Вы находитесь на странице: 1из 24

XXII ENCONTRO NACIONAL DA ANPOCS

GRUPO DE TRABALHO FAMLIA E SOCIEDADE


(98GT0511)

HERALDO PESSOA SOUTO-MAIOR

DURKHEIM E A FAMLIA
(Da "Introduo Sociologia da Famlia" "Famlia Conjugal")

CAXAMBU - MG
27-31 DE OUTUBRO DE 1998

DURKHEIM E A FAMLIA
(Da "Introduo Sociologia da Famlia" "Famlia Conjugal")

Heraldo Pessoa SOUTO-MAIOR2

Em um texto j bastante antigo, intitulado "A Sociologia da Famlia: Horizontes na


Teoria da Famlia", GOODE (1960: p. 179) queixava-se:
"De Gemeinschaft und Gesellschaft at o presente, tericos de primeira classe no escreveram qualquer obra importante sobre a sociologia da famlia. De Weber, Pareto e Durkheim,
por exemplo, somente Durkheim fez suficientes observaes sobre a famlia como parte da estrutura social para permitir uma compilao de suas idias sobre essa instituio - e ningum
se preocupou em fazer tal compilao."

O texto de GOODE, inicialmente uma apresentao oral, foi publicado em uma coletnea intitulada Sociologia Hoje: Problemas e Perspectivas (MERTON, BROOM

and

COTTRELL, JR., 1960) e tinha o objetivo geral de "comunicar o que vemos no cume das
coisas e onde pretendemos ir". Mais particularmente, pretendia examinar "rapidamente certos
problemas de qualquer teoria da famlia", sugerir "a reformulao de importantes atributos e
funes estruturais da famlia" e "produzir uma seqncia de proposies desenvolvidas no
tema anterior e usando a teoria sociolgica geral como guia."
possvel que o lamento de GOODE ainda tenha sentido. No que concerne a Weber
possvel mencionar-se o livro de Blustone, Max Weber's Theory of Family; os captulos 11 e
12 de COLLINS (1986), e a seguinte referncia em COLLINS (1986a; pp. 139-140):
"Weber tambm tem uma teoria da famlia, baseada em evidncia comparativa, que pe fatores tanto polticos como econmicos por trs da anlise daquela instituio. Ele oferece uma
perspectiva muito iluminadora da famlia atravs da histria mundial que se harmoniza bem
com a vigorosa pesquisa atual sobre aquele tpico; e de interesse especial para ns agora,
porque lida diretamente com estratificao sexual, com a posio de homens e mulheres, que

Trabalho apresentado na XXII Encontro Anual da ANPOCS, GT Famlia e Sociedade, Caxambu, Minas Gerais,
27-31/10/1998.
2
Professor e Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS/UFPE) e Consultor Senior da Universidade Federal de Pernambuco.

tanto um tpico intelectual maior como uma controvrsia social de hoje em dia. [...] Aqui como alhures Weber continua muito contemporneo em sua relevncia terica."

No que concerne a Durkheim, pouca coisa parece ter sido feita. Alguns de seus textos
so mais conhecidos. Poder-se-ia citar, possivelmente, "La prohibition de l'inceste et ses origines" (L'Anne Sociologique, Premire Anne, 1896-1897: 1-70) e as discusses contidas em
O Suicdio.
Nos textos mais populares publicados sobre a obra de Durkheim, Alpert (1939,
1961), Bellah (1973), Giddens (1978), Lukes (1973), Nisbet (1965, 1974), apenas o de Lukes
dedica um documentado captulo, "Famlia e Parentesco" (Pp. 179-190) a esse tema.
TRAUGOTT (1994 [1978]) contm uma parte "Sociologia da Famlia" (Pp. 205-252), incluindo trs textos bsicos ("Introduo Sociologia da Famlia", "A Famlia Conjugal" e "Divrcio por Consentimento Mtuo") , alm da anlise crtica do livro de Marianne Weber, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwickelung (Pp. 139-144), esta includa na parte "Recenses
e Anlises Crticas", todos traduzidos para o ingls.
na coletnea Textes (1975a, 1975b, 1975c), organizada por Victor Karady, que vamos encontrar o maior repositrio dos escritos de Durkheim sobre a famlia, publicados em
lugares diversos, e, no ndice remissivo, referncias abundantes ao assunto em outros tipos de
textos.
O bsico dos escritos de Durkheim sobre a famlia pode ser subdividido em trs ttulos: 1. Memrias originais (para conservar o ttulo de uma das partes da Anne Sociologique;
2. Cursos, e 3. Anlises (tambm uma parte da Anne). Estes podem ser considerados os mais
importantes. Contudo, no deve ser esquecido que, em outros locais, inclusive em O Suicdio,
vamos encontrar o tema servindo para ilustrar a exposio ou o debate. A famlia pode aparecer para exemplificar a metodologia da anlise das instituies, o debate sobre as relaes

