro 6.10-11.
7. La muerte del creyente Jn 11.25-26; Ro 14.7-9; Flp 1.21-24;
Ap 14.3.
8. Muerte espiritual causada por el pecado Ef 2.1; Col 2.13.
Estado intermedio
El sheol

Jorge David Marulanda

41

Escatologa

El trmino hebreo LOEHS Sheol se traduce del A.T. al griego:


hades, y significa "el mundo invisible", se revela como el
lugar donde se encuentran, hasta el da de la resurreccin, los
espritus humanos que han partido de este mundo.
La palabra hades ocurre en (Mt. 11:23; 16:18; Lc. 10:15; Hch.
2:27, 31; Ap. 1:18; 6:8; 20:13, 14) y es equivalente del
trmino antiguotestamentario, sheol (Hab.2:5).

Hades antes de la ascensin de Cristo.


Los pasajes donde la palabra ocurre hacen claro que el hades
se divida antes en dos partes, una para los perdidos y otra
para los salvos. La primera de estas divisiones se llamaba "el
paraso" y "el seno de Abraham". Ambos nombres tienen su
origen en el Talmud, pero Cristo los adopta en Lc. 16:22;
23:43. Los bienaventurados estaban con Abraham, eran
conscientes de su estado y reciban consolacin (Lc. 16:25).
Los perdidos se hallaban separados de los salvos por "una
grande sima" (Lc. 16:26).
El hombre representativo de los perdidos que estn
actualmente en el hades, es el rico mencionado en Lc. 16:1931. El estaba vivo, consciente, en pleno uso de sus facultades,
memoria, etc., y en medio de tormentos.
El malhechor creyente recibi la promesa de que l iba a estar
con Cristo, en aquel mismo da, en "el paraso".
Hades desde la ascensin de Cristo.
En lo que toca a los perdidos, las Escrituras no revelan que
haya habido algn cambio en su condicin o lugar en el ms
all. Cuando se efecte el juicio del gran trono blanco, el
hades entregar a los muertos y ellos sern juzgados y
lanzados al lago de fuego (Ap. 20:13, 14); Pero s se ha
efectuado un cambio que afecta al paraso. Pablo "fue
arrebatado hasta el tercer cielo... al Paraso" (2 Co. 12:1-4). El

42

Jorge David Marulanda

Escatologa

paraso, por lo tanto, est ahora en la presencia inmediata de


Dios. Se cree que Ef. 4:9-10 indica el tiempo cuando dicho
cambio tuvo lugar. "Subiendo a lo alto, llev multitud de
cautivos" A continuacin se aade que El haba descendido
previamente "a las partes Inferiores de la tierra"; es decir, a la
divisin del hades llamada el paraso.
Durante la presente era de la Iglesia los salvos que parten de
este mundo estn ausentes del cuerpo y "presentes con el
Seor". Tanto los impos que se hallan en hades como los
justos que estn con el Seor en el paraso, han de
experimentar un da la resurreccin (Job 19:25; 1 Co. 15:52).
La morada del alma despus de la muerte segn roma
El purgatorio.
Segn la Iglesia de Roma las almas de aquellos que estn
perfectamente puros a la hora de la muerte, son por lo
mismo, admitidos al cielo, o a la beatfica visin de Dios, (Mt.
25:46; Fil. 1:23), pero aquellos que no estn perfectamente
limpios, que todava estn cargados con la culpa de los
pecados veniales que no han recibido el castigo temporal
merecido por sus pecados y esta es la mayor parte de los
fieles a la hora de la muerte, deben someterse a un proceso
de purificacin antes de que puedan entrar en las suprema y
bienaventuranza y a los goces celestiales. En lugar de entrar
al cielo de inmediato, entran al purgatorio.
El Purgatorio no es un lugar de probacin sino de purificacin
y de preparacin para almas de los creyentes que estn
seguros de su entrada definitiva al cielo; pero que todava no
estn aptos para entrar a la bienaventuranza de la beatfica
visin de Dios. Prdida de la felicidad; castigo de los sentidos,
afliccin del alma.
La duracin de la permanencia en el purgatorio se puede
prolongar segn el grado de purificacin que todava se haga
necesario.
Puede acortarse o atenuarse mediante las
Jorge David Marulanda

43

Escatologa

oraciones y las buenas obras de los fieles que estn en la


tierra, y en forma especial, por el sacrificio de la misa. Es
posible que se permanezca en el purgatorio hasta que llegue
el juicio final. El papa tiene jurisdiccin sobre el purgatorio.
Aligera los sufrimientos, y puede darlos por terminados, el
apoyo principal para esta doctrina se encuentra en Macabeos
12:42-45 (Isaas 4:4; Miq. 7:8; zac. 9:11).
El limbus patrum:
Limbus (franja) se us en la edad media para indicar dos
lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, el
limbus patrum y el limbus infantum. El primero es lugar a
donde, de acuerdo con las enseanzas de Roma, las almas de
los santos del Antiguo Testamento detenidas en un estado de
expectacin hasta la resurreccin de Jess.

El limbus infantum.
Esta es la morada de las almas de todos los nios que
murieron sin bautizar. Segn la Iglesia catolicoromana los
nios no bautizados no pueden ser admitidos al cielo, no
pueden entrar al reino de Dios (Jn. 3:5), telogos catlicos
Romanos dicen que tales nios podan ser salvados mediante
la fe de sus padres de las torturas infernales, Dios puede
comisionar ngeles para bautizarlos. Que estn consignados
a un lugar de las mrgenes del infierno, en donde las terribles
llamas y fuegos no llegan; permanecen en este lugar para
siempre sin ninguna esperanza de liberacin.
Aniquilacin o aniquilamiento.
Definicin. Segn esta doctrina, no hay para los malvados
despus de la muerte una conciencia consciente. La teora
de la inmortalidad incondicional carece de atractivos.
El aniquilasionismo ensea:
1. Que el hombre fue creado inmortal pero que el alma
contina en el pecado.

