A Esttica do Corpo na

Filosofia e na Arte da
Idade Mdia: texto e
imagem
Ricardo da COSTA
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Palestra proferida no dia 02 de dezembro de 2011

no IV Encontro de Pesquisa em Filosofia da
Universidade Federal do Paran (UFPR).
In: Trans/form/ao, Marlia, v. 35, p. 161-178, 2012
Edio Especial
(link is external)
(ISSN 0101-3173).

Resumo: A ideia de beleza e sua

consequente fruio esttica variou
conforme as transformaes das sociedades
humanas no tempo. Durante a Idade Mdia
existiram variadas concepes de qual era o
papel do corpo na hierarquia dos valores
estticos, tanto na Filosofia quanto na Arte.
Nossa proposta apresentar a esttica do
corpo medieval que alguns filsofos
desenvolveram
em
seus
tratados
(particularmente
Isidoro
de
Sevilha,

Hildegarda de Bingen, Joo de Salisbury,

Bernardo de Claraval e Toms de Aquino),
alm de algumas representaes corporais
nas imagens medievais (iluminuras e
esculturas), e assim analisar o tema em trs
vertentes: a) o corpo como crcere da alma,
b) o corpo como instrumento, e c) o corpo
como desregramento.
Palavras-chave: Esttica Corpo Idade
Mdia Filosofia Medieval.

Abstract: The concept of Beauty and its

consequent aesthetic enjoyment varied
according the transformations of human
societies in time. During the Middle Ages
were different conceptions of which the role
of the body of hierarchy aesthetic values,
both in Philosophy and Art. Our purpose is to
present the aesthetic of the body that some
medieval philosophers developed in his
treatises (especially Isidore of Seville,
Hildegard of Bingen, John of Salisbury,
Bernard of Clairvaux and Thomas Aquinas),
and some representations in medieval
images (enlluminures and sculptures), and
thus examine the issue in three ways: a) the
body as a prison of the soul, b) the body as
an instrument, and c) the body as

deregulation.

Keywords: Aesthetic Body Middle Ages

Medieval Philosophy.

I. Da dilacerao baconiana ao
microcosmo do mundo
Imagem 1

A Cabea VI (1949). Francis Bacon (1909-1992), talvez

seja a mais notvel e dramtica representao
artstica da desintegrao do corpo no sculo XX, da
fragilidade do ser. Tenso, angstia, morbidez, terror,

sofrimento, dor: o corpo no sairia ileso das

dilacerantes especulaes filosficas de nosso tempo.
No quadro, a cabea, tradicional locus da razo, se
desfaz, enquanto o torturado papa se decompe. Os
contrastes das cores escolhidas pelo artista acentuam
a tenso dramtica da cena. O mais significativo de
tudo que o quadro pretende ser um estudo a partir
de um quadro de Velzquez (1599-1660) do Papa
Inocncio X (1574-1655). Bacon pretendia ser o
Velzquez do sculo XX. Foi?

Mas porque principiar o tema sobre o corpo

na Idade Mdia com um quadro do pintor (e
ateu convicto) Francis Bacon (1909-1992) ,
amante do grotesco, do angustiante e
do desespero eufrico? Simples. Trata-se
de uma anttese. Tradio versus
Revoluo. Idade Mdia versus Modernismo
(mas tambm Ps-modernismo). Com seu
horror alado categoria de arte como
choque visceral, Bacon o mais digno
representante da declarao trgica do
corpo, do ser, no sculo XX.
Em diametral oposio, o mundo da
tradio filosfica (e artstica) medieval
alou o corpo condio de centro da
Criao divina. Embora tenham recebido da
Antiguidade, como herana filosfica grega
(platnica), a negao do corpo o corpo
como crcere, priso, tolhimento da alma

os medievais contrapuseram a essa

tradio o corpo como entrecruzamento
das linhas de fora do Universo,
microcosmo do mundo.
O exemplo medieval mais famoso do
homem-microcosmo a imagem que a
monja Hildegarda de Bingen (1098-1179)
teve em uma de suas vises. Na obra Liber
divinorum operum (O Livro das obras
divinas, c. 1163-1173), a estrutura do
Universo tem uma direta correspondncia
com a fisiologia humana. Nessa
perspectiva, os atos humanos repercutem e
cooperam (ou no) na ordem do cosmos.
Imagem 2

minura 2, folio 9: O esprito

do mundo e a
roda (detalhe),
sc. XIII.

