Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010
MATERIAL DIDTICO
RELIGIES NO BRASIL
Impresso
e
Editorao
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - RELIGIES NO BRASIL: A CHEGADA DE DIFERENTES RELIGIOSIDADES . 4
UNIDADE 2 - RELIGIES AFROBRASILEIRAS.............................................................................. 15
UNIDADE 3 - O ESPIRITISMO ............................................................................................................ 17
UNIDADE 4 - O JUDASMO .................................................................................................................. 18
UNIDADE 5 - O ISLAMISMO ............................................................................................................... 20
UNIDADE 6 - O CATOLICISMO HOJE .............................................................................................. 31
UNIDADE 7 - O PROTESTANTISMO HOJE...................................................................................... 39
UNIDADE 8 - EVANGLICOS E A POLTICA.................................................................................. 41
REFERNCIAS ....................................................................................................................................... 46
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
INTRODUO
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
O Cristianismo
Ivete Batista da Silva Almeida Mestre e Doutoranda em Histria Social pela Universidade de
So Paulo. Professora efetiva da Universidade de Taubat e Coordenadora da Graduao
Distncia em Administrao pela Universidade Federal de Uberlndia. Tem como rea de
pesquisa Cultura e Identidade.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
5
fundamental. A um lado ficam as variantes do cristianismo evanglico
e, a outro, as do cristianismo no-evanglico. Mais uma vez, o
primeiro se divide entre opostos, agora no-antagnicos. Se a
verdadeira religio o cristianismo, o verdadeiro cristianismo (para
muitos) o evanglico, cujo maior inimigo social e confessional o
romanismo, nome que os mais tradicionais atribuem at hoje ao
catolicismo no Brasil. (Brando, 1988, p.35)
Os Catlicos
6
No caso brasileiro, outra caracterstica inicial do cristianismo foi a
organizao das irmandades religiosas, principalmente nas regies da Bahia e
Minas Gerais, no perodo colonial. Segundo Carlos Rodrigues Brando:
As irmandades e confrarias religiosas de leigos so uma criao
ibrica e foram trazidas para o Brasil pelos primeiros conquistadores.
Delas havia para todas as categorias scias, dos senhores de
escravos. Tais irmandades e confrarias foram durante mais de dois
sculos a nica alternativa vivel de associao civil durante a
Colnia. Em tempos de uma primeira renovao religiosa, que data
de fins do sculo passado (data de fins do sculo XIX) bispos
renovadores, (...) comearam a boicotar tais irmandades. (Brando,
1988, 54)
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
7
De maneira geral temos que, at o sculo XIX, constituindo-se o
cristianismo catlico na religio oficial da colnia e, posteriormente do reino,
no seria exagero afirmar que, entre os sculos XVI e XIX o catolicismo foi
praticamente a nica religio aceita no Brasil, principalmente porque, enquanto
vigorou o domnio portugus sobre o Brasil e, igualmente durante o perodo
imperial brasileiro, vigorava ainda o regime do padroado, que concedia ao rei o
direito de administrar questes materiais ligadas manuteno das igrejas no
pas; construir igrejas, pagar aos clrigos, tudo dependia do rei. Em
contrapartida, durante a permanncia dos regimes monrquicos absolutistas,
tanto na Europa quanto no Brasil, era funo da Igreja ratificar a figura do rei e
da famlia real como escolhidos de Deus, para governar e conduzir o povo. No
caso brasileiro, foi somente com a proclamao da Repblica que Igreja e
Estado foram definitivamente separados.
Durante o perodo Republicano, no Brasil, a Igreja Catlica passou a
conviver com a liberdade de culto e, obviamente, com o decrscimo no nmero
de seus fiis que em grande parte migraram, como comprovam hoje as
pesquisas,
para
denominaes
crists
protestantes
histricas
e,
Os Protestantes Histricos
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
8
Igreja Presbiteriana (de origem calvinista, que se organiza internamente por
meio da liderana dos presbteros) e a Igreja Metodista (movimento angloamericano de dissidncia do anglicanismo, nascida sob a liderana de John
Wesley, no final do sculo XVIII).
No Brasil, a invaso holandesa na regio de Pernambuco no sculo
XVII, promoveu a introduo do protestantismo no Brasil. Embora tenha
chegado aqui por meio do contato com o invasor, o protestantismo s iria
avanar e tomar maiores dimenses no pas bem mais tarde, a partir da
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, com o crescimento do
volume de imigrante europeus, que para aqui se dirigiam em razo das guerras
e crises sociais vividas na Europa do final do sculo XIX ; como as guerras de
Unificao da Alemanha; guerras de Unificao da Itlia; alm da crise do
excessivo aumento de desempregados nas reas urbanas da Inglaterra por
causa da incluso de mquinas no setor fabril.
Impulsionados por essas e outras vicissitudes, os imigrantes europeus
dirigiam-se para a Amrica e, em nosso caso especfico, para o Brasil, para
substituir a mo-de-obra do trabalhador africano escravizado, aps a proibio
do trfico martimo e, depois ainda em virtude da abolio definitiva da
escravido. Dessa forma, os protestantes histricos, como so chamados,
teriam seus mais antigos ncleos no Sul do Brasil; onde esto presentes desde
1824 e no Nordeste brasileiro, desde 1835.