44

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Escatologa

2. En un acto positivo de Dios queda despojada del don de


la inmortalidad, y por ltimo destruida.
3. Privada para siempre de la conciencia, reducida a la
inexistencia.
Est teora fue enseada por Arnobio y por los socisianos y
por filsofos Locke y Hobbes, la idea de la inmortalidad del
hombre fue importada al pensamiento cristiano de la filosofa
griega y es un caso de la corrupcin de la verdad que se debe
a la influencia pagana.
Materialismo y Teora:
El placer es el fin supremo del hombre.
El Atesmo y su teora:
1. La vida no tiene profundidad.
2. Es superficial. Su argumento, lo sustenta sobre la base
bblica, Dios es el nico que tiene inmortalidad (1 Tm.
6:16).

La doctrina de la inmortalidad est claramente contradicha


por la Biblia:
1. Que los pecadores como los santos continuarn existiendo
para siempre (Eclesiasts 12:7; Mt. 25:46; Rom. 12:10; Ap.
14:11, 20:10).
2. Que los malvados sufrirn el castigo eterno, lo que quiere
decir que continuarn para siempre conscientes de un
castigo que ellos reconocen como justamente merecido, y
que por lo tanto no sern aniquilados (Lc. 12:47-48;
Rom.2:12).
La resurreccin en la historia
En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, la creencia en la resurreccin de los
cuerpos al final de los tiempos est basada en Is 26.19 y Dn
12.2.
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Escatologa

En el Antiguo Testamento no tiene base en las religiones de


los gentiles, sino en la revelacin divina del Dios de Israel una
afirmacin clara respecto a la resurreccin de los muertos
antes de los Profetas, la encontramos ya implicada en (Exodo
3:6; Mateo 22:29-32), los patriarcas miraban a la resurreccin
(Hebreos 11:10, 16,19).
Cuando los siguientes textos hablan de la liberacin del Sheol
se refiere a la resurreccin (Salmo 49:15; 73:24-25; Proverbios
23:14), famosa expresin del patriarca Job (19:25-27).
En boca del profeta Isaas (Is. 26.19), y en (Daniel 12:2) y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, implicacin del valle de los huesos secos
(Ezequiel 37:1-14).
En el Nuevo Testamento
En el N.T. Jess habl de la resurreccin futura (Jn 5.25, 2829)
para todos, as como de su resurreccin especfica despus de
tres das (Mc 8.31). La resurreccin de Jess y la futura
resurreccin para vida eterna, en el reino de los cielos,
constituyeron elementos bsicos de la enseanza apostlica
(Hch 2.31; 4.2, 33; Flp 3.1011).

En los das de Jess haba diferencia de opinin, respecto a la


resurreccin:
1. Los Fariseos crean en ella.
2. Los Saduceos no crean en la resurreccin (Mateo 22:23).
La fe de los cristianos en la resurreccin de los muertos se
basa en el acontecimiento de la resurreccin de Cristo que los
apstoles entendan como testimonio y como garanta de la
resurreccin de cada individuo.

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Jorge David Marulanda

Escatologa

Cuando Pablo habl de la resurreccin en Atenas, se encontr


con la burla (Hechos 17:32), Himeneo apstata y Fileto tenan
un concepto diferente (1 Tm. 1:20; 2 Tm. 17:18), algunos de
los Corintios negaban la resurreccin (1 Cor. 15:12-13).
La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin Segn
(1 Cor, 15:1219)
Si Cristo no resucit. Con el uso de siete si, Pablo explora
las consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos
de Corinto que sostenan que el cuerpo no resucita.
Bosquejo del apstol Pablo:
1. Verso 12 Comienza refirindose nuevamente al hecho de
la resurreccin de Cristo. Cmo poda alguien afirmar que
no existe tal cosa como la resurreccin?
2. Verso 13 Si, como crean los fundadores del Arepago de
Atenas, la resurreccin del cuerpo era una imposibilidad en
s misma, entonces, la resurreccin de Cristo era imposible.
3. Verso 14 Si Cristo no ha resucitado, el evangelio es intil y
los corintios pusieron su confianza en el lugar equivocado.
4. Verso 15 Ms aun, el testimonio de los apstoles de que
Dios resucit a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podra
hacer algo que en realidad no sucede, eso es, la
resurreccin de los muertos.
5. Verso 16 Que no haya resurreccin significa que no
tenemos tal cosa como un Cristo resucitado.
6. Verso 17 No tener un Cristo resucitado significa que la fe
de los corintios est en el lugar equivocado y que sus
pecados no estn perdonados (cf. v. 3).
7. Verso 18 Adems, los creyentes en Cristo que ahora estn
muertos y a quienes se haba convencido de que
abandonaran sus convicciones religiosas anteriores estn
perdidos; sin embargo, Pablo s crea que aquellos que
haban muerto sin Cristo estaban perdidos.
8. Verso 19 Si la fe cristiana es solamente una mera panacea
para esta vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en
el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente
ms digna de conmiseracin (lastima) en todo el mundo.
Pablo ha trado este punto de vista falso a su conclusin
Jorge David Marulanda