O Livro das Obras Divinas dividido em

trs partes. A primeira (O Mundo da
Humanidade) dedica uma seo ao
homem A natureza humana. O
homem o centro da criao divina.
Como na iluminura correspondente
quela viso (imagem 2), o homem
jovem, delgado, ntegro. Suas pernas
so robustas. Com os braos abertos
para o Universo, ele recebe a influncia
dos quatro ventos (Levante, Austral,

Ocidente e Norte) e dos sete planetas

ento considerados (Lua, Mercrio, Sol,
Marte, Jpiter e Saturno). Seu corpo
expressa a intercesso do prprio
Cosmo: a cabea (esfrica) representa
o poder da Humanidade; os olhos, a
porta de acesso ao conhecimento; os
ouvidos permitem o desfrute dos sons
da Glria dos mistrios; o nariz aprecia
o agradvel perfume da ordem das
obras, e a boca o instrumento da
palavra divina criadora. Na passagem
da obra que aborda aquela viso do
homem, h uma explicao de sua
posio central no Universo:
Por fim, e no centro da roda, surge a imagem de
um homem, cuja cabea alcana a parte
superior e os ps a parte inferior do crculo de ar
denso, branco e luminoso. direita, as pontas
dos dedos de sua mo direita; esquerda, as
pontas dos dedos de sua mo esquerda esto
estiradas e alcanam o mesmo crculo, tocando
dois pontos diferentes da circunferncia.
O motivo pelo qual a imagem estendeu os
braos porque o homem est no centro na
estrutura do mundo, j que mais poderoso que
todas as outras criaturas que se encontram na
prpria estrutura. Embora seja de pequena

estatura, grande pela energia de sua alma, e

como tem a capacidade de mover a cabea para
cima e os ps para baixo, alcana tanto os
elementos superiores quando os inferiores, e
assim pode mov-los (Segunda viso, XV).

II. A metfora organicista

Essa intercesso transcendental da

imagem humana j estava presente na
mesma poca em um dos tratados
filosficos medievais mais importantes (do
perodo pr-escolstico): o Policraticus (c.
1159) de Joo de Salisbury (c. 1120-1180).
Neste que considerado o primeiro texto
de filosofia poltica ocidental, h uma
famosssima passagem em que a
sociedade comparada ao corpo humano:
Na comunidade poltica, o prncipe ocupa o
lugar da cabea, e se encontra sujeito somente
a Deus e a quem, em nome dEle, faz seu papel
na terra, da mesma forma que, no corpo
humano, a mesma cabea tm vida e
governada pela alma. O Senado ocupa o lugar
do corao, j que dele procedem os comeos
dos atos bons e maus. Os juzes e os
governadores das provncias reclamam para si a
misso dos olhos, dos ouvidos e da lngua. Os
oficiais e os soldados correspondem s mos.
Os que assistem ao prncipe de modo estvel
so semelhantes aos flancos. Os questores e

escrives no os que controlam os crceres,

mas os encarregados do errio privado do
prncipe podem ser comparados ao ventre e
aos intestinos. Se estes so congestionados
por uma desmedida avidez e retm com
excessivo empenho o que acumularam,
provocam inumerveis e incurveis doenas,
at que essa dor traga a destruio de todo o
corpo.
Os agricultores se parecem aos ps, pois
tambm se encontram continuamente no solo.
Para eles especialmente necessria a ateno
da cabea, j que tropeam em muitas
dificuldades enquanto pisam a terra com o
trabalho de seu corpo, e merecem ser
protegidos com tanta ou mais justa proteo
para se manterem de p, sustentarem e
moverem todo o corpo. Retire de qualquer corpo
essas peas dos ps que, por mais robusto que
ele seja, no poder caminhar por suas prprias
foras, mas tentar se arrastar torpemente com
as mos, sem consegui-lo e com grande fadiga,
ou s poder se mover com o auxlio das bestas
(Livro V, 2, 6).