entre a sociologia e a histria e esta como fonte para a anlise sociolgica, ou ainda em debates sobre a moralidade.
Neste trabalho, apenas uma introduo ao estudo da famlia em Durkheim, vamos focalizar principalmente dois textos, "Introduction la sociologie de la famille" e "La famille
conjugale". O primeiro foi publicado inicialmente nas Annales de la Facult de Lettres de
Bordeaux, 10, 1888: pp. 257-281 e constitui a sua aula de abertura de seu Curso Pblico de
Sociologia (1888-1989) na referida Faculdade, intitulado "A Famlia, origens, tipos principais". Posteriormente foi includa em DURKHEIM, 1975c (pp. 9-34) e tambm traduzida e
publicada em ingls por TRAUGOTT (1978: pp. 205-228). O segundo, publicado com notas
por MARCEL MAUSS em 1921 (Revue Philosophique, 90: pp. 1-14), foi a ltima aula, de
22 de abril de 1882, a 27a de seu curso "A Famlia: a partir da famlia patriarcal", oferecido
em 1891-1892.
Como lembra Lukes (1975: p. 179), o "trabalho publicado de Durkheim sobre a famlia est muito sub-representado". Em observao de rodap, feita na publicao de 1921,
MAUSS esclarece:
"Por muito tempo foi inteno de Durkheim publicar o conjunto de suas pesquisas sobre a <<famlia>>. Pouco tempo antes da guerra, no momento em que empreendeu a publicao de sua <<Morale>>, ele entretanto hesitava: sonhava a dar apenas a substncia que tinha
passado em seu curso de <<Moral domstica>>, o qual constitui a Segunda parte de seu Curso
de moral. A guerra veio resolver a questo. Durkheim, muito antes de morrer, havia renunciado definitivamente a esse projeto, que todos aqueles que tinham seguido esse curso teriam
querido v-lo realizar. Ele nos recomendou publicar apenas a sua <<Moral domstica>>.
certo que <<A Famlia>> no poderia aparecer na forma definitiva de um vasto
tratado seno ao preo de um longo trabalho de verificao e de atualizao. A histria do direito domstico, sobretudo nas sociedades primitivas tinha tido, com efeito, inmeros progressos aps 1892.
Por outro lado, ao rever este curso, tantas partes dele nos parecem, aps mais de um
quarto de sculo, ainda to justas e to profundas, que julgamos de nosso dever de fazer o pblico beneficiar-se dele o mais possvel." (DURKHEIM, 1975e, p. 35)

Para o pesquisador de hoje, apenas o texto inicial e o final dos cursos e pesquisas de
Durkheim, acima mencionados, existem. Tem razo Lukes (1975: p. 179) ao lamentar, em

nota de rodap, que Mauss no tivesse desobedecido as ordens de seu mestre e publicado esses manuscritos. Lembra, contudo, que se consulte o texto de Davy (1925), "Vises sociolgicas sobre a famlia e o parentesco segundo Durkheim".
Uma apreciao crtica do pensamento durkheimeano sobre a famlia envolve hoje,
talvez, um trabalho mais longo de que o imaginado por Mauss para o vasto tratado que resultaria da reviso dos manuscritos dos cursos. Como estes, que deveriam ter uma viso sistemtica e ordenada, no existem mais (exceto os dois de que vamos tratar), ser necessrio garimpar, nas diversas anlises publicadas na Anne e em outros lugares durante muitos anos, as
nuanas desse pensamento. Alm disso, faz-se mister rever os progressos feitos por antroplogos e historiadores, suas principais fontes de dados no estudo da famlia, para avaliar at
onde suas idias continuam de p. So, sem dvida, duas tarefas que ultrapassam os limites
desta comunicao, o que a restringe aos dois textos analisados.
Em sua aula inaugural de 1888 Durkheim apresenta as idias bsicas que nortearo o
seu curso, depois de uma breve sntese dos "resultados a que chegamos no curso do ano anterior" , que foram sobre "as formas gerais da sociabilidade e suas leis". Agora que "so bem
conhecidas por ns, iremos empregar todo este ano ao estudo de uma espcie social particular". O grupo escolhido " o mais simples de todos e cuja histria a mais antiga", a famlia.
(DURKHEIM, 1975c: p. 11). Mas,
"De todos os grupos familiares, o que nos interessa acima de qualquer outro e que
importa sobretudo conhecer e compreender, o que existe presentemente sob nossos olhos e
no seio do qual vivemos. Ns tomaremos por ponto de partida e por tema a famlia tal qual se
apresenta hoje em dia nas grandes sociedades europias." (Id., ibid.)

Isso tem que ver, certamente, com o que Durkheim considerava ser o objetivo da sociologia, "... fazer compreender as instituies sociais presentes de maneira que ns possamos

entrever o que elas so destinadas a ser e o que ns devemos querer que elas sejam."
(DURKHEIM, 1908: p. 132).
A anlise a ser feita dever compreender "um sistema de relaes cujo conjunto constitui a vida da famlia" (DURKHEIM, 1975d, p. 12). Os elementos que entram nas relaes
so, nas prprias palavras de Durkheim:
"... para comear, as pessoas e os bens; depois, entre as pessoas, ter-se-ia que levar em considerao, alm dos esposos e os filhos, o grupo geral dos consangneos, os ancestrais em todos
os graus; isto que resta em uma palavra da antiga gens cuja autoridade era antigamente to
poderosa e que, ainda agora, intervm no crculo restrito da famlia propriamente dita.. H enfim o Estado que, ele tambm, em casos determinados , vem se misturar vida domstica e
torna-se mesmo todos os dias um fator importante dela. Isto feito, procuraramos como esses
elementos funcionam, isto , que relaes as unem umas com as outras." (Id., p. 11)

Se observarmos o quadro completo de anlise proposto por Durkheim (ANEXO A),


veremos que antecipa e se assemelha ao sistema de relaes familiares proposto por DAVIS
(1956 [1948]: pp. 414-416), cinqenta ou sessenta anos depois. O de DAVIS (ANEXO B)
reduz-se famlia nuclear como sistema fechado e no inclui explicitamente os bens, enquanto de DURKHEIM introduz relaes "externas" como a "grande famlia" e o Estado. Fica aqui
a referncia, sendo lcito indagar-se se o texto do primeiro era conhecido pelo segundo.
bom que se observe que o esquema proposto era provisrio e tinha uma influncia
decisiva do direito de famlia, ficando os exemplos buscados nos costumes para momento
posterior conforme est explcito no texto. Alm disso, o quadro serve para descrever (analisar) as relaes familiares, mas "uma anlise no uma explicao. Depois de se ter descrito
as diferentes relaes ter-se- de procurar quais so as suas razes de ser". (Id., p. 13) Isto
implica, no meu modo de entender, duas novas observaes sobre o modo de DURKHEIM
trabalhar em seus cursos e no estudo das instituies.