Foi justamente em torno dos imigrantes alemes, que se fixaram no Sul
do Brasil, que a Igreja Luterana se formou. Inicialmente voltada exclusivamente
para os imigrantes alemes e seus filhos, essa permaneceu distante dos
brasileiros por tempos. Como at o final do perodo imperial a igreja catlica
gozava de posio privilegiada, os crentes de outra f, que no a catlica viamse alijados de vrios direitos, por exemplo: o casamento, realizado por um
sacerdote no-catlico no era reconhecido; igrejas no catlicas no podiam
ser construdas, apenas ambientes de culto, no identificados por meio de
torres ou sinos. Essa situao s iria mudar definitivamente com a Repblica e
a definitiva separao entre Estado e Igreja.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
Os Pentecostais
Os Neopentecostais
Surgido por volta dos anos sessenta, tambm nos Estados Unidos, os
neopentecostais, correspondem a uma renovao do movimento pentecostal,
que, deste se difere por dar maior nfase questo das revelaes diretas da
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
10
parte de Deus. Alm da questo da revelao direta, divergem dos
pentecostais, em relao interpretao das representaes e significados da
prosperidade material na vida do crente.
No Brasil, o movimento chega por volta da dcada de setenta, trazendo
consigo inovaes, principalmente quanto veiculao da mensagem religiosa,
passando as denominaes de orientao neopentecostal a utilizar-se
fortemente da mdia eletrnica, o que lhes possibilitou levar a sua crena a um
nmero elevado de pessoas e ao mesmo tempo, diferentes cantos do pas.
Destacam-se nesse perodo a criao da Igreja Universal do Reino de Deus
(1977, fundada pelo bispo Edir Macedo); a Igreja Renascer em Cristo (criada
em 1986, por Snia e Estevan Hernandez); a Igreja Internacional da Graa de
Deus (de orientao evanglica e neopentecostal, fundada pelo bispo Romildo
Ribeiro Soares em 1980); a Comunidade Evanglica Sara Nova Terra (fundada
por Robson e Maria Lcia Rodovalho, em 1992).
Outros Cristos
11
Joseph que as religies presentes em seu tempo no eram legtimas e que a
verdadeira igreja crist precisava ser restaurada. Segundo a tradio, Joseph
teria ento encontrado uma coleo de placas de ouro com inscries que,
traduzidas por ele, formariam o Livro de Mrmon Mrmon seria o nome do
profeta, autor das inscries nas placas de ouro - que, juntamente com a Bblia
norteiam at hoje a Igreja dos Santos dos ltimos Dias, fundada oficialmente
em 1830.
Por muito tempo os mrmons foram perseguidos, mesmo nos Estados
Unidos e isso, em parte, deveu-se a algumas de suas prticas iniciais.
Surgida num perodo de grandes conflitos internos nos Estados Unidos,
a teologia mrmon baseava-se em passagens da Bblia para defender a
poligamia. Argumentavam que, em funo das guerras, muitas mulheres
ficavam sozinhas com seus filhos e que isso no seria correto; defendia-se
assim que um homem da comunidade assumisse a responsabilidade por
aquela famlia.
12
batizar e zelar pela igreja. lderes missionrios viajam por todo o mundo,
levando a religio de mrmon aos lugares mais distantes. Apenas os homens
so sacerdotes. At o ano de 1978, os homens negros tambm no podiam ser
sagrados sacerdotes, em funo do entendimento de que o povo negro seria
descendente de Caim. Esta determinao, contudo no vigora mais, havendo
j, desde 1978, a permisso da sagrao dos homens negros ao sacerdcio.
No Brasil, os mrmons chegaram em 1928, e fundaram seu primeiro
templo em 1935, hoje em dia formam um grupo de mais de 600 mil seguidores.
Os Testemunhas de Jeov
da
Bblia
buscava
compreender
suplantar
aquilo
que
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
13
Vs sois as minhas testemunhas, a pronunciao de Jeov, sim,
meu servo a quem escolhi, para que saibais e tenhais f em mim, e
para que entendais que eu sou o Mesmo. Antes de mim no foi
formado nenhum Deus e depois de mim continuou a no haver
nenhum.
14
do Advento entre as datas de 1843 e 1844, como ele havia previsto, provocou
o chamado Grande Desapontamento, que no promoveu, contudo o descrdito
nas orientaes de Miller; a denominao foi oficialmente fundada em 1860,
adotando como nome, duas de suas caractersticas fundamentais: a crena no
retorno de Jesus, que estaria prximo (o Advento) e a crena no sbado como
o stimo dia da semana, o dia institudo por Deus para o descanso do homem.
A administrao da igreja feita de forma democrtica, uma vez que
todos os oficiais da igreja so escolhidos por eleio. A igreja em seu mbito
local, possui funes que so cumpridas em carter voluntrio, e possui
tambm cargos que necessitam de ordenao como no caso dos pastores,
ancios e diconos. Existe ainda a Associao, que em geral engloba a
representao de um Estado e a Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia, que corresponderia ao nvel hierrquico mais alto.
No Brasil, as ideias adventistas nos chegam em 1884, em forma de
publicaes, chegadas pelo porto, em Santa Catarina. Em 1893, chegam os
primeiros missionrios adventistas e em 1896, funda-se a primeira escola
adventista, na cidade de Curitiba. Hoje, so mais de 393 escolas de ensino
fundamental em todo o Brasil, e mais 118 de ensino mdio; alm de trs campi
universitrios (So Paulo capital -, Engenheiro Coelho e Hortolndia
ambas, interior de So Paulo), que fazem, em sua metodologia de ensino, a
opo pelo ensino do criacionismo (embora sejam apresentadas tambm aos
alunos os contedos ligados ao evolucionismo).
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
15
16
Umbanda seria uma manifestao religiosa fortemente sincrtica, pois assimila
tanto os santos do catolicismo, quanto elementos da mitologia amerndia, da
cultura popular e principalmente preceitos do espiritismo.
Embora os orixs cultuados nela sejam os mesmos do Candombl, na
Umbanda, existe toda uma gama de outras entidades que, ao contrrio dos
orixs do Candombl que no falam com seus fiis, na Umbanda, existem
diversos espritos que viriam cerimnia e, ao serem incorporados por um
mdium (herana ntida do espiritismo) falariam com os participantes, comeria
e beberia com eles e, principalmente, responderia a suas perguntas sobre o
presente e o futuro.
