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A santificao uma meta dos cristos?

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Deus no deu uma ordem impossvel: Sede santo, antes, expressou a sua vontade, e of ertou o
corpo de Cristo para lev-la a ef eito. A palavra de Deus expresso da sua vontade, e por isso ele disse:
Haja luz, e houve luz. Ele disse: Sede santo, e atravs da sua palavra que os cristos so santif icados (
Ef 5:26 -27), pela of erta do corpo de Cristo, o Verbo encarnado () A Santif icao obra exclusiva de
Deus e a glria proveniente desta obra Ele no passar a outrem.
Qual a meta dos cristos? Qual a inclinao daqueles que prof essam a Cristo?
Esta duas perguntas surgiram aps a leitura deste seguinte pargraf o do livro Lei, Graa e Santif icao
do Dr. Russell P. Shedd: Ainda descobriremos, se estivermos inclinados a isso, muitas prticas e atitudes
que devem ser mudadas, caso a nossa meta seja sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef 1. 4).
Mas mudar requer disciplina em torno de alvos escolhidos de joelhos e com a Bblia aberta Sheed, Russell
P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova, pg. 103.
O Dr. Shedd aponta como meta dos cristos serem santos e irrepreensveis perante Deus, e cita as
seguintes palavras contidas na carta de Paulo aos Ef sios captulo um, versculo quatro: santos e
irrepreensveis perante ele ( Ef 1:4 ).
Porm, se observarmos o que estabelece Ef sios 1: 4, f ica claro que a santif icao e a irrepreensibilidade
no uma meta que os cristos devam alcanar, antes uma condio que pertence queles que esto
em Cristo segundo a eleio Pois nos elegeu nele antes da f undao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis diante dele ( Ef 1:4 ).
Se a santif icao segundo a eleio, exclui-se qualquer outra via, ou seja, a santif icao no uma meta
que se deva alcanar atravs de mudanas de prticas e atitudes.
A santif icao no alcanada atravs de mudanas de hbitos, atitudes e praticas, pois a Bblia diz que
os cristos f oram novamente criados em verdadeira justia e santidade que segundo Deus criado em
verdadeira justia e santidade ( Ef 4:24 ). Tambm demonstra que Cristo se entregou pelo seu corpo, que
a igreja, para santif ic-la pela palavra, a f im de apresentar os cristos sem mancha ou ruga: santos e
irrepreensveis ( Ef 5:26 -27).
Ora, o que Jesus props f azer e entregou-se para realizar agora uma meta para os cristos? A obra de
Cristo no perf eita? Os cristos j no so santif icados pela f em Cristo? (Atos 26: 18).
Num primeiro momento achei que o Dr. Shedd chegou a esta concluso aps ler Hebreus 12: 14 que diz:
Segui a paz com todos, e a santif icao; sem a santif icao ningum ver o Senhor ( Hb 12:14 ). Para um
leigo possvel concluir atravs deste versculo que a santif icao uma meta, porm, para algum que
investiga as escrituras, percebe-se que s possvel chegar at Deus atravs de Cristo: Disse-lhe Jesus:
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim ( Jo 14:6 ).