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Escatologa

lgica. Si no hay resurreccin del cuerpo, deberan


abandonar la fe.
Consecuencias de la resurreccin de Cristo:
1. Verso 20 Afirma que es cierta y tambin que la
resurreccin de Cristo es la garanta de resurreccin de
aquellos que han muerto (cf. tambin 11:30, donde se
refiere a la muerte como sueo y no el mal monstruoso
que representaba para el mundo pagano). Las primicias
de una cosecha muestran que hay ms para levantar.
2. Verso 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la
muerte (Gn. 2:17), y la resurreccin de los muertos
tambin vino a travs de un hombre.
3. Verso 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero;
luego, cuando l aparezca, los cristianos le seguirn.
4. Verso 24 Luego viene el final, el ltimo acontecimiento
de la historia csmica, cuando Cristo entregue el reino en
manos del Padre, despus de haber dominado a todos.
5. Verso 25 l reinar como el nico Seor soberano de
tierra y cielo hasta que todo est sujeto a l.
La doctrina cristiana relativa a la resurreccin se basa en
varios pasajes ampliados del N.T. En ellos, la resurreccin de
los muertos se atribuye al mismo Cristo, que completar as
su obra de redencin de la especie humana. Todos los
muertos resucitarn para ser juzgados, "aquellos que han
hecho el bien" llegaran "a la resurreccin de la vida; y
aquellos que han hecho el mal, a la resurreccin del juicio" (Jn.
5, 29).
Los Gnsticos
inherentemente
resurreccin.

que consideraban la
mala,
naturalmente

materia como
rechazaban
la

Naturaleza de la resurreccin
1. A Cristo se le llama las primicias de la resurreccin (1
Cor. 15:20-23)
2. El primognito de los muertos (Col. 1:18; Ap. 1:5).

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Escatologa

Esto implica que la resurreccin del pueblo de Dios ser


semejante a la de su celestial Seor:
1. Corporal, y la de ellos tendr que ser de la misma clase.
2. La redencin obrada por Cristo incluye tambin la del
cuerpo (Rom.8:23; 1Cor. 6:13-20).
3. Los cuerpos sern levantados (Rom. 8:11).
4. Habr una resurreccin del cuerpo (1 Cor. 15:35-49).
Para los Creyentes la resurreccin significa:
1. La redencin del cuerpo.
2. La entrada a la vida perfecta.
3. La comunin con Dios.
4. La bienaventuranza de la inmortalidad.
TIEMPO DE LA RESURRECCIN
Concepto premilenial:
A. La resurreccin de los santos estar separada de la de los
malvados por espacio de mil aos.
B. La final resurreccin est reservada para los malvados.
C. Todos los santos de las primeras dispensaciones
juntamente con la de la actual sern levantados en la
parousia del Seor.
D.Aquellos que todava vivan sern transformados en un
momento.

EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES


Las resurrecciones se clasifican en dos categoras:

Jorge David Marulanda

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Escatologa

1. Primera resurreccin
La resurreccin de vida o de los justos (Lucas 14:13; Jn. 5:29).
Esta resurreccin incluir varios grupos:
Cristo las primicias (1 Cor. 15:20; 15:23).
Los que son de Cristo en su venida (Parousia) (1 Cor.
15:23; 15:52; 1 Ts. 4:16).
Los santos muertos de tiempos del A.T. (Dn. 12:2).
Los mrtires de la gran tribulacin (Ap. 20:6).
2. Segunda resurreccin
La resurreccin de condenacin (Jn- 5:28-29; Ap. 20:11-13)
Bosquejo del AT:
Volver a la vida terrena 1 R 17.17-24; 2 R 4.17-37.
Al final de los tiempos Dn 12.2; 2 Mac 7.9, 14;
12.43-45.
En sentido simblico Is 26.19; Ez 37.114.
Bosquejo del N.T:
Resurreccin de Jess:
Anuncios hechos por Jess Mt 16.21; 17.22; 20.17-19; Jn
10.17; 14.19.
Narraciones en los evangelios Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 2021.
Proclamacin de los discpulos Hch 1.22; 2.24-36; 3.15;
4.2, 10,33; 5.30; 10.40; 13.30,37; 17.31.
En las cartas de Pablo Ro 1.4; 4.24-25; 6.4, 9-10; 8.11,34;
10.9; 1 Co 15; 2 Co 4.14; Gl 1.1; Ef 1.19-21; 1 Ts 1.10; 2
Ti 2.8.
En otros escritos Heb 7.25; 1 P 1.3, 21; 3.18,21-22; Ap
1.5,18.

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Escatologa

Resurreccin de otros:
- Hija de Jairo Mt 9.18-26.
- Muchos hombres santos Mt 27.52-53.
- Hijo de la viuda de Nan Lc 7.11-17.
- Lzaro Jn 11.1-44.
- Dorcas Hch 9.36-42.
- Eutico Hch 20.7-12.
Resurreccin final, de todos Mt 22.2333; Lc 14.14; Jn 5.21,2529; 6.39-40,44,54; 11.24; Hch 23.6-8; 1 Co 15.12-58; 2 Co
4.14; Flp 3.11; Heb 6.2; Ap 20.5-6,13.