Da passagem, no posso deixar de

ressaltar a importncia que a filosofia
poltica de Salisbury d base da
sociedade: os camponeses. O poder, sob a
influncia do pensamento filosfico cristo,
deveria atentar para os mais necessitados

 para eles, especialmente necessria a

ateno da cabea.... As duas
extremidades do corpo eram assim unidas
pela razo filosfica pr-escolstica.
O que a filosofia de Joo de Salisbury
ressaltava, a arte exprimia: a Idade Mdia
foi um dos perodos da Humanidade em
que os contatos sociais entre as ditas
classes dirigentes e o povo foram mais
estreitos. Seu patrimnio artstico o prova,
pois o campons est em toda a parte,
como j nos recordou a historiadora Rgine
Pernoud (1909-1998) nos quadros, nas
tapearias, nas esculturas das catedrais,
nos vitrais (como o da imagem 3, da
catedral de Chartres).
Imagem 3

O vitral representa o trabalho no ms de

fevereiro: o campons descansa. Estende
as mos e os ps em sua lareira. Aquece

seus instrumentos de trabalho. Relaxa. O

fogo intenso. H madeira em abundncia.
A Igreja preocupava-se com seus pobres; a
Filosofia, com a perfeita plasticidade do
corpo social. A vida deveria ser pulsante; o
corpo deveria se valer de toda a sua
extenso fsica s assim suas partes
poderiam viver em uma viva conexo
existencial.
Alm de sintetizar toda a criao divina e
estar no entrelaamento de todos os nveis
do Universo, o corpo representava a
prpria sociedade em movimento, sua
organicidade. A Idade Mdia era, nesse
aspecto, uma festa: em seu calendrio, os
feriados reuniam as ordens. Nos nveis
sociais mais elevados, o corpo era visto,
sentido, e sobretudo exposto nas reunies
sociais, nas cortes, como, por exemplo, a
procisso corporal que pode ser apreciada
em uma iluminura do Roman d'Alexandre
(cpia do sc. XII). Os corpos em
sociedade, diante do corpo-mor: o do rei.
Imagem 4

Como o homem-macrocosmo de Hildegarda

de Bingen, os corpos em desfile da
iluminura do Roman dAlexandre so
delgados, elegantes, coloridos. Trata-se de
uma procisso laica. Profana. So corpos
jovens! Nunca devemos perder de vista a
juventude do mundo medieval. No centro
da mundanidade, a cabea do corpo social
o rei (conduzido por seus dois pajens) ;
sua esquerda, seis damas conversam
animadamente; direita, quatro msicos
entretm o ambiente.

III. O corpo sujeitado

No entanto, no devemos imaginar que
somente com o Renascimento do sculo XII
houve uma redescoberta do corpo. A

esttica corporal sempre foi objeto de

considerao pelos pensadores medievais.
J no sculo VII, Isidoro de Sevilha (560636) fizera sua prpria definio do corpo
e sua imbricao com os quatro elementos
(fogo, gua, terra, ar), ideia herdada da
medicina grega. Seu tom essencialmente
cientfico, sem qualquer desconsiderao
da materialidade corporal:
O corpo denominado assim porque, ao se
corromper, perece. decomposto e mortal, e
deve se dissolver. Por sua vez, carne uma
palavra derivada de criar (creare). O smen do
macho denominado crementum, pois a partir
dele se concebem os corpos dos animais e dos
homens. Por isso, os pais so chamados
criadores. A carne est integrada pelos
quatro elementos: terra porque tem carne;
ar, na respirao; lquido, no sangue, e fogo,
no calor vital. Cada um desses elementos ocupa
sua parte prpria, e retorna sua essncia
quando a integridade corporal se dissolve.
O significado de carne e de corpo
diferente. A carne sempre corpo, mas nem
sempre o corpo carne. A carne tem vida
enquanto vive no corpo. O corpo que no vive
no carne. Assim se d o nome de corpo ao
que est morto depois da vida ou ao que nasceu
sem ela. comum ver corpos com vida, mas
carentes de carne, como a erva ou as rvores

(...) A parte fundamental do corpo a cabea. E

se chama caput porque nela tm origem todos
os sentidos e todos os nervos, e porque dela
procede todo o princpio da vida. Nela se
encontram todos os sentidos, e ela como a
personificao da alma, que vela pelo corpo.
Etimologias, XI, 14-17 e 25.
Imagem 5

