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EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO

MATERIA Y MUNDO MATERIAL


Todos nosotros vivimos rodeados de muchas cosas y objetos que podemos ver, tocar, sentir, pesar y
hasta medir. Esas cosas, objetos y fenmenos son numerosos y variados, tanto en la sociedad donde
vivimos como en la naturaleza. Citemos como ejemplo algunos; un grabado, un cuaderno, un libro, una
mesa, un automvil, un radio, un tractor; un rbol, un fusil, una piedra, el agua, los animales un edificio
los alimentos. Igualmente, los fenmenos que se producen en la tierra y el universo: las lluvias, rayos,
la luz del sol y de la luna, los terremotos, las mareas. Pues bien todas stas cosas, objetos, cuerpos,
energas y fenmenos que existen en el mundo y en medio de los cuales desenvolvemos nuestras vidas
forman la materia y la energa (indisolublemente. relacionada) y el conjunto de todos ellos forman el
mundo material.
El mundo material est formado por las galaxias, estrellas, sistemas de planetas y satlites,
minerales, seres vivos donde se incluye el hombre, minerales, molculas, tomos y partculas subatmicas. Este mundo material, lo percibimos a travs de nuestros sentidos (olfato, vista, etc.) de
manera directa, y es a travs de esas sensaciones que en nuestro cerebro conformamos las ideas que
representas los objeto y fenmenos del mundo material. Ese conjunto de ideas forma el mundo de las
ideas.
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DEL MARXISMO
De acuerdo con la concepcin marxista del mundo es ese conjunto de cosas, objetos, energas y
fenmenos que apreciamos en la sociedad y en la naturaleza o sea el mundo material, la realidad que
nos rodea, la existencia palpable de los fenmenos y las cosas; ese conjunto de cosas naturales es lo
que originan las ideas, lo que acta en la formacin de la conciencia de los hombres.
Para el marxismo entonces, la materia es lo primario, lo fundamental y la conciencia, el
pensamiento, las ideas son lo secundario, porque se originan en la materia, porque aparecen despus de
ella, luego de que ella existe.
De esto se desprende que para nosotros, marxistas, comunistas, revolucionarios la concepcin del
mundo es materialista porque para nuestros anlisis tomamos como punto de partida lo que existe en la
realidad, el mundo material.
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, son consecuencia de los procesos que se
desarrollan en ese mundo material.
LAS CONCEPCIONES IDEALISTAS BURGUESAS
Para el idealismo las cosas suceden de manera contraria: No cree en la explicacin materialista del
mundo y sus procesos. El idealismo considera que todo lo que existe en la sociedad y en la naturaleza
tiene su origen en la inteligencia, en las ideas sobrenaturales y lo que ocurre en las sociedades humanas
es producto del pensamiento del hombre, de su conciencia y alma, reflejo del mundo de las ideas. que
para el idealismo, lo primario, lo primero que se produce es la idea de las cosas, de los objetos y de los
fenmenos y luego stas dan origen a todo lo material que existe en la naturaleza y en la sociedad.
Quienes consideran que la idea es lo primario y la materia lo secundario sustentan una concepcin
idealista del mundo; es decir una concepcin idealista (o metafsica) de la naturaleza y de la sociedad.
En consecuencia los idealistas sostienen que todo lo que existe, que todo lo material, est regido por las
ideas.
Nuestra concepcin parte de lo material, pero no despreciamos el valor de las ideas para acelerar el progreso

Los revolucionarios no compartimos la manera de concebir el mundo de los idealistas, porque


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nuestros anlisis toman primero en cuenta lo material, la realidad concreta que existe, inde pendientemente de las ideas o de la voluntad del hombre. En fin nosotros partimos de lo material, de
los objetos y fenmenos de la naturaleza y de la sociedad que son los que, en definitiva, originan las
ideas y crean la conciencia de los hombres.
Tal conviccin no quiere decir que los comunistas tengamos desprecio por las ideas. Si ya hemos
afirmado de acuerdo con la concepcin marxista, que el conjunto de fenmenos y objetos materiales es
lo que origina las ideas, es lo que crea el pensamiento y la conciencia; tales ideas y pensamientos
creados en la mente del hombre, estn a su vez destinados a cumplir un importante papel en la
interpretacin y aceleracin de los procesos de transformacin de la naturaleza y de la sociedad. Tales
ideas, a su vez, se constituyen en fuerzas impulsoras del desarrollo social.
Las ideas se convierten as en una poderosa fuerza capaz de motorizar la actividad y la
transformacin revolucionaria de la sociedad y de producir mayor y mejor aprovechamiento del mundo
de la naturaleza, para el beneficio del hombre y su sociedad.
LA IDEOLOGIA es el conjunto de las ideas, tanto polticas como cientficas, artsticas, filosficas,
morales, religiosas, jurdicas; as como los pensamientos y opiniones, emociones y sentimientos que
brotan, que nacen, del mundo material, que reflejan la realidad concreta es lo que se conoce como la
superestructura ideolgico-cultural de una sociedad humana dada.
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
El proceso del conocimiento es aquel mediante el cual todo ser humano, como individuo o como
sociedad, adquiere del mundo material que lo rodea las ideas que forman su ideologa, para construir
su mundo de las ideas, su ideologa. Este proceso, MEDIANTE LA ABSTRACCIN, permite al
humano conocer cmo funciona el mundo externo que lo rodea y su propio ser, conocimiento que es
vital para su existencia como individuo y como ser social. Para este proceso, el hombre, mediante sus
sensaciones, se relaciona con el mundo externo utilizando los sentidos del cual est provisto: la vista, el
tacto, el olfato, el odo y el gusto.
Con el desarrollo de la sociedad, los humanos hemos profundizado y extendido el conocimiento de
la naturaleza mediante instrumento elaborados por si mismo mas all de sus lmites, hacia lo
infinitamente grande y hacia lo infinitamente pequeo.
En este proceso histrico de aprendizaje, hemos desarrollado y sistematizado un conjunto de pasos,
procedimientos y criterios, que llamamos METODOS LOGICOS.
LOS METODOS LOGICOS
El estudio de los mtodos lgicos por parte de los cuadros, es de suma importancia para el
conocimiento y anlisis de la realidad, as como del medio donde actuamos y que nos proponemos
transformar. Ellos son herramientas que mediante un enfoque dialctico de la realidad, nos permite
acceder a un mayor nivel del conocimiento, a travs del estudio y la investigacin de los fenmenos
sociales.
ANLISIS Y SNTESIS - INDUCCIN Y DEDUCCIN
En el proceso de aprendizaje y conocimiento de la realidad se utilizan diversos mtodos y tcnicas,
ello de acuerdo a las caractersticas concretas del objeto de estudio.
Sin embargo existen mtodos que pueden considerarse generales para todas las ramas de la ciencia,
estos mtodos son el anlisis y la sntesis, la induccin y la deduccin.
ANALISIS Y SINTESIS
Analizar significa desintegrar, descomponer un todo en sus partes para estudiar en forma intensiva
cada uno de sus elementos, as como las relaciones entre s y con el todo, la importancia del anlisis
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reside en que para comprender la esencia de un todo hay que conocer la naturaleza de sus partes". El
todo puede ser de diferente ndole.
Por ejemplo, determinados organismos y las partes que lo constituyen; los sistemas, aparatos,
rganos, tejidos, cada uno de los cuales puede separarse para realizar un anlisis ms profundo (esto no
significa necesariamente que un rgano tenga que separarse fsicamente del resto del organismo) Otros
ejemplos de un todo material son: el agua que puede descomponerse en Hidrgeno y Oxgeno; La
sociedad y sus partes, base econmica (fuerzas productivas, y relaciones sociales de produccin) y
superestructura (poltica, jurdica, religiosa, moral).
El anlisis va de lo concreto a lo abstracto, ya que mediante el recurso de la abstraccin, pueden
separarse las partes (aislarse) del todo as como sus relaciones bsicas que interesan para su estudio.
Una vez observado el fenmeno, ordenadas y enumeradas las partes se impone su clasificacin, esto
nos permite explicar lo que hemos encontrado, lo que significa o representa, estableciendo las
contradicciones entre las mismas y comparaciones con otros hechos o fenmenos.
A partir de all pueden formarse hiptesis, es decir establecer sntesis. Pero en ste momento se est
en presencia ya. de otro mtodo, el sinttico y se ha pasado a ste en forma "espontanea.
La sntesis significa reconstruir, volver a integrar las partes del todo. Pero sta operacin implica
una superacin respecto de la operacin analtica que no solo representa la reconstruccin mecnica del
todo, pues esto no permitira avanzar en el conocimiento; implica llegar a comprender la esencia del
mismo, conocer sus aspectos y relaciones bsicas en una perspectiva de totalidad. No hay sntesis sin
Anlisis" sentencia Engels, ya que el anlisis proporciona la materia prima para realizar la sntesis.
INDUCCION Y DEDUCCION
A la ciencia le interesa confrontar sus verdades con la realidad concreta ya que el conocimiento, no
puede considerarse acabado, definitivo, tiene que ajustarse continuamente, en mayor o menor grado
segn el rea de que se trate, a la realidad concreta la cual se encuentra en permanente cambio. En ste
proceso de ir de lo particular a lo general y de ste regresar a lo particular tenemos la presencia de dos
mtodos: la induccin y la deduccin.
LA INDUCCION se refiere al movimiento del pensamiento que va de los hechos particulares a
afirmaciones de carcter general. Esto implica pasar de los resultados obtenidos de observaciones o
experimentos al planteamiento de hiptesis, leyes y teoras que abarcan no solamente los casos de los
que se parti, sino a otros de la misma clase; es decir generaliza los resultados (pero sta generalizacin
no es mecnica, se apoya en las formulaciones tericas existentes en la ciencia respectiva) y al hacer
esto hay una superacin, un salto en el conocimiento al no quedarnos con los hechos particulares sino
que buscamos su comprensin ms profunda en sntesis racionales (hiptesis, leyes, teoras) para poder
pensar en la posibilidad de establecer leyes y teoras con base en la induccin, es necesario partir del
principio de la regularidad e interconexin de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, pero la
existencia de la regularidad y conexin de los fenmenos se ha ido comprendiendo a partir del estudio
de casos particulares que muestran una tendencia en su comportamiento, y la cul fundamenta el
principio antes mencionado.
Puede decirse que las conclusiones obtenidas a travs de la induccin tienen un carcter probable, el
cual aumenta a medida que se incrementa el nmero de hechos particulares que se examinan, Las
consideraciones anteriores nos llevan a rechazar la llamada induccin por enumeracin simple propia
del sentido comn y que consiste en establecer juicios a partir de la observacin de varios casos en que
se encuentran propiedades o cualidades semejantes, por ejemplo, Pedro, Juan y Antonio, habitantes de
Guanare, son amables, luego, todos los miembros de dicha colonia son tambin amables.
El mtodo inductivo en versin moderna fue desarrollado por el ingls Francis BACON (15611626).
LA DEDUCCION es el mtodo que permite pasar de afirmaciones de carcter general a hechos
particulares, proviene de deductio que significa descender. Este mtodo fue ampliamente utilizado
por Aristteles en la silogstica, en donde a partir de ciertas premisas se derivan conclusiones: Todos los
hombres son mortales, Scrates es hombre, luego entonces, Scrates es mortal. Se ha dicho que las
verdades establecidas por la ciencia tienen que confrontarse con la realidad a travs de las conclusiones
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que se deduzcan de los planteamientos generales (hiptesis, leyes, teoras).

EL METODO DIALECTICO
El presente curso, tiene como objetivo fundamental, poner al alcance de los participantes una
herramienta para el anlisis de los fenmenos sociales, econmicos, polticos etc., que nos circundan y
que generalmente denominamos problemas.
Esta herramienta, "EL METODO DIALECTICO", constituye un instrumento esencial para
desarrollar y fortalecer el nivel de conocimiento de los trabajadores y dirigentes. Permitindoles
tambin, llevar a cabo ms eficazmente su labor.
En este sentido, cabe destacar la necesidad de profundizar en su estudio, anlisis y discusin, as
como vincular la teora con la prctica, requisito fundamental para la interpretacin y transformacin
de la realidad existente, sea cual fuere el mbito a que pertenezca.
Toda conclusin debe ser producto de un minucioso anlisis, analizar es investigar, investigar
permite conocer y conocer facilita el proceso para la toma de decisiones.
En definitiva el mtodo dialctico al hacemos ejercitar en un proceso sistemtico, terico prctico de la realidad concreta, nos deber llevar a pensar dialcticamente.
De esta manera podemos as enfrentar nuevas y distintas situaciones, que la propia prctica nos ir
exigiendo conocer y transformar.
De lo que se trata entonces, es de poner en prctica sobre la base de la teora dialctica, una
concepcin metodolgica para el anlisis de problemas o de la realidad, a travs de un ordenamiento
lgico de los pasos a seguir.

CONCEPTOS
ANLISIS: Analizar es descomponer la totalidad en sus partes para estudiar y conocer sus relaciones,
movimientos y contradicciones
SINTESIS: Es recomponer lo analizado, no para quedarnos con la misma cosa que descompusimos,
sino para encontrar mejor sus relaciones y contradicciones que tienen incidencia en la realidad
inmediata y en las tcticas y estrategias de nuestro trabajo.
DIALCTICA: Ciencia que estudia las leyes del movimiento y el desarrollo, en la naturaleza, en la
sociedad y en el pensamiento.
CONCEPTO GENERAL DE LEY: Los relaciones que se establecen entre dos objetos, son de diversa
naturaleza, pero cuando esta relacin no depende del sujeto, es decir de nosotros y cuando se reitera;
cundo es el resultado de algo necesario y esencial al proceso que se estudia, entonces a esa relacin la
llamamos ley.

Mtodos de Trabajo

Todo conocimiento autntico, nace de la experiencia directa.


Si el hombre quiere tener xito en su trabajo, es decir, lograr los resultados esperados, tiene que
hacer concordar sus ideas con las leyes del mundo exterior objetivo.
Al analizar cualquier problema, debemos partir de los hechos objetivos y no de definiciones
abstractas.
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El mtodo analtico es dialctico, ello implica analizar las contradicciones en las cosas
Al analizar un problema debemos evitar el subjetivismo
Aprender el mtodo y cultivar el hbito del anlisis, constituye un cambio cualitativo en el
individuo
No puede Ud. Resolver un problema? Analice su situacin actual y sus antecedentes, cundo lo
haya analizado en su totalidad, sabr cmo resolverlo.

EL MOVIMIENTO DE LA MATERIA
Todo cuanto existe en el mundo material, desde las partculas ms pequeas hasta los sistemas
estelares, se diferencian cualitativamente y cuantitativamente entre ellos y se agrupan con arreglo a sus
propiedades afines, para dar origen a las diversas formas de existencia de la materia.
Las distintas formas materiales se diferencian entre s, por su mayor o menor grado de complejidad
y estn determinados por su esencia. Es de destacar, que se encuentran en constantes cambios y
movimientos.
El movimiento de la materia no es un estado accidental, sino una propiedad universal, eterna e
inseparable de ella: Es su modo de existencia, su atributo. El movimiento es el modo eterno de
existencia de la materia.
Para la concepcin materialista, el movimiento no es solo el movimiento mecnico, variacin de la
posicin de un cuerpo en el espacio, sino que entiende por tal, a todo cambio en general.
El movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido como una modalidad o un
atributo de la materia, abarca todo y cada uno de los cambios y procesos que se operan en el universo,
desde el simple desplazamiento de lugar hasta el pensamiento*
LA TEORIA DIALECTICA DEL DESARROLLO
Para la concepcin Marxista no es suficiente el reconocimiento del mundo material como
determinante del mundo ideal o subjetivo y que la materia se encuentra en estado de eterno e
ininterrumpido movimiento, cambio y desarrollo. Es necesario comprender como principio, que el
movimiento de la materia est sujeto a leyes. Por lo que hace falta comprender acertadamente su
carcter y su fuente, que nos informan el movimiento y desarrollo bajo todas sus formas.
LA CONCATENACION DE LOS FENOMENOS NATURALES
El desarrollo es el proceso de cambios a que est sometida la materia donde no solo existen
cambios cuantitativos (cantidad), sino que se dan cambios y transformaciones profundamente
cualitativas (cualidad) que las cosas envejecen y se extinguen con el tiempo para convertirse en cosas
diferentes. Las formas caducas dan paso a las cosas nuevas.
El universo es un todo nico, cuyas distintas partes: objetos, fenmenos y procesos mantienen entre
s una unidad indisoluble.
La vinculacin entre los objetos: pueden estar vinculados de manera directa entre s , en tanto que
otros solo se vinculan indirectamente mediante una serie de eslabones intermedios.

** F. Engels. Dialctica de la Naturaleza.


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LEYES DE LA DIALECTICA
Las leyes de la dialctica tienen una enorme importancia, porque ellas explican el movimiento y el
desarrollo, sin necesidad de que en ello intervenga una fuerza ajena a la naturaleza o a la sociedad, es
decir algo aparte del mundo material.
Las Leyes de la Dialctica son:
1.
2.
3.

Ley del trnsito de los cambios cuantitativos y cualitativos


Ley de unidad y lucha de contrarios
Ley de la negacin de la negacin

Para comprender el desarrollo y movimiento de la realidad objetiva, es importante conocer sus leyes
fundamentales. A manera de conclusin podemos decir que las Leyes de la Dialctica son leyes
universales del desarrollo de las cosas. Sobre la base de estas leyes se desarrolla la naturaleza, la
sociedad, el pensamiento, la realidad objetiva.
DEFINICIONES
CUALIDAD:es la unidad de propiedades y de estructuras de una cosa, que hacen que esta sea lo que
es y no otra cosa, su propia identidad.
CANTIDAD: es la medida, los lmites, la magnitud de una cosa y sus cantidades
Existe una relacin, un margen de correspondencia ente calidad y cantidad. , Cundo los lmites de
correspondencia son rebasados por la cantidad, se produce un cambio en la calidad.
Ejemplo. El agua puede tener tres cualidades distintas: lquida, gaseosa y slida.
A temperatura ambiente es lquida, cundo es hervida cambia de liquida a gaseosa y cundo se congela
es slida.
QUE ES EL SALTO. Los cambios cuantitativos se producen gradualmente en forma continua y a
veces no los percibimos.
Los cambios cualitativos se producen en forma de saltos (cambios repentinos) es decir en un momento
era una cosa, pero en el momento siguiente no es lo mismo. Ej. En la sociedad capitalista las fuerzas
productivas son la cantidad y las relaciones sociales de produccin son la calidad, en el desarrollo de
esa sociedad, a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, llega un momento en que
dejan de corresponder a las relaciones de produccin y se produce inevitablemente el salto a otra
sociedad.
LEY DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS
LA LEY DEL TRNSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A LOS CUALITATIVOS ES LA LEY
POR VIRTUD DE LA CUAL LOS PEQUEOS Y AL PRINCIPIO IMPERCEPTIBLES CAMBIOS
CUANTITATIVOS, ACUMULNDOSE GRADUALMENTE, REBASAN AL LLEGAR A CIERTA FASE
LA MEDIDA DEL OBJETO Y PROVOCAN RADICALES CAMBIOS CUALITATIVOS, A
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CONSECUENCIA DE LO CUAL CAMBIAN LOS OBJETOS, DESAPARECE LA VIEJA CUALIDAD Y


SURGE UNA NUEVA
LEY DE UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS ES LA LEY CONFORME A LA CUAL, TODAS LAS
COSAS, TODOS LOS FENOMENOS Y PROCESOS, QUE POSEEN INTERNAMENTE LADOS Y
TENDENCIAS OPUESTO, LUCHA ENTRE S; LA LUCHA DE LOS CONTRARIOS DA UN
IMPULSO INTERIOR AL DESARROLLO Y CONDUCE A UNA AGUDIZACIN DE LAS
CONTRADICCIONES QUE, AL LLEGAR A CIERTA FASE SE RESUELVEN MEDIANTE LA
EXTINCIN DE LO VIEJO Y EL NACIMIENTO DE LO NUEVO.
La base del desarrollo, del movimiento, de los cambios, es la lucha de los contrarios, cuando
analizarnos las cosas nos encontramos que actan fuerzas y tendencias, unas contra otras.
La lucha de los contrarios, al igual que el movimiento, es permanente. Para que haya lucha de
contrarios se necesita que haya unidad entre ellos, esto significa que no puede existir lucha de
contrarios, s solo est presente uno de ellos.
Una contradiccin es la unidad de contrarios que estn en lucha permanente hasta que desaparece uno o
ambos contrarios, por eso la unidad de contrarios es temporal y transitoria.
Los contrarios pueden ser o no antagnicos, las contradicciones comienzan cundo una cosa es negada
por otra, incluso al interior de la misma cosa.
A partir de esto se desarrolla la lucha de contrarios que termina con la aparicin de nuevas propiedades
y cualidades de las cosas.
DEFINICIONES:
Las contradicciones se manifiestan mediante las diferencias y la oposicin.
CONTRADICCIN ANTOGONICA (irreconciliables) aniquilamiento de uno de los contrarios
CONTRADICCIN FUNDAMENTAL. En todo sistema de contradicciones, siempre encontraremos
que hay una que tie a todas las dems de su propio contenido, de esto resulta que el resto de las
contradicciones como sistema, no podrn ser resueltas hasta que sta contradiccin haya sido resuelta
LA CONTRADICCIN PRINCIPAL. En un sistema de contradicciones, es la que se convierte en la
determinante, en una etapa del desarrollo de las contradicciones. Las contradicciones secundarias son
todas las dems.
Tambin podemos decir que la dialctica es el modo de desarrollo de las cosas, que se realiza a travs
de la unidad y lucha de contrarios, la cual al agudizarse a causa de los cambios cuantitativos, se
resuelve dando un salto de calidad, donde la nueva cosa es una negacin de lo viejo, repitindose este
desarrollo permanentemente, negndose a s misma una y otra vez.
DESARROLLO DE LAS CONTRADICCIONES
1.
2.

DESPLIEGUE: Aparecen las contradicciones y la lucha pero no en profundidad.


AGUDIZACION: es cundo uno de los contrarios se convierte en obstculo para el desarrollo
de uno o de otro, se intensifica.
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3.

RESOLUCIN: se produce a travs del salto cualitativo, cambia la calidad de la unidad


dialctica a un nivel superior

Ante lo nuevo, el hombre de conciencia crtica, no rechaza lo viejo por viejo; ni acepta lo
nuevo por serlo, sino en la medida en que son vlidos uno u otro"
LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN
LA LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACIN, ES LA LEY CUYA ACCION DETERMINA EL
NEXO, LA CONTINUIDAD ENTRE LO NEGADO Y LO QUE NIEGA. EN VIRTUD DE ELLA, LA
NEGACION DIALECTICA NO ES UNA NEGACION PURA, GRATUITA, QUE RECHAZA TODO EL
DESENVOLVIMIENTO ANTERIOR, SINO LA CONDICION MISMA DEL DESARROLLO QUE
MANTIENE Y CONSERVA TODO LO POSITIVO DE LAS FASES ANTERIORES, QUE REPRODUCE
A UN NIVEL SUPERIOR ALGUNOS RASGOS DE LAS FASES INICIALES Y, POR ULTIMO, QUE
TIENE EN CONJUNTO UN CARCTER PROGRESIVO
Al cambiar, la calidad de las cosas, estas dejan de ser lo que eran, "se niegan a s mismas"
Cundo se habla de negar, no debemos entenderlo como decir no. Lo que entendemos por negar es
diferente, es la superacin de una cosa, negar significa dejar de ser lo que esa cosa es, para convertirse
en algo nuevo, superndose
En virtud de esta ley podemos establecer la tendencia del desarrollo, siempre ascendente en forma de
espiral, donde en las nuevas formas se repite algo de lo viejo pero sobre una base superior y lo viejo se
convierten cada uno en el contrario del otro.
El desarrollo no debemos verlo en forma rgida, en la vida de la naturaleza y la sociedad
frecuentemente de dan retrocesos y desviaciones, pero al final la tendencia resulta ser ascendente y
progresiva, donde lo nuevo recoge todo lo positivo del desarrollo anterior, el desarrollo es una cadena
infinita de negaciones.
Cundo una cosa da un salto cualitativo, en ella aparecen nuevas cualidades, pero algunos rasgos de lo
viejo permanecen en el objeto, este es el primer momento de la negacin.
Esto quiere decir que el nuevo objeto es parte de lo nuevo y lo viejo, con lo cual se forma una unidad
dialctica entre ambos; la resolucin de esta nueva unidad, exige que la cosa de un nuevo salto, con
nuevas cualidades, lo cual es una nueva negacin, dado que lo nuevo y lo viejo se convierten cada uno
en el contrario del otro.

RESUMEN
EL PRIMER PASO PARA RESOLVER UN PROBLEMA CONSISTE EN
PLANTEARLO CORRECTAMENTE
ANALISIS METODOLOGICO METODO DIALECTICO.

1.
2.
3.
4.

Definir el problema.
Conocer sus partes.
Conocer sus relaciones (internas-externas).
Conocer su movimiento (origen- desarrollo).
8

5.
6.
7.
8.

Conocer su auto-movimiento (contradicciones internas).


Conocer sus contradicciones (contradicciones externas).
Conocer sus cambios (cuantitativos- cualitativos).
Tendencia (determinada por los cambios).

PRACTICA:
Identificar un problema social, econmico, poltico etc. Para efectuar el anlisis, a travs de las
preguntas, aplicando el mtodo dialctico. (Ejemplo. Una vez identificado el problema pasamos al
proceso de preguntas y respuestas).

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Cules son las partes que componen el objeto analizado?


Cules son las relaciones entre las partes. Las internas y externas?
Cul es su origen y como se ha desarrollado?
Cules son sus contradicciones internas?
Cules son sus contradicciones externas?
Cmo ha evolucionado en el tiempo y como se han modificado sus partes cualitativamente y
cuantitativamente?
7. Qu nuevos elementos se han presentado?
8. Otras preguntas.
A continuacin, y mediante la discusin, se determinan las leyes concretas que rigen el proceso o
fenmenos y mediante la sntesis del problema volvemos a visualizar el problema de manera
integral.

PRINCIPIOS BASICOS DE LA
MATERIALISMO DIALECTICO:

TEORIA

DEL

CONOCIMIENTO

DEL

1. HISTORICISMO (flexibilidad y movilidad): Cada objeto, cada proceso debe ser estudiado
examinndolo en su movimiento y desarrollo, lo que fue en el pasado, que cambios ha
experimentado y cules son las causa de esos cambios. Las partes estn vinculadas entre s y
actan en unidad dialctica.
2. OBJETIVIDAD: que consiste en estudiar los objetos y fenmenos tal y como son, sin ninguna
adiccin subjetiva. La investigacin se debe realizar sin prejuicios determinados por nuestros
sentimientos y deseos.
3. UNIVERSALIDAD DEL ANALISIS: Que consiste en abarcar todos los aspectos del objeto
o fenmeno, revelando, reflejando y considerando todas sus facetas y conexiones bsicas y
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fundamentales.
El vaso es, indiscutiblemente, un cilindro de cristal y un recipiente que sirve para beber. Pero no solo
tiene stas dos propiedades o cualidades, o aspectos y relaciones mutuas con el mundo restante. El
vaso es un objeto pesado que puede emplearse como objeto arrojadizo. Puede servir de pisapapeles o
de alojamiento para una mariposa capturada; puede tener valor como objeto tallado o dibujado con
arte, independientemente de que sirva para beber, de que est hecho de cristal, de que su forma sea
cilndrica o no lo sea del todo, y as por el estilo.
La lgica Dialctica exige que vayamos ms lejos. Para conocer de verdad el objeto hay que abarcar y
estudiar todos sus aspectos, todos sus vnculos y mediaciones. Jams los conseguiremos por completo,
pero la exigencia de la multilateralidad nos prevendr contra los errores y el aniquilamiento1

1 V.I. Lenin
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