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Escatologa

LOS JUICIOS
Juicio,
Acto por el cual Dios y el ser humano procuran la vindicacin
del inocente y el castigo del culpable.
En Israel, Moiss, los ancianos, los jueces y los reyes presidan
los juicios entre las partes contendientes (Ex 18.1326; Dt
1.1618; 16.1820; 1 R 7.7).
En el NT el enfoque se centra en el juicio venidero, el juicio
futuro y definitivo que acompaar al regreso de Cristo (Mt.
25.3146; Jn. 5.22, 27s; Ro. 3.5s; 1 Co. 4.35; He. 6.1s).
a. Se trata del futuro da del juicio (Jn. 6.39; Ro. 2.15s; 1 Co.
1.8; 5.5; Ef. 4.30; Fil. 2.16; 2 Ts. 1.10; 1 P. 2.12; 2 P. 3.12;
1 Jn. 4.17; Jud. 6; Ap. 6.17; 16.14).
b. Cristo mismo ser el juez (Jn. 5.22; 12.47s; Hch. 10.42;
17.31; 2 Ti. 4.8).
c. Todos los hombres sern juzgados; no faltar nadie (2 Ti.
4.1; He. 12.23; 1 P. 4.5).
d. Todos los aspectos de la vida sern revisados, incluidos
los secretos de los hombres (Ro. 2.16), las intenciones
de los corazones (1 Co. 4.5; cf. Mr. 4.22; Lc. 12.2s), y
toda palabra ociosa (Mt. 12.36).
e. El juicio no estar limitado a los incrdulos. Los creyentes
tambin enfrentarn un juicio (2 Co. 5.10; He. 10.30).
f. No habr forma de eludir este juicio (He. 9.27); es tan
seguro como la muerte misma (Ro. 2.3; He. 10.27).
g. Hasta los ngeles sern sometidos a juicio (2 P. 2.4; Jud.
6).
En ninguna parte se asevera ms claramente este hecho que
en la enseanza de las parbolas de Jess (Mt. 13.2430, 36
43, 4750; 21.3341; 22.114; 25.113, 3146; etc.)
Entre los muchos juicios mencionados en las Escrituras
los
siguientes
estn
revestidos
de
especial
importancia, ellos son:

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Jorge David Marulanda

Escatologa

1. El juicio de los pecados del creyente en la cruz de


Cristo (Jn. 12:31). El juicio de Cristo Jess al llevar l los
pecados del creyente. Los pecados de los creyentes han
sido ya juzgados en Jesucristo, quien fue "levantado" en
la cruz. El resultado de este juicio fue la muerte para
Cristo y justificacin para el creyente, quien nunca ms
puede estar en peligro de perderse (Jn. 5:24; Ro. 5:9; 8:1;
2 Co. 5:21; G. 3:13; He. 9:26-28; 10:10,14-17; 1 P 2:24;
3:18).
2. El juicio de s mismo por el creyente (1 Co. 11:31)
Este juicio no es tanto la condenacin moral de parte del
creyente de sus propios hbitos y caminos, sino de s
mismo por haberse permitido semejante manera de
conducta. El juicio de s mismo evita el castigo. Si se
hace caso omiso de este juicio, el Seor juzga y el
resultado es castigo, pero nunca condenacin (v. 32; 2 S.
7:14, 15; 12:13, 14; 1 Co. 5:5; 1 Ti. 1:20; He. 12:7).
3. El juicio de las obras del creyente (2 Co. 5:10) Es el
juicio de las obras del creyente, y no de sus pecados, lo
que se discute aqu. Estos han sido ya expiados y Dios
nunca ms se acordar de ellos (He. 10:17); pero toda
obra tiene que llegar a juicio (Ro. 14:10; Ef. 6:8; Col.
3:24). Este juicio ocurrir enseguida del arrebatamiento
de la Iglesia.
4. El Juicio de Babilonia (Ap. 17:1-7; 18:1-24) El nombre
Babilonia, "confusin", se usa varias veces en los
Profetas en sentido simblico (vase Is. 13:1, nota).
El Apocalipsis habla de dos babilonias:
1. La Babilonia eclesistica, que es el cristianismo apstata
bajo el dominio deI Papado.
2. La Babilonia poltica, o sea la confederacin imperial de
la Bestia, la forma final del poder mundial de los gentiles.
La Babilonia eclesistica es "la gran ramera" (Ap. 17:1), y ella
es destruida por la Babilonia poltica (Ap. 17:15-18), con el fin
de que la Bestia pueda ser el nico objeto de adoracin (2 Ts.
Jorge David Marulanda

53

Escatologa

2:3, 4; Ap. 13:15). El poder de la Babilonia poltica es


destruido por el Seor cuando El venga en gloria.

El Juicio de la Bestia
(Anticristo) (Ap. 19:20)
Esta
"Bestia"
es
el
"cuerno
pequeo"
mencionado
en
Dan.
7:24-26, y el "desolador"
de
Dan.
9:27;
"la
abominacin desoladora"
de Mt. 24:15; el "hombre
de pecado" en 2 Ts. 2:48; el ltimo y ms terrible
tirano sobre esta tierra;
el instrumento cruel de la
ira y odio de Satans
contra Dios y los santos. El es, quiz, idntico con el jinete del
caballo blanco en Ap. 6:2, quien comienza su obra con la
conquista pacfica de tres de los diez reinos en los que estar
dividido entonces el primitivo imperio Romano, pero que
establecer pronto la tirana eclesistica y poltica descrita en
Dan. 7, 9, 11; Ap. 13. A l le concede Satans el poder que
ofreci a Cristo en el desierto de la tentacin (Mt. 4:8, 9; Ap.
13:4).
Cuando Cristo Venga en Gloria el anticristo ser
apresado en la batalla de Armagedn y ste ser el primero
en ser lanzado al Lago de Fuego (Dn. 2:35; Ap.19:17-20).
El Juicio del Falso Profeta (Ap.19:20) La primera bestia
proviene del mar mostrando su condicin como un monstruo
marino, como el mismo dragn y por lo tanto demonaco. La
segunda bestia viene de la tierra. Esta diferencia corresponde
a la que hay entre el behemot, el monstruo terrestre (Job
40:1524) y el leviatn, el monstruo marino (Job 41). La
segunda bestia tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, simulando el carcter de Cristo, pero sus palabras

54

Jorge David Marulanda

Escatologa

eran demonacas (cf. Mat. 7:15). El hecho de que esta bestia


hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia
sugiere que representa el sacerdocio del culto del emperador
y las autoridades polticas que lo apoyan. El Falso Profeta ser
apresado y lanzado al Lago de Fuego juntamente con el
Anticristo.