A sujeio do corpo aos quatro elementos

tal como descreve Isidoro de Sevilha est
muito bem expressa iconograficamente em
uma iluminura (folio 91) do sculo XV do
Livro das propriedades das coisas (De
proprietatibus rerum), obra enciclopdica
escrita em 1240 por Bartolomeu de
Glanville, conhecido como o Ingls (c.
1202-1271). Seja como for, fosse qual fosse
o grau de sujeio que o pensador
idealizasse o corpo em sua relao com os
quatro elementos vitais, o fato que ele
era considerado o centro da realidade,
cerne da existncia, vida pulsante e, por
isso, necessitava ser domesticado,
racionalizado, civilizado. Ademais, percebese nessa passagem das Etimologias a
notvel transformao que o pensamento
filosfico ocidental processou em relao
ao corpo: da concepo platnica de
crcere da alma, ele passou a ser pensado
como a prpria intercesso da vida.

IV. O corpo sublimado: palcio

da alma
A crescente valorizao do corpo na Idade
Mdia teve em Bernardo de Claraval (1090-

1153) a ponte filosfico-literria mais

representativa e que faria o pensamento
ocidental desembocar na Escolstica do
sculo XIII. Em vrias passagens da obra do
cisterciense, se nota esse clmax. E, curioso
observar, o crcere platnico invertido:
agora o corpo uma casa sublime:
Tu, alma, vives em uma casa sublime, fabricada
pessoalmente pelo prprio Deus. Refiro-me a
teu corpo, to bem idealizado, disposto e
ordenado, que te serve como uma morada
gloriosa e deleitvel, e que para teu corpo
construiu outro excelso, amplssimo e
encantador palcio, que esse mundo sensvel
e habitvel.
Sermo segundo dedicado Igreja, 1.

No sculo XII, o corpo percebido como

uma manso. Um deleite para os sentidos.
Maravilhoso, a disposio de suas partes
esteticamente louvada. Essa linha de fora
de natureza platnica mesmo que em um
platonismo matizado, invertido
proporcionar o que os especialistas
nomearam humanismo cristo. Essa nova
corrente filosfica estetiza o corpo, torna-o
passvel de apreciao, de deleite esttico.
Na Arte, sua materializao ensejou
delicadas obras esculturais, como, por

exemplo, o Ado de Cluny (c. 1260),

verdadeiro precursor das obras de arte do
Humanismo moderno.
Imagem 6

A morada da alma expressa (ou no) a

beleza de sua forma interior:
Quando a luz da beleza [da honesta
conscincia] inunda copiosamente o recndito
do corao, manifesta-se exteriormente como
uma lmpada que ardia sob o alqueire; ela
forte como a luz que brilha nas trevas e no
pode ser ocultada. O corpo atrado por essa
imagem da mente que irrompe com seus raios e
se difunde por seus membros e sentidos de
modo que toda obra, palavra, aspecto,
movimento e sorriso so impregnados de
gravidade e honestidade.
A beleza da alma, caso no haja dubiedade em
seu esprito, se manifesta nestes e em outros
movimentos dos membros e sentidos corporais,
gestos e costumes, quando exteriorizam
sobriedade, pureza, modstia, ausncia de
qualquer lascvia e insolncia; ela alheia
superficialidade e indolncia, e se acomoda
justia que ditada pela piedade, mesmo que
tudo isso seja um simulacro no inteiramente
correspondente quilo que transborda de seu
corao.
Sobre o Cantar dos Cantares, LXXXV, 11.

Em contrapartida e exatamente por ser

um palcio excelso da alma, perfeito
que o corpo deveria ser sempre vigiado

pela razo, domesticado, disciplinado, ter

suas paixes contidas, refreadas:
Os quatro delitos do corpo so: a curiosidade
dos olhos, a loquacidade da lngua, a
crueldade das mos e o prazer lascivo. O corpo
foi confeccionado por quatro elementos: o
fogo, que sempre tende a subir e d brilho aos
olhos; o ar, que separa e forma as palavras; a
terra, que confere a corpulncia; a gua, que
traz a abundncia dos humores naturais. A
curiosidade nasce do descaramento do olhar; a
loquacidade, de uma lngua rpida; a crueldade
(ou dureza) de uma corpulncia insensata. Tudo
isso se manifesta nos animais, que quanto mais
se guiam por sua natureza, mais ferozes e
cruis so. A paixo da luxria brota do humor
natural.
Terceira srie de sentenas, 9.