No Brasil, at os anos trinta, essas duas formas de manifestaes
religiosas foram fortemente perseguidas, s havendo maior liberdade para seus
praticantes a partir do governo Vargas.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
17
UNIDADE 3 - O ESPIRITISMO
cresceu,
instituies
de
caridade
posteriormente,
criando
uma
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
fundao
18
UNIDADE 4 - O JUDASMO
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
19
de trinta e quarenta do sculo XX, quando, fugindo do regime nazista alemo,
um elevado nmero de judeus buscou asilo em terras brasileiras.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
20
UNIDADE 5 - O ISLAMISMO
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
21
Durante o incio do sculo XX, vindos como imigrantes principalmente
para os trabalhos nas reas urbanas, um grande nmero de libaneses e srios
chegou aos grandes plos de atrao da poca: So Paulo e Rio de Janeiro;
em geral, chegavam aqui com passaportes registrados na Turquia, recebendo
assim, dos brasileiros, a alcunha de turcos, todos os indivduos muulmanos
naturais de pases do Oriente Mdio, imigrados para c.
50 Mais
50 Menos
73,89
Total
1 RS
100,00
5507 SC
Arabut
12,07
2 RS
Nova Alvorada
100,00
5506 BA
Nova Ibi
16,02
3 RS
Unio da Serra
100,00
5505 RS
Quinze de Novembro
19,63
4 RS
Vespasiano Correa
100,00
5504 ES
20,38
5 RS
So Domingos do Sul
99,93
5503 RS
22,24
6 RS
Nova Brscia
99,85
5502 RS
Linha Nova
26,47
7 PB
Carrapateira
99,81
5501 ES
Laranja da Terra
28,34
8 RS
Fagundes Varela
99,80
5500 GO
Palmelo
29,67
9 RS
Alto Alegre
99,72
5499 SC
Pomerode
31,17
10 RS
So Jorge
99,69
5498 RJ
Silva Jardim
33,27
11 RS
Protsio Alves
99,62
5497 RS
Coronel Barros
33,46
12 RS
99,61
5496 PR
35,89
13 RS
Relvado
99,61
5495 RS
Novo Machado
35,93
14 RS
So Joo da Urtiga
99,51
5494 RJ
Japeri
37,02
15 SC
Botuver
99,44
5493 RR
Caroebe
37,17
16 RS
Putinga
99,42
5492 GO
Guarata
37,76
17 RS
Nova Ara
99,41
5491 RS
Turuu
37,79
18 PI
99,33
5490 MG
Alto Capara
38,13
19 PI
99,33
5489 AM
Tapau
38,22
20 RS
Mariano Moro
99,27
5488 RS
Imigrante
38,36
21 SC
Cordilheira Alta
99,26
5487 RJ
Queimados
38,43
22 RS
So Joo do Polsine
99,23
5486 RS
Marques de Souza
38,60
23 PI
99,14
5485 RJ
Belford Roxo
38,67
24 MG
Desterro do Melo
99,11
5484 RJ
Tangu
39,65
25 RS
Dois Lajeados
99,10
5483 RJ
Seropdica
40,08
26 RS
Guabiju
99,09
5482 RS
Colinas
40,17
27 PB
Pedra Branca
99,08
5481 PB
Pitimbu
40,36
28 PB
Tenrio
99,07
5480 SC
Brao do Trombudo
40,41
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
22
29 RS
So Valentim do Sul
99,07
5479 ES
Itapemirim
40,69
30 RS
99,00
5478 RS
Ubiretama
41,35
31 RS
98,96
5477 ES
Maratazes
41,52
32 RS
Cotipor
98,92
5476 ES
Presidente Kennedy
41,62
33 RS
Vila Flores
98,87
5475 RS
41,67
34 RS
Tupandi
98,85
5474 GO
Cristianpolis
42,00
35 MG
98,83
5473 SP
Cajati
42,17
36 MG
Crrego Fundo
98,80
5472 RS
Chu
42,46
37 SC
Lajeado Grande
98,79
5471 RJ
Casimiro de Abreu
42,57
38 SC
Lindia do Sul
98,79
5470 RO
Vale do Anari
42,57
39 PB
So Francisco
98,79
5469 RJ
Cachoeiras de Macacu
42,77
40 RS
98,76
5468 RJ
Paracambi
43,44
41 RS
98,75
5467 RS
Teutnia
43,51
PI
42
So Francisco de Assis do
Piau
RJ
Nova Iguau
98,69
5466
43 PE
Serrita
98,66
5465 RO
Jaru
43,85
44 AL
So Jos da Tapera
98,65
5464 RJ
Itagua
43,87
45 MG
Silveirnia
98,64
5463 PE
Sirinham
43,95
46 RS
Santa Tereza
98,64
5462 RJ
Itabora
43,96
47 MG
Cipotnea
98,63
5461 RJ
44,09
48 RN
Venha-Ver
98,57
5460 RJ
Cabo Frio
44,12
49 RS
Casca
98,57
5459 RJ
Cardoso Moreira
44,42
50 PB
Matinhas
98,56
5458 RJ
Paty do Alferes
44,54
43,77
50 Mais
50 Menos
15,41
Total
1 RS
Quinze de Novembro
80,37
5507 RS
Vespasiano Correa
0,00
2 SC
Arabut
80,17
5506 RS
Unio da Serra
0,00
3 ES
77,86
5505 RS
So Jorge
0,00
4 RS
76,19
5504 RS
0,00
5 RS
Linha Nova
73,59
5503 RS
Relvado
0,00
