Artigo: Foucault revoluciona a pesquisa em educao?

Autora: Rosa Maria Bueno Fischer

Desenvolvo a argumentao em torno de algumas atitudes metodolgicas
sugeridas pelo trabalho do filsofo: o entendimento da linguagem e do
discurso como lugares de lutas permanentes; o tratamento dos fatos e dos
enunciados como raridades e no como obviedades; a ateno do
pesquisador s prticas, discursivas e no-discursivas, como matria-prima
das investigaes; finalmente, a atitude de dvida e de abertura ao
inesperado.
Sugiro que ns, pesquisadores do campo da educao, podemos encontrar
em Michel Foucault saudvel inspirao para pensar de outra forma os
modos pelos quais temos feitos escolhas temticas, tericas e
metodolgicas, em nossas investigaes sobre polticas pblicas, currculo,
prticas cotidianas didtico-pedaggicas, histria da filosofia da educao.
Pretendo aqui concentrar-me em apenas algumas lies aprendidas com
Foucault, e que podem ser entendidas propriamente como atitudes
metodolgicas a meu ver, absolutamente necessrias ao pesquisador,
particularmente do campo das cincias humanas e da educao. Primeira
delas, compreender que nossas lutas (e pesquisas) sempre tem a ver com a
linguagem, j que estamos continuamente envolvidos com lutas discursivas;
segunda atitude, atentar para a ideia de que palavras e coisas dizem
respeito a fatos e enunciados que, a rigor, so raros, isto , so bvios,
esto para alm das coisas dadas; terceira, que fatos e enunciados
referem-se basicamente a prticas, discursivas e no-discursivas, as quais
constituem a matria-prima de novas investigaes, seja em que campo
estas se concentrem, e dizem respeito sempre a relaes de poder e a
modos de constituio dos sujeitos individuais e sociais; finalmente, a
atitude de entrega do pesquisador a modos de pensamento que aceitem o
inesperado, especialmente aqueles que se diferenciam do que ele prprio
pensa.
Foucault afirma que a palavra, o discurso, enfim, as coisas ditas no se
confundem com meras designaes: palavras e coisas para ele tem uma
relao extremamente complexa, justamente porque so histricas, so
construes, interpretaes; jamais fogem a relaes de poder; palavras e
coisas produzem sujeitos, subjetividades, modos de subjetivao.
Como nos ensina Paul Veyne, isso quer dizer que, para Foucault, nem as
coisas ditas nem as coisas acontecidas esto instaladas na plenitude da
razo (VEYNE, 1982, p. 151), no so totalmente evidentes.
Fatos e coisas ditas so raros porque h um vazio em torno deles, j que so
possibilidades, mltiplas, que ao pesquisador cabe descrever.
Para Foucault, h um vazio em torno dos ditos e acontecidos, que por vezes
identificamos, apressadamente, como verdades inquestionveis. Esse vazio

diz respeito a inmeros outros fatos e enunciados que o nosso saber nem
imagina (VEYNE, 1982, p. 152)
O que uma atitude como essa sugere ao pesquisador? Sugere, antes de
qualquer coisa, que preciso aprender o exerccio da dvida permanente
em relao a nossas crenas, s nomeaes que vimos fazendo por vezes
h longo tempo, de tal forma que j as transformamos em afirmaes e
objetos plenamente naturalizados.
Enunciados j transformados em senso comum no campo da educao.
Por mais que faamos importantes investigaes a respeito dos temas a que
esses enunciados estejam relacionados, eles continuam a ser repetidos,
exausto, mesmo em ambientes acadmicos. Como se no fosse possvel
desfaz-los, desmanch-los como verdades acabadas. O convite que o
pensamento foucaultiano nos faz o de imergir nesse ditos que se
cristalizam e buscar descrever tanto no interior das prprias pesquisas j
feitas sobreo tema, como uma nova proposta de estudo emprico prticas
discursivas e prticas no-discursivas em jogo, de tal modo que possamos
fazer aparecer justamente a multiplicidade e a complexidade dos fatos e
das coisas ditas, que so, por isso mesmo, raros, no sentido de que no
soo bvios, no so naturais, no esto imunes a imprevisibilidades. Expor
essas multiplicidades nos permitir descrever um pouco dos regimes de
verdade de uma certa formao histrica e de determinados campos de
saber.
Em outras palavras, trata-se de perguntar como algumas prticas acabam
por objetivar e nomear, de uma determinada forma, os sujeitos, os grupos,
suas aes, gestos, vidas.
Lembro, para exemplificar, a manifestao de um grupo de jovens, reunidos
para debater mdia, sexualidade e adolescncia com um grupo de
psiclogos. Eles reivindicavam o seguinte: porque eram realizados tantos
encontros sobre adolescncia e drogas, adolescncia e sexualidade,
adolescncia e DST, adolescncia e gravidez precoce? Por que
rarssimas vezes apresentavam palestras sobre jovens e criao artstica,
jovens e felicidade, adolescncia e paixo?
No exemplo citado, penso que estamos objetivando o adolescente, o jovem,
de um modo bem especfico em nossa cultura.
Foucault nos ensina que o modo de falar, de enunciar, de nomear o outro
tambm um modo de constituir o outro, de produzir verdades sobre este
outro, de cercar este outro a partir de alguns limites que, mesmo
considerando todas as nossas mais nobres intenes psico-didticopedaggicas, acabam por fazer-nos esquecer que ocorre, a tambm, o
controle do discurso.
Ou seja, uma atitude metodolgica foucaultiana justamente essa: a de
prestar ateno linguagem como constituidora, como produtora, como

