La construccin de identidad: Mxico

Pamela Lazcano Pea

El trmino identidad1 desata un sinfn de discusiones a causa del afn por puntualizarla;
en Mxico, para comenzar una reflexin en torno a la construccin de identidad implica el
reconocimiento de la suma de diversos elementos que la conforman y a su vez la
fragmentan en tanto que pueden bien o mal manifestar una crisis as como un
fortalecimiento que finalmente los habitantes del territorio enfrentarn y tendrn que
ejercer un cambio que est acorde con la naturaleza que presentan.
Poder contestar a la pregunta quin soy? da pauta a la identificacin de rasgos que me
diferencian de otros, no obstante, el enfrentamiento del latinoamericano ante dicha
respuesta durante el siglo XIX se vuelve detonante para pensarnos en esta segunda
dcada del siglo XXI; saber quin soy y cmo lo s son las directrices que se seguirn en
el presente escrito, mismas que apuntan a una inherente reflexin sobre

el cmo

estamos construidos.
I
Ciertamente, durante las etapas de Conquista y Colonia en Amrica Latina 2, las
potencias europeas concentraban un importante porcentaje de la actividad comercial y
con ello se manifestaba un desafo para los nuevos americanos 3 que se encontraban
reducidos en el mbito eclesistico y administrativo, pues cada vez ms los peninsulares
con el objetivo de desamericanizar el gobierno de Amrica abarcaban gran nmero de
puestos ocupados en monopolios dando paso a un imperialismo4 y dependencia a estos
pocos pero poderosos sectores.
1 Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems. Diccionario de la Real Academia Espaola. Identidad.
[en lnea] 2014 [fecha de consulta: 07 de diciembre de 2014] Recuperado de:
<http://lema.rae.es/drae/?val=Identidad>

2 Me refiero a la Amrica espaola.

3 Criollos.
4 Cfr. Bethel, Leslie. [ed.]. Historia de Amrica Latina. Vol. VI. Amrica Latina
Independiente 1820-1870. 2000. Barcelona: Cambrige University Press. pp. 2021.
1

As, para la ltima dcada del Siglo XVIII y primera mitad del Siglo XIX, la nocin de
emancipacin5 mental propagada en el sector criollo en interaccin con la necesidad de
elevar la exportacin de materia a nivel mundial, la crisis del periodo Colonial y el
imperialismo peninsular en la estructura poltica y administrativa, conlleva a las guerras de
independencia en la que la demanda de un reconocimiento de identidad criolla tiene que
forjarse junto a un nuevo orden administrativo en la mayor parte del continente6.
A ello se suma una parte importante: la escritura; en ella, con la Ilustracin llegada a
Amrica Latina en donde [] las ideas se hacen ms liberales, las formas literarias ms
variadas y los estilos individuales ms sentimentales.7, la cuales bajo el sistema
neoclasicista, cara de la ilustracin, tiene como temas principales la poltica y la
naturaleza como un organismo con fines.
De esta forma, la palabra, al igual que las armas, se convierte en una herramienta
de lucha para los pensadores latinoamericanos. Por lo tanto, la escritura y en esta, la
literatura, es el medio para plasmar un despertar de conciencia en este periodo de
Independencia8.
La mejor prosa no se encuentra en la literatura pura sino en las meditaciones
sociolgicas sobre los males de nuestras sociedades, en los alegatos en favor de las
causas cvicas, en las reflexiones histricas, en los escritos polmicos y de combate y,
algunas veces en la crtica literaria. A caso esta urgencia profunda, esta ardiente
pasin o esta ira de la que nacen los escritos de los pensadores latinoamericanos les
dan su conmovida verdad y su validez como creacin literaria. 9

En efecto, los movimientos de independencia en el continente americano

propagaron una ideologa. Intelectuales y militares no faltaron a esta nueva escuela que
5 1. tr. Libertar de la patria potestad, de la tutela o de la servidumbre. U. t. c. prnl. 2.
prnl. Liberarse de cualquier clase de subordinacin o dependencia. Diccionario de la
Real Academia Espaola. Emancipar. [en lnea] 2014 [fecha de consulta: 07 de
diciembre
de
2014]
Recuperado
de:
<http://buscon.rae.es/drae/srv/search?
val=emancipa>