Em primeiro lugar, no caso do curso sobre famlia v-se que, durante a sua realizao,
o prprio autor vai obtendo novos dados. O quadro oferecido "apenas para precisar idias.
Somente no fim do curso que veremos se poderemos obter qualquer coisa de mais definitivo" (ANEXO A) . O curso no ir "resolver todos os problemas que iremos encontrar diante
de ns" DURKHEIM, 1975d: p. 16); "apenas um primeiro ensaio destinado a ser revisto.
[...] esta maneira de proceder ter a grande vantagem de dar mais vida a nossas pesquisas e a
vos fazer sentir melhor o interesse" (Id., ibid.).
Essas pesquisas durkheimeanas sobre a famlia continuaro por muitos anos e delas
temos conscincia pela quantidade de revises crticas que fez para a Anne Sociologique at
seu ltimo volume, o XII (1909-1912), dezessete somente neste. Como veremos, os estudos
histricos e etnogrficos so fontes fundamentais na metodologia durkheimeana. Qual essa
metodologia?
Em segundo lugar, bom observar que DURKHEIM est sempre recorrendo s suas
concepes tericas e metodolgicas gerais e no perde oportunidade para sustent-las. Na
abordagem de seus objetos e na metodologia h, tambm, um esforo constante de estabelecer a sociologia como cincia autnoma da sociedade. Ou como disse em um certo momento
"a obra qual, com tantos outros, empreguei minha vida" (DURKHEIM, 1908: p. 132).
Basicamente, como sabemos, o mtodo adotado o comparativo e o modelo ideal, que
o pensamento de Claude Bernard sobre o mtodo experimental, ilumina as comparaes
tornando-as experimentos indiretos. Em vrias passagens possvel perceber a presena da
lgica de Mill.
Sendo a metodologia adotada indutiva, as "indues no tero valor se no repousam
sobre fatos, sobre muitos fatos" (DURKHEIM, 1975d: p. 16). Mas no se trata apenas de reunir grande nmero de fatos. "importante escolher bem os que convm utilizar" (Id., 16-17).
7

O relato dos viajantes visto com extrema suspeita. O grande perigo o da subjetividade e dos preconceitos desses observadores. Por exemplo,
"Assim, para um missionrio imbudo de idias crists sobre o casamento, os casos de poliandria sero o smbolo de uma verdadeira anarquia domstica e da mais grosseira imoralidade.
Ao contrrio, um esprito um pouco revolucionrio, por pouco que se vanglorie de socialismo,
levado por sua paixo pelos fracos e pelo hbito de tomar sua defesa, julgar os tipos familiares de acordo com o tratamento que do mulher. Ora, a situao privilegiada da mulher, bem
longe de estar sempre apoiada em um ndice de progresso, tem s vezes por causa uma organizao domstica ainda rudimentar. Enfim, alm disso, pode acontecer que esses fatos isolados, to surpreendentes como paream, no tenham relao com o estado constitucional da
famlia. [...]
necessrio ento, em geral, recusar esses relatos e essas descries que podem ter
um interesse literrio e mesmo uma autoridade moral mas que no so documentos suficientemente objetivos. Essas impresses pessoais no so material de que a cincia possa servir-se
utilmente." (Id.: p. 17)

O nico meio de se conhecer "com alguma exatido a estrutura de um tipo familiar"


busc-lo nele mesmo evitando "simples incidentes da vida pessoal" e buscando "prticas regulares e constantes, resduos de experincias coletivas, realizadas por uma seqncia de geraes (Id., 17-18). So recomendaes que, no geral, se aplicariam a qualquer pesquisa emprica sobre qualquer instituio.
E quais so as fontes confiveis? E a resposta: "O direito, os costumes tal como a
etnografia e a histria nos fazem conhec-los, enfim a demografia da famlia, tal a fonte
tripla onde iremos buscar a matria de nossas indues." (Id.: 23). Por que o direito e os costumes? Por serem "maneiras de agir consolidadas pelo uso", "no somente habituais mas obrigatrias para todos os membros da sociedade". O que distingue um costume "no sua
freqncia mais ou menos grande; sua virtude imperativa", "no o que se faz mais freqentemente, mas o que deve ser feito", "a existncia de uma sano, tal o critrio que impede
confundir um costume com um simples hbito".
Aqui discordamos de LUKES (1975: 180), quando afirma que s nos meados dos anos
noventa, quando teve conhecimento mais amplo da etnografia americana, Durkheim percebeu