6 ES
Laranja da Terra
70,51
5502 RS
Protsio Alves
0,00
7 SC
Pomerode
66,39
5501 RS
0,00
8 RS
Coronel Barros
63,65
5500 RS
Nova Alvorada
0,00
9 RS
Novo Machado
61,70
5499 RS
0,00
10 PR
61,61
5498 MG
Queluzito
0,00
11 RS
Imigrante
61,53
5497 PB
Carrapateira
0,00
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
23
12 RS
Marques de Souza
61,40
5496 PB
Mato Grosso
0,04
13 RS
Colinas
59,38
5495 RS
So Domingos do Sul
0,07
14 SC
Brao do Trombudo
58,08
5494 CE
Granjeiro
0,08
15 RS
Ubiretama
57,94
5493 RN
Venha-Ver
0,12
16 RS
57,04
5492 SC
Cordilheira Alta
0,13
17 RS
Teutnia
55,94
5491 RS
Nova Brscia
0,15
18 RS
Esperana do Sul
54,43
5490 RS
Fagundes Varela
0,20
19 RS
Turuu
54,02
5489 SC
Antnio Carlos
0,23
20 RS
Paraso do Sul
53,44
5488 RS
Alto Alegre
0,28
21 SC
Benedito Novo
53,27
5487 PI
0,32
22 RS
Vale do Sol
52,38
5486 PB
Tenrio
0,32
23 RS
Panambi
52,04
5485 CE
Alcntaras
0,43
24 MG
Alto Capara
51,74
5484 RN
Messias Targino
0,43
25 RS
Condor
50,75
5483 SC
Botuver
0,45
26 RS
So Loureno do Sul
49,62
5482 AL
Monteirpolis
0,46
27 RS
Nova Petrpolis
49,41
5481 CE
Caririau
0,47
28 SC
Cunha Por
48,24
5480 RS
So Joo da Urtiga
0,49
29 ES
Vila Pavo
47,62
5479 TO
Centenrio
0,51
30 RS
Coqueiros do Sul
47,57
5478 PB
So Francisco
0,52
31 SC
Monda
46,76
5477 RS
Carlos Gomes
0,52
32 PR
Marip
46,44
5476 RS
So Joo do Polsine
0,55
33 GO
Guarata
46,10
5475 MG
Silveirnia
0,56
34 RS
Morro Redondo
45,57
5474 RS
Putinga
0,58
35 PR
Doutor Ulysses
45,54
5473 RS
Nova Ara
0,59
36 AM
Tapau
44,58
5472 PE
Serrita
0,59
37 AM
Japur
44,45
5471 PB
Vieirpolis
0,60
38 RS
Cerro Branco
44,15
5470 PB
Santo Andr
0,61
39 RS
Victor Graeff
43,50
5469 PI
0,61
40 MA
43,44
5468 MG
0,61
41 RS
Agudo
43,38
5467 PI
Sebastio Barros
0,64
42 MG
Itueta
43,17
5466 PB
Carabas
0,65
43 GO
Cristianpolis
43,06
5465 SE
Macambira
0,65
44 SC
Rancho Queimado
42,36
5464 PI
0,67
45 RS
Canguu
42,10
5463 AL
gua Branca
0,68
46 AM
So Paulo de Olivena
41,92
5462 RN
Paran
0,69
47
Marechal Cndido
Rondon
41,87
5461
48 SC
Schroeder
41,60
5460 RS
So Valentim do Sul
0,70
49 ES
Domingos Martins
41,56
5459 RN
So Fernando
0,71
50 RR
Caroebe
41,46
5458 MG
Crrego Fundo
0,71
PR
PB
Camala
0,69
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
24
50 Mais
7,35
Total
1 BA
Nova Ibi
59,85
2 PB
Pitimbu
42,44
3 RS
Chu
38,51
4 AL
Joaquim Gomes
35,92
5 AL
35,22
6 BA
Wanderley
34,39
7 BA
Drio Meira
33,17
8 BA
Mata de So Joo
32,67
9 AL
Campestre
32,17
10 PA
Trairo
31,86
11 RJ
Silva Jardim
30,72
12 PE
Sirinham
30,19
13 AL
Cajueiro
30,09
14 SE
Santana do So Francisco
29,93
15 PE
Itapissuma
29,90
16 RN
Felipe Guerra
29,51
17 PB
Caapor
29,46
18 BA
Itaquara
29,30
19 MT
Gacha do Norte
29,16
20 BA
Belmonte
29,03
21 AM
Atalaia do Norte
28,67
22 PE
Rio Formoso
28,00
23 AL
So Lus do Quitunde
27,87
24 BA
Jaguaripe
27,85
25 RJ
Cardoso Moreira
27,65
26 BA
Mara
27,48
27 BA
Nazar
27,35
28 ES
Presidente Kennedy
27,13
29 RJ
Belford Roxo
27,02
30 RJ
Tangu
26,99
31 RS
Capo do Leo
26,88
32 BA
Dias d'vila
26,75
33 BA
Itagimirim
26,73
34 RJ
Cachoeiras de Macacu
26,72
35 AL
Porto de Pedras
26,36
36 RJ
Japeri
26,06
37 AL
Matriz de Camaragibe
26,04
38 RN
Baa Formosa
25,67
39 BA
Simes Filho
25,55
40 AC
Manoel Urbano
25,46
41 BA
Salinas da Margarida
25,29
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
25
42 AL
Paripueira
24,96
43 RJ
Queimados
24,95
44 MA
Raposa
24,91
45 BA
Una
24,73
46 SE
General Maynard
24,71
47 ES
Ibatiba
24,30
48 BA
Potiragu
24,29
49 SP
So Loureno da Serra
24,08
50 BA
Lenis
24,06
50 Mais
1,35
Total
1 GO
Palmelo
42,10
2 GO
Professor Jamil
24,98
3 MG
Pratinha
21,12
4 SP
Itaca
19,62
5 MG
Campo Florido
17,94
6 MG
Verssimo
17,91
7 SP
Lourdes
15,89
8 MG
Pirajuba
14,41
9 SP
Pedregulho
13,63
10 MG
Uberaba
12,54
11 MG
Perdizes
12,08
12 GO
Trs Ranchos
11,37
13 MG
11,14
14 MG
Sacramento
10,85
15 MG
Conquista
10,24