El Juicio De los Reyes (Ap. 19:21)


El juicio de las naciones en la segunda venida de Cristo (Mt.
25:32) Este juicio debe distinguirse del juicio del gran trono
blanco. Aqu no hay resurreccin; los que comparecen ante el
juicio son los miembros de las naciones que en ese tiempo
viven sobre la tierra; no se abre ningn libro; hay tres clases
presentes: ovejas, cabras y hermanos; el juicio se efecta al
venir Cristo (v. 31), y la escena es terrenal. Todos estos
particulares se hallan en contraste con Ap. 20:11-15. La base
del juicio es la manera en que los gentiles
(Gr. ta
etne. hayan tratado a aquellos que el Seor llama "mis
hermanos". Estos "hermanos" son los judos del remanente
fiel que predicarn el Evangelio del reino a todos los gentiles
durante la tribulacin. La base en el juicio de Ap. 20:11-15
tiene que ver con la posesin de la vida eterna.
El juicio de Israel al regreso de Cristo (.Ez. 20:37) Este pasaje
es una profeca del juicio futuro de Israel, despus que todos
los miembros de este pueblo que se encuentran dispersos
entre las naciones hayan regresado al antiguo desierto de las
peregrinaciones (v. 35). Este juicio determinar quines de los
Israelitas entrarn en aquel da en la tierra para recibir la
bendicin del reino (Sal. 50:1-7; Ez. 20:33-44; Mal. 3:2-5; 4:1,
2).
El Juicio de Gog y Magog (Ap. 20:7-9) Aqu Juan sigue la
profeca de Ezequiel sobre la invasin de la tierra de Israel por
Gog y Magog despus del reino mesinico ya establecido. Si
Jorge David Marulanda

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Escatologa

bien en Ezequiel 38, Gog de la tierra de Magog viene del


norte para invadir la tierra santa, en la visin de Juan, Gog y
Magog ocupan el lugar de las naciones que estn sobre los
cuatro puntos cardinales de la tierra. Estas subieron sobre lo
ancho de la tierra y rodearon el campamento de los santos y
la ciudad amada; El evento es tan simblico como el
Armagedn y representa un ataque sobre la manifestacin del
dominio de Cristo en el mundo. Los presuntos destructores
son destruidos con fuego de Dios que descender del Cielo.
El juicio de Satans y los ngeles Cuando Cristo regrese en
gloria, Satans ser encadenado por mil aos (Ap. 20:2); pero
despus del milenio, ser desatado "por un poco de tiempo"
(Ap. 20:3, 7, 8), y llegar a ser el dirigente de un esfuerzo final
para destruir el reino. Derrotado en este intento, ser
finalmente arrojado en el lago de fuego, lo que es su ruina
final.
La nocin de que l reina en el infierno es de Milton, no de la
Biblia. Satans es el prncipe del presente sistema mundial,
pero ser atormentado en el lago de fuego. (Jud. 6) El juicio de
los ngeles cados. El "gran da" aqu mencionado es el da del
Seor (Is. 2:9-22). Siendo que el juicio final contra Satans
ocurre despus de los mil aos y antes del ltimo juicio (Ap.
20:10), es razonable concluir, en cuanto al tiempo, que otros
ngeles cados sern juzgados con l (2 P. 2:4; Ap. 20:10).
Los cristianos tendrn parte con Cristo en la realizacin de
este juicio (1Co. 6:3).
El juicio de los muertos impos, con el cual termina la
historia del mundo presente. El juicio final. Los que
comparecern en este juicio son "los muertos"".- Como los
redimidos resucitarn mil aos antes (v. 5), y habrn estado
en gloria con Cristo durante el milenio, "los muertos" pueden
ser solamente los impos pertenecientes a todos los tiempos,
desde el principio de la historia humana hasta el
establecimiento del gran trono blanco en el espacio. Siendo

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Jorge David Marulanda

Escatologa

que hay diferentes grados de castigo (Le. 12:47, 48), los


muertos sern juzgados segn sus obras. El libro de vida
estar all para responder a aquellos que deseen justificarse a
base de sus obras; por ej. Mt. 7:22, 23; con terrible angustia
contemplarn all, en las pginas del Libro, el espacio donde
su nombre pudo haber sido escrito.

Jorge David Marulanda

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Escatologa

EL MILENIO
El reino milenial
con israel

ser

el cumplimiento de los pactos

F
F
F
F

Pacto abrahmico
Palestino
Davdico
Nuevo Pacto
Mateo presenta a Jess en orden geneolgico como personaje
principal la autoridad real del Mesas se indica en nombres
tales como: El Rey (Is. 33:17), en el A.T. Jehov era Rey sobre
su pueblo Israel (Sal. 10:16) Rey eternamente y para
siempre... Lo fue antes de Sal.
Han visto mis ojos al Rey Jehov de los ejrcitos (Is. 6:5;
321:22) Jehov es nuestro Rey (Is. 44:6) lo llama el Rey de
Israel, (Jer. 10:10) lo llam Rey eterno, (Mal. 1:14) porque
yo Soy gran Rey dice Jehov de los ejrcitos, (Jn. 1:49)
Natanael declar tu eres el Rey de Israel. (Jn. 12:12-13) el
Rey de Israel, (Mt. 27:37) el monarca gentil dijo este es el
Rey de los Judos, (1 Tm. 6:15) rey de reyes y Seor de
seores, (Ap. 17:14; 19:16) un rey no solo puede tener un
rey, esta forma comparativa nos asegura que no hay dos
reyes, sino solo uno y que su Nombre es Jess.