toda a relevncia dos dados etnogrficos para o estudo da famlia; a aula introdutria de que
estamos tratando de 1888. Como vimos, a sua profunda desconfiana era para com os relatos de viajantes e observadores no cientficos. De sada, a etnografia est ao lado da histria
como fonte de dados.
Um ponto a ser discutido hoje como todo um captulo na anlise durkheimeana da
famlia a natureza dos dados etnogrficos usados por Durkheim, diante dos progressos feitos
pela antropologia, como j relembrava Mauss em 1925, na publicao comentada que fez de
A Famlia Conjugal". Ver, por exemplo, Maybury-Lewis (1965), citado pelo prprio LUKES.
Se a histria e a etnografia tomam conta do direito e dos costumes, a que vem a demografia?
DURKHEIM explica que aquelas nos expem a alguns inconvenientes, pois o direito e
os costumes "exprimem apenas as mudanas sociais j fixas e consolidadas"; no nos dizem
sobre os fenmenos que "ainda no chegaram ou no devem chegar a esse grau de cristalizao, isto , que no determinam modificaes de estrutura". Existem fenmenos fluidos que
so muito importantes. O direito pode no exprimir o estado real da sociedade. "H ento
certos fenmenos que estamos sujeitos a no perceber seno depois de muito tempo que so
produzidos, ou mesmo deix-los despercebidos." (Id.: p. 22) a demografia que nos vem
socorrer dessas imperfeies. Vale a pena transcrever o que diz DURKHEIM (Id.: p. 23):
"Por outro lado chegar um momento no curso em que poderemos corrigir esta imperfeio de
nosso mtodo; quando chegarmos famlia contempornea. Neste caso, graas demografia,
poderemos atingir com segurana os fenmenos da vida domstica, mesmo quando eles no
tomaram uma forma jurdica. A demografia, com efeito, consegue exprimir quase dia a dia os
movimentos da vida coletiva. Um observador isolado no percebe jamais que uma poro restrita do horizonte social: a demografia abraa a sociedade no seu conjunto. Era sempre de se
temer que o primeiro misturando suas impresses realidade no a desfigurasse: a estatstica
nos pe defronte de nmeros impessoais. No somente os nmeros traduzem de uma maneira
autntica e objetiva os fenmenos sociais, mas os traduzem melhor porque tornam sensveis
suas variaes quantitativas e permitindo sua medida. Quando ento estudarmos a famlia europia atual, tiraremos proveito do direito e dos costumes, mas ainda das indicaes demogrficas."

Essas pesquisas sobre a famlia devem ser enfrentadas com um "sentimento profundo
de sua complexidade", mas preciso no esquecer que "estamos na presena de fenmenos
naturais, por conseguinte sujeitos a leis" (Id.: 24). Em uma teoria da famlia deve-se evitar
dois perigos a que est sujeita, o do simplismo e o da ausncia de generalizao. No devemos cair no pecado de alguns autores que "querem tudo explicar por um s princpio" (Id.,
ibid.), ou no de outros que renunciam a "toda sistematizao, sob o pretexto de que essa massa de fatos heterogneos no pode servir de matria para generalizaes cientficas" (Id., ibid.). Seria "postular um milagre" "admitir que h um mundo no mundo onde no reinaria a
lei da causalidade" (Id., ibid). Quanto a ele, diz:
"... desconfiando das explicaes simples, das classificaes lineares e geomtricas, manteremos que h nessa parte da natureza como em todas as outras uma ordem, mas de uma grande
complexidade. Procuraremos a encontrar as linha principais, isto , sistematizar todos esses
fatos, mas sem confundi-los artificialmente. Esforar-nos-emos para descobrir suas relaes,
respeitando as diferenas que as separam." (Id., ibid.)

Mais adiante adverte-nos para nos prevenirmos contra preconceitos "otimistas" ou


"pessimistas", ou seja, tomar modelos antigos de famlia para serem imitados ou considerar o
nosso tipo atual como superior e "nos vangloriarmos de nosso progresso" (Id., ibid.), pois,
"Para a cincia , os seres no esto uns acima dos outros; so apenas diferentes porque
seus ambientes diferem. No h uma maneira de ser e viver melhor para todos, com a
excluso de qualquer outra, e por conseguinte no possvel classific-las hierarquicamente segundo se aproximem ou distanciem desse ideal nico. [...] A famlia de hoje no mais nem menos perfeita que a de antigamente: ela outra porque as circunstncias so diferentes. [...] O cientista estudar ento cada tipo em si mesmo e sua
nica preocupao ser a de procurar a relao que existe entre os caracteres constitutivos desse tipo e as circunstncias que os cercam." (Id.: 25)
Um aspecto que ressalta aqui a necessidade de nos estudos sobre a famlia (poderamos dizer sobre as instituies) a sua conexo com a estrutura social. Como lembra
LUKES (1975: p. 181) seu ponto de partida "era uma firme assertiva do ponto de vista de que

10

famlia e casamento so instituies sociais e que h uma relao definitiva entre elas e outras
formas de organizao social."
Como trabalho preparatrio, " necessrio constituir de incio os principais tipos familiares, descrev-los em gneros e espcies, procurar enfim tanto que possvel as causas que
determinaram sua apario e sobretudo sua sobrevivncia." (Id., p. 15) Mas, no se pense que
devemos "...nos limitar a uma simples classificao de espcies desaparecidas; mas desse estudo do passado se sair uma explicao do presente que se tornar cada vez mais completa,
na medida em que avanamos em nossas pesquisas." (Id., ibid.) E por que? Durkheim explica.
"Porque as formas da vida domstica, mesmo as mais antigas e mais distantes de nossos costumes no cessaram completamente de existir; mas delas resta qualquer coisa
na famlia de hoje. Porque os seres superiores saram dos seres inferiores, eles os lembram e resumem de alguma forma. A famlia moderna contm, como uma sntese, todo o desenvolvimento histrico da famlia; ou, se no seria correto dizer que todos os
tipos familiares se reencontram no tipo atual, porque no est demonstrado que todos
estiveram em comunicao direta ou indireta com ele, pelo menos isso verdadeiro
em boa parte. Assim consideradas, as diferentes espcies de famlia que se formaram
sucessivamente aparecem como as partes, como os membros da famlia contempornea, que a histria nos oferece, por assim dizer, naturalmente dissociadas.. Sob essa
forma bem mais fcil de estud-las que no estado de penetrao ntima e mtua em
que esto hoje. Em conseqncia cada vez que tivermos constitudo uma espcie
familiar, procuraremos o que ela tem de comum com a famlia de hoje e o que ela
explica. (Destaque nosso) (Id., ibid.)