Ao ler II Timteo 2: 22, f ica demonstrado que somente aos cristos possvel seguir a Paz, ou seja,
juntamente com aqueles que tem um corao puro por invocarem a Deus os cristos devem seguir a Paz
(segui a paz com todos). De que paz o escritor aos Hebreus f alou? Que os cristos devem ter paz com
todos os homens, ou que, com todos que seguem a Paz, que Cristo, os cristos devem em unio seguiLo?
Somente os cristos seguem a Paz e a Santif icao que Cristo. Seria um contra senso ter paz com
todas as pessoas, se h condio para isto: se possvel f or Se f or possvel, quanto estiver em vs, tende
paz com todos os homens ( Rm 12:18 ). Ora, no que depende dos cristos para ter paz com todos os
homens, porm, para seguir a Paz que excede a todo entendimento, que Cristo, para esta recomendao
no h a restrio se possvel f or, antes deve seguir com todos que tem um corao puro e invocam ao
Senhor a paz, a justia, a f , o amor, etc.
pela vontade de Deus que os cristos f oram santif icados atravs da of erta do corpo de Cristo ( Hb
10:10 ). nesta vontade: Sede santos, porque Eu sou santo que os cristos f oram santif icados pela
of erta do corpo de Cristo Sereis para mim santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos
povos para serdes meus ( Lv 20:26 ).
Deus no deu uma ordem impossvel: Sede santo, antes, expressou a sua vontade, e of ertou o corpo de
Cristo para lev-la a ef eito. A palavra de Deus expresso da sua vontade, e por isso ele disse: Haja luz, e
houve luz. Ele disse: Sede santo, e atravs da sua palavra que os cristos so santif icados ( Ef 5:26 27), pela of erta do corpo de Cristo, o Verbo encarnado.
Deus o Deus da providncia, e Ele proveu o Cordeiro imaculado pelo qual os homens so santif icados.
Abro um exemplo clssico, pois Deus disse: SENDO, pois, Abro da idade de noventa e nove anos,
apareceu o SENHOR a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s
perf eito ( Gn 17:1 ). Ora, bastava Abro andar na presena do Senhor (crer) que a condio de perf eio
seria ef etiva.
Deus no deu uma ordem a Abro como meta para ele alcanar a perf eio, antes demonstrou que, caso
ele andasse na presena do Todo-Poderoso, haveria de ser perf eito. Logo aps lemos: E creu ele no
SENHOR, e imputou-lhe isto por justia ( Gn 15:6 ).
Esta a vontade de Deus para os que descansam sob Sua providncia Perf eito sers, como o SENHOR
teu Deus ( Dt 18:13 ).
Por que para Russell a santif icao uma meta para os cristos? Porque ele entende que o pecado
decorre de um processo de aprendizagem: assim que aprendemos a pecar: linguagem obscena,
comentrios desnecessrios prejudiciais, usar o nome de Deus em vo, tornam-se hbitos pela pratica
dentro de um ambiente onde ningum cria objeo alguma Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2
Ed., editora Vida Nova, pg. 99.
O erro est em acreditar que possvel aprender pecar ( assim que aprendemos a pecar). Para quem
acredita que possvel aprender pecar, a inclinao para o pecado resume-se em hbitos, condutas,
prticas, f alhas de carter, f ormao de carter, o ambiente onde se vive, etc. Para o posicionamento de
que o pecado deriva de um processo de aprendizagem, o meio e o tempo so agentes que exercem
inf luencia direta na santif icao.
A bblia diz que a inclinao da carne, por ser sujeita ao pecado, morte ( Rm 8:6 ), e isto independe de
prticas, condutas e hbitos.
No importa qual seja o comportamento dos servos do pecado, se bom ou ruim, o salrio o mesmo: a
morte! de conhecimento geral que h servos do pecado que so regrados, decentes, comportados,
prestativos, carismticos, cordatos, f lexveis, disciplinados, religiosos, etc., porm, o salrio a morte (ex:
monges, padres, ascetas, f ilsof os, etc) . Tambm h servos do pecado que so depravados,
irreconciliveis, desobedientes, avarentos, maldosos, soberbos, detratores, presunosos, etc., mas o

salrio deles a morte.