6 Colonias que se encontraban bajo el mandato de la Corona Espaola.

7 Anderson Imbert, Enrique. Historia de la literatura hispanoamericana.
Segunda edicin. 1970. Distrito Federal: FCE. p. 197.
8 La realidad y la literatura, parecen volverse una unidad ostensible y
constante. Siendo el liberalismo una expresin para el hombre latinoamericano
que tambin dio vida al hecho literario.
9 Martnez, Jos Luis. Unidad y diversidad en Amrica Latina en su literatura. Mxico:
UNESCO / Siglo XXI. pp. 78-79.

se empea en precisar la identidad de los nuevos americanos. Simn Bolvar10, el bien

conocido Libertador de Amrica y autor del Discurso de Angostura 11 en que distingue
las caractersticas naturales que dan identidad al sector criollo refiere:
[] no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los
aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos
hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de
mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as
nuestro caso es el ms extraordinario y complicado [] nuestra suerte ha sido siempre
puramente pasiva, nuestra existencia poltica ha sido siempre nula, y nos hallamos en
tanta ms dificultad para alcanzar la Libertad [] 12

En este momento, las palabras de Bolvar apuntan a la identidad colectiva, en donde su

naturaleza individual se reconoce diferente a otras, que habitan un mismo territorio, y a la
vez que pertenece a un grupo con individuos semejantes a l. De esta forma se
reconocen dos niveles de realizacin de identidad: el individual y el colectivo, mas es el
segundo el que interesa primordialmente al presente escrito y refiere a:
[] un estado de conciencia, el sentimiento ms o menos explcito de pertenecer a un
grupo o categora de personas, o formar parte de una comunidad. Tal sentimiento de
pertenencia o comunin emerge de una cierta unidad de intereses o condiciones y se
afianza en un movimiento reflexivo del yo al otro, al contraponerse un nosotros frente a
un ellos. La identidad es una realidad activa en constante transformacin. Sus formas y
contenidos culturales son variables a lo largo del tiempo e intercambiables. 13

Ahora bien, si queremos responder quines son los mexicanos, tal vez un buen comienzo
es el decir que son todos aquellos que nacen en el territorio mexicano, pero eso es tan
slo el comienzo puesto que se debe acotar que es una frase con un sentido
10 Hombre de mbito militar y literario, porque en la [] llanada literatura de la
independencia exalt los valores y las figuras patrias convirtindolas en modelos de
conducta [] cuyo- periodo de florecimiento de esta narrativa abarca la primera mitad
del siglo XIX Pachn Rojas, Mabel. Colombia. 2002. Colombia: Norma. p. 129, figur
como escritor de sus ideales para las Repblicas de Amrica Lantina a travs de sus
numerosas cartas y discursos.

11 Que expone ante el Congreso de Angostura el 15 de Febrero de 1819, es

una construccin que expresa la sensibilidad de un hombre criollo ante la
inestabilidad poltica, social y administrativa vista desde su sector, as mismo
la manifestacin de identidad y el ideario del autor se encuentran plasmados.
12 Bolvar, Simn. Para nosotros la Patria es Amrica. 1991. Caracas: Biblioteca
Ayacucho. p.63.
13 Cerutti, ngel; Cecilia Gonzlez. Identidad e identidad nacional en Revista
de la Facultad. [en lnea] 2008 [fecha de consulta: 07 de diciembre de 2014]
Recuperado de: <http://fadeweb.uncoma.edu.ar/medios/revista/revista14/08Cerutti&Gonzalez.pdf> .p. 80.
3

absolutamente poltico al que se tiene que sumar una gama de elementos que como se
ha mencionado fortalecen o ponen en crisis la identidad mexicana.
En primera instancia se debe acotar que Mxico es una composicin pluricultural,
y en tanto que ello es su naturaleza, no es una cosmovisin la que nos une, ni rasgos
fsicos o ideales, no hbitos, costumbres y menos una economa. Entonces, cmo saber
qu nos da identidad parece una interrogativa difcil pero es necesario retomar la
primera respuesta en la que un gentilicio14 no responde todo pero reafirma la existencia de
un sistema que pretende unificar los rasgos en que la identidad est implcita y a partir de
ello responder el cmo s que soy mexicano y cmo estamos construidos.

II
La literatura costumbrista15 desarrollada en Hispanoamrica durante el siglo XIX asume
una trascendencia, en lo que refiere al contenido puesto que, al paso del tiempo toma un
lugar significativo dentro de la formacin de la identidad colectiva mexicana. As, a partir
de la fotografa y estampas escritas se manifiestan las peculiaridades de determinado
grupo de individuos y se comienza a gestar la homogeneidad poltica de un territorio, mas
la desfigurada identidad mexicana que se ha concretado y estancado en Mxico durante
los ltimos siglos ha mutado la imagen de este que al tiempo presenta una denigrante
posicin.
En la aspiracin de plasmar un cuadro lo ms fidedigno, el costumbrismo enuncia y
exhibe desde un punto de vista panormico que las descripciones acentan los distintivos
sociales. Para nuestra empresa, Un puesto de cha en Semana Santa (1844) de
Guillermo Prieto16 es la pauta a esta discusin de la malformacin de la identidad
mexicana que ha permanecido a travs del tiempo.