Da comparao dos diversos tipos familiares, atravs da anlise das semelhanas e


variao concomitante, possvel dar conta da condio que explica os caracteres fundamentais e de sua causa. Durkheim exemplifica com a ligao conjugal, que se encontra em qualquer tipo e com a indissolubilidade do matrimnio que no encontrado em todos. No primeiro exemplo, se se determina "quais so os fatos concomitantes que no variaram, se ter
o direito de a ver a condio que d conta desses caracteres fundamentais". (Id., pg. 14) No
segundo exemplo, os "caracteres que seriam comuns a todos esses tipos, que no seriam en-

11

contrados nos outros, que variariam como esta propriedade mesma, dela seriam a causa." (Id.,
ibid.).
A "Introduo" prope um roteiro terico e metodolgico para o estudo da famlia e de
outras instituies sociais. Nela vamos encontrar as posies bsicas de Durkheim quanto a
esses pontos e uma fonte para o estudo da evoluo do pensamento de Durkheim nessa rea.
Datando de 1888, anterior, portanto, Diviso do Trabalho (1893), s Regras (1894) e ao
Suicdio (1897), torna-se uma referncia bsica para acompanhar essa evoluo.
Como j vimos, o manuscrito das pesquisas sobre famlia e prelees intermedirias
at "A Famlia Conjugal" no foram publicadas e no mais existem (LUKES, 1975: 179),
projeto que os que as seguiram "teriam querido ver realizado" (MAUSS, in DURKHEIM,
1975e: 35, Nota de rodap). Depreende-se que DURKHEIM estudou os diversos tipos de famlia at chegar famlia contempornea, ou seja, como ele denominou, a famlia conjugal,
cumprindo os objetivos traados na aula inaugural.
Pelo menos trs tipos anteriores foram (devem ter sido) abordados, o do comunismo
domstico, a famlia patriarcal e a famlia paternal. MAUSS (Id., ibid) informa-nos:
"A aula precedente tinha sido sobre a Famlia paternal. Era o nome que Durkheim dava s instituies domsticas dos povos germnicos e que ele distinguia fortemente
daquelas da famlia patriarcal romana. A principal diferena consistindo na concentrao absoluta e excessiva do poder em Roma da patria potestas entre as mos do
pater familial; os direitos da criana, da mulher, e sobretudo o dos parentes em linha
maternal eram ao contrrio caracterstica da famlia paternal."
Para DURKHEIM, a famlia conjugal "resulta de uma contrao da famlia paternal.
Esta compreendia o pai, a me e todas as geraes sadas deles, salvo as filhas e seus descendentes. A famlia conjugal compreende apenas o marido, a mulher, os filhos menores e celibatrios." (Id.: 35-36) O que ele vai analisar a famlia tal como a regulamenta o Cdigo Civil napolenico.

12

Por que famlia conjugal? "Como os seus nicos elementos permanentes so o marido
e a mulher, j que todos os filhos cedo ou tarde deixam a casa [paternal] eu proponho cham-la a famlia conjugal." (Id.: 35) Neste caso, a fonte mesma de estudo a prpria lei, a
famlia cristalizada nas regras jurdicas, com a intromisso definitiva do Estado. Trata-se de
um sistema de direitos e obrigaes, de papis sociais definidos pelo direito. Neste tipo, "cessa o estado de dependncia perptua que era a base da famlia patriarcal e da famlia paternal." (Id., ibid.) O que resta das duas anteriores a obrigao de alimentos para com os pais
em caso e doena e, inversamente, direito a uma parte da herana dos bens familiares, j que
no direito francs os filhos no podem ser deserdados inteiramente. A famlia conjugal ,
portanto, um tipo estrutural novo. No seu interior, diz Durkheim (1975e p. 37), o que a famlia conjugal "apresenta de novo, uma desestruturao do velho comunismo familial de que
no tnhamos encontrado um s exemplo. At o presente, com efeito, o comunismo permaneceu a base de todas as sociedades domsticas, com exceo talvez da famlia patriarcal."
Nesta, o comunismo familial tem por substrato "no mais a prpria famlia [viva] de uma
maneira indivisa, mas a pessoa do pai. Tambm a sociedade domstica a forma um todo em
que as partes no tm mais individualidade distinta." (Id., ibid.) Isto no acontece na famlia
conjugal: "Cada um dos membros que a compem tem sua individualidade, sua esfera de ao
prpria." (Id., ibid.)
Aqui se pem duas questes tericas importantes. A primeira diz respeito dinmica
da passagem de um tipo para outro. fcil verificar-se que a estrutura das relaes diferente
nos dois casos, justificando-se a distino tipolgica. Mas, como o prprio DURKHEIM achava, a sociologia no est a simplesmente para descrever e explicar o passado; deve ir
alm, procurar encontrar leis, entender porque as instituies chegaram a ser o que so e o que
devero ser. um problema de previso e de utilidade da sociologia para polticas sociais, se
13