Essas digresses filosficas de conteno

corporal por vezes reacendiam sua raiz
platnica. Por exemplo, em uma de suas
metforas corporais, Bernardo resgatou a
imagem do corpo como uma priso da
alma:
Aceitemos a sabedoria popular: quem guarda o
corpo, defende um bom castelo. Que
vigilncia necessita esse castelo? Crs que a
alma defende bem o castelo de seu corpo se
seus membros conspiram e se entregam ao

inimigo?
Sermo segundo na assuno da Santa Maria,
3.
A alma tem dois muros: um interior, outro
exterior. O muro interior a ira natural, isto
, a fora da alma [...] O muro exterior o
corpo, que encerra a alma e a mantm
encarcerada [...] Aprisionada pelo muro
exterior, algumas vezes consente com as
baixezas das sedues carnais.
Terceira srie de sentenas, 77.

O corpo no poderia estar desordenado.

Era de natureza nobre demais para ser
assim rebaixado. Seu desregramento,
portanto, era a suma preocupao da
Filosofia Medieval. A fonte dos distrbios
eram os sentidos como Plato (c. 424-347
a. C.) fez escola! Todas as consideraes
filosficas depreciativas (ou normativas,
como queiram) em relao ao corpo na
Idade Mdia tinham como base a filosofia
platnica. Acrescida a ela, como j
destaquei, a metfora organicista, que
ressaltava a importncia do bom
cumprimento das partes para que o todo
estivesse saudvel. Bernardo manteve essa

tradio. Na Terceira srie de sentenas, ao

denunciar a corrupo na Igreja, ele fez
uma dura admoestao:
Cristo e a Igreja so um s corpo. Cristo a
cabea; a Igreja, o corpo [...] Os olhos desse
corpo que devem se preocupar com os
membros inferiores so os bispos. Eles so olhos
e pastores [...] O nariz so os arcediagos que,
com penetrante olfato, devem conhecer a vida
dos demais e informar ao bispo. As orelhas so
os decanos, que devem ouvir os juzos e proferir
as sentenas [...] Boca e lngua so os
presbteros e diconos, pregadores da palavra
de Deus.
Assim deveria ser, mas agora est tudo confuso
e preterido. No se levantam mais os olhos,
pois eles se abaixaram em direo aos prprios
interesses, ao dio, simpatia, e se cumpriram
estas palavras: As trevas cobriam o abismo [...]
O nariz perdeu o olfato por apreciar a maldade
em troca do bem [...] As orelhas perverteram a
justia; a lngua e a boca silenciaram.
O peito, o dorso, os braos e as mos so os
soldados da Igreja. No peito est o corao,
sede da audcia [...] O dorso serve para
carregar os homens, levantar os braos e
manejar as mos.
Mas tudo est tresloucado. Como so perversas
essas mos que desgarram e arrancam os
olhos que deveriam limpar, destroem o nariz

que deveriam purificar, amputam as orelhas

que deveriam lavar, cerram as mos que
deveriam abrir para servir! Nos banquetes
surgem crticas sobre a vida dos clrigos, e nas
reunies pblicas srias so as discrdias por
sua causa!
O ventre, tido como a parte vil por sua
lassido, receptculo de alimentos, nutridor do
corpo; transforma a comida e distribui seu suco
vital entre os membros superiores e inferiores. O
ventre da Igreja so os monges e eremitas
desprezados pelo mundo. Eles recebem o
alimento espiritual da doutrina. So o
fundamento da Igreja [...] A eles se aplica o
provrbio: O gnero humano subsiste graas a
uns poucos. Porque se eles desaparecessem, o
mundo pereceria por um raio ou por uma
rachadura da terra.
Os ps que suportam todo o corpo so os
rsticos, de cujo trabalho vivem todos demais.
Essa a concatenao da Igreja, se quer estar
unida sua cabea.
Terceira Srie de Sentenas, 118.

V. O corpo, coprincpio essencial

do ente humano
Um homem belo quando seus membros
mantm uma proporo decente no que se
refere quantidade e posio, e quando sua cor
clara e ntida. Consequentemente, em relao

s demais coisas deve-se conceber,

proporcionalmente, que algo belo quando
possui a claridade prpria de seu gnero,
espiritual ou corporal, e quando est constitudo
conforme uma proporo devida.
Toms de Aquino, Expositio in Dionysium de
divinis nominibus, 362..