El milenio y sus condiciones existentes


F Perfeccin
de
la
creacin
terrenal
como
al
principio(Rom.8:19.22)
F Paz nacional e individual ser el fruto del reino del Mesas,
8is. 2.4; 9:4-7; Zac.9:10)
F Gozo perfecto, (Is. 9:3-4, 12.3-6) caracterstica de su reino
F Santidad, la tierra, la ciudad, el templo, los subditos del
Rey, IS. 1.26-27; Jl. 3:21).
F Este reino ser glorioso (Is. 24:23; 40:5; 60:1.5).
F Consuelo perfecto (Is. 12:1-2; Ap. 21:4)
F Justicia (Is. 9:7; 11:5; 32:16;42:1-4 Y 65:21-23)

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Escatologa

F Conocimiento pleno (Is. 11:1-9; 41: 19,20; Hab. 2:14)


F Instruccin (Is. 2:2-3; 12:3-6; 25:17-24;Jer. 3:14-15; Miq.
F
F
F
F
F
F
F
F
F

4:2)
Remocin de la maldicin, que fue pronunciada sobre la
creacin (Gen.3:17-19; Is.11:6-9; 35:9; 65:25)
Remocin de la enfermedad (Is.33:24; Jer. 30:17)
Proteccin (Is. 41:14; Ams 9:15)
Sin opresin poltica, religiosa y social (Is. 14.3)
Muchos aos de vida (Is. 65:20)
Reproduccin de las gentes vivas (Jer. 30:20, 31:29;
Ez.47:22 y Zac. 10:8)
Habr trabajo para todos (Is. 62:8-9; 65:21-23; Jer.31:5; Ez.
48:18.19).
Prosperidad econmica (Is. 4:1; 35:1-2; Ez. 36:29-30; Jl.
2:21-27
La presencia de Dios ser manifestada (Ez. 37:27-28;
Zac.2:2 y 10:13).

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Escatologa

1. EL TRONO BLANCO
En el Juicio Posmilenial no hay ms que el gran trono blanco
(Ap.20:11-15). La Biblia ensea con claridad, que Dios hasta
el presente, visita el mal con castigos, y recompensa el bien
con bendiciones. Este comportamiento es positivo (Dt. 9:5;
Sal 9:16; Sal.37:28 y 59:13).
Los juicios de Dios en la vida presente no son los finales, el
mal algunas veces contina sin su debido castigo. El bien no
siempre es recompensado con las bendiciones de la vida
presente.
El malvado en los das de Malaquas se envalentonaba
diciendo donde est el Dios del juicio? Decimos, pues, ahora:
bienaventurados son los soberbios y los que hacen iniquidad
no slo son prosperados,
sino que tentaron a Dios y
escaparon (Malq. 3:15).
El juicio final es la respuesta definitiva de Dios a todos los
impos, la solucin, remocin y castigo del hombre por todos
sus pecados (Mt. 25:31-32; Jn. 5:27-29; Rm. 2:5-11; Heb. 9:27;
2 3:7; Ap. 20:11-15). Estos pasajes no son un proceso sino
un evento muy definido en el fin del tiempo.
La Biblia siempre habla del juicio venidero como evento, nos
ensea a mirar haca lo que esta adelante no a los das del
juicio, sino el da del juicio (Jn. 5:28; Hech. 17:3) Habla de un
da aquel da
(Mt. 7:22) el da de la ira y de la revelacin del justo juicio
(Rm. 2:5).
El juicio del trono blanco ser precedido,
Con relacin al juicio del gran trono blanco declaran las
Escrituras que huyeron el cielo y la tierra y ningn lugar se
encontr para ellos (Ap. 20:11). Cumplida la carrera de la
historia de la humanidad tambin el primer cielo y la primer
tierra pasaron (Ap. 21:1) relacionado con (2 Pe. 3:10-12), el
cual se refiere a este acontecimiento dramtico de
destruccin y juicio.
Segn Apocalipsis 20:12 Juan vio:
1. Los muertos impos resucitados grandes y pequeos, de pie
ante Dios.

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Escatologa

2. (Ap. 20:3-13) el mar entreg los muertos que haba en l.


3. El Hades entreg los muertos que haba en ellos.
De los muchos condenados
algunos relativamente son
buenos en comparacin con otros que eran muy malos, la
tragedia es que, segn las escrituras, no experimentaron el
nuevo nacimiento y por tanto no tienen vida eterna, irn a
condenacin (1 Jn. 2:2).

Jorge David Marulanda

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Escatologa

2. EL INFIERNO
Definicin y concepto:
Hay tres mtodos diferentes con relacin al trmino Infierno y
son los siguientes:
a. Racionalismo.
El racionalismo con frecuencia se cubre con el manto de la
ciencia de Harold Bryson, el contenido de su enseanza es
que no existe Dios y por lo tanto no puede haber infierno.
Usando el estudio cientfico de la disolucin de los elementos
qumicos del cuerpo niegan toda posibilidad de una
resurreccin corporal. Adems, la teora de la evolucin
orgnica intenta demostrar el origen comn del hombre con
las formas inferiores de la vida. La evolucin destruye la base
para creer que el hombre tiene un destino ms elevado que el
de cualquier otra criatura.
b. Burla.
Puede que haya Dios, sera vago especular a cerca de
multitud de espritus incorpreos ardiendo en el Lago de fuego
literal en alguna parte infernal, el ateo Roberto Ingersol dijo:
La idea del Infierno naci de la venganza y de la brutalidad
por una parte, y de la cobarda por otra... No siento ningn
respeto por cualquiera que la predique...No me gusta esta
doctrina, la odio, la desprecio, la desafo.
c. Contenido de la Religin.
El Dios que existe, siendo que es amor, por lo mismo no
mandara a nadie al Infierno. El Infierno segn Carl Barth y
Pal Tilich, en gran parte la teora de la ciencia sectas del
cristianismo tienen una cosa en comn: que no hay infierno.
La teora de la ciencia religiosa cristiana define el infierno
como un error de la mente mortal.
Los testigos de Jehov consideran en su doctrina, que los
malvados son aniquilados.
Los mormones creen en el infierno pero no como una
existencia sin fin, estos ensean que la vida tiene tres niveles:

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Escatologa

El celestial
El terrenal
El teleste
El primero incluye a los mormones en un estado intermedio,
que finalmente se convertirn en dioses.
El segundo incluye a los cristianos y otras personas que
rechazaron el mensaje mormn.
El tercero esta reservado para los que estn en el infierno
actualmente esperando una resurreccin final; no sufrirn
castigo eterno.
Los adventistas del sptimo da sostienen que algn da Dios
eliminar todo el pecado y todos los pecadores para volver ha
establecer un Universo limpio, segn James Pike un cielo de
dicha infinita y un tormento infinito es una contradiccin
imposible.
Declaracin Bblica, dogmticamente la Biblia declara la
existencia y la realidad del infierno.
Antecedentes del infierno, haca el final de la sptima
dispensacin de la presente edad, los muertos no salvados
sern resucitados del Hades para comparecer ante el juicio,
del gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Entonces sern echados
en el infierno para siempre (Mt. 5:22, 29, 30; 18:9; 25:15, 33;
Mr.9:43, 45; 9:47; Lc. 12:5; St. 3:6).
La ubicacin del infierno:
Dnde est el infierno? Abri la tierra su boca y los trag a
ellos, a sus casas a todos los hombres de Cor, y todos sus
bienes. Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al
Seol, y los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la
congregacin (Nm. 16:32, 33).

Jorge David Marulanda

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Escatologa

d. Enseanza acerca del Gehenna:


Por los siguientes cinco versculos se ve claramente que el
infierno de Gehenna est ubicado fuera de esta tierra, en un
lugar de oscuridad remota, a ser hallada tal vez en un lugar
lejano lugar cerca del borde del universo de Dios:
Ms los hijos del reino sern echados a las tinieblas de
afuera all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 8:12).
Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pes y
manos, y echadle a las tinieblas de afuera; all ser el lloro
y el crujir de dientes (Mt. 22:13).
Y el siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all
ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 25:30).
Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la
tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est
reservada para siempre (2 Pe. 2:17).
Fieras hondas del mar, que espuman su propia vergenza;
estrellas errantes para los cuales est reservada
eternamente la oscuridad de las tinieblas (Judas v. 13).
Caractersticas del infierno.
1. El infierno es un lugar de fuego inextinguible.
...Y
quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mt.
3:12), ...Y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el
orno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt.
13:41, 42) ...Ir al infierno, al fuego que no puede ser
apagado (Mr. 9:43).
2. El infierno es un lugar de recuerdo y arrepentimiento.
(Lc. 16:19-31) el hombre rico no salvo experiment el
recuerdo y el arrepentimiento por su condicin perdida.
3. El infierno es un lugar de sufrimiento, de sed y dolor. Y

no tienen reposo de da ni de noche (Ap. 14:10,11).


4. El infierno es un lugar de ira (Mt. 13:42; 24:51).

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Escatologa

5. El infierno es un lugar preparado originalmente para


Satans y sus ngeles. (Mt.25:41).
6. El infierno es un lugar para toda la eternidad. La palabra
griega para eterno es amonios amonios, y se
encuentra 71 vez en el N. T. 64 de ellas se refieren a
Dios, a su Poder, Espritu, Reino, y pacto eterno, entre
otros. Las otras 7 veces estn directamente relacionadas
con la duracin del infierno. En otras palabras, el infierno
durar el mismo tiempo que las obras de Dios, o sea
para siempre. Muchos pasajes muestran esta verdad:
...Y otros para vergenza y confusin perpetua (Dn.
12:2) E irn estos al castigo eterno (Mt. 25:46)
Sufriendo el castigo del fuego eterno (Jud. V.7)
Los candidatos al lago de fuego
1. El anticristo. (2 Ts. 2:8)
2. El falso profeta (Ap.19: 20) El anticristo y el falso profeta
estos dos espantosos criminales se convierten en la
primera y la segunda criaturas no salvas en entrar en el
lago de fuego.
3. El diablo y el diablo que los engaaba fue lanzado en el
lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de
los siglos (Ap. 20:10).
4. Los demonios. ...Al fuego eterno preparado para el diablo
y sus ngeles (Mt. 25:41).
5. Todas las personas inconversas clasificadas en ocho
categoras generales:
Los cobardes e incrdulos Los abominables y homicidas
Los fornicarios y hechiceros Los idlatras y mentirosos
Tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que
es la muerte segunda (Ap. 21:8).

Jorge David Marulanda

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Escatologa

7. EL CIELO
El cielo cae en el concepto de los ateos en el mundo y
ridiculizan negando su existencia.
El doctor Wilbur Smith menciona dos citas negativas de un
telogo y un cientfico de renombre mundial acerca del cielo.
es imprudente que los cristianos afirmen tener conocimiento
o de los muebles del cielo o de la temperatura del infierno. El
doctor Reinhold Niebuhr dijo: Se podr imaginar algo ms
espantosamente idiota que la idea cristiana del cielo?.
Un enfoque comn del clrigo liberal es creer en un cielo y un
infierno literales en otras palabras, las buenas experiencias de
la vida son el cielo y los momentos malos el infierno.