isto possvel. Trata-se de averiguar como as circunstncias (hoje diramos o sistema externo)
mudam e como ao mudarem afetam as instituies. Ser que a passagem da solidariedade
mecnica para a orgnica d conta disso? E ser que DURKHEIM, posteriormente, ainda estava ligado a essa distino? NISBET (1965) acha que no. At onde a questo da diferenciao social estava por ele desenvolvida para vir em nosso auxlio?
A segunda diz respeito proposio de procurar o que cada tipo de famlia anterior
tem de comum com a famlia contempornea. Aqui cabe analisar, no nosso modo de entender,
at onde ia o evolucionismo de DURKHEIM, ou seus "preconceitos evolucionistas" como diz
LUKES (1975; p. 181). Certamente, o que deveria resultar de todas essas comparaes e distines seriam as caractersticas bsicas que estariam presentes em qualquer tipo, passado ou
presente, e constituiriam os elementos constantes, nunca ausentes, de uma definio da famlia, de qualquer famlia em qualquer tempo. Ou, talvez, da funo ou funes da famlia que
restaria ou restariam, aps o processo histrico de diferenciao final. O ncleo ltimo e
irremovvel.
Afinal, como vimos, os dois textos aqui analisados so que resta do que teria sido
uma exposio mais ampla e sistemtica do pensamento durkheimeano sobre a famlia. Vimos, tambm, que os textos completos, se existissem, necessitariam de uma ampla reviso, o
que j ocorreria em vida de DURKHEIM. Hoje, o que tem de ser feito uma anlise detalhada de outros textos, alguns no includos na bibliografia do ANEXO C, e tentar sistematiz-los. Importante, ainda, ao longo do tempo em que foram escritos, verificar a contribuio
para o pensamento terico de nosso autor, ou sua integrao nesse pensamento.

14

Referncias Bibliogrficas
ALPERT, Harry, mile Durkheim and his Sociology. New York, 1961 (1939)
BELLAH, Robert N., mile Durkheim on Morality and Society. Selected writings, edited and
with na Introduction by Robert N. Bellah. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1973.
BLUSTONE, Leslie David, Max Weber's Theory of Family. (?)
COLLINS, Randall, Max Weber. A Skeleton Key. Beverly Hills, London, New Delhi: Sage
Publications, 1985.
_______________, Weberian Sociological Theory. New York: Cambridge University Press,
1986.
DAVIS, Kigsley, Human Society. New York, NY: Macmillan, 1956.
DAVY, George, "Vues sociologiques sur la famille et la parent d'aprs mile Durkheim",
Revue Philosophique, 100, 1925: 79-117. Tambm publicado em George DAVY, Sociologues d'hier et dujourd'hui. Paris, 1931, 2nd d., 1950.
DURKHEIM, mile, "Introduction la sociologie de la famille", in mile DURKHEIM,
Textes. 3. Fonctions sociales et institutions. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les
ditions de Minuit, 1975d: pp. 9-34.
________________, "La famille conjugale", in Textes. 3. Fonctions sociales et institutions.
Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975e: pp. 35-49.
________________, "Remarque sur la mthode en sociologie". Les Documents du Progrs, 2,
1908: 131-134. Reproduzido em "'Emile DURKHEIM, Textes. 1. Elments d'une thorie
sociale. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975a: 58-61.
________________, Textes. 1. Elments d'une thorie sociale. Prsentation de Victor Karady.
Paris: Les ditions de Minuit, 1975a.
________________, Textes. 2. Religion, morale, anomie. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975b.
________________, Textes. 3. Fonctions sociales et institutions. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975c.
GIDDENS, Anthony, As Idias de Durkheim. So Paulo: Cultrix, 1981.
GOODE, William J., "The Sociology of the Family. Horizons in Family Theory", in Robert
K. Merton, Leonard Broom and Leonard S. Cottrell, Jr., Sociology Today. Problems and
Prospects. New York, NY: Basic Books, Inc., 1960: 180-196.
LUKES, Steven, mile Durkheim. His Life and Work. A Historical and Critical Study. London, UK: Penguin Books, 1975.
MAYBURY-LEWIS, David, "Durkheim on Relationship Systems". Journal for the Scientific
Study of Religion, 4, 1965: 253-260.
NISBET, Robert A. Ed., mile Durkheim. Englewood Cliffs, NJ: , 1965.
_______________, The Sociology of mile Durkheim. New York : Oxford University Press,
1974.
TRAUGOTT, Mark, mile Durkheim on Institutional Analysis. Edited, translated, and with
an Introduction by Mark Traugott. Chicago and London: The University of Chicago
Press, 1978.

15

ANEXO A
DURKHEIM: SISTEMA DE ANLISE DA FAMLIA
AS PESSOAS E OS BENS
OS CONSANGUNEOS
1o Relaes do marido com seus prprios parentes e os de sua mulher.
2o Relaes da mulher com seus prprios parentes e os de seu marido.
1o Quanto s pessoas.
2o Quanto aos bens.
(Emancipao pelo casamento. Dote. Direito sucessrio. Conselho judicirio. Parentesco
por aliana: sua natureza e conseqncias).
3o Relaes dos filhos com os consangneos paternais e maternais.
1o Quanto s pessoas.
2o Quanto aos bens.
(Conselho de famlia. Tutela. Direito sucessrio, etc.)