Ao ser expresso em termos filosficos, o

corpo foi representado como um
instrumento metafrico, alegoria filosfica
que personificava a sociedade e suas
mazelas suas doenas, crises, desvios.
Centro da criao, tinha um papel
primordial na filosofia crist. O prprio
Cristo dissera que o po era Seu corpo: E
tomou um po, deu graas, partiu e
distribuiu-o a eles, dizendo: Isto o meu
corpo que dado a vs. Fazei isto em
minha memria. (Lc, 22, 19). Por isso,
usava-se o corpo como ponto de partida
das reflexes transcendentais. E a
filosoficamente mais elevada foi a de
Toms de Aquino (1225-1274). Nela, o
corpo foi apresentado como um dos
elementos essenciais do ente humano, raiz
de um grande nmero de potncias e
atividades sensitivas. Belo. Mesmo as
potncias intelectivas (a inteligncia e a

vontade), para o Aquinate, fazem

instrumentalmente uso do corpo para obter
suas atividades.
Assim, o querer e o entender humanos
precisam do material subministrado pelas
potncias sensitivas externas (os sentidos:
tato, olfato, viso, audio e paladar) e
internas (o senso comum, a memria, a
imaginao e a potncia cogitativa). Ele
afirma:
O primeiro princpio pelo qual opera um ser a
forma, qual se atribui propriamente a ao.
(...) evidente que o primeiro princpio pelo
qual o corpo vive a alma. (...) A alma o
primeiro princpio pelo qual nos alimentamos,
sentimos e nos movemos localmente; e
tambm o primeiro pelo qual entendemos.

Corpo e alma so os coprincpios essenciais

do ente humano, e a alma a nica forma
substancial do corpo. Um corpo que no
esteja unido alma s pode ser chamado
de humano caso usemos o termo
equivocadamente. Trata-se de uma unio
harmoniosa, ordenada. Diz Toms: A
disposio do corpo ao qual est unida a
alma racional deve [contribuir para] formar
um complexo harmonioso (Comentrio ao
De Anima, a.8).

O corpo, portanto, no est unido alma

acidentalmente, mas substancialmente. No
entanto, para Toms de Aquino ele o
coprincpio menos nobre do composto
humano, e est para a alma assim como a
potncia est para o ato e a matria para a
forma:
Se se supe que a alma intelectiva no est
unida ao corpo como forma, apenas como uma
espcie de motor, como sustentavam os
platnicos, seria necessrio que no homem
houvesse outra forma substancial pela qual o
corpo, mvel da alma, fosse constitudo em seu
ser. Mas se a alma intelectiva est unida ao
corpo como forma substancial, como j
demonstramos [Suma Teolgica, I, 76, a.1],
impossvel que, alm dela, se encontre no
homem outra forma substancial. (...) preciso
dizer que no homem no existe nenhuma outra
forma substancial alm da alma intelectiva, que
contm virtualmente a sensitiva e a nutritiva.
Suma Teolgica, I, 76, a.4.

Percebe-se claramente a vertente

aristotlica de sua filosofia ele se vale dos
conceitos da Metafsica do Estagirita para
construir sua filosofia crist. Aristteles
dissera que o corpo era, de alguma
maneira, informado por uma forma

(Fsica, IV, 4, 204b). A distncia do

platonismo do sculo XII e da noo de
corpo como priso enorme.
Seja como for, outro ponto importante com
relao ao corpo humano (que, como se
disse, s pode ser dito humano quando
unido alma, coprincpio superior) que,
para o Aquinate, a alma est em todas as
partes do corpo humano:
A alma forma substancial do corpo. Por isso
necessrio que seja forma e ato no apenas do
todo substancial, mas de cada uma de suas
partes materiais. Deste modo, assim como ao
separar-se a alma no podemos mais falar de
homem nem animal, a no ser
equivocamente, (...) o mesmo devemos dizer
com relao mo, ao olho, carne, ao osso.
(...) Prova disso que, quando a alma se separa,
nenhuma parte do corpo realiza as suas funes
prprias.
Suma Teolgica, I, q. 76, a. 8.