14 Mexicano.
15 [] a partir del Romanticismo en donde el autor muestra un gran inters
por dar a conocer las costumbres de su nacin. As [] los cuadros de
costumbres que tienen como principal objetivo ensear lo cotidiano de la vida,
es decir, se presenta la vida tal cual es, en su sentido ms sencillo. Milla, Jos.
Cuadros de costumbres: Seleccin. Piedra Santa editorial. s/a. p. 9.
4

Es importante distinguir cada uno de aquellos componentes de la fisionoma social

mexicana que el narrador enuncia; Un puesto de cha en Semana Santa no slo
despliega la estampa del hacer de la chiera17 que []prepara una jcara, lava sus manos,
vaca un tanto de agua azucarada, y la mezcla con la cha o con la espumante horchata,
para brindarla a su marchante [] 18 sino que refiere completamente al sector comercial y
social de recursos sencillos donde [] la mujer de la plebe que tiene su altar, y lo adorna
con flores en su humildsima pocilga []

19

en que indica la adjetivacin de las

habitaciones, de la misma forma este sector est habituado en la religin catlica a la cual
hace alusin desde el ttulo Un puesto de cha en Semana Santa y la expresin Ya es
un nio que le compra y acompaa el ramo a una vela ruin para la Virgen de su escuela,
en la que an se conservan las costumbres de antao []20.
No obstante, otro componente con gran peso es la descripcin fsica de los individuos de
la esfera: [] realzando el apionado cutis; as se ostenta de galana [] 21 y su
vestimenta:
[] enagua de muselina con maneras de listn y un holn encarrujado y como el
ampo de la nieve; sus pulseras y gargantilla de corales, su rosario y su relicario
con cera de agnus, y en fin, todas las medallas y amuletos que puede, desde San
Jorge contra los animales, hasta el Seor del Sacro Monte, las puntas de
costumbre y el zapatillo ajustado []22
As mismo, cada uno de los roles de acuerdo con el sexo del personaje se desempean y
ostentan al hombre como un perezoso y vividor del trabajo de la mujer: [] el marido de
16 Escritor y poltico mexicano. (1818-1897) Cft. Mxico desconocido.
Guillermo Prieto. [en lnea] 2014 [fecha de consulta: 07 de diciembre de 2014]
Disponible en: http://www.mexicodesconocido.com.mx/guillermo-prieto.html
17 Mujer que vende agua de cha.
18 Prieto, Guillermo. Un puesto de cha en Semana Santa en Obras
completas. 1993. Mxico: CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES.
p. 389
19 Idem.
20 Idem.
21 Ibdem. p. 390.
22 Idem.
5

la mujer trabajadora, holgazn, que bebe y gasta el fruto de los afanes de la pobre
chiera.

23

Sin embargo, la orientacin del texto por su principal caracterstica que es

representar o pintar irrefutablemente una estampa social, no se queda en concentrar la

mayora de los marcos referenciales para el lector sino que desanuda un fenmeno en el
que se concreta la identidad de un grupo.
En consecuencia, tenemos tres valores importantes que han fungido como detonantes
para la creacin de identidad del mexicano tanto en el siglo XIX como en el siglo XXI: la
religin (catlica), un sector social (clase baja), los rasgos de la mujer (morena) y el
hombre (holgazn) tanto fsicos como en sus actitudes en relacin a sus actividades, no
obstante se suman otros como un hombre patriota, alegre y entrn 24 y por su puesto la
mass media o bien conocida televisin a la par que se presenta la imagen que se tiene del
otro y la propia25; al punto en que no slo nuestra identidad se encuentra regida por una
nacin que pretende la igualdad a partir de la unificacin de identidad sino de diversos
valores que guan la conducta del individuo y en consecuencia permiten una aparente
estabilidad de la vida cotidiana.