OS ESPOSOS
1o Relaes dos futuros esposos no ato gerador da famlia (casamento).
(Nubilidade. Consentimento. No existncia de um casamento anterior. Monogamia. No existncia de parentesco em um grau proibido, etc.).
2o Relaes dos esposos quanto s pessoas.
(Direitos e deveres respectivos dos esposos. Natureza da ligao conjugal: dissolubilidade
ou indissolubilidade, etc.).
3o Relaes dos esposos quanto aos bens.
(Regime dotal, comunho, separao dos bens. Doaes. Direito sucessrio, etc.).
OS FILHOS
1o Relaes dos filhos com os pais quanto s pessoas.
(Ptrio poder. Emancipao. Maioridade, etc.).
2o Relaes dos filhos com os pais quanto aos bens.
(Herana. Direito de reserva. Bens prprios do filho. Tutela dos pais, etc.).
3o Relaes dos filhos entre eles.
(Se reduzem atualmente quase ao direito sucessrio).

16

O ESTADO
1o Interveno geral do Estado em tanto que sanciona o direito domstico.
(A famlia como instituio social).
2o Interveno especfica nas relaes entre futuros esposos.
(Celebrao do casamento)
3o Interveno especfica nas relaes entre esposos.
(Substituio do marido pelo tribunal para certas autorizaes).
4o Interveno especfica nas relaes entre pais e filhos.
(Participao do tribunal para o exerccio do ptrio poder. - Garantias criana. - Projeto
de lei sobre a derrogao da autoridade paternal).
5o Interveno especfica nas relaes com consangneos.
(Nos conselhos de famlia. - Nos pedidos de interdio, etc.).
1. Este quadro no , entenda-se, que inteiramente provisrio e ns o oferecemos apenas
para
precisar as idias. Somente no fim do curso que veremos se poderemos obter qualquer coisa de mais definitivo.
Observar-se- ademais que todos os exemplos so tomados de emprstimo ao direito e
no aos costumes. que a determinao dos costumes domsticos atuais constitui um problema
que vir a seu tempo mas que no poderamos supor resolvido em nossa primeira aula).
( Traduzido de "Introduction la sociologie de la famille", in mile DURKHEIM, Textes.
3. Fonctions sociales et institutions. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975c: 12-13)

17

ANEXO B
SISTEMA DE RELAES FAMILIARES/ESQUEMA DE VARIAES

1. Relao Conjugal
A. Nmero de Cnjuges
Monogamia
Poligamia
Poliginia
Poliandria
B. Tipo de Cnjuges
Casamento
Concubinato
C. Grau de Autoridade
Igualitrio
Patriarcal (Patrirquico)
Matriarcal (Matrirquico)
D. Fora da Ligao
Temporria
Fraca (Divrcio fcil)
Indissolvel
E. Possibilidade de Novo Casamento
No casamento aps a morte ou divrcio
Novo casamento permitido
Novo casamento obrigatrio
F. Idade ao Casar
Cedo (casamento em criana)
Tarde

18

G. Escolha do Cnjuge
Quem determina a escolha:
Escolha livre pelos jovens/parceiros
Seleo controlada pelos pais/sociedade
Bases da escolha (endogamia e exogamia):
Parentesco
Casta/classe
Regio
Religio
H. Trocas no Casamento
Preo da noiva
Preo do noivo
Trocas iguais
I. Residncia depois do casamento:
Matrilocal
Patrilocal
Neolocal
2. Pais-Filhos
A. Nmero de Filhos Nascidos
Alta fertilidade
Baixa fertilidade
B. Grau de Autoridade Paterna
C. Durao e Aspectos da Autoridade Parental
At a morte dos pais
At a "aposentadoria" dos pais
At um tempo prefixado (Ex.: puberdade ou casamento do filho)
D. Disposio do Filho
Na morte dos pais
No divrcio dos pais
Aps nascimento ilegtimo

19

E. Lidando com a Ilegitimidade


Tipos de ilegitimidade reconhecidos
Atribuio de responsabilidades
Possibilidade de legitimao
F. Tipos de Descendncia
Patrilinear
Matrilinear
Bilateral
G. Tipo de Herana
Testamentria
No testamentria

3. Irmos
A. Fora da Ligao
B. Participao na Herana
Herana igual
Primogenitura
Ultimogenitura
Excluso de gnero
C. Durao da Residncia Comum
D. Tipos e Durao de Obrigaes Mtuas
(Traduzido com adaptaes de DAVIS, Kigsley, Human Society. New York, NY: Macmillan,
1956: pg. 414-416)

20

ANEXO C
BIBLIOGRAFIA DE DURKHEIM SOBRE A FAMLIA

Memrias Originais
1895 LOrigine du mariage dans lespce humain daprs Westmarck, Revue Philosophique,
XL, , pp. 606-623 (recenso do livro de Westmarck History of Human Marriage).
Tambm publicado em 1975: pp. 70-92.
1898 La Prohibition de linceste et ses origines, Anne Sociologique, Premire Anne
(1896-1897): 1-70.
1906 "Le Divorce par consentement mutuel" , Revue Bleue, 5e srie, V : pp. 149-154.
(Traduzido para o ingls em Traugott, M., ed., mile Durkheim on Institutional
Analysis. Chicago and London: University of Chicago Press, 1978: pp. 240-252).
1963 Incest : The Nature and Origin of the Taboo. New York: Lyle Stuart.
1975 Textes. 3. Fonctions sociales et institutions. dit et prsent par Victor Karady. Paris:
Les ditions de Minuit: pp. 9-153. (Inclui memrias originais e recenses)
Cursos
1988 Introduction la sociologie de la famille, Annales de la Facult des Lettres de
Bordeaux, 10: pp. 257-281 (aula de abertura do curso de 1888-1889 intitulado La
Famille: origines, types principaux). Tambm publicado em 1975: pp. 9-34.
(Traduzido para o ingls em Traugott, M., ed., mile Durkheim on Institutional
Analysis. Chicago and London: University of Chicago Press, 1978: pp. 205-228).
1921 La Famille conjugale: conclusion du cours sur la famille, Revue Philosophique, XC, pp.
1-14 [ltima aula do curso de 1891-1892 em Bordeaux, La Famille ( partir de la famille
patriarcale)]. Editado com uma nota por Marcel Mauss. Tambm publicado em 1975: pp.
35-49.
(Traduzido para o ingls em Traugott, M., ed., mile Durkheim on Institutional
Analysis. Chicago and London: University of Chicago Press, 1978: pp. 229-239).
1965 "A Durkheim Fragment : The Conjugal Family", American Journal of Sociology, LXX, 5:
pp. 527-536.