16 GO
gua Limpa
9,73
17 RJ
Areal
8,97
18 MG
Tupaciguara
8,95
19 SP
Rifaina
7,97
20 GO
Nova Aurora
7,89
21 SP
Aramina
7,87
22 SP
Marinpolis
7,79
23 MG
Comendador Gomes
7,78
24 GO
Jata
7,68
25 MT
Baro de Melgao
7,62
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
26
26 GO
Itumbiara
7,55
27 MG
Astolfo Dutra
7,17
28 SP
Votuporanga
7,11
29 SP
Franca
7,05
30 GO
7,04
31 SP
Igarapava
7,00
32 MG
Uberlndia
6,86
33 RS
6,79
34 MG
Centralina
6,17
35 SP
Aparecida d'Oeste
6,14
36 MG
Bicas
6,10
37 GO
Cau
6,07
38 SP
Nhandeara
5,90
39 SP
Colina
5,86
40 RS
Pelotas
5,86
41 SP
Jeriquara
5,76
42 GO
5,56
43 RS
Bag
5,53
44 MG
Frutal
5,45
45 MG
Arax
5,42
46 GO
Buriti Alegre
5,38
47 GO
Morrinhos
5,27
48 SC
Entre Rios
5,24
49 SP
5,20
50 SP
Araraquara
5,10
50 Mais
0,31
Total
1 RS
Rio Grande
6,78
2 RS
Dezesseis de Novembro
6,45
3 RS
Viamo
3,88
4 RS
Bag
3,74
5 PE
Carnaubeira da Penha
3,72
6 RS
Chu
3,54
7 ES
Divino de So Loureno
3,36
8 RS
Alvorada
3,35
9 RS
Pelotas
3,14
10 RS
Cidreira
2,96
11 RS
Santana do Livramento
2,79
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
27
12 RS
Porto Alegre
2,49
13 RS
2,48
14 RS
Jaguaro
2,30
15 RS
Arroio Grande
2,21
16 RJ
Nilpolis
2,21
17 ES
Alegre
2,19
18 RS
Guaba
2,14
19 RS
So Jos do Norte
2,06
20 RS
Pedro Osrio
2,01
21 RJ
Miguel Pereira
1,99
22 RS
Charqueadas
1,92
23 RS
Canoas
1,91
24 RS
Santa Maria
1,91
25 RJ
Barra do Pira
1,86
26 SP
Monteiro Lobato
1,85
27 RS
Gravata
1,82
28 RS
Piratini
1,82
29 RJ
Iguaba Grande
1,80
30 RJ
Rio de Janeiro
1,75
31 RS
Capo do Leo
1,68
32 MG
1,63
33 ES
Ibitirama
1,63
34 BA
Itaparica
1,63
35 RJ
So Joo de Meriti
1,62
36 RJ
1,59
37 RS
Rosrio do Sul
1,58
38 GO
Palmelo
1,56
39 RS
Balnerio Pinhal
1,54
40 MG
Rochedo de Minas
1,52
41 RS
Sapucaia do Sul
1,52
42 RJ
Nova Iguau
1,48
43 RS
Cachoeirinha
1,45
44 RJ
Belford Roxo
1,44
45 MG
Abaet
1,43
46 RS
Dom Pedrito
1,43
47 RS
Tramanda
1,41
48 RJ
Pinheiral
1,36
49 MT
Campos de Jlio
1,35
50 GO
Inaciolndia
1,32
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
28
50 Mais
0,29
Total
1 PR
Assa
3,80
2 RS
Chu
3,02
3 SP
Mirandpolis
2,70
4 PR
Sertaneja
2,56
5 SP
Bastos
2,34
6 RJ
Parati
2,28
7 RS
Barra do Quara
2,24
8 SP
Pacaembu
2,16
9 SP
Biritiba-Mirim
2,06
10 SP
Pereira Barreto
1,99
11 SP
Pontes Gestal
1,97
12 SP
Brejo Alegre
1,95
13 SP
Jlio Mesquita
1,92
14 PR
Ura
1,90
15 SP
Guaimb
1,88
16 SP
Irapuru
1,88
17 PR
Foz do Iguau
1,84
18 PR
Mirador
1,80
19 SP
Roseira
1,78
20 SP
1,69
21 RJ
Miguel Pereira
1,66
22 SP
Suzano
1,64
23 SP
Guatapar
1,62
24 SP
Tup
1,58
25 SP
Oscar Bressane
1,53
26 SP
Lavnia
1,46
27 PR
So Sebastio da Amoreira
1,45
28 SP
Cafelndia
1,44
29 SP
Colina
1,44
30 SP
Santpolis do Aguape
1,42
31 SP
Santos
1,39
32 SP
Ilha Solteira
1,39
33 SP
Atibaia
1,38
34 SP
Presidente Venceslau
1,37
35 SP
Adolfo
1,36
36 SP
Araatuba
1,35
37 SP
Piedade
1,33
38 SP
1,33
39 SP
Inbia Paulista
1,33
40 SP
Santa Albertina
1,31
41 SP
So Paulo
1,31
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
29
42 SP
Tapira
1,28
43 SP
Registro
1,19
44 SP
Adamantina
1,19
45 RS
Mato Castelhano
1,18
46 SP
Pilar do Sul
1,18
47 SP
Presidente Prudente
1,15
48 SP
Bilac
1,13
49 SP
Ibina
1,09
50 SC
Frei Rogrio
1,08
50 Mais
1,39
Total
1 MS
Paranhos
20,71
2 AM
Tabatinga
15,05
3 SC
Ipira
13,03
4 MG
Bertpolis
11,07
5 SP
Cesrio Lange
9,97
6 MS
Laguna Carap
9,46
7 MS
Amamba
9,19
8 AM
Amatur
9,03
9 MG
8,86
10 MG
Campo Azul
7,67
11 SC
Arabut
7,00
12 MG
Chal
6,92
13 MT
Tapurah
6,82
14 MG
Formoso
6,78
15 MG
Lajinha
6,72
16 AM
Juta
6,61
17 MS
Tacuru
6,56
18 SC
Gravatal
6,47
19 MG
Pedra Bonita
6,35
20 RJ
Paracambi
6,35
21 AM
Pauini
6,21
22 PR
Tunas do Paran
6,18
23 SP
Orindiva
5,96
24 PR
Iguarau
5,89
25 RO
Teixeirpolis
5,89
26 SP
Itariri
5,69
27 SP
Araoiaba da Serra
5,68
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
30
28 SC
5,60
29 PA
Brasil Novo
5,34
30 RS