1. El primer cielo: el hogar de las aves y las nubes Mir, y


no haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido
(Jer. 4:25; Dan. 4:12; Mat. 8:20). Es fcil ver que por
hermoso que este cielo pueda llegar a ser, no es el hogar
eterno de los redimidos.
2. El segundo cielo: Hogar del Sol la Luna y las estrellas,
Los cielos cuentan la Gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos (Gn. 22:17;Sal. 19:1). Por
amplio y maravilloso que sea el segundo cielo (como el
primero) no puede ser confundido con el cielo de la
salvacin.
3. El tercer cielo. Conozco a un hombre en Cristo, que hace
catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe), fue arrebatado hasta el tercer cielo
(2 Cor. 12:2). pero, es verdad que Dios morar sobre la
tierra? (1 Re. 8:27,30). No se puede inventar ningn
vehculo espacial que lo lleve del segundo al tercer cielo,
este viaje slo es a travs del Nuevo Nacimiento segn (Jn.
3:3). La Biblia ensea que dentro de esta habitacin
celestial existe una Ciudad deslumbrante, noble y Santa
llamada La Nueva Jerusaln,
esta hermosa y bendita
ciudad no slo es el centro de la presencia de Dios sino que
ser el hogar permanente de todos los redimidos en la
eternidad. Los creyentes del AT como del NT esperaban y

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Escatologa

anhelan llegar a esa ciudad celestial, El Santuario de las


moradas del Altsimo (Sal. 46:4), Cosas gloriosas se han
dicho de ti, ciudad de Dios (Sal. 78:3), Porque les ha
preparado una ciudad (He. 11:10,16), Sino que os habis
acercado al Monte de Sin, a la Ciudad del Dios Vivo (He.
12:22; Jn. 14:2-3), Y yo Juan vi la Santa Ciudad, La Nueva
Jerusaln, descender del Cielo de Dios (Ap. 21:2).
Los habitantes de la Ciudad. Quin habitar en esta
brillante Ciudad?.
Los santos y ngeles escogidos (Heb.12:22; Ap. 5:11 puede
haber tantos ngeles como hay estrellas en los cielos, porque
los ngeles se asocian frecuentemente con las estrellas (Job
38:7; Sal. 148:1-3; Ap. 9:1,2; 12:3,4) si es as, hay billones
incalculables de estos seres celestiales.(Sal. 68:17; Mt.26:53;
Dn. 7:9, 10)
Los 24 Ancianos (Ap.4:4)
La Iglesia (Heb. 10:22-23)
El Israel salvado; aunque la nueva Jerusaln es bsicamente
un regalo de bodas del esposo (Cristo) a la esposa (la Iglesia)
Israel tambin es invitado a morar dentro de estas paredes de
jaspe. Pasajes que lo confirman (Heb.11:16) porque les ha
preparado una ciudad entra en el gozo de tu Seor (Mt.
25:10).
El fundamento de la Ciudad
La ciudad descansa sobre doce cimientos de piedras que
sirven de fundamento, cada capa adornada con una piedra
preciosa diferente, son:
El primer cimiento: incrustado con jaspe, un diamante
transparente como el cristal, brillante como un carmbano
a la luz del sol.
El segundo cimiento: incrustado con zafiro, una piedra
azul opaca con salpicado de oro.
El tercer cimiento: incrustado con gata, una piedra
celeste atravesada por rayas de diferentes colores.

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Escatologa

El cuarto cimiento: incrustado con esmeralda, una piedra


de un verde brillante.
El quinto cimiento: incrustado con nice, una piedra
blanca con capas rojas.
El sexto cimiento: incrustado con cornalina, una piedra
de un rojo encendido.
El sptimo cimiento: incrustado con crislito, una piedra
transparente de un amarillo dorado.
El octavo cimiento: incrustado con berilo, una piedra de
un verde mar.
El noveno cimiento: incrustado con topacio, una piedra
transparente de un verde dorado.
El dcimo cimiento: incrustado con crisopraso, una piedra
de un verde azulado.
El undcimo cimiento: incrustado con jacinto, una piedra
violeta.
El duodcimo cimiento: incrustado con amatista, una
piedra de un morado centelleante.
Estos doce cimientos no slo estaban incrustados con piedras
preciosas, sino que cada capa llevaba el nombre de uno de los
doce apstoles del Nuevo Testamento.
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los
doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap. 21:14)
El trono de la Ciudad
Y al instante yo estaba en el espritu; y e aqu, un trono
establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado (Ap.
4:2,3,6).
Podemos contemplar el cielo como tema general.
El reino de los cielos. Este se refiere al gobierno de Dios en la
tierra. Al gobierno Mesinico que fue ofrecido a Israel y que
fue rechazado por ellos, este mismo reino ser establecido
sobre la tierra en su segundo advenimiento.
Lugares celestiales. Una designacin especial hallada en las
epstola de los Efesios (1:3)
Los testigos informados.

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Escatologa

Cristo. Que descendi del cielo. (Jn.3.3; Is. 66:1).


Juan. (Ap. 4:1-2)
El estado futuro de los redimidos
Que es muchsimo mejor que la tierra (Fil. 1:3).
Ser conforme a la imagen de Cristo (Rom. 8:29; Fil 3:2021; 1 Jn. 3:13; 1 Tes. 4:16-17
Vida abundante (1 Tm. 4:8)
Descanso (Ap. 14:13)
Santidad, servicio, conocimiento, adoracin y gloria.
Las

siete cosas nuevas (apocalipsis captulo 21)


Cielo Nuevo
Tierra nueva segn (Is. 65:22; 2 Pe. 3:7-8; Ap. 21:13)
Las nueva gentes
La esposa del Cordero: la Nueva Jerusaln
El nuevo templo
La nueva luz
El nuevo paraso y su ro de agua de vida.

Jorge David Marulanda

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Escatologa

BIBLIOGRAFA
SANTA BIBLIA THOMSON.
Dr.Thompson
SANTA BIBLIA ANOTADA POR SCOFIELD, D.D.
Dr. C.I. Scofield, d.d.
DICCIONARIO BIBLICO ILUSTRADO
Vila Escuan
DANIEL Y APOCALIPSIS
Sunshine Ball
TEOLOGIA SISTEMATICA
L. Berkhof
AUXILIAR BIBLICO PORTAVOZ
Harold L. Willmington
OTRAS FUENTES

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