21

Exames de Teses
1904 M. Glotz, La Solidarit de la Famille dans le Droit Criminelle en Grce. Rvue de
Philosophie, 5, pp. 491-2.
(Tambm em DURKHEIM, mile, Textes. 1. Elments d'une thorie sociale.
Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975: pp. 241-243).
1905 M. L-Germain Lvy. Tbe Family in Ancient Israel. Rvue de Philosophie, Volume
VI,
April 1905 pp. 484-90.
(Tambm em DURKHEIM, mile, Textes. 2. Religion, morale, anomie. Prsentation de
Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit, 1975: 130-132).
(Traduzidos para o ingls em LUKES, Steven, mile Durkheim. His Life and Work. A Historical and Critical Study. London, UK: Penguin Books, 1975)

Recenses (Anne Sociologique)*


Premire Anne (1896-1897) Paris: Ancienne Librairie Germer Baillire et Cie, Flix Alcan,
diteur, 1898: pp. 306-347.
Deuxime Anne (1897-1898) Paris: Ancienne Librairie Germer Baillire et Cie, Flix Alcan,
diteur, 1899: pp. 315-344.
Troisime Anne (1898-1899) Paris: Ancienne Librairie Germer Baillire et Cie, Flix Alcan,
diteur, 1900: pp. 365-393.
Quatrime Anne (1899-1900) Paris: Flix Alcan, diteur, Ancienne Librairie Germer Baillire
et Cie, 1901: pp. 340-365.
Cinquime Anne (1900-1901) Paris: Flix Alcan, diteur, Ancienne Librairie Germer Baillire
et Cie, 1902: pp. 364-393.
Sixime Anne (1901-1902) Paris: Flix Alcan, diteur, Ancienne Librairie Germer Baillire et
Cie, 1903: pp. 342-369.
Septime Anne (1902-1903) Paris: Flix Alcan, diteur, Ancienne Librairie Germer Baillire et
Cie, 1904: pp. 416-441.
Huitme Anne (1903-1904) Paris: Flix Alcan, diteur, Ancienne Librairie Germer Baillire et
Cie, 1905: pp. 119-147, 408-434, 487-488.
Neuvime Anne (1904-1905) Paris: Flix Alcan, diteur, Librairies Flix Alcan et Guillaumin
Runies, 1906: pp. 355-395.

22

Dixime Anne (1905-1906) Paris: Flix Alcan, diteur, Librairies Flix Alcan et Guillaumin
Runies, 1907: pp. 420-442.
Tome XI (1906-1909) Paris: Flix Alcan, diteur, Librairies Flix Alcan et Guillaumin Runies,
1910: pp. 305-384.
Tome XII (1909-1912) Paris: Librairie Flix Alcan, 1913: pp. 378 -441.

* Um bom nmero das anlises contidas na Anne esto reproduzidas em mile DURKHEIM,
Textes. 3. Fonctions sociales et institutions. dit et prsent par Victor Karady. Paris: Les
ditions de Minuit, 1975: pp. 9-153).
Uma lista das publicaes de Durkheim que o autor considera completa oferecida em
Steven LUKES, mile Durkheim. His Life and Work. A Historical and Critical Study. London,
UK: Penguin Books, 1975: 561-595. As referncias esto listadas por ano de publicao, mas
no por assunto. Todas as recenses da Anne esto includas.

23

ANEXO D
CURSOS DE DURKHEIM SOBRE A FAMLIA
1888-9 Cours public de sociologie: (i) La Famille, origines, types principaux; (2.) Morale et
philosophie du droit chez Kant.
Confrence de pdagogie: Explication des auteurs.
ducation de l'intelligence.
1890-91 Cours public de sociologie: Physiologie du droit et des moeurs [La Famille] (*).
Confrence de pdagogie: Pdagogie franaise au XVIIIe et XIXe sicle.
ducation intellectuelle.
1891- 1892 - La Famille ( partir de la Famille patriarcale)
1895-6 Cours de socidologie: I'Histoire du socialisme [La Famille] (*). Confrence de
psychologie: Les motions; LActivit.
Exercises pratiques pour les candidats de l'agrgation de philosophie.
PARIS
1905-6 [La Famille.] (*)
Formation et dveloppement de l'enseignement secondaire en France.L'ducation intellectuelle
l'colc primaire.Exercices pour Ia prparation au diplme d'tudes et l'agrgation.
1907-8 L'volution du mariage et de la famille.
Formation et dveloppement de l'enseignement secondaire en France.
L'Enseignement. de la morale l'cole.
(LUKES, Steven, MILE DURKHEIM. His Life and Work: A Historical and Critical
Study. London: Penguin Books, 1988: pgs. 625-628)
(*) LUKES tem dvidas sobre a preciso das informaes sobre esses cursos por divergncia
entre as fontes.

24

Похожие интересы