ENSAYO POLTICA

En el presente ensayo se analizarn el concepto de poltica, su esencia y su

objeto. Su inicio se remonta al perodo neoltico, que es cuando la sociedad
comienza a organizarse en un sistema jerrquico y ciertos individuos adquieren
poder sobre el resto. Anteriormente el poder resida en los individuos que tenan
mayor fortaleza fsica o en el ms inteligente del grupo.
Por lo que se puede ver la poltica es tan antigua como la humanidad misma.
Se realizar tambin un anlisis del campo de lo poltico, visto como un
microcosmos, una clase de mundo separado, de mundo aparte, cerrado sobre si
mismo y es ah donde se engendran intereses particulares. Este grupo est
formado obviamente por hombres polticos, diputados, periodistas, comentaristas
polticos, etc.
En otro apartado se analizar el concepto de Repblica y los diferentes tipos de
gobierno. En la antigedad los sistemas polticos eran generalmente absolutistas
ya que la totalidad del poder se centraba en un nico sujeto. En la Grecia antigua
se practicaba la democracia parcial y se llevaban a cabo Asambleas.
Es a partir de la Revolucin Francesa que el sistema poltico experiment un
cambio, desde ese momento se instauraron regmenes con caractersticas
democrticas, donde la toma de decisiones responde a la voluntad general.
Juan Jacobo Rousseau en su Contrato Social permitir analizar el debate entre
lo pblico y lo privado. Y para finalizar abordar el tema la Administracin de la
Poltica en nuestro pas.
Aristteles[1] fue el fundador de la ciencia poltica, la consider una ciencia
prctica y soberana, de la cual dependan las dems ciencias prcticas.
El hombre segn Aristteles aparece como un animal social (zoon politikon). El
animal es tambin social, pero slo el hombre es poltico. El hombre no vive en
manadas, vive insertado en el organismo social que constituye la polis, la ciudad, y
sta es para l una necesidad natural.
Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la primera
asociacin natural es la familia que es buscada para la procreacin; despus las
familias se asocian entre s para asegurar su subsistencia y de estos clanes de
familias surge la ciudad cuando entre los clanes se fijan leyes comunes para la
convivencia.
Entre la ciudad y el estado existe una correspondencia verbal que en latn es la
respublica que se traduce como las cosas cvicas, lo que concierne a la ciudad: la
cosa pblica.
El trmino Status significa una posicin, una actitud, sugiere estabilidad. Al paso
del tiempo la palabra Status y la cosa pblica fueron adquiriendo poco a poco el
mismo sentido.
Es Maquiavelo[2] en su obra El prncipe, quien incorpora el uso corriente de la
expresin Estado. Todos los estados, todas las dominaciones que ejercieron y
ejercen imperio sobre los hombres, fueron y son repblicas o principados.

[1] ( 384 A.C.-322 A.C.) Consideraba que las que denominaba las "ciencias prcticas" como la poltica o la tica,
slo pueden llamarse ciencias por cortesa o por analoga; porque la libertad de eleccin del individuo hace
imposible realizar un anlisis preciso y completo de las cuestiones a que se refieren.

[2] (1469-1527) El libro fue dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, como regalo. Este libro en la
actualidad tiene total vigencia, una vez entendidos y adaptados los conceptos a nuestros tiempos.

As, la palabra Estado sustituy los otros vocablos con que se designaba la
mxima organizacin de un grupo de individuos en un territorio.
Recordemos que Aristteles vinculaba a la poltica con la tica, en su obra
Poltica mientras que Maquiavelo revolucion el ejercicio de la poltica al
desprenderla de su calidad humana y dejarla como el ejercicio del poder.
Deja atrs al animal poltico aristotlico y ve al hombre como una bestia: Hay dos
formas de combatir: una con las leyes, la otra con la fuerza; la primera es propia
del hombre, la segunda de las bestias. A un prncipe le es necesario usar bien la
bestia y el hombre.
Si los hombres son los que ejercen y aplican la poltica, no es recomendable el
consejo de sacar la parte de la bestia que llevan oculta. Para Maquiavelo el fin
justifica los medios y lo seala de la siguiente manera:
Dbase de las cosas juzgar el fin que tienen, y no los medios con los que se
hacen.
procure, pues, el prncipe, vencer y conservar el Estado; los medios sern
siempre juzgados honorables y por todos alabados, porque el vulgo se debe llevar
por las apariencias y por el resultado de las cosas.
El maquiavelismo tena como fin la preservacin del Estado y no el ejercicio del
poder por el poder mismo.
Maquiavelo deca que un prncipe no deba apartarse del bien mientras pueda,
pero saber entrar al mal, de ser necesario. El problema, sin embargo, es que la
poltica no deba ser el instrumento del poder, sino el camino del poderoso para
ejercer el bien sin tener que llegar al mal. Ah radicaba la virtud aristotlica de la
poltica: la poltica como servicio a la polis.
En general, la poltica es esencialmente la lucha por el poder; es el fenmeno en
s mismo.
Sin embargo la poltica de puede definir tambin como el arte de hacer frente a los
problemas sociales (o de evitarlos).
Por ejemplo la pobreza ha sido siempre un problema social pero se transform en
una cuestin poltica hacia el ao 1830, cuando surgieron los primeros grupos y
movimientos polticos antipobreza. De igual forma, la esclavitud se convirti en
una cuestin poltica cuando el movimiento abolicionista gan prominencia; las
condiciones laborales opresivas en el campo y las fbricas dieron lugar a los
movimientos campesinos y de obreros respectivamente; la discriminacin por raza
y gnero se volvi una cuestin poltica cuando las organizaciones de derechos
civiles ganaron la calle; y as sucesivamente.
La Poltica implica el Poder de conducir, la ciencia de organizar y el arte de prever.