Quem tem este posicionamento acredita que ao viver em um ambiente disciplinado, regrado, de bons
hbitos, que corrige f alhas de carter, que preza o bom comportamento, o homem no sujeito ao
pecado? Segundo este posicionamento, os que vivem margem da sociedade so os maiores
pecadores?
Como anular a Escritura que diz: Todos se extraviaram, e juntamente se f izeram inteis. No h quem f aa
o bem, no h nenhum s ( Rm 3:12 )? Que dizer da declarao do salmista Davi: Certamente em
iniqidade f ui f ormado, e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51:5 ). Qual a dif erena entre nascer
EM pecado, e aprender a pecar?
Acreditar que possvel aprender a pecar decorre de outro erro, onde o Dr. Shedd def ine que carne o
mesmo que o esf oro do homem independente: Certa noite, um lder dos f ariseus, chamado Nicodemos,
ouviu esta mesma exigncia. Jesus declarou que a carne, isto , o esf oro humano independente, somente
capaz de gerar carne (Jo 3. 6) Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova,
pg. 22 e 23.
A Bblia nos mostra que a carne no o mesmo que esf oro humano. Carne diz da natureza pecaminosa
herdada de Ado, ou seja, quem nascido segundo a semente corruptvel de Ado carnal, porm,
aqueles que so nascidos da semente incorruptvel, que a palavra de Deus, so espirituais.
Ningum aprende a pecar. Os homens so pecadores porque nasceram em pecado. H uma grande
dif erena entre aprender pecar e nascer em pecado. A bblia demonstra que todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus, no f oi a escola da vida, regrada ou no, que os ensinou a pecar. Eles pecaram
porque um homem pecou ( Rm 5:16 ).
A inclinao dos pecadores no se revela na conduta, visto que h pecadores devassos (Samaritana), e h
pecadores religiosos (Nicodemos). A inclinao dos pecadores morte, segundo a natureza e condenao
herdada de Ado.
A inclinao dos que crem em Cristo vida e paz, pois so (existem) segundo o Esprito ( Rm 8:5 -6). No
h mais nada que os cristos devam descobrir ou metas a alcanar porque a justia de Deus revela-se no
evangelho ( Rm 1:16 -17).
Segundo o idealismo platnico, a ascese (prtica de renunciar ao prazer com o f ins espirituais) servia para
aproximar a pessoa (o asceta) da verdadeira realidade espiritual e ideal, ao desligar-se da imperf eio e
materialidade do corpo atravs de esf oro metdico e continuado para f avorecer o pleno desenvolvimento
da vida espiritual, aplicando meios e superando obstculos. Utilizam e organizam meios e prticas para
vida espiritual: orao, penitncia, retiro, exame de conscincia, direo espiritual, sacramentos, etc.
Que prticas e atitudes o cristo deve acolher para alcanar a meta de ser santo? Disciplina? Oraes?
Inclinaes? Prticas? Atitudes? Quais so os alvos entorno dos quais se deve resignar-se com
disciplina? Seriam os mesmos alvos estipulados pelo idealismo platnico? Esf oro continuado e metdico
de joelho e com a bblia aberta?
Russell indica, em seu livro, alguns hbitos para se avanar na santif icao, e dentre eles destacamos:
Outro hbito valioso na obteno de maiores avanos na santidade o de estabelecer alvos def inidos
com datas marcadas, indicando quando se espera alcan-los. Uma vez que se tenha convico da
vontade de Deus quanto a prticas e af azeres, til estabelecer alvos para disciplinar as mudanas Idem,
pg 102.
Russell af irma: A nova vida do novo homem substitui a anterior em conseqncia de uma vida disciplinada
e comprometida com a instruo das Escrituras (2 T m 3: 16, 17) Idem, pg. 101.
A nova vida substitui a anterior em conseqncia de uma vida disciplinada e comprometida?

No h uma substituio ou af astamento do velho homem. As escrituras revelam que o velho homem deve
morrer com Cristo Porm no matou os f ilhos deles; mas f ez segundo est escrito na lei, no livro de
Moiss, como o SENHOR ordenou, dizendo: No morrero os pais pelos f ilhos, nem os f ilhos pelos pais;
mas cada um morrer pelo seu pecado ( 2Cr 25:4 ). Ao velho homem est reservado a cruz e a sepultura
para que Deus crie o novo homem em verdadeira justia e santidade.
Aps ser de novo gerado em verdadeira justia e santidade, a inclinao dos cristos vida e paz ( Rm
6:12 ), porque o Esprito de Deus habita em quem cr. Pelo f ato de Deus habitar no crente, isto o torna
separado (santif icado) do mundo.
Deu luz, e no h nele trevas alguma. Deus no habita em meio a trevas, e por isso mesmo que a bblia
diz que os cristos so luz Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (
1Pe 2:9 ).
A meta do cristo perseverar na doutrina dos apstolos, olhando para Jesus, o autor e consumador da
f Olhando para Jesus, autor e consumador da f , o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a
cruz, desprezando a af ronta, e assentou-se destra do trono de Deus ( Hb 12:2 ); Porque nos tornamos
participantes de Cristo, se retivermos f irmemente o princpio da nossa conf iana at ao f im ( Hb 3:14 ).
O comportamento, hbito ou dever dos cristos portar-se de modo digno, no dando motivo de
escndalo a gregos, judeus e nem a igreja de Deus Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos
judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus ( 1Co 10:32 ).
A santif icao no uma meta, pois ao ser de novo gerado, os cristos passam a estar naquele que
verdadeiro, sendo verdadeiramente justos e santos.