Chu
5,21
31 PR
Tamarana
5,02
32 MT
Lambari D'Oeste
4,99
33 SP
Canania
4,83
34 MA
Guimares
4,77
35 RO
Vilhena
4,74
36 ES
Ibatiba
4,73
37 SP
guas de So Pedro
4,73
38 GO
4,61
39 RS
Turuu
4,42
40 MS
Douradina
4,37
41 MG
Ita de Minas
4,31
42 BA
Wenceslau Guimares
4,30
43 BA
Pojuca
4,30
44 SP
Paulicia
4,26
45 SP
Timburi
4,25
46 MS
Aquidauana
4,23
47 RR
Uiramut
4,17
48 SP
Agudos
4,17
49 SC
Itaja
4,12
50 BA
Nilo Peanha
4,10
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
31
32
hierarquia e, somente a ela, definir o que pode ou no ser considerado como
sinal da presena Divina; demarcando assim a diferena e a fronteira entre o
campo de ao dos sacerdotes e o campo de ao dos fiis.
Contudo, colocando de lado quaisquer juzos de valor, o que os estudos
como os de Brando nos mostram que, diante dessa identidade institucional
to clara, temos uma identidade do fiel catlico bem mais fluda. Nessa
perspectiva, a principal caracterstica da identidade do catlico brasileiro seria a
sua natureza inclusiva; ou seja, a comunidade catlica, no Brasil,
caracterizada por sua inclinao por aceitar; para Brando, o catolicismo
socialmente a possibilidade de todas as categorias de sujeitos sociais
possurem uma mesma religio e diferenciarem, no seu interior, modalidades
prprias de religiosidade.
O exemplo clssico do frequentador espordico de terreiros de
Umbanda ou mesas brancas espritas e que no considera essa uma prtica
que o afaste da f catlica. No estamos aqui, nem de longe, apontando que
essa seria uma prtica reconhecida como correta pelos ditames da Igreja
Catlica como instituio, estamos, outrossim, apontando caractersticas da
religiosidade popular, das formas do praticante, do indivduo compreender,
agir e aceitar sua religio. Assim, para os pesquisadores que observam as
caractersticas do brasileiro catlico de hoje:
Diferentemente do protestantismo, onde o fiel precisa ser para
participar, mas tambm de outro modo diverso dos cultos afrobrasileiros, onde absolutamente comum a pessoa participar sem
ser, no catolicismo, tal como povo brasileiro o vive e significa, h uma
pluralidade de modos de ser que configuram uma equivalente
pluralidade de maneiras de participar. (...) Quando perguntado em
uma pesquisa do censo nacional ou de algum socilogo sobre sua
religio, o catlico tpico responde em geral de uma das seguintes
maneiras: eu sou catlico, eu sou catlico praticante, eu sou
catlico, mas no pratico. A forma variante da terceira alternativa :
eu sou catlico, mas minha maneira. Ora jamais um protestante e,
mais ainda, um pentecostal podem dizer essa terceira frmula. (...)
Reconhecida com pesar e dificuldade pela hierarquia da Igreja, h
uma oposio bsica entre dois modos de se ser catlico: (para a
religiosidade popular) voc pode ser catlico ou pode ser catlico
praticante. (Brando, 1988, p.50)
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
33
Essas diferentes formas do catlico identificar-se a si prprio, no Brasil,
associam-se a uma srie de variaes quanto ao envolvimento, compreenso e
formas de ao do fiel; muitos se dizem catlicos de tradio, indicando que
sua incurso na religio se deve ao familiar, ou seja, ser catlico, por ter
sido criado no seio de uma famlia catlica e no necessariamente por viver
individualmente os ditames da religio. Em geral, compem uma grande massa
de indivduos que, de fato, foram batizados, casaram-se na igreja, batizaram
seus filhos e procuraram o padre para encaminhar seus servios no caso de
falecimentos na famlia; no passando, basicamente disso, o envolvimento
entre o indivduo e a igreja.
Podemos remeter igualmente s heranas coloniais essa forma to
frouxa de relacionar-se com a religio.
perodo colonial, o cotidiano da vida religiosa estava muito mais a cargo das
irmandades leigas que dos prprios clrigos.