inseparvel das prticas institucionais de qualquer setor da vida humana.

Prestar a ateno linguagem como constituinte e constituda de prticas e
de sujeitos no , certamente, uma inveno de Michel Foucault: muitos
outros, antes e depois dele, nos ensinaram, como Heidegger, como
Nietzsche, como Wittgenstein, como Bakhtin, Laclau, que o discurso produz
objetos dos quais ele mesmo fala (FOUCAULT, 1986, P.56)
O me parece o diferencial de Foucault que ele insiste fortemente na
produtividade positiva da linguagem e dos discursos, naquilo que os
discursos
produzem historicamente, na vida das sociedades, do
pensamentos, dos sujeitos. O filsofo-historiador nos ensina: nossos objetos
de pensamento o povo, o aluno so sempre correlatos de uma prtica, e
de uma prtica histrica.
Foucault no revela um discurso misterioso, diferente daquele que todos
ns temos ouvido: unicamente, ele nos convida a observarmos, com
exatido, o que dito. Ora, essa observao prova que a zona do que dito
apresenta preconceitos, reticncias, salincias e reentrncias inesperadas
de que os locutores no esto, de maneira nenhuma, conscientes (VEYNE,
1982, p. 160).
Ao pesquisador que se deixa subjetivar pelo pensamento foucaultiano vai
interessar justamente isto: ampliar o leque das prticas a descrever no que
se refere a uma temtica e a um problema levantado, entendendo que h
uma fora nas prticas institucionais e que h igualmente uma fora
considervel nas construes discursivas correspondentes. Umas no
existem sem as outras e ambas no so univocamente correlatas, embora o
sejam de modo complexo. Tomar as prticas discursivas e no-discursivas
pelo meio abandonar a filosofia do objeto explicado como fim ou como
causa de acordo com Veyne (1982, p. 166).
Quanto aos jovens e s crianas que odeiam a matemtica, por exemplo,
o pesquisador da educao, na perspectiva aqui assumida, tratar de
mostrar de que modo os diferentes momentos da histria da educao
objetivaram o ensino e a aprendizagem dessa disciplina, as diversas formas
de enunciar aquele que no aprende nas vrias escolas do pensamento
pedaggico; tambm procurar discorrer sobre o prprio discurso da cincia
matemtica e da sua relao com o discurso das cincias humanas, no
mbito do debate acadmico e escolar, o lugar de poder desse discurso.
Todas essas precaues metodolgicas, ao modo de Foucault, fazem-nos
pensar que no haveria problemas eternos de no-aprendizagem das
cincias exatas e formais e, sim, uma histria daquilo que se considerou
como verdade nesse campo e das lutas em torno dessas mesmas verdades.

Vrias conseqncias tiramos dessas afirmaes: a mais importante que

toda cincia provisria, j que a cada momento, como num caleidoscpio,
colocam-se para os grupos humanos e as sociedades alguns pontos crticos,
algumas questes, que no vivem eternamente iguais a si mesmas,
essencialmente as mesmas.

H uma positividade dos discursos na histria dos sujeitos, basicamente de

seus corpos: os sujeitos so efeitos discursivos e esses efeitos produzidos
no interior de concretas relaes sociais, econmicas, institucionais, no
existem seno nos corpos.
Pesquisar nessa perspectiva fugir das explicaes de ordem ideolgica,
das teorias conspiratrias da histria, de explicaes mecanicistas de todo
tipo: dar conta de como nos tornamos sujeitos de certos discursos, de
como certas verdades se tornam naturais, hegemnicas, especialmente de
como certas verdades se transformam em verdades para cada sujeito, a
partir de prticas mnimas, de nfimos enunciados, de cotidianas e
institucionalizadas regras, normas e exerccios.