Assim, as premissas de Toms de Aquino

em relao ao corpo humano so as
seguintes:
1) Ele coprincpio essencial (e inferior) do
ente humano. Sendo em ns, portanto, um
elemento essencial, preciso dizer que
sem corpo no h homem, propriamente;

2) O corpo est unido substancialmente

alma, coprincpio superior que est para
ele assim como a forma est para a
matria;
3) A alma se serve instrumentalmente do
corpo no apenas para as operaes
sensitivas, mas tambm para as
intelectivas. No possvel, portanto,
entender nem querer sem o intermdio do
corpo;
4) A alma a sua nica forma substancial,
sem a qual sequer ele pode ser dito corpo
humano;
5) A alma est em todas as partes do corpo
humano.
A superioridade da beleza espiritual face
corporal ou, em termos tomistas, a
substancialidade da alma em relao ao
corpo um tpico esttico da filosofia
medieval. Pelo menos desde Clemente de
Alexandria (c. 150-215) esse um tema
recorrente:
A melhor beleza , em primeiro lugar, a da alma
(...) quando est adornada pelo Esprito Santo e
os resplendores que emanam dEle: a justia, a
prudncia, a fortaleza, a temperana, a
benevolncia e o pudor. Nunca se viu cores to
radiantes como essas. A seguir, deve-se

tambm cultivar a beleza corporal, que uma

harmonia de membros e partes acompanhada
da beleza na cor (...) A beleza a flor
espontnea da sade; a sade se cultiva dentro
do corpo, mas a formosura, ao florescer fora
dele, manifesta a beleza da cor. Ao exercitar o
corpo, as mais formosas e saudveis condutas
alcanam a genuna e duradoura beleza.
Pedagogo, III, 11.

Concluso
Imagem 7

Plato anunciou que o corpo era um

empecilho para se chegar Verdade:
Enquanto tivermos corpo e nossa alma se
encontrar atolada em sua corrupo, jamais
poderemos alcanar o que almejamos. E o que
queremos, declaremo-no de uma vez por todas,
a verdade [...] Ao que parece, a nica maneira
de ficarmos mais perto do pensamento
abstermo-nos o mais possvel da companhia do
corpo e de qualquer comunicao com ele.
Plato, Fdon, 66b, 67a.

Nietzsche (1844-1900), no outro extremo

da histria da filosofia ocidental, alm de
matar Deus, tambm assassinou a alma,
corporificando tudo: Mas o que est
desperto e atento diz: Tudo corpo, e
nada mais; a alma apenas nome de
qualquer coisa do corpo (Assim falou
Zaratustra, Primeira Parte, 4). Entre ambos,
a filosofia medieval, com sua glorificao
do corpo, mas tambm disciplina e
conteno, sublimao e estetizao,
idealizao e metfora do mundo.
Dilacerada entre a imanncia e a
transcendncia, a filosofia medieval
reservou ao corpo um estatuto ambguo.
De um lado, a influncia platnica (e bblica

 Rm 8, 13; 1Cor, 15, 35-53; Fl 3, 20-21), de

outro a aristotlica e sua coroao com
Toms de Aquino. No mais percebido
como uma priso, mas um belssimo
palcio da alma, morada a seu servio, o
corpo medieval pde sorrir. E sorriu. Como
o suave e doce anjo da catedral de Reims
(sc. XIII, imagem 7). H melhor expresso
artstica do paradoxo do corpo na Idade
Mdia que aquele delicado (e estico)
sorriso angelical?
Entre as lgrimas redentoras e a
gargalhada suspeita, o corpo medieval
inventou o sorriso singelo, feliz. A histria
da percepo do corpo a nossa histria,
tenso de nosso estar no mundo. A filosofia
no poderia deixar de consider-lo.
A beleza do corpo consiste em que o homem
tenha membros corporais bem proporcionados e
uma certa claridade da cor. Do mesmo modo, a
beleza espiritual consiste em que a conduta do
homem, entendida como o conjunto de seus
atos, seja bem proporcionada e conforme certa
claridade espiritual da razo.
Suma Teolgica, IIa-IIae, q. 145, a. 2c.

***

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-do-corpo-na-filosofia-e-na-arte-da-idademedia#sthash.9Jk1Hvc6.dpuf