III
En seguida, saber qu es lo que me da identidad, expone un desdoblamiento interno de
la crisis de identidad que apunta a vrtices completamente diferentes: el primero, apela a
la no admisibilidad de la imagen del siglo XIX en estos primeros aos del siglo XXI en
respuesta al derrocamiento de obstculos al desarrollo individual que involucra la apertura
hacia el albedro social. Pero, el freno interno masivo, la otra vertiente, manifiesta en cada
una de las actitudes de los individuos que favorecen a los monopolios de poder como el
narcotrfico, la poltica, la religin; as como al entorpecimiento de la salida de la represin
23 dem.
24 Cft. Figueroa Rodrguez, Katia A.; Figueroa Sandoval, Benjamn; Figueroa
Rodrguez, Benjamn; Hernndez Rosas, Francisco. "Anlisis de los valores que
construyen la identidad del mexicano". Culturales VIII. 16 (2012). pp. 8. [en
lnea] 2012 (julio-diciembre) [fecha de consulta: 07 de diciembre de 2014]
Disponible en: < http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69425813001>
25 Ibdem. p. 10.
6

donde la televisin comercial, la msica agraviante, el consumismo, el libertinaje, la

discriminacin conllevan a un retroceso y la dificultad de advertir la homogeneidad de una
identidad estrictamente poltica ya que las desiguales uniformidades de identificacin
entre grupos presenta la imposibilidad de ser iguales.
Ello, expone no slo una crisis sino tambin lo peor de las manifestaciones de
identidad en que las imgenes del mexicano son: [] autodiscriminatorias donde se
combinan el desprecio y elevacin, el complejo de inferioridad y el delirio de grandeza []
A lo que se aspira es a la exhibicin orgullosa de la flojera, el cagapalismo o la
ignorancia26.
Y es precisamente esta segunda senda, en la que se centra este debate para hacer un
reconocimiento de la manipulacin que sufre la identidad mexicana que durante el siglo
XIX que presentaba tan solo valores especficos que regan la identidad 27de un
hispanoamericano. Mas, en estos primeros aos del siglo XIX preguntarnos qu es lo que
nos da identidad, distintos valores son los recurrentes y bien conocidos que nos pueden
dar respuesta: inauguralmente tenemos en cuenta que somos un sistema, pero haciendo
una rememoracin de todas las batallas, para lograr una Independencia se requiri de
hroes,

los

cuales

son

figuras

histricas

que

sufrieron

posteriormente

una

28

dramatizacin y mitologizacin, con el fin de que la poblacin se acercara a la historia y

crear una identidad cvica por lo que su trascendencia actualmente nos da pauta a la
conmemoracin de hecho histrico a travs del homenaje en determinadas fechas.
Sin embargo, esta estrategia de acercar a la poblacin al conocimiento del hecho histrico
ha sufrido una fuerte trasformacin en la que el individuo sobrevalora la conmemoracin
del hecho histrico de tal suerte que se crea no un sentimiento de patria que ahora apunta
al odio hacia los individuos que quieran daar su pas, sino un sentimiento patriotero que

26 Betancourt Mendieta, Alexander. La nacionalizacin del pasado. Los

orgenes de las historias patrias en Amrica Latina en Ficciones y silencios
fundacionales. Literaturas y culturas poscoloniales en amrica Latina (Siglo
XIX) de Schmidt-Welle, Friedhelm (ed.) 2003. Espaa: Iberoamericana/Vervuert.
pp. 57.
27 Religin catlica y la naturaleza del individuo.
28 Ibdem. p. 84.
7

se hace presente cada 15 de septiembre, 21 de marzo, o en juego de la Seleccin

Mexicana de Futbl.
Entonces preguntarnos quien nos da identidad, implica examinar que las mltiples
fiestas a lo largo del ao, fingen como un medio de manipulacin ejercido por los
monopolios polticos y de comunicacin que nos ofertan la imagen del mexicano fiestero,
holgazn, de clase baja, con el habla popular que nos seducen con la frase Tus sueos
son los nuestros y peor an, un No cambies jams29.
A partir de ello, la venta que realizan estos medios, ya no comunicacin sino de
consumismo en que las imgenes ambicionadas por la mayora de los individuos, conlleva
a una fase en la que se encuentra sumergida gran parte de la sociedad mexicana que
refiere la prdida de conciencia y autonoma de su identidad, Heriberto Ypez la refiere en
tres fases:
1. Apagar la conciencia
2. No identificar el estado-actual de las cosas
3. Atender a la realidad como un objetivo deseable30
Es decir, el ruido generado por el deseo de adquirir la imagen que se vende,
obstruye a la conciencia e impide reconocer que la imagen que se desea responda a
nuestras necesidades y en el peor de los casos sea destructiva.
Subsiguientemente, las agresiones que sufre nuestra identidad en determinado
momento no son parte ya de los monopolios que nos han regido por mucho tiempo, sino
que la continuacin es ejercida por los mismos individuos31, ahora Todo mexicano es su
propio Hernn Corts. Su propia Virgen y Tratado de Guadalupe simultneamente. 32 Dar
continuidad a esta serie de elementos que guan el modo de vida de los mexicanos,
vuelve actores a cada uno de los hombres de una serie comercial cuyo ser radica en la
apariencia y queda invlida la identidad pero que tambin la refuerza, es decir se fortalece