Essa elasticidade permitiu que, para o bem ou para o mal, a religio
catlica fosse reinterpretada com grande fora pela expresso popular, que
dela se apropria sem maiores cerimnias. Vemos expresses como Nossa
Senhora rogai por ns, ser cantada em estribilhos de sambas-enredo na
avenida, durante o carnaval, onde mulheres seminuas e homens fazendo
evolues insinuantes danam, tocam e cantam a plenos pulmes. Vemos
santas se tornarem tema de novelas, nas quais no s a f, mas os interesses
pessoais, romnticos e polticos, circundam o roteiro de pedidos e milagres;
sem falar no trato dado questo da representao do sagrado nessas
produes de apelo popular que, contrariando as incessantes advertncias da
igreja Catlica, continuam seguindo a viso popular e no a cannica a
representar a imagem, o santo, como se fosse uma divindade e no um
exemplo para o fiel catlico.
Na outra extremidade, teramos o catlico praticante, que reconhece e
deseja acentuar em si traos de conduta que o integram a uma tradio. Ao
contrrio daquele que se identifica com uma religio da qual participa muito
vagamente, o praticante, identifica-se por dela fazer parte, por nela estar
integrado.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
34
Ser catlico praticante acentua no fiel, traos de prtica e de
identidade a que o catlico por tradio se sente desobrigado. Ao
contrrio do segundo, que vimos, identifica-se como catlico por se
definir como sendo de uma religio mesmo quando no a pratica, o
primeiro ao estilo protestante constri sua identidade de catlico
atravs de reconhecer-se na religio por participar da Igreja. Mais
frequente em seus cultos, ele modela a sua pessoa por uma
observncia mais motivada das crenas oficiais e das doutrinas de
conduta da hierarquia religiosa. A devoo popular submete-se s
situaes sacramentais da vida da Igreja, e no raro que um catlico
praticante exercite a sua participao vivendo no interior da Igreja um
dos muitos grupos especializados de presena e atividade
confessional que, milenarmente, o catolicismo criou, destinou a
diferentes categorias de fiis, transformou, destruiu e, mais adiante,
em alguns casos, recriou. Brando, 1988, p. 53
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
35
A Teologia da Libertao
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
36
instabilidade social e penalizao da populao desfavorecida. Sobre os anos
60 e 70, segundo Mondin:
37
da Libertao, sendo modelo de ao e organizao das comunidades
catlicas.
A Renovao Carismtica
caracterizou-se
por uma
renovao
dos ritos
38
cuidado com os excessos e principalmente, demarcando as diferenas entre o
Movimento Carismtico Catlico e o Movimento Pentecostal Protestante,
pontuando tal diferena fortemente na devoo Virgem Maria e na Eucaristia,
momento fundamental para o culto catlico como um todo.
Em 1978, formou-se no Brasil, no Estado de So Paulo, inicialmente na
cidade de Lorena e hoje sediada na cidade de Cachoeira Paulista a
comunidade de evangelizao da Cano Nova, de orientao pautada na
Renovao Carismtica. Em seus 29 anos de existncia a comunidade conta
hoje com um sistema de rdio e de televiso, que transmite diariamente
programao voltada ao pblico catlico, sendo a programao transmitida
para pases como Portugal, Itlia, Israel, Estados Unidos e Frana.
O Movimento Carismtico no deve ser compreendido como uma
dissidncia (ao contrrio da Igreja Catlica Carismtica, que no de
orientao romana, no pertencendo assim Igreja Catlica Apostlica
Romana, sendo, portanto ela sim uma Igreja dissidente), mas como um
movimento interno do catolicismo romano.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
39
40
declararam-se luteranos; j, com relao aos batistas, de acordo com a mesma
apurao, corresponderiam a 3.162.700 brasileiros. Ainda entre fiis de igrejas
protestantes histricas teramos os presbiterianos com 981.055 seguidores e
os metodistas com 340.967 fiis. Ferreira analisa os nmeros expostos,
demonstrando que:
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
41
H muitos anos atrs, uma das imagens que o senso comum fazia dos
protestantes era a de que esses no se interessavam por poltica. Contudo, o
processo de redemocratizao do pas, bem como os resultados das ltimas
eleies nos vm demonstrando que a realidade nem de longe se aproxima
desta antiga imagem estereotipada.
Em seu artigo Representantes de Deus em Braslia: A bancada
evanglica na Constituinte,
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
42
ateno o da ruptura da hegemonia, que perdurara at o incio do sculo XX,
da religio catlica.
Nas ltimas dcadas novos caminhos para organizao da vida religiosa
das comunidades, novas denominaes, novas ticas assumidas, surgidas
entre os prprios catlicos, permitiram o surgimento de novas instncias de
referncia identitria, que, conforme Sanchis, reagrupa os indivduos em novas
famlias de espritos, em torno de novas vises de mundo e etos
institucionalizados, novas etiquetas religiosas coletivas e novos produtos
dotados de poder espiritual consensual.
Todavia, aponta ainda o autor que, talvez, esta mudana, to visvel
hoje, no seja exatamente fruto apenas das ltimas dcadas, mas sim, fruto de
um processo mais longo e mais profundo, que teria acompanhado o prprio
transcorrer da modernidade. Dessa forma, para verificarmos e acompanharmos
tal processo, dividimos a modernidade em trs momentos:
43
Filho, ele tambm de um processo sincrtico, o catolicismo europeu
constitui-se a partir de uma somatria de elementos oriundos das tradies da
religiosidade popular e tambm da tradio crist.