En trminos generales se ha mencionado que la poltica es la lucha por el poder,

tanto en el seno de una sociedad as como en el contexto ms amplio de la
sociedad.
Para otros autores la poltica es la ciencia del estado.
Jean-Jacques Rousseau,[1] conceba a la poltica como la actividad que tiene por
objeto regular y coordinar la vida social por medio de una funcin de orden,
defensa y justicia para mantener la superacin y la cohesin de un grupo social
determinado.
Rousseau nos habla aqu de un pacto de la comunidad con el individuo y a su vez
del individuo con la comunidad.
Antonio Gramsci[2] por su parte defini a la poltica como la actividad humana
central, el medio por el cual la conciencia individual es llevada al contacto con el
mundo natural y social en todas sus formas, y por ello las relaciones sociopolticas
sobreviviran incluso a la desaparicin del Estado.
De hecho antes de que se conformara el Estado con las caractersticas propias del
actual, existieron diversas instituciones polticas. Engels en su obra El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, afirma que ste surgi al dividirse la
sociedad en clases (explotadores y explotados).
Karl Marx ha sealado cuatro tipos de Estado: el esclavista, el feudal, el burgus y
el socialista.
[1] (1713-1788) El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del
Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada
uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes"

[2] (1891-1937) Pensador y Poltico Italiano y uno de los fundadores del partido comunista italiano.

Para Marx[1] el Estado es una simple estructura que refleja la situacin de las
relaciones sociales determinadas por la base social. Identifica al Estado con el
aparato del que se vale la clase dominante para mantener su dominio, razn por
la cual el fin del Estado no es un fin noble como la justicia, la libertad, el bienestar,
sino que es el inters de una parte de la sociedad que no busca el bien comn,
sino el bien particular de quien gobierna. Ese Estado es puro y simple instrumento
de dominacin.
Podramos resumir que el objeto de la poltica es el Estado como organizacin de
poder.

[1] (1818-1883) Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialcticade la lucha de clases.

Para definir el campo de lo poltico partiremos de la distincin entre amigoenemigo de Carl Schmitt[1], mientras exista la distincin amigos-enemigos el
campo es especficamente poltico. Slo es enemigo el enemigo pblico.
Maquiavelo mencionaba que lo poltico se define como gobernante-gobernado y
su campo de estudio en lo que respecta al poder del gobernante sobre el
gobernado.

Cada campo se organiza alrededor de dos polos opuestos, por ejemplo derecha e
izquierda, liberal y conservador. Entre el campo existe una distancia entre los dos
polos de tal manera que todas las actividades y discursos dentro de ese campo
pueden ser interpretados de forma relacional. (Bourdieu, 1991).
Pueden ser tambin un campo de lucha y de poder, el campo poltico est
intercalado en el mundo social (Bourdieu, 1981). El objetivo de las luchas es
cambiar las relaciones de fuerza que dan estructura a este campo (Bourdieu,
1981).
Los campos ms importantes del espacio social son las clases. Tambin se dan
las luchas para mantener las relaciones de poder dentro de ese campo, es decir
llegar a la posicin de ms ventaja.
Los trabajos de Bourdieu sobre el campo poltico fueron inspirados por Max Weber
(1956 y 1972), Robert Michels (1970) y Antonio Gramsci (1974). A travs de ellos
Bourdieu pretenda rendir cuentas a la relacin entre un poltico y sus electores.
Quera demostrar las reglas del juego en el campo poltico, para animar a
participar a las personas excluidas de ello (Bourdieu, 2000). Pretenda ms que
nada analizar las condiciones sociales de la habilidad poltica y las estrategias
comunicativas, para influir en la opinin pblica.

[1] (1888-1985) Lo poltico es, entonces, una conducta determinada por la posibilidad real de lucha; es tambin la
comprensin de esa posibilidad concreta y la correcta distincin entre amigos y enemigos. El medio poltico es, por
ende, un medio de combates concretos.

La dicotoma pblico-privado sirve para dividir el universo en dos esferas. Lo

pblico se refiere al Estado y lo privado al individuo. La familia por ejemplo
pertenece a lo privado, mientras que la ciudad se refiere a lo pblico y se
encuentra por encima de la familia. La esfera pblica es impuesta por la autoridad
poltica como norma obligatoria impuesta por el poder supremo y reforzada
constantemente.
El derecho privado se refiere a la familia, los testamentos, la propiedad y el
contrato. Mientras que el derecho pblico se representa por medio de la
constitucin y se manifiesta abierto al pblico.
Dentro del debate pblico-privado surge la sociedad civil, la cual forma parte del
lenguaje poltico y tambin forma la dicotoma sociedad civil-estado. (Bobbio[1],
Por una teora general de la poltica, 1989) El estado nace de la disolucin de la
comunidad primitiva basada en vnculos de parentesco y de la formacin de
comunidades amplias derivadas de la unin de muchos grupos familiares para
poder sobrevivir de manera interna como el sustento y externa para defenderse.
El punto de vista marxista de sociedad civil est expresado, por ejemplo, en La
sagrada familia, obra de Marx y Engels El Estado moderno tiene como base
natural la sociedad civil, el hombre de la sociedad civil, es decir, el hombre
independiente unido a otro hombre slo por el vnculo de inters privado y de la
necesidad natural inconsciente.
Otras teoras mencionan que la sociedad civil se refiere a la esfera de las
relaciones sociales (grupos, movimientos, asociaciones) que no est regulada por
el Estado, entendido como el conjunto de los aparatos que un sistema social

organizado ejercen el poder coactivo. Desde un punto de vista Marxista se puede

hablar de la sociedad civil como una subestructura y al Estado como una
Superestructura.

[1] (1909-2004) Bobbio ha analizado las ventajas y desventajas del liberalismo y del socialismo, tratando de mostrar
que quienes defienden ambas ideologas basan sus actividades en el respeto al orden constitucional y en el rechazo
a los mtodos antidemocrticos, incluyendo, como es obvio, el anlisis y la crtica a la corrupcin que ha
caracterizado la vida poltica italiana de los ltimos aos y el terrorismo al que se opuso con energa durante las
dcadas de los aos 1960 y 1970

Aristteles manifestaba que el verdadero legislador y estadista no solo debe

basarse en lo que es mejor en abstracto, afirmaba que deba buscar lo que es
relativamente mejor segn las circunstancias. Clasifica las formas de gobierno,
distinguindolas segn sirvan al bien de la comunidad o a los intereses privados
de una o varias personas. Las primeras llamadas puras son: la monarqua, la
aristocracia y el gobierno constitucional o Repblica, y degeneran respectivamente
de cada una de ellas: tirana, oligarqua y demagogia, la ley del pobre. Para
Aristteles la forma ideal de gobierno es la Monarqua.
Aristteles define a la aristocracia como un gobierno formado tan solo por los
hombre mayores.
La tercera forma de gobierno, es la del gobierno constitucional y la define
Aristteles como el Estado en el que los ciudadanos administran en general el
inters comn.
Adelantndose a su poca y sosteniendo principios de actualidad manifest que la
estabilidad y poltica depende de un orden equitativo, social y econmico.
En cuanto a las formas degeneradas de gobierno, mencion que la peor de ellas
es la tirana, ya que es el gobierno de uno para su propio beneficio. Clasific como
mala tambin a la oligarqua por que es el gobierno de algunos poderosos a favor
de los de su clase y el menos malo de estos gobiernos es la demagogia, porque
es el gobierno del pobre para el pobre.
Aristteles es el fundador del constitucionalismo, al sostener la conveniencia de
que el gobierno, para su ejercicio, se dividiera en tres poderes, asignando a cada
uno de ellos una funcin especfica determinada por la ley, as los representantes
del poder ejecutivo realizaban las funciones concernientes a los actos
administrativos; el poder legislativo tena la funcin de legislar, es decir, formular
las leye