29 Cft. Ypez, Heriberto. Contra la Tele-visin. 2008. Mxico: Tumbona

Ediciones. pp. 42.
30 Ibdem. p. 13.
31 Al respecto Ypez enuncia que en esta aspiracin de la imagen comercial
[] el mexicano paradjicamente aspira a ser lo peor de s mismo, como si
necesitara vivir de la imagen descalificada de su ser [] Ibdem. p. 56.
32 Ibdem. p. 33.
8

la identidad que el mismo ser se crea de s, hecho que conlleva a causa de la imitacin a
una gran manifestacin de epistemincdio en Mxico.
Al punto, un elemento tambin generado es la incertidumbre e indiferencia en torno a la
realidad, cegada con la imagen comercial, gran parte de la poblacin ignora que se deben
a tender las necesidades y crisis sociales, polticas y econmicas. Un mundo aparente, es
un mundo en donde el estado de confort del individuo se encuentra en su mxima
expresin y por lo tanto peligroso para la sociedad.
A pesar de ello, lo que la poblacin mexicana carente de muchas cosas, necesita
encaminarse a un reconocimiento y reconstruccin de su identidad. Acabar con ello, no
resultar fcil pero as como es el proceso de construccin es un camino largo,
reconocerse como una sociedad de diversas pero ricas identidades involucra quitarse la
mscara comercial a travs de la educacin y el derrocamiento de los tronos de
comunicacin.
La autonoma en el pensarse como entes que evolucionan y diferentes a un
sistema que unifica a los individuos de una manera fra, dar paso al reconocimiento y
una reformacin que revolucionar tanto a la nacin como a los diversos sectores en pos
de acabar con el determinismo de un patrn insultante a la dignidad mexicana.

Referencias

Anderson Imbert, Enrique. Historia de la literatura hispanoamericana. Segunda

edicin. 1970. Distrito Federal: FCE.

Betancourt Mendieta, Alexander. La nacionalizacin del pasado. Los orgenes de

las historias patrias en Amrica Latina en Ficciones y silencios fundacionales. Literaturas
y culturas poscoloniales en amrica Latina (Siglo XIX) de Schmidt-Welle, Friedhelm (ed.)
2003. Espaa: Iberoamericana/Vervuert.
Bethel, Leslie. [ed.]. Historia de Amrica Latina. Vol. VI. Amrica Latina
Independiente 1820-1870. 2000. Barcelona: Cambrige University Press.
Bolvar, Simn. Para nosotros la Patria es Amrica. 1991. Caracas: Biblioteca
Ayacucho.
Cerutti, ngel; Cecilia Gonzlez. Identidad e identidad nacional en Revista de la
Facultad. [en lnea] 2008 [fecha de consulta: 07 de diciembre de 2014] Recuperado de:
<http://fadeweb.uncoma.edu.ar/medios/revista/revista14/08-Cerutti&Gonzalez.pdf>
Diccionario de la Real Academia Espaola. Emancipar. [en lnea] 2014 [fecha de
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diciembre
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2014]
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<http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=emancipa>
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val=Identidad>
Figueroa Rodrguez, Katia A.; Figueroa Sandoval, Benjamn; Figueroa Rodrguez,
Benjamn; Hernndez Rosas, Francisco. "Anlisis de los valores que construyen la
identidad del mexicano". Culturales VIII. 16 (2012). pp. 8. [en lnea] 2012 (julio-diciembre)
[fecha
de
consulta:
07
de
diciembre
de
2014]
Disponible
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<
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69425813001>
Martnez, Jos Luis. Unidad y diversidad en Amrica Latina en su literatura.
Mxico: UNESCO / Siglo XXI.
Mxico desconocido. Guillermo Prieto. [en lnea] 2014 [fecha de consulta: 07 de
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1993. Mxico: CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES.
Ypez, Heriberto. Contra la Tele-visin. 2008. Mxico: Tumbona Ediciones.
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