Transposto para o universo colonial americano, o cristianismo catlico
conviveria ainda com uma outra situao peculiar: a convivncia com outras
culturas. Fruto da interseco entre trs povos e trs culturas que no se
encontraram sob um estatuto de igualdade, mas de dominao, submisso e
explorao. Nesse momento, uma das trs culturas a europia assumiria a
funo de cultura oficial, lngua oficial, religio oficial, tendo por funo
submeter s outras, o que de fato no ocorreria plenamente; nem no campo
dos costumes (basta lembrarmos de costumes como o de dormir em redes, ou
preferncias alimentares herdadas da tradio indgena ou mesmo africana),
nem no campo lingustico (basta lembrarmos das inmeras palavras presentes
no vocabulrio portugus-brasileiro, oriundas das lnguas nativas e tambm
outras, oriundas do banto ou do yorub) e muito menos no campo religioso
(basta lembrarmos das cerimnias msticas que envolvem a beberragem de
poes para estimular o contato com os espritos e tambm das prticas de
culto aos orixs).
A pr-modernidade no processo de desenvolvimento do perfil pluralista
da religiosidade na cultura brasileira por meio do sincretismo. A soma de
elementos por meio de contato por vezes mais, por vezes menos, harmonioso,
equivaleria nossa primeira etapa a caminho do pluralismo.
Quanto nossa modernidade, ou seja, quanto introduo do elemento
racional e normatizador em trajetria de construo de uma religiosidade
brasileira, teramos a presena dos jesutas, entre os sculos XVI e XIX e
tambm o esforo romanizador ultramontano, do sculo XIX, como tentativas
de purificar qualquer aderncia sincrtica. Porm a impulso ordenador e
racional estaria presente tambm por meio das misses protestantes, que para
c vieram durante o sculo XIX. Como coloca Sanchis a modernidade
kantiana, exatamente oposta tradio brasileira das identidades porosas, das
verdades simblicas. Porosidade, aqui, como representao da capacidade
sincrtica sempre presente em nossa cultura. Em nosso momento moderno,
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
44
tanto os catlicos, quanto os recm-chegados protestantes, buscavam
justamente o inverso daquilo que o ambiente lhes apresentava, buscavam a
purificao dos costumes e tradies, mas no s as religies buscavam tal
purificao; a primeira metade do sculo XX trouxe consigo tambm um
grande movimento, por parte das comunidades de afrodescendentes, rumo
busca por uma religio tnica. Nesse esforo, o cambombl ascendia ao
status de religio dessincretizada enquanto a Umbanda, claramente
associada ao espiritismo e elementos da religiosidade amerndia, passaria a
ocupar uma posio inferior, para os estudiosos, em relao do candombl.
Por sua vez, o momento em que vivemos, hoje, esta nossa psmodernidade, seria caracterizada por uma necessidade por respostas aos
novos tempos. A acelerao nos padres tecnolgicos, as mudanas polticosociais pelas quais passaram as diferentes sociedades, o estreitamento das
relaes globais, o desenvolvimento de uma conscincia planetria sobre os
custos de sculos de explorao indevida do meio ambiente, e mais outras
tantas mudanas que as ltimas dcadas do sculo XX nos trouxeram,
produziram, em nossa cultura uma necessidade emergente por respostas, por
caminhos. Seria neste contexto de uma grande demanda por respostas que as
religies pentecostais e neopentecostais teriam ganho fora e atingido os
nveis de projeo que possuem hoje. Para Sanchi:
Seria possvel nesse ponto da ps-modernidade pintar um quadro
brasileiro denso. No o farei. Lembrarei somente o movimento
ecolgico e sua face religiosa, as feiras esotricas, a nebulosa
polivalente da Nova Era, todos crescentemente presentes no Brasil.
Direi, sobretudo, que no constituem propriamente - e, sobretudo
correntes autnomas, mesmo pouco institucionalizadas, mas como
um clima eles penetram outras vertentes, outras instituies (...)
marcando-as de um trao inconfundivelmente ps-moderno. (...)
Auto-cultivo, auto-ajuda, valorizao do corpo, da cura, da natureza,
da prosperidade enfim, quer dizer de um desejo fundamental, mas
adaptado e hierarquizado conforme o realismo das situaes sociais.
(Sanchi, 1997, p.111).
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
45
religiosa, crescem as animosidades, o que nos leva a crer que ainda nos resta
um longo caminho at o ponto em que, no somente a cultura e a religiosidade
convivam com a pluralidade, mas tambm as identidades nacionais e regionais
aceitem a existncia do outro, juntamente com suas opes, como legtima.
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
46
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
DURKHEIM, mile. As formas Elementares da vida religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Adeso Religiosa na Esfera Familiar.
Campinas, So Paulo: Autores Associados; So Paulo ANPOCS, 1996.
ORO, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto. Globalizao Religio. Petrpolis:
Vozes, 1997.
PIERUCCI, A.F. E PRANDI, R. A Realidade social das Religies no Brasil. So
Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Ser catlico: dimenses brasileiras um estudo
sobre a atribuio atravs da religio. In Brasil e Estados Unidos. Religio e
Identidade Nacional. FERNANDES, Rubem Csar e outros. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
MONTEIRO, John. Os negros da Terra. So Paulo: Companhia das Letras,
1999.
MONDIN, B. Os Telogos da Libertao. So Paulo: Paulinas, 1980.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Adeso Religiosa na Esfera Familiar.
Campinas, So Paulo: Autores Associados; So Paulo ANPOCS, 1996.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Representantes de Deus em Braslia. A bancada
evanglica na constituinte. In A Realidade social das Religies no Brasil.
PIERUCCI, A.F. E PRANDI, R. So Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
PRANDI, Reginaldo. As religies, a cidade e o mundo. In A realidade social das
religies no Brasil. A Realidade social das Religies no Brasil. PIERUCCI, A.F.
E PRANDI, R. So Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
SANCHIS, Pierre. O comportamento religioso contemporneo no Brasil. In
Globalizao Religio. ORO, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto. Petrpolis:
Vozes, 1997.
TABELAS Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos micro-dados do
Censo Demogrfico 2000/IBGE
Site: www.ucamprominas.com.br
E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horrios de Atendimento: manh - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas